kandila pravoslavne vere,
monaštvo i nepokolebljivi stupovi,
ruske zemlje utehe,
poštovani starci iz Optinstije,
stekavši ljubav Hristovu i dušu
koji su smatrali svojim za svoju djecu...

• Ako ikada nekome pokažete milost, za to ćete dobiti milost.

• Farisej se molio i postio više od nas, ali bez poniznosti sav njegov rad nije bio ništa, i zato budite najljubomorniji na poniznost carinika, koja se obično rađa iz poslušnosti i vama je dovoljna.
• Štaviše, sveti oci su zabilježili da kada se čovjek sprema da primi Svete Tajne ili očekuje da proslavi neki praznik, đavo svim silama pokušava da ga iznervira i time zbuni njegovu dušu, kako bi taj dan bio proveden. ne u radosti u Gospodu, nego u demonskoj tuzi. Razlozi njegovog napada na nas su različiti, ali najvažniji je osuda naših bližnjih, koji grijehom, a pored bluda i drugih iskušenja, prljaju ne samo tijelo, već i samu našu dušu.
• Duševni mir se stiče iz potpune predanosti volji Božijoj, bez koje nam se ništa ne bi dogodilo. A ako vaš muž zaista nije bio dobar, onda se po savesti zapitajte pred Bogom: „Jesam li ja, grešnica, dostojna dobrog i ljubaznog muža?“ I tvoja savjest će sigurno reći da apsolutno ne vrijediš ništa dobro, a onda ćeš u poniznosti srca, uz pokornost volji Božjoj, voljeti ga iz srca i naći puno dobrih stvari koje do sada nisi vidio .

• Jedna strast zamjera drugu: gdje je samoljublje, tamo ljubav prema novcu popušta, i obrnuto. A znamo da svi poroci ponekad napuste čovjeka, ali jedan ostaje s njim - ponos, koji se zadovoljava da zamijeni druge.
• Ali ne trebamo se usuditi optuživati ​​nekoga ko nas vrijeđa, čak i ako se uvreda čini pogrešnom, već ga smatramo oruđem Božjeg Proviđenja, poslanim da nam pokaže našu dispenzaciju.
• I niko nas ne može uvrijediti ili iznervirati, osim ako Gospod ne dopusti da nam to bude u korist, ili za kaznu, ili za ispitivanje i ispravljanje.

• Ako smirite svoje srce prema nekome ko je ljut na vas, tada će Gospod reći njegovom srcu da se pomiri s vama.
• Svaki zadatak mora započeti prizivanjem Božjeg imena u pomoć.

• Ako želite da imate ljubav, onda radite stvari ljubavi, čak i bez ljubavi u početku.
• Moramo živjeti na zemlji onako kako se točak okreće: samo jedna tačka dodiruje tlo, a ostatak neprestano teži prema gore; A kad jednom legnemo na zemlju, ne možemo ustati.
• Živjeti jednostavnije je najbolje. Ne razbijaj glavu. Moli se Bogu. Gospod će sve urediti, samo lakše živi. Nemojte se mučiti razmišljajući kako i šta da radite. Neka bude – kako biva: ovako se živi lakše.
• Traženi krst je teško nositi, ali je bolje jednostavno se prepustiti volji Božijoj.
• Ko ima loše srce ne treba da očajava, jer uz Božiju pomoć čovek može da ispravi svoje srce. Samo trebate pažljivo pratiti sebe i ne propustiti priliku da budete korisni svojim susjedima, često se otvorite starješini i dajte milostinju u okviru vaše moći. To se, naravno, ne može učiniti iznenada, ali Gospod je strpljiv. On završava nečiji život samo kada ga vidi spremnog za prelazak u večnost ili kada ne vidi nadu za njegovo ispravljanje.
• Pred Božjim sudom nisu bitni karakteri, već smjer volje. Znajte da su likovi važni samo u ljudskoj prosudbi i stoga ih se ili hvali ili okrivljuje; ali na Božijem sudu, likovi, kao prirodna svojstva, nisu ni odobreni ni osuđeni. Gospodin gleda na dobre namjere i prisilu da se čini dobro i cijeni otpor strastima, čak i ako čovjeka ponekad savlada slabost. I opet, postoji samo Jedan koji sudi o nemaru u tom pogledu, znajući tajno srce i savjest osobe, i njegovu prirodnu moć za dobro, i okolnosti koje ga okružuju.

• Ako u bližnjemu vidite grešku koju biste željeli ispraviti, ako vam ona narušava duševni mir i nervira vas, onda i vi griješite i, prema tome, greškom nećete ispraviti grešku – ispravlja se krotkošću.
• I to nam je korisno kada smo gurnuti. Drvo koje vjetar više njiše ojačano je svojim korijenjem, ali drvo koje je u tišini odmah pada.
• Kako su se stekle okolnosti, tako i treba da živimo, jer okolnosti oko nas nisu raspoređene samo slučajno, kako misle mnogi naši moderni, novonastali mudraci, već nam sve čini Promisao Božija, neprestano brižni za naše duhovno spasenje.
• Mi sami povećavamo svoju tugu kada počnemo da gunđamo.
• Imajte ono što vam treba i treba, ali ne skupljajte ono što je suvišno, a ako nemate i tugujete, koja je svrha? - Bolje ostani u sredini.
• Kontradikcija najsnažnije djeluje na osobu. Po svojoj volji, osoba će ponekad učiniti nešto teško, ali ako mu kažete nešto lako, odmah će se uznemiriti. I mi moramo poslušati.
• Kao što ne treba tražiti čast, tako ni oni koji žive u društvu ne treba da je se odriču u korist drugih. Nametnuta čast je takođe od Boga.
• Svima se taj čin komšije čini sjajnim, što ga nečemu izlaže.

• Ponizimo se, i Gospod će nas pokriti, i bićemo sveti. Dok se ne ponizimo i ne umilostivimo Boga, čak i ako naklonom razbijemo čelo o pod, naše strasti se neće smanjiti.
• Budite strpljivi sa svime - i sami ćete biti mirni, a mir ćete donijeti i drugima! A ako počnete da računate na to, izgubićete svet, a sa njim i spasenje.
• Govorim ti tajnu, govorim ti najbolji način da pronađeš poniznost. To je ono što je: izdržati svaki bol koji bode ponosno srce.
• Bez zime ne bi bilo proljeća, bez proljeća ne bi bilo ljeta. Tako je i u duhovnom životu: malo utjehe, pa malo tuge - i malo po malo se formira put spasenja.
• Prihvatimo sve iz ruke Božije. Ako nas to tješi, bit ćemo vam zahvalni. A ako nas to ne tješi, zahvalimo se.
• Nauči da budeš krotak i ćutljiv, i svi će te voleti. A otvoreni osjećaji su kao otvaranje kapija: i pas i mačka trče tamo... i seru.
• Dužni smo voljeti svakoga, ali se ne usuđujemo zahtijevati da oni vole nas.

