Francois de La Rochefoucauld
Razmišljanja o raznim temama
Prevod E.L. Linetskaya
1. O ISTINI
Pravo svojstvo predmeta, pojave ili osobe se ne umanjuje kada se uporedi sa drugim istinskim svojstvom, i koliko god predmeti, pojave ili ljudi bili različiti jedni od drugih, ono što je istinito u jednom ne umanjuje se onim što je istinito u jednom drugom. drugi. Bez obzira na bilo kakvu razliku u značaju i svjetlini, one su uvijek jednako istinite, jer je ovo svojstvo nepromijenjeno i kod velikih i kod malih. Vojna umetnost je značajnija, plemenitija i sjajnija od pesničke umetnosti, ali pesnik može da podnese poređenje sa komandantom, kao i slikar sa zakonodavcem, ako je zaista ono za koga se predstavlja.
Dvije osobe mogu biti ne samo različite, već i direktno suprotne prirode, kao, recimo, Scipion (1) i Hanibal (2) ili Fabius Maximus (3) i Marcellus, (4) ipak, pošto su njihova svojstva istinita, oni stoje poređenje bez umanjenja. Aleksandar (5) i Cezar (6) poklanjaju kraljevstva, udovica daruje peni; ma koliko njihovi darovi bili različiti, svaki od njih je istinski i jednako velikodušan, jer daje srazmjerno onome što ima.
Ova osoba ima nekoliko istinskih svojstava, ona ima samo jedno; prvi je možda značajniji, jer se razlikuje po svojstvima koje drugi nema, ali ono u čemu su oba istinita jednako je značajno u oba. Epaminonda (7) je bio veliki vojskovođa, dobar građanin i poznati filozof; on je dostojan veće časti od Vergilija, (8) jer ima više istinskih svojstava; ali kao izvrstan vojskovođa on nije veći od Vergilija kao izvrstan pjesnik, jer je vojni genij Epaminonda istinit kao i poetski genij Vergilija. Okrutnost dječaka, kojeg je konzul osudio na smrt zbog iskopavanja očiju vrani, (9) manje je očigledna od okrutnosti Filipa II, (10) koji je ubio vlastitog sina, a možda i manje opterećen drugim porocima; međutim, okrutnost koja se pokazuje prema glupom stvorenju jednaka je okrutnosti jednog od najokrutnijih vladara, jer različiti stepeni okrutnosti u osnovi imaju istu istinu o ovom svojstvu.
Koliko god da su dvorci u Chantillyju (11) i Liancourt različite veličine, (12) svaki od njih je lijep na svoj način, pa Chantilly sa svim svojim raznolikim ljepotama ne zasjenjuje Liancourt, a Liancourt ne zasjenjuje Chantilly; ljepota Chantilly priliči veličini princa od Condéa, a ljepota Liancourt-a pristaje običnom plemiću, uprkos činjenici da su oboje istiniti. Dešava se, međutim, da žene koje imaju briljantnu ljepotu, ali im nedostaje regularnost, nadmaše svoje istinski lijepe rivalke. Činjenica je da je ukus, koji se ponaša kao sudac ženske ljepote, lako podložan predrasudama, a osim toga, ljepota najljepših žena podložna je trenutnim promjenama. Međutim, ako one manje lijepe zasjenjuju savršene ljepote, onda samo nakratko: jednostavno osobenosti osvjetljenja i raspoloženja zamaglile su pravu ljepotu crta i boja, učinivši očiglednim ono što je privlačno u jednom, a sakrivši istinski lijepo u drugi.
2. O PRIJATELJSKIM ODNOSIMA
Kad ovdje govorim o prijateljskim odnosima, ne mislim na prijateljstvo: oni su veoma različiti, iako imaju neke zajedničke karakteristike. Prijateljstvo je uzvišenije i dostojnije, a zasluga prijateljskih odnosa je u tome što su mu barem malo slični.
Dakle, sada ću razmotriti samo one odnose koji bi trebali postojati između svih pristojnih ljudi. Nema potrebe dokazivati ​​da je međusobna naklonost neophodna društvu: svi se trude i privlače tome, ali samo rijetki se istinski trude da je njeguju i produžavaju.
Osoba traži svjetovna dobra i zadovoljstva na račun svojih bližnjih. On preferira sebe od drugih i gotovo uvijek ih čini da to osjećaju, čime narušava, pa čak i uništava dobre odnose koje bi želio da održi s njima. Trebali bismo barem vješto sakriti svoju sklonost prema sebi, jer nam je ona svojstvena od rođenja i nemoguće je se potpuno riješiti. Radujmo se radosti drugih, poštujmo i poštedimo tuđi ponos.
U ovom teškom zadatku um će nam pružiti značajnu pomoć, ali se sam ne može nositi s ulogom vodiča na svim putevima kojima moramo ići. Veza koja nastaje između umova istog tipa bit će ključ za trajne prijateljske odnose samo ako su osnažena i podržana zdravim razumom, ravnodušnošću i ljubaznošću, bez kojih je uzajamna dobra volja nemoguća.
Ako se ponekad dogodi da su ljudi koji su suprotni po mentalitetu i duhu bliski jedni drugima, onda se objašnjenja za to moraju tražiti u razmatranjima stranih i, posljedično, kratkotrajnih. Ponekad se dešava da se sprijateljimo sa ljudima koji su rođenjem ili zaslugama niži od nas; u ovom slučaju, ne bismo trebali zloupotrebljavati svoje pogodnosti, često pričati o njima, pa čak ni samo ih spominjati u druge svrhe osim pukog obavještavanja. Uvjerimo svoje prijatelje da nam je potrebno njihovo vodstvo, a kada im to kažemo, vodit ćemo se samo razumom, štiteći koliko god je to moguće tuđa osjećanja i težnje.
Da prijateljski odnosi ne postanu teret, neka svako zadrži svoju slobodu, neka se ljudi ili ne sastaju, ili se sastaju po zajedničkoj želji, zabavljaju se zajedno, ili im čak dosadi. Između njih se ništa ne bi trebalo promijeniti čak ni kada se razdvoje. Trebalo bi da se naviknu jedno bez drugog, kako se sastanci ponekad ne bi pretvorili u teret: moramo imati na umu da će najvjerovatnije onima oko nas dosaditi oni koji su uvjereni da ne mogu nikome dosaditi, ali ova briga ne može se pretvoriti u teret.
Ne može biti prijateljskih odnosa bez uzajamne pomoći, ali to ne bi trebalo biti pretjerano i ne smije postati ropstvo. Neka to, makar na izgled, bude dobrovoljno, da naši prijatelji poveruju da udovoljavajući njima, udovoljavamo i sebi.
Svojim prijateljima morate svim srcem oprostiti njihove nedostatke, ako su oni svojstveni samoj prirodi i mali su u poređenju sa njihovim zaslugama. Ne samo da ne treba da osuđujemo ove nedostatke, već ih treba i primetiti. Pokušajmo se ponašati tako da ljudi sami vide svoje loše kvalitete i, nakon što su se ispravili, smatraju to svojom zaslugom.
Učtivost je preduvjet u odnosima između pristojnih ljudi: ona ih uči da razumiju šale, da ne budu ogorčeni i ne vrijeđaju druge pretjerano grubim ili arogantnim tonom, koji se često javlja kod onih koji gorljivo brane svoje mišljenje.
Ovi odnosi ne mogu postojati bez nekog međusobnog povjerenja: ljudi moraju imati taj izraz smirene suzdržanosti, koji odmah raspršuje strah da od njih čuju nepromišljene riječi.
Teško je pridobiti naklonost nekoga ko je uvijek pametan na jedan način: osoba ograničenog uma brzo se dosadi. Nije važno da ljudi idu istim putem ili imaju iste talente, već da su svi prijatni u komunikaciji i da poštuju harmoniju jednako striktno kao različiti glasovi i instrumenti prilikom izvođenja muzičke predstave.
Malo je vjerovatno da će nekoliko ljudi imati iste težnje, ali je neophodno da te težnje barem ne budu u suprotnosti jedna s drugom.
Moramo izaći u susret željama naših prijatelja, pokušati da im pružimo usluge, zaštitimo ih od tuge, inspirišemo da ako nismo u stanju da odvratimo nevolje od njih, onda je barem podelimo sa njima, diskretno odagnamo tugu bez pokušaja da trenutno otjerati ga, zaokupiti njihovu pažnju na objekte koji su ugodni ili zabavni. Možete pričati o onome što se njih tiče, ali samo uz njihov pristanak, a i tada ne zaboravljajući granice dozvoljenog. Nekada je plemenitije i još humanije ne zalaziti previše u njihove srdačne tajne: ponekad je ljudima neprijatno da pokažu sve što vide u sebi, ali im je još neugodnije kada stranci otkriju nešto što oni sami imaju još nije dobro viđeno. Neka dobri odnosi prvo pomognu pristojnim ljudima da se naviknu jedni na druge i daju im mnogo tema za iskrene razgovore.
Malo je ljudi toliko razboritih i fleksibilnih da ne odbiju druge praktične savjete o tome kako se ponašati sa svojim prijateljima. Pristajemo da slušamo samo ona pouka koja nam prijaju, jer se klonimo gole istine.
Kada gledamo predmete, nikada im se ne približavamo; Ni mi ne bi trebalo da se približavamo našim prijateljima. Žele da budu viđeni sa određene distance, i obično su u pravu što ne žele da budu viđeni previše jasno: svi se, osim nekoliko izuzetaka, plašimo da se svojim komšijama pokažemo onakvima kakvi zaista jesmo.
3. O UPRAVLJANJU I PONAŠANJU
Način na koji se neko ponaša uvijek mora biti u skladu sa izgledom osobe i njenim prirodnim sklonostima: mnogo gubimo prisvajanjem nama stranog načina.
Neka svako pokuša da nauči koje mu ponašanje najviše odgovara, da se striktno pridržava tog ponašanja i da ga, koliko god može, unapredi.
Djeca su uglavnom tako slatka jer ni na koji način ne odstupaju od svoje prirode, jer još ne poznaju ni jedno drugo ponašanje i način ponašanja osim onih koji su im svojstveni. Odrasli, oni ih mijenjaju i time sve pokvare: čini im se da bi trebali oponašati one oko sebe, ali njihovo oponašanje je nespretno, nosi pečat neizvjesnosti i laži. Njihovi maniri, kao i njihova osjećanja su promjenjivi, jer ovi ljudi pokušavaju izgledati drugačije od onoga što zaista jesu, umjesto da postanu ono što žele da izgledaju.
Svako žudi da ne bude svoj, već neko drugi, žudi da sebi prisvoji tuđinsku pojavu i tuđi um, pozajmljujući ih od bilo koga. Ljudi eksperimentišu na sebi, ne shvaćajući da ono što je primjereno jednom nije primjereno drugome, da nema općih pravila ponašanja i da su kopije uvijek loše.
Naravno, dvoje ljudi se mogu ponašati na mnogo načina isto, a da se uopće ne kopiraju, ako oboje slijede svoju prirodu, ali to je rijedak slučaj: ljudi vole imitirati, često oponašaju a da to ne primjećuju, i odustaju svoju imovinu zarad tuđe imovine, što je najčešće na njihovu štetu.
Ne želim time reći da trebamo biti zadovoljni onim što nam je priroda dala, nemamo pravo slijediti primjere i stjecati osobine koje su nam korisne i potrebne, ali nam nisu svojstvene od rođenja. Umjetnost i nauke krase gotovo sve ljude sposobne za njih; dobronamjernost i ljubaznost svima odgovaraju; ali i ove stečene osobine moramo kombinovati i uskladiti sa sopstvenim kvalitetima, samo će se tada tiho razvijati i usavršavati.
Ponekad postignemo poziciju ili čin koji je previsok za nas, često se bavimo zanatom za koji nas priroda nije namijenila. I ovaj čin i ovaj zanat zahtijevaju način ponašanja koji nije uvijek sličan našem prirodnom maniru. Promjene okolnosti često mijenjaju naše ponašanje, a mi pretpostavljamo veličanstvo, koje izgleda usiljeno ako je previše naglašeno i u suprotnosti s našim izgledom. Ono što nam je dato od rođenja i ono što smo stekli mora biti stopljeno i povezano u jednu neraskidivu celinu.
Ne možete istim tonom i na isti način govoriti o različitim stvarima, kao što ne možete istim hodom hodati na čelu puka i u šetnji. Ali, mijenjajući ton prema predmetu razgovora, moramo zadržati potpunu opuštenost, kao što je moramo zadržati i kada se krećemo drugačije, dok dokono šetamo ili predvodimo trupu.
Neki ljudi ne samo da spremno napuštaju svoj urođeni način ponašanja zarad onoga što smatraju da priliči poziciji i rangu koji su postigli, već i samo sanjajući o uzdizanju počinju se ponašati unaprijed kao da su se već uzdigli. Koliko se pukovnika ponaša kao maršali Francuske, koliko se sudija pretvara da su kancelari, koliko sugrađanki igraju ulogu vojvotkinja!
Ljudi često izazivaju neprijateljstvo upravo zato što ne znaju kako da spoje svoje držanje i ponašanje sa svojim izgledom, a ton i riječi sa svojim mislima i osjećajima. Narušavaju svoj sklad osobinama koje su im neobične i tuđe, griješe se o vlastitoj prirodi i sve više izdaju sebe. Malo je ljudi koji su slobodni od ovog poroka i imaju tako dobar sluh da nikada ne mogu krivotvoriti.
Mnogi ljudi sa značajnim zaslugama su ipak neprijatni, mnogi ljudi sa mnogo manjim zaslugama svima se dopadaju. To je zbog činjenice da neki ljudi stalno nekoga oponašaju, dok su drugi onakvima kakvima se čine. Ukratko, bez obzira na naše prirodne nedostatke i prednosti, to smo ugodniji prema drugima, što su naš izgled i ton, maniri i osjećaji usklađeniji s našim izgledom i položajem u društvu, a što su neugodniji, to je nesklad među njima veći. .
4. O SPOSOBNOSTI VODENJA RAZGOVORA
Prijatni sagovornici su tako rijetki jer ljudi ne razmišljaju o riječima koje slušaju, već o onima koje žele izgovoriti. Osoba koja želi da bude saslušana mora zauzvrat slušati govornike, dati im vremena da govore, pokazujući strpljenje, čak i ako uzalud brbljaju. Umjesto da ih, kako to često biva, odmah izazivamo i prekidamo, potrebno je, naprotiv, biti prožeti stavom i ukusom sagovornika, pokazati da ih cijenimo, započeti razgovor o onome što je drago njemu, da hvali sve u svojim sudovima dostojnim hvale, i to ne snishodljivo, već sa potpunom iskrenošću.
Moramo izbjegavati svađu o nevažnim temama, ne zloupotrebljavati pitanja koja su uglavnom beskorisna, nikada ne pokazati da se smatramo pametnijima od drugih i biti voljni prepustiti konačnu odluku drugima.
Treba govoriti jednostavno, jasno i ozbiljno koliko znanje i raspoloženje slušalaca dozvoljavaju, ne prisiljavajući ih da to odobravaju ili čak odgovaraju.
Pošto smo tako iskazali dužnu ljubaznost, možemo i mi izraziti svoje mišljenje, ne bez predrasuda i tvrdoglavosti, ističući da tražimo potvrdu svojih stavova od drugih.
Pamtimo sebe što manje i dajmo se za primjer. Pokušajmo temeljno shvatiti koje su sklonosti i sposobnost razumijevanja naših sagovornika, a onda ćemo stati na stranu onoga kome to razumijevanje nedostaje, dodajući svoje misli svojim, ali tako skromno da vjeruje da smo ih mi posudili od njega.
Onaj ko postupi mudro je onaj koji ne iscrpljuje predmet razgovora i daje priliku drugima da smisle i kažu nešto drugo.
Ni u kom slučaju ne smijete govoriti didaktičkim tonom niti koristiti riječi i izraze koji su previsoki za predmet razgovora. Možemo ostati pri svom mišljenju ako je razumno, ali pri tome nećemo povrijediti tuđa osjećanja niti biti ogorčeni na tuđe govore.
Na opasnom smo putu ako stalno pokušavamo kontrolirati tok razgovora ili prečesto pričamo o istim stvarima. Svaki razgovor koji je prijatan našim sagovornicima treba da započnemo, ne okrećući ga na temu o kojoj želimo da razgovaramo.
Čvrsto zapamtimo da, bez obzira na zasluge koje osoba ima, ne može je svaki razgovor, čak i izuzetno inteligentan i dostojan, inspirisati; Sa svima trebate razgovarati o temama koje su vam bliske i samo kada je to prikladno.
Ali ako je usputno izgovoriti riječ velika umjetnost, onda je usputno ćutanje još veća umjetnost. Elokventna tišina ponekad može izraziti i slaganje i neodobravanje; Nekad vlada podrugljiva tišina, ponekad tišina puna poštovanja.
Konačno, postoje nijanse u izrazu lica, gestovima i navikama koje razgovoru često dodaju prijatnost i sofisticiranost ili ga čine dosadnim i nepodnošljivim. Malo ljudi zna kako koristiti ove nijanse. Čak i sami ljudi koji podučavaju pravila razgovora ponekad griješe. Po mom mišljenju, najistaknutije od ovih pravila je promijeniti bilo koje od njih ako je potrebno, bolje je govoriti opušteno nego pompezno, slušati, šutjeti i nikada se ne tjerati na razgovor.
5. O ISKRENOSTI
Iako iskrenost i iskrenost imaju mnogo toga zajedničkog, još uvijek postoje mnoge razlike među njima.
Iskrenost je iskrenost koja nas otkriva onakvima kakvi zaista jesmo, to je ljubav prema istini, odbojnost prema licemjerju, žeđ da se pokajemo za svoje nedostatke, da ih poštenim priznavanjem možemo djelimično ispraviti.
Iskrenost nam ne daje takvu slobodu; njegov obim je uži, zahteva veću suzdržanost i oprez, a mi nemamo uvek moć da njime raspolažemo. Ovdje ne govorimo samo o nama, naši interesi su obično usko isprepleteni sa interesima drugih ljudi, tako da iskrenost mora biti krajnje oprezna, inače će, izdavši nas, izdati naše prijatelje, povećavajući cijenu onoga što dajemo, žrtvujući njihovo dobro.
Iskrenost je uvijek ugodna onome kome je upućena: to je danak koji odajemo njegovim vrlinama, imovina koju povjeravamo njegovom poštenju, zalog koji mu daje prava na nas, veza koju sami sebi dobrovoljno namećemo .
Uopšte me ne treba shvatiti kao da pokušavam da iskorijenim iskrenost koja je toliko neophodna u društvu, jer sva ljudska prijateljstva, sva prijateljstva se temelje na tome. Samo pokušavam da joj postavim granice kako ne bi prekršila pravila pristojnosti i vjernosti. Želim da iskrenost uvijek bude neposredna i istovremeno oprezna, tako da ne podlegne ni kukavičluku ni vlastitom interesu. Znam dobro koliko je teško postaviti precizne granice unutar kojih nam je dozvoljeno da prihvatimo iskrenost naših prijatelja i, zauzvrat, budemo iskreni prema njima.
Ljudi se najčešće upuštaju u iskrenost iz taštine, iz nemogućnosti šutnje, iz želje da privuku povjerenje i razmijene tajne. Dešava se da osoba ima sve razloge da nam veruje, a mi nemamo; u ovim slučajevima plaćamo tako što čuvamo njegovu tajnu i izvlačimo se nevažnim priznanjima. U drugim slučajevima znamo da nam je neko nepotkupljivo odan, da ništa ne krije od nas i da mu možemo izliti svoju dušu i po izboru srca i po zvučnom razmišljanju. Takvoj osobi moramo povjeriti sve što se tiče samo nas; moramo pokazati svoju pravu suštinu – naše zasluge nisu preuveličane, kao ni naši nedostaci se ne potcjenjuju; moraju postaviti za čvrsto pravilo da mu nikada ne daju polupriznanja, jer oni uvijek dovode u lažnu poziciju onoga ko ih čini, a da ni najmanje ne zadovoljavaju onoga koji sluša. Polupriznanje iskrivljuje ono što želimo da sakrijemo, budi radoznalost kod sagovornika, opravdava njegovu želju da sazna više i daje mu odriješene ruke u odnosu na ono što je već naučio. Razboritije je i poštenije uopšte ne govoriti nego suzdržavati se.
Ako se radi o tajnama koje su nam povjerene, onda se moramo pridržavati drugih pravila, a što su te tajne važnije, to se od nas traži veći oprez i sposobnost da održimo riječ. Svi će se složiti da se tuđa tajna mora čuvati, ali mišljenja o prirodi same tajne i njenoj važnosti mogu se razlikovati. Najčešće slijedimo vlastiti sud o tome o čemu je dozvoljeno govoriti, a o čemu treba prešutjeti. Malo je tajni na svijetu koje se čuvaju zauvijek, jer glas skrupuloznosti, koji zahtijeva da se ne odaju tuđe tajne, vremenom utihne.
Ponekad nas povezuje prijateljstvo sa ljudima čija su dobra osećanja prema nama već proživljena; uvijek su bili iskreni prema nama, a mi smo im plaćali isto. Ovi ljudi poznaju naše navike i veze, toliko su dobro proučili sve naše navike da primjećuju i najmanju promjenu u nama. Možda su iz drugog izvora naučili ono što smo se zakleli da nikome nećemo otkriti, ali nije u našoj moći da im odamo tajnu koja nam je rečeno, čak i ako se u određenoj mjeri tiče ovih ljudi. Uvjereni smo u njih kao i u sebe, a sada smo pred teškim izborom: izgubiti prijateljstvo ili prekršiti obećanje. Šta reći, nema težeg testa odanosti svojoj riječi od ovoga, ali to neće pokolebati pristojnog čovjeka: u ovom slučaju mu je dozvoljeno da bira sebe u odnosu na druge. Njegova prva dužnost je da nepovredivo čuva imovinu drugih koja mu je povjerena. Dužan je ne samo da pazi na svoje riječi i glas, već i da se čuva nepromišljenih primjedbi, dužan je da se ni na koji način ne odaje, kako svojim govorima i izrazima lica druge ne bi naveli na trag onoga što mu je potrebno. ćutati o tome.
Često se samo uz pomoć izuzetne razboritosti i snage karaktera čovjek uspije oduprijeti tiraniji prijatelja, koji većinom vjeruju da imaju pravo zadirati u našu iskrenost i željni su znati apsolutno sve o nama : takvo ekskluzivno pravo ne može se dati nikome. Postoje sastanci i okolnosti van njihove kontrole; ako počnu da krive za ovo, dobro, mi ćemo krotko saslušati njihove prigovore i pokušati im se mirno opravdati, ali ako nastave da iznose pogrešne tvrdnje, preostaje nam samo jedno: žrtvovati njihovo prijateljstvo u ime dužnosti , čineći na taj način izbor između dva neizbježna zla, jer se jedno još uvijek može ispraviti, dok je drugo nepopravljivo.
6. O LJUBAVI I O MORU
Autori koji su prihvatili opis ljubavi i njenih hirova bili su tako raznoliki; Momci su ovaj osjećaj upoređivali s morem, što je vrlo težak zadatak dodati nove karakteristike svojim poređenjima: već je rečeno da su ljubav i more prevrtljivi i podmukli, da ljudima donose nebrojene koristi, kao i nebrojene nevolje, da je najsretnije putovanje ipak bremenito strašnim opasnostima, da je opasnost od grebena i oluja velika, da čak i u luci možete doživjeti brodolom. Ali, nabrajajući sve čemu se može nadati i čega se treba bojati, ovi su autori, po mom mišljenju, premalo rekli o sličnosti jedva tinjajuće, iscrpljene, zastarjele ljubavi s tim dugim smirenjima, sa onim zamornim zatišjima koja su tako česta u životu ekvatorijalnih mora. Ljudi su umorni od dugog putovanja, maštaju o njegovom kraju, ali, iako se zemlja već vidi, još uvijek nema vjetra; vrućina i hladnoća ih muče, bolest i umor ih slabe; voda i hrana su nestali ili su lošeg ukusa; neki ljudi pokušavaju da pecaju, čak i love ribu, ali ova aktivnost ne donosi ni zabavu ni hranu. Čovjeku je dosadno sve što ga okružuje, uronjen je u svoje misli, stalno mu je dosadno; on i dalje živi, ​​ali nevoljno, žudi za željama da ga izvuku iz ove bolne klonulosti, ali ako su mu se rodile, slabe su i nikome beskorisne.
7. O PRIMJERIMA
Iako se dobri primjeri jako razlikuju od loših, ipak, ako malo bolje razmislite, vidite da oba gotovo uvijek dovode do jednako tužnih posljedica. Čak sam sklon vjerovati da nas zvjerstva Tiberija (1) i Nerona (2) više odvraćaju od poroka nego što nas najvredniji postupci velikih ljudi približavaju vrlini. Koliko je pompe izazvala Aleksandrova hrabrost! Koliko je zločina protiv otadžbine posijala slava Cezara! Koliko su okrutnih vrlina uzgajali Rim i Sparta! Koliko je odvratnih filozofa Diogen stvorio, (3) pričljivih govornika - Cicerona, (4) besposličara koji stoje po strani - Pomponije Atik, (5) krvožednih osvetnika - Marija (6) i Sula, (7) proždrljivaca - Lukul, (8) ) razvratnici - Alkibijad (9) i Antonije, (10) tvrdoglavi - Katon (11). Ovi sjajni primjeri iznjedrili su bezbroj loših kopija. Vrline se graniče s porocima, a primjeri su vodiči koji nas često skrenu s pravog puta, jer smo i sami toliko skloni zabludi da im podjednako pribjegavamo i da bismo napustili put vrline i da bismo na njega stupili. ustani
8. O SUMNJI U LJUBOMORU
Što više osoba priča o svojoj ljubomori, to više neočekivanih crta otkriva u činu koji su ga uznemirili. Najnevažnija okolnost sve okreće naopačke, otkrivajući nešto novo očima ljubomorne osobe. Ono što je izgledalo potpuno promišljeno i bijesno sada izgleda potpuno drugačije. Čovek pokušava da donese čvrst sud o sebi, ali ne može: u zagrljaju je najkontradiktornijih osećanja i sebi nejasni, istovremeno čezne da voli i mrzi, voli dok mrzi, mrzi dok voli, veruje u sve i sumnja u sve, stidi se i prezire sebe zbog činjenice da onaj u koga je verovao, a u koga je sumnjao, neumorno pokušava da donese neku odluku i ne uspeva.
Pesnici bi ljubomornu osobu trebali uporediti sa Sizifom: (1) posao obojice je besplodan, a put je težak i opasan; vrh planine se već vidi, on će ga stići, pun je nade - ali sve je uzalud: uskraćena mu je ne samo sreća da veruje u ono što želi, nego čak i sreća da se konačno uveri u u šta je najstrašnije biti uveren; on je u stisku vječne sumnje, naizmjenično prikazuje blagoslove i tuge za njega, koje ostaju imaginarne.
9. O LJUBAVI I O ŽIVOTU
Ljubav je kao život u svemu: oboje su podložni istim poremećajima, istim promjenama. Mladost obojice puna je sreće i nade: ne radujemo se ništa manje svojoj mladosti nego ljubavi. Budući da smo tako ružičasti, počinjemo da priželjkujemo druge pogodnosti, već fundamentalnije: nismo zadovoljni postojanjem u svijetu, želimo napredovati u polju života, razbijamo glavu, kako osvojiti visoku poziciju i uspostaviti se u njega pokušavamo da uđemo da vjerujemo ministrima, da im postanemo korisni, i ne možemo podnijeti da drugi polažu pravo na ono što smo mi sami voljeli. Takvo nadmetanje je uvijek prožeto mnogim brigama i tugama, ali njihov utjecaj je ublažen ugodnom sviješću da smo postigli uspjeh: naše želje su zadovoljene i ne sumnjamo da ćemo zauvijek biti sretni.
Međutim, češće nego ne, ovom blaženstvu brzo dođe kraj i, u svakom slučaju, izgubi čar novosti: jedva da smo postigli ono što smo željeli, odmah počinjemo težiti novim ciljevima, jer se brzo navikavamo na ono što je bilo postanu naše vlasništvo, a stečene koristi više ne izgledaju tako vrijedne i primamljive. Neprimjetno se mijenjamo, ono što smo postigli postaje dio nas samih i, iako bi gubitak bio okrutan udarac, posjedovanje ne donosi istu radost: izgubilo je oštrinu, a sada ga ne tražimo u onome što je tako bilo. strasno tek nedavno zeljela, ali negdje sa strane. Vrijeme je krivo za ovu nevoljnu nepostojanost, koja, ne pitajući nas, upija i naš život i našu ljubav, česticu po česticu. Svakog sata neprimjetno briše neku crtu mladosti i zabave, uništavajući samu suštinu njihovog šarma. Osoba postaje smirenija, a posao je ne zanima ništa manje od strasti; da ne bi uvenula, ljubav sada mora da pribegava svakojakim trikovima, što znači da je dostigla godine kada se već vidi kraj. Ali niko od ljubavnika ne želi da ga na silu zbliži, jer na padini ljubavi, kao ni na padini života, ljudi ne odlučuju svojom voljom da napuste tuge koje još moraju da trpe: prestajući živeći za zadovoljstvo, oni nastavljaju da žive za tuge. Ljubomora, nepoverenje, strah od dosade, strah od napuštanja - ova bolna osećanja su neminovno povezana sa nestajanjem ljubavi kao što je bolest sa predugim životom: čovek se oseća živim samo zato što ga boli, voli - samo zato što sve doživljava muka ljubav. Pospana utrnulost predugih vezanosti uvijek završava samo gorčinom i žaljenjem što je veza još uvijek jaka. Dakle, svaka oronulost je teška, ali najnepodnošljivija je oronulost ljubavi.
10. O UKUSIMA
Neki ljudi imaju više inteligencije nego ukusa, drugi imaju više ukusa nego inteligencije. (1) Ljudski umovi nisu toliko raznoliki i hiroviti kao ukusi.
Riječ "ukus" ima različita značenja i nije ih lako razumjeti. Ne treba brkati ukus, koji nas privlači prema predmetu, i ukus koji nam pomaže da razumemo ovaj predmet i po svim pravilima utvrdimo njegove prednosti i nedostatke. Možete voljeti pozorišne predstave, a da nemate tako suptilan i elegantan ukus da ih ispravno ocijenite, a možete, a da ih uopće ne volite, imati dovoljno ukusa da ih ispravno ocijenite. Ponekad nas ukus neprimjetno gura ka onome o čemu razmišljamo, a ponekad nas silovito i neodoljivo nosi.
Za neke je ukus pogrešan u svemu bez izuzetka, za druge je pogrešan samo u nekim oblastima, ali u svemu dostupnom njihovom razumijevanju je tačan i nepogrešiv, za druge je bizaran, a oni, znajući to, ne vjeruju mu . Ima ljudi sa nestabilnim ukusom, što zavisi od prilike; Takvi ljudi mijenjaju svoje mišljenje iz neozbiljnosti, postaju oduševljeni ili se dosađuju samo zato što su njihovi prijatelji oduševljeni ili dosadni. Drugi su puni predrasuda: oni su robovi svojih ukusa i poštuju ih iznad svega. Ima i onih kojima je sve što je dobro prijatno, a sve što je loše nepodnošljivo: njihovi stavovi se odlikuju jasnoćom i sigurnošću, a potvrdu svog ukusa traže u argumentima razuma i razuma.
