Arapi nazivaju Arabiju svojom domovinom - Jazirat al-Arab, odnosno "ostrvo Arapa".

Zaista, Arapsko poluostrvo sa zapada opere vode Crvenog mora, s juga Adenski zaljev, a sa istoka Omanski i Perzijski zaljev. Na sjeveru se nalazi surova Sirijska pustinja. Naravno, s obzirom na takav geografski položaj, stari Arapi su se osjećali izolovano, odnosno “živeli na ostrvu”.

Kada govorimo o porijeklu Arapa, najčešće izdvajamo historijska i etnografska područja koja imaju svoje karakteristike. Identifikacija ovih područja zasniva se na specifičnostima socio-ekonomskog, kulturnog i etničkog razvoja. Arapska historijska i etnografska regija smatra se kolijevkom arapskog svijeta, čije se granice ne poklapaju sa modernim državama Arapskog poluotoka. Ovo, na primjer, uključuje istočne regije Sirije i Jordana. Druga istorijsko-etnografska zona (ili region) obuhvata teritoriju ostatka Sirije, Jordana, kao i Libanona i Palestine. Irak se smatra zasebnom istorijskom i etnografskom zonom. Egipat, Sjeverni Sudan i Libija ujedinjeni su u jednu zonu. I na kraju, Magreb-mauritanska zona, koja uključuje zemlje Magreba - Tunis, Alžir, Maroko, kao i Mauritaniju i Zapadnu Saharu. Ova podjela nikako nije opšteprihvaćena, jer pogranična područja, po pravilu, imaju karakteristike karakteristične za obje susjedne zone.

Ekonomska aktivnost

Poljoprivredna kultura Arabije razvila se prilično rano, iako su samo neki dijelovi poluotoka bili pogodni za korištenje zemljišta. To su, prije svega, teritorije na kojima se sada nalazi država Jemen, kao i pojedini dijelovi obale i oaze. Orijentalista iz Sankt Peterburga O. Bolshakov smatra da se „po stepenu intenziteta poljoprivrede Jemen može staviti u ravan s takvim drevnim civilizacijama kao što su Mesopotamija i Egipat“. Fizičko-geografski uslovi Arabije predodredili su podjelu stanovništva na dvije grupe - naseljene zemljoradnike i nomadske stočare. Nije postojala jasna podjela stanovnika Arabije na sjedilačke i nomadske, jer su postojale različite vrste mješovitih ekonomija, među kojima su se odnosi održavali ne samo kroz razmjenu dobara, već i kroz porodične veze.

U poslednjoj četvrtini 2. milenijuma pr. Stočari sirijske pustinje nabavili su pripitomljenu devu dromedara (dromedar). Broj deva je još uvijek bio mali, ali je to već omogućilo nekim plemenima da pređu na istinski nomadski život. Ova okolnost natjerala je stočare da vode mobilniji način života i provode mnogo kilometara putovanja do udaljenih područja, na primjer, od Sirije do Mezopotamije, direktno kroz pustinju.

Prve državne formacije

Na teritoriji savremenog Jemena nastalo je nekoliko država, koje su u 4. veku nove ere. ujedinilo ih je jedno od njih - Himjaritsko kraljevstvo. Južnoarapsko društvo antike karakteriziraju iste karakteristike koje su svojstvene drugim društvima Drevnog istoka: ovdje je nastao robovlasnički sistem na kojem se temeljilo bogatstvo vladajuće klase. Država je izvršila izgradnju i popravku velikih sistema za navodnjavanje, bez kojih je bilo nemoguće razvijati poljoprivredu. Stanovništvo gradova uglavnom su predstavljali zanatlije koji su vješto proizvodili visokokvalitetne proizvode, uključujući poljoprivredne oruđe, oružje, kućni pribor, kožnu galanteriju, tkanine i nakit od morskih školjki. U Jemenu se kopalo zlato i sakupljale aromatične smole, uključujući tamjan i smirnu. Kasnije je interes kršćana za ovaj proizvod stalno stimulirao tranzitnu trgovinu, zbog čega se širila robna razmjena između arapskih Arapa i stanovništva kršćanskih regija Bliskog istoka.

Sa osvajanjem Himjaritskog kraljevstva krajem 6. vijeka od strane Sasanijskog Irana, konji su se pojavili u Arabiji. U tom periodu država je zapala, što je pogodilo prvenstveno gradsko stanovništvo.

Što se tiče nomada, takvi su sudari u manjoj mjeri utjecali na njih. Život nomada bio je određen plemenskom strukturom, gdje su postojala dominantna i podređena plemena. Unutar plemena odnosi su bili regulisani u zavisnosti od stepena srodstva. Materijalna egzistencija plemena zavisila je isključivo od žetve u oazama, gde su bile obrađivane parcele i bunari, kao i od potomaka stada. Glavni faktor koji je utjecao na patrijarhalni život nomada, pored napada neprijateljskih plemena, bile su prirodne katastrofe - suše, epidemije i potresi, koji se spominju u arapskim legendama.

Nomadi centralne i sjeverne Arabije dugo su se bavili uzgojem ovaca, goveda i deva. Karakteristično je da je nomadski svijet Arabije bio okružen ekonomski razvijenijim područjima, pa o kulturnoj izolaciji Arabije ne treba govoriti. To posebno svjedoče podaci iskopavanja. Na primjer, u izgradnji brana i akumulacija, stanovnici južne Arabije koristili su cementni malter, koji je izumljen u Siriji oko 1200. godine prije Krista. Prisustvo veza koje su postojale između stanovnika mediteranske obale i južne Arabije još u 10. stoljeću prije Krista potvrđuje priča o putovanju vladara Sabe („Kraljice od Sabe“) kralju Solomonu.

Napredak Semita iz Arabije

Oko 3. milenijuma pne. Arapski Semiti počeli su da se naseljavaju u Mezopotamiju i Siriju. Već od sredine 1. milenijuma pr. Počelo je intenzivno kretanje Arapa izvan Džezirat al-Arab. Međutim, ta arapska plemena koja su se pojavila u Mezopotamiji u 3.-2. milenijumu prije nove ere ubrzo su asimilirali Akađani koji su tamo živjeli. Kasnije, u 13. veku pre nove ere, počelo je novo napredovanje semitskih plemena koja su govorila aramejskim dijalektima. Već u 7.-6. vijeku pne. Aramejski postaje govorni jezik Sirije, istiskujući akadski.

drevnih Arapa

Do početka nove ere, značajan broj Arapa preselio se u Mezopotamiju i nastanio se u južnoj Palestini i na Sinajskom poluostrvu. Neka plemena su čak uspjela stvoriti državne entitete. Tako su Nabatejci osnovali svoje kraljevstvo na granici Arabije i Palestine, koje je trajalo do 2. stoljeća nove ere. Lakhmidska država je nastala duž donjeg toka Eufrata, ali su njeni vladari bili prisiljeni da priznaju vazalstvo perzijskim Sasanidima. Arapi koji su naselili Siriju, Transjordaniji i južnu Palestinu ujedinili su se u 6. vijeku pod vlašću predstavnika plemena Ghassanida. Morali su se priznati i kao vazali jače Vizantije. Karakteristično je da su i Lakhmidsku državu (602. godine) i državu Ghassanida (582. godine) uništili vlastiti gospodari, koji su se bojali jačanja i rastuće nezavisnosti svojih vazala. Međutim, prisustvo arapskih plemena u sirijsko-palestinskoj regiji bio je faktor koji je kasnije pomogao u ublažavanju nove, masovnije arapske invazije. Tada su počeli prodirati u Egipat. Tako je grad Koptos u Gornjem Egiptu bio napola naseljen Arapima i prije muslimanskog osvajanja.

Naravno, došljaci su se brzo navikli na lokalne običaje. Karavanska trgovina im je omogućila da održavaju veze sa srodnim plemenima i klanovima unutar Arapskog poluotoka, što je postupno doprinijelo približavanju urbanih i nomadskih kultura.

Preduvjeti za ujedinjenje Arapa

U plemenima koja su živjela na granicama Palestine, Sirije i Mezopotamije, proces razgradnje primitivnih komunalnih odnosa razvijao se brže nego među stanovništvom unutrašnjosti Arabije. U 5.-7. veku je došlo do nerazvijenosti unutrašnje organizacije plemena, što je u kombinaciji sa ostacima materinskog prebrojavanja i poliandrije ukazivalo na to da je zbog specifičnosti nomadske privrede došlo do raspada plemenskog sistema. u Srednjoj i Sjevernoj Arabiji razvijao se sporije nego u susjednim regijama zapadne Azije.

S vremena na vrijeme, srodna plemena ujedinjuju se u saveze. Ponekad je dolazilo do fragmentacije plemena ili do njihove apsorpcije od strane jakih plemena. Vremenom je postalo očigledno da su veći entiteti održiviji. U plemenskim savezima ili plemenskim konfederacijama počele su se stvarati preduslovi za nastanak klasnog društva. Proces njegovog formiranja bio je praćen stvaranjem primitivnih državnih formacija. Već u 2.-6. stoljeću počele su se formirati velike plemenske zajednice (Mazhij, Kinda, Maad itd.), ali nijedna od njih nije mogla postati jezgro jedne panarapske države. Preduvjet za političko ujedinjenje Arabije bila je želja plemenske elite da osigura pravo na zemlju, stoku i prihode od trgovine karavanama. Dodatni faktor bila je potreba da se ujedine napori da se odupru ekspanziji. Kao što smo već naveli, na prijelazu iz 6. u 7. vijek Perzijanci su zauzeli Jemen i likvidirali Lakhmidsku državu, koja je bila u vazalnoj zavisnosti. Kao rezultat toga, na jugu i sjeveru, Arabija je bila pod prijetnjom apsorpcije od strane perzijske sile. Naravno, situacija je imala negativan uticaj na arapsku trgovinu. Trgovci niza arapskih gradova pretrpjeli su značajnu materijalnu štetu. Jedini izlaz iz ove situacije mogao bi biti ujedinjenje srodnih plemena.