• Siguran znak smrti duše je izbjegavanje crkvenih službi. Osoba koja se ohladi prema Bogu prije svega počinje izbjegavati odlazak u crkvu, prvo pokušava kasnije doći na službu, a onda potpuno prestaje da posjećuje hram Božiji.
• Gospod stavlja svaku dušu u takav položaj, okružuje je takvim okruženjem koje najviše pogoduje njenom prosperitetu.
• Ceo naš život je velika Božija misterija. Sve životne okolnosti, ma koliko beznačajne izgledale, od velike su važnosti. U potpunosti ćemo razumjeti smisao stvarnog života u narednom vijeku. Kako pažljivo treba da se odnosimo prema tome, ali svoj život prevrćemo, kao knjigu, list po list, ne shvatajući šta je tamo zapisano. U životu nema nesreća, sve se dešava po volji Stvoritelja.
• Moramo zapamtiti da Gospod voli svakoga i brine se za svakoga, ali ako je, ljudski rečeno, opasno dati prosjaku milion da ga ne upropasti, a 100 rubalja ga može lakše postaviti na noge, onda sve više Sveznajući Gospod zna bolje ko šta dobija za dobro.
• Najteža stvar je molitva. Svaka vrlina iz prakse prelazi u naviku, a u molitvi vam je potrebna prisila do smrti. Naš starac se tome opire, a neprijatelj se posebno diže protiv onoga koji se moli.
• Čujem pritužbe da sada prolazimo kroz teška vremena, da je sada dana potpuna sloboda svim jeretičkim i bezbožnim učenjima, da Crkvu sa svih strana napadaju neprijatelji i postaje strašno za nju, da ovi mutni talasi nevjera i jeresi će ga pobijediti. Uvijek odgovaram: „Ne brini! Ne bojte se za Crkvu! Ona neće propasti: vrata pakla je neće nadvladati do posljednjeg suda. Nemojte se plašiti za nju, ali morate se plašiti za sebe, a istina je da je naše vreme veoma teško. Iz onoga što? Da, jer je sada posebno lako otpasti od Hrista, a onda – uništenje.”

• Kažu da je hram dosadan. Dosadno jer ne razumiju uslugu! Usluge se moraju naučiti! Dosadno jer ih nije briga za njega. Dakle, on ne izgleda kao jedan od nas, već stranac. Bar su ponijeli cvijeće ili zelenilo za dekoraciju, da su učestvovali u uređenju hrama - ne bi bilo dosadno.
• Živite jednostavno, po svojoj savesti, uvek zapamtite da Gospod vidi, a na ostalo ne obraćajte pažnju!

• Glavna stvar je da se čuvate osude voljenih. Kad god vam padne na pamet osuda, odmah obratite pažnju: "Gospode, daj mi da vidim svoje grijehe i da ne osuđujem brata."
• Ne možete zahtijevati od muhe da radi posao pčele - svakom čovjeku se mora dati prema njegovim standardima. Ne može biti isto za sve.

• Nikada nije bilo, nema i nikada neće postojati bezbrižno mjesto na zemlji. Tužno mjesto može biti samo u srcu kada je Gospod u njemu.
• Ljudsku istinu ne treba tražiti. Tražite samo Božju istinu.
• Uvijek imajte na umu zakon duhovnog života: ako vam je neugodno zbog nekog nedostatka druge osobe i osudite ga, kasnije ćete doživjeti istu sudbinu i patiti ćete od istog nedostatka.
• Svaki zadatak, ma koliko vam se činio beznačajnim, radite pažljivo, kao pred licem Božjim. Zapamtite da Gospod sve vidi.

Prečasni oci naši, optinski starci, molite Boga za nas!

„Ako želimo da zaustavimo loša dela ne mareći za unutrašnje misli, onda radimo uzaludno. Kada se brinemo o čistoti svoje duše, tada će se u njoj nastaniti Bog slave, i ona će postati Njegov sveti i veličanstveni hram, mirisni tamjan neprestane molitve prema Njemu.”

Sakupili smo mudre izreke svetaca i staraca Atosa o životu, veri, čovečnosti i ljubavi.

Mudre izreke staraca Atosa

Josif, atonski isihasta (+1959):

“Izbjegavajte zle misli poput vatre. Uopšte ne obraćajte pažnju na njih, da se ne ukorijene u vama. Ne očajavajte, jer Bog je velik i oprašta onima koji griješe. Kada griješite, pokajte se i prisiljavajte sebe kako ne biste ponovili istu stvar.”

„Dobra djela, milostinja i sve spoljašnje malo ubijaju oholost srca. Duhovno dostignuće, bol pokajanja i skrušenosti ponizna visoka mudrost.”

„Milost, kada deluje u duši onoga koji se moli, znači da se u ovom trenutku ljubav Božija preliva na takav način da čovek ne može da obuzda ono što oseća. Tada se ova ljubav okreće svijetu i osobi koju molilac toliko voli da i sam želi da preuzme na sebe svu ljudsku bol i nesreću kako bi ih oslobodio druge.”

“Oni koji uspijevaju u molitvi ne prestaju moliti za mir Božji. I njima pripada produžetak života svijeta, ma koliko to izgledalo čudno i smjelo. I znaj da će, kada oni nestanu, doći kraj ovoga svijeta.”

“Molitva bez pažnje i trezvenosti je gubljenje vremena i izgubljen rad. Moramo postaviti budnog stražara u svim našim čulima, iznutra i izvana – pažnju. Bez toga, um i snaga duše rasuti su po ispraznim i ovozemaljskim stvarima, poput beskorisne vode koja teče duž puteva.”

“Um je hranitelj duše, a sve dobro ili zlo što vidi ili čuje spušta se u srce, koje je centar čovjekovih duhovnih i fizičkih moći.”

„Dobit, milostinja i spoljašnje vrline ne ublažavaju oholost srca. Naprotiv, mentalne vježbe, bol pokajanja i skrušenosti ponizuju oholu misao.”

Porfirije, atonski starac iz manastira Kafsokalivije. (1906-1991):

“Prava ljubav nas inspiriše da se žrtvujemo za druge.”

“Mnogi kažu da je kršćanski život neprijatan i težak. I kažem da je to prijatno i lako, ali za to su potrebna dva uslova: poniznost i ljubav.”

“Ispovijest za čovjeka je put do Boga. Ovo je prinos Božje ljubavi čovjeku. Ovu ljubav niko i ništa ne može oduzeti čoveku.”

“Poslušnost donosi poniznost, poniznost donosi rasuđivanje, rasuđivanje donosi intuiciju, intuicija donosi uvid.”

„Da bi se čovek promenio, mora doći milost Božja, ali da bi došla milost, mora se poniziti.”