Neki, slijedeći sebi nepoznati impuls, odmah donose sud o onome što im se iznese na sud, a pritom nikada ne griješe. Ovi ljudi imaju više ukusa nego inteligencije, jer ni ponos ni sklonosti nemaju moć nad njihovim urođenim uvidom. Sve je u njima harmonija, sve je podešeno na isti način. Zahvaljujući harmoniji koja vlada u njihovim dušama, oni razumno prosuđuju i stvaraju ispravnu predstavu o svemu, ali, generalno govoreći, malo je ljudi čiji bi ukusi bili stabilni i nezavisni od opšteprihvaćenih ukusa; većina samo slijedi primjere i običaje drugih, crpeći gotovo sva svoja mišljenja iz ovog izvora.
Među raznim ukusima koji su ovde navedeni, teško je ili gotovo nemoguće otkriti onu vrstu dobrog ukusa koji bi znao pravu vrednost svega, koji bi uvek bio u stanju da prepozna prave vrednosti i bio bi sveobuhvatan. Naše znanje je previše ograničeno, a nepristrasnost, toliko neophodna za ispravnost sudova, uglavnom nam je svojstvena samo u onim slučajevima kada sudimo o predmetima koji nas se ne tiču. Ako govorimo o nečemu što nam je blisko, naš ukus, potresen strašću za predmetom, gubi tu ravnotežu koja mu je tako potrebna. Sve što ima veze s nama uvijek se pojavljuje u iskrivljenom svjetlu i ne postoji osoba koja bi podjednako smireno gledala u drage i ravnodušne predmete. Kada je u pitanju ono što nas dotiče, naš ukus se pokorava diktatu sebičnosti i sklonosti; oni sugerišu presude drugačije od prethodnih, izazivaju nesigurnost i beskrajnu promjenjivost. Naš ukus više ne pripada nama, mi ga nemamo. Mijenja se protiv naše volje, a poznati predmet se pojavljuje pred nama sa strane toliko neočekivano da se više ne sjećamo kako smo ga prije vidjeli i osjećali.
11. O SLIČNOSTI LJUDI I ŽIVOTINJAMA
Ljudi su, kao i životinje, podijeljeni na mnoge vrste, toliko različite jedni drugima koliko su različite rase i vrste životinja. Koliko se ljudi hrani prolivanjem krvi nevinih i njihovim ubijanjem! Jedni su poput tigrova, uvijek svirepi i okrutni, drugi su poput lavova, održavajući privid velikodušnosti, treći su poput medvjeda, grubi i pohlepni, treći su kao vukovi, grabežljivi i nemilosrdni, treći su kao lisice, koje zarađuju za život prevarom i izabrali su prevaru kao svoj zanat.
A koliko ljudi liči na pse! Ubijaju svoje rođake, trče u lov kako bi zabavili onoga koji ih hrani, svuda prate svog vlasnika ili čuvaju njegovu kuću. Ima među njima hrabrih goniča koji se posvete ratu, žive od svoje hrabrosti i nisu lišeni plemenitosti; postoje bijesni psi koji nemaju drugih vrlina osim bijesnog bijesa; Postoje psi koji nisu korisni, koji često laju, a ponekad i grizu, a postoje samo psi u jaslama.
Ima majmuna, majmuna - ugodnih za ophođenje, čak i duhovitih, ali u isto vrijeme vrlo zlonamjernih; Ima i paunova koji se mogu pohvaliti svojom ljepotom, ali vam smetaju svojim krikom i kvare sve oko sebe.
Ima ptica koje privlače svojim šarenim bojama i pjevanjem. Toliko je papagaja na svijetu koji neprestano brbljaju o ko zna čemu; svrake i gavrani, koji se pretvaraju da su pitomi da bi krali bez straha; ptice grabljivice koje žive od pljačke; miroljubive i nježne životinje koje služe kao hrana za divlje zvijeri!
Ima mačaka koje su uvijek oprezne, podmukle i promjenjive, ali koje znaju maziti baršunastim šapama; zmije, čiji su jezici otrovni, a sve ostalo je čak korisno; pauci, muhe, stjenice, buve, odvratni i odvratni; krastače, zastrašujuće, iako su samo otrovne; sove se plaše svetlosti. Koliko se životinja krije od neprijatelja pod zemljom! Koliko je konja obavilo mnogo korisnih poslova, a potom, u starosti, vlasnici ih napuste; volovi, koji su čitavog života radili za dobrobit onih koji su na njih stavili jaram; vilini konjici koji znaju samo šta da pevaju; zečevi, koji uvijek drhte od straha; zečevi koji se uplaše i odmah zaborave na svoj strah; svinje, blažene u prljavštini i prljavštini; mamci koji izdaju i dopuštaju streljanju svojih vrsta; gavranovi i lešinari, čija je hrana strvina i strvina! Koliko se ptica selica mijenja iz jednog dijela svijeta u drugi i, pokušavajući izbjeći smrt, izlaže se mnogim opasnostima! Koliko su lastavice stalni pratioci ljeta, majske bube, bezobzirne i nemarne, moljci koji lete prema vatri i izgore u vatri! Koliko pčela poštuje svog pretka i tako marljivo i mudro dobija hranu; trutovi, lijeni skitnici koji nastoje da žive od pčela; mravi, razboriti, štedljivi i stoga nesvesni potrebe; krokodili lije suze kako bi sažalili žrtvu i potom je proždirali! A koliko je životinja porobljeno samo zato što ni same ne razumiju koliko su jake!
Sva ova svojstva su inherentna čovjeku, i on se prema svojoj vrsti ponaša na potpuno isti način kao što se životinje o kojima smo upravo govorili ponašaju jedna prema drugoj.
12. O NASTANKU BOLESTI
Vrijedi razmisliti o porijeklu bolesti - i postat će jasno da su sve ukorijenjene u čovjekovim strastima i tugama koje otežavaju njegovu dušu. Zlatno doba, koje nije poznavalo ni ove strasti ni tuge, nije poznavalo telesne bolesti; srebrni koji je uslijedio još uvijek je zadržao svoju nekadašnju čistoću; bakarno doba je već izazvalo strasti i tuge, ali su, kao i sve što nije izašlo iz djetinjstva, bile slabe i neopterećene; ali su u gvozdenom dobu stekle svoju punu moć i zloćudnost i, budući da su pogubne, postale su izvor bolesti koje su vekovima iscrpljivale čovečanstvo. Ambicija rađa groznicu i nasilno ludilo, zavist rađa žuticu i nesanicu; lenjost je kriva za bolest spavanja, paralizu i blijedu bolest; ljutnja je uzrok gušenja, kongestije, upale pluća i straha od lupanje srca i nesvjestice; sujeta vodi do ludila; škrtost izaziva šugu i kraste, malodušnost - tanke noge, okrutnost - kamena bolest; kleveta, zajedno s licemjerjem, rodila je boginje, male boginje, šarlah; Antonov požar, kugu i bjesnilo dugujemo ljubomori. Iznenadna nemilost vlastodržaca pogađa žrtve apopleksijom, sudski sporovi za sobom povlače migrene i delirijum, dugovi idu ruku pod ruku sa potrošnjom, porodične nevolje dovode do četvorodnevne groznice i hladnoće, koju ljubavnici ne usuđuju jedno drugom da priznaju, izaziva nervne napade. Što se tiče ljubavi, ona je izazvala više bolesti nego druge strasti zajedno, i nemoguće ih je nabrojati. Ali pošto je ona ujedno i najveći darivatelj blagoslova na ovom svijetu, nećemo je grditi i jednostavno ćutimo: prema njoj se uvijek treba odnositi s dužnim poštovanjem i strahom.
13. O ZABLUDAMA
Ljudi griješe na različite načine. Neki ljudi znaju za svoje greške, ali pokušavaju dokazati da nikada ne griješe. Drugi, prostijeg srca, greše gotovo od rođenja, ali ne sumnjaju u to i vide sve u pogrešnom svjetlu. Ovaj razume sve ispravno svojim umom, ali je podložan greškama uma, ali ga njegov ukus retko izdaje; Konačno, ima ljudi bistrog uma i odličnog ukusa, ali ih je malo, jer, generalno govoreći, teško da postoji osoba na svijetu čiji um ili ukus ne kriju neku manu.
Ljudska greška je toliko univerzalna jer su dokazi naših čula, kao i ukusa, netačni i kontradiktorni. Vidimo stvari oko sebe ne baš onakve kakve zaista jesu, cijenimo ih više ili manje nego što vrijede, povezujemo ih sa sobom na način koji nije primjeren, s jedne strane, za to, as druge strane, za naše sklonosti i položaj. Ovo objašnjava beskrajne zablude uma i ukusa. Ljudskoj taštini laska sve što se pred njim pojavljuje pod krinkom vrline, ali budući da je naša taština ili mašta pod utjecajem različitih inkarnacija, radije biramo samo općeprihvaćeno ili lako slijediti model kao uzor. Oponašamo druge ljude, ne razmišljajući o tome da isti osjećaj ne odgovara svima i da mu se trebamo predati samo u mjeri u kojoj nam to odgovara.
Ljudi se čak više plaše grešaka u ukusu nego grešaka uma. Međutim, pristojan čovjek treba otvoreno odobravati sve što zaslužuje odobravanje, slijediti ono što je vrijedno slijediti i ne hvaliti se ničim. Ali to zahtijeva izvanredan uvid i izvanredan osjećaj za proporciju. Moramo naučiti razlikovati dobro općenito od dobra za koje smo sposobni i, pokoravajući se svojim urođenim sklonostima, mudro se ograničiti na ono prema čemu leži naša duša. Kada bismo nastojali uspjeti samo u oblasti za koju smo nadareni, i slijedili samo svoju dužnost, naši bi ukusi, baš kao i ponašanje, uvijek bili ispravni, a sami bismo uvijek ostali svoji, o svemu sudili prema vlastitom razumijevanju i sa sigurnošću branili svoje stavove. Naše misli i osećanja bi bila zdrava, naši ukusi - sopstveni, a ne prisvojeni - nosili bi pečat zdravog razuma, jer bismo ih se pridržavali ne slučajno ili ustaljenim običajem, već slobodnim izborom.
Ljudi se varaju kada odobravaju nešto što ne treba odobravati, a na isti način se varaju i kada pokušavaju da se razmeću osobinama koje im nikako ne odgovaraju, iako su sasvim vrijedne. Taj činovnik, obučen u moć, koji se najviše hvali hrabrošću, čak i ako mu je to svojstveno, pada u zabludu. U pravu je kada pokazuje nepokolebljivu čvrstinu prema pobunjenicima, (1) ali se vara i postaje smiješan kada se s vremena na vrijeme bori u dvobojima. Žena može da voli nauku, ali pošto joj nisu sve dostupne, ona će podleći zabludi ako se tvrdoglavo bavi nečim za šta nije stvorena.
Naš razum i zdrav razum treba da procjenjuju okolinu po njihovoj pravoj vrijednosti, podstičući ukus da za sve pronađemo ono što smatramo mjestom ne samo zasluženim, već i u skladu sa našim sklonostima. Međutim, gotovo svi ljudi griješe u ovim stvarima i stalno padaju u zablude.
Što je kralj moćniji, to češće čini takve greške: želi da nadmaši druge smrtnike u hrabrosti, u znanju, u ljubavnim uspjesima, jednom riječju, u onome na što svako može polagati pravo. Ali ova žeđ za superiornošću nad svima može postati izvor zablude ako je nezasitna. Ovo nije vrsta konkurencije koja bi ga trebala privući. Neka se ugleda na Aleksandra, (2) koji je pristao da se takmiči u trkama kočija samo sa kraljevima, neka se takmiči samo u onome što je dostojno njegovog kraljevskog čina. Koliko god kralj bio hrabar, učen ili ljubazan, biće mnogo ljudi jednako hrabrih, učenih i ljubaznih. Pokušaj nadmašiti sve uvijek će biti u krivu, a ponekad i osuđen na neuspjeh. Ali ako se posveti onome što čini njegovu dužnost, ako je velikodušan, iskusan u ratnim i državnim poslovima, pravedan, milostiv i velikodušan, pun brige za svoje podanike, za slavu i prosperitet svoje države, tada će pobjeda na tako plemenitom polju morat će postojati samo kraljevi. On neće pasti u zabludu planirajući da ih nadmaši u takvim ispravnim i divnim djelima; zaista je ovo nadmetanje dostojno kralja, jer ovdje on tvrdi pravu veličinu.
14. O UZORcima KOJE JE STVORILA PRIRODA I SUDBINA
Koliko god bila prevrtljiva i hirovita sudbina, ona ipak ponekad napušta svoje hirove i sklonost promjenama i sjedinjujući se s prirodom stvara zadivljujuće, izuzetne ljude koji postaju uzori budućim generacijama. Posao prirode je da ih nagradi posebnim svojstvima, posao sudbine je da im pomogne da ispolje ta svojstva u takvom obimu i pod takvim okolnostima koje bi odgovarale planovima i jednog i drugog. Poput velikih umjetnika, priroda i sudbina u ovim savršenim kreacijama utjelovljuju sve što su željeli prikazati. Prvo odlučuju kakva osoba treba da bude, a onda počinju da deluju po strogo osmišljenom planu: biraju porodicu i mentore, svojstva, urođena i stečena, vreme, prilike, prijatelje i neprijatelje, ističu vrline i poroke, podvige i promašaje, a ne lijen oko događaja važno je dodati one beznačajne i sve tako vješto posložiti da uspjehe odabranih i motive za njihova ostvarenja uvijek vidimo samo u određenom svjetlu i iz određenog ugla .
Kakva su sjajna svojstva priroda i sudbina podarili Aleksandru, želeći da nam pokaže primer veličine duše i neuporedive hrabrosti! Ako se prisjetimo u kakvoj je slavnoj porodici rođen, odgoju, mladosti, ljepoti, odličnom zdravlju, izuzetnim i raznovrsnim sposobnostima za vojnu nauku i nauku općenito, prednostima, pa čak i nedostacima, malom broju njegovih vojnika, ogromnoj moći neprijateljske trupe, kratkoća ovog divnog života, smrt Aleksandra i ko ga je naslijedio, ako se svega toga prisjetimo, neće li postati jasno s kakvom su vještinom i marljivošću priroda i sudbina odabrali ove nebrojene okolnosti za stvaranje takve osobe ? Nije li jasno kako su namjerno organizirali brojne i vanredne događaje, odvajajući svakome po jedan dan da bi svijetu pokazali primjer mladog osvajača, čak i većeg po ljudskim osobinama nego po njegovim glasnim pobjedama?
A ako razmislimo o svjetlu u kojem nam priroda i sudbina predstavljaju Cezara, zar ne vidimo da su slijedili sasvim drugi plan) kada su u ovog čovjeka uložili toliko hrabrosti, milosrđa, velikodušnosti, vojničke hrabrosti, pronicljivosti, brzine uma, strpljivosti, elokvencije, tjelesnog savršenstva, visokih vrlina potrebnih iu danima mira i u danima rata? Nisu li u tu svrhu radili tako dugo, kombinujući tako zadivljujuće talente, pomažući da se ispolje, a zatim primoravajući Cezara da krene protiv svoje zemlje, kako bi nam dali primjer najneobičnijeg smrtnika i najslavnijeg među uzurpatorima? Njihovim zalaganjem on se sa svim svojim talentima rađa u republiku - gospodaricu svijeta, koju podržavaju i afirmišu njeni najveći sinovi. Sudbina razborito bira svoje neprijatelje među najpoznatijim, najutjecajnijim i nepopustljivijim građanima Rima, miri se neko vrijeme sa najznačajnijima kako bi ih iskoristio za svoje uzdizanje, a zatim ih, prevarivši ih i zaslijepivši, gura u rat s njim, do samog tog rata koji će ga dovesti do više sile. Koliko mu je prepreka postavila na putu! Ona ga je spasila od tolikih opasnosti na kopnu i na moru, tako da nikada nije bio ni lakše ranjen! Kako je uporno podržavala Cezarove planove i uništavala Pompejeve planove! (1) Kako je lukavo natjerala slobodoljubive i arogantne Rimljane, ljubomorno čuvajući svoju nezavisnost, da se potčine vlasti jednog čovjeka! Čak je i okolnosti Cezarove smrti (2) odabrala tako da se slažu s njegovim životom. Ni predviđanja vidovnjaka, ni natprirodni znaci, ni upozorenja njegove žene i prijatelja nisu ga mogli spasiti; Na dan njegove smrti, sudbina je izabrala dan kada je Senat trebao da mu ponudi kraljevsku dijademu, a ubice su bili ljudi koje je spasio, čovjek kome je dao život! (3)
Ovo zajedničko djelo prirode i sudbine posebno je očito u ličnosti Katona; (4) činilo se da su namjerno u njega ubacili sve vrline karakteristične za stare Rimljane i suprotstavili ih Cezarovim vrlinama, kako bi svima pokazali da, iako su oboje podjednako posjedovali veliku inteligenciju i hrabrost, žeđ za slavom učinio jednog uzurpatorom, a drugog uzorom građanina. Nemam nameru da ovde poredim ove velikane - o njima je već dovoljno napisano; Želim samo da naglasim da ma koliko se u našim očima činili velikim i divnim, priroda i sudbina ne bi mogli pokazati svoje kvalitete u pravom svjetlu da Cezara nisu suprotstavili Katonu i obrnuto. Ti ljudi su svakako morali biti rođeni u isto vrijeme i u istoj republici, obdareni različitim sklonostima i talentima, osuđeni na neprijateljstvo nespojivošću ličnih težnji i odnosa prema otadžbini: onaj - koji nije znao suzdržanost u planovima i granicama u ambiciji; drugi, ozbiljno povučen zbog privrženosti rimskim institucijama i idoliziranja slobode; obojica veličanih visokim, ali različitim vrlinama i, usuđujem se reći, još više veličanih sučeljavanjem, o čemu su se sudbina i priroda unaprijed pobrinule. Kako se uklapaju, kako su ujedinjene i neophodne sve okolnosti Katonovog života i smrti! Da bi upotpunila sliku ovog velikana, sudbina je željela da ga neraskidivo poveže sa Republikom, a istovremeno mu je oduzela život i slobodu Rimu.
Ako okrenemo pogled sa prošlih vekova na sadašnji vek, vidimo da su nam priroda i sudbina, još uvek u istom spoju o kome sam već govorio, ponovo predstavili uzore koji nisu slični jedni drugima u liku dva izuzetna komandanta. Vidimo kako, takmičeći se u vojnoj hrabrosti, princ Condé i maršal Turenne (5) čine nebrojena i briljantna djela i dostižu vrhunce zaslužene slave. Pojavljuju se pred nama, jednaki po hrabrosti i iskustvu, djeluju bez tjelesnog i psihičkog umora, čas zajedno, čas razdvojeni, čas jedni protiv drugih, proživljavaju sve ratne peripetije, osvajaju pobjede i trpe poraze. Obdareni dalekovidošću i hrabrošću i zahvaljujući tim svojstvima svojim uspjesima, s godinama postaju sve veći, ma kakvi neuspjesi da ih zadese, spašavaju državu, ponekad joj zadaju udarce i koriste iste talente na različite načine. Maršal Turenne, manje vatren i oprezniji u svojim planovima, zna se suzdržati i pokazuje onoliko hrabrosti koliko je potrebno za njegove ciljeve; Princ Condé, čijoj sposobnosti da u tren oka obuhvati cjelinu i učini prava čuda nema premca, ponesen svojim neobičnim talentom, kao da podređuje događaje sebi, a oni mu poslušno služe na slavu. Slabost trupa kojima su i jedni i drugi komandovali tokom kasnih kampanja i snaga neprijateljskih snaga dali su im nove mogućnosti da pokažu hrabrost i svojim talentima nadoknade sve ono što je vojsci nedostajalo za uspješno vođenje rata. Smrt maršala Turennea, sasvim dostojna njegovog života, praćena mnogim nevjerovatnim okolnostima i dogodila se u trenutku izuzetnog značaja - čak nam se i to čini rezultatom straha i neizvjesnosti sudbine, koja nije imala hrabrosti odlučiti sudbina Francuske i Carstva. (6) Ali ista sudbina koja princu od Condéa oduzima komandu nad trupama zbog njegovog navodno oslabljenog zdravlja upravo u vrijeme kada je mogao postići tako važne stvari - ne ulazi li u savez s prirodom da bi imao sada smo vidjeli kako ovaj veliki čovjek vodi privatni život, kako se ponaša miroljubivo, i još uvijek je dostojan slave? I da li je on, živeći daleko od bitaka, manje briljantan nego kada je vodio vojsku iz pobede u pobedu?
15. O FLITOVIMA I STARACIMA
Razumijevanje ljudskih ukusa općenito nije lak zadatak, a još više ukusa koketa: ali, očigledno, činjenica je da ih raduje svaka pobjeda koja barem donekle laska sujeti, pa nedostojne pobjede za njih ne postoje. Što se mene tiče, priznajem da mi se čini najnerazumljivijim sklonost koketama prema starcima, koji su nekada bili poznati kao dame. Ova tendencija je toliko nespojiva sa bilo čim i istovremeno uobičajena da neminovno počinjete da tražite na čemu se zasniva taj osećaj, koji je veoma raširen i istovremeno nespojiv sa opšteprihvaćenim mišljenjem o ženama. Ostavljam filozofima da odluče da li se iza toga krije milosrdna želja prirode da utješi starce u njihovom jadnom stanju i da li im ona ne šalje kokete iz iste dalekovidosti kao što šalje krila oronulim gusjenicama da budu moljci . Ali, i bez pokušaja da pronikne u tajne prirode, moguće je, po mom mišljenju, pronaći razumna objašnjenja za izopačeni ukus koketa prema starim ljudima. Prije svega, pada na pamet da sve žene obožavaju čuda, a koje čudo može više zadovoljiti njihovu taštinu od vaskrsenja mrtvih! Oni uživaju da vuku stare ljude za svojim kočijama, ukrašavajući njima svoj trijumf, a da pritom ostaju neokaljani; Štaviše, stari ljudi su obavezni u svojoj pratnji kao što su patuljci bili obavezni u prošlim vremenima, sudeći po Amadisu. (1) Koketa, s kojom je starac, ima najposlušnije i najkorisnije robove, ima skromnog prijatelja i osjeća se mirno i samopouzdano u svijetu: svuda je hvali, stječe povjerenje u njenog muža, budući da bili, garancija ženine razboritosti, osim toga, ako koristi težinu, ona pruža hiljade usluga, udubljujući se u sve potrebe i interese svog doma. Ako čuje glasine o pravim avanturama kokete, odbija im vjerovati, pokušava ih raspršiti, kaže da je svijet klevetnički - zašto ne bi znao koliko je teško dotaknuti srce ove čiste žene! Što više uspeva da stekne znake naklonosti i nežnosti, postaje posvećeniji i oprezniji: sopstveni interes ga tera na skromnost, jer se starac uvek plaši da bude otpušten i srećan je što ga uopšte tolerišu. Starom čovjeku nije teško uvjeriti sebe da ako je, suprotno zdravom razumu, postao odabran, to znači da je voljen, i čvrsto vjeruje da je to nagrada za dosadašnje zasluge i nikada ne prestaje hvala ljubavi na dugom sećanju na njega.
Koketa se, sa svoje strane, trudi da ne prekrši obećanja, uvjerava starca da joj je uvijek izgledao privlačno, da da ga nije upoznala, nikada ne bi upoznala ljubav, traži da ne bude ljubomorna i da joj vjeruje ; priznaje da nije ravnodušna prema društvenoj zabavi i razgovoru sa dostojnim muškarcima, ali ako se ponekad sprijatelji s nekoliko odjednom, to je samo iz straha da ne odaje svoj stav prema njemu; da dozvoljava sebi da mu se malo nasmeje sa ovim ljudima, potaknuta željom da češće izgovara njegovo ime ili potrebom da sakrije svoja prava osećanja; da je, međutim, njegova volja, ona će rado odustati od svega, samo ako on bude zadovoljan i nastavi da je voli. Koji starac neće podleći ovim milujućim govorima, koji tako često obmanjuju mlade i ljubazne muškarce! Nažalost, zbog slabosti, posebno karakteristične za starce koje su žene nekada voljele, on prelako zaboravlja da više nije mlad ni ljubazan. Ali nisam siguran da bi mu poznavanje istine bilo korisnije od obmane: barem ga tolerišu, zabavljaju, pomažu mu da zaboravi sve svoje tuge. Pa čak i ako postane obična podsmijeha, to je ponekad ipak manje zlo od teškoća i patnje tromog života koji je pao u opadanje.
16. O RAZLIČITIM TIPOVIMA UMOVA
Moćan um može imati bilo koja svojstva koja su općenito inherentna umu, ali neka od njih čine njegovo posebno i neotuđivo svojstvo: njegov uvid ne poznaje granice; uvijek je jednako i neumorno aktivan; budno razlikuje daleko, kao da mu je pred očima; maštom obuhvata i shvata grandiozno; vidi i razume oskudno; razmišlja hrabro, široko, efikasno, poštujući osećaj za meru u svemu; hvata sve do najsitnijih detalja i zahvaljujući tome često otkriva istinu skrivenu pod tako debelim velom da je drugima nevidljiva. Ali, uprkos ovim rijetkim svojstvima, najmoćniji um ponekad oslabi i postane manji ako ga ovisnosti preuzmu.
Elegantan um uvijek plemenito razmišlja, izražava svoje stavove bez poteškoća, jasno, ugodno i prirodno, iznoseći ih u povoljnom svjetlu i bojeći ih odgovarajućim ukrasima; ume da razume tuđi ukus i izbacuje iz svojih misli sve što je beskorisno ili što se možda ne sviđa drugima.
Um je fleksibilan, fleksibilan, insinuiran, zna zaobići i savladati poteškoće, u nužnim slučajevima lako se prilagođava tuđim mišljenjima, prodire u posebnosti uma i strasti drugih i, vodeći računa o dobrobiti onih sa kim stupa u odnose, ne zaboravlja i postiže svoje.
Zdrav um sve vidi u pravom svjetlu, procjenjuje ga prema njegovim zaslugama, zna da okrene okolnosti u najpovoljnijem smjeru za sebe i čvrsto se drži svojih stavova, jer ne sumnja u njihovu ispravnost i valjanost.
Poslovni um ne treba brkati sa sebičnim umom: možete imati odlično razumijevanje poslovanja bez jurnjave vlastite koristi. Neki ljudi se ponašaju pametno u okolnostima koje ih ne pogađaju, ali su krajnje nespretni kada su oni u pitanju, dok drugi, naprotiv, nisu posebno pametni, ali znaju sve da iskoriste.
Ponekad se um najozbiljnijeg tipa kombinuje sa sposobnošću prijatnog i lakog razgovora. Takav um pripada i muškarcima i ženama bilo koje dobi. Mladi ljudi obično imaju vedar, podrugljiv um, ali bez ikakve nijanse ozbiljnosti; stoga su često zamorne. Uloga ozloglašenog zabavljača je vrlo nezahvalna, a za pohvale koje takva osoba ponekad zarađuje od drugih, ne treba se dovoditi u lažnu poziciju, stalno izazivajući nerviranje tim istim ljudima kada su neraspoloženi .
Ruganje je jedna od najatraktivnijih, ali i najopasnijih osobina uma. Duhovita ismijavanja uvijek zabavljaju ljude, ali se uvijek i boje nekoga ko im prečesto pribjegava. Ipak, ismijavanje je sasvim dopušteno ako je dobrodušno i usmjereno uglavnom na same sagovornike.
Sklonost šali lako se pretvara u strast za šalama ili podsmijehom, a potrebno je imati sjajan osjećaj za mjeru kako bi se stalno šalio, a da ne padne u jednu od ovih krajnosti. Šaljivost se može definisati kao opšta veselost, koja zaokuplja maštu, navodeći je da sve vidi u smešnom svetlu; može biti meka ili sarkastična, ovisno o vašem karakteru. Neki ljudi znaju da se rugaju u elegantnom i laskavom obliku: rugaju se samo onim nedostacima svojih komšija, koje oni rado priznaju, pod maskom prekora iznose pohvale, prave se kao da žele da prikriju zasluge njihov sagovornik, a opet ih vješto razotkriti.
Suptilni um se veoma razlikuje od zlog uma i uvek je prijatan svojom lakoćom, gracioznošću i zapažanjem. Lukav um nikada ne ide pravo ka cilju, već traži tajne i zaobilazne puteve do njega. Ovi trikovi ne ostaju dugo neriješeni, neizbježno izazivaju strah kod drugih i rijetko donose ozbiljne pobjede.
Postoji i razlika između gorljivog uma i briljantnog uma: prvi sve shvaća brže i prodire dublje, drugi se odlikuje živahnošću, oštrinom i osjećajem za mjeru.
Nježan um oprašta i predusretljiv i svima se sviđa, osim ako nije previše blag.
Sistematski um se udubljuje u razmatranje predmeta, ne propuštajući ni jedan detalj i poštujući sva pravila. Takva pažnja obično ograničava njene mogućnosti; međutim, ponekad se kombinuje sa širokim pogledom, i tada je um koji poseduje oba ova svojstva uvek superiorniji od drugih.
"Prilična količina inteligencije" je termin koji se prekomjerno koristi; Iako ova vrsta uma može imati svojstva koja su ovdje navedena, pripisana je tolikom broju loših rima i dosadnih škrabotinaca da se sada riječi “pošten um” češće koriste za ismijavanje nekoga nego za pohvalu.
Čini se da neki epiteti koji se vezuju uz riječ “um” znače isto, ali ipak postoji razlika između njih, a ona se ogleda u tonu i načinu izgovaranja; ali kako je ton i način nemoguće opisati, neću ulaziti u pojedinosti koje prkose objašnjenju. Svi koriste ove epitete, potpuno razumijevajući šta oni znače. Kada za osobu kažu - "pametan je", ili "svakako je pametan", ili "veoma je pametan", ili "nesumnjivo je pametan", samo ton i način naglašavaju razliku između ovih izraza, slično na papiru, a opet relevantan za umove različitih tipova.
Ponekad takođe kažu da ta i takva osoba ima „um koji je uvek u jednom modu“, ili „različit um“, ili „sveobuhvatan um“. Možete biti potpuna budala sa nesumnjivom inteligencijom, a možete biti pametna osoba sa najnevažnijom inteligencijom. “Neosporna inteligencija” je dvosmislen izraz. Može implicirati bilo koje od navedenih svojstava uma, ali ponekad ne sadrži ništa specifično. Ponekad možete govoriti prilično pametno, ali se ponašati glupo, imati inteligenciju, ali biti krajnje ograničen, biti pametan u jednoj stvari, a nesposoban za drugu, biti neosporno pametan i ne valja ni za šta, nepobitno pametan i, štaviše, nepodnošljiv. Glavna prednost ovakvog uma je, očigledno, to što se dešava da je prijatan u razgovoru.