Regija Hidžaz, koja se nalazi na zapadu Arapskog poluostrva, postala je centar arapskog ujedinjenja. Ovo područje je od davnina bilo poznato po relativno razvijenoj poljoprivredi, zanatstvu i što je najvažnije trgovini. Lokalni gradovi - Meka, Jatrib (kasnije Medina), Taif - imali su jake kontakte sa okolnim plemenima nomada koji su ih posjećivali, mijenjajući svoju robu za proizvode urbanih zanatlija.

Međutim, ujedinjenje arapskih plemena bilo je otežano vjerskom situacijom. Stari Arapi su bili pagani. Svako pleme je poštovalo svog boga zaštitnika, iako se neki od njih mogu smatrati panarapskim - Allah, al-Uzza, al-Lat. Još u prvim stoljećima, judaizam i kršćanstvo su bili poznati u Arabiji. Štaviše, u Jemenu su ove dvije religije praktično zamijenile paganske kultove. Uoči perzijskog osvajanja, jevrejski Jemeniti su se borili sa hrišćanskim Jemencima, dok su se Jevreji fokusirali na Sasanidsku Perziju (koja je kasnije olakšala osvajanje Himijaritskog kraljevstva od strane Perzijanaca), a hrišćani su se fokusirali na Bizant. U tim uvjetima nastao je oblik arapskog monoteizma, koji je (posebno u ranoj fazi) u velikoj mjeri, ali na jedinstven način, odražavao neke od postulata judaizma i kršćanstva. Njegovi sljedbenici - Hanifi - postali su nosioci ideje o jednom bogu. Zauzvrat, ovaj oblik monoteizma utro je put za nastanak islama.

Vjerski stavovi Arapa predislamskog perioda predstavljali su konglomerat raznih vjerovanja, među kojima su bila ženska i muška božanstva štovanje kamenja, izvora, drveća, raznih duhova, džina i šejtana, koji su bili posrednici između ljudi i; bogova, takođe je bio široko rasprostranjen. Naravno, nepostojanje jasnih dogmatskih ideja otvorilo je široke mogućnosti idejama razvijenijih religija da prodru u ovaj amorfni pogled na svijet i doprinijelo religioznim i filozofskim promišljanjima.

Do tog vremena pisanje je počelo postajati sve raširenije, što je kasnije odigralo ogromnu ulogu u formiranju srednjovjekovne arapske kulture, a u fazi rađanja islama doprinijelo je akumulaciji i prenošenju informacija. Potreba za tim je bila kolosalna, o čemu svjedoči praksa usmenog pamćenja i reprodukcije drevnih rodoslovlja, historijskih kronika i poetskih narativa, uobičajenih među Arapima.

Kako je primijetio peterburški naučnik A. Khalidov, „jezik je najvjerovatnije nastao kao rezultat dugoročnog razvoja zasnovanog na odabiru različitih dijalekatskih oblika i njihovoj umjetničkoj interpretaciji”. Na kraju, upotreba istog jezika poezije postala je jedan od najvažnijih faktora koji su doprinijeli formiranju arapske zajednice. Naravno, proces ovladavanja arapskim jezikom nije se odvijao istovremeno. Taj se proces najbrže odvijao u onim područjima gdje su stanovnici govorili srodnim jezicima semitske grupe. U drugim oblastima ovaj proces je trajao nekoliko stoljeća, ali su brojni narodi, koji su se našli pod vlašću Arapskog kalifata, uspjeli održati svoju jezičku nezavisnost.

arapski halife

Ebu Bekr i Omer

Omer ibn Hattab

kalif Ali

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman I

arapski kalifat

Arapski kalifat je teokratska država na čijem je čelu kalifa. Jezgro kalifata nastalo je na Arapskom poluostrvu nakon pojave islama početkom 7. stoljeća. Nastao je kao rezultat vojnih pohoda sredinom 7. - početkom 9. stoljeća. i osvajanje (sa kasnijom islamizacijom) naroda zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, Sjeverne Afrike i Jugozapadne Evrope.

Abasidi, druga velika dinastija arapskih halifa

Osvajanja kalifata

Trgujte u kalifatu

arapski dirhami

• U sobi 6 c. Arabija je izgubila brojne teritorije;

• Ujedinjenje je postalo neophodno.

• Nova religija islama pomogla je ujedinjavanju Arapa.

• Njegov osnivač, Muhamed, rođen je oko 570. godine u siromašnoj porodici. Oženio se svojom bivšom ljubavnicom i postao trgovac.

Islam

Nauka

arapska vojska

Primijenjena umjetnost

Beduini

Beduinska plemena: predvođena vođom Običaj krvne osvete Vojni okršaji oko pašnjaka Krajem 6. veka. - Arapska trgovina je poremećena.

Osvajanja Arapa –VII – n.e. VIII vijek Formirana je ogromna arapska država - Arapski kalifat, glavni grad Damaska.

Vrhunac Bagdadskog kalifata bila je vladavina Haruna al-Rašida (768-809).

Godine 732., kako svjedoče hroničari, arapska vojska od 400.000 vojnika prešla je Pirineje i napala Galiju. Kasnija istraživanja navode na zaključak da su Arapi mogli imati od 30 do 50 hiljada ratnika.

Ne bez pomoći Akvitanije i burgundskog plemstva, koji su se protivili procesu centralizacije u kraljevstvu Franaka, arapska vojska Abd-el-Rahmana krenula je preko Zapadne Galije, stigla do centra Akvitanije, zauzela Poitiers i krenula prema Touru. . Ovdje, na starom rimskom putu, na prijelazu rijeke Vienne, Arape je dočekala vojska Franaka od 30.000 vojnika predvođena gradonačelnikom karolinške porodice Pepinom Charlesom, koji je bio de facto vladar franačke države od 715.

Čak i na početku njegove vladavine, franačka država se sastojala od tri davno odvojena dijela: Neustrije, Austrazije i Burgundije. Kraljevska moć je bila čisto nominalna. Neprijatelji Franaka nisu bili spori da to iskoriste. Saksonci su izvršili invaziju na Rajnske regije, Avari su napali Bavarsku, a arapski osvajači su se preselili preko Pirineja do rijeke Laure.

Karl je morao utirati svoj put do moći s oružjem u ruci. Nakon očeve smrti 714. godine, on i njegova maćeha Plektruda bačeni su u zatvor, odakle je uspeo da pobegne sledeće godine. U to vrijeme on je već bio prilično poznati vojskovođa franaka iz Austrazije, gdje je bio popularan među slobodnim seljacima i srednjim zemljoposjednicima. Oni su postali njegov glavni oslonac u međusobnoj borbi za vlast u franačkoj državi.

Učvrstivši se u Austraziji, Charles Pepin je počeo jačati položaj u zemljama Franaka silom oružja i diplomatijom. Nakon žestokog sukoba sa svojim protivnicima 715. godine, postao je gradonačelnik franačke države i njome upravljao u ime mladog kralja Teodorika IV. Učvrstivši se na kraljevskom prijestolju, Charles je započeo niz vojnih pohoda izvan Austrazije.

Karlo je, premostivši u bitkama nad feudalnim gospodarima koji su pokušavali da ospore njegovu vrhovnu vlast, 719. izvojevao briljantnu pobjedu nad Neustrijancima, predvođeni jednim od svojih protivnika, majorom Ragenfridom, čiji je saveznik bio vladar Akvitanije, grof. Ed. U bici kod Saussona, franački vladar je bacio neprijateljsku vojsku u bijeg. Predajući Ragenfrida, grof Ed je uspio zaključiti privremeni mir sa Charlesom. Ubrzo su Franci zauzeli gradove Pariz i Orleans.

Tada se Karl sjetio svog zakletog neprijatelja - svoje maćehe Plectrude, koja je imala svoju veliku vojsku. Otpočevši s njom rat, Karl je prisilio svoju maćehu da mu preda bogati i dobro utvrđeni grad Keln na obalama Rajne.

725. i 728. major Karl Pepin izveo je dva velika vojna pohoda protiv Bavaraca i na kraju ih pokorio. Uslijedile su pohode u Alemaniju i Akvitaniju, u Tiringiju i Friziju...

Osnova borbene moći franačke vojske prije bitke kod Poitiersa ostala je pješaštvo, sastavljeno od slobodnih seljaka. U to vrijeme, svi muškarci u kraljevstvu koji su mogli nositi oružje bili su obveznici vojne službe.

Organizacijski, franačka vojska je bila podijeljena na stotine, odnosno na toliki broj seljačkih domaćinstava da su u ratno vrijeme mogli u miliciju ubaciti stotinu pješaka. Seljačke zajednice same su regulisale vojnu službu. Svaki se franački ratnik naoružao i opremio o svom trošku. Kvalitet oružja se provjeravao na pregledima koje je vršio kralj ili, po njegovom nalogu, vojni zapovjednici-grofovi. Ako je oružje ratnika bilo u nezadovoljavajućem stanju, on je bio kažnjen. Poznat je slučaj kada je kralj ubio ratnika tokom jednog od ovih pregleda zbog lošeg održavanja njegovog ličnog oružja.

Narodno oružje Franaka bila je "franciska" - sjekira s jednom ili dvije oštrice, za koju je bio vezan konopac. Franci su spretno bacali sjekire na neprijatelja iz blizine. Koristili su mačeve za blisku borbu prsa u prsa. Osim Franje i mačeva, Franci su se naoružavali i kratkim kopljima - angonima sa zubima na dugom i oštrom vrhu. Zubi angona imali su suprotan smjer i stoga ga je bilo vrlo teško izvaditi iz rane. U borbi je ratnik najprije bacio angon, koji je probio neprijateljski štit, a zatim je stao na dršku koplja, povlačeći štit i udarajući neprijatelja teškim mačem. Mnogi ratnici su imali lukove i strijele, koje su ponekad bile protkane otrovom.

Jedino odbrambeno oružje franačkog ratnika u vrijeme Charlesa Pepina bio je okrugli ili ovalni štit. Samo su bogati ratnici imali kacige i verige, jer su metalni proizvodi koštali mnogo novca. Neka od oružja franačke vojske bila je ratni plijen.

U evropskoj istoriji, franački komandant Charles Pepin postao je poznat prvenstveno po svojim uspješnim ratovima protiv arapskih osvajača, zbog čega je dobio nadimak "Martell", što znači "čekić".

