Još u 4. milenijumu pne. e. u južnom dijelu Mesopotamije na teritoriji savremenog Iraka, između rijeka Tigris i Eufrat, tada se formirala visoka kultura Sumerana (samonaziv naroda Saggig - crnoglavi), koja je potom naslijeđena od strane Babilonaca i Asiraca. Na prijelazu iz 3. u 2. milenijum pr. e. Sumer opada, a vremenom je sumerski jezik zaboravljen od stanovništva; samo su ga vavilonski sveštenici znali; to je bio jezik svetih tekstova. Početkom 2. milenijuma pr. e. primat u Mesopotamiji prelazi na Babilon.

Uvod

Na jugu Mesopotamije, gdje je poljoprivreda bila široko rasprostranjena, razvili su se drevni gradovi-države Ur, Uruk, Kiš, Umma, Lagash, Nippur i Akad. Najmlađi od ovih gradova bio je Babilon, sagrađen na obalama Eufrata. Većinu gradova su osnovali Sumerani, pa se drevna kultura Mesopotamije obično naziva sumerskom. Sada se nazivaju "progenicom moderne civilizacije" Uspon gradova-država naziva se zlatnim dobom drevne države Sumera. To je tačno i u doslovnom i u prenesenom značenju riječi: ovdje su se od zlata izrađivali predmeti za razne kućne potrebe i oružje. Sumerska kultura imala je veliki uticaj na kasniji napredak ne samo Mesopotamije, već čitavog čovečanstva.

Ova kultura je bila ispred razvoja drugih velikih kultura. Nomadi i trgovački karavani širili su vijesti o tome.

Pisanje

Kulturni doprinos Sumeraca nije bio ograničen na otkrivanje tehnika obrade metala, pravljenje kolica na točkovima i grnčarskog točka. Oni su postali izumitelji prvog oblika snimanja ljudskog govora.

U prvoj fazi to je bila piktografija (pisanje slika), odnosno pismo koje se sastoji od crteža i, rjeđe, simbola koji označavaju jednu riječ ili pojam. Kombinacija ovih crteža prenijela je određene informacije u pisanom obliku. Međutim, sumerske legende kažu da je i prije pojave slikovnog pisanja postojao još drevniji način fiksiranja misli - vezivanje čvorova na užetu i pravljenje zareza na drveću. U kasnijim fazama, crteži su stilizirani (od cjelovitog, prilično detaljnog i temeljitog prikaza objekata, Sumerani su postupno prešli na njihov nepotpuni, shematski ili simbolički prikaz), što je ubrzalo proces pisanja. Ovo je iskorak, ali su mogućnosti ovakvog pisanja još uvijek bile ograničene. Zahvaljujući pojednostavljenjima, pojedinačni znakovi se mogu koristiti više puta. Dakle, za mnoge složene koncepte uopće nije bilo znakova, pa čak i da bi označio tako poznatu pojavu kao kišu, pisar je morao kombinirati simbol neba - zvijezdu i simbol vode - mreškanje. Ova vrsta pisanja naziva se ideografski rebus.

Historičari smatraju da je upravo formiranje sistema upravljanja dovelo do pojave pisanja u hramovima i kraljevskim palačama. Ovaj genijalni izum očigledno treba smatrati zaslugom sumerskih hramskih zvaničnika, koji su poboljšali piktografiju kako bi pojednostavili snimanje ekonomskih događaja i trgovinskih transakcija. Zapisi su rađeni na glinenim pločicama ili pločama: meka glina se pritiskala uglom pravougaonog štapa, a linije na ploči imale su karakterističan izgled klinastih udubljenja. Općenito, cijeli je natpis bio skup crtica u obliku klina i stoga se sumersko pismo obično naziva klinastim pismom. Najstarije ploče sa klinastim pismom, koje su činile čitavu arhivsku građu, sadrže podatke o hramskoj ekonomiji: ugovore o zakupu, dokumente o kontroli obavljenog posla i evidentiranju pristigle robe. Ovo su najstariji pisani spomenici na svijetu.

Nakon toga, princip pisanja slika počeo je biti zamijenjen principom prenošenja zvučne strane riječi. Pojavile su se stotine znakova koji označavaju slogove i nekoliko abecednih znakova koji odgovaraju glavnim slovima. Korištene su uglavnom za označavanje funkcijskih riječi i čestica. Pisanje je bilo veliko dostignuće sumersko-akadske kulture. Pozajmili su ga i razvili Babilonci i proširio se širom zapadne Azije: klinopis se koristio u Siriji, staroj Perziji i drugim državama. Sredinom 2. milenijuma pr. e. Klinopis je postao međunarodni sistem pisanja: čak su ga i egipatski faraoni znali i koristili. Sredinom 1. milenijuma pr. e. Klinopis postaje abecedno pismo.

Jezik

Naučnici su dugo vremena vjerovali da sumerski jezik nije sličan nijednom živom ili mrtvom jeziku poznatom čovječanstvu, pa je pitanje porijekla ovog naroda ostalo misterija. Do danas još nisu utvrđene genetske veze sumerskog jezika, ali većina naučnika sugerira da ovaj jezik, kao i jezik starih Egipćana i stanovnika Akada, pripada semitsko-hamitskoj jezičnoj grupi.

Oko 2 hiljade pre nove ere, sumerski jezik je zamenjen akadskim iz govornog jezika, ali je nastavio da se koristi kao sveti, liturgijski i naučni jezik do početka veka. e.

Kultura i religija

U starom Sumeru, porijeklo religije imalo je čisto materijalističke, a ne “etičke” korijene. Rana sumerska božanstva 4-3 hiljade pne. djelovali prvenstveno kao davaoci životnih blagoslova i obilja. Kult bogova nije imao za cilj “pročišćenje i svetost” već je imao za cilj osigurati dobru žetvu, vojni uspjeh itd. - upravo zbog toga su ih obični smrtnici poštovali, gradili im hramove i prinosili žrtve. Sumerani su tvrdili da sve na svijetu pripada bogovima - hramovi nisu bili mjesto boravka bogova, koji su bili dužni da se brinu o ljudima, već žitnice bogova - štale. Većinu ranih sumerskih božanstava formirali su lokalni bogovi, čija se moć nije protezala dalje od vrlo male teritorije. Druga grupa bogova bili su zaštitnici velikih gradova - bili su moćniji od lokalnih bogova, ali su bili poštovani samo u svojim gradovima. Konačno, bogovi koji su bili poznati i obožavani u svim sumerskim gradovima.

U Sumeru su bogovi bili kao ljudi. U njihovim odnosima ima provodadžisanja i ratova, ljutnje i osvetoljubivosti, prevare i ljutnje. Svađe i spletke bile su uobičajene među bogovima; bogovi su poznavali ljubav i mržnju. Poput ljudi, danju su poslovali - odlučivali o sudbini svijeta, a noću su se povlačili.

Sumerski pakao - Kur - sumorni mračni podzemni svijet, na putu gdje su bila tri sluge - "čovjek na vratima", "podzemni riječni čovjek", "nosač". Podsjeća na starogrčki Had i Šeol starih Jevreja. Tamo je jedan čovjek prošao kroz suđenje i čekalo ga je sumorno, turobno postojanje. Osoba dolazi na ovaj svijet na kratko, a zatim nestaje u mračnim ustima Kura. U sumerskoj kulturi, po prvi put u istoriji, čovek je pokušao da moralno pobedi smrt, da je shvati kao trenutak prelaska u večnost. Sve misli stanovnika Mesopotamije bile su okrenute živima: živi su svaki dan priželjkivali blagostanje i zdravlje, umnožavanje porodice i srećan brak kćerkama, uspješnu karijeru za sinove, i to u kući. “piva, vina i svih vrsta robe nikada ne bi nestalo.” Posmrtna sudbina neke osobe ih je manje zanimala i činila im se prilično tužnom i neizvjesnom: hrana mrtvih je prah i glina, oni “ne vide svjetlo” i “borave u tami”.

U sumerskoj mitologiji postoje i mitovi o zlatnom dobu čovječanstva i rajskog života, koji su s vremenom postali dio religijskih ideja naroda zapadne Azije, a kasnije - u biblijske priče.

Jedino što može uljepšati čovjekovo postojanje u tamnici je sjećanje na one koji žive na zemlji. Ljudi u Mesopotamiji odgajani su u dubokom uvjerenju da moraju ostaviti uspomenu na sebe na zemlji. Pamćenje najduže traje u podignutim spomenicima kulture. Upravo su oni, stvoreni rukama, mišlju i duhom čovjeka, činili duhovne vrijednosti ovog naroda, ove zemlje i zaista iza sebe ostavili snažno istorijsko sjećanje. Općenito, stavovi Sumeraca su se odrazili u mnogim kasnijim religijama.

Najmoćniji bogovi

(u akadskoj transkripciji Annu) Bog neba i otac drugih bogova, koji je, kao i ljudi, od njega tražio pomoć ako je potrebno. Poznat po svom prezirnom odnosu prema njima i zlim nestašlucima.

Pokrovitelj grada Uruka.

Enlil, bog vjetra, zraka i cijelog prostora od zemlje do neba, također se s prezirom odnosio prema ljudima i nižim božanstvima, ali je izmislio motiku i dao je čovječanstvu i bio je poštovan kao zaštitnik zemlje i plodnosti. Njegov glavni hram bio je u gradu Nipuru.

Enki (u akadskoj transkripciji Ea) Zaštitnik grada Eredua, priznat je kao bog okeana i svježih podzemnih voda.

Druga važna božanstva

Nanna (akadski Sin) Bog mjeseca, zaštitnik grada Ura

Utu (akadski Šamaš) Nanin sin, zaštitnik gradova Sipar i Larsa. On je personificirao nemilosrdnu moć sušne sunčeve topline i istovremeno toplinu sunca, bez koje je život nemoguć.

Inanna (akadski Ishtar) Boginja plodnosti i tjelesne ljubavi, dodijelila je vojne pobjede. Boginja grada Uruka.

Dumuzi (akadski Tammuz) Muž Inanne, sina boga Enkija, boga vode i vegetacije, koji je svake godine umirao i vaskrsao.

Nergal Gospodar kraljevstva mrtvih i bog kuge.

Ninurt Pokrovitelj hrabrih ratnika. Sin Enlila, koji nije imao svoj grad.

Ishkur (akadski Adad) Bog groma i oluja.

Boginje sumersko-akadskog panteona obično su se ponašale kao žene moćnih bogova ili kao božanstva koja personificiraju smrt i podzemni svijet.

U sumerskoj religiji najvažniji bogovi, u čiju čast su građeni zigurati, predstavljeni su u ljudskom obliku kao gospodari neba, sunca, zemlje, vode i oluje. U svakom gradu, Sumerani su obožavali svog boga.

Sveštenici su bili posrednici između ljudi i bogova. Uz pomoć proricanja sudbine, čarolija i magijskih formula, pokušali su shvatiti volju nebeskih ljudi i prenijeti je običnim ljudima.

Kroz 3 hiljade pne. stavovi prema bogovima postupno su se mijenjali: počeli su im se pripisivati ​​novi kvaliteti.

Jačanje državnosti u Mesopotamiji odrazilo se i na vjerska uvjerenja stanovnika. Božanstva koja su personificirala kosmičke i prirodne sile počela su se doživljavati kao velike “nebeske vođe”, a tek onda kao prirodni element i “davatelj blagoslova”. U panteonu bogova pojavili su se bog-tajnik, bogonosac vladarskog trona i bogovi-čuvari. Važna božanstva su povezana sa različitim planetama i sazvežđima:

Utu je sa Suncem, Nergal je sa Marsom, Inanna je sa Venerom. Stoga je sve građane zanimao položaj svjetiljki na nebu, njihov relativni položaj, a posebno mjesto “njihove” zvijezde: to je obećavalo neizbježne promjene u životu grada-države i njenog stanovništva, bilo da se radi o prosperitetu ili nesreća. Tako se postepeno formirao kult nebeskih tijela, a počele su se razvijati astronomska misao i astrologija. Astrologija je rođena među prvom civilizacijom čovječanstva - Sumerskom civilizacijom. Bilo je to prije otprilike 6 hiljada godina. U početku su Sumerani obogotvorili 7 planeta najbližih Zemlji. Njihov uticaj na Zemlju smatran je voljom Božanskog koji živi na ovoj planeti. Sumerani su prvi primijetili da promjene položaja nebeskih tijela na nebu uzrokuju promjene u zemaljskom životu. Posmatrajući stalno promjenjivu dinamiku zvjezdanog neba, sumersko sveštenstvo je neprestano proučavalo i istraživalo utjecaj kretanja nebeskih tijela na zemaljski život. Odnosno, povezivali su zemaljski život sa kretanjem nebeskih tijela. Tamo na nebu vladao je osećaj reda, harmonije, doslednosti i zakonitosti. Došli su do sljedećeg logičnog zaključka: ako je zemaljski život u skladu s voljom bogova koji žive na planetama, onda će sličan poredak i harmonija nastati na Zemlji. Predviđanja budućnosti zasnivala su se na proučavanju položaja zvijezda i sazviježđa na nebu, letova ptica i utrobe životinja žrtvovanih bogovima. Ljudi su vjerovali u predodređenost ljudske sudbine, u čovjekovu podređenost višim silama; vjerovali da su natprirodne sile uvijek nevidljivo prisutne u stvarnom svijetu i da se manifestiraju na misteriozne načine.

