Rad Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova posvećen je dubokim problemima ruskog naroda. Junaci njegove priče, obični seljaci, kreću na putovanje u potrazi za osobom kojoj život ne donosi sreću. Pa ko može dobro da živi u Rusiji? Sažetak poglavlja i napomena uz pjesmu pomoći će vam da shvatite glavnu ideju djela.

U kontaktu sa

Ideja i istorijat nastanka pesme

Glavna ideja Nekrasova bila je da stvori pesmu za ljude, u kojoj bi se mogli prepoznati ne samo u opštoj ideji, već i u malim stvarima, svakodnevnom životu, ponašanju, uvideti svoje prednosti i mane i pronaći svoje mesto u životu.

Autor je uspio u svojoj ideji. Nekrasov je godinama prikupljao potreban materijal, planirajući svoj rad pod naslovom „Ko dobro živi u Rusiji?“ mnogo obimniji od onog koji je izašao na kraju. Planirano je čak osam cjelovitih poglavlja, od kojih je svako trebalo biti zasebno djelo sa zaokruženom strukturom i idejom. Jedina stvar objedinjujuća veza- sedam običnih ruskih seljaka, muškaraca koji putuju po zemlji u potrazi za istinom.

U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji?“ četiri dijela, čiji je redoslijed i potpunost izvor kontroverzi za mnoge naučnike. Ipak, djelo izgleda holistički i vodi do logičnog kraja - jedan od likova pronalazi sam recept za rusku sreću. Vjeruje se da je Nekrasov završio kraj pjesme, već znajući za njegovu skoru smrt. Želeći da pesmu dovede do kraja, pomerio je kraj drugog dela na kraj dela.

Vjeruje se da je autor počeo pisati "Ko može dobro živjeti u Rusiji?" oko 1863. - ubrzo nakon toga. Dve godine kasnije, Nekrasov je završio prvi deo i obeležio rukopis ovim datumom. Naredni su bili gotovi do 72., 73., odnosno 76. godine 19. vijeka.

Bitan! Delo je počelo da izlazi 1866. Ovaj proces se pokazao dugim i dugotrajnim četiri godine. Pjesma je bila teško prihvaćena od strane kritike, najviši autoriteti tog vremena na nju su srušili mnogo kritika, autor je, uz svoje djelo, bio proganjan. Uprkos tome, „Ko može dobro da živi u Rusiji?“ objavljeno i dobro prihvaćeno od običnih ljudi.

Sažetak pjesme „Ko dobro živi u Rusiji?“: sastoji se od prvog dijela, koji sadrži prolog koji čitaoca upoznaje s glavnim likovima, pet poglavlja i odlomaka iz drugog („Posljednji“ od 3 poglavlja) i treći dio („Seljanka“) „od 7 poglavlja). Pesma se završava poglavljem „Gozba za ceo svet“ i epilogom.

Prolog

„Ko može dobro da živi u Rusiji?“ počinje prologom, čiji je sažetak sljedeći: susret sedam glavnih likova- obični Rusi iz naroda koji su došli iz okruga Terpigorev.

Svaki dolazi iz svog sela, čije je ime, na primjer, bilo Dyryaevo ili Neelovo. Nakon što su se upoznali, muškarci počinju da se aktivno raspravljaju jedni s drugima o tome ko će zaista dobro živjeti u Rusiji. Ova fraza će biti lajtmotiv djela, njegova glavna radnja.

Svaki nudi varijantu klase koja sada napreduje. To su bili:

• kundaci;
• zemljoposjednici;
• službenici;
• trgovci;
• bojari i ministri;
• car.

Momci se toliko svađaju da izmiče kontroli počinje tuča- seljaci zaborave šta su hteli da rade i krenu u nikome nepoznatom pravcu. Na kraju odlutaju u divljinu, odluče da ne idu nigdje do jutra i čekaju noć na čistini.

Od buke, pile ispada iz gnijezda, jedan od lutalica ga uhvati i sanja da bi, da ima krila, letjelo po cijeloj Rusiji. Drugi dodaju da se može i bez krila, samo da ste nešto popili i dobro ugrizli, onda možete putovati do starosti.

Pažnja! Ptica - majka pilića, u zamjenu za svoje dijete, govori muškarcima gdje je to moguće pronađi blago- stolnjak koji se samostalno sastavlja, ali upozorava da ne možete tražiti više od kante alkohola dnevno - inače će biti problema. Muškarci zapravo pronalaze blago, nakon čega obećavaju jedno drugome da se neće rastati dok ne nađu odgovor na pitanje kome treba dobro živjeti u ovoj državi.

Prvi dio. Poglavlje 1

Prvo poglavlje govori o susretu muškaraca sa sveštenikom. Dugo su hodali i sretali obične ljude - prosjake, seljake, vojnike. S njima se spornici nisu ni trudili da razgovaraju, jer su sami po sebi znali da običan narod nema sreće. Susrevši se sa svešteničkom zapregom, lutalice blokiraju put i pričaju o sporu, postavljajući glavno pitanje, ko živi dobro u Rusiji, pitajući: Da li su sveštenici srećni?.

Pop odgovara ovako:

1. Čovek ima sreću samo ako njegov život kombinuje tri karakteristike - mir, čast i bogatstvo.
2. Objašnjava da sveštenici nemaju mira, počevši od toga koliko im je teško da dobiju čin pa sve do toga da svakodnevno slušaju jauke desetina ljudi, što ne daje mira životu.
3. Sada puno novca Sveštenicima je teško zaraditi novac, pošto plemići, koji su ranije obavljali obrede u svojim rodnim selima, sada to rade u prestonici, a sveštenstvo mora da živi samo od seljaka, od kojih ima oskudna primanja.
4. Sveštenički narod im takođe ne prepušta poštovanje, rugaju im se, izbegavaju ih, nema šanse da se od bilo koga čuje dobra reč.

Nakon sveštenikovog govora, muškarci stidljivo kriju oči i shvataju da život sveštenika u svetu nije nimalo sladak. Kada sveštenik ode, debateri napadaju onog koji je sugerisao da sveštenici imaju dobar život. Stvari bi se posvađale, ali sveštenik se ponovo pojavio na putu.

Poglavlje 2

Muškarci dugo hodaju putevima, ne susrećući gotovo nikoga koga mogu pitati ko može dobro živjeti u Rusiji. Na kraju to saznaju u selu Kuzminskoe bogat sajam, pošto selo nije siromašno. Postoje dvije crkve, zatvorena škola, pa čak i ne baš čist hotel u kojem možete odsjesti. Nije šala, u selu je bolničar.

Najvažnije je da ovde ima čak 11 kafana koje nemaju vremena da toče piće za vesele ljude. Svi seljaci puno piju. U prodavnici obuće stoji uznemireni djed, koji je obećao da će svojoj unuci donijeti čizme, ali je popio novac. Pojavljuje se majstor Pavluša Veretennikov i plaća kupovinu.

Na sajmu se prodaju i knjige, ali ljudi su zainteresovani za najobičnije knjige ni Gogolj ni Belinski nisu traženi niti zanimljivi običnom narodu, uprkos činjenici da ovi pisci brane; interesima običnih ljudi. Na kraju se junaci toliko napiju da padaju na zemlju, gledajući kako se crkva „trese“.

Poglavlje 3

U ovom poglavlju debatanti ponovo pronalaze Pavla Veretennikova, koji zapravo prikuplja folklor, priče i izraze ruskog naroda. Pavel govori seljacima oko sebe da piju previše alkohola, a za njih je pijana noć sreća.

Yakim Golyy se protivi ovome, tvrdeći da je to jednostavno seljak mnogo pije ne iz sopstvene želje, već zato što naporno radi, stalno ga proganja tuga. Jakim priča svoju priču onima oko sebe - kupivši slike svom sinu, Jakim ih nije manje volio, pa je, kada se požar dogodio, prvi iznio ove slike iz kolibe. Na kraju, novac koji je štedeo tokom svog života je nestao.

Nakon što su ovo saslušali, muškarci sjednu da jedu. Nakon toga, jedan od njih ostaje da gleda kantu votke, a ostali ponovo kreću u gomilu da pronađu osobu koja sebe smatra srećnom na ovom svetu.

Poglavlje 4

Muškarci šetaju ulicama i obećavaju da će najsretniju osobu među ljudima počastiti votkom kako bi saznali ko živi dobro u Rusiji, ali samo duboko nesrećnih ljudi koji žele da piju da bi se utješili. Oni koji žele da se pohvale nečim dobrim smatraju da njihova sitna sreća ne daje odgovor na glavno pitanje. Na primjer, Bjelorus je srećan što ovdje prave raženi hljeb, koji mu ne izaziva grčeve u stomaku, pa je srećan.

Kao rezultat, kanta votke ponestane, a debatanti razumiju da na ovaj način neće pronaći istinu, ali jedan od onih koji su došli kaže da traže Ermilu Girin. Veoma poštujemo Ermila U selu seljaci kažu da je jako dobar čovjek. Pričaju čak i da je Girin, kada je htio da kupi mlin, a nije bilo novca za depozit, podigao cijelu hiljadu kredita od običnog naroda i uspio uplatiti novac.

Sedmicu kasnije, Yermil je dao sve što je pozajmio, a do večeri je pitao one oko sebe kome još da priđe i da posljednju preostalu rublju.

Girin je takvo povjerenje stekao činjenicom da, dok je bio činovnik kod kneza, nije ni od koga uzimao novac, već je, naprotiv, pomagao običnim ljudima, pa su ga, kada su hteli da biraju burgomestera, izabrali. , Yermil je opravdao imenovanje. Istovremeno, sveštenik kaže da je nesrećan, jer je već u zatvoru, a nema vremena da kaže zašto, pošto je u firmi otkriven lopov.

Poglavlje 5

Zatim putnici upoznaju zemljoposjednika, koji im, na pitanje ko može dobro živjeti u Rusiji, priča o svojim plemenitim korijenima - osnivaču njegove porodice, Tataru Obolduju, medvjed je odrao kožu od smijeha carica, koja je zauzvrat dala mnoge skupe poklone.

Vlasnik zemljišta se žali, da su seljaci odvedeni, pa nema više zakona o njihovoj zemlji, šume seku, pijace se množe - narod radi šta hoće i to ga čini siromašnim. Dalje kaže da od djetinjstva nije navikao da radi, ali ovdje mora jer su kmetovi odvedeni.

Skraćeni, zemljoposjednik odlazi, a muškarci ga sažalijevaju, misleći da su s jedne strane, nakon ukidanja kmetstva, stradali seljaci, a s druge strane zemljoposjednici, da je ovaj bič udario sve staleže.

Dio 2. Posljednji - sažetak

Ovaj dio pjesme govori o ekstravagantnom Princ Utyatin, koji je, saznavši da je kmetstvo ukinuto, obolio od srčanog udara i obećao da će razbaštiniti svoje sinove. Oni, uplašeni takvom sudbinom, nagovarali su muškarce da se poigraju sa starim ocem, podmićujući ih obećanjem da će livade pokloniti selu.

Bitan! Karakteristike princa Utyatina: sebična osoba koja voli osjećati moć, stoga je spremna natjerati druge da rade potpuno besmislene stvari. Osjeća potpunu nekažnjivost i misli da je tu budućnost Rusije.

Neki seljaci su se rado poigravali sa gospodskom molbom, dok se drugi, na primjer Agap Petrov, nisu mogli pomiriti s činjenicom da se moraju klanjati pred nekim u divljini. Nalazeći se u situaciji u kojoj je nemoguće doći do istine, Agap Petrov umire od griža savjesti i duševnih muka.

Na kraju poglavlja, princ Utjatin se raduje povratku kmetstva, govori o njegovoj ispravnosti na sopstvenoj gozbi, kojoj prisustvuje sedam putnika, i na kraju mirno umire u čamcu. Istovremeno, niko ne daje livade seljacima, a suđenje po ovom pitanju nije završeno do danas, kako su muškarci saznali.

Dio 3. Seljanka

Ovaj dio pjesme posvećen je potrazi za ženskom srećom, ali se završava činjenicom da sreće nema i da se takva sreća nikada neće naći. Lutalice upoznaju seljanku Matrjonu - prelijepu, otmjenu ženu od 38 godina. Gde Matryona je duboko nesretna, sebe smatra staricom. Imala je tešku sudbinu samo je u detinjstvu imala radost. Nakon što se djevojka udala, njen muž je otišao da radi, ostavljajući trudnu ženu u muževljevoj velikoj porodici.

Seljanka je morala hraniti roditelje svog muža, koji su joj se samo rugali i nisu joj pomagali. Ni nakon porođaja nisu smjeli povesti dijete sa sobom, jer žena nije dovoljno radila sa njim. Bebu je čuvao stariji deda, jedini koji se normalno ponašao prema Matrjoni, ali zbog godina nije brinuo o bebi, pojele su ga svinje.

Matryona je potom rodila i djecu, ali svog prvog sina nije mogla zaboraviti. Seljanka je oprostila starcu koji je od tuge otišao u manastir i odvela ga kući, gde je ubrzo umro. Ona sama, trudna, došla je guvernerovoj ženi, tražio da vratim mog muža zbog teške situacije. Budući da se Matryona porodila upravo u čekaonici, guvernerova supruga je ženi pomogla, zbog čega su je ljudi počeli zvati sretnom, što u stvari nije bilo tako.

Na kraju su lutalice, pošto nisu pronašle žensku sreću i nisu dobile odgovor na svoje pitanje - ko može dobro da živi u Rusiji, krenule dalje.