„Kršćanin mora izbjegavati bolnu religioznost: i osjećaj superiornosti zbog vrline i osjećaj poniženja zbog grešnosti. Složenost je jedno, poniznost drugo; melanholija je jedno, a pokajanje je sasvim drugo.”

„Crkva je misterija. Ko uđe u crkvu ne umire, nego se spasava i postaje večan.”

Pajsije (1924 – 1994). Najpoznatiji atonski starešina novijeg vremena:

“Brate moj, u svojoj molitvi ne traži ništa osim pokajanja. Pokajanje će vam donijeti poniznost, poniznost će vam donijeti milost Božju.”

“Kada je čovjek duhovno zdrav i udaljava se od ljudi da bi svojom molitvom više pomogao ljudima, tada sve ljude vidi kao svece, a samo sebe kao grešnika.”

„Monah beži dalje od sveta ne zato što mrzi svet, već zato što ga voli i tako mu monah molitvom više pomaže u stvarima koje se ne dešavaju ljudski, već samo uz Božju intervenciju. Ovako Bog spašava svijet.”

“Vaš uspjeh zavisi od vas samih. Takođe spasenje. Niko drugi te ne može spasiti."

“Milost Božija nije bure koje prije ili kasnije ostane bez vode. Ovo je neiscrpan izvor."

„Molitva je kiseonik, apsolutno neophodan za dušu. Da bi molitva bila uslišena od Boga, ona mora doći iz srca sa poniznošću, sa dubokim osjećajem čovjeka za svoju grešnost. Molitva ne od srca ne donosi nikakvu korist.”

„Prva dužnost čoveka je da voli Boga, a zatim da voli svog bližnjeg. Ako volimo Boga kako treba, držat ćemo sve njegove zapovijesti. Ali ako ne volimo ni Boga ni svoje bližnje, Bog nam neće oprostiti ovu ravnodušnost.”

Gavrilo (1886 – 1983), iguman manastira Dionizijata:

„Čista jednostavnost, u kombinaciji sa strahom Božjim, vodi čoveka u blaženo stanje, kakvo su iskonski ljudi imali u raju pre neposlušnosti.”

Efraim Svjatogorec, iguman manastira Svetog Filoteja, arhimandrit:

“Čistoća srca se sastoji u slobodi uma od loših misli, iz kojih izviru loša i strastvena osećanja.”

„Ako želimo da zaustavimo loša dela ne mareći za unutrašnje misli, onda radimo uzaludno. Kada se brinemo o čistoti svoje duše, tada će se u njoj nastaniti Bog slave, i ona će postati Njegov sveti i veličanstveni hram, mirisni tamjan neprestane molitve prema Njemu.”

„Dijete moje, čuvaj svoj um od loših misli. Odmah, čim stignu, otjerajte ih molitvom Isusa Krista. Jer kao što pčele odlete kad su dimom zapušene, tako i Duh Sveti odlazi kada osjeti smrdljivi dim sramnih misli.”

„Kao što pčele sleću na ono cvijeće gdje ima nektara, tako Duh Sveti dolazi u taj um i srce gdje se proizvodi slatki nektar vrlina i dobrih misli."

“Onaj koji se moli prosvjetljen je, a ko se ne moli, postaje pomračen. Molitva je davalac Božanske svjetlosti.”

“Ako nam se približe malodušnost, nemar, lijenost i slično, onda se pomolimo sa strahom, bolom, sa velikom trezvenošću uma, i milošću Božjom dogodiće nam se čudo utjehe i radosti.”

„Na prve poteškoće podviga nemojte biti razočarani. Dobro se uči radom i bolešću.”

„Kao što je nemoguće da se neko ko hoda noću ne spotakne, tako je nemoguće da ne sagreši neko ko još nije video Božansku svetlost.”

Starac Epifanije (1930-1989), osnivač manastira Presvete Trojice u Trizinu:

„U materijalnom treba da gledamo one koji su siromašniji od nas, da nas ne savlada tjeskoba, a u duhovnom gledat ćemo one koji su duhovniji od nas, da nam to posluži kao poticaj da postignemo herojstvo.”

Starac Amfilohije (1889-1970):

“Ljubav je ono što daje ukus svim našim delima i svim našim životima”

„Kada naše srce nema ljubavi prema Hristu, onda ne možemo ništa učiniti. Mi smo tada kao brodovi koji nemaju goriva za svoje motore.”

Ako imate pitanja, pitajte

P.S. I zapamtite, samo promjenom vaše potrošnje, mijenjamo svijet zajedno! © econet

Sveti Oci o grijehu osude.
Ljudi, uglavnom, sami po sebi sude o drugima. Dakle, osoba koja je stalno pijana neće lako vjerovati da postoje ljudi koji žive trezveno; onaj ko je vezan za raskalašene žene smatra raspuštenima one koji žive pošteno; kradljivac tuđe imovine neće lako povjerovati da postoje ljudi koji daju svoju.

Ljudska presuda se nikada ne provodi u istini, ne samo zato što se ne poštuju prava, već i zato što čak i da sudija nije bio podmićen novcem ili poklonima, da nije bio bez ljutnje i dobre volje, onda su često same okolnosti nemoćne da otkriju istina: ili se dogodi neki nesporazum, ili nema pouzdanih svjedoka.

Čak i da nismo počinili nikakav grijeh, onda bi nas samo ovaj grijeh (osuda) mogao odvesti u pakao...

Onaj ko je strog prema tuđim nedjelima, neće biti popustljiv prema svojima. Bog izriče presudu ne samo prema prirodi naših zločina, već i prema vašem sudu drugih.

Ako, zaboravljajući na sebe, sjedite kao sudija nad drugima, tada neprimjetno nagomilavate za sebe sve veći teret grijeha.

Ako želimo umanjiti svoje grijehe, najviše ćemo se pobrinuti da ne osudimo svoju braću i nećemo dozvoliti da nam dođu oni koji smišljaju klevetu protiv njih.

Ako je loše ne obraćati pažnju na svoje grijehe, onda je dvostruko ili tri puta gore osuđivati ​​druge; ako imate balvan u oku, nemojte osećati bol od njega; ali grijeh je teži od balvana.

Moramo oplakivati ​​sopstvene poroke, a osuđujemo druge; U međuvremenu, to ne bismo trebali činiti čak i da smo čisti od grijeha.

Uprkos činjenici da osuda podvrgava... kazni, a ne pričinjava nikakvo zadovoljstvo, svi mi trčimo ka zlu, kao da pokušavamo i žurimo da uđemo u peć Gehena ne jednim, već mnogim putevima.

Ako nam nije dozvoljeno da sudimo o životima jedni drugima, a još manje o životima naših očeva (odnosno sveštenika).

...Ne osudite sveštenstvo, nego sveštenika koji loše koristi dobar predmet... Koliko je doktora postalo dželati i dalo otrov umjesto lijeka? Ali ne osuđujem umjetnost, nego onoga ko se umjetnošću slabo služi.