Godine 720. Arapi su prešli Pirinejske planine i napali područje današnje Francuske. Arapska vojska je na juriš zauzela dobro utvrđeni Narbon i opkolila veliki grad Toulouse. Grof Ed je poražen i morao je potražiti utočište u Austraziji sa ostacima svoje vojske.

Vrlo brzo se arapska konjica pojavila na poljima Septimanije i Burgundije i čak stigla do lijeve obale rijeke Rone, ušavši u zemlje Franaka. Tako je po prvi put na poljima zapadne Evrope sazreo veliki sukob između muslimanskog i kršćanskog svijeta. Arapski komandanti, prešavši Pirineje, imali su velike planove osvajanja Evrope.

Moramo Karlu odati priznanje - odmah je shvatio opasnost od arapske invazije. Uostalom, do tada su maurski Arapi osvojili gotovo sve španske regije. Njihove trupe su se stalno popunjavale novim snagama koje su dolazile kroz Gibraltarski tjesnac iz Magreba - Sjeverne Afrike, sa teritorije modernog Maroka, Alžira i Tunisa. Arapski zapovjednici bili su poznati po svojim vojnim vještinama, a njihovi ratnici bili su odlični konjanici i strijelci. Arapska vojska je djelomično bila sastavljena od sjevernoafričkih berberskih nomada, zbog čega su Arapi u Španjolskoj nazivani Maurima.

Karlo Pepin je, prekinuvši svoj vojni pohod na gornjem Podunavlju, 732. godine okupio veliku miliciju plemena Austrazijaca, Neustrijana i Rajna. U to vrijeme, Arapi su već opljačkali grad Bordeaux, zauzeli utvrđeni grad Poitiers i krenuli prema Toursu.

Franački komandant je odlučno krenuo prema arapskoj vojsci, pokušavajući da preduhitri njenu pojavu pred zidinama tvrđave Tours. Već je znao da Arapima komanduje iskusni Abd-el-Rahman i da je njegova vojska znatno nadmoćnija od franačke milicije, koja je, prema istim evropskim hroničarima, brojala samo 30 hiljada vojnika.

Na mjestu gdje je stari rimski put prelazio rijeku Vienne, preko koje je izgrađen most, Franci i njihovi saveznici blokirali su arapskoj vojsci put prema Touru. U blizini se nalazio grad Poitiers, po kome je bitka i dobila ime, koja se odigrala 4. oktobra 732. godine i trajala je nekoliko dana: prema arapskim hronikama - dva, prema hrišćanskim - sedam dana.

Znajući da je neprijateljskom vojskom dominirala laka konjica i brojni strijelci, general-major Karl Pepin odlučio je Arapima, koji su slijedili aktivnu ofanzivnu taktiku na evropskim poljima, dati odbrambenu bitku. Štaviše, brdoviti teren je otežavao djelovanje velikim masama konjice. Franačka vojska izgrađena je za bitku između rijeka Maple i Vienne, koje su svojim obalama dobro pokrivale bokove. Osnova borbene formacije bila je pješaštvo, formirano u gustu falangu. Na bokovima je bila teško naoružana konjica na viteški način. Desnim bokom komandovao je grof Ed.

Obično su se Franci postrojili za bitku u gustim borbenim formacijama, svojevrsnim falangama, ali bez odgovarajuće podrške za bokove i pozadinu, pokušavajući sve riješiti jednim udarcem, općim prodorom ili brzim napadom. Oni su, kao i Arapi, imali dobro razvijenu međusobnu pomoć zasnovanu na porodičnim vezama.

Približavajući se rijeci Vienne, arapska vojska je, bez da se odmah uključila u bitku, postavila svoj logor nedaleko od Franaka. Abd el-Rahman je odmah shvatio da je neprijatelj zauzeo vrlo jak položaj i da ga ne može opkoliti laka konjica sa boka. Arapi se nekoliko dana nisu usuđivali da napadnu neprijatelja, čekajući priliku da udare. Karl Pepin se nije micao, strpljivo čekajući neprijateljski napad.

Na kraju je arapski vođa odlučio započeti bitku i formirao svoju vojsku u raskomadanom poretku. Sastojao se od borbenih linija poznatih Arapima: konjski strijelci formirali su “Jutro laveža pasa”, nakon čega su slijedili “Dan pomoći”, “Veče šoka”, “Al-Ansari” i “Al-Mughadžeri. ” Arapska rezerva, namijenjena za razvoj pobjede, bila je pod ličnom komandom Abd el-Rahmana i nazvana je “Prorokova zastava”.

Bitka kod Poitiersa počela je granatiranjem franačke falange od strane arapskih konjskih strijelaca, na koje je neprijatelj odgovorio samostrelima i dugim lukovima. Nakon toga, arapska konjica je napala franačke položaje. Franačka pešadija je uspešno odbijala napad za napadom. Laka konjica neprijatelja nije mogla da se probije kroz njihovu gustu formaciju.

Španski hroničar, savremenik bitke kod Poatjea, napisao je da su Franci „stajali blizu jedan drugom dokle god je pogled sezao, kao nepomičan i leden zid, i žestoko se borili, udarajući Arape mačevima“.

Nakon što je franačka pešadija odbila sve napade Arapa, koji su se, red po red, vraćali na svoje prvobitne položaje u izvesnoj frustraciji, Karl Pepin je odmah naredio viteškoj konjici, koja je još uvek bila neaktivna, da krene u kontranapad u pravcu neprijateljski logor, smješten iza desnog boka borbene formacije arapske vojske.

U međuvremenu, franački vitezovi, predvođeni Edom od Akvitanije, pokrenuli su dva napada sa bokova, prevrnuvši laku konjicu koja im se suprotstavljala, pojurili u arapski logor i zauzeli ga. Arapi, demoralisani viješću o smrti svog vođe, nisu bili u stanju izdržati navalu neprijatelja i pobjegli su s bojnog polja. Franci su ih progonili i nanijeli im znatnu štetu. Time je završena bitka kod Poitiersa.

Ova bitka je imala izuzetno važne posljedice. Pobjeda gradonačelnika Karla Pepina zaustavila je dalje napredovanje Arapa u Evropi. Nakon poraza kod Poitiersa, arapska vojska, pokrivena odredima lake konjice, napustila je francusku teritoriju i, bez daljih gubitaka u borbi, otišla kroz planine u Španiju.

Ali prije nego što su Arapi konačno napustili jug moderne Francuske, Charles Pepin im je nanio još jedan poraz - na rijeci Berre južno od grada Narbonne. Istina, ova bitka nije bila jedna od odlučujućih.

Pobjeda nad Arapima proslavila je franačkog zapovjednika. Od tada se počeo zvati Charles Martell (tj. ratni čekić).

Obično se o tome malo priča, ali bitka kod Poatjea je poznata i po tome što je bila jedna od prvih kada je na bojno polje stupila brojna teška viteška konjica. Ona je bila ta koja je svojim udarcem osigurala Francima potpunu pobjedu nad Arapima. Sada su metalnim oklopom bili pokriveni ne samo jahači, već i konji.

Nakon bitke kod Poitiersa, Charles Martell je izvojevao još nekoliko velikih pobjeda, osvajajući Burgundiju i područja na jugu Francuske, sve do Marseillea.

Charles Martel je značajno ojačao vojnu moć franačkog kraljevstva. Međutim, on je stajao samo na počecima istinske istorijske veličine franačke države, koju će stvoriti njegov unuk Karlo Veliki, koji je dostigao svoju najveću moć i postao car Svetog Rimskog Carstva.

arapska vojska

Hamdanidska vojska X - XI vijeka.

Kasnofatimidska vojska (11. vek)

Gaznavidska vojska (kraj 10. - početak 11. vijeka): straža Gaznavidske palate. Karahanidski jahački ratnik u svečanoj nošnji. Indijski konj plaćenik.

Ancient Arabia

Grad Petra

Cisterna Jinova u Petri sa otvorom na dnu

Spomenik zmiji u Petri

Obelisk (gore) pored oltara (dole), Petra

Nabatejski sunčani sat iz Hegre (Muzej antičkog Orijenta, Arheološki muzej Istanbula

Literatura iz kalifata

Hiljadu i jedna noc

islamsko pisanje

Arapska umjetnost i zanati

Bronzani svijećnjak sa srebrnim umetkom. 1238. Majstor Daud ibn Salam iz Mosula. Muzej dekorativne umjetnosti. Pariz.

Staklena posuda oslikana emajlom. Sirija. 1300. Britanski muzej. London.

Posuda sa sjajnim farbanjem. Egipat. 11. vek Muzej islamske umjetnosti. Kairo.

Skulpturalni plafon u dvorcu Khirbet al-Mafjar. 8. vek Jordan

Vrč s imenom kalifa al-Aziza Billaha. Rhinestone. 10. vek Riznica San Marco. Venecija.

arapska arhitektura

Architecture at Almoravide i Almohade

Almohadova kula i renesansni dio zvona spajaju se u jednu skladnu cjelinu u zvoniku La Giralda u Sevilji

Almoravidi napao Al-Andalus iz Sjeverne Afrike 1086. i ujedinio Taife pod svojom vlašću. Razvili su svoju vlastitu arhitekturu, ali je vrlo malo primjera toga preživjelo, zbog sljedeće invazije, sada Almohada, koji su nametnuli islamsko ultra-pravoslavlje i uništili gotovo svaku značajnu građevinu Almoravida, uključujući Madinu al-Zahra i druge strukture kalifata. Njihova umjetnost bila je izuzetno stroga i jednostavna, a koristili su ciglu kao glavni građevinski materijal. Bukvalno, njihov jedini vanjski ukras, "sebka", zasnovan je na mreži dijamanata. Almohadi su također koristili nakit s uzorkom palmi, ali to nije bilo ništa drugo do pojednostavljenje mnogo raskošnijih almoravidskih palmi. Kako je vrijeme odmicalo, umjetnost je postala malo dekorativnija. Najpoznatiji primjer almohadske arhitekture je Giralda, nekadašnji minaret seviljske džamije. Klasificiran je kao Mudehar, ali ovaj stil je ovdje apsorbiran od strane Almohadske estetike, sinagoga Santa Maria la Blanca u Toledu je rijedak primjer arhitektonske suradnje između triju kultura srednjovjekovne Španije.