Dio 4. Gozba za cijeli svijet - zaključak pjesme

To se dešava u istom selu. Glavni likovi su se okupili na gozbi i zabavljaju se, pričajući različite priče kako bi saznali ko će od ljudi u Rusiji dobro živjeti. Razgovor je skrenuo na Jakova, seljaka koji je veoma poštovao gospodara, ali mu nije oprostio kada je dao svog nećaka za vojnika. Kao rezultat toga, Jakov je odveo svog vlasnika u šumu i objesio se, ali nije mogao izaći jer mu noge nisu radile. Ono što slijedi je duga debata o tome ko je grešniji u ovoj situaciji.

Muškarci dijele različite priče o grijesima seljaka i zemljoposjednika, odlučujući ko je pošteniji i pravedniji. Publika je u cjelini prilično nesretna, uključujući i muškarce - glavne likove, samo mladi sjemeništarac Griša želi da se posveti služenju ljudima i njihovoj dobrobiti. Jako voli svoju majku i spreman je da to izlije na selo.

Griša hoda i pjeva da ga čeka slavan put, zvučno ime u istoriji, inspirisan je time, a ne boji se ni očekivanog ishoda - Sibira i smrti od konzumacije. Raspravljači ne primećuju Grišu, ali uzalud, jer ovo jedina srećna osoba u pjesmi, shvativši ovo, mogli su pronaći odgovor na svoje pitanje - ko može dobro živjeti u Rusiji.

Završavajući pesmu „Ko dobro živi u Rusiji?“, autor je želeo da završi svoje delo drugačije, ali je približavanje smrti iznudilo dodati optimizam i nadu na kraju pesme, da daju „svetlost na kraju puta“ ruskom narodu.

N.A. Nekrasov, "Ko dobro živi u Rusiji" - sažetak

Ko može dobro da živi u Rusiji?

Prvi dio

PROLOG

„Sedam ljudi se okupilo na putu sa stubovima“ i počeli da se raspravljaju „ko treba da živi dobro u Rusiji“. Muškarci su cijeli dan proveli u porama. Nakon što su popili votku, čak su se i potukli. Jedan od muškaraca, Pakhom, grli pticu pevačica koja je doletela do vatre. U zamjenu za slobodu, ona govori muškarcima kako da pronađu stolnjak koji sami sastavljaju. Nakon što ga pronađu, debatanti odlučuju bez odgovora na pitanje: "Ko živi srećno i slobodno u Rusiji?" - ne vraćaj se kući.

PRVO POGLAVLJE POP

Na putu muškarci susreću seljake, kočijaše i vojnike. Čak im i ne postavljaju ovo pitanje. Konačno susreću sveštenika. Na njihovo pitanje on odgovara da nema sreće u životu. Sva sredstva idu sveštenikovom sinu. On sam može biti pozvan kod umirućeg u bilo koje doba dana ili noći, mora iskusiti tugu porodica u kojima umiru rođaci ili ljudi bliski porodici. Nema poštovanja prema svešteniku, nazivaju ga „ždrebetom“, a o popovima komponuju zadirkivačke i nepristojne pesme. Nakon razgovora sa sveštenikom, muškarci idu dalje.

DRUGO POGLAVLJE RURALNI SAJAM

Na sajmu je zabava, ljudi piju, cjenkaju se, šetaju. Svi se raduju akciji "majstora" Pavluše Veretennikova. Kupio je cipele za unuku čovjeka koji je popio sav novac, a da nije kupio poklone za svoju porodicu.

U separeu je predstava - komedija sa Petruškom. Nakon predstave ljudi piju sa glumcima i daju im novac.

Seljaci sa sajma donose i štampane materijale - to su glupe knjižice i portreti generala sa mnogo ordena. Tome su posvećeni čuveni stihovi koji izražavaju nadu u kulturni razvoj naroda:

Kada će čovjek nositi ne Bluchera i ne mog glupog gospodara - Belinskog i Gogolja sa pijace?

TREĆE POGLAVLJE PIJANA NOĆ

Nakon sajma svi se pijani vraćaju kući. Muškarci primjećuju žene koje se svađaju u jarku. Svaka dokazuje da je njen dom najgori. Tada susreću Veretennikova. On kaže da su sve nevolje zbog toga što ruski seljaci preterano piju. Muškarci mu počinju dokazivati ​​da ljudi ne bi pili da nema tuge.

Svaki seljak ima Dušu kao crni oblak - Ljutu, prijeteću - ali trebalo bi da grom odatle zagrmi, Krvave kiše da padnu, I sve završi u vinu.

Oni upoznaju ženu. Priča im o svom ljubomornom mužu, koji je čuva čak i u snu. Muškarcima nedostaju njihove žene i žele da se što prije vrate kući.

ČETVRTO POGLAVLJE SREĆAN

Koristeći stolnjak koji su sami sastavili, muškarci vade kantu votke. Šetaju u prazničnoj gužvi i obećavaju da će one koji dokažu da im je drago počastiti votkom. Mršavi seks dokazuje da je zadovoljan svojom vjerom u Boga i Carstvo nebesko; Starica kaže da je srećna što joj je repa loša - ne daju im votku. Sljedeći vojnik dolazi, pokazuje svoje medalje i kaže da je sretan jer nije poginuo ni u jednoj bici u kojoj je bio. Vojnik se počasti votkom. Zidar se nakon teške bolesti vratio kući živ - i to ga je obradovalo.

Dvorski čovjek sebe smatra sretnim jer je, ližući gospodareve tanjire, obolio od “plemenite bolesti” – gihta. On se stavlja iznad muškaraca, oni ga otjeraju. Belorus svoju sreću vidi u hlebu. Lutalice nude votku čovjeku koji je preživio lov na medvjeda.

Ljudi pričaju lutalicama o Ermili Girin. Tražio je od ljudi da pozajme novac, a onda je sve vraćao do posljednje rublje, iako ih je mogao prevariti. Ljudi su mu vjerovali jer je pošteno služio kao činovnik i prema svima se ophodio pažljivo, nije uzimao tuđu imovinu i nije štitio krivce. Ali jednog dana je Ermili izrečena novčana kazna jer je umjesto brata poslala sina seljanke Nenile Vlasjevne kao regruta. Pokajao se, a seljančin sin je vraćen. Ali Ermila se i dalje osjeća krivom za svoj postupak. Ljudi savjetuju putnike da odu do Ermile i pitaju ga. Priču o Girinu prekidaju vriskovi pijanog lakeja koji je uhvaćen u krađi.

PETO POGLAVLJE PEJZAŽ

Ujutro, lutalice susreću zemljoposednika Obolt-Oboldueva. Zamijenio je strance za pljačkaše. Shvativši da nisu pljačkaši, posjednik sakrije pištolj i priča lutalicama o svom životu. Njegova porodica je veoma stara; sjeća se raskošnih gozbi koje su se ranije održavale. Vlasnik je bio vrlo ljubazan: za praznike je puštao seljake u svoju kuću da se mole. Seljaci su mu dobrovoljno donosili darove. Sada se vrtovi zemljoposednika pljačkaju, kuće se rastavljaju, seljaci slabo i nevoljko rade. Vlasnik zemlje je pozvan da uči i radi kada ne može razlikovati ni klas ječma od raži. Na kraju razgovora, posjednik jeca.

Posljednji

(iz drugog dijela)

Vidjevši košenje sijena, muškarci, nostalgi za poslom, uzimaju ženske kose i počinju kositi. Ovdje stari sjedokosi posjednik sa svojim slugama, gospodom i damama stiže na čamcima. Naređuje da se osuši jedna hrpa - čini mu se da je mokra. Svi pokušavaju da se zaljube kod gospodara. Vlas priča priču o majstoru.

Kada je ukinuto kmetstvo, pretrpeo je udarac, jer je postao izuzetno bijesan. U strahu da im gospodar ne oduzme baštinu, sinovi su nagovorili seljake da se pretvaraju da kmetstvo još postoji. Vlas je odbio funkciju gradonačelnika. Na njegovo mjesto dolazi Klim Lavin, koji nema savjesti.

Zadovoljan sobom, princ šeta imanjem i daje glupa naređenja. Pokušavajući da učini dobro delo, princ popravlja trošnu kuću sedamdesetogodišnje udovice i naređuje joj da se uda za mladog komšiju. Ne želeći da posluša princa Utjatina, čovek Aran mu sve govori. Zbog toga je princ zadobio drugi udarac. Ali je ponovo preživio, ne ispunivši očekivanja nasljednika, i zatražio je kaznu od Agapa. Nasljednici su nagovorili Petrova da jače viče u štali ispijajući čašu vina. Potom je pijan odveden kući. Ali ubrzo je umro, otrovan vinom.

Za stolom se svi pokoravaju Utjatinovim hirovima. "Bogati stanovnik Sankt Peterburga" koji je iznenada stigao na neko vreme, nije izdržao i smejao se.

Utyatin traži da se krivac kazni. Gradonačelnikova kuma se baci pred noge gospodaru i kaže da joj se sin nasmijao. Nakon što se smirio, princ pije šampanjac, pravi zabavu i nakon nekog vremena zaspi. Odvode ga. Patka prima treći udarac - umire. Sa smrću majstora, očekivana sreća nije došla. Počela je parnica između seljaka i nasljednika.

Seljanka

(iz trećeg dijela)

PROLOG

Lutalice dolaze u selo Klin da pitaju Matrjonu Timofejevnu Korčaginu o sreći. Neki ljudi koji pecaju žale se lutalicama da je nekada bilo više ribe. Matryona Timofeevna nema vremena da priča o svom životu, jer je zauzeta žetvom. Kada joj lutalice obećaju da će joj pomoći, ona pristaje da razgovara s njima.

PRVO POGLAVLJE PRIJE BRAKA

Kada je Matryona bila devojčica, živela je „kao Hrist u njegovim grudima“. Nakon što je popio sa provodadžijama, otac odlučuje da svoju kćer uda za Filipa Korčagina. Nakon nagovaranja, Matryona pristaje na brak.

DRUGO POGLAVLJE PJESMA

Matryona Timofeevna svoj život u muževljevoj porodici upoređuje s paklu. “Porodica je bila ogromna, mrzovoljna...” Pa, istina, muž je bio dobar - muž ju je tukao samo jednom. Čak me je „odveo da se provozam saonicama“ i „dao mi svilenu maramicu“. Matryona je svom sinu dala ime Demuška.

Kako se ne bi svađala sa muževljevom rodbinom, Matryona obavlja sve poslove koji joj se dodijele i ne odgovara na zlostavljanje svekrve i svekra. Ali stari djed Savelije - tastov otac - sažali se na mladu ženu i ljubazno razgovara s njom.

GLAVA TREĆA SAVELIJ, BOGATIR ​​SVIJATORSKI

Matrjona Timofejevna započinje priču o djedu Saveliju. Upoređuje ga sa medvedom. Djed Savelije nije puštao rodbinu u svoju sobu, zbog čega su bili ljuti na njega.

Za vrijeme Savelijeve mladosti, seljaci su plaćali kiriju samo tri puta godišnje. Vlasnik Šalašnjikov nije mogao sam doći do udaljenog sela, pa je naredio seljacima da dođu kod njega. Nisu došli. Seljaci su dvaput odavali počast policiji: nekad medom i ribom, nekad kožama. Nakon trećeg dolaska policije, seljaci su odlučili da odu do Šalašnjikova i kažu da nema odustajanja. Ali nakon bičevanja ipak su dali dio novca. Novčanice od sto rubalja ušivene ispod postave nikada nisu stigle do zemljoposednika.

Nijemac, kojeg je poslao sin Šalašnjikova, koji je poginuo u bici, prvo je tražio od seljaka da plate koliko god mogu. Pošto seljaci nisu mogli da plate, morali su da odrade darinu. Tek kasnije su shvatili da grade put do sela. A to znači da se sada ne mogu sakriti od poreznika!

Seljaci su započeli težak život i trajali su osamnaest godina. Ljuti, seljaci su Nemca živog zakopali. Svi su poslani na prinudne radove. Saveli nije uspeo da pobegne i proveo je dvadeset godina na teškom radu. Od tada ga nazivaju “kažnjenikom”.

ČETVRTO POGLAVLJE DJEVOJKA

Zbog svog sina, Matryona je počela manje da radi. Svekrva je tražila da se Demuška preda njegovom djedu. Pošto je zaspao, djed nije pazio na dijete, pojele su ga svinje. Policija koja je stigla optužuje Matrjonu da je namjerno ubila dijete. Proglašena je ludom. Demuška je sahranjena u zatvorenom kovčegu.

PETO POGLAVLJE VUK

Nakon smrti sina, Matryona sve svoje vrijeme provodi na njegovom grobu i ne može raditi. Savelije ozbiljno shvata tragediju i odlazi u Peščani manastir da se pokaje. Svake godine Matryona rađa djecu. Tri godine kasnije, Matryonini roditelji umiru. Na grobu svog sina Matrjona sreće svog dedu Savelija, koji je došao da se pomoli za dete.

Matrjonin osmogodišnji sin Fedot je poslan da čuva ovce. Jednu ovcu je ukrao gladni vuk. Fedot, nakon duge potjere, sustiže vučicu i oduzima joj ovcu, ali, vidjevši da je stoka već mrtva, vraća je vučici - ona se užasno mršavila, jasno je da je hranjenje djece. Fedotuškina majka je kažnjena za svoje postupke. Matrjona smatra da je sve kriva za njenu neposlušnost, nahranila je Fedota mlekom na dan posta.

ŠESTO POGLAVLJE

TEŠKA GODINA

Kada je stigla bezhlebnica, svekrva je okrivila Matrjonu. Bila bi ubijena zbog ovoga da nije njen muž zagovornik. Matrjonin muž je regrutovan. Njen život u kući svekra i svekrve postao je još teži.