Da li neko govori loše o vama? A ti mi kažeš: da je sve znao, ne bi samo ovo (o meni) rekao. Jeste li... iznenađeni onim što je rečeno? Ali to je upravo ono što bi trebalo učiniti.

Naređujem vam da ne osuđujete osobu, ne zato što njeni postupci ne zaslužuju osudu, već zato što je tuđi rob, odnosno ne vaš, već Božiji.

Zato smo strogi sudije tuđih grijeha, ali ne obraćamo pažnju na svoje, jer ne poznajemo Sveto pismo, ne proučavamo Božanske zakone.

Na kraju krajeva, čak i ako smo nevini za preljubu... ili krađu, imamo druge grijehe dostojne mnogih kazni. A brata su često nazivali budalom, i to nas izlaže geeni, a žene su gledane neumjerenim očima, a to se svodi na potpuni blud; ali što je još gore je da ne učestvujemo na dostojan način u sakramentima, što nas čini krivima za Tijelo i Krv Hristovu. Nemojmo...budimo strogi istražitelji tuđih poslova, nego razmišljajmo o svojima i onda nećemo biti tako neljudski i okrutni.

... Reći ćete da pop ne daje siromasima i ne upravlja dobro. Kako to znaš? Prije nego što budete sigurni, nemojte kriviti, plašite se odgovornosti...
Čak i ako ste naučili, istražili i vidjeli, a zatim čekali Sudiju, nemojte predviđati pravo Kristovo; On ima pravo da sudi, a ne vi; ti si posljednji rob, a ne gospodar, ti si ovca, ne sudi pastiru, da ne budeš kažnjen za ono za što ga optužuješ. Ali kako, kažete, on meni kaže, a ne čini to sam? Nije on sam taj koji vam kaže da ako poslušate samo njega, nećete dobiti nagradu, Hristos vam zapoveda...
Ali, kažete, sveštenik bi trebao biti bolji. Zašto? Zato što je sveštenik. Šta on nema više od tebe? Jesu li to poslovi, opasnosti, brige ili tuge? Zašto on nije bolji od tebe, imajući sve ovo? Ali ako on nije ništa bolji od tebe, zašto onda, reci mi, moraš da se uništavaš? Vaše riječi dolaze iz ponosa. Kako znaš da nije bolji od tebe?

Sv. Jovan Zlatousti

Ko ima srce u strastima, niko nije svet pred njim, nego prema strastima koje su u njegovom srcu misli da je svaki čovek isti.

Onaj ko uvijek razmišlja o konačnim kaznama koje mora izdržati za svoje grijehe, neće imati misli zaokupljene osudama drugih.

Neosuđivanje bližnjeg služi kao zaštita onima koji se bore sa strastima pod vodstvom duhovnog razuma. Bogohulnik ludo ruši ovu ogradu.

Ko se deprimira velikim djelima, a ponizi nekoga ko griješi ili živi bezbrižno, time kvari sav podvig svog pokajanja. Ponizivši bližnjega, ponižava ud Hristov, očekujući Sudiju - Boga.

Ko se istinski kaje, ne osuđuje bližnjega, već samo oplakuje svoje grijehe.

Svi smo na zemlji kao u bolnici. Jedni bole oči, drugi ruku ili grlo, treći imaju dublje rane. Neki su već izliječeni, ali bolest se ponavlja ako se osoba ne suzdržava od namirnica koje su mu štetne. Isto tako, onaj ko se posveti pokajanju, osuđujući ili ponižavajući bližnjega, time uništava blagotvorno dejstvo svog pokajanja.

Onaj ko sudi bližnjemu svome, prekori brata, ponižava ga u srcu svome, prekori ga gnjevom, govori o njemu ružno pred drugima, izgoni iz sebe milost i druge vrline kojima su sveci obilovali. Iz takvog odnosa prema bližnjemu gubi se svo dostojanstvo podviga, a svi njihovi dobri plodovi propadaju.

Sv. Abba Isaiah

Avva Isaija, kada je jednom vidio svog brata kako čini sramotan grijeh, nije ga prekorio, nego je rekao: "Ako ga Bog, koji ga je stvorio, videći to ne spali, ko sam ja da ga korim?"

Ako vidiš da je tvoj brat pao u grijeh, nemoj se iskušavati i ne preziri ga niti osuđivati, inače ćeš pasti u ruke svojim neprijateljima...

Sv. Anthony the Great

Ne osuđujte za nevažne stvari, kao da ste i sami strogi pravednik.

Nemojte suditi padovima drugih ljudi. Imaju pravednog Sudiju.

Ako vidiš svog bližnjeg u grijehu, ne gledaj na to sam, nego razmisli šta je učinio ili čini dobro, i često ćeš, razmišljajući o opštem, a ne konkretnom, otkriti da je bolji od tebe. .

Sv. Vasilija Velikog

Veliki je grijeh za čovjeka, ranjenog mnogim bezakonjima, da ne obraća pažnju na svoje grijehe i da bude radoznao i priča o onome što je loše u drugima.

... Ne osuđujte svećenike jer nisu svi čisti; Nije vaša stvar da sudite i sudite biskupima Gospodnjim.

Dajte razuma onome koji griješi, ali ne osuđujte onoga koji pada, jer je ovo drugo djelo klevetnika, a prvo je djelo onih koji hoće da isprave.

Dozvoljeno je suditi po najslavnijim i najčistijim pastirima, kojima su povjereni ključevi Carstva, a ne po stadu i onima koji nose tragove grešnih nečistoća.
Ako vidiš da je neko prljaviji od svih nečistih i lukaviji od svih lukavih ljudi, ne pokazuj nikakvu želju da ga osuđuješ - i nećeš biti napušten od Boga.

Sv. Nil sa Sinaja

Onaj ko sudi o poroku drugih radije bi bio optužen sam nego da stavi tačku na porok.

Bolje je čuti loše stvari o sebi nego pričati loše stvari o nekom drugom. Ako neko, želeći da vas zabavi, izvrgne ruglu vašeg bližnjeg, onda zamislite da ste i vi sami predmet ismijavanja, a njegove riječi će vas uznemiriti.

Sv. Grigorija Bogoslova

Kao što dobar vinogradar jede samo zrele bobice, a ostavlja kisele, tako razborit i razborit um pažljivo uočava tuđe vrline... Lud traži tuđe mane i mane.

Za koje god grijehe tijela ili duše osudimo bližnjega, sami u njih padamo, i drugačije ne može biti.

Ako ste vidjeli nekoga da griješi i pri samom izlasku duše iz tijela, nemojte ga osuđivati, jer je Sud Božiji ljudima nepoznat.

Neki su otvoreno pali u velike grijehe, ali su u tajnosti činili velike vrline; a oni koji su ih voljeli ismijavati gledali su dim a da nisu vidjeli vatru.