Iako su manifestacije uma beskrajno raznolike, čini mi se da se mogu razlikovati po sljedećim karakteristikama: toliko lijepe da je svako u stanju razumjeti i osjetiti njihovu ljepotu; nije lišen ljepote i istovremeno dosadan; lijepa i svima se dopada, iako niko ne zna objasniti zašto; tako suptilna i fin da je malo ljudi u stanju da ceni svu njihovu lepotu; nesavršeni, ali tako vješto oblikovani, tako dosledno i graciozno razvijeni, da su potpuno vrijedni divljenja.
17. O DOGAĐAJIMA OVOG STOLJEĆA
Kada nas istorija informiše o tome šta se dešava u svetu, ona nam podjednako govori o važnim i beznačajnim incidentima; Zbunjeni takvom konfuzijom, ne obraćamo uvek dužnu pažnju na neobične događaje koji obeležavaju svaki vek. Ali one koje je stvorio sadašnji vek, po mom sudu, neobično zasjaju sve prethodne. Pa mi je palo na pamet da opišem neke od ovih događaja kako bih na njih privukao pažnju onih koji su skloni razmišljanju o takvim temama.
Marie de' Medici, kraljica Francuske, supruga Henrika Velikog, bila je majka Luja XIII, njegovog brata Gastona, kraljice Španije, (1) vojvotkinje od Savoja (2) i engleske kraljice; (3) Proglašena regentom, vladala je kraljem, svojim sinom i čitavim kraljevstvom nekoliko godina. Ona je Armanda de Richelieua učinila kardinalom i prvim ministrom, od kojeg su ovisile sve odluke kralja i sudbina države. Njene zasluge i mane nisu bile takve da u bilo kome izazivaju strah, a ipak ovaj monarh, koji je poznavao takvu veličinu i bio okružen takvim sjajem, udovica Henrika IV, majka tolikih krunisanih osoba, po nalogu kralja, njen sin, privedena je pod nadzor kardinala Richelieua, koji joj je dugovao svoj uspon. Njena druga djeca, koja su sjedila na prijestolima, nisu joj priskočila u pomoć, nisu se ni usudila da joj daju utočište u svojim zemljama, a nakon desetogodišnjeg progona umrla je u Kelnu, potpuno napuštena, reklo bi se, od gladi.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda i vršnjak Francuske, maršal i admiral, mlad, bogat, ljubazan i sretan, napustio je tolika svjetska dobra i stupio u kapucinski red. Nekoliko godina kasnije, potrebe države pozvale su ga nazad u sekularni život. Papa ga je oslobodio zavjeta i naredio mu da stane na čelo kraljevske vojske koja se bori protiv hugenota. Četiri godine je komandovao trupama i postepeno se ponovo prepuštao istim strastima koje su dominirale njime u mladosti. Kada se rat završio, po drugi put se oprostio od svijeta i obukao monaški ogrtač. Ange de Joyeuse je živeo dug život, pun pobožnosti i svetosti, ali sujeta koju je pobedio u svetu pobedila ga je ovde u manastiru: izabran je za igumana pariskog samostana, ali pošto su neki osporili njegov izbor, Ange de Joyeuse odlučio da ideš pješice u Rim, uprkos tvojoj oronulosti i svim nedaćama koje su povezane s takvim hodočašćem; Štaviše, kada je po povratku ponovo došlo do protesta protiv njegovog izbora, on je po drugi put krenuo na put i umro pre nego što je stigao u Rim, od umora, tuge i starosti.
Tri portugalska plemića i sedamnaest njihovih prijatelja digli su pobunu u Portugalu i indijanskim zemljama koje su joj bile podvrgnute, (5) ne oslanjajući se na svoj narod ili na strance i bez saučesnika na dvoru. Ova grupa zaverenika zauzela je kraljevsku palatu u Lisabonu, zbacila udovu vojvotkinju od Mantove, regenticu koja je vladala za njenog maloletnog sina, (6) i pobunila se čitavo kraljevstvo. Tokom nereda su poginuli samo Vasconcelos, (7) španski ministar i dvojica njegovih slugu. Ovaj državni udar izvršen je u korist vojvode od Braganze, (8) ali bez njegovog učešća. Proglašen je kraljem protiv svoje volje i bio je jedini Portugalac koji je bio nezadovoljan postavljanjem novog monarha na prijestolje. Nosio je krunu četrnaest godina, ne pokazujući tokom ovih godina nikakvu posebnu veličinu ili posebne zasluge, i umro je u svom krevetu, ostavljajući spokojno i mirno kraljevstvo u naslijeđe svojoj djeci.
Kardinal Richelieu je vladao Francuskom autokratski za vrijeme vladavine monarha, koji je predao cijelu zemlju u njegove ruke, iako se nije usudio povjeriti svoju ličnost. Zauzvrat, kardinal također nije vjerovao kralju i izbjegavao ga je posjetiti, bojeći se za njegov život i slobodu. Ipak, kralj je žrtvovao svog omiljenog Saint-Marsa na osvetnički gnjev kardinala i nije spriječio njegovu smrt na odru. Konačno, kardinal umire u svom krevetu; on u oporuci naznačuje koga da imenuje na najvažnije vladine položaje, a kralj, čije je nepovjerenje i mržnja prema Richelieuu u to vrijeme dostigla najveći intenzitet, sluša volju mrtvih jednako slijepo kao što se pokoravao živima.
Zar se ne može začuditi da je Anne Marie Louise od Orleansa, (9) nećakinja kralja Francuske, najbogatije od nekrunisanih evropskih princeza, škrta, oštra u ponašanju i arogantna, toliko plemenita da je mogla postati supruga bilo koji od najmoćnijih kraljeva, koji je doživio do četrdeset i pet godina, odlučio je oženiti Puigilhema, (10) najmlađeg u porodici Losen, neupadljivog, čovjeka osrednje inteligencije, čije su vrline bile ograničene na drskost i insinuirajuće manire. Najčudnije je to što je Mademoiselle ovu ludu odluku donijela iz servilnosti, zbog činjenice da je Puigilhem bio u kraljevoj naklonosti: želja da postane supruga favorita zamijenila je njenu strast. Zaboravivši na svoje godine i visoko rođenje, ne voleći Puigilhema, ipak ga je natjerala na napredak koji bi bio neoprostiv čak i mlađoj i manje rođenoj osobi, koja je također bila strasno zaljubljena. Jednog dana Mademoiselle je rekla Puigilhemu da se može udati za samo jednu osobu na svijetu. Počeo je uporno tražiti od nje da otkrije ko je on; I dalje ne mogavši ​​da izgovori njegovo ime naglas, htela je da ispiše svoje priznanje dijamantom na prozorskom staklu. Razumijevši, naravno, koga je imala na umu, i, možda, nadajući se da će iz nje izvući rukopisnu poruku koja bi mu mogla biti od velike koristi u budućnosti, Puigilhem je odlučio glumiti sujevjernog ljubavnika - i to je trebalo veoma obradovati Mademoiselle mnogo - i izjavila da ako želite da ovaj osećaj traje zauvek, onda ne bi trebalo da pišete o tome na staklu. Njegov je plan bio uspješan, a uveče je Mademoiselle napisala na papir riječi: "To si ti." Ona je sama zapečatila poruku, ali bio je četvrtak i uspjela ju je dostaviti tek poslije ponoći; stoga, ne želeći da popusti Puigilhemu u skrupuloznosti i bojeći se da će petak biti nesretan dan, natjerala ga je da obeća da će slomiti pečat tek u subotu - tada će mu velika tajna postati poznata. Puigilhemova ambicija bila je tolika da je ovu nečuvenu naklonost bogatstva uzeo zdravo za gotovo. Ne samo da je odlučio iskoristiti Mademoisellin hir, već je imao i smjelosti da o tome kaže kralju. Svi dobro znaju da je ovaj monarh, posjedujući visoke i izvanredne vrline, bio arogantan i ponosan, kao niko drugi na svijetu. Ipak, on ne samo da nije srušio gromove i munje na Puyguillema jer se usudio da mu kaže o svojim tvrdnjama, već je, naprotiv, dopustio da se one i dalje hrane; čak se složio da će delegacija od četiri dostojanstvenika zatražiti njegovu dozvolu za tako neskladan brak i da o tome neće biti obaviješteni ni vojvoda od Orleana ni princ od Condéa. Vijest, koja se brzo proširila svijetom, izazvala je opće zbunjenost i ogorčenje. Kralj nije odmah shvatio kakvu je štetu nanio svom najvišem imenu i prestižu. Jednostavno je vjerovao da bi, zbog svoje veličine, jednog dana mogao sebi priuštiti da uzdigne Puigilhema iznad najplemenitijih plemića u zemlji, da se s njim srodi, uprkos tako očigledne nejednakosti, i da ga učini prvim vršnjakom Francuske i vlasnikom anuitet od petsto hiljada livara; Ono što ga je najviše privuklo ovom čudnom planu bilo je to što mu je dao priliku da potajno uživa u opštem čuđenju pri pogledu na dotad nečuvene dobrobiti kojima je obasipao osobu koju je volio i koju je smatrao dostojnom. U roku od tri dana, Puigille je mogao iskoristiti rijetku naklonost sreće da oženi Mademoiselle, ali, vođen ništa manje rijetkom sujetom, počeo je tražiti takve svadbene ceremonije koje bi se mogle održati samo ako je on bio istog ranga kao Mademoiselle: želio je da kralj i kraljica budu svjedoci njegovog braka, dodajući poseban sjaj događaju svojim prisustvom. Pun neviđene arogancije, bio je zauzet praznim pripremama za venčanje, a u međuvremenu je propustio vreme kada je zaista mogao da potvrdi svoju sreću. Madame de Montespan (11), iako je mrzela Puigilhema, bila je ponižena kraljevom sklonošću prema njemu i nije se protivila ovom braku. Međutim, opće glasine su je izvukle iz neaktivnosti, ukazala je kralju na ono što on jedini nije vidio i navela ga da posluša javno mnijenje. Saznao je za zbunjenost ambasadora, saslušao žalbe i prigovore udovke vojvotkinje od Orleansa (12) i cijele kraljevske kuće. Pod uticajem svega toga, kralj je, nakon mnogo oklijevanja i s najvećom nevoljkošću, rekao Puyguilhemu da ne može dati otvoren pristanak na svoj brak s Mademoiselle, ali ga je odmah uvjerio da ova vanjska promjena neće utjecati na suštinu stvari. : zabranjujući mu zbog pritiska javnog mnijenja i nevoljko Puigilhemovo srce je da se oženi Mademoiselle, on uopće ne želi da se ova zabrana miješa u njegovu sreću. Kralj je insistirao da se Puigilhem tajno vjenča, i obećao da će sramota koja bi uslijedila nakon takvog prijestupa trajati najviše tjedan dana. Kakva god bila Puyguilhemova prava osećanja tokom ovog razgovora, on je uveravao kralja da je srećan što će primiti sve što mu je monarh obećao, jer bi to moglo na neki način narušiti prestiž njegovog veličanstva, pogotovo što na svetu nema sreće koja bi ga nagradila. za nedelju dana odvojenosti od suverena. Dirnut do dubine duše takvom poniznošću, kralj nije propustio učiniti sve što je u njegovoj moći da pomogne Puigilhemu da iskoristi Mademoiselleinu slabost, a Puigilhem je, sa svoje strane, učinio sve što je bilo u njegovoj moći da naglasi žrtve na koje je bio spreman za svog gospodara. Istovremeno, nije se vodio samo nezainteresovanim osećanjima: verovao je da ga je njegov način delovanja zauvek dopao kralju i da mu je sada kraljevska naklonost zagarantovana do kraja svojih dana. Taština i apsurd doveli su Puigilhema do toga da više nije želio ovaj brak, koji je bio toliko isplativ i uzdizao ga, jer se nije usuđivao priređivati ​​svečanosti sa pompom o kojoj je sanjao. Međutim, ono što ga je najviše nagnalo da raskine sa Mademoiselle bilo je njegovo nepremostivo gađenje prema njoj i nevoljkost da joj bude muž. Očekivao je da će izvući značajne koristi od njene strasti prema njemu, vjerujući da će mu, čak i bez da postane njegova žena, pokloniti Kneževinu Dombes i Vojvodstvo Montpensier. Zato je u početku odbijao sve darove kojima je kralj želio da ga obasipa. Ali škrtost i loš karakter Mademoiselle, zajedno s poteškoćama koje su bile povezane s prijenosom tako ogromnog posjeda na Puigilhem, pokazali su mu uzaludnost njegovog plana, te je požurio da prihvati kraljevsku blagodat, koji mu je dao guvernera. Berryja i rentu od pet stotina hiljada livra. Ali ove tako značajne prednosti uopće nisu zadovoljile Puigilhemove tvrdnje. Svoje nezadovoljstvo je izrazio naglas, a njegovi neprijatelji, posebno madam Montespan, odmah su to iskoristili da se konačno obračunaju s njim. Shvatio je svoj položaj, uvidio je da mu prijeti nemilost, ali se više nije mogao kontrolisati i, umjesto da popravi svoje poslove blagim, strpljivim, vještim tretmanom kralja, ponašao se bahato i drsko. Puigilhem je otišao toliko daleko da je obasipao kralja prijekorima, govorio mu oštre i bodljikave riječi, pa čak i slomio njegov mač u njegovom prisustvu, izjavljujući da ga više nikada neće potegnuti u kraljevskoj službi. Napao je gospođu de Montespan s takvim prezirom i bijesom da joj nije preostalo ništa drugo nego da ga uništi, kako sama ne bi umrla. Ubrzo je priveden i zatvoren u tvrđavu Pignerol; Pošto je proveo mnoge teške godine u zatvoru, znao je kakva je nesreća izgubiti kraljevu naklonost i zbog prazne taštine izgubiti beneficije i počasti koje mu je kralj davao - zbog njegove snishodljivosti i gospođice - zbog niskost njegove prirode.
Alfonso VI, sin vojvode od Braganze, o kome sam gore govorio, portugalski kralj, bio je oženjen u Francuskoj za ćerku vojvode de Nemoursa, (13) vrlo mlad, koji nije imao ni veliko bogatstvo ni velike veze. Ubrzo je ova kraljica planirala da raskine svoj brak sa kraljem. Po njenom naređenju on je priveden, a iste vojne jedinice koje su ga prethodnog dana čuvale kao njihov gospodar sada su ga čuvale kao zarobljenika. Alfonso VI je prognan na jedno od ostrva svoje države, spasivši svoj život, pa čak i svoju kraljevsku titulu. Kraljica se udala za brata svog bivšeg muža i, kao regent, na njega je prenijela punu vlast nad zemljom, ali bez titule kralja. Mirno je uživala u plodovima tako nevjerovatne zavjere, ne narušavajući dobre odnose sa Špancima i bez izazivanja građanskih sukoba u kraljevstvu.
Izvjesni prodavač ljekovitog bilja, po imenu Masaniello, (14) se pobunio među napuljskim pučanima i, porazivši moćnu špansku vojsku, uzurpirao kraljevsku vlast. On je autokratski raspolagao životima, slobodom i imovinom onih koji su bili pod njegovom sumnjom, zauzeo carinarnice, naredio da se poreznicima oduzmu sav njihov novac i sva imovina, a zatim je naredio da se ta neizreciva bogatstva spale u gradski trg; ni jedna osoba iz neuredne gomile pobunjenika nije priželjkivala dobra stečena, prema njihovim konceptima, grešno. Ova zadivljujuća vladavina trajala je dvije sedmice i završila se ništa manje nevjerovatno nego što je počela: isti Masaniello, koji je tako uspješno, briljantno i spretno izvršio tako izuzetna djela, iznenada je izgubio razum i umro dan kasnije u naletu nasilnog ludila.
Švedska kraljica, (15) živjela je u miru sa svojim narodom i susjednim zemljama, voljena od svojih podanika, poštovana od stranaca, mlada, ne obuzeta pobožnošću, dobrovoljno je napustila svoje kraljevstvo i počela živjeti kao privatna osoba. Poljski kralj (16) iz iste kuće kao i švedska kraljica također je abdicirao s prijestolja samo zato što mu je dosadilo vladanje.
Poručnik pješadijske jedinice, čovjek bez korijena i nepoznat, (17) isplivao je u četrdeset petoj godini, iskoristivši previranja u zemlji. On je svrgnuo svog zakonitog suverena, (18) ljubaznog, pravednog, popustljivog, hrabrog i velikodušnog, i, pošto je obezbedio odluku kraljevskog parlamenta, naredio je da se taj kralj odseče, pretvorio je kraljevstvo u republiku i bio je gospodar Engleske. deset godina; držao je druge države u većem strahu i vladao vlastitom zemljom autokratskije od bilo kojeg od engleskih monarha; Uživajući svu moć, umro je tiho i mirno.
Holanđani su, odbacivši teret španske vladavine, formirali snažnu republiku i čitavo stoljeće, štiteći svoju slobodu, borili se sa svojim legitimnim kraljevima. Mnogo su dugovali hrabrosti i predviđanju prinčeva od Orangea, (19), ali su uvijek bili oprezni prema svojim zahtjevima i ograničavali svoju moć. U naše vrijeme, ova republika, tako ljubomorna na svoju moć, stavlja u ruke sadašnjeg princa od Orangea, (20) neiskusnog vladara i neuspješnog zapovjednika, ono što je uskratila svojim prethodnicima. Ona ne samo da mu vraća imovinu, već mu dozvoljava i da preuzme vlast, kao da zaboravlja da je rulji predao čovjeka koji je jedini branio slobodu republike od svih.
Španska sila, koja je toliko rasprostranjena i izaziva takvo poštovanje kod svih monarha svijeta, sada nalazi podršku samo u svojim pobunjenim podanicima i podržava je pokroviteljstvo Holandije.
Mladi car, (21) po prirodi slabe volje i lakovjeran, igračka u rukama uskogrudnih ministara, postaje u jednom danu - baš u vrijeme kada je austrijska kraljevska kuća u potpunom propadanju - vladar cijele Njemačke vladari koji se boje njegove moći, ali preziru njegovu ličnost; čak je neograničeniji u svojoj moći nego što je bio Karlo V (22).
Engleski kralj, (23) kukavica, lijen, zauzet samo željom za zadovoljstvom, zaboravljajući na interese zemlje i primjere koje je mogao crpiti iz istorije svoje porodice, šest godina, uprkos negodovanju cijeli narod i mržnju parlamenta, održavali prijateljske odnose sa francuskim kraljem; on ne samo da se nije protivio osvajanjima ovog monarha u Holandiji, već im je čak doprinio slanjem svojih trupa tamo. Ovaj prijateljski savez spriječio ga je da preuzme punu vlast u Engleskoj i proširi granice svoje zemlje na račun flamanskih i holandskih gradova i luka, što je tvrdoglavo odbijao. Ali baš kada je od francuskog kralja dobio značajne svote novca i kada mu je posebno bila potrebna podrška u borbi protiv vlastitih podanika, on se iznenada i bez razloga odrekao svih dosadašnjih obaveza i zauzeo neprijateljski stav prema Francuskoj, iako je upravo u vrijeme je bilo i isplativo i razumno za njega da se pridržava saveza s njom! Takva nerazumna i ishitrena politika odmah ga je lišila mogućnosti da izvuče jedinu korist od politike ne manje nerazumne i koja traje šest godina; Umjesto da djeluje kao posrednik koji pomaže u pronalaženju mira, on je prisiljen moliti za mir od francuskog kralja zajedno sa Španjolskom, Njemačkom i Holandijom.
Kada je princ od Orange zamolio engleskog kralja za ruku svoje nećakinje, ćerke vojvode od Jorka,(24) on je vrlo hladno reagovao na ovaj predlog, kao i njegov brat, vojvoda od Jorka. Tada je princ od Orangea, videći koje prepreke stoje na putu njegovom planu, takođe odlučio da ga napusti. Ali onda je jednog lijepog dana engleski ministar finansija, (25) potaknut sebičnim interesima, plašeći se napada članova parlamenta i strepeći za sopstvenu sigurnost, nagovorio kralja da se srodi s princom od Orange, oženivši s njim svoju nećakinju. , i da se suprotstavi Francuskoj na strani Holandije. Ova odluka je doneta tako brzo i držana je u takvoj tajnosti da je čak i vojvoda od Jorka saznao za predstojeću udaju svoje ćerke samo dva dana pre nego što se to dogodilo. Svi su bili potpuno zbunjeni činjenicom da je kralj, koji je deset godina rizikovao svoj život i krunu da bi održao prijateljske odnose sa Francuskom, iznenada napustio sve što ga je ovaj savez privlačio - i to samo zarad svog ministre! S druge strane, princ od Orange također u početku nije pokazivao veliko interesovanje za pomenuti brak, koji je za njega bio veoma koristan, zahvaljujući čemu je postao nasljednik engleskog prijestolja, a u budućnosti bi mogao postati i kralj. Razmišljao je samo o jačanju svoje moći u Holandiji i, uprkos nedavnom vojnom porazu, očekivao je da će se isto tako čvrsto učvrstiti u svim provincijama kao što se, po njegovom mišljenju, učvrstio u Zelandu. Ali ubrzo se uvjerio da su mjere koje je preduzeo bile nedovoljne: zabavan incident otkrio mu je nešto što ni sam nije mogao razaznati, a to je njegov položaj u zemlji, koji je već smatrao svojim. Na javnoj aukciji, na kojoj su se prodavale kućne stvari i okupilo mnogo ljudi, aukcionar je uzviknuo zbirku geografskih karata i, pošto su svi ćutali, izjavio da je ova knjiga mnogo rjeđa nego što su prisutni vjerovali, te da je karte u njemu bile su izuzetno tačne: čak je bila označena ta rijeka, u čije postojanje princ od Orange nije sumnjao kada je izgubio bitku kod Kasela. (26) Ova šala, naišla na opći aplauz, bila je jedan od glavnih razloga koji su princa potaknuli da traži novo zbližavanje s Engleskom: mislio je na taj način ugoditi Holanđanima i dodati još jednu moćnu moć taboru neprijatelja Francuska. Ali i pristalice ovog braka i njegovi protivnici, očito, nisu sasvim razumjeli koji su njihovi pravi interesi: engleski ministar financija, uvjeravajući suverena da uda svoju nećakinju za princa od Orange i raskine savez s Francuskom, time je želio da smiri parlament i zaštiti se od njegovih napada; Engleski kralj je vjerovao da će, oslanjajući se na princa od Orangea, ojačati svoju moć u državi, te je odmah tražio novac od naroda, tobože da bi porazio i prisilio francuskog kralja na mir, a u stvarnosti - da ga potroši. po sopstvenim hirovima; princ od Orange je planirao, uz pomoć Engleske, da potčini Holandiju; Francuska se plašila da bi brak koji je bio protiv svih njenih interesa poremetio ravnotežu, bacivši Englesku u neprijateljski tabor. Ali nakon mjesec i po dana postalo je jasno da sve pretpostavke povezane s brakom princa od Orange nisu bile opravdane: Engleska i Holandija zauvijek su izgubile povjerenje jedna u drugu, jer su u ovom braku svi vidjeli oružje usmjereno posebno protiv nje. ; Engleski parlament, nastavljajući da napada ministre, spremao se da napadne kralja; Holland, umorna od rata i puna tjeskobe za svoju slobodu, kaje se što je vjerovala mladom ambicioznom, prijestolonasljedniku engleske krune; Francuski kralj, koji je u početku ovaj brak smatrao neprijateljskim svojim interesima, uspio ga je iskoristiti da unese razdor među neprijateljskim silama, a sada je lako mogao zauzeti Flandriju ako nije više volio slavu mirotvorca nego slavu osvajača. .
Ako ovaj vek ne obiluje ništa manje neverovatnim incidentima od vekova koji su prošli, onda, mora se reći, u pogledu zločina ima tužnu prednost nad njima. Čak se i Francuska, koja ih je oduvijek mrzila i oslanjajući se na karakterne osobine svojih građana, na vjeru i primjere koje je učio sada vladajući monarh, borila protiv njih na sve moguće načine, čak je i ona sada postala poprište zvjerstava ni u jednom trenutku. mnogo inferiorniji od onih koji su, kako istorija i legende kažu, počinjeni u antičko doba. Čovek je neodvojiv od poroka; u svakom trenutku se rađa sebičan, okrutan, izopačen. Ali da su u tim dalekim stoljećima živjeli ljudi čija su imena svima poznata, da li bi sada počeli da se prisjećaju bestidnog raspusnog Heliogabala, (27) Grka koji su donosili darove, (28) ili trovača, bratoubice i djece ubice Medeje? (29)
18. O NETRAJNOSTI
Ovdje nemam namjeru da opravdavam nedosljednost, pogotovo ako proizlazi iz puke neozbiljnosti; ali bilo bi nepravedno samo njemu pripisivati ​​sve promjene kojima je ljubav podložna. Njena originalna odjeća, elegantna i svijetla, pada s nje neupadljivo kao što proljeće cvjeta sa voćaka; Nisu ljudi krivi, samo je vrijeme. Kada ljubav nastane, izgled je zavodljiv, osećanja su složna, osoba žudi za nežnošću i zadovoljstvom, želi da ugodi objektu svoje ljubavi, jer je i sam oduševljen njime, svim silama nastoji da pokaže koliko je beskrajno cijeni ga. Ali postepeno osećanja koja su se činila zauvek nepromenjena postaju drugačija, nema ni nekadašnjeg žara ni šarma novine, lepota, koja igra tako važnu ulogu u ljubavi, kao da bledi ili prestaje da zavodi, i iako je reč „ljubav“ i dalje ne silazi s usana, ljudi i njihovi odnosi više nisu ono što su bili; Oni su i dalje vjerni svojim zavjetima, ali samo po nalogu časti, iz navike, iz nespremnosti da sami sebi priznaju svoju nepostojanost.
Da li bi se ljudi mogli zaljubiti kada bi se na prvi pogled vidjeli onako kako se vide nakon godina? Ili biti odvojeni ako je ovaj početni pogled ostao nepromijenjen? Ponos, koji gotovo uvijek vlada našim sklonostima i ne poznaje zasićenost, stalno bi pronalazio nove razloge da sebi ugodi laskanjem, ali postojanost bi izgubila vrijednost i ne bi značila ništa za takve spokojne veze; trenutni znaci naklonosti ne bi bili ništa manje zadivljujući od prethodnih, a pamćenje ne bi pronašlo nikakvu razliku između njih; nestalnost jednostavno ne bi postojala, a ljudi bi se voljeli istim žarom, jer bi i dalje imali iste razloge za ljubav.
Promjene u prijateljstvu uzrokovane su gotovo istim razlozima kao i promjene u ljubavi; iako je ljubav puna animacije i prijatnosti, dok prijateljstvo treba da bude uravnoteženije, strože, zahtevnije, i jedno i drugo podleže sličnim zakonima, a vreme, koje menja i naše težnje i karakter, podjednako ne štedi ni jedno ni drugo. Ljudi su toliko slabašni i prevrtljivi da ne mogu dugo podnijeti teret prijateljstva. Naravno, antika nam je dala primjere za to, ali danas je pravo prijateljstvo gotovo rjeđe od prave ljubavi.
19. O UKLANJANJU OD SVJETLA
Morao bih da napišem previše stranica kada bih sada počeo da nabrajam sve očigledne razloge koji stare ljude potiču da se povuku iz sveta: promene u stanju duha i izgleda, kao i telesna nemoć, neprimetno ih guraju - i u tome su poput većine životinja - iz društva sličnog njima. Ponos, neodvojivi pratilac samoljublja, ovdje zauzima mjesto razuma: budući da više nisu u stanju da sebi udovolje onim što drugi uživaju, stari ljudi iz iskustva znaju i vrijednost radosti tako željenih u mladosti i nemogućnost prepuštajući im se u budućnosti. Da li zbog hira sudbine, bilo zbog zavisti i nepravde drugih, bilo zbog vlastitih grešaka, starim ljudima nisu dostupni načini sticanja počasti, zadovoljstava i slave koji se mladićima čine tako laki. Jednom kada su izgubili put sa puta koji vodi ka svemu što uzdiže ljude, više se na njega ne mogu vratiti: predug je, težak, pun prepreka koje im se, opterećene godinama, čine nepremostivim. Stari ljudi se hlade prema prijateljstvu, i to ne samo zato što to, možda, nikada nisu ni znali, već i zato što su sahranili toliko prijatelja koji nisu imali vremena ili nisu imali prilike da izdaju prijateljstvo; to lakše uvjeravaju sebe da su mrtvi bili mnogo više odani njima od preživjelih. Oni više nisu uključeni u one glavne koristi koje su ranije raspirivale njihove požude, gotovo da nisu uključene ni u slavu: ono što je osvojeno vremenom se istroši, a dešava se da ljudi, starenjem, izgube sve što su prethodno stekli. Svaki dan im oduzima zrnce bića, a ostaje im premalo snage da uživaju u onome što još nije izgubljeno, a da ne govorimo o potrazi za onim što žele. Pred njima vide samo tugu, bolest, propadanje; sve je kod njih testirano, ništa nema čar novosti. Vrijeme ih neprimjetno gura od mjesta s kojeg bi željeli da gledaju druge i gdje bi i sami prikazali impresivan spektakl. Neki sretnici se i dalje tolerišu u društvu, drugi su otvoreno prezreni. Preostaje im jedini razborit izlaz - sakriti od svjetlosti ono što su nekada, možda, previše pokazali. Shvativši da su sve njihove želje beskorisne, oni postepeno stječu ukus za nijeme i bezosjećajne predmete - za građevine, za poljoprivredu, za ekonomske nauke, za naučne radove, jer su ovdje još jaki i slobodni: preuzimaju ta zanimanja ili ih napuštaju. , odlučite šta da radite i šta dalje. Mogu ispuniti bilo koju svoju želju i više ne ovise o svjetlu, već samo o sebi. Ljudi koji imaju mudrosti koriste ostatak svojih dana u svoju korist i, gotovo da nemaju veze s ovim životom, postaju dostojni drugog i boljeg života. Drugi se barem oslobode vanjskih svjedoka njihove beznačajnosti; uronjeni su u vlastite bolesti; i najmanje olakšanje služi kao zamjena za sreću, a njihovo oslabljeno meso, inteligentnije od njih samih, više ih ne muči mukom neispunjenih želja. Postepeno zaboravljaju svijet koji ih je tako lako zaboravio, čak u samoći pronalaze nešto utješno za svoju sujetu i, izmučeni dosadom, sumnjama, kukavičlukom, razvlače se, pokoravajući se glasu pobožnosti ili razuma, a najčešće iz navike. , teret dosadnog života bez radosti.