SEDMO POGLAVLJE

GUVERNER

Trudna Matryona odlazi kod guvernera. Davši lakeju dvije rublje, Matryona se sastaje s guvernerovom ženom i traži od nje zaštitu. Matrjona Timofejevna rađa dete u guvernerovoj kući.

Elena Aleksandrovna nema vlastite djece; brine se o Matrjoninom djetetu kao o svom. Izaslanik je sve shvatio u selu, Matrjonin muž je vraćen.

OSMO POGLAVLJE

PARABOLA POBJEDNIKA

Matrjona priča lutalicama o svom sadašnjem životu, govoreći da među ženama neće naći srećnog. Na pitanje lutalica da li im je Matrjona sve ispričala, žena odgovara da nema dovoljno vremena da nabroji sve svoje nevolje. On kaže da su žene robinje od samog rođenja.

Ključevi ženske sreće, Od naše slobodne volje, Napušteni, izgubljeni od samog Boga!

Praznik za ceo svet

UVOD

Klim Jakovlić je započeo gozbu u selu. Došao je parohijski časnik Trifon sa sinovima Savvuškom i Grišom. To su bili vrijedni, ljubazni momci. Seljaci su se prepirali o tome kako da raspolažu livadama nakon kneževe smrti; proricali su sudbinu i pjevali pjesme: “Veselo”, “Corvee”.

Seljaci se sjećaju starog poretka: danju se radilo, noću se pilo i tuklo.

Oni pričaju priču o vjernom sluzi Jakovu. Jakovljev nećak Griša zamolio je djevojku Arišu da se uda za njega. I samom zemljoposjedniku se Ariša sviđa, pa gospodar šalje Grišu da postane vojnik. Nakon dužeg odsustva, Jakov se vraća svom gospodaru. Kasnije se Jakov obesi u dubokoj šumi pred svojim gospodarom. Ostavši sam, gospodar ne može izaći iz šume. Ujutro ga je pronašao lovac. Gospodar priznaje svoju krivicu i traži da ga pogube.

Klim Lavin u borbi pobjeđuje trgovca. Bogomolets Ionushka govori o snazi ​​vere; kako su Turci davili atonske monahe u moru.

O DVA VELIKA GREŠNIKA

Ovu drevnu priču ispričao je Jonuški otac Pitirim. Dvanaest razbojnika s atamanom Kudeyarom živjelo je u šumi i pljačkalo ljude. Ali ubrzo je razbojnik počeo zamišljati ljude koje je ubio i počeo je moliti Gospoda da mu oprosti grijehe. Da bi se iskupio za svoje grijehe, Kudeyar je morao posjeći hrast istom rukom i istim nožem kojim je ubijao ljude. Kako je počeo da vidi, prolazio je Pan Gluhovski, koji je častio samo žene, vino i zlato, ali je bez sažaljenja mučio, mučio i vešao muškarce. Ljut, Kudeyar je zario nož u srce grešnika. Teret grijeha je odmah pao.

STARI I NOVI

Jonah otpliva. Seljaci se opet svađaju oko grijeha. Ignat Prohorov priča o testamentu po kojem bi osam hiljada kmetova bilo oslobođeno da ga starešina nije prodao.

Vojnik Ovsyannikov i njegova nećakinja Ustinjuška stižu na kolima. Ovsyannikov peva pesmu o tome kako nema istine. Vojniku ne žele da daju penziju, ali je više puta ranjavan u brojnim borbama.

DOBRO VRIJEME - DOBRE PJESME

Savva i Griša vode oca kući i pevaju pesmu o tome kako je sloboda na prvom mestu. Griša odlazi u polje i sjeća se majke. Peva pesmu o budućnosti zemlje. Grigorij ugleda tegljača i peva pesmu „Rus“, pozivajući njenu majku.

Plan prepričavanja

1. Spor između muškaraca o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.
2. Sastanak sa sveštenikom.
3. Pijana noć nakon vašara.
4. Istorija Yakime Nagogo.
5. Traganje za sretnom osobom među muškarcima. Priča o Ermilu Girinu.
6. Muškarci upoznaju zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Traganje za srećnim muškarcem među ženama. Priča o Matrjoni Timofejevnoj.
8 Sastanak sa ekscentričnim zemljoposednikom.
9. Parabola o uzornom robu - Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudejaru i Panu Gluhovskom. Priča o "seljačkom grijehu".
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - „narodni branilac“.

Prepričavanje

dio I

Prolog

Pesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca sastalo na putu sa stubovima i raspravljalo o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“. „Roman je rekao: vlastelinu, Demjan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku. Za debelog trbušnog trgovca! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregne i reče, gledajući u zemlju: plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju.” Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Muškarci su pogledali oko sebe, shvatili da su otišli daleko od kuće i odlučili da se odmore prije nego što se vrate. Čim su imali vremena da se smjeste ispod drveta i popiju votku, njihova svađa je počela sa novom snagom, čak je došla i do tuče. Ali tada su ljudi vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre i ispalo iz gnijezda. Pakhom ga je uhvatio, ali onda se pojavio pehar i počeo da traži od muškaraca da puste njenu pile, a ona im je za to rekla gdje je sakriven stolnjak koji je sam napravio. Muškarci su pronašli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vraćati kući dok ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji“.

Poglavlje I. Pop

Sutradan su muškarci krenuli na put. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih muškarci nisu pitali "kako im je - da li je lako ili teško živjeti u Rusiji". Konačno, uveče, sreli su sveštenika. Muškarci su mu objasnili da imaju brigu koja nas „izvlači iz naših domova, udaljava nas od posla, udaljava od hrane“: „Da li je sveštenikov život sladak? Kako živiš slobodno i srećno, pošteni oče?” I svećenik počinje svoju priču.

Ispostavilo se da u njegovom životu nema mira, nema bogatstva, nema časti. Nema mira, jer u velikom okrugu „bolesni, umirući, rođeni na svetu ne biraju vreme: za žetvu i košenje sena, u gluvo doba jesenje noći, zimi, u velikim mrazevima i u prolećnim poplavama .” I sveštenik uvek mora da ide da ispuni svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi rođaci plaču nad njim. Nema sveštenika i nema časti, jer ga narod zove “ždrebeta pasmina”; susret sa sveštenikom na putu smatra se lošim predznakom; izmišljaju „šaljive priče, opscene pesme i svakakve blasfemije“ o svešteniku, a zbijaju mnogo šala na račun sveštenikove porodice. I teško se obogatiti kao guzica. Ako je u ranijim vremenima, prije ukidanja kmetstva, u okrugu bilo mnogo posjeda, u kojima su se neprestano slavile vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno platiti svećeniku za njegov rad. I sam sveštenik kaže da će mu se „prevrnuti duša“ da uzme novac od sirotinje, ali tada neće imati čime da prehrani porodicu. Ovim riječima sveštenik napušta muškarce.

Poglavlje 2. Seoski sajam

Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoe, na sajmu, i odlučili da ovde potraže srećnog. „Lutnice su išle u radnje: divile su se maramama, ivanovskim kalikonima, uprtačima, novim cipelama i proizvodima Kimrijaka. U prodavnici obuće susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je maloj unuci da kupi cipele, a ostalim članovima porodice razne poklone, ali je sav novac popio. Sad ga je sramota da se pojavi pred unukom. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer niko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koji je kupio čizme za Vavilu. Starac je bio toliko emotivan da je pobegao, zaboravivši čak i da zahvali Veretennikovu, „ali ostali seljaci su bili tako utešeni, tako srećni, kao da je svakom dao po rublju“. Lutalice odlaze u separe gde gledaju komediju sa Petruškom.

Poglavlje 3. Pijana noć

Dolazi veče, a putnici napuštaju „burno selo“. Hodaju putem, i svuda nailaze na pijane ljude koji se nakon vašara vraćaju kući. Sa svih strana, skitnici mogu da čuju pijane razgovore, pesme, pritužbe na težak život i vrisak onih koji se tuku.

Kod stuba puta putnici susreću Pavela Veretenjikova oko kojeg su se okupili seljaci. Veretennikov u svojoj knjižici zapisuje pesme i poslovice koje mu pevaju seljaci. „Ruski seljaci su pametni“, kaže Veretennikov, „jedino što nije dobro je to što piju dok se ne očajavaju, padaju u jarke i jarke – sramota je videti!“ Posle ovih reči mu prilazi čovek koji objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: „Za ruski hmelj nema mere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li ograničenje u radu? Vino ruši seljaka, ali tuga ne ruši? Ne ide li posao dobro? A seljaci piju da se zaborave, da utapaju tugu u čaši votke. Ali onda čovjek dodaje: "Za našu porodicu, mi imamo porodicu koja ne pije!" Ne piju, a i muče se, bilo bi bolje da piju, glupi su, ali to im je savjest.” Kada je Veretennikov pitao kako se zove, čovek je odgovorio: „Jakim Nagoj živi u selu Bosovo, radi dok ne umre, pije do pola smrti!..“, a ostali muškarci su počeli da pričaju Veretennikovu da priča o Yakimu Nagoyu. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je poslan u zatvor nakon što je odlučio da se takmiči s trgovcem. Bio je ogoljen do zadnjeg konca i tako se vratio u zavičaj, gdje je uzeo plug. Od tada se „peče na traci pod suncem“ već trideset godina. Kupio je sinu slike koje je okačio po kolibi, a i sam ih je volio gledati. Ali onda je jednog dana izbio požar. Yakim je, umjesto da uštedi novac koji je nakupio tokom života, sačuvao slike, koje je potom okačio u novu kolibu.

Poglavlje 4. Sretan

Pod lipom su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je seks, čija se sreća sastojala „ne u samurima, ne u zlatu“, već „u samozadovoljstvu“. Došla je kopačka starica. Bila je sretna što je imala veliku repu. Onda je došao vojnik, srećan jer je „bio u dvadeset bitaka i nije poginuo“. Zidar je počeo da govori da je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje novac. Ali onda je prišao još jedan zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći tuga, kao što mu se dogodilo u mladosti: izvođač ga je počeo hvaliti zbog njegove snage, ali je jednog dana stavio toliko cigli na svoja nosila da je čovjek mogao nije podnio takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Došao je i sluga, sluga putnicima. On je naveo da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Dolazili su razni drugi da se pohvale svojom srećom, a na kraju su lutalice izrekli svoju presudu seljačkoj sreći: „Eh, seljačka sreća! Prokišnjav, zakrpljen, grbav, sa žuljevima, idite kući!”

Ali tada im je prišao čovjek i savjetovao ih da pitaju Ermilu Girin o sreći. Kada su putnici pitali ko je ta Ermila, čovjek im je rekao. Ermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali je sud odlučio da ga proda. Održana je aukcija na kojoj se Ermila počela nadmetati s trgovcem Altynnikovom. Na kraju je Ermila pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Ermila nije imala toliki novac kod sebe. Zamolio je da mu da pola sata, otrčao na trg i obratio se ljudima sa molbom da mu pomognu. Ermila je bio cijenjen čovjek u narodu, pa mu je svaki seljak davao koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a nedelju dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je pozajmio. I svako je uzeo novca koliko mu je pozajmio, niko ništa nije prisvojio, čak je ostala još jedna rublja. Okupljeni su počeli da se pitaju zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Ermila u mladosti bila činovnik u žandarmerijskom korpusu i pomagala je svakom seljaku koji mu se obrati savjetima i djelima, a za to nije uzeo ni pare. Zatim, kada je na imanje stigao novi knez i rastjerao žandarmsku kancelariju, seljaci su ga zamolili da izabere Jermila za načelnika općine, jer su mu u svemu vjerovali.

Ali tada je sveštenik prekinuo pripovedača i rekao da ne govori celu istinu o Jermili, da je i on imao greha: umesto svog mlađeg brata, Jermile, unovačio je sina jedinca starice, koji je bio njen hranitelj i podrška. Od tada ga je proganjala savjest, te se jednog dana umalo objesio, ali je umjesto toga tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da od regruta uzme staričinog sina, inače bi se Jermila objesila od savjesti. Na kraju je njihov sin vraćen starici, a Ermilin brat je poslan kao regrut. Ali Ermilina savjest ga je i dalje mučila, pa je napustio položaj i počeo raditi u mlinu. Tokom nereda na imanju, Jermila je završila u zatvoru... Tada se začuo plač lakeja, koji je bičevan zbog krađe, a sveštenik nije stigao da ispriča priču do kraja.

Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta

Sljedećeg jutra sreli smo veleposjednika Obolta-Oboldueva i odlučili pitati da li živi sretno. Vlasnik je počeo da mu govori da je on „iz ugledne porodice“ bili su poznati pre tri stotine godina. Ovaj zemljoposjednik živio je u stara vremena „kao Hristos u njedrima“, imao je čast, poštovanje, mnogo zemlje, nekoliko puta mjesečno je organizovao praznike na kojima je mogao pozavidjeti „svaki Francuz“ i išao u lov. Vlasnik je držao seljake stroge: „Koga hoću, smilovaću se, koga hoću, pogubiću. Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija! Ali onda je dodao da je “kažnjavao ljubavlju”, da su ga seljaci voleli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo nasmijali na njegove riječi: „Oborio ih je kolcem, ili šta, hoćeš li se moliti u dvorskoj kući?..” Tada je vlastelin počeo da uzdiše da je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. Sada seljaci više ne rade na zemljoposednicima, a njive su propale. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Tamo gdje su ranije bile kule, sada se grade pijace. Nakon ovih riječi, posjednik je počeo plakati. A putnici su mislili: „Popukao se veliki lanac, pokidao se – iskočio: jedan kraj udara u gospodara, drugi na seljaka!..”