Suditi znači besramno ukrasti Božji sud, a osuditi znači uništiti svoju dušu.

Sv. John Climacus

(Gospod) je uporedio greh bližnjeg sa granom, a osudu sa balvanom: osuda je tako teška da prevazilazi svaki greh.

Sv. Avva Dorotej

Kako naučiti ne osuđivati. — M.: „Kovčeg“, 2017. — 64 str.

Ovako treba da bude revan i pažljiv hrišćanin, da čini dobro ne jednom, ne dvaput ili triput, već tokom celog života. Kao što se naše tijelo ne hrani jednom da bi se izdržavalo cijeli život, već ima potrebu za svakodnevnom ishranom, tako i ovdje, u pobožnosti, svakodnevno imamo potrebu za pomoći dobrim djelima.

Jovan Zlatousti

Ko će me spasiti na dolasku Sudije koji sudi po istini? Nije me prisilio da radim u Njegovom vinogradu; Dobrovoljno sam ostao cijeli dan da dobijem nagradu; ali je zbog svoje lenjosti bio lišen toga.
Dakle, mojim će mi riječima suditi, jer sam se i sam proglasio i nazvao Njegovim radnikom.

Efraim Sirijac

Marširajte kroz sva vremena i sile Hristove. Kao Hristov učenik, očisti se, oslobodi se vela koji ti je stavljen od rođenja.<ветхого человека>... Trpjeti, ako je potrebno, kamenovanje; Znam dobro da ćeš se sakriti usred njih, kao Bog, jer riječ nije kamenovana. Ako ste dovedeni k Irodu, ne odgovarajte mu. Tvoje ćutanje je vrednije od dugih govora drugih. Da li ćete biti šibani, očekujte i ostalo, okusite žuč za prvi okus zabranjenog voća, popijte sirće, tražite pljuvanje, prihvatite naglasak na obrazu i udarce. Ovenčati se trnjem - strogost života po Bogu; obuci grimizni ogrtač, uzmi trsku; Neka se klanjaju, rugaju vam se, vređaju istinu. Konačno, dobrovoljno budi razapet, umri i prihvati pogreb sa Hristom, da s Njim uskrsneš, i proslaviš se, i zacaruješ, gledajući Boga u svoj Njegovoj veličini i vidljivog Njemu.

Grigorija Bogoslova

Potrebna je velika snaga da se nosi ime Hristovo. Svako ko kaže, ili čini, ili ima nešto nedostojno u svojim mislima, ne nosi Njegovo ime i nema Hrista u sebi. U međuvremenu, onaj koji nosi<это имя>, svečano maršira ne kroz pijacu, već kroz nebo;<при виде его>Svi su u čudu, anđeli ga prate i iznenađeni su.

Jovan Zlatousti

Hrišćanski običaji i zakoni svojstveni su samo hrišćanima, tako da je nemoguće da ih usvoji bilo ko drugi ko bi da nas oponaša, a to je zato što nisu ustanovljeni ljudskim promišljanjima, već silom Božjom i dugoročno postojanost.

Grigorija Bogoslova

Kao što u Starom zavetu nikome nije bilo dozvoljeno da vrši sveštenstvo, osim nekih sveštenika, ali za vreme Uskrsa svi su na neki način dobijali sveštenički čin<ибо каждый закапал агнца>, tako i u Novom i kontinuiranom zavjetu, iako sveti obred beskrvne žrtve obavljaju prvenstveno oni kojima je dozvoljeno da prinesu ovu žrtvu, ali svako je postavljen za sveštenika svog tijela, a ne da bi se nezaređeni prinosio sebi pravo vlasti nad svojim podređenima, ali da bi potčinio porok svojoj vlasti, pripremio je svoje tijelo za hram, ili svetinju čistote.

Isidore Pelusiot

Koji se u poniznoj mudrosti i samoponiženju u potpunosti ne predaje krstu, i ne izlaže se pred svima gaženju, poniženju, preziru, neistinitosti, ismijavanju i skrnavljenju, da bi sve to podnio s radošću Gospoda radi, ne tražeći ništa ljudsko, ni slavu ni čast, ni pohvale, ni slatkog jela i pića, ne<красных>odeću, on ne može biti pravi hrišćanin.

Označite podvižnika

Vjernik mora biti viđen ne samo po daru, već i po novom životu. Vjernik mora biti svjetiljka svijetu i soli. A ako ne blistaš za sebe, ne sprečavaj svoju trulež, zašto bismo te onda prepoznali?.. Vjernik treba da blista ne samo onim što je primio od Boga, već i onim što mu zapravo pripada; potrebno je da bude vidljiv u svemu - i u koraku, i u pogledu, i u izgledu, i u glasu. Govorim o ovome da bismo mogli da poštujemo pristojnost, ne za predstavu, već za dobrobit onih koji nas gledaju.

Jovan Zlatousti

Bog nas je poslao da svjedočimo o Njemu. Posvjedočimo i uvjerimo one koji ovako razmišljaju,<что Он не есть Бог>; Ako ne svjedočimo, onda ćemo sami biti krivi za njihovu grešku. Ako svjedok pun brojnih zvjerstava ne bude prihvaćen na sudu pravde, gdje se ispituju svakodnevne stvari, onda još više ovdje, gdje se rješavaju tako uzvišene stvari. Kažemo da smo čuli Hrista i da verujemo Njegovim obećanjima; i oni<неверные>oni će reći: pokaži to svojim postupcima; vaš život, naprotiv, svedoči da ne verujete.

Jovan Zlatousti

Hrišćani su Božja nastamba, o čemu svedoči Sveto pismo. “Ko Me ljubi, održaće moju riječ; i moj će ga Otac ljubiti, i doći ćemo k njemu i nastaniti se kod njega“, kaže Hristos (Jovan 14:23). A apostol: „Zar ne znate da ste hram Božiji i da Duh Božji živi u vama?“ (1. Kor. 3:16). I opet: „Zar ne znaš da je tvoje tijelo hram Duha Svetoga koji živi u tebi, kojeg imaš od Boga, a nisi svoj?“ (1 Kor. b. 19). I opet: „Ti si hram Boga živoga, kao što je Bog rekao: nastaniću se u njima i hodiću u njima, i biću njihov Bog, i oni će biti moj narod“ (2 Kor. 6:16). I to je dokazano na drugim mjestima. O, kako je velika ova prednost kršćana, da su oni obitavališta Presvetog Trojstva i hram Boga živoga!.. To je ništa manje nego Carstvo Božije imati u sebi (Lk. 17,27). Blagoslovljeno i blagosloveno srce koje se smatra dostojnim da stekne ovo nebesko blago!