La Rochefoucauld François: “Maksime i moralna razmišljanja” i Test: “Izreke La Rochefoucauld-a”

„Talenti kojima je Bog obdario ljude različiti su kao i drveće kojima je ukrasio zemlju, i svako ima posebna svojstva i donosi samo svoje plodove, zato najbolja kruška nikada neće roditi ni najgore jabuke , ali najdarovitija osoba popušta zadatku, doduše običnom, ali datom samo onima koji su za taj zadatak sposobni i stoga nije ništa manje smiješno sastavljanje aforizama bez bar malo talenta za ovakvu aktivnost. nego očekivati ​​da će lukovice procvjetati u vrtnoj gredici u kojoj nisu posađene lukovice." - Francois de La Rochefoucauld

“Dok su inteligentni ljudi u stanju da iskažu mnogo u nekoliko riječi, ograničeni ljudi, naprotiv, imaju sposobnost da puno pričaju – a ne govore ništa.” - F. La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld (francuski François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. septembar 1613, Pariz - 17. mart 1680, Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld - francuski pisac, autor djela filozofske i moralističke prirode. Pripadao je južnofrancuskoj porodici La Rochefoucauld. Aktivista u ratovima Fronde. Za života svog oca (do 1650. godine) nosio je titulu princa de Marcillaka. Praunuk tog Françoisa de La Rochefoucaulda, koji je ubijen u noći Sv. Bartolomej.
Francois de La Rochefoucauld pripadao je jednoj od najplemenitijih plemićkih porodica u Francuskoj. Vojna i sudska karijera za koju je bio određen nije zahtijevala fakultetsku obuku. La Rochefoucauld je svoje opsežno znanje stekao već u odrasloj dobi kroz samostalno čitanje. Stigavši ​​1630 na sud, odmah se našao u gušti političkih intriga.