Seljanka
Prolog

Putnici su odlučili da potraže srećnog muškarca među ženama. U jednom selu su im savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i da je raspitaju. Muškarci su krenuli i ubrzo stigli do sela Klin, u kojem je živela „Matrjona Timofejevna, dostojanstvena žena, široka i gusta, stara oko trideset osam godina. Lijepa: sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne. Nosi bijelu košulju, kratku haljinu i srp preko ramena.” Muškarci su se okrenuli prema njoj: "Reci mi božanski: šta je tvoja sreća?" I Matjona Timofejevna je počela da priča.

Poglavlje 1. Prije braka

Kao devojčica, Matryona Timofeevna je živela srećno u velikoj porodici u kojoj su je svi voleli. Niko je nije probudio rano, dozvolili su joj da spava i dobije snagu. Od pete godine je izvodila u njivu, pratila je krave, nosila doručak ocu, zatim je naučila da žanje sijeno i tako se navikla na posao. Posle posla, ona i njeni drugari su sedeli za kolovratom, pevali pesme i išli da igraju na praznike. Matrjona se krila od momaka nije želela da završi u zatočeništvu kao devojčica. Ali ipak je našla mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo joj se udvarati. Matryona se u početku nije složila, ali joj se dopao tip. Matrjona Timofejevna je priznala: „Dok smo se cenjkali, mora da je bilo, tako mislim, tada je bila sreća. I malo je vjerovatno da će ikada više!” Udala se za Filipa.

Poglavlje 2. Pjesme

Matrjona Timofejevna peva pesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju njegovu snaju kada ona stigne u novu kuću. Niko je ne voli, svi je teraju da radi, a ako joj se ne sviđa posao, mogu da je tuku. Isto se dogodilo i sa novom porodicom Matrjone Timofejevne: „Porodica je bila ogromna, mrzovoljna. Završio sam u paklu od svoje devojačke volje!” Jedino je u mužu mogla naći podršku, a ponekad se dešavalo da je i tuče. Matryona Timofeevna je počela da peva o mužu koji tuče svoju ženu, a njegovi rođaci ne žele da se zauzmu za nju, već im samo naređuju da je još više tuku.

Ubrzo se rodio Matrjonin sin Demuška, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svekra i svekrve. Ali opet joj se desila nevolja. Gospodarev upravnik je počeo da je gnjavi, a ona nije znala gdje da mu pobjegne. Samo je djed Savely pomogao Matrjoni da se nosi sa svim svojim nevoljama, samo ju je volio u njenoj novoj porodici.

Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak

“Sa ogromnom sijedom grivom, čaj, dvadeset godina neošišan, sa ogromnom bradom, djed je ličio na medvjeda”, “djed je imao savijena leđa”, “po bajkama je imao već sto godina.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio porodice, nije ih puštao u svoj kutak; a ona je bila ljuta, lajala, njegov rođeni sin ga je nazvao "žigosanim, osuđenikom". Kada je svekar počeo da se jako ljuti na Matrjonu, ona i njen sin otišli su kod Savelija i tamo radili, a Demuška se igrao sa njegovim dedom.

Jednog dana Saveli joj je ispričao priču o svom životu. Živeo je sa drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, gde ni zemljoposednik ni policija nisu mogli da dođu. Ali jednog dana im je veleposednik naredio da dođu kod njega i poslao policiju za njima. Seljaci su morali poslušati. Vlasnik je od njih tražio odštetu, a kada su muškarci počeli da govore da nemaju ništa, naredio je da ih bičuju. Opet su seljaci morali poslušati, pa su posjedniku dali svoj novac. Sada je svake godine zemljoposjednik dolazio da naplati kiriju od njih. Ali posjednik je umro, a njegov nasljednik je poslao njemačkog upravitelja na imanje. U početku je Nijemac živio mirno i sprijateljio se sa seljacima. Onda im je počeo da naređuje da rade. Prije nego što su muškarci uopće stigli da dođu sebi, presjekli su put od svog sela do grada. Sada ih možete lako posjetiti. Nijemac je doveo svoju ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još gore nego što je opljačkao prethodni posjednik. Seljaci su ga tolerisali osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi fabriku. Zatim je naredio da se kopa bunar. Nije mu se dopao rad i počeo je da grdi seljake. I Savelije i njegovi drugovi su ga zakopali u rupu iskopanu za bunar. Zbog toga je poslan na teški rad, gdje je proveo dvadeset godina. Potom se vratio u zavičaj i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrjonu Timofejevnu da nastavi da priča o svom životu kao žene.

Poglavlje 4. Demushka

Matryona Timofeevna je odvela sina na posao. Ali svekrva joj je rekla da to ostavi djedu Saveliju, jer s djetetom nećeš mnogo zaraditi. I tako je dala Demušku svom dedi, i ona je otišla na posao. Kada sam se uveče vratio kući, ispostavilo se da je Saveli zadremao na suncu, nije pazio na bebu i da su ga gazile svinje. Matrjona se „kotrljala kao lopta“, „smotala se kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv“. Stigli su žandarmi i počeli da ispituju: "Zar niste ubili dete u dogovoru sa seljakom Savelijem?" Tada je došao doktor koji je izvršio obdukciju djetetovog leša. Matryona ga je počela moliti da to ne radi, svima je poslala psovke i svi su zaključili da je poludjela.

Noću je Matrjona došla do groba svog sina i tamo ugledala Savelija. Prvo je vikala na njega, okrivljujući ga za Deminu smrt, ali onda su njih dvoje počeli da se mole.

Poglavlje 5. Vuk

Nakon Demuškine smrti, Matryona Timofeevna nije ni sa kim razgovarala, nije mogla vidjeti Saveliju, nije radila. I Savelije je otišao na pokajanje u Peščani manastir. Tada su Matryona i njen muž otišli kod njenih roditelja i prionuli na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matrjonini roditelji su umrli, a ona je otišla da plače na grobu svog sina. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matrjona je oprostila starcu i ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savelije umro i sahranjen je pored Deme.

Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu porodicu, ali nije naudila svojoj djeci. Bogomoljka je došla u njihovo selo i počela ih učiti kako da žive ispravno, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matrjona je nije poslušala, odlučila je da bi bilo bolje da je Bog kazni nego da ostavi svoju decu gladnu. Tako ju je tuga snašla. Kada je njen sin Fedot imao osam godina, tast ga je dao za pastira. Jednog dana dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih je ukrala vučica. Za to ga je seoski starješina htio išibati. Ali Matrjona se bacila pod noge zemljoposedniku i on je odlučio da kazni svoju majku umesto sina. Matryona je bičevana. Uveče je došla da vidi kako joj sin spava. I sledećeg jutra nije se pokazala rodbini svog muža, već je otišla do reke, gde je počela da plače i da traži zaštitu od svojih roditelja.

Poglavlje 6. Teška godina

Dvije nove nevolje došle su u selo: prvo je došla mršava godina, a zatim regrutacija. Svekrva je počela da grdi Matrjonu što je na Božić nanela nevolje obukom čiste košulje. A onda su hteli da pošalju njenog muža kao regruta. Matryona nije znala kuda da ide. Ona sama nije jela, sve je dala porodici svog muža, a i oni su je grdili i ljutito gledali u njenu decu, jer su imala viška usta za prehranu. Tako je Matrjona morala da "šalje decu po svetu" da traže novac od stranaca. Konačno, njen muž je odveden, a trudna Matryona je ostala sama.

Poglavlje 7. Guvernerova žena

Njen muž je regrutovan u pogrešno vreme, ali niko nije hteo da mu pomogne da se vrati kući. Matryona, koja je svoje dijete nosila na termin posljednjih nekoliko dana, otišla je tražiti pomoć od guvernera. Otišla je od kuće noću, a da nikome nije rekla. U grad sam stigao u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palati joj je rekao da pokuša doći za dva sata, pa će je možda guverner primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsetio na Savelija. Kada je kočija dovezla do palate i kada je guvernerova žena izašla, Matrjona joj se bacila pred noge uz molbe za posredovanje. Tada se osjećala loše. Dug put i umor uticali su na njeno zdravlje, te je rodila sina. Pomogla joj je guvernerova žena, sama krstila bebu i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matrjoninog muža od regrutovanja. Matryona je dovela svog muža kući, a njegova porodica joj se klanjala pred noge i izvinila joj se.

Poglavlje 8. Ženska parabola

Od tada su Matrjonu Timofejevnu prozvali guvernerkom. Počela je da živi kao i pre, radila, odgajala decu. Jedan od njenih sinova je već regrutovan. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: "Nije stvar u traženju srećne žene među ženama": "Ključevi ženske sreće, naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni za samog Boga!"

Posljednji

Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli seljake kako rade na kosi sijena. “Dugo nismo radili, hajde da kosimo!” - pitali su lutalice mještanke. Poslije posla sjeli su u plast sijena da se odmore. Odjednom vide: rijekom plove tri čamca u kojima svira muzika, sjede lijepe dame, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci ugledali, odmah su počeli da rade još više.

Stari posjednik je izašao na obalu i obišao cijeli sjenokoš. „Seljaci su se nisko klanjali, gradonačelnik se bunio pred zemljoposednikom, kao demon pred jutrenjem.” A posjednik ih je izgrdio za njihov rad i naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari posjednik tako ponašao sa seljacima, jer su oni sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom vlašću. Stari Vlas je počeo da im priča.

“Naš zemljoposjednik je poseban, njegovo bogatstvo je preterano, njegov čin je važan, njegova porodica je plemenita, on je cijeli život bio čudak i budala.” Ali tada je kmetstvo ukinuto, ali on nije vjerovao, odlučio je da je prevaren, čak se i posvađao s guvernerom oko toga, a do večeri je dobio moždani udar. Njegovi sinovi su se plašili da ih ne razbaštini, pa su se dogovorili sa seljacima da žive po starom, kao da im je zemljoposednik i dalje gospodar. Neki seljaci su rado pristali da nastave da služe zemljoposjedniku, ali mnogi se nisu mogli složiti. Na primer, Vlas, koji je tada bio gradonačelnik, nije znao kako će morati da izvršava „glupe naloge“ starca. Onda je drugi seljak zatražio da bude gradonačelnik i „stari poredak je otišao“. A seljaci su se okupili i smijali gospodarovim glupim naredbama. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je on izdržavao i sagradio joj novu kuću. Naredio je kravama da ne mukaju kad prođu kraj dvorske kuće, jer su probudile posjednika.

Ali onda se pojavio seljak Agap koji nije htio poslušati gospodara i čak je zamjerao druge seljake za poslušnost. Jednog dana je hodao sa balvanom, a sreo ga je gospodin. Vlasnik je shvatio da je trupac iz njegove šume i počeo je grditi Agapa za krađu. Ali seljak nije mogao izdržati i počeo se smijati zemljoposjedniku. Starac je ponovo bio pogođen, mislili su da će sada umrijeti, ali je umjesto toga izdao dekret da kazni Agapa za neposlušnost. Mladi posjednici, njihove žene, novi gradonačelnik i Vlas išli su po cijeli dan kod Agapa, nagovarali Agapa da se pretvara i davali ga vinom cijelu noć. Sljedećeg jutra zatvorili su ga u štalu i rekli mu da vrišti kao da ga tuku, a on je u stvari sjedio i pio votku. Vlasnik je povjerovao u to, pa mu je čak bilo i žao seljaka. Samo je Agap, posle toliko votke, umro uveče.

Lutalice su išle da pogledaju starog zemljoposednika. I sjedi okružen sinovima, snahama, seljacima i večera. Počeo je da se raspituje da li će seljaci uskoro skupljati gospodarovo sijeno. Novi gradonačelnik ga je počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, a zatim je izjavio da muškarci neće pobjeći od gospodara, da im je on otac i bog. Vlasniku se svidio ovaj govor, ali odjednom je čuo da se jedan od seljaka u gomili nasmijao i naredio da se pronađe i kazni krivac. Gradonačelnik je otišao, i sam je razmišljao šta da radi. Počeo je da traži od lutalica da neko od njih prizna: nisu odavde, gospodar im ne može ništa. Ali putnici se nisu složili. Tada je gradonačelnikova kuma, lukava žena, pala gospodaru pred noge, počela da jadikuje, govoreći da se njen jedini glupi sin nasmijao, i molila gospodara da ga ne grdi. Gospodar se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.

Praznik za ceo svet

Uvod

Seljaci su organizovali praznik, na koji je došlo čitavo imanje, želeći da proslave svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pevali pesme.

I. Gorka vremena - gorke pjesme

Veselo. Pesma kaže da je gospodar uzeo kravu seljaku, zemski sud kokoške, car je uzeo njegove sinove u regrute, a gospodar je uzeo kćeri sebi. “Slavno je živeti u svetoj Rusiji!”

Corvee. Siroti seljak Kalinuške ima rane po leđima od batina, nema šta da obuče, nema šta da jede. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je otići u kafanu i napiti se.

Posle ove pesme seljaci su počeli da pričaju jedni drugima kako je bilo teško pod barakom. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. I seljak Vikentije ispričao je sledeću parabolu.

O uzornom robu - Jakovu vjernom. Živio je jednom zemljoposjednik koji je bio vrlo škrt, čak je otjerao i svoju kćer kad se udala. Ovaj gospodar je imao vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od svog života i činio je sve da ugodi gospodaru. Jakov nikada ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov nećak je odrastao i želio se oženiti. Samo se gospodaru dopala i mlada, pa nije dozvolio Jakovljevom nećaku da se oženi, već ga je dao za regruta. Jakov je odlučio da se osveti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila servilna kao i njegov život. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i obesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u jaruzi, a sljedećeg jutra lovci su ga pronašli. Nije se oporavio od onog što je vidio: "Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, vjerni Jakove, zapamćen do sudnjeg dana!"