Tikhon Zadonsky

Život je moć djelovanja. Duhovni život je moć da se djeluje duhovno ili prema Božjoj volji. Takvu moć je čovjek izgubio, i dok mu se ponovo ne da, on ne može duhovno živjeti, ma koliko to namjeravao. Zbog toga je izlijevanje milosti ispunjene moći u dušu vjernika bitno za istinski kršćanski život. Istinski hrišćanski život je život milosti. Čovek je uzdignut do svetog opredeljenja, ali da bi po njemu delovao potrebno je da se milost spoji sa njegovim duhom. Ovom kombinacijom, moralna snaga, označena samo prvim nadahnućem, utiskuje se u duh i ostaje s njim zauvijek. Upravo ova obnova moralne snage duha predstavlja akciju preporoda koja se ostvaruje u krštenju, gdje se i opravdanje i moć djelovanja „po Bogu“, u pravednosti i svetosti istine, spuštaju čovjeku“ ( Ef. 4:24).

Feofan Samotnjak

Bog je svjetlost i prenosi svoje gospodstvo onima s kojima se sjedinjuje dok su pročišćeni. I tada ugašena lampa duše, odnosno pomračeni um, prepoznaje da je upaljena i obasjana jer ju je Božanska vatra zagrlila. Oh čudo! Čovjek je duhovno i fizički sjedinjen sa Bogom, jer njegova duša nije odvojena od uma, niti tijelo od duše. Pošto Bog ulazi u jedinstvo sa celim čovekom, odnosno sa njegovom dušom i telom, onda i on postaje trostruk, kao da je trojičan po blagodati – od tela, duše i Božanskog Duha, od koga je primio milost. Tada se ispunjava ono što je rekao kralj i prorok David: „Rekoh: vi ste bogovi i sinovi Svevišnjega“ (Ps. 81,6). Sinovi Svevišnjega na sliku, odnosno sinovi Svevišnjega i po obličju, pošto su se smatrali dostojnima da budu potomci Božiji od Božanskog Duha ” i donose mnogo ploda (Jovan 15:4), s mnogo ploda koji imenuju mnoštvo koje u njima nalazi spasenje. I još kaže: ako grana nije na vinovoj lozi, ona će uvenuti i biti bačena u vatru. “Ostanite u meni, i ja u vama” (Jovan 15:4). A da Hristos prebiva u nama i mi u Njemu, On sam to uči kada kaže: „Kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni jedno budu u nama“ (Jovan 17,21) . I, želeći to potpunije predstaviti, ponovo uzima riječ i kaže: “Ja sam u njima, a Ti si u Meni; da budu savršeni u jednom” (Jovan 17:23). Kako bi dodatno uvjerio one koji slušaju, on kaže i ovo: „I slavu koju si Mi dao, ja sam im dao: da budu jedno, kao što smo Mi jedno... i da svijet zna da Ti... voleo si ih, kao što si Ti voleo mene.” (Jovan 17, 22, 23). Sada je očigledno da kao što Otac po prirodi prebiva u Sinu i Sin u Ocu, tako su i oni koji su povjerovavši nanovo rođeni od Duha Svetoga i postali braća Hrista i Boga po Njegovom daru i sinovima Božjim. , ostanite u Bogu i Bog u njima, po milosti. Oni koji to nisu postali i nisu se potpuno promijenili na djelu, umu i kontemplaciji - oni koji se ne stide reći da su kršćani? Kako se usuđuju otvoriti svoja usta i bez stida objavljivati ​​skrivene Božje tajne? Kako se ne stide da se svrstaju u red pravih hrišćana i duhonosnih ljudi, nemajući u sebi ništa duhovno i ne samo revnost, nego i ne razmišljajući o tome? Kako neki od njih ne drhte da stupe u redove đakonata i sveštenstva i služe Prečistem Tijelu i Krvi Gospodnjoj? Zaista sam zbunjen. Naravno, sljepilo uma i prateća bezosjećajnost, i neznanje, i uobraženost koja se iz njih rađa čine da takvi ljudi gaze kao prah, pravo zlato i vrijedan kamen - Gospoda našega Isusa Krista. Ali teško njima zbog ove njihove strašne drskosti, kojom se usuđuju da se uzdignu na takve nivoe, sa tako velikom neustrašivom pred Bogom i zanemarivanjem božanskih stvari, kao da su male i beznačajne, i to samo da bi izgledale superiornije u odnosu na druge. I ko će ih posle ovoga zvati hrišćanima?

Simeona Novog Bogoslova

“I svi, vidjevši ovo, počeše gunđati i rekoše da je došao čovjeku grešnom; Zakej je ustao i rekao Gospodu: Gospode! Polovinu svog imanja dat ću siromasima, a ako sam koga uvrijedio, uzvratit ću mu četverostruko” (Luka 19:7-8). Obratite pažnju na čudo: on još nije naučio - i još nije čuo uputstva - i ispunjava ih, jer Spasitelj još nije zapovedio ništa o milostinji i ljubavi prema siromasima, nego ga je tiho prosvetio. Kao što sunce, izlivajući svoje zrake u kuću, donosi svjetlost, tako je Spasitelj zracima istine odagnao tamu zla. “Svjetlost svijetli u tami” (Jovan 1:5). Zato je Zakej, stojeći na vratima, rekao: „Pola svog imanja daću siromasima. Prelijepe riječi! Oni osvajaju prirodu, ili još bolje, vještinu, što je druga priroda. Zapazite ovdje da Zakejevo bogatstvo nije prikupljeno samo od neistine, već i od naslijeđene imovine. Jer ako je to bilo samo iz neistine, kako bi to onda mogao četiri puta vratiti?

Jovan Zlatousti

Slijediti Krista znači živjeti po Njegovom Evanđelju, pokazujući svu vrlinu i pobožnost; ko hoće da ide za Njim, neka se odrekne sebe i uzme svoj krst i ne štedi se više ako vreme pozove, nego da bude spreman na sramnu smrt radi vrline i istine Božanskih dogmi.

Grigorije Palama

Autor izreka je rekao: „Dobro ime bolje je od velikog bogatstva, a dobar glas bolji je od srebra i zlata“ (Priče Salamunove 22:1). Dakle, Hrist je zapovedio: „Neka vaša svetlost svetli pred ljudima“ (Matej 5:16) - ne da bismo delovali iz ambicije<да не будет этого! Христос искореняет его, повелевая и молитву и милостыни творить не всенародно, и утаивать от одной руки, что сделано другою>, ali tako da nikome ne damo pošten razlog da bude u iskušenju. U ovom slučaju, čak i protiv naše volje, svjetlost djela će obasjati one koji vide i okrenuti ih na hvalu Bogu. Jer šta Hristos misli pod tim jasno je iz činjenice da nije rečeno: „da se proslavite“, nego: „da vide vaša dobra dela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima“ (Matej 5,16) .

Isidore Pelusiot

Po tim osobinama se može prepoznati ko pokušava da oponaša Boga, jednak je u činjenju dobra svima, i prijateljima i neprijateljima, da li toleriše zlo, uzvraća li na zlo i sramoti one koji su; vređati ne samo velikodušnim podnošenjem drskosti, već i time što im čini sve dobro što može iz punog srca.