Arhitektura i građevinarstvo

Sumerani su znali kako da grade višespratnice i divne hramove.

Sumer je bio država gradova-država. Najveći od njih imao je svog vladara, koji je bio i prvosveštenik. Sami gradovi su građeni bez ikakvog plana i bili su opasani vanjskim zidom koji je dostizao znatnu debljinu. Stambene kuće građana bile su pravougaone, dvospratne sa obaveznim dvorištem, ponekad sa visećim vrtovima. Mnoge kuće su imale kanalizaciju.

Centar grada bio je kompleks hramova. Obuhvatao je hram glavnog boga - zaštitnika grada, kraljevu palatu i hramsko imanje.

Palate vladara Sumera kombinirale su svjetovnu zgradu i tvrđavu. Palata je bila opasana zidom. Za snabdijevanje palata vodom izgrađeni su akvadukti - voda se dovodila kroz cijevi hermetički zatvorene bitumenom i kamenom. Fasade veličanstvenih palača bile su ukrašene svijetlim reljefima, obično prikazujući scene lova, istorijske bitke s neprijateljem, kao i životinje koje su najcjenjenije zbog svoje snage i moći.

Rani hramovi bili su male pravougaone građevine na niskoj platformi. Kako su gradovi postajali sve bogatiji i prosperitetniji, hramovi su postajali sve impresivniji i veličanstveniji. Novi hramovi su obično podizani na mjestu starih. Stoga su se hramske platforme vremenom povećavale u volumenu; nastala je određena vrsta strukture - zigurat (vidi sliku) - piramida od tri i sedam stepenica sa malim hramom na vrhu. Sve stepenice su ofarbane u različite boje - crnu, bijelu, crvenu, plavu. Izgradnja hrama na platformi ga je zaštitila od poplava i izlivanja rijeka. Do gornje kule vodilo je široko stepenište, ponekad i nekoliko stepenica na različitim stranama. Kula je mogla biti prekrivena zlatnom kupolom, a zidovi su joj bili obloženi glaziranom ciglom.

Donji moćni zidovi bili su naizmjenično izbočine i izbočine, što je stvaralo igru ​​svjetla i sjene i vizualno povećavalo volumen zgrade. U svetištu - glavnoj prostoriji hramskog kompleksa - nalazila se statua božanstva - nebeskog zaštitnika grada. Ovdje su mogli ući samo svećenici, a pristup ljudima je bio strogo zabranjen. Ispod stropa su bili prozorčići, a glavni ukras unutrašnjosti bili su sedefni frizovi i mozaik od crvenih, crnih i bijelih glinenih čavlića zabijenih u zidove od cigle. Na stepenastim terasama zasađeno je drveće i grmlje.

Najpoznatijim ziguratom u istoriji smatra se hram boga Marduka u Babilonu - čuvena Vavilonska kula, čija se izgradnja spominje u Bibliji.

Imućni građani živjeli su u dvospratnim kućama vrlo složene unutrašnjosti. Spavaće sobe su se nalazile na drugom spratu, sa dnevnim sobama i kuhinjom u prizemlju. Svi prozori i vrata su izlazili na dvorište, a na ulicu su gledali samo prazni zidovi.

U arhitekturi Mesopotamije od davnina su pronađeni stupovi, koji, međutim, nisu igrali veliku ulogu, kao i svodovi. Vrlo rano se pojavila tehnika pregradnje zidova pomoću izbočina i niša, kao i ukrašavanja zidova frizovima rađenim tehnikom mozaika.

Sumerani su prvi put naišli na luk. Ovaj dizajn je izmišljen u Mesopotamiji. Ovdje nije bilo šume, a graditelji su došli na ideju da umjesto grede ugrade lučni ili zasvođeni strop. Lukovi i svodovi su se također koristili u Egiptu (ovo nije iznenađujuće, budući da su Egipat i Mezopotamija imali kontakte), ali u Mezopotamiji su nastali ranije, češće su se koristili i odatle su se proširili po cijelom svijetu.

Sumerani su ustanovili dužinu solarne godine, što im je omogućilo da precizno orijentišu svoje zgrade u četiri kardinalna pravca.

Mesopotamija je bila siromašna kamenom, a glavni građevinski materijal tamo je bila sirova cigla, sušena na suncu. Vrijeme nije bilo ljubazno prema zgradama od cigle. Osim toga, gradovi su često bili podvrgnuti neprijateljskim invazijama, tokom kojih su domovi običnih ljudi, palate i hramovi uništeni do temelja.

Nauka

Sumerani su stvorili astrologiju i potkrijepili utjecaj zvijezda na sudbinu ljudi i njihovo zdravlje. Medicina je uglavnom bila homeopatska. Pronađene su brojne glinene tablete koje sadrže recepte i magične formule protiv demona bolesti.

Sveštenici i mađioničari koristili su znanje o kretanju zvijezda, Mjesecu, Suncu, ponašanju životinja za proricanje sudbine i predviđanje događaja u državi. Sumerani su znali da predvide pomračenja Sunca i Meseca i kreirali su solarno-lunarni kalendar.

Otkrili su Zodijački pojas - 12 sazviježđa koja čine veliki krug po kojem se Sunce probija tokom cijele godine. Učeni sveštenici sastavljali su kalendare i izračunavali vreme pomračenja Meseca. U Sumeru je položen početak jedne od najstarijih nauka, astronomije.

U matematici, Sumerani su znali da broje na desetice. Ali brojevi 12 (desetak) i 60 (pet desetina) bili su posebno poštovani. Još uvijek koristimo sumersko naslijeđe kada podijelimo sat na 60 minuta, minut na 60 sekundi, godinu na 12 mjeseci i krug na 360 stepeni.

Najraniji sačuvani matematički tekstovi, koje su zapisali Sumerani u 22. veku pre nove ere, pokazuju visoku veštinu računanja. Oni sadrže tablice množenja koje kombinuju dobro razvijen seksagezimalni sistem sa ranijim decimalnim sistemom. Sklonost misticizmu pokazala se u činjenici da su brojevi podijeljeni na sretne i nesrećne - čak je i izmišljeni seksagezimalni sistem brojeva bio relikt magičnih ideja: broj šest se smatrao sretnim. Sumerani su stvorili sistem pozicionog zapisa u kojem bi broj poprimio različito značenje u zavisnosti od mjesta koje zauzima u višecifrenom broju.

Prve škole su stvorene u gradovima Drevnog Sumera. Bogati Sumerani su tamo poslali svoje sinove. Nastava je trajala cijeli dan. Nije bilo lako naučiti pisati klinastim pismom, brojati i pričati priče o bogovima i herojima. Dječaci su bili podvrgnuti tjelesnom kažnjavanju zbog neispunjavanja domaće zadaće. Svako ko je uspješno završio školu mogao je dobiti posao pisara, službenika ili postati svećenik. To je omogućilo život bez poznavanja siromaštva.

Obrazovanom osobom smatralo se da je: potpuno pisana, sposobna da pjeva, da vlada muzičkim instrumentima i da donosi razumne i zakonite odluke.

Književnost

Njihova kulturna dostignuća su velika i neosporna: Sumerani su stvorili prvu poemu u ljudskoj istoriji - "Zlatno doba", napisali prve elegije i sastavili prvi bibliotečki katalog na svetu. Sumerani su autori prvih i najstarijih medicinskih knjiga na svetu – zbirki recepata. Oni su prvi razvili i zabilježili zemljoradnički kalendar i ostavili prve podatke o zaštitnim zasadima.

Do nas je stigao veliki broj spomenika sumerske književnosti, uglavnom u kopijama prepisanih nakon pada III dinastije Ura i pohranjenih u hramskoj biblioteci u gradu Nipuru. Nažalost, dijelom zbog teškoća sumerskog književnog jezika, dijelom zbog lošeg stanja tekstova (neke ploče su pronađene razbijene na desetke komada, danas pohranjene u muzejima u raznim zemljama), ova djela su tek nedavno pročitana.

Većina njih su vjerske himne bogovima, molitve, mitovi, legende o nastanku svijeta, ljudskoj civilizaciji i poljoprivredi. Osim toga, u crkvama se dugo čuvaju popisi kraljevskih dinastija. Najstariji popisi su oni koji su na sumerskom jeziku napisali sveštenici grada Ura. Posebno je zanimljivo nekoliko malih pjesama koje sadrže legende o nastanku poljoprivrede i civilizacije, čije se stvaranje pripisuje bogovima. Ove pjesme postavljaju i pitanje komparativne vrijednosti poljoprivrede i stočarstva za čovjeka, što vjerovatno odražava činjenicu relativno nedavnog prijelaza sumerskih plemena na poljoprivredni način života.

Mit o boginji Inanni, zatvorenoj u podzemno kraljevstvo smrti i oslobođenoj odatle, odlikuje se krajnje arhaičnim obilježjima; zajedno sa njenim povratkom na zemlju vraća se i život koji je bio zamrznut. Ovaj mit je odražavao promjenu između sezone rasta i „mrtvog“ perioda u životu prirode.

Postojale su i himne upućene raznim božanstvima, te istorijske pjesme (na primjer, pjesma o pobjedi kralja Uruka nad Gutejima). Najveće djelo sumerske religijske književnosti je pjesma, napisana namjerno zamršenim jezikom, o izgradnji hrama boga Ningirsua od strane vladara Lagaša, Gudea. Ova pjesma je napisana na dva glinena cilindra, svaki visok oko metar. Sačuvano je više pjesama moralne i poučne prirode.

Malo je književnih spomenika narodne umjetnosti doprlo do nas. Za nas su propala takva narodna djela kao što su bajke. Sačuvano je samo nekoliko basni i poslovica.

Najznačajniji spomenik sumerske književnosti je ciklus epskih priča o junaku Gilgamešu, legendarnom kralju grada Uruka, koji je, kako proizilazi iz dinastičkih spiskova, vladao u 28. veku pre nove ere. U ovim pripovetkama je junak Gilgameš predstavljen kao sin običnog smrtnika i boginje Ninsun. Detaljno su opisana Gilgamešova lutanja po svijetu u potrazi za tajnom besmrtnosti i njegovo prijateljstvo s divljim čovjekom Enkiduom. U svom najpotpunijem obliku, tekst velike epske pjesme o Gilgamešu sačuvan je zapisan na akadskom jeziku. Ali zapisi primarnih pojedinačnih epova o Gilgamešu koji su dospeli do nas nepobitno svedoče o sumerskom poreklu epa.

Ciklus priča o Gilgamešu imao je veliki uticaj na okolne narode. Usvojili su ga akadski Semiti, a od njih se proširio na sjevernu Mezopotamiju i Malu Aziju. Postojali su i ciklusi epskih pjesama posvećenih raznim drugim junacima.

Važno mjesto u književnosti i svjetonazoru Sumeraca zauzimale su legende o potopu, kojim su bogovi navodno uništili sve živo, a samo je pobožni heroj Ziusudra spašen u brodu izgrađenom po savjetu boga Enkija. Legende o potopu, koje su poslužile kao osnova za odgovarajuću biblijsku legendu, nastale su pod nesumnjivim utjecajem sjećanja na katastrofalne poplave koje su se dogodile u 4. milenijumu prije Krista. e. Mnoga sumerska naselja su uništena više puta.