Porijeklo i porodične tradicije odredile su njegovu orijentaciju - stao je na stranu kraljice Ane od Austrije protiv kardinala Richelieua, kojeg je mrzio kao progonitelja drevne aristokracije. Učešće u borbi ovih daleko od jednakih snaga donijelo mu je sramotu, progonstvo na posjede i kratkotrajno zatvaranje u Bastilju. Nakon smrti Richelieua (1642) i Luja XIII (1643), na vlast je došao kardinal Mazarin, koji je bio vrlo nepopularan među svim segmentima stanovništva. Feudalno plemstvo je pokušalo da povrati izgubljena prava i uticaj. Nezadovoljstvo Mazarinovom vladavinom rezultiralo je 1648. u otvorenoj pobuni protiv kraljevske moći - Fronde. La Rochefoucauld je u tome aktivno učestvovao. Bio je usko povezan s najvišim granicama - princom od Condéa, vojvodom de Beaufortom i drugima i mogao je pomno promatrati njihov moral, sebičnost, žudnju za moći, zavist, sebičnost i izdaju, koji su se manifestirali u različitim fazama pokreta. . Godine 1652 Fronda je pretrpjela konačni poraz, autoritet kraljevske vlasti je vraćen, a učesnici Fronde su djelimično otkupljeni ustupcima i poklonima, a dijelom podvrgnuti sramoti i kazni.