Nil sa Sinaja

Nemoguće je biti u miru s Bogom bez stalnog pokajanja. Apostol Jovan postavlja sledeći uslov za mir s Bogom: „ako nas srce naše ne osuđuje“ (1. Jovanova 3:21). Ako nema ničega na savjesti, čovjek može imati smjelost i pristup Bogu u osjećaju mira, ali ako postoji, onda je mir narušen. Nešto se dešava na savesti iz svesti o grehu. Ali, prema istom apostolu, nikada nismo bez grijeha, a to je toliko odlučujuće da je već lažov koji misli i osjeća drugačije (1. Jovanova 1,8). Shodno tome, nema trenutka kada neko nema nešto na savjesti, bilo dobrovoljno ili nevoljno, pa stoga nema trenutka kada njegov mir sa Bogom nije narušen. Iz toga slijedi da je apsolutno neophodno očistiti svoju savjest da biste bili u miru s Bogom. Savjest se čisti pokajanjem; stoga se mora neprestano kajati. Jer pokajanje spere svu prljavštinu s duše i čini je čistom (1. Jovanova 1:9). Ovo pokajanje se ne sastoji samo od riječi: oprosti. Bog; imaj milosti. Gospode, ali uz to su neizbežni svi postupci koji uslovljavaju oproštenje grehova, odnosno: svest o izvesnoj nečistoti misli, pogleda, reči, iskušenja ili nečeg drugog, svest o svojoj krivici i neodgovornosti bez samoopravdanja, molitva za napuštenost radi Gospoda pre pokoja duha. Što se tiče velikih grijeha, morate ih odmah ispovjediti svom duhovnom ocu i prihvatiti dopuštenje, jer ne možete umiriti duh svakodnevnim pokajanjem. Dakle, dužnost stalnog pokajanja je ista kao i dužnost da se savjest održava čistom i besprijekornom.