II. Lutalice i hodočasnici

U svijetu postoje različite vrste hodočasnika. Neki od njih se samo kriju iza imena Boga da bi profitirali na račun drugih, jer je običaj primati hodočasnike u bilo koji dom i hraniti ih. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima mogu dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji donose riječ Božju u seljačku kuću. Takvi ljudi idu u najsiromašniju kuću da i njima dođe milost Božija. Među takvim hodočasnicima je Ionushka, koji je napisao priču "O dva velika grešnika".

O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar je bio pljačkaš i tokom svog života ubio je i opljačkao mnoge ljude. Ali savjest ga je mučila, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao da se pomoli kod Groba Svetoga. Luta, moli se, kaje se, ali nije mu lakše. Grešnik se vratio u svoju domovinu i počeo da živi pod stoljetnim hrastom. Jednog dana čuje glas koji mu govori da poseče hrast istim nožem kojim je ubijao ljude i tada će mu svi gresi biti oprošteni. Stariji je radio nekoliko godina, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao Pana Gluhovskog, za kojeg su govorili da je surova i zla osoba. Kada je majstor upitao šta starac radi, grešnik je rekao da želi da se iskupi za svoje grehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga nimalo ne muči savjest, iako je upropastio mnoge živote. „Sa pustinjakom se dogodilo čudo: on je osjetio bijesnu ljutnju, pojurio do pana Gluhovskog i zario mu nož u srce! Krvavi gospodin je upravo pao s glavom na sedlu, srušilo se ogromno drvo, a jeka je potresla cijelu šumu.” Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.

III. I stari i novi

„Veliki je plemeniti greh“, počeli su da govore seljaci posle Jonine priče. Ali seljak Ignacije Prohorov se usprotivio: „On je veliki, ali neće biti protiv greha seljaka.“ I ispričao je sljedeću priču.

Seljački grijeh. Za svoju hrabrost i hrabrost, udovac admiral primio je od carice osam hiljada duša. Kada je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je poglavara k sebi i pružio mu kovčeg u kojem je bila besplatna hrana za sve seljake. Nakon njegove smrti došao je daleki rođak i, obećavši starješini zlatne planine i slobodu, izmolio ga za taj kovčeg. Tako je osam hiljada seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a poglavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. „Ovo je, dakle, greh seljaka! Zaista, strašni grijeh! - odlučili su muškarci. Zatim su otpevali pesmu „Gladan“ i ponovo počeli da pričaju o grehu zemljoposednika i seljaka. I tako je Griša Dobrosklonov, sin seksona, rekao: „Zmija će roditi zmije, a tvrđava će roditi grehe zemljoposednika, greh nesrećnog Jakova i greh Gleba! Nema potpore - nema zemljoposednika koji dovede revnosnog roba na omču, nema podrške - nema dvorišnog sluge koji se samoubistvom osveti svom zlikovcu, nema podrške - neće biti novog Gleba u Rusiji ! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i inteligentnu ženu, ali Griša je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da bi „svaki seljak mogao slobodno, veselo živjeti u cijeloj Svetoj Rusiji“.

IV. Dobra vremena - dobre pesme

Ujutro su putnici zaspali. Griša i njegov brat odveli su oca kući, a usput su pevali pesme. Kada su braća stavila oca u krevet, Griša je otišao u šetnju po selu. Griša studira u bogosloviji, gdje je slabo hranjen, pa je mršav. Ali on uopšte ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. “Sudbina mu je pripremila slavan put, veliko ime kao narodni zagovornik, potrošnja i Sibir.” Griša je sretan što može biti zagovornik i brinuti se za obične ljude i svoju domovinu. Sedam muškaraca je konačno pronašlo nekog srećnog, ali za tu sreću nisu ni znali.

Djelo ruske književnosti 19. vijeka ne gubi na svom značaju. Potraga za srećom se može nastaviti. Malo se toga promijenilo u moralu moderne Rusije. Sažetak Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji" po poglavljima i dijelovima pomoći će vam da pronađete željenu epizodu i shvatite zaplet.

1 dio

Prolog

Sedam muškaraca iz različitih sela okupilo se na putu i počelo se prepirati ko će živeti srećno i slobodno u Rusiji. Mjesto susreta i nazive sela autor je odabrao sa značenjem. Županija - Terpigorev (trpimo tugu), volost - Pustoporozhnaya (prazna ili prazna). Sela sa nazivima koji prenose glavne karakteristike seljačkog života:

• odjeća od zakrpa – Zaplatovo;
• stvari s rupama - Dyryavino;
• bez cipela – Razutovo;
• drhtanje od bolesti i straha - Znobishino;
• spaljene kuće - Gorelovo;
• bez hrane - Neelovo;
• stalni neuspjesi usjeva - neuspjeh usjeva.

Koga god je sreo na putu zvat će se junak pjesme: Roman, Demjan, Luka, Ivan, Mitrodor, Pakhom, Prov. Svaki od njih iznosi svoju verziju, ali muškarci ne dolaze do zajedničkog mišljenja. Ko može srećno da živi u Rusiji:

• zemljoposednik;
• službeni;
• trgovac;
• bojar;
• ministar;
• car.

Muškarci se svađaju kako samo Rus može. Išli su svako svojim poslom, ali su zaboravili na cilj. Tokom svađe nisu primijetili kako je dan završio i došla noć. Stari Pakhom je predložio da se zaustavi i sačeka do sljedećeg dana da nastavi putovanje. Muškarci su seli oko vatre, trčali po votku, pravili čaše od brezove kore i nastavili svađu. Krici su se pretvorili u tuču koja je uplašila cijelu šumu. Sova, krava, gavran, lisica i kukavica dive se pokolju. Pile pevačica je ispala iz gnijezda i približila se vatri. Pahom razgovara s piletom, objašnjavajući mu njegovu slabost i snagu. Ruka može zgnječiti bespomoćno pile, ali seljaci nemaju krila da lete po cijeloj Rusiji. Drugi suputnici počeli su da sanjaju svoje: votku, krastavce, kvas i topli čaj. Majka pevačica je kružila i slušala govore debatera. Pichuga je obećao da će pomoći i rekao je gdje se može naći stolnjak koji se samostalno sastavlja. Saznavši za mudrost ptice, seljaci su počeli tražiti da im se košulje ne istroše, da im se cipela ne osuši i da se uš ne napadne.

"Stolnjak će učiniti sve"

Pevačica je obećala. Ptica je upozorila da od stolnjaka ne treba tražiti više hrane nego što vaš stomak može podnijeti, i samo 1 kantu votke. Ako se ovi uslovi ne ispune, želja će po treći put dovesti do katastrofe. Muškarci su pronašli stolnjak i priredili gozbu. Odlučili su da će saznati ko živi srećno na ruskom tlu, pa će se tek onda vratiti kući.

Poglavlje 1 Pop

Seljaci su nastavili put. Upoznali su mnogo ljudi, ali niko nije pitao za život. Blizu su im bili svi lutalice: kočijaš, zanatlija, prosjak, kočijaš. Vojnik nije mogao biti srećan. Brije se šilom i grije se dimom. Pred noć su sreli sveštenika. Seljaci su stajali u redu i klanjali se svetom čovjeku. Luka je počeo da pita sveštenika da li živi udobno. Sveštenik je razmislio o tome i počeo da priča. O godinama studiranja jednostavno je prećutao. Sveštenik nema mira. Pozvan je kod bolesne osobe na samrti. Srce me boli i boli za siročad i ljude koji odlaze na drugi svijet. Sveštenik nema časti. Zovu ga uvredljivim imenima, izbjegavaju ga na putu i izmišljaju bajke. Ne vole ni sveštenikovu kćer ni sveštenika. Sveštenika ne poštuju sve klase. Odakle svešteniku svoje bogatstvo? Ranije je u Rusiji bilo mnogo plemića. Djeca su se rađala na imanjima i vjenčanja. Svi su išli u sveštenike, bogatstvo je raslo i umnožavalo se. Sada se sve promenilo u Rusiji. Zemljoposjednici su se raspršili po stranim zemljama, ostavljajući u domovini samo uništene posjede. Sveštenik se žali na pojavu raskolnika koji žive među pravoslavcima. Život sveštenika postaje sve teži i teži samo siromašni seljaci. Šta mogu dati? Samo novčić i pita za praznik. Sveštenik je završio svoju tužnu priču i krenuo dalje. Muškarci su napali Luku, koji je tvrdio da sveštenici žive slobodno.

Poglavlje 2 Rural Fair

• Prljav hotel sa prelepim natpisom i poslužavnikom sa posuđem.
• Dvije crkve: pravoslavna i starovjernička.
• Škola.
• Bolničarska koliba u kojoj se krvari pacijenti.

Lutalice su došle na trg. Bilo je mnogo tezgi sa različitom robom. Muškarci šetaju među trgovačkim arkadama, iznenađeni su, smiju se i gledaju one koje sretnu. Neko prodaje zanate, drugi provjerava obod i dobije udarac u čelo. Žene kritikuju francuske tkanine. Jedan se napio i ne zna kako da kupi obećani poklon za unuku. Pomaže mu Pavluša Veretennikov, čovek bez titule. Kupio je čizme svojoj unuci. Seljaci su napustili selo a da nisu sreli osobu koju su tražili. Na brdu im se činilo da Kuzminskoje tetura zajedno sa crkvom.

Poglavlje 3 pijana noć

Muškarci su se kretali putem, susrećući pijanice. Oni

„puzali su, ležali, jahali, teturali.”

Šetali su trezveni lutalice, gledajući okolo i slušajući govore. Neki su bili toliko loši da je zastrašujuće kako se ruski narod napije do smrti. Žene se svađaju u jarku ko ima teži život. Jedna ide na teški rad, drugu tuku zetovi.

Lutalice čuju poznati glas Pavluše Veretennikova. On hvali pametne ruske ljude zbog njihovih poslovica i pjesama, ali je uznemiren zbog pijenja do stupora. Ali čovjek mu ne dozvoljava da zapiše misao. Počeo je da dokazuje da seljaci piju na vreme. Za vrijeme žetve ljudi su u polju, ko radi i hrani cijelu državu? Za porodicu koja pije, porodicu koja ne pije. I nevolje dolaze svima podjednako. Ružni, pijani muškarci nisu ništa gori od onih koje su pojele mušice, pojeli močvarni gmizavci. Jedan od pijanaca bio je Yakim Nagoy. Radnik je odlučio da se takmiči s trgovcem i završio u zatvoru. Yakim je volio slike zbog njih, skoro je izgorio u požaru. Dok sam slikao, nisam imao vremena da izvučem rublje. Spojili su se u grudvu i izgubili vrijednost. Muškarci su odlučili da Rusa ne može savladati hmelj.

Poglavlje 4 Happy

Lutalice traže sreću u prazničnoj gužvi na bazaru. Ali svi argumenti onih koje susreću izgledaju apsurdno. Ne postoje istinski sretni ljudi. Čovjekova sreća ne impresionira lutalice. Šalju se Jermilu Girinu. Sakupio je novac od ljudi za sat vremena. Svi seljaci su se uključili i pomogli Jermilu da kupi mlin i odupre se trgovcu Altinjikovu. Sedmicu kasnije, Yermil je sve vratio do zadnjeg penija, niko nije tražio ništa dodatno od njega, niko nije ostao uvrijeđen. Neko nije uzeo jednu rublju od Girina, dao ga je slijepima. Muškarci su odlučili da otkriju kakvu vrstu vještičarenja Yermil posjeduje. Girin je pošteno služio kao starešina. Ali brata nije mogao poslati u vojsku, pa ga je zamijenio seljakom. Taj čin je iscrpio Jermilovu dušu. Vratio je seljaka kući i poslao mu brata da služi. Dao je ostavku na mjesto načelnika i iznajmio mlin. Sudbina je ipak uzela danak na čovjeka; Lutalice idu dalje, shvatajući da ovo nije najsrećnija osoba u Rusiji.

Poglavlje 5 zemljoposednik

Lutalice susreću zemljoposednika. Rumeni zemljoposjednik imao je 60 godina. I ovdje je autor pokušao. Odabrao je posebno prezime za heroja - Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich. Vlasnik je odlučio da će ga opljačkati. Izvukao je pištolj, ali su ga muškarci smirili i objasnili suštinu njihovog spora. Gavrila Afanasijeviča je zabavljalo pitanje seljaka. Nasmijao se do kraja i počeo pričati o svom životu. Počeo je sa porodičnim stablom. Muškarci su brzo shvatili šta se govori. Predak zemljoposjednika bio je Oboldui, koji već ima više od 2 i po vijeka. Zabavljao je caricu igrajući se sa životinjama. S druge strane, porodica potiče od princa koji je pokušao da zapali Moskvu i zbog toga je pogubljen. Vlasnik zemlje je bio slavan što je drvo starije, to je porodica uglednija. Porodično bogatstvo je bilo takvo da se činilo mogućim ne razmišljati o budućnosti. Šume su pune zečeva, reke su pune ribe, oranice su pune žita. Izgrađene su kuće sa plastenicima, sjenicama i parkovima. Zemljoposednici su slavili i šetali. Lov mu je bio omiljena zabava. Ali postepeno, zajedno s tim, moć ruskog zemljoposjednika nestaje. Seljaci daju darove gospodaru iz cijele ogromne zemlje. Slobodni život se brzo završio. Kuće su se rastavljale ciglu po ciglu, sve je počelo da propada. Ostalo je još zemlje za rad. Vlasnik zemlje ne zna da radi, on provodi ceo život

“živjeli od tuđeg rada.”