Art

Posebno mjesto u sumerskoj kulturnoj baštini zauzima gliptica - rezbarenje na dragom ili poludragom kamenu. Preživjeli su mnogi sumerski rezbareni pečati u obliku cilindra. Pečat je valjan preko glinene površine i dobija se otisak - minijaturni reljef sa velikim brojem likova i jasnom, pažljivo građenom kompozicijom. Za stanovnike Mesopotamije pečat nije bio samo znak vlasništva, već predmet koji je imao magične moći. Pečati su se čuvali kao talismani, davali hramovima i stavljali na grobna mjesta. Na sumerskim gravurama najčešći motivi bili su ritualne gozbe sa figurama koje sjede i jedu i piju. Ostali motivi uključuju legendarne heroje Gilgameša i njegovog prijatelja Enkidua koji se bore protiv čudovišta, kao i antropomorfne figure čoveka-bika. S vremenom je ovaj stil ustupio mjesto kontinuiranom frizu koji prikazuje borbene životinje, biljke ili cvijeće.

U Sumeru nije bilo monumentalne skulpture. Male kultne figurice su češće. Oni prikazuju ljude u položaju molitve. Sve skulpture imaju naglašene velike oči, jer su trebale da liče na svevideće oko. Velike uši naglašavale su i simbolizirale mudrost, nije slučajno da se "mudrost" i "uho" nazivaju jednom riječi u sumerskom jeziku.

Sumerska umjetnost razvijena je u brojnim bareljefima, a glavna tema je tema lova i bitaka. Lica na njima bila su prikazana sprijeda, a oči u profilu, ramena u tri četvrtine raširenih, a noge u profilu. Proporcije ljudskih figura nisu poštovane. Ali u kompozicijama bareljefa umjetnici su nastojali prenijeti pokret.

Muzička umjetnost je svakako našla svoj razvoj u Sumeru. Sumerani su tokom više od tri milenijuma komponovali svoje čarolije, legende, tužaljke, svadbene pjesme itd. Prvi žičani muzički instrumenti - lira i harfa - pojavili su se i kod Sumerana. Imali su i duple oboe i velike bubnjeve.

Kraj Sumera

Nakon hiljadu i po godina, sumerska kultura zamijenjena je akadskom. Početkom 2. milenijuma pr. e. Mesopotamiju su napale horde semitskih plemena. Osvajači su usvojili višu lokalnu kulturu, ali nisu napustili svoju. Štaviše, akadski su pretvorili u službeni državni jezik, a sumerskom ostavili ulogu jezika vjerskog obožavanja i nauke. Etnički tip postupno nestaje: Sumerani se raspadaju u brojnija semitska plemena. Njihova kulturna osvajanja nastavili su njihovi nasljednici: Akađani, Babilonci, Asirci i Kaldejci.

Nakon nastanka Akadskog semitskog kraljevstva, promijenile su se i religijske ideje: došlo je do mješavine semitskih i sumerskih božanstava. Književni tekstovi i školske vježbe sačuvane na glinenim pločama svjedoče o rastućoj stopi pismenosti Akađana. Za vrijeme vladavine dinastije iz Akada (oko 2300. godine prije Krista), strogost i shematizam sumerskog stila zamijenjena je većom slobodom kompozicije, trodimenzionalnošću figura i portretiranjem crta, prvenstveno u skulpturi i reljefima.

U jednom kulturnom kompleksu zvanom sumersko-akadska kultura, Sumerani su igrali vodeću ulogu. Oni su, prema modernim orijentalistima, osnivači čuvene babilonske kulture.

Prošlo je dvije i po hiljade godina od opadanja kulture antičke Mesopotamije, a do nedavno su o njoj znali samo iz priča starogrčkih pisaca i iz biblijskih legendi. Ali u prošlom stoljeću, arheološkim iskopavanjima otkriveni su spomenici materijalne i pisane kulture Sumera, Asirije i Babilona, ​​a ovo doba se pojavilo pred nama u svom svom varvarskom sjaju i sumornoj veličini. U duhovnoj kulturi Sumerana još je mnogo toga nerazjašnjeno.

Spisak korišćene literature

1. Kravčenko A.I. Kulturologija: Studija. priručnik za univerzitete. - M.: Akademski projekat, 2001.
2. Emelyanov V.V. Drevni Sumer: Eseji o kulturi. Sankt Peterburg, 2001
3. Istorija antičkog svijeta Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Online izdanje)
4. Kulturologiju priredio profesor A. N. Markova, Moskva, 2000, Jedinstvo
5. Kulturologija Istorija svjetske kulture, priredila N. O. Voskresenskaya, Moskva, 2003, Jedinstvo
6. Istorija svjetske kulture, E.P. Borzova, Sankt Peterburg, 2001
7. Kulturologija, istorija svjetske kulture, urednik profesor A.N. Markova, Moskva, 1998, Jedinstvo

Slični materijali

Početkom 3. milenijuma pr. rast klasnih suprotnosti doveo je do formiranja prvih malih ropskih država u Mesopotamiji, u kojima su ostaci primitivnog komunalnog sistema još uvijek bili vrlo jaki. U početku su takve države postale pojedinačni gradovi (sa susjednim ruralnim naseljima), obično smješteni na mjestima drevnih hramskih centara. Među njima su se neprestano vodili ratovi za posjedovanje glavnih kanala za navodnjavanje, za oduzimanje najbolje zemlje, robova i stoke.

Ranije od drugih, na jugu Mezopotamije nastali su sumerski gradovi-države Ur, Uruk, Lagaš i drugi. Kasnije su ekonomski razlozi doveli do tendencije ujedinjenja u veće državne formacije, što se obično postizalo uz pomoć vojne sile. . U drugoj polovini 3. milenijuma na severu se uzdigao Akad, čiji je vladar, Sargon I, ujedinio veći deo Mesopotamije pod svojom vlašću, stvarajući jedinstveno i moćno sumersko-akadsko kraljevstvo. Kraljevska vlast, koja je zastupala interese robovlasničke elite, posebno od vremena Akada, postala je despotska. Svećeništvo, koje je bilo jedan od stubova drevnog istočnjačkog despotizma, razvilo je kompleksan kult bogova i oboženjavalo moć kralja. Veliku ulogu u religiji naroda Mezopotamije imalo je obožavanje prirodnih sila i ostataka kulta životinja. Bogovi su bili prikazani kao ljudi, životinje i fantastična stvorenja natprirodne moći: krilati lavovi, bikovi itd.

Tokom ovog perioda konsolidovane su glavne crte karakteristične za umetnost Mesopotamije ranog doba robova. Vodeću ulogu imala je arhitektura palačnih zgrada i hramova, ukrašenih djelima kiparstva i slikarstva. Zbog vojne prirode sumerskih država, arhitektura je bila tvrđavskog karaktera, o čemu svjedoče ostaci brojnih gradskih građevina i odbrambenih zidina opremljenih kulama i dobro utvrđenim kapijama.

Glavni građevinski materijal za građevine u Mezopotamiji bila je sirova cigla, mnogo rjeđe pečena cigla. Dizajn monumentalne arhitekture seže u 4. milenijum prije nove ere. korištenje umjetno izgrađenih platformi, što se objašnjava, možda, potrebom da se zgrada izoluje od vlage tla, navlaženog izlivanjem, a istovremeno, vjerovatno, željom da se zgrada učini vidljivom sa svih strana . Još jedna karakteristična karakteristika, zasnovana na jednako drevnoj tradiciji, bila je isprekidana linija zida koju čine istureni dijelovi. Prozori su, kada su napravljeni, postavljeni na vrh zida i izgledali su kao uski prorezi. Zgrade su također osvijetljene kroz vrata i rupu na krovu. Krovovi su uglavnom bili ravni, ali je postojao i svod. Stambene zgrade otkrivene iskopavanjima na jugu Sumera imale su unutrašnje otvoreno dvorište oko kojeg su grupisane natkrivene prostorije. Ovakav raspored, koji je odgovarao klimatskim uslovima zemlje, činio je osnovu za zgrade palače južne Mesopotamije. U sjevernom dijelu Sumera otkrivene su kuće koje su, umjesto otvorenog dvorišta, imale centralnu prostoriju sa plafonom. Stambene zgrade su ponekad bile dvospratne, sa praznim zidovima okrenutim prema ulici, što je do danas čest slučaj u istočnim gradovima.

O drevnoj hramskoj arhitekturi sumerskih gradova iz 3. milenijuma pr. dati ideju o ruševinama hrama u El Obeidu (2600 pne); posvećena boginji plodnosti Nin-Khursag. Prema rekonstrukciji (međutim, neosporno), hram je stajao na visokoj platformi (površine 32x25 m), napravljenoj od čvrsto zbijene gline. Zidovi platforme i svetišta, u skladu sa drevnom sumerskom tradicijom, raščlanjeni su vertikalnim izbočinama, ali su, osim toga, potporni zidovi platforme u donjem dijelu premazani crnim bitumenom, a na vrhu izbijeljeni i na taj način također su podijeljeni horizontalno. Nastao je ritam vertikalnih i horizontalnih presjeka, koji se ponavljao na zidovima svetilišta, ali u nešto drugačijoj interpretaciji. Ovdje je vertikalna podjela zida horizontalno presječena trakama friza.

Po prvi put je za ukrašavanje zgrade korištena okrugla skulptura i reljef. Statue lavova na bočnim stranama ulaza (najstarija skulptura kapije) izrađene su, kao i svi ostali skulpturalni ukrasi El Obeida, od drveta prekrivenog slojem bitumena sa kovanim bakrenim limovima. Intarzirane oči i izbočeni jezici od obojenog kamenja dali su ovim skulpturama svetao, šaren izgled.

Uz zid, u nišama između izbočina, bile su vrlo izražajne bakrene figurice bikova koji hodaju (sl. 16 a). Naviše, površina zida bila je ukrašena sa tri friza, smještena na određenoj udaljenosti jedan od drugog: visoki reljef sa likovima ležećih bikova od bakra i dva sa ravnim mozaičkim reljefom položenim od bijelog sedefa na crne ploče od škriljevca. Na taj način stvorena je shema boja koja je odjeknula bojama platformi. Na jednom od friza prilično su jasno prikazane scene gospodarskog života, moguće da imaju kultni značaj (sl. 16 b), na drugom - svete ptice i životinje koje hodaju u nizu.

Tehnika intarzije korištena je i pri izradi stupova na fasadi. Neki od njih bili su ukrašeni šarenim kamenjem, sedefom i školjkama, drugi metalnim pločama pričvršćenim na drvenu podlogu ekserima sa obojenim glavama.

Bakarni visoki reljef postavljen iznad ulaza u svetilište, mjestimično pretvarajući se u okruglu skulpturu, izveden je nesumnjivo vješto; prikazuje orla sa lavljom glavom u kandžama jelena (sl. 17 6). Ova kompozicija, ponovljena sa manjim varijacijama na brojnim spomenicima iz sredine 3. milenijuma pr. (na srebrnoj vazi vladara Entemena, zavjetne ploče od kamena i bitumena, itd.), očigledno je bio amblem boga Nin-Girsua. Karakteristika reljefa je vrlo jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih karakteristika zapadnoazijskog reljefa.

Sumerani su stvorili zigurat - jedinstvenu vrstu vjerske građevine, koja je hiljadama godina zauzimala istaknuto mjesto u arhitekturi gradova zapadne Azije. Zigurat je podignut u hramu glavnog lokalnog božanstva i predstavljao je visok stepenasti toranj od sirove cigle; na vrhu zigurata nalazila se mala građevina koja je krunisala zgradu - takozvani "božji dom".

Zigurat u Uretu, podignut u 22. - 21. vijeku prije nove ere, očuvan je bolje od drugih, više puta obnavljan. (rekonstrukcija). Sastojao se od tri masivne kule, izgrađene jedna iznad druge i koje su formirale široke, moguće uređene terase, povezane stepenicama. Donji dio je imao pravougaonu osnovu 65x43 m, a zidovi su dostizali visinu od 13 m. Ukupna visina zgrade svojevremeno je dostizala 21 m (što je danas jednako petospratnici). U ziguratu obično nije bilo unutrašnjeg prostora, ili je bio sveden na minimum, na jednu malu prostoriju. Kule zigurata Ura bile su različite boje: donja je bila crna, presvučena bitumenom, srednja je bila crvena (prirodna boja pečene cigle), gornja je bila bijela. Na gornjoj terasi, gdje se nalazio “dom Božji”, odvijale su se vjerske misterije; možda je služio i kao opservatorija za sveštenike posmatrače zvezda. Monumentalnost, koja je postignuta masivnošću, jednostavnošću oblika i volumena, kao i jasnoćom proporcija, stvarala je utisak veličine i moći i bila je odlika arhitekture zigurata. Svojom monumentalnošću zigurat podsjeća na egipatske piramide.