La Rochefoucauld, među potonjima, bio je prisiljen otići u svoje posjede u Angoumois. Tamo je, daleko od političkih intriga i strasti, počeo pisati svoje "Memoare", koje u početku nije namjeravao objaviti. U njima je dao neskrivenu sliku događaja Fronde i karakteristika njenih učesnika. Krajem 1650-ih. vratio se u Pariz, bio je pozitivno primljen na dvoru, ali se potpuno povukao iz političkog života. Tokom ovih godina sve više ga je privlačila književnost. Godine 1662 Memoari su objavljeni bez njegovog znanja u falsifikovanom obliku, protestovao je protiv ove publikacije i objavio originalni tekst iste godine. La Rochefoucauldova druga knjiga, koja mu je donijela svjetsku slavu - "Maksime i moralne refleksije" - je, kao i "Memoari", prvi put objavljena u iskrivljenom obliku protiv volje autora 1664. godine. Godine 1665 La Rochefoucauld je objavio prvo autorsko izdanje, koje su za njegovog života pratila još četiri. La Rochefoucauld je ispravljao i dopunjavao tekst od izdanja do izdanja. Posljednje doživotno izdanje bilo je 1678. sadrži 504 maksime. U posthumnim izdanjima dodana su im brojna neobjavljena, kao i ona izuzeta iz prethodnih. "Maksimi" su nekoliko puta prevođeni na ruski.

Inteligentan i ciničan francuski vojvoda - ovako je Somerset Maugham opisao La Rochefoucaulda. Izvanredan stil, preciznost, lakonizam i strogost u ocjenama, koja za većinu čitatelja nije neosporna, učinili su La Rochefoucauldove Maksime možda najpoznatijim i najpopularnijim među zbirkama aforizama. Njihov autor ušao je u istoriju kao suptilan posmatrač, očigledno razočaran životom - iako njegova biografija izaziva asocijacije na junake romana Alexandrea Dumasa. Ovaj njegov romantični i avanturistički aspekt sada je skoro zaboravljen. No, većina istraživača se slaže da temelji kneževe sumorne filozofije leže upravo u njegovoj složenoj sudbini, punoj avantura, nesporazuma i razočaranih nada.

Porodično stablo

La Rochefoucauld je drevna aristokratska porodica. Ova porodica datira iz 11. vijeka, od Foucaulta I Lorda de Larochea, čiji potomci i danas žive u porodičnom zamku La Rochefoucauld u blizini Angoulêmea. Od davnina, najstariji sinovi ove porodice služili su kao savjetnici francuskih kraljeva. Mnogi koji su nosili ovo prezime ušli su u istoriju. Francois I La Rochefoucauld je bio kum francuskog kralja Franje I. Fransoa III je bio jedan od vođa hugenota. Fransoa XII je postao osnivač Francuske štedionice i prijatelj velikog američkog prirodnjaka Benjamina Franklina.

Naš heroj je bio šesti u porodici La Rochefoucauld. François VI duc de La Rochefoucauld, princ od Marcillac, markiz de Guercheville, comte de La Rocheguillon, baron de Verteuil, Montignac i Cahuzac rođen je 15. septembra 1613. godine u Parizu. Njegov otac, François V Comte de La Rochefoucauld, glavni majstor garderobe kraljice Marie de' Medici, bio je oženjen ne manje eminentnom Gabrielle du Plessis-Liancourt. Ubrzo nakon što se Francois rodio, majka ga je odvela na imanje Verteuil u Angumoisu, gdje je proveo djetinjstvo. Otac je ostao da nastavi karijeru na dvoru i, kako se ispostavilo, ne uzalud. Ubrzo mu je kraljica dodijelila mjesto general-pukovnika pokrajine Poitou i 45 hiljada livra prihoda. Dobivši ovu poziciju, počeo je marljivo da se bori protiv protestanata. Tim više što mu otac i djed nisu bili katolici. Fransoa III, jedan od vođa hugenota, umro je na Bartolomejsku noć, a Fransoa IV ubili su članovi Katoličke lige 1591. godine. François V je prešao u katoličanstvo, a 1620. godine dobio je titulu vojvode za uspješnu borbu protiv protestanata. Istina, sve dok parlament nije odobrio patent, on je bio takozvani "privremeni vojvoda" - vojvoda po kraljevskoj povelji.

Ali i tada je vojvodski sjaj već zahtijevao velike troškove. Potrošio je toliko novca da je njegova žena ubrzo morala da traži odvojenu imovinu.

Majka je odgajala djecu - Fransoa je imao četiri brata i sedam sestara - dok ih je vojvoda, tokom svojih kratkih posjeta, upućivao u tajne dvorskog života. Od mladosti je svom najstarijem sinu usađivao osjećaj plemenite časti, kao i feudalnu lojalnost kući Condé. La Rochefoucauldova vazalna veza sa ovom granom kraljevske kuće sačuvana je iz vremena kada su obojica bili hugenoti.

Marcillacovo obrazovanje, uobičajeno za plemića tog vremena, uključivalo je gramatiku, matematiku, latinski, ples, mačevanje, heraldiku, bonton i mnoge druge discipline. Mladi Marcillac je pristupio studiranju kao i većina dječaka, ali je bio izuzetno pristrasan prema romanima. Početak 17. vijeka bio je vrijeme ogromne popularnosti ovog književnog žanra - izdavali su se viteški, avanturistički i pastirski romani u izobilju. Njihovi heroji - bilo hrabri ratnici ili besprijekorni obožavatelji - tada su služili kao ideali za plemenite mlade ljude.

Kada je Francois imao četrnaest godina, njegov otac je odlučio da ga oženi Andreom de Vivonneom, drugom kćerkom i nasljednicom (njena sestra je rano umrla) bivšeg glavnog sokolara Andre de Vivonnea.

Osramoćeni pukovnik

Iste godine François je dobio čin pukovnika u Auvergne pukovniji i 1629. godine učestvovao u talijanskim pohodima - vojnim operacijama u sjevernoj Italiji koje je Francuska izvodila u sklopu Tridesetogodišnjeg rata. Vrativši se u Pariz 1631. godine, zatekao je da se dvor mnogo promijenio. Nakon “Dana prevarenih” u novembru 1630., kada je kraljica majka Marie de Medici, koja je tražila Richelieuovu ostavku i koja je već slavila svoju pobjedu, ubrzo bila prisiljena pobjeći, mnogi njeni pristalice, uključujući vojvodu de La Rochefoucauld, dijelili su njena sramota. Vojvoda je uklonjen iz vlade pokrajine Poitou i prognan u svoj dom blizu Bloisa. Samom Fransoa, koji je, kao najstariji sin vojvode, nosio titulu princa od Marsilaka, dozvoljeno je da ostane na dvoru. Mnogi savremenici su mu zamerali aroganciju, jer je titula princa u Francuskoj bila rezervisana samo za prinčeve krvi i strane prinčeve.

U Parizu je Marcillac počeo posjećivati ​​moderan salon Madame Rambouillet. Uticajni političari, pisci i pjesnici i aristokrate okupili su se u njenoj čuvenoj „Plavoj sobi za crtanje“. Richelieu je pogledao tamo, Paul de Gondi, budući kardinal de Retz, i budući maršal Francuske Comte de Guiche, princeza od Condéa sa svojom djecom - vojvoda od Enghiena, koji će uskoro postati Grand Condé, vojvotkinja de Longueville, tada još Mademoiselle de Bourbon, i princ od Contija, i mnogi drugi. Salon je bio centar galantne kulture - ovdje se raspravljalo o najnovijoj literaturi i vodili razgovori o prirodi ljubavi. Biti redovan u ovom salonu značilo je pripadati najprofinjenijem društvu. Duh omiljenih Marcillacovih romana je ovdje bio u zraku, a ljudi su pokušavali oponašati svoje junake.

Naslijedio od svog oca mržnju prema kardinalu Richelieuu, Marcillac je počeo služiti Ani od Austrije. Lijepa, ali nesretna kraljica savršeno je odgovarala slici iz romana. Marcillac je postao njen vjerni vitez, kao i prijatelj njene deveruše, Mademoiselle D'Hautfort, i slavne vojvotkinje de Chevreuse.