Umayyad Dynasty

Dome of the Rock

Velika džamija Omajada, Sirija, Damask (705-712)

Džamija Tunis XIII vijek.

Arapska invazija na Vizantiju

Arapsko-vizantijski ratovi

cijeli period arapsko-vizantijskih ratova može se podijeliti (ugrubo) na 3 dijela:
I. Slabljenje Vizantije, ofanziva Arapa (634-717)
II. Period relativnog zatišja (718. - sredina 9. stoljeća)
III. Vizantijska kontraofanziva (kraj 9. stoljeća - 1069.)

Glavni događaji:

634-639 - arapsko osvajanje Sirije i Palestine s Jeruzalemom;
639-642 - Kampanja Amra ibn al-Asa u Egipat. Arapi su osvojili ovu mnogoljudnu i plodnu zemlju;
647-648 - Izgradnja arapske flote. Zauzimanje Tripolitanije i Kipra od strane Arapa;
684-678 - Prva opsada Carigrada od strane Arapa. Završeno neuspješno;
698. - zauzimanje Afričkog egzarhata (koji je pripadao Vizantiji) od strane Arapa;
717-718 - Druga opsada Carigrada od strane Arapa. Završilo se neuspješno. Arapska ekspanzija u Maloj Aziji je zaustavljena;
9.-10. vijek - Arapi zauzimaju južne italijanske teritorije Vizantije (ostrvo Sicilija);
10. vijek - Vizantija kreće u kontraofanzivu i osvaja dio Sirije od Arapa, a posebno tako važnu ispostavu kao što je Antiohija. Vizantijska vojska je u to vrijeme čak dovela i Jerusalim u neposrednu opasnost. Arapski sultanat Alep priznao se kao vazal Bizanta. Tada su osvojeni i Krit i Kipar.

Uspon Bagdadskog kalifata pod Harunom al-Rašidom

arapska kultura

Bagdadski kalifat

Arhitektura Bagdada

U Bagdadu je postojao jedinstveni intelektualni centar zlatnog doba islama - Kuća mudrosti. Obuhvaćao je ogromnu biblioteku i zapošljavao ogroman broj prevodilaca i prepisivača. U Domu su se okupili najbolji naučnici svog vremena. Zahvaljujući akumuliranim djelima Pitagore, Aristotela, Platona, Hipokrata, Euklida, Galena, vršena su istraživanja u oblastima humanističkih nauka, islama, astronomije i matematike, medicine i hemije, alhemije, zoologije i geografije.
Ova najveća riznica najboljih djela antike i savremenosti uništena je 1258. godine. Nju su, zajedno sa drugim bibliotekama u Bagdadu, uništile mongolske trupe nakon zauzimanja grada. Knjige su bačene u reku, a voda je ostala uprljana njihovim mastilom mnogo meseci...
Gotovo svi su čuli za spaljenu Aleksandrijsku biblioteku, ali se iz nekog razloga malo ljudi sjeća izgubljene Kuće mudrosti...

Toranj tvrđave Talisman u Bagdadu.

Nekropola Shahi Zinda

Pojava spomen obilježja Shahi-Zindan na padini brda Afrasiab povezuje se s imenom Kusam ibn Abbasa, rođaka proroka Muhameda. Poznato je da je učestvovao u prvim pohodima Arapa na Transoksijanu. Prema legendi, Kusam je smrtno ranjen u blizini zidina Samarkanda i sakrio se pod zemlju, gdje i dalje živi. Otuda i naziv spomenika Šahi-Zindan, što znači „Živi kralj“. Do X-XI vijeka. mučenik vjere Kusam ibn Abbas stekao je status islamskog sveca, zaštitnika Samarkanda, au XII-XV vijeku. Duž staze koja vodi do njegovih mauzoleja i pogrebnih džamija, njihova sofisticiranost i ljepota kao da poriču smrt.

Na sjevernoj periferiji Samarkanda, na rubu brda Afrasiab, među ogromnim drevnim grobljem nalaze se grupe mauzoleja, među kojima je najpoznatiji grob koji se pripisuje Kussamu, sinu Abbasa, rođaku proroka Muhameda. Prema arapskim izvorima, Kussam je došao u Samarkand 676. godine. Prema nekim izvorima, on je ubijen, prema drugim, umro je prirodnom smrću; prema nekim izvorima, nije umro čak ni u Samarkandu, već u Mervu. Zamišljeni ili stvarni grob Kussam za vrijeme vladavine njegovih abasidskih rođaka (8. vijek), možda ne bez njihovog učešća, postao je predmet kulta za muslimane. Kussam je postao popularno poznat kao Shah-i Zinda - "Živi kralj". Prema legendi, Kussam je napustio zemaljski svijet živ i nastavio živjeti u "onom svijetu". Otuda i nadimak „Živi car“.

Mauzolej Zimurrud Khatun u Bagdadu

Osvajanje Španije

Krajem 7. vijeka nove ere. Arapi su, nakon dugih ratova, protjerali Vizantijce iz sjeverne Afrike. Nekada je afrička zemlja bila bojno polje između Rima i Kartage, dala je svijetu takve velike zapovjednike kao što su Jugurta i Masinissa, a sada je, iako s poteškoćama, prešla u ruke muslimana. Nakon ovog osvajanja, Arapi su krenuli u osvajanje Španije.

Na to ih je navela ne samo ljubav prema osvajanju i san o širenju Islamske države. Lokalni stanovnici sjeverne Afrike - berberska plemena - bili su vrlo hrabri, ratoborni, nasilni i temperamentni. Arapi su se bojali da će nakon nekog vremena zatišja Berberi krenuti u osvetu za poraze, dići ustanak, a onda će Arapi propustiti pobjedu. Stoga su Arapi, probudivši interesovanje kod Berbera za osvajanje Španije, htjeli da ih odvrate od toga i utaže njihovu žeđ za krvoprolićem i osvetom kroz rat. Kao što primjećuje Ibn Khaldun, nije iznenađujuće da se muslimanska vojska, koja je prva prešla tjesnac Jabalitariq i ušla na špansko tlo, može reći da se u potpunosti sastoji od Berbera.

Iz antičke istorije je poznato da su glavni stanovnici Španije bili Kelti, Iberi i Ligori. Poluostrvo je bilo podijeljeno na teritorije koje su nekada pripadale Fenikiji, Kartagi i Rimu. Nakon osvajanja Španije, Kartaginjani su ovde izgradili veličanstveni grad Kartaginu. Oko 200. godine p.n.e. u Punskim ratovima, Rim je pobedio Kartaginu, zauzeo ove plodne zemlje i sve do 20. veka nove ere. dominirao ovim zemljama. U to vrijeme, iz Španije, koja se smatrala najvažnijim i najprocvatnijim mjestom carstva, došli su veliki mislioci kao što su Seneka, Lukan, Marcijal i poznati carevi kao što su Trajan, Marko Aurelije i Teodosije.

Kao što je prosperitet Rima stvorio uslove za napredak Španije, tako je i pad tog grada doveo do propadanja Španije. Poluostrvo je ponovo postalo poprište bitaka. Početkom veka, plemena Vandala, Alana i Sueva, koja su uništila Rim i Francusku, opustošila su i Španiju. Međutim, ubrzo su ih gotska plemena protjerala s poluotoka i zauzela Španjolsku. Od stoljeća prije arapskih napada, Goti su bili dominantna sila u Španiji.

Ubrzo su se Goti pomiješali s lokalnim stanovništvom - latinskim narodima, i prihvatili latinski jezik i kršćanstvo. Poznato je da su Goti do 19. stoljeća prevladavali među kršćanskim stanovništvom Španije. Kada su ih Arapi otjerali prema planinama Asturije, Goti su, zahvaljujući miješanju s lokalnim stanovništvom, opet uspjeli održati svoju superiornost. Na primjer, među kršćanskim stanovništvom Španjolske smatralo se da je ponos što je potomak Gota i da nosi nadimak „sin Gota“.

Nešto ranije prije osvajanja Arapa, plemstvo Gota i latinskih naroda ujedinilo se i stvorilo aristokratsku vlast. Ovo udruženje, koje se bavilo ugnjetavanjem potlačenih masa, steklo je mržnju naroda. I naravno, ova država, izgrađena na novcu i bogatstvu, nije mogla biti jaka i nije se mogla adekvatno odbraniti od neprijatelja.

Takođe, izborno imenovanje vladara dovelo je do vječne svađe i neprijateljstva za vlast između plemstva. Ovo neprijateljstvo i ratovi su na kraju ubrzali slabljenje gotske države.

Opća nesloga, unutrašnji ratovi, narodno nezadovoljstvo lokalnom vlašću i zbog toga slab otpor Arapima, nedostatak lojalnosti i samopožrtvovnosti u vojsci i drugi razlozi osigurali su laku pobjedu muslimana. Došlo je čak do toga da se, zbog gore navedenih razloga, andaluzijski vladar Julijan i seviljski biskup nisu bojali pomoći Arapima.

Godine 711. Musa ibn Nasir, koji je bio guverner sjeverne Afrike za vrijeme vladavine omejadskog halife Valida ibn Abdulmelika, poslao je vojsku od 12.000 ljudi formiranu od Berbera da pokori Španiju. Vojsku je predvodio berberski musliman Tarig ibn Zijad. Muslimani su prešli tjesnac Jabalut-Tariq, koji je ime dobio po imenu ovog poznatog komandanta Tarika, i ušli na Iberijsko poluostrvo. Bogatstvo ove zemlje, njen čist vazduh, divna priroda i njeni misteriozni gradovi toliko su zadivili vojsku osvajača da je u pismu kalifu Tarigu napisao: „Ova mesta su slična Siriji po čistoći vazduha, slična Jemenu u umjerenost klime, slična jemenu po vegetaciji i mirisima, u pogledu plodnosti i obilja usjeva, slična je Kini, a po pristupačnosti lukama, slična Adeni.
Arapi, koji su proveli pola veka osvajajući severnoafričku obalu i naišli na žestok otpor Berbera, očekivali su da će naići na sličnu situaciju prilikom osvajanja Španije. Međutim, suprotno očekivanjima, Španija je osvojena za kratko vrijeme, za samo nekoliko mjeseci. Muslimani su u prvoj bitci porazili Gote. U ovoj bici im je pomogao seviljski biskup. Kao rezultat toga, nakon što je slomio otpor Gota, obalna zona je prešla u ruke muslimana.