Plastična umjetnost sredine 3. milenijuma prije Krista. karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegovo izvođenje je još uvijek prilično primitivno.

Unatoč prilično značajnoj raznolikosti koju predstavljaju spomenici skulpture različitih lokalnih centara Drevnog Sumera, mogu se razlikovati dvije glavne grupe - jedna povezana s jugom, druga sa sjeverom zemlje.

Krajnji jug Mezopotamije (gradovi Ur, Lagaš itd.) karakterizira gotovo potpuna nedjeljivost kamenog bloka i vrlo sažeta interpretacija detalja. Prevladavaju čučne figure sa gotovo odsutnim vratom, nosom u obliku kljuna i velikim očima. Proporcije tijela se ne poštuju (ilustracija 18). Skulpturalni spomenici sjevernog dijela južne Mesopotamije (gradovi Ashnunak, Khafaj itd.) odlikuju se izduženijim proporcijama, većom razradom detalja i željom za naturalistički tačnim prikazom vanjskih obilježja modela, iako sa jako preuveličanim očnim dupljama i pretjerano velikim nosovima.

Sumerska skulptura je izražajna na svoj način. Posebno jasno prenosi poniženu servilnost ili nježnu pobožnost, tako karakterističnu uglavnom za kipove ljudi koji se mole, koje su plemeniti Sumerani posvetili svojim bogovima. Postojali su stanoviti stavovi i gestovi koji su se ustalili od davnina, što se uvijek može vidjeti u reljefima i u okruglim skulpturama.

Metal-plastika i druge vrste umjetničkih zanata odlikovale su se velikim savršenstvom u Drevnom Sumeru. O tome svjedoče dobro očuvani grobovi takozvanih „kraljevskih grobova“ 27. - 26. vijeka. pne, otkriveno u Uru. Nalazi u grobnicama govore o klasnoj diferencijaciji u tadašnjem Uru io razvijenom kultu mrtvih, vezanom za običaje prinošenja ljudskih žrtava, koji su ovdje bili rasprostranjeni. Raskošni pribor grobova vješto je izrađen od plemenitih metala (zlato i srebro) i raznog kamenja (alabaster, lapis lazuli, opsidijan itd.). Među nalazima iz “kraljevskih grobova” ističe se zlatni šlem najfinijeg rada iz grobnice vladara Meskalamduga, koji reproducira periku sa najsitnijim detaljima zamršene frizure. Vrlo dobar je zlatni bodež s koricama od finog filigranskog rada iz iste grobnice i drugi predmeti koji zadivljuju raznolikošću oblika i elegancijom ukrasa. Umijeće zlatara u prikazivanju životinja dostiže posebne visine, o čemu se može suditi po lijepo izvedenoj glavi bika, koja je po svemu sudeći krasila zvučnu ploču harfe (sl. 17 a). Uopšteno, ali vrlo vjerno, umjetnik je prenio moćnu, životnu glavu bika; Natečene, naizgled lepršave nozdrve životinje su dobro naglašene. Glava je intarzija: oči, brada i krzno na tjemenu izrađeni su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je očito povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen u obliku „jakog bika s azurnom bradom“.

U grobnicama Ura pronađeni su i primjeri mozaičke umjetnosti, među kojima je najbolji tzv. „standard“ (kako su ga nazvali arheolozi): dvije duguljaste pravokutne ploče, pričvršćene u nagnutom položaju poput strmog dvovodnog krova, izrađene su od drveta prekrivenog slojem asfalta sa komadima lapisa (pozadina) i školjkama (figurama). Ovaj mozaik od lapis lazulija, školjke i karneola čini šareni dizajn. Podijeljene na slojeve prema tradiciji koja je u to doba već uspostavljena u sumerskim reljefnim kompozicijama, ove ploče prenose slike bitaka i bitaka, govore o trijumfu vojske grada Ura, o zarobljenim robovima i tributima, o veselju pobjednici. Tema ovog “standarda”, osmišljenog da veliča vojne aktivnosti vladara, odražava vojnu prirodu države.

Najbolji primjer skulpturalnog reljefa iz Sumera je stela Eannatum, nazvana “Stela lešinara” (sl. 19 a, 6). Spomenik je napravljen u čast pobjede Eannatuma, vladara grada Lagaša (25. vijek prije nove ere) nad susjednim gradom Umma. Stela je sačuvana u fragmentima, ali omogućavaju utvrđivanje osnovnih principa monumentalnog reljefa starog Sumera. Slika je podijeljena vodoravnim linijama na pojaseve, duž kojih se gradi kompozicija. Odvojene, često viševremenske epizode odvijaju se u ovim zonama i stvaraju vizuelni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istom nivou. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su likovi uvijek rađeni u mnogo većem obimu. Ova tehnika je naglasila razliku u društvenom statusu prikazanih i istaknula vodeću figuru kompozicije. Ljudske figure su potpuno iste, statične su, skretanje u ravnini je konvencionalno: glava i noge su okrenute u profil, dok su oči i ramena prikazani naprijed. Moguće je da se ovo tumačenje objašnjava (kao na egipatskim slikama) željom da se prikaže ljudska figura na način da se ona posebno jasno percipira. Na prednjoj strani „Stele lešinara“ prikazana je velika figura vrhovnog boga grada Lagaša, koji drži mrežu u koju su uhvaćeni neprijatelji Eannatum. Na poleđini stele je prikazan Eannatum glava njegove strašne vojske, koji hoda preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi odnose odsečene glave neprijateljskih ratnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, koji opisuje pobjedu vojske Lagaša i izvještava da su se poraženi stanovnici Ume obavezali da će odati počast bogovima Lagaša.

Gliptički spomenici, odnosno klesano kamenje - pečati i amajlije, od velike su vrijednosti za povijest umjetnosti naroda zapadne Azije. Često popunjavaju praznine uzrokovane nedostatkom spomenika monumentalne umjetnosti i omogućavaju nam da potpunije zamislimo umjetnički razvoj umjetnosti Mesopotamije. Slike na cilindričnim pečatima zapadne Azije (I class="comment"> Uobičajeni oblik pečata zapadne Azije je cilindričan, na čiju okruglu površinu umjetnici lako postavljaju višefiguralne kompozicije.). Često se odlikuju velikom vještinom u izvođenju. Rađen od raznih vrsta kamenja, mekšeg za prvu polovinu 3. milenijuma pre nove ere. i tvrđe (kalcedon, karneol, hematit itd.) za kraj 3., kao i 2. i 1. milenijum pr. izuzetno primitivni instrumenti, ova mala umjetnička djela su ponekad prava remek-djela.

Cilindarske brtve koje datiraju iz vremena Sumera su veoma raznolike. Omiljene teme su mitološke, najčešće povezane sa veoma popularnim epom u zapadnoj Aziji o Gilgamešu - heroju nepobedive snage i nenadmašne hrabrosti. Postoje pečati sa slikama na teme mita o potopu, leta heroja Etane na orlu na nebo za „travu rođenja“ itd. Sumerske cilindrične pečate karakteriše konvencionalni, šematski prikaz figure ljudi i životinja, ornamentalna kompozicija i želja da se cijela površina cilindra ispuni slikom. Kao iu monumentalnim reljefima, umjetnici se strogo pridržavaju rasporeda figura, u kojima su sve glave postavljene u istom nivou, zbog čega su životinje često predstavljene stojeće na zadnjim nogama. Motiv Gilgamešove borbe s grabežljivim životinjama koje su štetile stoci, često na cilindrima, odražava vitalne interese drevnih stočara u Mezopotamiji. Tema borbe heroja sa životinjama bila je vrlo česta u gliptici zapadne Azije iu kasnijim vremenima.

Sumerani i Akađani - dva drevna naroda, koji je stvorio jedinstveni istorijski i kulturni izgled Mesopotamije u 4.-3. milenijumu pre nove ere. e. Ne postoje tačne informacije o poreklu Sumerana. Poznato je samo da su se pojavili u južnoj Mesopotamiji najkasnije u 4. milenijumu pre nove ere. e. Nakon što su postavili mrežu kanala od rijeke Eufrat, navodnjavali su neplodne zemlje i na njima izgradili gradove Ur, Uruk, Nipur, Lagaš itd. Svaki sumerski grad je bio posebna država sa svojim vladarom i vojskom.

Sumerani su takođe stvorili jedinstven oblik pisanja - klinasto pismo.

Znakovi u obliku klina su se oštrim štapićima istiskivali na vlažnim glinenim pločama, koje su potom sušene ili pečene na vatri, Pisanje Sumera obuhvatilo je zakone, znanje, vjerska uvjerenja i mitove.

Preživjelo je vrlo malo arhitektonskih spomenika sumerskog doba, budući da u Mezopotamiji nije bilo ni drveta ni kamena pogodnog za gradnju; Većina zgrada je podignuta od manje izdržljivog materijala - nepečene cigle. Razmatraju se najznačajnije građevine koje su preživjele do danas (u manjim fragmentima). Bijeli hram i Crvena zgrada u Uruku(3200-3000 pne). Sumerski hram se obično gradio na zbijenoj glinenoj platformi, koja je štitila zgradu od poplava. Do njega su vodile dugačke stepenice ili rampe (blago nagnute platforme). Zidovi platforme, kao i zidovi hrama, bili su oslikani, ukrašeni mozaicima, te ukrašeni nišama i vertikalnim pravougaonim izbočinama - oštricama. Izdignut iznad stambenog dijela grada, hram je podsjetio na neraskidivu vezu između Neba i Zemlje. Hram, niska pravougaona građevina debelih zidova sa unutrašnjim dvorištem, nije imala prozore. Na jednoj strani dvorišta nalazio se kip božanstva, a na drugoj - sto za žrtve. Svjetlost je ulazila u prostorije kroz otvore ispod ravnih krovova i visoke lučne ulaze. Stropovi su obično bili oslonjeni na grede, ali su korišteni i svodovi i kupole. Palate i obične stambene zgrade građene su po istom principu.

Prekrasni primjeri sumerske skulpture nastali početkom 3. milenijuma prije Krista preživjeli su do danas. e. Najčešća vrsta skulpture bila je adora"nt (od lat.“obožavati” - “obožavati”), što je bila statua osobe koja se moli - figurica osobe koja sjedi ili stoji prekriženih ruku na grudima, koji je dat hramu. Ogromne oči poklonika bile su posebno pažljivo izvedene; često su bili intarzirani. Sumerskoj skulpturi, za razliku od, na primjer, drevne egipatske skulpture, nikada nije data portretna sličnost; Njegova glavna karakteristika je konvencionalnost slike.

Zidovi sumerskih hramova bili su ukrašeni reljefima koji su pričali kako o istorijskim događajima u životu grada (vojni pohod, osnivanje hrama), tako io svakodnevnim poslovima (mužnja krava, mljevenje maslaca iz mlijeka itd.). Reljef se sastojao od nekoliko slojeva. Događaji su se odvijali pred posmatračem uzastopno od nivoa do nivoa. Svi likovi su bili iste visine - samo kralj je uvijek bio prikazan krupnijim od ostalih. Primjer sumerskog reljefa je stela (vertikalna ploča) vladara grada Lagaša, Eannatuma (oko 2470. godine prije Krista), koja je posvećena njegovoj pobjedi nad gradom Umma.

Posebno mjesto u sumerskoj vizuelnoj baštini pripada gliptici - rezbarenje na dragom ili poludragom kamenu. Mnogi sumerski rezbareni pečati u obliku cilindra su preživjeli do danas. Pečati su valjani po glinenoj površini i dobili su otisak - minijaturni reljef sa velikim brojem likova i jasnom, pažljivo građenom kompozicijom. Većina tema prikazanih na pečatima posvećena je konfrontaciji između različitih životinja ili fantastičnih stvorenja. Za stanovnike Mesopotamije pečat nije bio samo znak vlasništva, već predmet koji je imao magične moći. Pečati su se čuvali kao talismani, davali hramovima i stavljali u sahrane.

Krajem 24. vijeka. BC. osvojio teritoriju južne Mesopotamije Akađani. Smatra se da su njihovi preci semitska plemena koja su se u antičko doba naselila u centralnoj i sjevernoj Mesopotamiji. Akadski kralj Sargon Drevni, koji je kasnije nazvan Veliki, lako je potčinio sumerske gradove oslabljene međusobnim ratovima i stvorio prvu ujedinjenu državu na ovim prostorima - kraljevstvo Sumera i Akada, koje je postojalo do kraja 3. milenijuma pr. . e. Sargon i njegovi suplemenici su se pažljivo odnosili prema sumerskoj kulturi. Savladali su i prilagodili sumerski klinopis za svoj jezik i sačuvali drevne tekstove i umjetnička djela. Čak su i religiju Sumerana usvojili Akađani, samo su bogovi dobili nova imena.