U proljeće 1635. godine, princ je samoinicijativno otišao u Flandriju da se bori protiv Španaca. A po povratku je saznao da njemu i nekolicini drugih policajaca nije dozvoljeno da ostanu na sudu. Razlog je bio njihovo neodobravanje francuske vojne kampanje 1635. Godinu dana kasnije, Španija je napala Francusku i Marcillac se vratio u vojsku.

Nakon uspješno završene kampanje, očekivao je da će mu sada biti dozvoljen povratak u Pariz, ali njegovim nadama nije bilo suđeno da budu opravdane: „... Bio sam primoran da odem kod oca, koji je živio na njegovom imanju i i dalje bio u strogoj nemilosti.” No, i pored zabrane pojavljivanja u glavnom gradu, prije odlaska na imanje, u tajnosti je otišao u oproštajnu posjetu kraljici. Ana od Austrije, kojoj je kralj zabranio čak ni dopisivanje s gospođom de Chevreuse, dala mu je pismo za osramoćenu vojvotkinju, koje je Marcillac odnio u Touraine, mjesto njenog izgnanstva.

Konačno, 1637. ocu i sinu je dozvoljeno da se vrate u Pariz. Parlament je odobrio vojvodski patent, a oni su morali stići da završe sve formalnosti i polože zakletvu. Njihov povratak poklopio se sa vrhuncem skandala u kraljevskoj porodici. U avgustu ove godine, u manastiru Val-de-Grâce pronađeno je pismo koje je kraljica ostavila svom bratu, španskom kralju, s kojim je Luj XIII još bio u ratu. Predstojnica, pod prijetnjom ekskomunikacije, toliko je ispričala o kraljičinom odnosu s neprijateljskim španskim dvorom da se kralj odlučio na nečuvenu mjeru - Ana Austrijska je pretresena i ispitana. Optužena je za veleizdaju i tajnu prepisku sa španskim ambasadorom, markizom Mirabelom. Kralj je čak namjeravao da iskoristi ovu situaciju da se razvede od svoje žene bez djece (budući Luj XIV rođen je godinu dana nakon ovih događaja u septembru 1638.) i zatvori je u Havre.

Stvari su otišle toliko daleko da se pojavila pomisao na bijeg. Prema Marcillaku, sve je bilo spremno da potajno odvede kraljicu i Mademoiselle D'Hautfort u Brisel Međutim, on je bio praćen, pa su mu rođaci kategorički zabranili da se viđa s njom, Marcillac je zamolio Engleza grofa Crafta, njihovog zajedničkog prijatelja, da kaže vojvotkinji da će poslati vjernu osobu. princ, koji je mogao biti obaviješten o svemu i Marcillac je otišao na imanje svoje žene.

Postojao je sporazum između Mademoiselle D'Hautefort i vojvotkinje de Chevreuse o sistemu hitnog upozorenja. La Rochefoucauld spominje dvije knjige sati - u zelenom i crvenom povezu. Jedan od njih je značio da stvari idu nabolje, drugi je bio znak opasnosti. Nije poznato ko je pomešao simboliku, ali, pošto je dobila knjigu sati, vojvotkinja de Chevreuse je, smatrajući da je sve izgubljeno, odlučila da pobegne u Španiju i u žurbi napustila zemlju. Vozeći se pored Verteuila, porodičnog imanja La Rochefoucauld, zamolila je princa za pomoć. Ali on se, poslušavši po drugi put glas razboritosti, ograničio samo na to da joj da svježe konje i ljude koji su je pratili do granice. Ali kada se to saznalo u Parizu, Marcillac je pozvan na ispitivanje i ubrzo odveden u zatvor. Zahvaljujući molbama roditelja i prijatelja, u Bastilji je ostao samo nedelju dana. I nakon puštanja na slobodu, bio je primoran da se vrati u Vertey. U egzilu, Marcillac je proveo mnogo sati proučavajući radove istoričara i filozofa, proširujući svoje obrazovanje.

Godine 1639. počeo je rat i knezu je dozvoljeno da ode u vojsku. Istaknuo se u nekoliko bitaka, a na kraju kampanje Richelieu mu je čak ponudio čin general-majora, obećavajući blistavu budućnost u njegovoj službi. Ali na zahtjev kraljice, napustio je sve obećane izglede i vratio se na svoje imanje.

Sudske igre

Godine 1642. počele su pripreme za zaveru protiv Rišeljea, koju je organizovao miljenik Luja XIII, Saint-Mars. Pregovarao je sa Španijom da pomogne u svrgavanju kardinala i sklapanju mira. Ana od Austrije i kraljev brat, Gaston od Orleana, bili su upoznati sa detaljima zavere. Marcillac nije bio među njegovim učesnicima, ali de Thou, jedan od Saint-Marsovih bliskih prijatelja, obratio mu se za pomoć u ime kraljice. Princ se opirao. Zavera je propala, a njeni glavni učesnici - Saint-Mars i de Thou - su pogubljeni.

4. decembra 1642. umro je kardinal Rišelje, a za njim Luj XIII. Saznavši za to, Marcillac je, kao i mnogi drugi osramoćeni plemići, otišao u Pariz. Mademoiselle D'Hautefort se također vratila na dvor, vojvotkinja de Chevreuse je stigla iz Španije. prema očekivanjima mnogih, pokazao se prilično jakim.

Ovim izbočeni do srži, vojvotkinja de Chevreuse, vojvoda od Beauforta i drugi aristokrati, kao i neki parlamentarci i prelati, ujedinili su se da svrgnu Mazarina, formirajući novu, takozvanu „zavjeru arogantnih“.

La Rochefoucauld se našao u prilično teškoj poziciji: s jedne strane, morao je ostati vjeran kraljici, s druge strane, apsolutno se nije želio svađati s vojvotkinjom. Zavera je brzo i lako otkrivena, ali iako je princ ponekad posećivao sastanke „Arogantnih“, nije doživeo neku posebnu sramotu. Zbog toga su se neko vrijeme čak šuškale da je on sam navodno doprinio otkrivanju zavjere. Vojvotkinja de Chevreuse ponovo je otišla u izgnanstvo, a vojvoda de Beaufort je proveo pet godina u zatvoru (njegovo bijeg iz zamka Vincennes, koji se zapravo dogodio, vrlo je živopisno, iako ne sasvim tačno, opisao Dumas Otac u romanu “ Dvadeset godina kasnije”).

Mazarin je obećao Marcillaku čin brigadnog generala u slučaju uspješne službe, a 1646. je otišao u vojsku pod komandom vojvode od Enghiena, budućeg princa od Condéa, koji je već odnio svoju slavnu pobjedu kod Rocroia. Međutim, Marcillac je vrlo brzo bio teško ranjen od tri hica iz muškete i poslat u Verteuil. Izgubivši priliku da se istakne u ratu, nakon oporavka koncentrirao je svoje napore na postizanje guvernera Poitoua, koji je oduzet njegovom ocu. On je preuzeo dužnost guvernera u aprilu 1647. godine, plativši za to znatnu svotu novca.

Iskustvo razočarenja

Godinama je Marcillac uzalud čekao kraljevsku naklonost i zahvalnost za njegovu odanost. „Obećavamo srazmerno našim proračunima, a svoja obećanja ispunjavamo srazmerno našim strahovima“, pisaće kasnije u svojim „Maksimama“... Postepeno se sve više približavao kući Condé. Tome su doprinijele ne samo veze njegovog oca, već i prinčev odnos s vojvotkinjom de Longueville, sestrom vojvode od Enghiena, koji je započeo davne 1646. godine, tokom vojnog pohoda. Ova plavokosa, plavooka princeza, jedna od prvih ljepotica na dvoru, bila je ponosna na svoju neokaljanu reputaciju, iako je bila uzrok mnogih duela i nekoliko skandala na dvoru. Jedan od ovih skandala između nje i ljubavnice njenog muža, madame de Montbazon, Marcillac je pomogao da se sredi pred Frondom. On sam, želeći da postigne njenu naklonost, bio je primoran da se takmiči sa jednim od svojih prijatelja - grofom Miosanom, koji je, videći uspeh princa, postao jedan od njegovih zakletih neprijatelja.

Oslanjajući se na Condéovu podršku, Marcillac je počeo tražiti “privilegije Luvra”: pravo da uđe u Luvr u kočiji i “stolicu” za svoju ženu – to jest, pravo da sjedi u prisustvu kraljice. Formalno, on nije imao prava na te privilegije, budući da su bile dodijeljene samo vojvodama i prinčevima krvi, ali je u stvari monarh mogao dati takva prava. Zbog toga su ga mnogi opet smatrali bahatim i arogantnim - uostalom, on je za života svog oca želeo da postane vojvoda.

Saznavši da su ga zaobišli tokom “podjele stolica”, Marcillac je sve ispustio i otišao u glavni grad. U to vrijeme već je počela Fronda - široki društveno-politički pokret, predvođen aristokratama i pariškim parlamentom. Istoričarima je još uvijek teško dati točnu definiciju.

Isprva sklon da podrži kraljicu i Mazarina, Marcillac je od sada stao na stranu Frondeursa. Ubrzo po dolasku u Pariz, održao je govor u parlamentu pod nazivom „Izvinjenje za princa Marcilaka“, gde je izrazio svoje lične pritužbe i razloge koji su ga naveli da se pridruži pobunjenicima. Tokom cijelog rata podržavao je vojvotkinju de Longueville, a potom i njenog brata, princa od Condéa. Saznavši 1652. da je vojvotkinja uzela novog ljubavnika, vojvodu od Nemoursa, raskinuo je s njom. Od tada je njihov odnos postao više nego hladan, ali princ je ipak ostao odan pristalica Velikog Kondea.

Izbijanjem nemira kraljica Majka i Mazarin napuštaju glavni grad i započinju opsadu Pariza, što je rezultiralo mirom potpisanim u martu 1649. godine, koji nije zadovoljio frondere, jer je Mazarin ostao na vlasti.

Nova faza sukoba počela je hapšenjem princa Kondea. Ali nakon oslobođenja, Condé je raskinuo sa ostalim vođama Fronde i vodio dalju borbu uglavnom u provincijama. Izjavom od 8. oktobra 1651. on i njegove pristalice, uključujući i vojvodu od La Rochefoucauld-a (počeo je da nosi ovu dugo očekivanu titulu od smrti svog oca 1651.), proglašeni su izdajnicima države. U aprilu 1652. princ od Kondea sa značajnom vojskom približio se Parizu. U bici kod pariskog predgrađa Saint-Antoine 2. jula 1652. La Rochefoucauld je teško ranjen u lice i privremeno je izgubio vid. Za njega je rat bio gotov. Zatim je morao da se podvrgne dugotrajnom lečenju katarakte sa jednog oka. Vid mi se blago oporavio tek pred kraj godine.

Posle Fronde

U septembru je kralj obećao amnestiju svima koji polože oružje. Vojvoda, slijep i vezan za krevet s napadima gihta, odbio je to učiniti. I ubrzo je ponovo zvanično proglašen krivim za veleizdaju uz oduzimanje svih titula i konfiskaciju imovine.

Takođe mu je naređeno da napusti Pariz. Dozvoljeno mu je da se vrati u svoje posjede tek nakon završetka Fronde, krajem 1653. godine.

Stvari su pale u potpuni pad, dvorac predaka Verteuil uništile su kraljevske trupe po naređenju Mazarina. Vojvoda se nastanio u Angumoa, ali je ponekad posećivao Pariz da poseti svog strica, vojvodu od Liancourt, koji mu je, sudeći po notarskim aktima, dao hotel Liancourt da odsedne u prestonici. La Rochefoucauld je sada provodio mnogo vremena sa djecom. Imao je četiri sina i tri kćeri. U aprilu 1655. rođen je još jedan sin. Njegova supruga se predano brinula o La Rochefoucauldu i podržavala ga. Tada je odlučio da napiše memoare kako bi ispričao detalje događaja kojima je svjedočio.

Godine 1656. La Rochefoucauldu je dozvoljeno da se konačno vrati u Pariz. I otišao je tamo da dogovori vjenčanje svog najstarijeg sina. Rijetko je bio na dvoru - kralj mu nije pokazao svoju naklonost, pa je stoga većinu vremena provodio u Verteyu, razlog za to je bilo i značajno oslabljeno vojvodovo zdravlje.

Stvari su se malo popravile 1659. godine, kada je primio penziju od 8 hiljada livra kao nadoknadu za gubitke nastale tokom Fronde. Iste godine održano je vjenčanje njegovog najstarijeg sina, Françoisa VII, princa od Marcille, sa njegovom rođakom Jeanne-Charlotte, bogatom nasljednicom kuće Liancourt.

Od tog vremena, La Rochefoucauld se nastanio sa svojom ženom, kćerima i mlađim sinovima u Saint-Germainu, tadašnjem predgrađu Pariza. Konačno je sklopio mir sa dvorom i čak je od kralja dobio Orden Svetog Duha. Ali ova naredba nije bila dokaz kraljevske naklonosti - Luj XIV je štitio samo svog sina, nikada u potpunosti ne oprostivši buntovnom vojvodi.

U tom periodu, u mnogim stvarima, a prije svega financijskim, La Rochefoucauld je dobio veliku pomoć od svog prijatelja i bivšeg sekretara Gourvillea, koji je kasnije uspio u službi i intendanta Fouqueta i princa od Condéa. Nekoliko godina kasnije, Gourville se oženio La Rochefoucauldovom najstarijom kćerkom, Marie-Catherine. Ovaj mizalijans je u početku izazvao mnogo tračeva na dvoru, a onda je takav neravnopravan brak počeo da se prećutkuje. Mnogi istoričari optužuju La Rochefoucaulda da je "prodao" svoju kćer za finansijsku podršku bivšeg sluge. No, prema pismima samog vojvode, Gourville je zapravo bio njegov blizak prijatelj, a ovaj brak je mogao biti posljedica njihovog prijateljstva.

Rođenje moraliste

La Rochefoucaulda više nije zanimala njegova karijera. Godine 1671. prenio je sve dvorske privilegije koje je vojvoda tako uporno tražio u mladosti na svog najstarijeg sina, princa Marcillaka, koji je imao uspješnu karijeru na dvoru. La Rochefoucauld je mnogo češće posjećivao moderne književne salone - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scudéry i Madame du Plessis-Guenego. Bio je rado viđen gost u svakom salonu i bio je poznat kao jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena. Kralj je čak razmišljao o tome da ga postavi za dofinovog učitelja, ali nikada nije odlučio da obrazovanje svog sina povjeri bivšem frondeuru.

U nekim salonima vodili su se ozbiljni razgovori, a La Rochefoucauld, koji je dobro poznavao Aristotela, Seneku, Epikteta, Cicerona, čitao Montenja, Šarona, Dekarta, Paskala, aktivno je učestvovao u njima. Mademoiselle Montpensier se bavila crtanjem književnih portreta. La Rochefoucauld je "napisao" svoj autoportret, koji su savremeni istraživači prepoznali kao jedan od najboljih.

„Pun sam plemenitih osećanja, dobrih namera i nepokolebljive želje da budem zaista pristojan čovek...“, napisao je tada želeći da iskaže svoju želju koju je nosio kroz život i koju je malo ko razumeo i cenio. La Rochefoucauld je istakao da je uvijek bio potpuno vjeran svojim prijateljima i da je striktno držao svoju riječ. Ako uporedite ovaj esej sa njegovim memoarima, postaje očigledno da je u tome video razlog svih svojih neuspeha na sudu...

U salonu Madame de Sable postali su poneseni "sentimentima". Prema pravilima igre, unaprijed je određena tema o kojoj će svi pisati aforizme. Potom su pročitane maksime pred svima, a odabrane su one najpodesnije i najduhovitije. Sa ovom igrom počele su čuvene „Maksime“.

Godine 1661. - početkom 1662. La Rochefoucauld je završio pisanje glavnog teksta Memoara. Istovremeno je započeo rad na sastavljanju zbirke „Maxim“. Prijateljima je pokazao nove aforizme. U stvari, on je dopunjavao i uređivao La Rochefoucauldove "Maksime" do kraja života. Napisao je i 19 kratkih eseja o moralu koje je zajedno sakupio pod naslovom "Razmišljanja o raznim temama", iako su prvi put objavljeni tek u 18. vijeku.

Općenito, La Rochefoucauld nije imao sreće s objavljivanjem svojih djela. Jedan od rukopisa “Memoara”, koje je dao prijateljima na čitanje, završio je kod jednog izdavača i objavljen je u Ruanu u znatno izmijenjenom obliku. Ova publikacija izazvala je veliki skandal. La Rochefoucauld je uložio žalbu pariškom parlamentu, koji je dekretom od 17. septembra 1662. zabranio njegovu prodaju. Iste godine u Briselu je objavljena autorska verzija “Memoara”.

Prvo izdanje Maksima objavljeno je 1664. u Holandiji - takođe bez znanja autora i ponovo - iz jedne od rukom pisanih kopija koja je kružila među njegovim prijateljima. La Rochefoucauld je bio bijesan. Hitno je objavio drugu verziju. Ukupno je pet Maximovih publikacija koje je on odobrio objavljeno za vojvodovog života. Već u 17. veku knjiga je objavljena van Francuske. Voltaire je o njemu govorio kao o “jednom od onih djela koje je najviše doprinijelo formiranju ukusa nacije i dalo mu duh jasnoće...”