Vidjevši uspjeh Tariga ibn Zijada, Mussa ibn Nasir je okupio vojsku od 12 hiljada Arapa i 8 hiljada Berbera i preselio se u Španiju kako bi bio partner u uspjehu.

Na cijelom svom putu muslimanska vojska, moglo bi se reći, nije naišla ni na jedan ozbiljniji otpor. Narod, nezadovoljan vlašću, i plemstvo, rastrgano svađama, dobrovoljno se pokoravaše osvajačima, a ponekad im se i pridružuje. Najveći gradovi u Španiji kao što su Kordoba, Malaga, Granada i Toledo su se predali bez otpora. U gradu Toledu, koji je bio glavni grad, muslimanima je palo u ruke 25 vrijednih kruna gotskih vladara, ukrašenih raznim dragim kamenjem. Žena gotskog kralja Rodriguea je zarobljena, a sin Muse ibn Nasira oženio ju je.

U očima Arapa, Španci su bili u rangu sa stanovništvom Sirije i Egipta. Zakoni koji su poštovani u osvojenim zemljama također su se primjenjivali ovdje. Osvajači nisu dirali imanja i hramove lokalnog stanovništva. Špancima je bilo dozvoljeno da se obraćaju kontroverznim pitanjima svojim sudijama i da se povinuju odlukama svojih sudova. U zamjenu za sve ovo stanovništvo je bilo dužno plaćati oskudan porez (džizju) za ta vremena. Iznos poreza za plemstvo i bogate bio je jedan dinar (15 franaka), a za siromašne pola dinara. Zato su se sirotinja, dovedena u očaj ugnjetavanjem lokalnih vladara i bezbrojnih nasilnika, dobrovoljno predala muslimanima, a i nakon primanja islama, bila je oslobođena poreza. Uprkos činjenici da je na nekim mjestima bilo izolovanih slučajeva otpora, oni su brzo suzbijeni.

Kako pišu istoričari, Musa ibn Nasir je nakon osvajanja Španije namjeravao da stigne do Carigrada (današnji Istanbul; u to vrijeme Konstantinopolj je bio glavni grad velikog Vizantijskog carstva), prolazeći kroz Francusku i Njemačku. Međutim, halifa ga je pozvao u Damask i plan je ostao nedovršen. Da je Moussa uspio da izvrši svoju namjeru, da je uspio osvojiti Evropu, tada bi sada podijeljeni narodi bili pod zastavom jedne religije. Uz to, Evropa bi mogla izbjeći srednjovjekovni mrak i srednjovjekovne, strašne tragedije.

Svi znaju da kada je Evropa stenjala u kandžama neznanja, bratoubistava, epidemija, besmislenih krstaških ratova i inkvizicije, Španija je, pod vlašću Arapa, cvetala, živela udobnim životom i bila na vrhuncu svog razvoja. Španija je blistala u tami. Španija je stvorila odlične uslove za razvoj nauke i kulture, a to duguje islamu.

Da bi se utvrdila uloga Arapa u političkom, ekonomskom i kulturnom životu Španije, prikladnije bi bilo razmotriti omjer njihovog ukupnog broja.

Kao što je gore spomenuto, prva muslimanska vojska koja je ušla na Iberijsko poluostrvo sastojala se od Arapa i
Berberi. Naredne vojne jedinice sastojale su se od predstavnika sirijskog stanovništva. Iz istorije je poznato da je u ranom srednjem vijeku u Španiji vodstvo nauke i kulture pripadalo Arapima, a Berberi su im bili potčinjeni. Arapi su smatrani najvišim slojem stanovništva (ašraf), a Berberi i lokalno stanovništvo sekundarnim i tercijalnim slojem stanovništva. Zanimljivo je da su čak i kada su berberske dinastije uspjele osvojiti vlast u Španjolskoj, Arapi su uspjeli zadržati svoju dominaciju.

Što se tiče ukupnog broja Arapa, o tome nema tačnih podataka. Može se samo pretpostaviti da su nakon što se Emirat Cordoba odvojio od Arapskog Emirata, Arapi postali izolovani od ostalih zemalja. Međutim, zbog brzog rasta i emigracije iz Sjeverne Afrike, Berberi su se povećali u broju i stekli dominaciju na vlasti.
Muslimani su se pomiješali s lokalnim kršćanskim stanovništvom Španije. Prema istoričarima, u prvim godinama osvajanja Španije, Arapi su oženili 30 hiljada kršćanki i doveli ih u svoj harem (harem u tvrđavi Sibyl, nazvan "soba djevojaka", istorijski je spomenik). Osim toga, na početku osvajanja, dio plemstva, kako bi pokazao svoju privrženost Arapima, godišnje je slao 100 kršćanskih djevojaka u kalifov dvor. Među ženama s kojima su se Arapi vjenčavali bile su djevojke iz latinskih, iberskih, grčkih, gotskih i drugih plemena. Jasno je da je kao rezultat takvog masovnog miješanja, nakon nekoliko decenija nastala nova generacija, radikalno drugačija od osvajača 700-ih.

Od 711. (datum osvajanja Španije) do 756. godine, ovo područje je bilo podložno Omajadskom kalifatu. Ovom teritorijom vladao je emir kojeg je imenovao Omajadski kalif. 756. Španija se odvojila od kalifata i postala nezavisna. Postao je poznat kao Kordoba kalifat, čiji je glavni grad bio grad Kordoba.

Nakon što je prošlo 300 godina otkako su Arapi vladali Španijom, njihova veličanstvena i slavna zvijezda počela je da blijedi. Borba koja je zahvatila Kordobski kalifat uzdrmala je moć države. U to vrijeme, kršćani koji žive na sjeveru iskoristili su ovu priliku i počeli napadati kako bi se osvetili.

Borba hrišćana za povratak zemalja koje su osvojili Arapi (na španskom: reconquista) intenzivirala se u 10. veku. U regiji Asturije, gdje su bili koncentrisani kršćani protjerani iz španjolskih zemalja, nastala je Kraljevina Liona i Kastilje. Sredinom 11. veka oba ova kraljevstva su se ujedinila. Istovremeno su se navarska, katalonska i aragonska država ujedinile i stvorile novu Kraljevinu Aragon. Krajem 11. stoljeća na zapadu Iberijskog poluotoka nastala je portugalska županija. Ubrzo se i ova županija pretvorila u kraljevinu. Tako su se krajem 19. stoljeća na španskoj karti počeli pojavljivati ​​ozbiljni kršćanski rivali Kordobskom kalifatu.

Godine 1085., kao rezultat snažnog napada, sjevernjaci su zauzeli grad Toledo. Vođa sjevernjaka bio je kralj Kastilje i Leona, Alfonso VI. Španski muslimani, vidjevši da sami ne mogu odoljeti, zatražili su pomoć od Berbera Sjeverne Afrike. Dinastija al-Murabi, ojačana u Tunisu i Maroku, ušla je u Španiju i pokušala da oživi Kordobski kalifat. Al-Murabits je porazio Alfonsa VI 1086. godine i bio je u mogućnosti da privremeno zaustave kretanje rekonkviste. Samo pola stoljeća kasnije izgubili su od nove dinastije koja je ušla u političku arenu - al-Muwahhida. Preuzevši vlast u sjevernoj Africi, al-Muwahhidi su napali Španiju i pokorili muslimanske regije. Međutim, ova država nije bila u stanju pružiti adekvatan otpor kršćanima. Uprkos činjenici da su svoje palate ukrašavali tako izuzetnim ličnostima kao što su Ibn Tufail, Ibn Rušd, al-Muwahhidi su postali bespomoćni prije rekonkviste. Godine 1212. u blizini grada Las Navas de Tolosa, ujedinjena kršćanska vojska ih je porazila, a dinastija al-Muwahhida bila je prisiljena napustiti Španjolsku.

Španski kraljevi, koji se nisu slagali jedni s drugima, odbacili su svoje neprijateljstvo i ujedinili se protiv Arapa. Kombinovane snage kastiljanskog, aragonskog, navarskog i portugalskog kraljevstva učestvovale su u rekonkvisti pokretu protiv muslimana. 1236. muslimani su izgubili Kordobu, 1248. Sevilju, 1229-35. Balearska ostrva, 1238. Valensiju. Nakon što su 1262. osvojili grad Kadiz, Španci su stigli do obala Atlantskog okeana.

Samo je Emirat Grenada ostao u muslimanskim rukama. Krajem 13. stoljeća, Ibn al-Ahmar, zvani Muhammad al-Ghalib, koji je bio iz dinastije Nasrida, povukao se u grad Granadu i ovdje utvrdio tvrđavu Alhambra (al-Hamra). Bio je u mogućnosti da zadrži svoju relativnu nezavisnost pod uslovom da je plaćao porez kastiljanskom kralju. Mislioci kao što su Ibn Khaldun i Ibn al-Khatib služili su u palati grenadskih emira, koji su mogli braniti svoju nezavisnost dva stoljeća.
Godine 1469., kralj Ferdinand II od Aragona oženio se kraljicom Izabelom od Kastilje. Aragonsko-kastiljansko kraljevstvo ujedinilo je cijelu Španiju. Grenadski emiri su odbili da im plate porez. Godine 1492. Grenada je pala pod snažnim napadom Španaca. Zauzeta je posljednja muslimanska tvrđava na Iberijskom poluotoku. I time je cijela Španija osvojena od Arapa, a pokret rekonkviste je završio pobjedom kršćana.