Razvio se u dolinama reka Tigris i Eufrat i postojao je od 4. milenijuma pre nove ere. do sredine 6. veka. BC. Za razliku od egipatske kulture, Mezopotamija nije bila homogena, nastala je u procesu ponovnog prožimanja više etničkih grupa i naroda i stoga je bila višeslojni.

Glavni stanovnici Mesopotamije bili su Sumerani, Akađani, Babilonci i Kaldejci na jugu: Asirci, Huri i Aramejci na sjeveru. Kulture Sumera, Babilonije i Asirije dostigle su svoj najveći razvoj i značaj.

Pojava sumerske etničke grupe i dalje ostaje misterija. Poznato je samo da je u 4. milenijumu pr. Južni dio Mesopotamije naseljen je Sumeranima i postavlja temelje cjelokupnoj kasnijoj civilizaciji ove regije. Kao i egipatska, ova civilizacija je bila rijeka. Do početka 3. milenijuma pr. Na jugu Mesopotamije pojavljuje se nekoliko gradova-država, od kojih su glavni Ur, Uruk, Lagaš, Jlapča itd. Oni naizmenično igraju vodeću ulogu u ujedinjenju zemlje.

Istorija Sumera doživjela je nekoliko uspona i padova. XXIV-XXIII vijek zaslužuju posebnu pažnju. prije Krista kada dođe do porasta semitski grad Akad, nalazi se sjeverno od Sumera. Pod kraljem Sargonom Drevnim, Akad je uspio podrediti cijeli Sumer svojoj vlasti. Akadski jezik zamjenjuje sumerski i postaje glavni jezik u cijeloj Mesopotamiji. Semitska umetnost takođe ima veliki uticaj na čitav region. Općenito, pokazalo se da je značaj akadskog perioda u historiji Sumera toliko značajan da neki autori cijelu kulturu ovog perioda nazivaju sumersko-akadskom.

Sumerska kultura

Osnovu privrede Sumera činila je poljoprivreda sa razvijenim sistemom navodnjavanja. Otuda je jasno zašto je jedan od glavnih spomenika sumerske književnosti bio “Poljoprivredni almanah”, koji sadrži uputstva o poljoprivredi – kako održati plodnost tla i izbjeći zaslanjivanje. To je takođe bilo važno stočarstvo. metalurgija. Već početkom 3. milenijuma pr. Sumerani su počeli da prave bronzano oruđe, a krajem 2. milenijuma pr. ušao u gvozdeno doba. Od sredine 3. milenijuma pr. U proizvodnji stonog posuđa koristi se lončarski točak. Uspješno se razvijaju i drugi zanati - tkanje, kamenorezaštvo, kovaštvo. Široko rasprostranjena trgovina i razmjena odvijala se kako između sumerskih gradova tako i sa drugim zemljama - Egiptom, Iranom. Indija, države Male Azije.

Poseban naglasak treba staviti na važnost Sumersko pisanje. Klinasto pismo koje su izmislili Sumerani pokazalo se najuspješnijim i najefikasnijim. Unaprijeđen u 2. milenijumu prije Krista. od strane Feničana, činilo je osnovu gotovo svih modernih alfabeta.

Sistem religiozno-mitološkim idejama i kultovima Sumer djelimično ima nešto zajedničko sa Egiptom. Konkretno, sadrži i mit o bogu koji umire i vaskrsava, a to je bog Dumuzi. Kao iu Egiptu, vladar grada-države proglašen je potomkom boga i doživljavan kao zemaljski bog. U isto vrijeme, postojale su primjetne razlike između sumerskog i egipatskog sistema. Tako kod Sumerana pogrebni kult i vjerovanje u zagrobni život nisu dobili veliki značaj. Jednako tako, sumerski svećenici nisu postali poseban sloj koji je igrao veliku ulogu u javnom životu. Općenito, sumerski sistem vjerskih vjerovanja izgleda manje složen.

Po pravilu, svaki grad-država imao je svog boga zaštitnika. U isto vrijeme, postojali su bogovi koji su bili poštovani u cijeloj Mesopotamiji. Iza njih su stajale one sile prirode, čija je važnost za poljoprivredu bila posebno velika - nebo, zemlja i voda. To su bili bog neba An, bog zemlje Enlil i bog vode Enki. Neki bogovi su bili povezani s pojedinačnim zvijezdama ili sazviježđima. Važno je napomenuti da je u sumerskom pisanju piktogram zvijezde značio koncept "boga". Boginja majka, zaštitnica poljoprivrede, plodnosti i rađanja, bila je od velikog značaja u sumerskoj religiji. Bilo je nekoliko takvih boginja, jedna od njih je bila boginja Inanna. zaštitnica grada Uruka. Neki sumerski mitovi - o stvaranju svijeta, globalnom potopu - imali su snažan utjecaj na mitologiju drugih naroda, uključujući kršćane.

U Sumeru je vodeća umjetnost bila arhitektura. Za razliku od Egipćana, Sumerani nisu poznavali kamenu gradnju i sve građevine su napravljene od sirove cigle. Zbog močvarnog terena, objekti su podizani na vještačkim platformama – nasipima. Od sredine 3. milenijuma pr. Sumerani su bili prvi koji su široko koristili lukove i svodove u građevinarstvu.

Prvi arhitektonski spomenici bila su dva hrama, Bijeli i Crveni, otkriveni u Uruku (krajem 4. milenijuma prije Krista) i posvećeni glavnim božanstvima grada - bogu Anu i boginji Inanni. Oba hrama su pravougaone osnove, sa izbočinama i nišama, i ukrašena reljefnim slikama u „egipatskom stilu“. Drugi značajan spomenik je mali hram boginje plodnosti Ninhursag u Uru (XXVI vek pne). Građena je istim arhitektonskim oblicima, ali ukrašena ne samo reljefom, već i kružnom skulpturom. U nišama zidova nalazile su se bakrene figurice hodajućih bikova, a na frizovima visoki reljefi ležećih bikova. Na ulazu u hram nalaze se dvije drvene statue lava. Sve je to učinilo hram svečanim i elegantnim.

U Sumeru se razvio jedinstven tip vjerskog objekta - zigurag, koji je bio stepenasta kula, pravougaone osnove. Na gornjoj platformi zigurata obično se nalazio mali hram - "Božji stan". Hiljadama godina, zigurat je igrao približno istu ulogu kao egipatska piramida, ali za razliku od potonje nije bio zagrobni hram. Najpoznatiji je bio zigurat (“hram-gora”) u Uru (XXII-XXI vek pne), koji je bio deo kompleksa dva velika hrama i palate i imao je tri platforme: crnu, crvenu i belu. Sačuvala se samo donja, crna platforma, ali i u ovom obliku zigurat ostavlja grandiozan utisak.

Skulptura u Sumeru je dobio manje razvoja od arhitekture. Po pravilu je imala kultni, „posvećeni“ karakter: vjernik je u hram stavljao figuricu napravljenu po njegovoj narudžbi, obično male veličine, koja kao da se molila za njegovu sudbinu. Osoba je prikazana konvencionalno, shematski i apstraktno. bez poštivanja proporcija i bez portretne sličnosti sa modelom, često u pozi koja se moli. Primjer je ženska figurica (26 cm) iz Lagaša, koja ima uglavnom zajedničke etničke karakteristike.

Tokom akadskog perioda, skulptura se značajno promijenila: postala je realističnija i dobila pojedinačne karakteristike. Najpoznatije remek-delo ovog perioda je bakrena portretna glava Sargona Starog (XXIII vek pre nove ere), koja savršeno prenosi jedinstvene crte karaktera kralja: hrabrost, volju, strogost. Ovo djelo, rijetko po svojoj izražajnosti, gotovo se ne razlikuje od modernih.

Sumerizam je dostigao visok nivo književnost. Pored pomenutog Poljoprivrednog almanaha, najznačajniji književni spomenik bio je Ep o Gilgamešu. Ova epska pesma govori o čoveku koji je sve video, sve doživeo, sve znao i koji je bio blizu razrešenja misterije besmrtnosti.

Do kraja 3. milenijuma pr. Sumer postepeno opada i na kraju ga osvaja Babilonija.

Babilonija

Njegova istorija se deli na dva perioda: Stari, koji obuhvata prvu polovinu 2. milenijuma pre nove ere, i Novi, koji pada sredinom 1. milenijuma pre nove ere.

Drevni Babilonija je dostigla svoj najveći uspon pod kraljem Hamurabi(1792-1750 pne). Iz njegovog vremena ostala su dva značajna spomenika. Prvi je Hamurabijevi zakoni - postao najistaknutiji spomenik drevne istočnjačke pravne misli. 282 člana kodeksa zakona pokrivaju gotovo sve aspekte života babilonskog društva i čine građansko, krivično i upravno pravo. Drugi spomenik je bazaltni stub (2 m), koji prikazuje samog kralja Hamurabija, kako sjedi ispred boga sunca i pravde Šamaša, a također prikazuje dio teksta poznatog kodeksa.

Novi Babilonija je dosegla svoj najviši vrh pod kraljem Nabukodonosor(605-562 pne). Tokom svoje vladavine slavni "Vavilonski viseći vrtovi", postao jedno od sedam svjetskih čuda. Mogu se nazvati grandioznim spomenikom ljubavi, jer ih je kralj poklonio svojoj voljenoj ženi kako bi joj olakšao čežnju za planinama i baštama svoje domovine.

Jednako poznat spomenik je takođe Vavilonska kula. Bio je to najviši zigurat u Mesopotamiji (90 m), koji se sastojao od nekoliko tornjeva naslaganih jedna na drugu, na čijem se vrhu nalazilo svetište Marduka, glavnog boga Babilonaca. Herodot, koji je ugledao kulu, bio je šokiran njenom veličinom. Ona se spominje u Bibliji. Kada su Perzijanci osvojili Babilon (6. vek pne), uništili su Babilon i sve spomenike koji se nalaze u njemu.

Postignuća Babilonije zaslužuju posebno spomenuti. gastronomija I matematike. Babilonski astrolozi su sa neverovatnom tačnošću izračunali vreme okretanja Meseca oko Zemlje, sastavili solarni kalendar i mapu zvezdanog neba. Imena pet planeta i dvanaest sazvežđa Sunčevog sistema su vavilonskog porekla. Astrolozi su davali ljudima astrologiju i horoskope. Još impresivniji su bili uspjesi matematičara. Postavili su temelje aritmetike i geometrije, razvili „pozicijski sistem“, u kojem numerička vrijednost znaka zavisi od njegovog „položaja“, znali su kvadrirati i izvući kvadratne korijene i stvorili geometrijske formule za mjerenje zemljišnih parcela.

Asirija

Treća moćna sila Mesopotamije - Asirija - nastala je u 3. milenijumu pre nove ere, ali je svoj najveći procvat dostigla u drugoj polovini 2. milenijuma pre nove ere. Asirija je bila siromašna resursima, ali je postala istaknuta zbog svog geografskog položaja. Našla se na raskršću karavanskih puteva, a trgovina ju je učinila bogatom i velikom. Glavni gradovi Asirije bili su redom Ašur, Kalah i Niniva. Do 13. veka. BC. postalo je najmoćnije carstvo na cijelom Bliskom istoku.

U umjetničkoj kulturi Asirije - kao i u cijeloj Mezopotamiji - vodeća je umjetnost arhitektura. Najznačajniji arhitektonski spomenici bili su kompleks palače kralja Sargona II u Dur-Sharrukinu i palata Ashur-banapal u Ninivi.

Asirac olakšice, ukrašavanje dvorskih prostorija, čija su tema bile scene iz kraljevskog života: vjerske ceremonije, lov, vojni događaji.

Jedan od najboljih primjera asirskih reljefa smatra se „Veliki lov na lavove“ iz palate Asurbanipala u Ninivi, gdje je scena koja prikazuje ranjene, umiruće i ubijene lavove ispunjena dubokom dramatičnošću, oštrom dinamikom i živopisnim izrazom.