Poslednji rat

Daleko od sumnje u postojanje vrlina, vojvoda se razočarao u ljude koji nastoje da klasifikuju gotovo svaki svoj postupak kao vrline. Dvorski život, a posebno Frond, dao mu je mnogo primjera najgenijalnijih intriga, gdje djela ne odgovaraju riječima i svako na kraju teži samo za svoju korist. „Ono što uzimamo za vrlinu često se ispostavi da je kombinacija sebičnih želja i postupaka, vješto odabranih sudbinom ili našom vlastitom lukavstvom; tako, na primjer, ponekad su žene čedne, a muškarci hrabri, nimalo zato što su čednost i hrabrost zapravo karakteristični za njih.” Ove riječi otvaraju njegovu zbirku aforizama.

Među njegovim savremenicima, "Maksimi" su odmah izazvali veliki odjek. Neki su ih smatrali odličnima, drugima ciničnimi. „On uopšte ne veruje u velikodušnost bez tajnog interesa, ili u sažaljenje; on sam sudi o svijetu”, napisala je princeza de Guemene. Vojvotkinja de Longueville, pošto ih je pročitala, zabranila je svom sinu, grofu Saint-Paulu, čiji je otac bio La Rochefoucauld, da posjeti salon gospođe de Sable, gdje su se takve misli propovijedale. Gospođa de Lafajet počela je da poziva grofa u svoj salon, a postepeno ju je i La Rochefoucauld počeo sve češće posećivati. Tako je započelo njihovo prijateljstvo koje je trajalo do njihove smrti. Zbog kneževih časnih godina i grofice reputacije, njihova veza gotovo da nije izazivala tračeve. Vojvoda ju je posjećivao u njenoj kući gotovo svaki dan i pomagao joj da radi na svojim romanima. Njegove ideje imale su veoma značajan uticaj na stvaralaštvo madam de Lafajet, a njegov književni ukus i lagani stil pomogli su joj da stvori roman koji se naziva remek-delom književnosti 17. veka - "Princeza od Klivskog".

Gotovo svaki dan gosti su se okupljali kod gospođe Lafayette ili kod La Rochefoucaulda, ako nije mogao doći, i razgovarali i raspravljali o zanimljivim knjigama. Od njih su svoja nova djela čitali Racine, Lafontaine, Corneille, Moliere, Boileau. Zbog bolesti, La Rochefoucauld je često bio primoran da ostane kod kuće. Od 40. godine mučio ga je giht, osjetile su se brojne rane, boljele su ga oči. Potpuno se povukao iz političkog života, međutim, i pored svega toga, 1667. godine, u 54. godini, dobrovoljno se prijavio u rat sa Špancima kako bi učestvovao u opsadi Lila. 1670. umrla mu je žena. Godine 1672. zadesila ga je nova nesreća - u jednoj od bitaka, princ Marcillac je ranjen, a grof Saint-Paul poginuo. Nekoliko dana kasnije stigla je poruka da je La Rochefoucauldov četvrti sin, Chevalier Marcillac, umro od zadobijenih rana. Gospođa de Sevigne je u svojim čuvenim pismima kćeri napisala da je vojvoda na ovu vest pokušao da obuzda svoja osećanja, ali su mu suze potekle iz očiju.

Godine 1679. Francuska akademija je zabilježila rad La Rochefoucaulda, pozvan je da postane član, ali je odbio. Neki razlogom za to smatraju stidljivost i stidljivost pred publikom (čitao je svoja dela samo prijateljima kada nije bilo prisutno više od 5-6 ljudi), drugi - nevoljkost da se veliča Rišeljea, osnivača Akademije, u svečanom govoru. Možda je to ponos aristokrate. Plemić je bio dužan da ume da piše graciozno, ali da bude pisac bilo mu je ispod dostojanstva.

Početkom 1680. stanje La Rochefoucaulda se pogoršalo. Doktori su govorili o akutnom napadu gihta. Moderni istraživači smatraju da je to mogla biti plućna tuberkuloza. Od početka marta postalo je jasno da umire. Madame de Lafayette je provodila svaki dan s njim, ali kada je nada u oporavak bila potpuno izgubljena, morala ga je napustiti. Prema tadašnjim običajima, uz krevet umirućeg mogli su biti samo rođaci, sveštenik i sluge. U noći između 16. i 17. marta, u 66. godini, umro je u Parizu na rukama svog najstarijeg sina.

Većina njegovih savremenika smatrala ga je ekscentrikom i promašajem. Nije uspio da postane ono što je želio - ni briljantan dvorjanin, ni uspješan prijatelj. Pošto je bio ponosan čovjek, više je volio da se smatra neshvaćenim. Činjenicu da razlog njegovih neuspjeha može ležati ne samo u koristoljublju i nezahvalnosti drugih, već dijelom iu njemu samom, odlučio je da ispriča tek u posljednjim godinama svog života, o čemu je većina mogla saznati tek nakon njegovu smrt: „Darovi kojima je Bog obdario ljude različiti su kao i drveće kojim je ukrasio zemlju, i svako ima posebna svojstva i donosi samo svoje plodove. Zato najbolja kruška nikada neće roditi ni jabuke, a najdarovitija osoba popušta zadatku koji se, iako osrednji, daje samo onima koji su za to sposobni. I stoga, sastavljanje aforizama bez bar malo talenta za ovakvu vrstu aktivnosti nije ništa manje smiješno od očekivanja da će tulipani procvjetati u vrtnoj gredici u kojoj nisu posađene lukovice.” Međutim, niko nikada nije osporio njegov talenat sastavljača aforizama.

Plan
Uvod
1 Biografija
2 Književno naslijeđe
2.1 Maksimi
2.2 Memoari

3 Porodica i djeca
Bibliografija

Uvod

François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, vojvoda La Rochefoucauld, 15. septembar 1613, Pariz - 17. mart 1680, Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld - poznati francuski pisac i moralni filozof koji je pripadao južnofrancuskoj porodici La Rochefoucauld. Aktivista u ratovima Fronde. Za života svog oca (do 1650. godine) nosio je titulu Prince de Marcillac. Praunuk tog Françoisa de La Rochefoucaulda, koji je ubijen u noći Sv. Bartolomej.

1. Biografija

Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne intrige, bio je u neprijateljstvu sa vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je učestvovao u pokretu Fronde i bio je teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge društvene intrige i doživio niz ličnih razočaranja, koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Dugi niz godina, vojvotkinja de Longueville igrala je veliku ulogu u njegovom privatnom životu, zbog ljubavi prema kojoj je više puta napuštao svoje ambiciozne motive. Razočaran u svoje naklonosti, La Rochefoucauld je postao sumoran mizantrop; Jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. La Rochefoucauldove posljednje godine bile su zasjenjene raznim nedaćama: smrću sina, bolešću.

2. Književno naslijeđe

2.1. Maxims

Rezultat La Rochefoucauldovog velikog životnog iskustva bile su njegove "Maksime" ( Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665. godine. Pet izdanja, koje je autor sve više uvećavao, pojavilo se za vrijeme La Rochefoucaulda. La Rochefoucauld ima izuzetno pesimističan pogled na ljudsku prirodu. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Naše vrline su najčešće vješto prikriveni poroci." On vidi ponos, taštinu i težnju za ličnim interesima u osnovi svih ljudskih postupaka. Prikazujući te poroke i crtajući portrete ambicioznih i sebičnih ljudi, La Rochefoucauld prvenstveno misli na ljude iz svog kruga, opći ton njegovih aforizama je krajnje otrovan. Posebno je dobar u okrutnim definicijama, tačnim i oštrim kao strijela, na primjer u izreci: “Svi imamo dovoljno kršćanskog strpljenja da izdržimo patnju... drugih ljudi.” Čisto književna vrijednost “Maxima” je vrlo visoka.

2.2. Memoari

Ništa manje važno La Rochefoucauldovo djelo su njegovi "Memoari" ( Memoires sur la régence d'Anne d'Autriche), prvo izdanje - 1662. Najvredniji izvor o vremenu Fronde. La Rochefoucauld detaljno opisuje političke i vojne događaje, o sebi govori u trećem licu.

Alexandre Dumas je priču o privjescima kraljice Ane od Austrije, koji su činili osnovu romana „Tri mušketira“, preuzeo iz „Memoara“ Fransoa de La Rošfoukoa. U romanu Dvadeset godina kasnije La Rochefoucauld je prikazan pod svojim ranijim naslovom - princ de Marcillac, kao čovjek koji pokušava ubiti Aramisa, koji također uživa naklonost vojvotkinje de Longueville. Prema Dumasu, čak ni otac vojvotkinjinog djeteta nije bio La Rochefoucauld (kao što su glasine insistirale u stvarnosti), već Aramis.

3. Porodica i djeca

· Roditelji: Francois V(1588-1650), vojvoda od La Rochefoucaulda i Gabriella du Plessis-Liancourt(u. 1672).

· Supruga: (od 20. januara 1628, Mirebeau) Andre de Vivonne(um. 1670), kći Andréa de Vivonnea, Seigneur de la Bérodieua i Marie Antoinette de Lomény. Imao 8 djece:

1. Francois VII(1634-1714), vojvoda od La Rochefoucaulda

2. Charles(1635-1691), Vitez Malteškog reda

3. Maria Ekaterina(1637-1711), poznata kao Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. Henrietta(1638-1721), poznata kao Mademoiselle de Marcillac

5. Francoise(1641-1708), poznata kao Mademoiselle d'Anville

6. Henri Achille(1642-1698), opat de La Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), poznat kao Chevalier de Marcillac

8. Alexander(1665-1721), poznat kao Abbe de Verteuil

· Vanbračna veza: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), vojvotkinja de Longueville, imala je sina:

1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), vojvoda od Longuevillea, bio je jedan od kandidata za poljski tron

Bibliografija:

1. Zvanično se smatrao zakonitim sinom supruga Anne Genevieve de Bourbon-Condé, vojvode Henrija II od Longuevillea, koji ga je priznao kao svog.

François VI de La Rochefoucauld (15. septembar 1613, Pariz - 17. mart 1680, Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld - poznati francuski moralista, pripadao je staroj francuskoj porodici La Rochefoucauld. Do očeve smrti (1650.) nosio je titulu princ de Marcillac.

Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne intrige, bio je u neprijateljstvu sa vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je učestvovao u pokretu Fronde i bio je teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge društvene intrige i doživio niz ličnih razočaranja, koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Dugi niz godina, vojvotkinja de Longueville igrala je veliku ulogu u njegovom privatnom životu, zbog ljubavi prema kojoj je više puta napuštao svoje ambiciozne motive. Razočaran u svoje naklonosti, La Rochefoucauld je postao sumoran mizantrop; Jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. La Rochefoucauldove posljednje godine bile su zasjenjene raznim nedaćama: smrću sina, bolešću.

Naše vrline su najčešće vješto prikriveni poroci.

La Rochefoucauld Francois de

Biografija Françoisa de La Rochefoucaulda:

Vrijeme u kojem je živio François de La Rochefoucauld obično se naziva „velikim stoljećem” francuske književnosti. Njegovi savremenici bili su Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ali život pisca Maksima nije ličio na život tvoraca Tartuffea, Fedre ili Poetske umjetnosti. A sebe je nazvao profesionalnim piscem samo u šali, sa određenom dozom ironije. Dok su njegovi kolege pisci bili prisiljeni da traže plemenite pokrovitelje da bi postojali, vojvoda de La Rochefoucauld je često bio opterećen posebnom pažnjom koju mu je ukazao Kralj Sunce. Primajući veliki prihod od ogromnih imanja, nije morao da brine o naknadi za svoja književna dela. A kada su pisci i kritičari, njegovi savremenici, bili zaokupljeni žestokim raspravama i oštrim sukobima, braneći svoje shvaćanje dramskih zakona, nije se uopće radilo o tim i nimalo o književnim borbama i bitkama koje je naš autor prisjećao i razmišljao o svom odmoru. . La Rochefoucauld nije bio samo pisac i ne samo moralni filozof, on je bio vojskovođa i političar. Sam njegov život, pun avantura, sada se doživljava kao uzbudljiva priča. Međutim, on je to sam ispričao - u svojim "Memoarima". Porodica La Rochefoucauld smatrana je jednom od najstarijih u Francuskoj - datira iz 11. vijeka. Francuski kraljevi više puta su službeno nazivali lorde La Rochefoucauld-a "svojim dragim rođacima" i povjeravali im počasne položaje na dvoru. Pod Franjo I, u 16. veku, La Rochefoucauld je dobio titulu grofa, a pod Lujem XIII - titulu vojvode i vršnjaka. Ove najviše titule učinile su francuskog feudalca stalnim članom Kraljevskog vijeća i parlamenta i suverenim gospodarom svojih domena, s pravom sudskog postupka. Vojvoda Fransoa VI de La Rošfouko, koji je do očeve smrti (1650.) tradicionalno nosio ime princ de Marsilak, rođen je 15. septembra 1613. godine u Parizu. Njegovo djetinjstvo proveo je u provinciji Angoumois, u zamku Verteuil, glavnoj rezidenciji porodice. Odgoj i obrazovanje princa de Marcillaka, kao i njegovih jedanaest mlađe braće i sestara, bilo je prilično nemarno. Kako je i priličilo provincijskim plemićima, uglavnom se bavio lovom i vojnim vježbama. Ali kasnije, zahvaljujući studijama filozofije i istorije, i čitanju klasika, La Rochefoucauld je, prema rečima savremenika, postao jedan od najučenijih ljudi u Parizu.

Godine 1630. princ de Marcillac pojavio se na dvoru i ubrzo je učestvovao u Tridesetogodišnjem ratu. Neoprezne riječi o neuspješnoj kampanji 1635. dovele su do toga da je, kao i nekoliko drugih plemića, prognan na svoja imanja. Njegov otac, François V, živio je tamo nekoliko godina, pao je u nemilost zbog svog učešća u pobuni vojvode Gastona od Orleana, “stalnog vođe svih zavjera”. Mladi princ de Marcillac sa tugom se prisjetio svog boravka na dvoru, gdje je stao na stranu kraljice Ane od Austrije, koju je prvi ministar, kardinal Richelieu, sumnjičio za veze sa španskim dvorom, odnosno za veleizdaju. Kasnije će La Rochefoucauld govoriti o svojoj “prirodnoj mržnji” prema Richelieuu i odbijanju “užasnog načina njegove vladavine”: to će biti rezultat životnog iskustva i formiranih političkih stavova. U međuvremenu je pun viteške odanosti kraljici i njenim proganjanim prijateljima. Godine 1637. vratio se u Pariz. Ubrzo pomaže gospođi de Chevreuse, kraljičinoj prijateljici i poznatom političkom avanturistu, da pobjegne u Španiju, zbog čega je bio zatočen u Bastilji. Ovdje je imao priliku komunicirati s drugim zatvorenicima, među kojima je bilo mnogo plemića, i stekao prvo političko obrazovanje, stekavši ideju da je "nepravedna vladavina" kardinala Richelieua imala za cilj lišiti aristokraciju privilegija i nekadašnjih političkih ulogu koja im je davana vekovima.

4. decembra 1642. umro je kardinal Rišelje, a u maju 1643. umro je kralj Luj XIII. Ana od Austrije postavljena je za regenticu za mladog Luja XIV, a neočekivano za sve, kardinal Mazarin, nasljednik Richelieuova djela, nalazi se na čelu Kraljevskog vijeća. Koristeći politička previranja, feudalno plemstvo traži vraćanje nekadašnjih prava i privilegija oduzetih od njih. Marcillac ulazi u takozvanu zavjeru Arogantnih (septembar 1643.), a nakon što je zavjera otkrivena, ponovo odlazi u vojsku. Bori se pod komandom prvog princa krvi, Louisa de Bourbrona, vojvode od Enghiena (od 1646. - princ od Condéa, kasnije prozvan Velikim za svoje pobjede u Tridesetogodišnjem ratu). Tokom istih godina, Marcillac je upoznao Condéovu sestru, vojvotkinju de Longueville, koja će uskoro postati jedna od inspiratora Fronde i koja će biti bliska prijateljica La Rochefoucauld dugi niz godina.

Marcillac je teško ranjen u jednoj od bitaka i prisiljen je da se vrati u Pariz. Dok je bio u ratu, otac mu je kupio mjesto guvernera pokrajine Poitou; guverner je bio kraljev potkralj u svojoj provinciji: sva vojna i administrativna kontrola bila je koncentrisana u njegovim rukama. Čak i prije nego što je novoimenovani guverner otišao u Poitou, kardinal Mazarin ga je pokušao pridobiti obećanjem takozvanih počasti u Luvru: pravo na stolac za svoju ženu (odnosno, pravo da sjedi u prisustvu kraljice ) i pravo ulaska u dvorište Luvra u kočiji.

Pokrajina Poitou, kao i mnoge druge pokrajine, bila je u pobuni: porezi su predstavljali nepodnošljiv teret za stanovništvo. U Parizu se spremala i pobuna. Fronda je počela. Interesi pariskog parlamenta, koji je vodio Frondu u njenoj prvoj fazi, u velikoj su mjeri poklapali sa interesima plemstva koje se pridružilo pobunjenom Parizu. Parlament je želio povratiti svoju nekadašnju slobodu u vršenju svojih ovlasti, aristokracija je, koristeći se kraljevom manjinom i općim nezadovoljstvom, nastojala zauzeti najviše položaje državnog aparata kako bi imala nepodijeljenu kontrolu nad zemljom. Postojala je jednoglasna želja da se Mazarinu oduzme vlast i protjera iz Francuske kao stranca. Pobunjene plemiće, koje su počele nazivati ​​granama, predvodili su najugledniji ljudi kraljevstva.