Pravoslavni hrišćani često čuju ovo pitanje. U stvari, dotiče se mnogo dubljeg problema, naime, problema Svete tradicije, čiji su dio djela svetih otaca. O tome šta je Tradicija i zašto je, po Crkvi, nemoguće razumjeti Bibliju bez nje, u novom materijalu iz “Tome”. Je li Biblija dovoljna? Pitanje odnosa Svetog pisma i predanja kamen je spoticanja u vekovnim sporovima između pravoslavnih hrišćana i protestanata. Potonji je, već u 16. veku, proglasio čuvenu tezu: Sola scriptura (latinski samo za Sveto pismo), tvrdeći da je za pun hrišćanski život dovoljan jedan tekst Biblije. U njoj se, kažu, nalazi tačno onoliko koliko je potrebno da se čovjek spasi, a Tradicija je nekakav kasniji, izmišljen i potpuno nepotrebni nered kojeg se treba riješiti. Pravoslavni teolozi se kategorički ne slažu sa ovim pristupom. Crkva uči da je Sveto Predanje najstariji oblik prenošenja Božanskog Otkrivenja. Tradicija je postojala prije Svetog pisma; primarno je u odnosu na tekst Otkrivenja. Razumjeti ovo nije tako teško, jer čak iu svakodnevnom životu prvo nešto doživimo, a tek onda, ako je potrebno, to iskustvo zabilježimo u tekstu. Osim toga, sam biblijski tekst svjedoči o primatu Tradicije u odnosu na Sveto pismo. Dakle, iz iste knjige Postanka saznajemo da je Bog direktno komunicirao sa Adamom, Abrahamom, Isakom, Jakovom i Mojsijem. Vidimo da Abel zna kako da prinese žrtvu Bogu od prvenaca svog stada i od njihova sala (Post 4,4). Noa zna koje su životinje "čiste", a koje "nečiste" (Postanak 7:8). Abraham zna šta je desetina kada je daje Melhisedeku, kralju Salema (Post 14:20). I, napominjemo, niko od njih nije čitao Sveto pismo, koje, očigledno, još nije bilo zapisano. Starozavjetni pravednici su stoljećima živjeli bez svetog teksta Svetog pisma, kao što su, uostalom, i rani kršćani dugo vremena živjeli bez teksta Novog zavjeta, usklađujući svoj duhovni i svakodnevni život sa usmenim predanjem Crkve. . Dakle, možemo reći da je Sveto pismo pisani dio Tradicije, i zato oni ne postoje jedno bez drugog. I sami apostoli su više puta pozivali vjernike da se pridržavaju Predanja: hvalim vas, braćo, jer se sjećate svega što je moje i čuvate predanja kako sam vam ih predao (1 Kor 11,2); Stoga, braćo, budite postojani i držite se predanja kojima ste poučeni ili našom riječju ili našim pismom (2. Solunjanima 2:15); Zapovedamo vam, braćo, u ime Gospoda našeg Isusa Hrista, da se udaljite od svakog brata koji hodi neuredno, a ne po predanju koje je primljeno od nas (2. Solunjanima 3:6). Štaviše, sama pojava Božanskog Otkrovenja zapisanog u tekstu, prema svetom Jovanu Zlatoustom, bila je povezana sa sve većim padom ljudskog morala, sa duhovnom „gluhošću“, koja se sve više širila među ljudima: „Zaista, ne treba imaju potrebu za pomoći Svetog pisma, ali bilo bi potrebno voditi život tako čist da umjesto knjiga služi blagodat Duha, i da, kao što su one pisane mastilom, tako su i naša srca ispisana sa Duhom. Ali pošto smo takvu milost odbacili, koristićemo barem drugi put.” “Prazne tačke” u Svetom pismu Zanimljivo je da ako Sveto predanje “precrtamo” iz Božanskog Otkrovenja, onda se u biblijskom tekstu odmah pojavljuju “prazne tačke” – neobične smislene praznine, koje se ne mogu popuniti bez vanjskih izvora. Tako se, na primjer, u knjizi Postanka kaže u ime patrijarha Jakova njegovom sinu Josifu: Dajem ti, posebno pred tvojom braćom, jednu zamku, koju sam uzeo iz ruku Amorejaca svojim mačem i svojim luk (Postanak 48:22). Međutim, samo Sveto pismo (Knjiga Postanka) nigdje ne govori o vojnim akcijama koje je Jakov izveo protiv Amorejaca sa “mačem... i lukom” u rukama. Apostol Pavle u svojoj Poslanici Timoteju piše kao dobro poznatu činjenicu da se kao što su se Janije i Jambres odupirali Mojsiju, tako se i ovi opiru istini, ljudi pokvareni umom, neznalice u veri (2 Tim. 3,8). Opet se postavlja pitanje: otkud Pavlu ova priča, ako u cijeloj Bibliji nema ni riječi o ovom sukobu između izvjesnih Janisa i Jambrea i Mojsija? U svojoj propovijedi Jevrejima, arhiđakon Stefan kaže: I Mojsije se poučio svoj mudrosti egipatskoj, i bio je jak riječima i djelima. Kada je imao četrdeset godina, palo mu je na srce da posjeti svoju braću, sinove Izraelove (Djela 7:22-23). Opet: u cijelom Starom zavjetu se ne navodi u kojoj dobi je došao Mojsije... u svom srcu da posjeti svoju braću. I u Bibliji postoji značajan broj takvih primjera. Ali postoji mnogo fundamentalniji problem. Čitaoci Novog zavjeta vjerovatno su se susreli s činjenicom da nakon čitanja čitavog kompleksa tekstova u njemu nisu našli barem neko detaljno učenje o nekim od temeljnih osnova kršćanskog života, na primjer, o sakramentima. Postavlja se pitanje: šta je razlog za ovo ćutanje? A ovo pitanje se ne može riješiti u okviru principa „samo Sveto pismo“. Međutim, sama sadržajna struktura Novog zavjeta ispada donekle zamagljena - u njemu se javljaju logičke nedosljednosti, nejasni odlomci koji se ne mogu u potpunosti dešifrirati. Šta, na primer, znače reči Isusa Hrista o Hlebu nebeskom, o vinovoj lozi, o vodi koja teče u večni život? Ili na šta poziva apostol Pavle kada kaže: Neka se čovek ispituje, i tako neka jede od ovog hleba i da pije iz ove čaše. Jer ko jede i pije nedostojno jede i pije osudu za sebe, ne obazirući se na Telo Gospodnje (1. Kor. 11,28-29)? O kakvoj lozi, vodi, hljebu i čaši pričamo? Sam tekst Novog zavjeta nam ne daje definitivan odgovor. Međutim, sva ova pitanja i problemi se odmah otklanjaju čim Sveto pismo uključimo u njegovo matično okruženje – odnosno u Tradiciju. Protojerej John Meyendorff direktno piše da se gornje Kristove izreke „ne mogu u potpunosti razumjeti bez znanja da su kršćani u prvom stoljeću vršili krštenje i euharistiju“. Izreke o čaši, vinovoj lozi i kruhu dobijaju cjelovitost i jasnoću čim ih uvrstimo u sferu Tradicije. I ovo još jednom pokazuje: Sveto pismo i Tradicija su međusobno zavisni i neraskidivi. Samo njihovo jedinstvo određuje konceptualnu potpunost Božanskog otkrivenja. Tradicija je preduvjet za istinsko razumijevanje Svetog pisma, standard, vjekovno iskustvo čitanja i razumijevanja Biblije od strane Crkve, na osnovu kojeg i sam kršćanin može čitati Otkrivenje bez rizika da iskrivi njegovo značenje. Može se prisjetiti karakterističnog zapleta iz Djela apostolskih, kada je evnuh, čitajući Stari zavjet, odgovorio na pitanje apostola Filipa: Razumijete li šta čitate? - odgovorio: Kako da razumem ako me neko ne uputi? (Djela 8:30–31) Predanje vjerniku „prenosi“ ovu pouku, koja se, međutim, tiče ne samo kako čitati Sveto pismo, već i kako se spasiti. Izvan Crkve ne postoji ni Predanje ni Sveto pismo, kao i Sveto pismo, postoji samo za Crkvu i samo u okviru Crkve. Izvan Crkve ne postoji ni Sveto pismo ni Sveto Predanje. Svetomučenik Ilarion od Trojice direktno o tome piše: „Sveto pismo je jedan od aspekata zajedničkog blagodatnog crkvenog života, a izvan Crkve nema Svetog pisma, u pravom smislu te riječi. A Aleksej Homjakov je primetio da „ni Sveto pismo, ni Predanje, ni dela nisu neshvatljivi nikome ko živi van Crkve“. U početku će se takve izjave činiti deklarativnim i, u nekom smislu, čak i preglasnim. Međutim, ako postavimo ispravan kontekst, svi mogući nesporazumi će nestati sami od sebe. Recimo da zaista želim da otkrijete muzički svet Stravinskog. Možda čak dobro razumijem njegov rad i mogu održati čitavo predavanje o tome, a zatim poslati još neke dobre akademske članke. I sve ćete to poslušno slušati, čitati, asimilirati, ali ipak nećete sami otkriti muziku Stravinskog. Zato što se nije dogodilo ono najvažnije – susret sa ovom muzikom, potpuno uživljavanje u nju, direktan kontakt s tim kako je orkestar izvodi. Isto je i sa Svetim pismom i Tradicijom. Možete pričati o njima koliko god želite, možete proučavati stotine i hiljade studija. Ali bez ličnog sastanka, bez direktnog građenja svojih života prema Svetom pismu i Tradiciji, oni će ostati samo radoznali artefakti ljudske istorije. A sresti ih, istinski ih otkriti moguće je jedino u Crkvi, koja neprekidno živi i diše Tradiciju i Sveto pismo više od jednog tisućljeća u stalnom slijedu „činitelja“ Pisma i Predanja, tj. sveci. Svetost je dokaz života prema Tradiciji i Svetom pismu, istinsko oličenje punine Božanskog otkrivenja u sudbinama određenih ljudi, ali prije svega - u životu Isusa Krista. Kao što nam se muzika Stravinskog istinski otkriva tek kada je slušamo u živom izvođenju, tako nam se Predanje i Sveto pismo u cijelosti otkrivaju tek kada smo u Crkvi, kada učestvujemo u iskustvu svetosti. Najdublje iskustvo Tradicije moguće je samo u sakramentu pričešća. Euharistija je centar tradicije i Svetog pisma. Božansko Otkrivenje u cijelosti dato je Crkvi jednom - na dan Pedesetnice. Sva naredna stoljeća, ovu Tradiciju u svoj njenoj raznolikosti samo su kršćani otkrivali i dosljedno objašnjavali. I uredbe Vaseljenskih sabora, i dogmati, i učenje svetih otaca, i ikonografski kanon, i crkvena arhitektura, i biblijski kanon – sve je to Sveto Predanje. Stoga se učenje Crkve ne razvija i ne razvija u svom sadržaju. Pojavljuje se samo u istoriji čovečanstva, u životima svetih ljudi. Blaženi Augustin, koji je i sam istinski otkrio Tradiciju i Sveto pismo kada je upoznao velikog svetog Ambrozija Milanskog, jednom je napisao paradoksalno: „Ne bih vjerovao Evanđelju da me autoritet Katoličke crkve na to ne potakne. A mi, slijedeći velikog sveca, možemo dodati: „Ne bih vjerovao u Tradiciju da me na to nije potaknuo autoritet Katoličke crkve.“ A autoritet same Crkve je Duh Sveti koji uvijek živi u njoj. Tikhon Sysoev