U 7. vijeku BC. posljednji vladar Asirije, Ashur-banapap, stvorio je veličanstven biblioteka, koji sadrži više od 25 hiljada glinenih klinastih ploča. Biblioteka je postala najveća na cijelom Bliskom istoku. Sadržao je dokumente koji su se, u jednoj ili drugoj mjeri, odnosili na cijelu Mesopotamiju. Među njima je bio i gore spomenuti Ep o Gilgamešu.

Mezopotamija je, kao i Egipat, postala prava kolijevka ljudske kulture i civilizacije. Sumerski klinopis i babilonska astronomija i matematika - to je već dovoljno da govori o izuzetnom značaju kulture Mesopotamije.

1. RELIGIJSKI POGLED I UMJETNOST STANOVNIŠTVA DONJE MESOPOTAMIJE

Ljudska svijest ranog eneolita (bakarno-kamenog doba) već je daleko napredovala u emocionalnoj i mentalnoj percepciji svijeta. Pritom je, međutim, glavni metod generalizacije ostao emocionalno nabijeno poređenje pojava na principu metafore, odnosno spajanjem i uslovnim poistovjećivanjem dvije ili više pojava sa nekom zajedničkom tipičnom osobinom (Sunce je ptica, jer i ono i ptica lebde iznad nas; Tako su nastali mitovi, koji nisu bili samo metaforičko tumačenje pojava, već i emocionalno iskustvo. U okolnostima u kojima je provjera društveno priznatim iskustvom bila nemoguća ili nedovoljna (na primjer, izvan tehničkih metoda proizvodnje), očito je bila na djelu "simpatična magija", pod kojom se ovdje misli na neselektivnost (u prosuđivanju ili u praktičnom djelovanju) stepen važnosti logičkih veza.

Istovremeno, ljudi su počeli shvaćati postojanje određenih obrazaca koji su utjecali na njihov život i rad i određivali „ponašanje“ prirode, životinja i predmeta. Ali oni još nisu mogli pronaći nikakvo drugo objašnjenje za ove obrasce, osim što su podržani inteligentnim djelovanjem nekih moćnih bića, u kojima je metaforički generalizirano postojanje svjetskog poretka. Sami ovi moćni životni principi nisu bili predstavljeni kao idealno „nešto“, ne kao duh, već kao materijalno aktivni, pa stoga materijalno postojeći; stoga se pretpostavljalo da je moguće uticati na njihovu volju, na primjer, umiriti ih. Važno je napomenuti da su logički opravdane radnje i magijski opravdane radnje tada doživljavane kao jednako razumne i korisne za ljudski život, uključujući proizvodnju. Razlika je bila u tome što je logička radnja imala praktično, empirijski vizuelno objašnjenje, a magijska (ritualna, kultna) radnja imala je mitsko objašnjenje; predstavljala je u očima starog čovjeka ponavljanje određene radnje koju je izvršilo božanstvo ili predak na početku svijeta i koja se u istim okolnostima izvodila do danas, jer istorijske promjene u tim vremenima sporog razvoja zapravo nisu bile osjećali i stabilnost svijeta određivalo pravilo: čini kao što su činili bogovi ili preci na početku vremena. Kriterijum praktične logike nije bio primjenjiv na takve radnje i koncepte.

Magijska aktivnost - pokušaji da se emocionalnim, ritmičkim, "božanskim" riječima, žrtvama, ritualnim pokretima utječe na personificirane obrasce prirode - činila se kao neophodna za život zajednice kao i svaki društveno koristan rad.

U doba neolita (novo kameno doba), očigledno, već je postojao osjećaj prisutnosti određenih apstraktnih veza i obrazaca u okolnoj stvarnosti. Možda se to odrazilo, na primjer, u prevlasti geometrijskih apstrakcija u slikovnom prikazu svijeta - ljudi, životinje, biljke, pokreti. Mjesto kaotične gomile magičnih crteža životinja i ljudi (čak i ako su vrlo precizno i ​​pažljivo reproducirani) zauzeo je apstraktni ornament. Istovremeno, slika još nije izgubila svoju magičnu svrhu, a istovremeno nije bila izolirana od svakodnevne ljudske djelatnosti: umjetničko stvaralaštvo pratilo je kućnu proizvodnju stvari potrebnih u svakom domaćinstvu, bilo da se radi o posuđu ili obojenim perlama, figuricama božanstava. ili predaka, ali posebno, naravno, proizvodnih predmeta namijenjenih, na primjer, za kultno-magijske praznike ili za sahranu (kako bi ih pokojnik mogao koristiti u zagrobnom životu).

Stvaranje predmeta za kućne i vjerske svrhe bio je stvaralački proces u kojem se antički majstor vodio umjetničkim njuhom (bio on toga svjestan ili ne), koji se zauzvrat razvijao tokom njegovog rada.

Neolitska i ranohalkolitska keramika pokazuje nam jednu od važnih faza umjetničke generalizacije, čiji je glavni pokazatelj ritam. Osećaj za ritam je verovatno organski svojstven čoveku, ali, očigledno, čovek ga nije odmah otkrio u sebi i bio je daleko od toga da ga odmah figurativno otelotvori. Na paleolitskim slikama osjećamo malo ritma. Pojavljuje se tek u neolitu kao želja za racionalizacijom i organizacijom prostora. Iz oslikanog posuđa različitih epoha može se uočiti kako je čovjek naučio generalizirati svoje dojmove o prirodi, grupirajući i stilizirajući predmete i pojave koji su se otkrivali njegovim očima na način da se pretvaraju u vitku, geometrizovanu biljku, životinju. ili apstraktni ornament, strogo podređen ritmu. Počevši od najjednostavnijih šara tačaka i linija na ranoj keramici do složenih simetričnih, kao da se kreću slike na posudama iz 5. milenijuma pr. e., sve kompozicije su organski ritmične. Čini se da je ritam boja, linija i oblika oličavao motorički ritam - ritam ruke koja polako okreće posudu tokom vajanja (do grnčarskog točka), a možda i ritam pratećeg napeva. Umjetnost keramike također je stvorila priliku da se misao uhvati u konvencionalne slike, jer je čak i najapstraktniji uzorak nosio informacije podržane usmenom predajom.

Sa još složenijim oblikom generalizacije (ali ne samo umjetničke prirode) susrećemo se prilikom proučavanja neolitske i ranoeneolitske skulpture. Figurice klesane od gline pomiješane sa žitom, pronađene na mjestima skladištenja žita i na ognjištima, sa naglašenim ženskim, a posebno materinskim oblicima, falusima i figurama bikova, koje se vrlo često nalaze uz ljudske figurice, sinkretički su oličavale pojam zemaljske plodnosti. Donjemesopotamske muške i ženske figurice iz ranog 4. milenijuma prije Krista čine nam se najsloženijim oblikom izražavanja ovog koncepta. e. sa životinjskom njuškom i umetcima za materijalne uzorke vegetacije (zrna, sjemenke) na ramenima i u očima. Ove figure se još ne mogu nazvati božanstvima plodnosti, već su korak koji prethodi stvaranju slike božanstva zaštitnika zajednice, čije postojanje možemo pretpostaviti nešto kasnije, istražujući razvoj arhitektonskih objekata, gdje evolucija ide linijom: oltar na otvorenom - hram.

U 4. milenijumu pne. e. Oslikanu keramiku zamjenjuje neobojeno crveno, sivo ili žućkasto-sivo posuđe prekriveno staklastom glazurom. Za razliku od keramike prijašnjih vremena, koja se izrađivala isključivo ručno ili na lagano rotirajućem lončarskom kolu, ona se izrađuje na brzorotirajućem kolu i vrlo brzo u potpunosti zamjenjuje ručno rađeno posuđe.

Kultura protoknjiževnog perioda već se može sa sigurnošću nazvati sumerskom, ili barem protosumerskom, u svojoj srži. Njegovi spomenici su rašireni po cijeloj Donjoj Mesopotamiji, pokrivajući Gornju Mesopotamiju i regiju duž rijeke. Tiger. Najveća dostignuća ovog perioda uključuju: procvat gradnje hramova, procvat umjetnosti gliptice (rezbarenja pečata), nove oblike plastične umjetnosti, nova načela predstavljanja i pronalazak pisanja.

Sva umjetnost tog vremena, kao i svjetonazor, bila je obojena kultom. Napominjemo, međutim, da je, kada se govori o komunalnim kultovima drevne Mesopotamije, teško izvući zaključke o sumerskoj religiji kao sistemu. Istina, obična kosmička božanstva su bila poštovana posvuda: “Nebo” An (akadski Anu); “Gospodar Zemlje”, božanstvo Svjetskog okeana na kojem zemlja pluta, Enki (akadski Eya); "Gospodar daha", božanstvo kopnenih snaga, Enlil (akadski Ellil), također bog sumerske plemenske zajednice sa središtem u Nipuru; brojne „boginje majke“, bogovi Sunca i Mjeseca. Ali od većeg značaja su bili lokalni bogovi zaštitnici svake zajednice, obično svaki sa svojom ženom i sinom, sa mnogo saradnika. Bilo je bezbroj malih dobrih i zlih božanstava vezanih za žito i stoku, za ognjište i žitnu štalu, za bolesti i nesreće. Oni su uglavnom bili različiti u svakoj od zajednica, o njima su se pričali različiti mitovi, međusobno kontradiktorni.

Hramovi nisu građeni svim bogovima, već samo onim najvažnijim, uglavnom bogu ili boginji – zaštitnicima date zajednice. Vanjski zidovi hrama i platforma bili su ukrašeni izbočinama koje su ravnomjerno razmaknute jedna od druge (ova tehnika se ponavljala pri svakoj uzastopnoj obnovi). Sam hram se sastojao od tri dijela: središnjeg u obliku dugačkog dvorišta, u čijoj se dubini nalazio lik božanstva, i simetričnih bočnih kapela sa obje strane dvorišta. Na jednom kraju avlije je bio oltar, a na drugom kraju je bio sto za žrtve. Hramovi tog vremena u Gornjoj Mesopotamiji imali su približno isti raspored.

Tako se na sjeveru i jugu Mesopotamije formirao određeni tip vjerskih objekata, gdje su se neki graditeljski principi učvrstili i postali tradicionalni za gotovo svu kasniju mezopotamsku arhitekturu. Glavne su: 1) izgradnja svetilišta na jednom mestu (sve kasnije rekonstrukcije obuhvataju i prethodne, tako da se objekat nikada ne pomera); 2) visoka umjetna platforma na kojoj se nalazi središnji hram i do koje vode stepenice s obje strane (naknadno, možda upravo kao rezultat običaja da se hram gradi na jednom mjestu umjesto na jednoj platformi, već susrećemo tri, pet i , konačno, sedam platformi, jedna iznad druge sa hramom na samom vrhu - takozvanim ziguratom). Želja za podizanjem visokih hramova naglašavala je starinu i originalnost nastanka zajednice, kao i povezanost svetinje sa nebeskim prebivalištem Božjim; 3) trodelni hram sa centralnom prostorijom, koja je na vrhu otvoreno dvorište, oko kojeg su grupisane bočne dogradnje (na severu Donje Mesopotamije takvo dvorište bi moglo biti pokriveno); 4) pregrada spoljnih zidova hrama, kao i platforme (ili platformi), sa naizmeničnim izbočinama i nišama.

Iz drevnog Uruka poznajemo posebnu građevinu, takozvanu „crvenu građevinu“ sa binom i stubovima ukrašenim mozaičkim šarama – vjerovatno dvorište za javna okupljanja i vijeća.

Početkom urbane kulture (čak i one najprimitivnije) otvara se nova faza u razvoju likovne umjetnosti Donje Mesopotamije. Kultura novog perioda postaje bogatija i raznovrsnija. Umjesto pečata, pojavljuje se novi oblik pečata - cilindrični.

Sumerski cilindrični pečat. Sankt Peterburg. Hermitage

Plastična umjetnost ranog Sumera usko je povezana s glipticom. Pečati amajlija u obliku životinja ili životinjskih glava, koji su bili tako česti u protoliterarnom periodu, mogu se smatrati formom koja kombinuje glipticu, reljef i kružnu skulpturu. Funkcionalno, sve ove stavke su pečati. Ali ako je ovo figurica životinje, tada će jedna strana biti ravno izrezana i na njoj će biti izrezane dodatne slike u dubokom reljefu, namijenjene za utiskivanje na glini, obično povezane s glavnom figurom, na primjer, na na zadnjoj strani lavlje glave, izvedene u prilično visokom reljefu, urezani su mali lavovi, na poleđini se nalaze figure životinje s rogovima ovna ili osobe (izgledno pastira).