Seljaci su shvatili da zemljoposednik nije onaj koga traže.

Dio 2. Posljednji

Poglavlje 1

Lutalice su stigle do Volge. Naokolo se odvijala vesela kosidba. Lutalice su videle kako se divan starac šepuri nad seljacima. Natjerao je da se herojski plast sijena odnese. Činilo mu se da seno nije suvo. Ispostavilo se da je to princ Utjatin. Lutalice su se čudile zašto su se seljaci tako ponašali, ako im je odavno data sloboda i posjed nije pripadao knezu, već njima. Vlas objašnjava svojim drugovima u čemu je stvar.

Poglavlje 2

Vlasnik zemlje je bio veoma bogat i važan. Nije vjerovao da je kmetstvo ukinuto. Bio je udaren. Stigla su djeca i njihove žene. Svi su mislili da će starac umrijeti, ali se oporavio. Nasljednici očevog gnjeva bili su uplašeni. Jedna od gospođa je rekla da je vraćeno kmetstvo. Morao sam nagovarati kmetove da se i dalje ponašaju po starom, sve do slobode. Obećali su da će platiti sve roditeljske hirovite. Prinčeve naredbe bile su koliko smiješne, toliko i apsurdne. Jedan od staraca nije izdržao i obratio se princu. Naređeno mu je da bude kažnjen. Nagovarali su Agapa da pije i vrišti kao da ga tuku. Popili su starca do smrti, a do jutra je umro.

Poglavlje 3

Seljaci se, vjerujući u obećanja svojih nasljednika, ponašaju kao kmetovi. Princ Poslediš umire. Ali niko ne drži obećanja, obećana zemlja ne ide seljacima. U toku je pravna bitka.

dio 3. Seljanka

Muškarci su odlučili da sretne ljude potraže među ženama. Savjetovali su im da pronađu Matrjonu Timofejevu Korčaginu. Lutalice šetaju poljima, dive se raži. Pšenica ih ne čini sretnima; Stigli smo do željenog sela - Klina. Seljaci su bili iznenađeni na svakom koraku. Čudan, apsurdan posao se odvijao po cijelom selu. Sve okolo je bilo uništeno, polomljeno ili oštećeno. Konačno su vidjeli žeteoce i žetece. Prelepe devojke su promenile situaciju. Među njima je bila i Matrjona Timofejevna, popularno prozvana guvernerova žena. Žena je imala otprilike 37 - 38 godina Ženin izgled je privlačan ljepotom:

• velike stroge oči;
• široko, zategnuto držanje;
• bogate trepavice;
• tamne kože.

Matryona je uredna u odjeći: bijelu košulju i kratki sarafan. Žena nije mogla odmah da odgovori na pitanje lutalica. Postala je zamišljena i predbacila muškarcima što su odabrali pogrešno vrijeme za razgovor. Ali seljaci su ponudili svoju pomoć u zamjenu za priču. “Guverner” se složio. Stolnjak koji je sam sklopio hranio je i napojio muškarce. Domaćica je pristala da otvori svoju dušu.

Poglavlje 1 Prije braka

Matryona je bila sretna u kući svojih roditelja. Svi su se prema njoj ponašali dobro: otac, brat, majka. Djevojčica je odrasla kao vrijedna. Od svoje pete godine pomaže u kućnim poslovima. Odrasla je u ljubaznu radnicu koja je voljela pjevati i plesati. Matryona nije žurila da se uda. Ali pojavio se proizvođač peći Filip Korčagin. Djevojka je razmišljala o tome cijelu noć, plakala, ali nakon što je bolje pogledala momka, pristala je. Sreća je bila samo u noći svadbe, kako je rekla Matryona.

Poglavlje 2 pjesme

Lutalice i žena pevaju pesme. Pričaju o teškom životu u tuđoj kući. Matryona nastavlja priču o svom životu. Djevojčica je završila u velikoj porodici. Muž je otišao na posao i savjetovao ženi da šuti i izdrži. Matrjona je radila za svoju stariju snaju, pobožnu Martu, čuvala je svog svekra i ugađala svojoj svekrvi. Filipovoj majci je palo na pamet da bi bilo bolje da raž raste iz ukradenog sjemena. Svekar je otišao da krade, uhvaćen je, pretučen i polumrtav bačen u štalu. Matryona hvali muža, a lutalice pitaju da li ju je tukao. Žena govori. Filip ga je tukao jer nije brzo odgovorio na pitanje kada je njegova žena dizala tešku posudu i nije mogla govoriti. Lutalice su otpjevale novu pjesmu o biču njenog muža i rodbini. Matryona je rodila sina Demušku kada je njen muž ponovo otišao na posao. Ponovo su se pojavile nevolje: upravitelju majstora, Abramu Gordejeviču Sitnikovu, žena se dopala. Nije popustio. Od cijele porodice jedino je djed Saveli sažalio Matrjonu. Otišla je kod njega po savjet.

Poglavlje 3 Savelije, sveti ruski junak

Djed Savelije je izgledao kao medvjed. Nije se šišao 20 godina, pognut je od starosti. Prema dokumentima, moj djed je već imao više od 100 godina. Živeo je u uglu - u posebnoj gornjoj sobi. Nije dozvolio članovima porodice da ga posjećuju; Čak je i rođeni sin grdio oca. Zvali su mog dedu žigosanim. Ali Saveli se nije uvrijedio:

“Brendirano, ali ne i rob!”

Djed se radovao neuspjesima porodice: dok su čekali provodadžije, prosjaci su dolazili do prozora i tukli svekra u kafani. Djed skuplja pečurke i bobice, hvata ptice. Zimi priča sam sa sobom na šporetu. Starac ima mnogo izreka i omiljenih izreka. Matrjona i njen sin otišli su kod starca. Deda je ženi rekao zašto ga u porodici zovu žigosanim. On je bio osuđenik koji je njemačkog Vogela živog zakopao u zemlju. Savely priča ženi kako su živjeli. Vremena su bila prosperitetna za seljake. Gospodar nije mogao doći do sela jer nije bilo puteva. Stanovnike su zabrinuli samo medvedi, ali su se muškarci lako nosili s njima bez oružja:

"sa nožem i kopljem."

Djed priča kako se uplašio i zašto su mu leđa savijena. Nagazio je pospanu medvedicu, nije se uplašio, zabio koplje u nju i podigao je kao kokošku. Leđa su me škripala od težine, u mladosti su me malo boljela, ali u starosti su se povijala. U mršavoj godini Šalašnjikov ih je stigao. Vlasnik je počeo da trga "tri kože" sa seljaka. Kada je Šalašnjikov umro, u selo je poslat Nemac, čudan i tih čovek. Natjerao ih je da rade, a da oni ne znaju, seljaci su isjekli čistinu do sela i pojavio se put. Težak rad je došao sa njom. Njemački duh je pustiti ga da obiđe svijet. Ruski heroji su izdržali i nisu se slomili. Seljaci

"Sjekire su tamo ležale za sada."

Nijemac je naredio da se kopa bunar i došao da ga ukori zbog sporosti. Gladni ljudi su stajali i slušali njegovo cviljenje. Savelij ga je tiho gurnuo ramenom, a ostali su učinili isto. Pažljivo su bacili Nemca u jamu. Vikao je i tražio konopac i merdevine, ali Savelije je rekao:

"Ga napumpa!"

Rupa je brzo popunjena, kao da se to nikada nije dogodilo. Slijedili su teški rad, zatvor i bičevanje. Starčeva koža je postala kao da je preplanula, šali se deda, i zato se nosi „sto godina“, jer je toliko izdržala. Djed se vratio u zavičaj dok je bilo para, voljeli su ga, onda su počeli da ga mrze.

Poglavlje 4. Demushka

Matryona nastavlja priču o svom životu. Voljela je svog sina Demushku i svuda ga je vodila sa sobom, ali je njena svekrva zahtijevala da dijete ostane kod djeda. Žena je tovarila komprimovane snopove raži kada je ugledala Savelija kako puzi prema njoj. Starac je urlao. Zaspao je i nije primetio kako su svinje pojele dete. Matryona je doživjela strašnu tugu, ali su ispitivanja policajca bila još strašnija. Saznao je da li su Matryona i Savely bili zajedno, da li je ona u zavjeri ubila sina i dodala arsen. Majka je tražila da se sahrani Demuška po hrišćanskom običaju, ali su počeli da seku dete, "muče i malterišu". Žena je skoro poludjela od ljutnje i tuge, psovala je Savelija. Izgubljena u mislima, otišla je u zaborav, kada se probudila, videla je da njen deda čita molitvu nad malim kovčegom. Matrjona je počela da proganja starca, a on je zamolio za oproštaj i objasnio da je Demuška istopila starčevo skamenjeno srce. Savelije je cijelu noć čitao molitvu nad djetetom, a majka je držala svijeću u rukama.

Poglavlje 5. Vuk

Prošlo je 20 godina od smrti njenog sina, a žena i dalje žali za njegovom sudbinom. Matryona je prestala da radi i nije se plašila uzde svog svekra. Nisam mogao više da obećavam sa svojim dedom Savelijem. Starac je od tuge sjedio u svojoj sobici 6 dana i otišao u šumu. Toliko je plakao da je cijela šuma stenjala s njim. U jesen je moj deda otišao u manastir Peščani da se pokaje za ono što je uradio. Život je krenuo svojim tokom: djeca, posao. Roditelji su joj umrli, Matrjona je otišla da plače na Demuškin grob. Tamo sam upoznao Saveliju. Molio se za Demu, rusku patnju, za seljaštvo, tražio da ukloni ljutnju iz majčinog srca. Matrjona je umirila starca, rekavši da mu je odavno oprostila. Savely je zamolio da ga pogleda kao i prije. Ženin ljubazan pogled prijao je dedi. "Heroj" je teško umro: nije jeo 100 dana i uvenuo je. Živeo je 107 godina i tražio je da bude sahranjen pored Demuške. Zahtjev je ispunjen. Matryona je radila za cijelu porodicu. Moj sin je poslat da radi kao pastir sa 8 godina. Nije pratio jagnje, a vučica ga je odnijela. Majka nije dozvolila da masa bičevala njenog sina. Fedot je rekao da je ogromna vučica zgrabila ovcu i pobjegla. Dječak je pojurio za njom, hrabro uzeo životinju od sijede žene, ali joj se sažalio. Vukica je bila u krvi, bradavice joj je isjekla trava. Zavijala je žalosno kao majka plače. Dječak joj je dao ovce, došao u selo i sve iskreno ispričao. Poglavar je naredio da se pomoćniku pastira oprosti, a žena da se kažnjava štapovima.

Poglavlje 6. Teška godina

Došla je gladna godina u selo. Seljaci su tražili razloge u svojim komšijama; Moj muž je pozvan u vojsku, a siromaštvo je postalo gotovo nepodnošljivo. Matryona šalje svoju djecu da prose. Žena ne može da izdrži i noću napušta kuću. Ona lutalicama peva pesmu koja joj se zaista dopada.

Poglavlje 7. Guvernerova žena

Matryona je noću otrčala da zamoli guvernera za pomoć u gradu. Žena je hodala cijelu noć, tiho se moleći Bogu. Ujutro sam stigao do katedralnog trga. Saznao sam da se vratar zove Makar i počeo sam čekati. Obećao je da će nas pustiti unutra za dva sata. Žena je prošetala gradom, pogledala spomenik Susaninu, koji ju je podsećao na Savelija, i uplašila se krika zmaja koji je pao pod nož. Vratio sam se rano u guvernerovu kuću i uspio sam razgovarati s Makarom. Žena u bundi od samurovine silazila je niz stepenice, a Matrjona joj se bacila pred noge. Toliko je molila da je počela da se porađa u guvernerovoj kući. Gospođa je dječaka krstila i izabrala mu ime Liodor. Elena Aleksandrovna (dama) vratila je Filipa. Matryona želi dami samo radost i dobrotu. Muževljeva porodica je zahvalna svojoj snaji sa muškarcem u kući, glad nije tako strašna.

Poglavlje 8. Ženska parabola

Žena je proslavljena u tom kraju i počela je da se zove novim imenom - guvernerova supruga. Matryona ima 5 sinova, jedan je već u vojsci. Korchagina sumira svoju priču:

“...Nije posao tražiti srećnu ženu među ženama!...”

Lutalice pokušavaju da saznaju da li je žena ispričala sve o svom životu, ali ona im priča samo o nevoljama i tuzi:

• Antraks;
• Rad umjesto konja;
• Bič i gubitak prvenca.

Žena nije doživjela samo "konačnu sramotu". Matryona kaže da su ključevi ženske sreće izgubljeni od Boga. Ona priča parabolu koju je čula od svete starice. Bog je ostavio ključeve, tražili su ih, ali su zaključili da ih je riba progutala. Gospodnji ratnici prošli su kroz ceo Božji svet i konačno pronašli gubitak. Začuo se uzdah olakšanja od žena širom svijeta. Ali ispostavilo se da su to ključevi ropstva. Niko još ne zna kuda ova riba hoda.

dio 4 Praznik za ceo svet

Lutalice su se smjestile na kraju sela ispod vrbe. Sećaju se majstora - Posljednjeg. Tokom gozbe počinju da pjevaju i dijele priče.

Song Merry. Pjevaju je sveštenici i ulični ljudi kao plesnu pjesmu. Samo vahlak nije pjevao. Pesma o teškoj sudbini ruskog seljaka.