Muslimani su se odrekli Grenade pod uslovom da njihova vjera, jezik i imovina budu netaknuti. Kako god,
Ubrzo je Ferdinand II prekršio svoje obećanje i počeo je talas masovnog progona i ugnjetavanja muslimana. U početku su bili prisiljeni da se preobrate na kršćanstvo. Oni koji nisu hteli da prihvate hrišćanstvo dovedeni su pred strašni sud inkvizicije. Oni koji su promijenili vjeru da bi izbjegli torturu ubrzo su shvatili da su prevareni. Inkvizicija je nove kršćane proglasila neiskrenim i sumnjivim i počela ih spaljivati ​​na lomačama. Na poticaj crkvenog vrha ubijene su stotine hiljada muslimana: staraca, mladih, žena, muškaraca. Redovnik dominikanskog reda Belida je predložio da se unište svi muslimani, mladi i stari. Rekao je da se milost ne može ukazati ni onima koji su prešli na kršćanstvo, jer je njihova iskrenost u pitanju: „Ako ne znamo šta je u njihovim srcima, onda ih moramo ubiti da ih Gospod Bog privede svome vlastitoj prosudbi.” Sveštenicima se svidio prijedlog ovog monaha, ali španska vlada, strahujući od muslimanskih država, nije odobrila ovaj prijedlog.

1610. španska vlada je zahtijevala da svi muslimani napuste zemlju. Arapi, ostavljeni u bezizlaznoj situaciji, počeli su da se kreću. U roku od nekoliko mjeseci, više od milion muslimana napustilo je Španiju. Od 1492. do 1610. godine, kao rezultat pokolja usmjerenih protiv muslimana i njihove emigracije, stanovništvo Španije palo je na tri miliona ljudi. Najgore je to što su muslimani koji su napuštali zemlju bili napadnuti od strane lokalnog stanovništva, usljed čega su mnogi muslimani ubijeni. Monah Belida je sa zadovoljstvom izvijestio da je tri četvrtine muslimana koji su migrirali umrlo na putu. Sam pomenuti monah je lično učestvovao u ubistvu sto hiljada ljudi koji su bili deo karavana od 140 hiljada muslimana koji je krenuo ka Africi. Zaista, krvavi zločini počinjeni u Španiji nad muslimanima ostavljaju noć svetog Vartolomeja u sjeni.

Arapi su, ušavši u Španiju, koja je bila veoma udaljena od kulture, podigli je na najvišu točku civilizacije, i ovdje vladali osam stoljeća. Sa odlaskom Arapa, Španija je pretrpela užasan pad i dugo vremena nije mogla da eliminiše taj pad. Protjerivanjem Arapa Španija je izgubila visoko razvijenu poljoprivredu, trgovinu i umjetnost, nauku i književnost, kao i tri miliona ljudi nauke i kulture. Nekada je Kordoba imala milion ljudi, a sada ovde živi samo 300 hiljada ljudi. Pod muslimanskom vlašću, stanovništvo grada Toleda bilo je 200 hiljada ljudi, ali sada ovdje živi manje od 50 hiljada ljudi. Dakle, sa sigurnošću se može reći da su, uprkos činjenici da su Španci u ratu pobijedili Arape, napuštajući veliku islamsku civilizaciju, sami sebe uronili u ponor neznanja i zaostalosti.

(Članak je zasnovan na knjizi “Islam i arapska civilizacija” Gustava Le Bona)

Arapsko zauzimanje Horezma

Prvi arapski napadi na Horezm datiraju iz 7. stoljeća. Godine 712., Horezm je osvojio arapski zapovjednik Kuteiba ibn Muslim, koji je izvršio brutalni masakr horezmske aristokratije. Kuteiba je srušio posebno okrutne represije na naučnike iz Horezma. Kako al-Biruni piše u "Hronikama prošlih generacija", "i na sve načine, Kuteiba je raspršio i uništio sve koji su poznavali pisanje Horezmijana, koji su čuvali njihove tradicije, sve naučnike koji su bili među njima, tako da je sve ovo je bio prekriven mrakom i nema pravog saznanja o tome šta je bilo poznato iz njihove istorije prije uspostavljanja islama od strane Arapa.”

Arapski izvori ne govore gotovo ništa o Horezmu u narednim decenijama. Ali iz kineskih izvora se zna da je horezmšah Šaušafar 751. godine poslao ambasadu u Kinu, koja je u to vreme bila u ratu sa Arapima. U tom periodu došlo je do kratkotrajnog političkog ujedinjenja Horezma i Hazarije. Ništa se ne zna o okolnostima obnove arapskog suvereniteta nad Horezmom. U svakom slučaju, tek na samom kraju 8. vijeka. Shaushafarov unuk uzima arapsko ime Abdallah i kuje imena arapskih guvernera na svojim novčićima.

U 10. veku počinje novi procvat urbanog života u Horezmu. Arapski izvori oslikavaju izuzetnu privrednu aktivnost Horezma u 10. veku, sa okolnim stepama Turkmenistana i zapadnog Kazahstana, kao i regionom Volge - Hazarijom i Bugarskom, i ogromnim slovenskim svetom istočne Evrope, postajući arenom aktivnosti. horezmskih trgovaca. Rastuća uloga trgovine sa istočnom Evropom dovela je na prvo mjesto u Horezmu grad Urgenč (sada Kone-Urgench)[pojasniti], koji je postao prirodni centar ove trgovine. 995. godine, posljednjeg Afrigida, Abu Abdallaha Muhameda, zarobio je i ubio emir Urgencha, Mamun ibn Muhammad. Horezm je ujedinjen pod vlašću Urgenča.

Horezm je u ovo doba bio grad visokog obrazovanja. Takvi izvanredni naučnici kao što su Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Irak, Abu Reyhan al-Biruni, al-Chagmini došli su iz Horezma.

Godine 1017. Horezm je potčinjen sultanu Mahmudu od Gaznavija, a 1043. godine su ga osvojili Turci Seldžuci.

Arabshahid Dynasty

Od davnina, pravo ime ove zemlje bilo je Horezm. Kanat su osnovala nomadska uzbekistanska plemena koja su zauzela Horezm 1511. godine, pod vodstvom sultana Ilbarsa i Balbarsa, potomaka Yadigar Kana. Pripadali su grani Čingizida, porijeklom od arapskog šaha ibn Pilada, potomka Šibana u 9. generaciji, pa se dinastija obično naziva Arabšahidima. Šiban je, pak, bio peti Jochijev sin.

Arabšahidi su, po pravilu, bili u neprijateljstvu s drugom granom Šibanida, koja se u isto vrijeme naselila u Transoxiani nakon zarobljavanja Shaibani Kana; Uzbeci koji su zauzeli Horezm 1511. godine nisu učestvovali u pohodima Shaibani Kana.

Arabšahidi su se pridržavali stepskih tradicija, dijeleći kanat na feudove prema broju ljudi (sultana) u dinastiji. Vrhovni vladar, kan, bio je najstariji u porodici i birao ga je vijeće sultana. Tokom skoro čitavog 16. veka glavni grad je bio Urgenč. Khiva je prvi put postala kanova rezidencija 1557-58. (jednu godinu) i samo za vrijeme vladavine Arapa Muhameda Kana (1603-1622) Khiva je postala glavni grad. U 16. veku, kanat je, pored Horezma, obuhvatao oaze na severu horasana i turkmenskih plemena u pesku Kara-Kuma. Sultanovi domeni često su uključivali područja i u Horezmu i u Horasanu. Do početka 17. stoljeća, kanat je bio labava konfederacija gotovo nezavisnih sultanata, pod nominalnom vlašću kana.

Već prije dolaska Uzbeka, Horezm je izgubio svoj kulturni značaj zbog razaranja Timura 1380-ih. Značajno naseljeno stanovništvo ostalo je samo u južnom dijelu zemlje. Mnogo ranije navodnjavanog zemljišta, posebno na sjeveru, bilo je napušteno, a urbana kultura je bila u opadanju. Ekonomska slabost kanata ogledala se u tome što nije imao svoj novac i sve do kraja 18. vijeka koristio se buharski novac. U takvim uslovima, Uzbeci su mogli da zadrže svoj nomadski način života duže od svojih južnih suseda. Oni su bili vojna klasa u kanatu, a sjedilački Sartovi (potomci lokalnog tadžikistanskog stanovništva) bili su porezni obveznici. Vlast kana i sultana zavisila je od vojne podrške uzbekistanskih plemena; da bi smanjili ovu ovisnost, kanovi su često unajmljivali Turkmene, zbog čega je porasla uloga Turkmena u političkom životu kanata i oni su se počeli naseljavati u Horezmu. Odnosi između kanata i šejbanida u Buhari bili su općenito neprijateljski, arabšahidi su se često udruživali sa Safavidskim Iranom protiv svojih susjeda Uzbekistanaca i to tri puta; 1538., 1593. i 1595-1598. Kanat su zauzeli Šejbanidi. Krajem 16. stoljeća, nakon niza unutrašnjih ratova u kojima je većina arapskih šahida ubijena, sistem podjele kanata između sultana je ukinut. Ubrzo nakon toga, početkom 17. vijeka, Iran je zauzeo zemlje kanata u Horasanu.

Vladavina poznatog istoričara kana Abu l-Gazija (1643-1663) i njegovog sina i nasljednika Anuša Kana bili su periodi relativne političke stabilnosti i ekonomskog napretka. Poduzeti su veliki radovi na navodnjavanju, a nova navodnjavana zemljišta podijeljena su među uzbekistanska plemena; koji je postajao sve više sjedilački. Međutim, zemlja je i dalje bila siromašna, a kanovi su svoju praznu riznicu punili plijenom od grabežljivih napada na njihove susjede. Od tog vremena pa sve do sredine 19. veka, zemlja je bila, kako su je istoričari rekli, „grabežljiva država“.

Kultura u Španiji za vrijeme kalifata

Alhambra - biser arapske umjetnosti

Pločice iz Alhambre. XIV vijek Nacionalni arheološki muzej, Madrid.

arapski haremi

Istočni harem je tajni san muškaraca i personificirano prokletstvo žena, žarište senzualnih zadovoljstava i izuzetne dosade lijepih konkubina koje čame u njemu. Sve ovo nije ništa drugo do mit koji je stvorio talenat romanopisaca. Pravi harem je pragmatičniji i sofisticiraniji, kao i sve ono što je bilo sastavni dio života i načina života arapskog naroda.