Želja da se prikazana priroda što preciznije prenese, posebno kada su u pitanju predstavnici životinjskog svijeta, karakteristična je za umjetnost Donje Mesopotamije tog perioda. Male figurice domaćih životinja - bikova, ovnova, koza, rađene u mekom kamenu, razne scene iz života domaćih i divljih životinja na reljefima, kultne posude, foke zadivljuju, prije svega, preciznom reprodukcijom strukture tijela, pa da ne samo vrsta, već i pasmina je lako određena životinja, kao i poze i pokreti, preneseni živo i ekspresivno, a često i iznenađujuće lakonski. Međutim, prave okrugle skulpture gotovo da i nema.

Još jedna karakteristična karakteristika rane sumerske umjetnosti je njena narativna priroda. Svaki friz na brtvi cilindra, svaka reljefna slika je priča koja se može čitati po redu. Priča o prirodi, o životinjskom svijetu, ali što je najvažnije - priča o sebi, o čovjeku. Jer tek u protoliterarnom periodu čovjek, njegova tema, pojavljuje se u umjetnosti.

Pečati i žigovi. Mesopotamija. Kraj IV - početak III milenijuma pre nove ere Sankt Peterburg. Hermitage

Slike čovjeka nalaze se čak i u paleolitu, ali se ne mogu smatrati slikom čovjeka u umjetnosti: čovjek je prisutan u neolitu i eneolitu kao dio prirode, još se u svojoj svijesti nije izolirao od nje. Ranu umjetnost često karakterizira sinkretična slika - čovjek-životinja-bilje (kao što su, recimo, figurice nalik žabi s rupicama za zrno i sjemenke na ramenima ili slika žene koja hrani bebu životinje) ili ljudsko-falička ( ljudski falus, ili samo falus, kao simbol reprodukcije).

U sumerskoj umjetnosti protopismenog perioda već vidimo kako je čovjek počeo da se odvaja od prirode. Umjetnost Donje Mesopotamije ovog razdoblja pojavljuje se pred nama, dakle, kao kvalitativno nova faza u čovjekovom odnosu prema svijetu oko sebe. Nije slučajno što spomenici kulture protopismenog perioda ostavljaju dojam buđenja ljudske energije, svijesti o novim mogućnostima, pokušaja da se izrazi u svijetu koji ga okružuje, kojim sve više ovladava.

Spomenici ranodinastičkog perioda zastupljeni su značajnim brojem arheoloških nalaza, koji nam omogućavaju da smelije govorimo o nekim opštim trendovima u umetnosti.

U arhitekturi se konačno oblikovao tip hrama na visokoj platformi, koji je ponekad (a čak i obično cijelo hramsko mjesto) bio ograđen visokim zidom. U to vrijeme hram je poprimao lakonskije oblike - pomoćne prostorije su jasno odvojene od centralnih vjerskih prostorija, njihov broj se smanjivao. Stupovi i polustupovi nestaju, a sa njima i mozaik obloga. Glavna metoda umjetničkog oblikovanja hramskih arhitektonskih spomenika ostaje podjela vanjskih zidova izbočinama. Moguće je da je u tom periodu uspostavljen višestepeni zigurat glavnog gradskog božanstva, koji bi postepeno pomjerao hram na platformu. Istovremeno, postojali su i hramovi manjih božanstava, koji su bili manjih dimenzija, građeni bez platforme, ali obično i unutar samog hrama.

U Kišu je otkriven jedinstveni arhitektonski spomenik - svjetovna građevina, koja predstavlja prvi primjer kombinacije palate i tvrđave u sumerskoj gradnji.

Spomenici skulpture su uglavnom male (25-40 cm) figure od lokalnog alabastera i mekših vrsta kamena (krečnjak, pješčenjak i dr.). Obično su se postavljali u kultne niše hramova. Sjeverne gradove Donje Mesopotamije karakteriziraju pretjerano izdužene, a južne, naprotiv, pretjerano skraćene proporcije figurica. Sve njih karakterizira snažno izobličenje proporcija ljudskog tijela i crta lica, s oštrim naglaskom na jednu ili dvije crte, posebno često nos i uši. Takve figure su postavljane u hramove kako bi tamo predstavljale i molile se za onoga ko ih je postavio. Nije im bila potrebna posebna sličnost s originalom, kao, recimo, u Egiptu, gdje je rani briljantan razvoj portretne skulpture bio posljedica zahtjeva magije: inače bi dvojnik duše mogao zbuniti vlasnika; ovdje je sasvim dovoljan kratak natpis na figurici. Magični ciljevi očito su se ogledali u naglašenim crtama lica: velike uši (kod Sumerana - posude mudrosti), širom otvorene oči, u kojima je molećiv izraz spojen sa iznenađenjem magijske pronicljivosti, ruke sklopljene u molitvenom gestu. Sve to često pretvara nezgrapne i uglate figure u žive i izražajne. Pokazalo se da je prijenos unutrašnjeg stanja mnogo važniji od prijenosa vanjskog tjelesnog oblika; potonji je razvijen samo u onoj mjeri u kojoj ispunjava unutrašnji zadatak skulpture - stvoriti sliku obdarenu natprirodnim svojstvima ("sve-videće", "sve-čujuće"). Dakle, u zvaničnoj umetnosti ranodinastičkog perioda više ne susrećemo onu originalnu, ponekad slobodnu interpretaciju koja je obeležila najbolja umetnička dela protopismenog perioda. Skulpturalne figure ranog dinastičkog perioda, čak i ako su prikazivale božanstva plodnosti, potpuno su lišene senzualnosti; njihov ideal je želja za nadljudskim, pa čak i neljudskim.

U nomskim državama koje su stalno međusobno ratovale, postojali su različiti panteoni, različiti rituali, nije bilo uniformnosti u mitologiji (osim očuvanja zajedničke glavne funkcije svih božanstava 3. milenijuma pr.n.e.: to su prvenstveno zajednički bogovi plodnosti). Shodno tome, uprkos jedinstvu opšteg karaktera skulpture, slike su veoma različite u detaljima. U gliptici počinju dominirati cilindrični pečati sa slikama heroja i uzgojenih životinja.

Nakit ranog dinastičkog perioda, poznat uglavnom iz materijala sa iskopavanja urskih grobnica, s pravom se može svrstati u remek-djela juvelirskog stvaralaštva.

Umjetnost akadskog doba možda najviše karakterizira središnja ideja oboženog kralja, koji se prvo pojavljuje u istorijskoj stvarnosti, a zatim u ideologiji i umjetnosti. Ako se u istoriji i legendama pojavljuje kao čovek koji nije iz kraljevske porodice, koji je uspeo da se domogne vlasti, okupio ogromnu vojsku i po prvi put u čitavom postojanju nomskih država u Donjoj Mesopotamiji, pokorio ceo Sumer i Akad, onda je u umjetnosti hrabar čovjek s naglašeno energičnim crtama mršavog lica: pravilne, jasno izražene usne, mali nos s grbom - idealizirani portret, možda generaliziran, ali prilično precizno prenosi etnički tip; ovaj portret u potpunosti odgovara ideji pobjedničkog junaka Sargona od Akada, koja se razvila iz povijesnih i legendarnih podataka (takva je, na primjer, bakrena portretna glava iz Ninive - navodna slika Sargona). U drugim slučajevima, deificirani kralj je prikazan kako vodi pobjednički pohod na čelu svoje vojske. Penje se po strmim padinama ispred ratnika, njegov lik je veći od ostalih, iznad njegove glave sijaju simboli i znaci njegovog božanstva - Sunce i Mjesec (stela Naram-Suen u čast njegove pobjede nad gorštacima ). Takođe se pojavljuje kao moćni heroj sa loknama i kovrdžavom bradom. Junak se bori sa lavom, napetih mišića, jednom rukom obuzdava lava koji se odgaja, čije kandže grebu vazduh u nemoćnom bijesu, a drugom zariva bodež u grabežljivac (omiljeni motiv akadske gliptice). U određenoj mjeri, promjene u umjetnosti akadskog perioda povezane su s tradicijama sjevernih centara zemlje. Ponekad se govori o "realizmu" u umjetnosti akadskog perioda. Naravno, ne može biti govora o realizmu u smislu kako sada razumijemo ovaj pojam: nisu zabilježene istinski vidljive (čak i tipične) osobine, već one koje su bitne za koncept datog subjekta. Ipak, utisak o životnosti prikazane osobe je veoma akutan.

Pronađen u Suzi. Pobjeda kralja nad Lulubejevima. UREDU. 2250 pne

Događaji akadske dinastije uzdrmali su ustaljene sumerske svešteničke tradicije; Shodno tome, procesi koji se odvijaju u umetnosti prvi put su odrazili interesovanje za pojedinca. Uticaj akadske umetnosti trajao je vekovima. Može se naći i u spomenicima posljednjeg perioda sumerske istorije - III dinastije Ura i dinastije Issin. Ali generalno, spomenici ovog kasnijeg vremena ostavljaju utisak monotonije i stereotipnosti. To odgovara stvarnosti: na primjer, majstori-guruše ogromnih kraljevskih zanatskih radionica III dinastije Ura radili su na pečatima, rezali zube na jasnoj reprodukciji iste propisane teme - obožavanja božanstva.

2. SUMERSKA KNJIŽEVNOST

Ukupno trenutno znamo oko sto pedeset spomenika sumerske književnosti (mnogi od njih su sačuvani u obliku fragmenata). Među njima su poetski zapisi mitova, epskih priča, psalama, svadbenih i ljubavnih pjesama povezanih sa svetim brakom oboženog kralja sa svećenicom, pogrebni jadikovci, jadikovci o društvenim katastrofama, himne u čast kraljeva (počev od III dinastije Ur), književne imitacije kraljevskih natpisa; Didaktika je vrlo široko zastupljena – učenja, pouke, rasprave, dijalozi, zbirke basni, anegdota, izreka i poslovica.

Od svih žanrova sumerske književnosti, himne su najpotpunije zastupljene. Njihovi najraniji zapisi datiraju iz sredine ranog dinastičkog perioda. Naravno, himna je jedan od najstarijih načina zajedničkog obraćanja božanstvu. Snimanje takvog djela moralo se obaviti s posebnom pedantnošću i tačnošću, niti jedna riječ nije mogla biti proizvoljno promijenjena, jer nijedna slika himne nije bila slučajna, svaka je imala mitološki sadržaj. Himne su osmišljene da se čitaju naglas - od strane pojedinačnog sveštenika ili hora, a emocije koje se javljaju tokom izvođenja takvog dela su kolektivne emocije. U ovakvim djelima dolazi do izražaja ogroman značaj ritmičkog govora, koji se doživljava emocionalno i magijski. Obično himna veliča božanstvo i navodi djela, imena i epitete boga. Većina himni koje su došle do nas sačuvane su u školskom kanonu grada Nipura i najčešće su posvećene Enlilu, bogu zaštitniku ovog grada, i drugim božanstvima iz njegovog kruga. Ali postoje i himne kraljevima i hramovima. Međutim, himne su mogle biti posvećene samo oboženim kraljevima, a nisu svi kraljevi u Sumeru bili oboženi.

Uz himne, liturgijski tekstovi su tužbalice, koje su vrlo česte u sumerskoj književnosti (naročito tužbalice o javnim katastrofama). Ali najstariji spomenik ove vrste koji nam je poznat nije liturgijski. Ovo je "vapaj" za uništenjem Lagaša od strane kralja Ume, Lugalzagesija. Navodi razaranja u Lagašu i proklinje krivca. Ostale jadikovke koje su došle do nas - jadikovka o smrti Sumera i Akada, jadikovanje "Prokletstvo grada Akada", jadikovanje o smrti Ura, jadikovanje o smrti kralja Ibbi- Suen, itd. - svakako su ritualne prirode; upućeni su bogovima i bliski su čarolijama.