“Slavno je živjeti za narod u svetoj Rusiji”:

Nema mlijeka - gospodar je oduzeo kravu za potomstvo, nema kokošaka - pojeli su ih sudije zemskog vijeća, djeca su odvedena: kralj - momci, gospodar - kćeri.

Corvee song. Druga pjesma je tužna i otegnuta. Junak priče je neuredna Kalinuška. Samo su mu leđa ofarbana šipkama i trepavicama. Kalinuška utapa svoju tugu u kafani, svoju ženu viđa tek u subotu i „vrati“ joj se iz gospodareve štale.

O uzornom robu - Jakov Verni. Priču pripovijeda sluga Vikenti Aleksandrovič. Glavni lik priče je gospodin, okrutan i zao. Za mito je sebi stekao selo i uspostavio svoj zakon. Gospodinova okrutnost nije bila samo prema slugama. Oženio je rođenu ćerku, bičevao momka i „oterao (decu) goli“. Polivanov je imao slugu - Jakova. Služio je svom gospodaru kao vjeran pas. Rob se brinuo o gospodaru i udovoljavao mu koliko je mogao. Starac je počeo da se razboli, noge su mu odbile. Jakov ga je nosio na rukama kao dijete. Jakovljev nećak Griša je odrastao. Jakov je tražio dozvolu da se oženi djevojkom Arišom, ali djevojka se dopala i samom gospodaru, pa je poslao Grigorija kao regruta. Rob je bio štavljen. Pio je 2 sedmice, majstor je osjetio kako mu je bez pomoćnika. Jakov se vratio i ponovo predano počeo da brine o zemljoposedniku. Otišli su u posjetu svojoj sestri. Vlasnik zemlje je bezbrižno sjeo u kočiju, Jakov ga je odveo u šumu. Gospodar se uplašio kada je vidio da su skrenuli s puta prema jednoj jarugi. Uplašio se i odlučio da ga čeka smrt. Ali rob se zlobno nasmijao:

“Našao sam ubicu!”

Jakov nije hteo

“...prljati ruke ubistvom...”

Napravio je konopac i obesio se pred majstorom. Cijelu noć je ležao u jaruzi, tjerajući ptice i vukove. Sledećeg jutra pronašao ga je lovac. Gospodin je shvatio kakav je grijeh počinio protiv svog vjernog sluge.

Priča "O dva velika grešnika." Ionushka je počela da priča priču o ocu Pitirimu sa Solovkija. Dvanaest razbojnika sa atamanom Kudejarom počinilo je divljanje u Rusiji. Odjednom se savjest razbojnika Kudeyara probudila. Počeo je da se raspravlja s njom, pokušavajući da dobije prednost. Ljepotici je odsjekao glavu i ubio kapetana. Ali savest je pobedila. Poglavar je raspustio družinu i otišao da se moli. Dugo je sjedio pod hrastom i pitao Boga. Gospod je čuo grešnika. Predložio je da nožem poseče stoljetno drvo. Poglavar je počeo da radi, ali hrast mu nije popuštao. Pan Gluhovski je došao do njega. Počeo je da se hvali da ubija lako i da spava mirno, bez grižnje savjesti. Kudeyar nije izdržao i zabio je majstora nož u srce. Hrast se u tom trenutku srušio. Bog je oprostio grijehe jednom grešniku, oslobodivši svijet od drugog zlikovca.

Seljački grijeh. Udovac ammiral dobio je 8 hiljada duša od carice za svoju službu. Ammiral ostavlja oporuku poglavaru. Slobodni su skriveni u kovčegu. Nakon smrti ammirala, rođak saznaje od Gleba gdje se oporuka čuva i spaljuje oporuku. Seljački grijeh je izdaja među svojima. Nije mu oprošteno čak ni od Boga.

Song Hungry. Muškarci je pevaju horski, kao jureni marš, reči se približavaju kao oblak i uvlače dušu. Pesma govori o gladi, čovekovoj stalnoj želji za hranom. Spreman je da sve pojede sam, sanja o kolaču od sira na velikom stolu. Pesmu ne peva glas, već gladna creva.

Griša Dobrosklonov se pridružuje lutalicama. On govori seljacima da je za njega najvažnije da seljacima postigne dobar život. Pevaju pesmu o punom životu i radu. Narod traži od Boga malo - svjetlost i slobodu.

Epilog. Griša Dobrosklonov

Gregory je živio u porodici siromašnog, kloljastog seljaka. Bio je sin činovnika koji se hvalio svojom djecom, ali nije razmišljao o njihovoj hrani. Gregory se sjeti pjesme koju mu je pjevala majka. Pesma "Slano". Suština pesme je da je majka uspela da svojim suzama posoli sinov komad hleba. Momak je odrastao s ljubavlju prema majci u srcu. Već sa 15 godina zna za koga bi dao život. Pred osobom se protežu dva puta:

• Prostran, gde se ljudi neljudski bore među sobom zarad strasti i greha.
• Tijesno mjesto gdje pošteni ljudi pate i bore se za potlačene.

Dobrosklonov razmišlja o svojoj domovini, ide svojim putem. Upoznaje tegljače, pjeva pjesme o velikoj i moćnoj zemlji. Grigorij komponuje pesmu „Rus“. Vjeruje da će pjesma pomoći seljacima, dati im optimizam i zamijeniti tužne priče.

Ko može dobro da živi u Rusiji? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ta činjenica objašnjava povećanu pažnju legendarnoj Nekrasovljevoj pjesmi. Autor je uspeo da pokrene temu koja je u Rusiji postala večna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spasenja otadžbine. Služenje visokog cilja usrećuje ruskog čoveka, što je pisac dokazao na primeru Griše Dobrosklonova.

„Ko dobro živi u Rusiji“ jedno je od poslednjih Nekrasovljevih radova. Kada ga je napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je rak. Zato nije gotovo. Sakupljali su ga malo po malo pesnikovi bliski prijatelji i poređali fragmente nasumičnim redom, jedva hvatajući zbunjenu logiku tvorca, slomljenog kobnom bolešću i beskrajnim bolom. Umirao je u mukama, a ipak je mogao odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Ko živi dobro u Rusiji? U širem smislu, i sam se pokazao sretnim, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ova služba ga je podržala u borbi protiv njegove smrtonosne bolesti. Dakle, istorija pesme počinje u prvoj polovini 60-ih godina 19. veka, oko 1863. (kmetstvo je ukinuto 1861.), a prvi deo je gotov 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je objavljen u januarskom broju Sovremenika 1866. Kasnije su objavljena i druga poglavlja. Sve to vrijeme djelo je privlačilo pažnju cenzora i nemilosrdno je kritizirano. Sedamdesetih godina autor je napisao glavne delove pesme: „Poslednji“, „Seljanka“, „Praznik za ceo svet“. Planirao je da piše mnogo više, ali zbog naglog razvoja bolesti nije uspeo i odlučio se na „Prazniku...“, gde je izneo svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će takvi sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći svojoj domovini, zaglibljenoj u siromaštvu i nepravdi. Uprkos žestokim napadima recenzenata, smogao je snage da se do kraja bori za pravednu stvar.

Žanr, vrsta, režija

NA. Nekrasov je svoje stvaralaštvo nazvao "epom modernog seljačkog života" i bio je precizan u svojoj formulaciji: žanr djela je "Ko može dobro živjeti u Rusiji?" - epska pesma. To jest, u srcu knjige ne koegzistira jedna vrsta književnosti, već dvije: lirizam i ep:

1. Epska komponenta. Došlo je do prekretnice u istoriji razvoja ruskog društva 1860-ih, kada su ljudi naučili da žive u novim uslovima nakon ukidanja kmetstva i drugih fundamentalnih transformacija njihovog uobičajenog načina života. Ovaj težak istorijski period opisao je pisac, odražavajući stvarnost tog vremena bez ulepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom (epski žanr). Knjiga sadrži i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o vojnim pohodima heroja na neprijateljske logore. Sve su to generički znaci epa.
2. Lirska komponenta. Djelo je napisano u stihovima - to je glavno svojstvo lirike kao žanra. Knjiga sadrži i prostor za autorove digresije i tipično poetičke simbole, sredstva likovnog izražavanja i karakteristike ispovesti likova.

Pravac u kome je napisana pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ je realizam. Međutim, autor je značajno proširio njene granice, dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, uvod, simbolika brojeva, fragmenti i junaci iz narodnih predanja). Pesnik je za svoj plan odabrao formu putovanja, kao metaforu za potragu za istinom i srećom koju svako od nas sprovodi. Mnogi istraživači Nekrasovljevog rada upoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Kompozicija

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i radnju pjesme. Nekrasov je završio pisanje knjige u strašnoj agoniji, ali još nije stigao da je završi. To objašnjava haotičnu kompoziciju i mnoge grane iz zapleta, jer su radove oblikovali i restaurirali po nacrtima njegovi prijatelji. Poslednjih meseci svog života, on sam nije bio u stanju da se striktno pridržava prvobitnog koncepta stvaranja. Tako je kompozicija „Ko u Rusiji dobro živi?”, uporediva samo sa narodnom epikom, jedinstvena. Nastala je kao rezultat stvaralačkog razvoja svjetske književnosti, a ne direktnog posuđivanja nekog poznatog primjera.

1. Ekspozicija (Prolog). Susret sedmorice muškaraca - junaka pjesme: "Na stupovima staze / Sedam ljudi se okupilo."
2. Radnja je zakletva likova da se neće vraćati kući dok ne nađu odgovor na svoje pitanje.
3. Glavni deo se sastoji od mnogo autonomnih delova: čitalac se upoznaje sa vojnikom, srećnim što nije ubijen, robom, ponosnim na svoju privilegiju da jede iz gospodarevih činija, bakom, čija je bašta na radost dala repu.. Dok potraga za srećom miruje, oslikava spor, ali stalan rast nacionalne samosvesti, što je autor želeo da pokaže i više od deklarisane sreće u Rusiji. Iz nasumičnih epizoda nastaje opšta slika Rusa: siromašan, pijan, ali ne i beznadežan, u težnji za boljim životom. Osim toga, pjesma ima nekoliko velikih i neovisnih umetnutih epizoda, od kojih su neke čak uključene u samostalna poglavlja („Posljednja“, „Seljanka“).
4. Climax. Pisac naziva Grišu Dobrosklonova, borca ​​za narodnu sreću, srećnom osobom u Rusiji.
5. Rasplet. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak i ona poglavlja koja je uspeo da napiše njegovi opunomoćenici su sortirali i označili nakon njegove smrti. Morate shvatiti da pjesma nije završena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće od cjelokupne Nekrasovljeve književne baštine.
6. Završno poglavlje se zove „Gozba za cijeli svijet“. Cele noći seljaci pevaju o starim i novim vremenima. Griša Dobrosklonov peva ljubazne pesme pune nade.

O čemu je pjesma?

Na putu se srelo sedam muškaraca i prepiralo se ko će dobro živeti u Rusiji? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili usput, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkriće svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali i započeli tuču. U noćnoj šumi, tokom tuče, ptičije pile palo je iz gnezda, a jedan od muškaraca ga je podigao. Sagovornici su sjeli kraj vatre i počeli maštati o tome da dobiju i krila i sve što im je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Pevačica se ispostavi da je magična i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu stolnjak koji sami sastavljaju koji će im obezbediti hranu i odeću. Pronalaze je i guštaju, a za vreme gozbe se zavetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada da neće videti nikoga od svojih rođaka i da se neće vraćati kući.

Na putu susreću sveštenika, seljanku, izložbenu dvoranu Petrušku, prosjake, preopterećenog radnika i paralizovanog bivšeg slugu, poštenog čoveka Ermilu Girina, zemljoposednika Gavrila Obolta-Oboldueva, ludog Last-Utjatina i njegovu porodicu, sluga Jakov vjerni, Božji lutalica Jona Ljapuškin, ali niko od njih nije bio sretni ljudi. Svaki od njih povezan je sa pričom o patnji i nezgodama punom istinske tragedije. Cilj putovanja postignut je tek kada su lutalice naišle na sjemeništaraca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan nesebičnim služenjem domovini. Dobrim pesmama uliva nadu u narod, i tu se završava pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Nekrasov je želeo da nastavi priču, ali nije imao vremena, ali je svojim junacima dao šansu da steknu veru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

O junacima „Ko u Rusiji dobro živi“ možemo sa sigurnošću reći da oni predstavljaju kompletan sistem slika koji organizuje i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost ili karakter; Ovi likovi su jedinstvena cjelina, njihovi su dijalozi, zapravo, kolektivni govor, koji potiče iz usmene narodne umjetnosti. Ova karakteristika čini Nekrasovljevu pjesmu sličnom ruskoj folklornoj tradiciji.