Tradicionalni harem (od arapskog "haram" - zabranjeno) je prvenstveno ženska polovina muslimanskog doma. Pristup haremu imali su samo glava porodice i njegovi sinovi. Za sve ostale, ovaj dio arapskog doma je strogo tabu. Ovaj tabu je poštovan tako strogo i revno da je turski hroničar Dursun beg napisao: „Da je sunce čovek, i njemu bi bilo zabranjeno da gleda u harem.” Harem je carstvo luksuza i izgubljenih nada...

Haram - zabranjena teritorija
Tokom ranog islama, tradicionalni stanovnici harema su bile žene i kćeri glave porodice i njegovih sinova. U zavisnosti od bogatstva Arapa, robovi su mogli živjeti u haremu, čiji je glavni zadatak bio haremsko domaćinstvo i sav težak posao povezan s njim.

Institucija konkubina pojavila se mnogo kasnije, za vrijeme kalifata i njihovih osvajanja, kada je broj lijepih žena postao pokazatelj bogatstva i moći, a zakon koji je uveo prorok Muhamed, a koji nije dozvoljavao imati više od četiri žene, znatno ograničio mogućnosti poligamije.

Da bi prešao prag seralja, rob je prošao svojevrsnu ceremoniju inicijacije. Osim što je testirana na nevinost, djevojka je morala prijeći na islam.

Ulazak u harem u mnogome je podsjećao na postriženje u monahinje, gdje se umjesto nesebičnog služenja Bogu usađivalo ništa manje nesebično služenje gospodaru. Kandidatkinje za konkubine, poput Božjih nevjesta, bile su prisiljene prekinuti sve veze sa vanjskim svijetom, dobile su nova imena i naučile živjeti u pokornosti. U kasnijim haremima žene su bile odsutne kao takve. Glavni izvor privilegovanog položaja bila je pažnja sultana i rađanje djece. Obrativši pažnju na jednu od konkubina, vlasnik harema ju je uzdigao na rang privremene supruge. Ova situacija je najčešće bila nesigurna i mogla se promijeniti u svakom trenutku ovisno o raspoloženju gospodara. Najpouzdaniji način da se stekne uporište u statusu žene bilo je rođenje dječaka. Konkubina koja je svom gospodaru dala sina stekla je status ljubavnice.

Pristup haremu imali su samo glava porodice i njegovi sinovi. Za sve ostale, ovaj dio arapskog doma je strogo tabu. Ovaj tabu je poštovan tako strogo i revno da je turski hroničar Dursun beg napisao: „Da je sunce čovek, i njemu bi bilo zabranjeno da gleda u harem.”

Pored starih robova od poverenja, konkubine su nadgledali i evnusi. U prijevodu s grčkog, “evnuh” znači “čuvar kreveta”. U haremu su završavali isključivo u vidu stražara, da tako kažem, da održavaju red.

"Generatori neobičnih ideja", "gospodari porodičnog gnijezda" i "očajni prijatelji" - ovo je sve o njima, Arapima. Takođe su razmaženi, hvalisavi i nepredvidivi. Lično iskustvo djevojke, ali ne i supruge.

Oksana L. već četiri godine izlazi sa stanovnicom Jordana, koja je u Kijev došla da studira i zaradi, i priča kako ona i njena prijateljica uspevaju da kombinuju tako različite poglede na Istok i Zapad.

O prijateljstvu i ličnim granicama
U našoj kući uvijek imamo goste. U svakom trenutku može nam se javiti prijatelj ili samo poznanik i doći u naš dom usred noći. Naravno, kao žena, moram da postavim sto i da se pobrinem da svi budu siti i srećni. Ponekad kuća podsjeća na neku vrstu arapskog kampa, a ne na porodično gnijezdo.

Ako prijatelju treba pomoć, morate požuriti do njega usred noći. Arapi su uvijek spremni da pomognu prijatelju, dođu gdje treba, pokupe ih, pozajme novac.

Nisu ljubomorni na prijatelje. Moj prijatelj je jako ljubomoran, ali to se odnosi samo na naše Slovence i Slovence, mada ne dajem razlog. On vjeruje svojim ljudima. U svakom slučaju, njegovi prijatelji, shvatajući ko smo jedni drugima, nikada sebi nisu dozvolili ni bezazlen flert.

O poslu
Više vole razgovore nego posao - duge razgovore umjesto nargila. To su pravi filozofi koji su satima spremni da rasuđuju i planiraju. Iako bi ovo vrijeme moglo biti utrošeno na konstruktivne radnje, a ne na brbljanje, od kojih će većina biti zaboravljena sljedećeg dana. Istočni muškarci imaju ovaj problem: njihovi razgovori se često razlikuju od njihovih postupaka. Obećavaju mnogo, a i sami iskreno vjeruju u ono što govore. Planovi se mogu dramatično promijeniti, ili raspoloženje, ili nešto drugo, a obećanja će ostati samo riječi.

Arape treba ohrabriti - tako postaju inspirisani i spremni su da pomjere planine za dobrobit svoje porodice. Ovo se posebno odnosi na posao. Važno im je da osete da žena veruje u njihove snage i mogućnosti.

Generatori neobičnih ideja. U četiri godine otkako poznajem svog čovjeka, pokrenuo je razne poslove. Kafić, prevoz pasa i ptica iz Ukrajine, koji su traženi u njegovoj domovini u Jordanu, obrada poludragog kamenja, itd. Ali nije doveo nijednu ideju do kraja. Nisam u početku kalkulisao rizike, delovao sam na osnovu trenutnih želja, strasti i emocija.

Mnogi ljudi ne cijene novac svojih roditelja. Mladi ljudi žive i zabavljaju se na račun svojih roditelja i ne znaju vrijednost novca zarađenog ne vlastitim radom.

Odnos prema ženama
Većina Arapa je razmažena majčinom pažnjom, ljubavnom brigom i često su sebični. Vole da se okružuju svime lepim i strastvene su mode. Vole da se oblače: prelepu odeću, cipele, mnogo prstenja i narukvica. Omiljeni klijenti berbernica: elegantna brada, gelirana kosa, skupi parfemi.

Vole da se obrazuju, a ako ne uspeju, mogu upotrebiti silu. Vršili su moralni pritisak na mene. Veoma vruće. Svaka sitnica ih može pokrenuti. Istovremeno, njihova žena treba da im se divi.

Vole da se hvale svojom ženom svojim prijateljima - govore im kakva je domaćica, brižna i vešta. Važno im je da se drugi dive njihovoj ženi, a samim tim i da im se automatski dive.

Teško je našim muškarcima ponuditi da žive zajedno - oni se boje za svoju slobodu. Arapski muškarci, naprotiv, žele da im djevojka koju vole stalno bude na vidiku. Kod kuće, u blizini, u blizini. Spremni su da je štite i brinu za nju, iako traže mnogo zauzvrat.

Vrlo velikodušno. Ako je moguće, ženi daju poklone, vole široke geste i nisu nimalo škrti.

U našim ženama cijene nezavisnost, činjenicu da žena može da se brine o sebi, da zarađuje i da ne zavisi koliko je to moguće od muškarca. U njegovoj domovini žene uglavnom ostaju kod kuće i rade kućne poslove.

Postoji minus. Monogamija nije za istočnjačke muškarce. Koliko smo puta morali gledati porodične Arape kako se udvaraju našim djevojkama. Kada moja žena nazove, spuštaju slušalicu ili se ne javljaju. A kad se jave, pevaju kao slavuj, kako vole, i fino lažu zašto se nisu mogli javiti. Izdaja se za njih ne smatra takvom. Ovo je norma u životu istočnog čovjeka.

O svakodnevnom životu
Moj prijatelj definitivno neće jesti boršč tri dana zaredom, iako jako voli moj boršč. Arapski muškarci su vrlo zahtjevni i hiroviti u svakodnevnom životu, poput djece, i često su zavisni. Ako govorimo o mom čovjeku, on može čistiti i kuhati čak i bolje od mene. Ali važno mu je da vidi da im je stalo do njega i da urade nešto za njega.

Navikla sam na rusku kuhinju, ali moja ljubav prema humusu i somunima ostaje nepromijenjena.

Voli čistoću, ali ne do tačke fanatizma. Razumije da oboje puno radimo i da dolazimo kući jako kasno, tako da nemamo uvijek fizičke snage za čišćenje i kuhanje noću.

O djeci i porodici
Moj muškarac je spreman da se mazi sa svakim djetetom, ali nisam sigurna da će ustati usred noći za svoje. Ovo je odgovornost žene. A čovjek mazi svoje dijete i obraća pažnju na njega tokom kratkih igrica. Sve ostale užitke obrazovanja padaju na pleća žene.

U braku sa kršćaninom nema izbora koju će vjeru izabrati njihovo zajedničko dijete – on je a priori rođen kao musliman. Pogotovo ako govorimo o dječaku.

Roditelji mog čoveka su imućni i spremni da ga izdržavaju, ali on je, sazrevši, kada je mladalačka ludnica prošla i zabava sa prijateljima više nije bila prioritet, želeo je da dokaže porodici da može da stane na noge.

O religiji
Odbio sam da pređem na islam, shvativši da neću moći nositi zatvorenu odjeću, poštovati muslimanske tradicije i biti u “zlatnom kavezu” kod kuće. Nije psovao, prihvatio je moj izbor. Ali za njega je veoma važno da njegova žena dijeli svoju vjeru s njim i njegova zakonita supruga, u svakom slučaju, mora prijeći na islam ili u početku biti muslimanka.

Arapi znaju Kuran od malih nogu. Čitaju to kao mantre. Ali moj čovjek otvoreno priznaje da, živeći među Rusima i Ukrajincima, vodi antimuslimanski način života.

Njegova majka je, kada nam je došla u posjetu, donijela na poklon hidžab sa nagovještajem da prihvatim njihovu vjeru pošto živim sa njenim sinom.

Ostaje negativan stav prema alkoholu, uprkos ljubavi prema diskotekama (već u prošlosti) i pušenju nargile (ovo je dio tradicije). Ne poštuje kada žena pije, čak ni u društvu.