Među kultnim tekstovima je izuzetan niz pjesama (ili napjeva), počevši od Inapinog hoda u podzemni svijet i završavajući Dumuzijevom smrću, odražavajući mit o umiranju i uskrsnuću božanstava i povezane s odgovarajućim ritualima. Boginja tjelesne ljubavi i životinjske plodnosti Innin (Inana) se zaljubila u boga (ili heroja) pastira Dumuzija i uzela ga za muža. Međutim, potom se spustila u podzemni svijet, očito kako bi osporila moć kraljice podzemlja. Ubijena, ali vraćena u život lukavstvom bogova, Inana se može vratiti na zemlju (gdje su u međuvremenu sva živa bića prestala da se razmnožavaju) samo dajući živu otkupninu za sebe podzemnom svijetu. Inana se poštuje u različitim gradovima Sumera i u svakom od njih ima supružnika ili sina; sva se ova božanstva klanjaju pred njom i mole za milost; samo Dumuzi ponosno odbija. Dumuzi je predan zlim glasnicima podzemlja; uzalud ga njegova sestra Geštinana (“Nebeska loza”) tri puta pretvara u životinju i skriva; Dumuzi je ubijen i odveden u podzemni svijet. Međutim, Geštinana, žrtvujući se, osigurava da Dumuzi bude pušten živima na šest mjeseci, a za to vrijeme ona sama odlazi u svijet mrtvih u zamjenu za njega. Dok bog pastira vlada na zemlji, boginja biljaka umire. Pokazalo se da je struktura mita mnogo složenija od pojednostavljene mitološke radnje o umiranju i uskrsnuću božanstva plodnosti, kako se obično predstavlja u popularnoj literaturi.

Nipurski kanon uključuje i devet priča o podvizima heroja koje „Kraljevska lista“ pripisuje polulegendarnoj Prvoj dinastiji Uruka - Enmerkaru, Lugalbandi i Gilgamešu. Nipurski kanon je očigledno počeo da nastaje tokom III dinastije Ura, a kraljevi ove dinastije bili su usko povezani sa Urukom: njegov osnivač vodio je svoju porodicu do Gilgameša. Uključivanje legendi o Uruku u kanon se najvjerovatnije dogodilo jer je Nipur bio kultni centar koji je uvijek bio povezan s dominantnim gradom tog vremena. Za vrijeme III dinastije Ura i I dinastije Isina, uveden je uniformni nipurski kanon u e-duboke (škole) drugih gradova države.

Sve junačke pripovetke koje su došle do nas su u fazi formiranja ciklusa, što je obično svojstveno epici (grupiranje junaka po mestu njihovog rođenja je jedna od faza ove ciklizacije). Ali ovi spomenici su toliko heterogeni da se teško mogu objediniti pod općim konceptom „epskog“. Riječ je o kompozicijama iz različitih razdoblja, od kojih su neke savršenije i cjelovitije (poput divne pjesme o junaku Lugalbandi i čudovišnom orlu), druge manje. Međutim, nemoguće je formirati čak ni približnu predstavu o vremenu njihovog nastanka - u njih su mogli biti uključeni različiti motivi u različitim fazama njihovog razvoja, a legende su se mogle mijenjati tijekom stoljeća. Jedno je jasno: pred nama je rani žanr iz kojeg će se kasnije razviti ep. Dakle, junak takvog djela još nije epski junak-junak, monumentalna i često tragična ličnost; on je pre srećnik iz bajke, rođak bogova (ali ne bog), moćni kralj sa crtama boga.

Vrlo često se u književnoj kritici herojski ep (ili primordijalni ep) suprotstavlja takozvanom mitološkom epu (u prvom deluju ljudi, u drugom bogovi). Takva podjela teško da je primjerena u odnosu na sumersku književnost: slika boga-heroja za nju je mnogo manje karakteristična od slike smrtnog heroja. Pored navedenih, poznate su i dvije epske ili protoepske priče, gdje je junak božanstvo. Jedna od njih je legenda o borbi boginje Innin (Inana) sa personifikacijom podzemnog svijeta, koja se u tekstu naziva “Mount Ebeh”, druga je priča o ratu boga Ninurte sa zlim demonom Asakom, takođe stanovnik podzemlja. Ninurta istovremeno djeluje kao heroj-predak: gradi branu-nasip od gomile kamenja kako bi izolirao Sumer od voda prvobitnog okeana, koji se izlio uslijed Asakove smrti, i preusmjerava poplavljena polja u Tigris .

U sumerskoj književnosti češći su radovi posvećeni opisima stvaralačkih činova božanstava, takozvani etiološki (tj. objašnjavajući) mitovi; istovremeno daju ideju o stvaranju svijeta kako su ga vidjeli Sumerani. Moguće je da u Sumeru nije bilo potpunih kosmogonijskih legendi (ili nisu zapisane). Teško je reći zašto je to tako: teško je moguće da se ideja o borbi između titanskih sila prirode (bogova i titana, starijih i mlađih bogova, itd.) nije odrazila u sumerskom svjetonazoru, posebno u pogledu na svijet. budući da je tema umiranja i uskrsnuća prirode (sa božanstvima koja prolaze u podzemni svijet) u sumerskoj mitografiji detaljno razrađena - ne samo u pričama o Innin-Inan i Dumuzi, već i o drugim bogovima, na primjer o Enlilu.

Struktura života na zemlji, uspostavljanje reda i prosperiteta na njoj je možda omiljena tema sumerske književnosti: puna je priča o stvaranju božanstava koja bi trebalo da nadgledaju zemaljski poredak, brinu o raspodeli božanskih odgovornosti, uspostavljanje božanske hijerarhije, naseljavanje zemlje živim bićima, pa čak i stvaranje pojedinačnih poljoprivrednih oruđa. Glavni aktivni bogovi kreatori su obično Enki i Enlil.

Mnogi etiološki mitovi sastavljeni su u obliku debate - spor vode ili predstavnici jedne ili druge oblasti privrede, ili sami ekonomski objekti, koji pokušavaju da dokažu svoju superiornost jedni drugima. Sumerska e-duba odigrala je veliku ulogu u širenju ovog žanra, tipičnog za mnoge književnosti starog Istoka. O tome kakva je ova škola bila u svojim ranim fazama zna se vrlo malo, ali je u nekom obliku postojala (o čemu svjedoči prisustvo udžbenika od samog početka pisanja). Očigledno, posebna institucija e-hrasta nastala je najkasnije sredinom 3. milenijuma prije Krista. e. U početku su ciljevi obuke bili čisto praktični - škola je obučavala pisare, geodete itd. Kako se škola razvijala, obuka je postajala sve univerzalnija, a krajem 3. - početkom 2. milenijuma pre nove ere. e. e-duba postaje nešto poput “akademskog centra” tog vremena – tamo se uče sve grane znanja koje su tada postojale: matematika, gramatika, pjevanje, muzika, pravo, proučavaju se spiskovi pravnih, medicinskih, botaničkih, geografskih i farmakoloških pojmova , liste književnih eseja itd.

Većina radova o kojima se govorilo sačuvano je u obliku školskih ili učiteljskih zapisa, kroz školski kanon. Ali postoje i posebne grupe spomenika, koje se obično nazivaju “e-duba tekstovi”: to su djela koja govore o strukturi škole i školskog života, didaktički radovi (pouke, pouke, uputstva), posebno upućeni učenicima, vrlo često sastavljane u obliku dijaloga i rasprava i, na kraju, spomenici narodne mudrosti: aforizmi, poslovice, anegdote, basne i izreke. Putem e-dube do nas je stigao jedini primjer prozne bajke na sumerskom jeziku.

Čak i iz ovog nepotpunog pregleda može se suditi koliko su spomenici sumerske književnosti bogati i raznovrsni. Ovaj heterogen i viševremenski materijal, čiji je najveći dio zabilježen tek na samom kraju 3. (ako ne i početkom 2.) milenijuma prije Krista. e., po svemu sudeći, jedva da je još bio podvrgnut nekoj posebnoj „književnoj“ obradi i umnogome je zadržao tehnike karakteristične za usmeno verbalno stvaralaštvo. Glavno stilsko sredstvo većine mitoloških i predepskih priča je višestruko ponavljanje, na primjer, ponavljanje istih dijaloga u istim izrazima (ali između različitih uzastopnih sagovornika). Ovo nije samo trostruko umjetničko sredstvo, toliko karakteristično za epove i bajke (u sumerskim spomenicima ponekad dostiže i deveterostruko), već i mnemotehničko sredstvo koje potiče bolje pamćenje djela – naslijeđe usmenog prenošenja mita, epa , specifičnost ritmičkog, magijskog govora, po obliku podsjeća na šamanske rituale. Kompozicije sastavljene uglavnom od ovakvih monologa i dijaloga-ponavljanja, među kojima se nerazvijena radnja gotovo gubi, čine nam se labave, neobrađene i samim tim nesavršene (iako se u davna vremena jedva da su se mogle ovako percipirati), priča na ploči izgleda kao samo rezime, gde su zapisi pojedinačnih redova služili kao nezaboravne prekretnice za pripovedača. Međutim, zašto je onda bilo pedantno, do devet puta, pisati iste fraze? Ovo je utoliko čudnije što je snimak napravljen na teškoj glini i, čini se, sam materijal je trebao sugerirati potrebu za konciznošću i ekonomičnošću fraza, što jezgrovitijom kompozicijom (to se događa tek sredinom 2. milenijuma). pne, već u akadskoj književnosti). Gore navedene činjenice sugeriraju da sumerska književnost nije ništa drugo do pisani zapis usmene književnosti. Ne mogavši, a čak ni ne pokušavajući, da se otrgne od žive riječi, učvrstila ju je na glini, sačuvavši sve stilske načine i odlike usmenog poetskog govora.

Važno je, međutim, napomenuti da sumerski “književni” pisari nisu sebi postavili zadatak da zabilježe svu usmenu književnost ili sve njene žanrove. Odabir je bio određen interesima škole i dijelom kulta. Ali uz ovu pisanu protoknjiževnost, nastavio se život usmenih djela koja su ostala nezabilježena, možda mnogo bogatija.

Bilo bi pogrešno ovu sumersku pisanu literaturu, koja čini svoje prve korake, predstavljati kao malu umjetničku vrijednost ili gotovo lišenu umjetničkog, emocionalnog utjecaja. Sam metaforički način mišljenja doprinio je figurativnosti jezika i razvoju tako karakterističnog sredstva drevne istočnjačke poezije kao što je paralelizam. Sumerski stihovi su ritmički govor, ali se ne uklapaju u strogi metar, jer nije moguće otkriti ni brojanje naglaska, ni brojanje dužina, ni brojanje slogova. Stoga su najvažnija sredstva za isticanje ritma ovdje ponavljanja, ritmičko nabrajanje, epiteti bogova, ponavljanje početnih riječi u nekoliko redova za redom itd. Sve su to, strogo govoreći, atributi usmene poezije, ali ipak zadržavaju njihov emocionalni uticaj u pisanoj literaturi.

Pisana sumerska književnost je također odražavala proces kolizije između primitivne ideologije i nove ideologije klasnog društva. Prilikom upoznavanja sa drevnim sumerskim spomenicima, posebno mitološkim, upada u oči nedostatak poetizacije slika. Sumerski bogovi nisu samo zemaljska stvorenja, svijet njihovih osjećaja nije samo svijet ljudskih osjećaja i postupaka; Neprestano se naglašava niskost i grubost prirode bogova i neprivlačnost njihovog izgleda. Primitivno razmišljanje, potisnuto neograničenom snagom elemenata i osjećajem vlastite bespomoćnosti, očito je bilo blisko slikama bogova koji od prljavštine ispod noktiju stvaraju živo biće, u pijanom stanju, sposobno da uništi čovječanstvo. stvorio iz jednog hira, uzrokujući Potop. Šta je sa sumerskim podzemljem? Prema sačuvanim opisima, čini se krajnje haotično i beznadežno: nema sudije mrtvih, nema vage na kojoj se vagaju postupci ljudi, gotovo da nema iluzija o „posthumnoj pravdi“.

Ideologija, koja je trebala učiniti nešto da se suprotstavi ovom elementarnom osjećaju užasa i beznađa, u početku je i sama bila vrlo bespomoćna, što je bilo izraženo u pisanim spomenicima, ponavljajući motive i forme antičke usmene poezije. Međutim, postepeno, kako ideologija klasnog društva jača i postaje dominantna u državama Donje Mesopotamije, mijenja se i sadržaj književnosti, koja se počinje razvijati u novim oblicima i žanrovima. Proces odvajanja pisane književnosti od usmene književnosti ubrzava se i postaje očigledan. Pojava didaktičkih žanrova književnosti u kasnijim fazama razvoja sumerskog društva, ciklizacija mitoloških zapleta, itd., obilježavaju sve veću samostalnost koju stječe pisana riječ i njen drugačiji smjer. Međutim, ovu novu fazu u razvoju zapadnoazijske književnosti u suštini nisu nastavili Sumerani, već njihovi kulturni nasljednici - Babilonci ili Akađani.