1. Sedam lutalica predstavljaju bivše kmetove „iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavina, Razutov, Znobišina, Gorelova, Neelova, Neurožajka i takođe. Svi su izneli svoje verzije o tome ko treba da živi dobro u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Njihov karakter karakteriše upornost: svi pokazuju nespremnost da stanu na tuđu stranu. Snaga, hrabrost i želja za istinom su ono što ih spaja. Strastveni su i lako se ljute, ali njihova ležernost nadoknađuje ove nedostatke. Ljubaznost i predusretljivost čine ih prijatnim sagovornicima, čak i pored neke pedantnosti. Njihovo raspoloženje je grubo i surovo, ali ih život nije mazio luksuzom: bivši kmetovi su uvijek savijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme niko se nije trudio da im obezbijedi pravi dom. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakteriše kao ozbiljne, promišljene i temeljne ljude. Simbolični broj "7" znači nagoveštaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
2. Glavni lik– Griša Dobrosklonov, bogoslovac, sin poroka. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli da komponuje pesme i usrećuje ljude. U njima on govori o sudbini Rusije, o njenim nesrećama, a ujedno i o njenoj moćnoj snazi, koja će jednog dana izaći i zdrobiti nepravdu. Iako je idealista, njegov karakter je snažan, kao i njegova uvjerenja da svoj život posveti službi istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusije. Rado se žrtvuje visokoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvor, progonstvo, prinudni rad. Vlast ne želi da čuje glas naroda, pokušaće da ga ućutka, a onda će Griša biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a to možete saznati samo ako vas inspiriše uzvišena ideja.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- glavni lik, seljanka, koju komšije nazivaju srećnicom jer je isprosila muža od žene vojskovođe (on, jedini hranitelj porodice, trebalo je da bude regrutovan 25 godina). Međutim, ženina životna priča otkriva ne sreću ili bogatstvo, već tugu i poniženje. Doživjela je gubitak jedinog djeteta, bijes svekrve i svakodnevni, iscrpljujući posao. Njena sudbina je detaljno opisana u eseju na našoj web stranici, svakako ga pogledajte.
4. Saveliy Korchagin- deda Matrjoninog muža, pravi ruski heroj. Svojevremeno je ubio njemačkog upravnika koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio decenijama teškog rada. Po povratku više nije bio dobar ni za šta, zatvorske godine su gazile njegovo tijelo, ali nije slomilo njegovu volju, jer se, kao i prije, zalagao za pravdu. Heroj je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." Međutim, ne znajući, ispada da je djed krvnik vlastitog praunuka. Nije pazio na dijete, a svinje su ga pojele.
5. Ermil Girin- čovek izuzetnog poštenja, gradonačelnik u imanju kneza Jurlova. Kada je trebao kupiti mlin, stajao je na trgu i tražio od ljudi da mu pomognu. Nakon što je heroj stao na noge, vratio je narodu sav pozajmljeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoj autoritet platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njegovu organizaciju, pa je zatvoren.
6. Zemljovlasnici u pesmi„Ko u Rusiji dobro živi“ predstavljeni su u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama čak daje i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerka Elena Aleksandrovna, koja je pomogla Matrjoni, pojavljuje se kao narodni dobrotvor. Takođe, sa dozom saosećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se takođe snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je organizovao praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na staro red. Za razliku od ovih likova, stvorena je slika Posljednjeg pačeta i njegove izdajničke, proračunate porodice. Rođaci starog okrutnog kmeta su odlučili da ga prevare i nagovorili su bivše robove da učestvuju u predstavi u zamenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemenite beznačajnosti je veleposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i daje sina kao regruta jer je pokušao oženiti svoju voljenu djevojku. Dakle, pisac je daleko od toga da svuda ocrnjuje plemstvo, on pokušava da pokaže obe strane medalje.
7. kmet Jakov- indikativna figura kmeta seljaka, antagoniste heroja Savelija. Jakov je upijao svu ropsku suštinu potlačene klase, obuzete bezakonjem i neznanjem. Kada ga gospodar pretuče, pa čak i sina pošalje u sigurnu smrt, sluga ponizno i ​​rezignirano podnosi uvredu. Njegova osveta bila je u skladu sa ovom poniznošću: obesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio sakat i nije mogao da se vrati kući bez njegove pomoći.
8. Jonah Lyapushkin- Božiji lutalica koji je ljudima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju Atamana Kudeyare, koji je odlučio da se za svoje grijehe iskupi ubijajući zauvek, i o lukavstvu Gleba starijeg, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove po njegovoj naredbi.
9. Pop- predstavnik sveštenstva koji se žali na težak život sveštenika. Stalni susret sa tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne šale upućene njegovom činu.

Likovi u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi” su raznovrsni i omogućavaju nam da oslikamo moral i život tog vremena.

Predmet

• Glavna tema rada je sloboda- počiva na problemu što ruski seljak nije znao šta da radi s tim, i kako da se prilagodi novoj stvarnosti. I nacionalni karakter je „problematičan“: ljudi-mislioci, ljudi koji traže istinu i dalje piju, žive u zaboravu i praznim pričama. Oni nisu u stanju da istisnu robove iz sebe sve dok njihovo siromaštvo ne poprimi bar skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu da žive u pijanim iluzijama, dok ne shvate svoju snagu i ponos, pogaženi vekovima ponižavajućeg stanja stvari koje su prodate , izgubljeno i kupljeno.
• Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donijeti dobrotu, ljubav i pravdu u svijet. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim značenjem, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nedjelovanja ili sebičnosti. Griša Dobrosklonov nije srećan zbog svog bogatstva ili položaja u svetu, već zato što vodi Rusiju i svoj narod u svetlu budućnost.
• Zavičajna tema. Iako se Rusija u očima čitalaca pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak prelepa zemlja sa velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasovu je žao svoje domovine, posvećujući se u potpunosti njenom ispravljanju i poboljšanju. Za njega su domovina ljudi, narod je njegova muza. Svi ovi pojmovi su usko isprepleteni u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“. Autorov patriotizam posebno je jasno izražen na kraju knjige, kada lutalice pronalaze srećnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti junačkog seljaka, u iskrenoj dobrodušnosti narodnog pevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
• Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže jadne Nekrasovljeve junake iznad taštine i izopačenosti plemstva. Nerad je ono što uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljno i arogantno ništa. Ali obični ljudi imaju vještine i istinske vrline koje su zaista važne za društvo, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tiranina, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da vrijednost svakog građanina određuje samo njegov doprinos zajedničkom cilju - prosperitetu domovine.
• Mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitaoca u fantastičnu atmosferu epa, gde se mora pratiti razvoj ideje, a ne realizam okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedna maska ​​đavola, jer gavran simbolizira smrt, propadanje groba i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevačice, koja ljude opremi za putovanje. Stolnjak koji se samostalno sklapa je poetski simbol sreće i zadovoljstva. „Široki put“ je simbol otvorenog kraja pesme i osnova radnje, jer se sa obe strane puta putnicima pruža višestruka i autentična panorama ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatim morima, koja je upila "ključeve ženske sreće". Uplakana vučica sa krvavim bradavicama takođe jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najupečatljivijih slika reforme je „veliki lanac“, koji je, prekinuvši se, „jedan kraj razdvojio gospodaru, a drugi seljaku!“ Sedam lutalica simbol su čitavog naroda Rusije, nemirnog, koji čeka promjene i traži sreću.

Problemi

• U epskoj pesmi Nekrasov se dotakao velikog broja hitnih i aktuelnih pitanja tog vremena. Glavni problem u "Ko može dobro da živi u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezana je sa društvenom temom ukidanja kmetstva, koja je u velikoj meri promenila (i to ne na bolje) tradicionalni način života svih segmenata stanovništva. Čini se da je to sloboda, šta još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da su se ljudi, koji zbog dugog ropstva ne znaju samostalno živjeti, našli bačeni na milost i nemilost. Sveštenik, zemljoposednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam muškaraca pravi su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao na osnovu svog bogatog iskustva u komunikaciji sa ljudima iz običnih ljudi. Problemi rada su takođe preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva zaista su pogodili sve slojeve. Niko nije organizovao poslove ili barem parcele za dojučerašnje robove, niko zemljoposedniku nije davao kompetentna uputstva i zakone koji regulišu njegove nove odnose sa radnicima.
• Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je toliko težak da će bez pijanstva seljak potpuno umrijeti. Potrebni su mu zaborav i magla da bi nekako povukao teret beznadnog postojanja i teškog rada.
• Problem društvene nejednakosti. Zemljoposjednici su godinama nekažnjeno mučili seljake, a Saveliji je cijeli život uništen jer je ubila takvog tlačitelja. Za prevaru, rođacima Posljednjeg se ništa neće dogoditi, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
• Filozofski problem traganja za istinom, s kojim se svako od nas susreće, alegorijski je izražen u putovanju sedmorice lutalica koji shvaćaju da bez ovog otkrića njihovi životi postaju bezvrijedni.

Ideja rada

Drumska tuča između muškaraca nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njeni glavni predstavnici (sveštenik, zemljoposednik, trgovac, činovnik, car) pozivaju se na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo da sude. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? Ovo izražava značenje Nekrasovljeve pesme "Ko može dobro da živi u Rusiji?" - rast nacionalne samosvesti na ruševinama starog sistema. Autorsko gledište izražava Griša Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I sudbina, saputnik slovenskih dana, olakšala ti je breme! I dalje si rob u porodici, ali majka slobodnog sina!..” Uprkos negativnim posljedicama reforme iz 1861. godine, tvorac vjeruje da se iza nje krije sretna budućnost otadžbine. Na početku promjene uvijek je teško, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uslov za dalji prosperitet je prevazilaženje unutrašnjeg ropstva:

Dosta! Završeno sa prošlim poravnanjem,
Nagodba sa majstorom je završena!
Ruski narod skuplja snagu
I uči da bude građanin

Uprkos činjenici da pjesma nije završena, Nekrasov je izrazio glavnu ideju. Već prva pesma u „Praznici za ceo svet“ daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: „Udeo naroda, njihova sreća, svetlost i sloboda, iznad svega!“

Kraj

U finalu, autor iznosi svoje gledište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi sa ukidanjem kmetstva i, na kraju, sumira rezultate potrage: Grisha Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je taj koji je nosilac Nekrasovljevog mišljenja, a u njegovim pjesmama krije se pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ završava se gozbom za ceo svet u bukvalnom smislu reči: ovo je naziv poslednjeg poglavlja, gde likovi slave i raduju se srećnom završetku potrage.

Zaključak

U Rusiji je to dobro za Nekrasovljevog heroja Grišu Dobrosklonova, jer on služi ljudima i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na osnovu rada je jednostavan: srećnik je pronađen, Rus je krenuo na put reformi, narod kroz trnje seže do titule građanina. Veliko značenje pjesme leži u ovom svijetlom znaku. Već vekovima uči ljude altruizmu i sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stanovišta književne izvrsnosti, knjiga je takođe od velikog značaja: to je zaista narodni ep, koji odražava kontroverzno, složeno, a ujedno i najvažnije istorijsko doba.

Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da je samo podučavala lekcije iz istorije i književnosti. Ona daje životne lekcije, a to je njena najvažnija imovina. Moral dela „Ko u Rusiji dobro živi“ je da je potrebno raditi za dobro svoje otadžbine, ne da je grdiš, već da joj pomažeš delima, jer je lakše progurati rečju, ali ne može svako i zaista želi nešto promijeniti. Ovo je sreća - biti na svom mestu, biti potreban ne samo sebi, već i ljudima. Samo zajedno možemo postići značajne rezultate, samo zajedno možemo prevazići probleme i teškoće ovog savladavanja. Griša Dobrosklonov je pokušao da svojim pesmama ujedini i ujedini ljude kako bi se suočili sa promenom rame uz rame. To je njegova sveta svrha, i svako je ima, važno je ne biti lijen izaći na cestu i tražiti je, kao što je to učinilo sedam lutalica.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema Nekrasovljevom radu, jer je i sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je ogroman autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije sa detaljnom analizom stvaralačke metodologije i idejno-tematske originalnosti njegove poezije. Na primjer, evo kako je pisac S.A. govorio o svom stilu. Andreevsky:

Izveo je iz zaborava anapest, napušten na Olimpu, i dugi niz godina ovaj težak, ali fleksibilan metar učinio uobičajenim kao što je prozračni i melodični jamb ostao od Puškina do Nekrasova. Ovaj ritam, koji je favorizovao pesnik, koji podseća na rotacioni pokret bure orgulja, omogućio mu je da ostane na granicama poezije i proze, da se šali sa gomilom, govori glatko i vulgarno, ubaci smešnu i okrutnu šalu, izrazi gorčinu istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima, prelaze u floridnost.

Korney Chukovsky je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Sam Nekrasov je stalno "posjećivao ruske kolibe", zahvaljujući čemu su mu i vojnički i seljački govor postali temeljito poznati od djetinjstva: ne samo iz knjiga, već i u praksi, proučavao je zajednički jezik i od malih nogu postao je veliki poznavalac narodne poetske slike i narodne forme mišljenja, narodna estetika.

Pjesnikova smrt bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. je govorio na njegovoj sahrani. Dostojevskog sa iskrenim govorom inspirisanim utiscima iz pesme koju je nedavno pročitao. Posebno je, između ostalog, rekao:

On je, zaista, bio veoma originalan i, zaista, došao je sa „novom rečju“.

Pre svega, njegova pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ postala je „nova reč“. Niko prije njega nije tako duboko razumio seljačku, jednostavnu, svakodnevnu tugu. Njegov kolega je u svom govoru istakao da mu je Nekrasov drag upravo zato što se klanjao "svim svojim bićem narodnoj istini, o čemu je svedočio u svojim najboljim kreacijama". Međutim, Fjodor Mihajlovič nije podržao svoje radikalne stavove o reorganizaciji Rusije, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga su kritike na objavu reagirale burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast njegovog prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom poslednjem delu ostao veran svojoj ideji: da izazove simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i želje.

Prilično zajedljivo, prisjećajući se, očigledno, profesionalnih nesuglasica, I. S. Turgenev je govorio o radu:

Nekrasovljeve pjesme, skupljene u jedan fokus, spaljene su.

Liberalni pisac nije bio pristalica svog bivšeg urednika i otvoreno je izrazio sumnju u njegov talenat kao umetnika:

U bijelom niti ušivenom, začinjenom svakojakim apsurdima, bolno izvađenim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova – nema ni centa od toga, poezije.”

On je zaista bio čovjek vrlo plemenite duše i čovjek velike inteligencije. I kao pesnik je, naravno, superiorniji od svih pesnika.