O budućnosti
Nakon života sa Arapom, čudno je vidjeti kako se naše žene odnose prema svojim ruskim muževima. Ludo je ponekad vidjeti nepoštovanje i želju da budete glavni. Moji stavovi o tome kakva žena treba da bude u vezi sa bilo kojim muškarcem su se promenili.

Ne znam kuda će ova veza dovesti - ruske djevojke su više slobodoljubive, ambiciozne i aktivnije. Ne bih voljela da budem potpuno ovisna o svom mužu.

Ali arapski muškarci su poput slatkog nektara. Ne možete se napiti, ali čak i kada pijete, postaje previše zamorno da želite običnu vodu. Ali nakon nektara izgleda bezukusno. Na pola puta sam kao konopac: ne mogu nazad, ali je nepoznato ispred...

Mnogi Evropljani vjeruju da su Arapi svi tamnoputi, crnokosi i crnooki. Takođe misle da su arapske devojke debele i da imaju kovrdžavu kosu. ništa od ovoga nije istina.
Većina stanovništva arapskih zemalja slična je Evropljanima, samo sa orijentalnim zaokretom.

Zapravo, Arapi dolaze u svim oblicima i bojama (Arapi dolaze u svim oblicima i veličinama). Jer Bliski istok je mesto mešanja tri rase: evropske, azijske i afričke. Inače, američki antropolozi izdvajaju Bliski istok (Bliski istok) kao zasebnu rasu, kombinujući karakteristike nekoliko.

Ako opišemo arapski izgled, onda je on vrlo raznolik: koža se kreće od mliječno bijele (Sirija, Liban, Alžir) do čokolade (Mauritanija, Sudan). Međutim, najčešće su bež i maslinasta. Arapske oči su "vizit karta" naroda. iako postoji nekoliko drugih nacionalnosti sa istim oblikom očiju. Arapi, u pravilu, imaju velike oči u obliku badema, vanjski ugao je viši od unutrašnjeg. Oči nisu tako istaknute kao kod čistokrvnih Jevreja ili etiopskih Amharaca. (međutim, neki stanovnici Zakavkazja, Indoiranci, Afrikanci i južni i istočni Slaveni imaju sličan oblik očiju). Arapi imaju veoma različite boje očiju. od svijetlo nebesko plave do crne. Međutim, najčešće su tamnosmeđe i mješovite zelenkaste oči. Arapi takođe imaju kosu u rasponu od tamnoplave (ono što se u Rusiji naziva "svijetlo smeđom") do crne. kosa može biti kovrčava, valovita i ravna. Lice Arapa je u pravilu ovalno, ali je u nekim regijama blago izduženo (populacija Egipta i Sudana), a cifra je prosječna. Arapska ženska figura podsjeća na gitaru (mislim na Shakiru). Općenito, imaju tendenciju da imaju prekomjernu težinu, ali ne pretjerano. Dobro izgrađeno. Ponekad postoje mršave djevojke. Generalno, žene su lakše od muškaraca.

Idemo sada po regionima:
Khalij (Zaljevske zemlje)

Maslinasta i bež koža, crna i crno-smeđa kosa, smeđe oči. Ponekad se nađe prilično tamna, čokoladna koža.

Cham (Levant)

Bež i maslinasta koža. Ponekad postoji i bijeli. Oči su smeđe, boje lešnika, zeleno-smeđe, sivo-zelene i svetlo plave. Kosa svih nijansi smeđe. Od svijetlosmeđe do crno-smeđe. Ponekad postoje plavuše. Generalno, narod Libana i Sirije je najpravedniji u regionu, narod Iraka je najtamniji (sa tamnom kosom i očima).

Sjeverna Afrika

Najraznovrsnija regija. Bijela, bež, maslinasta i čokoladna koža. Oči - crne, smeđe, sive, zelene, plave, mješovite. Kosa - od tamnoplave do crne. Najmračniji su stanovnici Sudana (sjeverni Sudan - na jugu žive Afrikanci, a ne Arapi), južnog Egipta, Mauritanije, južnog Alžira. Imaju smeđu kožu (zlatno smeđu do čokoladnu), smeđe ili crne oči i crnu kosu. Zatim dolaze Libijci - crnokosi, tamnih očiju, ali bež ili svijetlomaslinaste puti. Najljepši su stanovnici sjevernog Alžira, među kojima ima zelenookih plavuša. U Maroku, Alžiru i Tunisu uobičajena je smeđa i crna kosa, bež i svijetlo maslinasta koža, smeđe i zelenkasto miješane oči.

To su različiti stanovnici arapskih zemalja.

Zašto Arap laže?

Uvijek sam bio zapanjen koliko lako i prirodno Arapi lažu.

Nije da me čudi što ljudi lažu, zanimljivo je da je to dio nacionalnog karaktera naroda.

To je vještina, predispozicija i sposobnost izgovaranja riječi koje ne samo da ne odražavaju stvarnost, već su često njena potpuna suprotnost.

Primjeri: Izrael je nacistička država, Jevreji su krvožedne ubice koji ubijaju palestinske civile.

Zanimljivo je da ovo nije samo monstruozna laž, već da ove definicije savršeno odgovaraju Palestinskim vlastima, odnosno značajnom dijelu Palestinaca.

Ili evo laži manjeg kalibra:

Na primjer, obični palestinski Arap, nakon još jednog terorističkog napada, izjavljuje da je uzrok terorističkog napada blokada teritorija od strane Izraela, što stvara teške uslove za život Arapima i jadni Palestinac jednostavno može puknuti.

On ne pominje da je blokada uvedena kako bi se spriječio ulazak terorista u Izrael i da nije uzrok već posljedica ranijih terorističkih napada.

1) Može se pretpostaviti da on zbog svoje ograničenosti tako doživljava sliku onoga što se dešava, odnosno da ne laže. (Što je, po mom mišljenju, vrlo malo vjerovatno).

2) On zna istinu, ali namerno laže.

Onda, zapravo, glavno pitanje. Korijeni ove sposobnosti i želje za lažima? Da li je slučajnost da su njihove optužbe protiv Izraela i Jevreja često odraz onoga ko su oni? Primećuju li to?

Odgovorite na pitanje.

Uvek je teško okarakterisati narod kao celinu. I općenito - bilo koja grupa ljudi. Moramo zapamtiti da su svi ljudi stvoreni na „sliku i priliku“. Istina, tokom hiljada godina obožavanja idola i svakojakih „sila“, kao i - kao rezultat određenih istorijskih procesa - dodajmo ovdje utjecaj stila života i raznih životnih okolnosti - razvijaju se određene stabilne osobine kod ljudi. .

Ne smijemo zaboraviti da čovječanstvo nije podijeljeno na “više i niže” rase. Rasizam, pogrdni, prezrivi odnos prema bilo kojem narodu koji danas živi na zemlji je nedostojna stvar i ne uzdiže one koji su tome skloni i ne gaje poštovanje prema ljudima.

Naoružan ovim uvodom, odgovorit ću na vaše pitanje.

Iz brojnih razloga (uključujući i one vrlo duboke, kosmičke) Arapi dijelom žive u svijetu fantazije. Ova kvaliteta je u određenoj mjeri svojstvena svakoj osobi, ali je kod Arapa posebno izražena.

Osim toga (vjerojatno bi bilo tačnije reći “uz ovo”) Arapi iskreno ne primjećuju kontradiktornosti između fantazije koju proizvode u svojim umovima (često ne svjesni toga) i “činjenica stvarnosti”.

Tipičan primjer. U Saudijskoj Arabiji, u Izraelu i nekim drugim mjestima postoje mjesta odakle se, prema njihovom vjerovanju, Muhamed “uzdigao na nebo”.

“Ovo se dogodilo” Muhamedu samo jednom, ali ima mnogo “mesta za pamćenje”. I to nije tako loše. Običan, „normalan“ Arap može u toku jednog ili dva dana posjetiti nekoliko takvih mjesta (objekata „hodočašća“) i moliti se na svakom, bez sumnje da je to jedino mjesto gdje se dogodilo „uznesenje“.Mohamed. I da se ne osjeti “ulov”, kao da nije bilo činjenice da se, na primjer, jučer i on molio “iz istog razloga” na sasvim drugom mjestu.

Ili još jedan vrlo ilustrativan primjer. Arapi imaju izraz - inshallah. To znači "ako Svemogući hoće." Mnoge nacije imaju slične izraze. Na primjer, među Jevrejima to zvuči ovako: “ im yirtzeh hashem" Jevreji (i ljudi iz „evropske civilizacije” uopšte) koriste ovaj izraz, recimo, u sledećem kontekstu: „Obećavam da ću doći sutra u sedam, ako bude po volji Stvoritelju”. Odnosno, osim ako se ne dogodi nešto neočekivano. Ili – drugim riječima: „Želim doći i potrudit ću se ako okolnosti ne smetaju.”

Jedan Arap, na primjer, kaže: Obećavam da ću doći sutra u sedam sati, inshallah..." Ova fraza se može prevesti na jezik njihovog stvarnog života na sljedeći način: „U ovom trenutku mi je korisno obećati da ću doći sutra. Ali ne znam šta će mi koristiti sutra. Međutim, ako Svevišnji hoće, On će sve urediti tako da ja želim doći i doći ću.”

I ovo je sastavni dio arapske psihologije. Od djetinjstva.

Stoga, na neki način, nije ispravno koristiti izraz „on laže“ u odnosu na Arapa. I na isti način riječi “on govori istinu” ne važe za njega. U svakoj situaciji, radit će se o njegovom svijetu fantazije i, prema tome, o Šta korisno je za njega da kaže ovog trenutka

.

Biću iskren: ne prestajem da se čudim kako vođe Izraela (samo ih je sramota) ne uzimaju u obzir ove dobro poznate činjenice. Ili, na primjer, lideri Sjedinjenih Država (ovdje sam ja vanjski promatrač). Na kraju krajeva, koliko bi se mastila moglo uštedjeti da ne morate potpisivati ​​sve vrste besmisleno sporazuma poput "Osla"... Ili, što bi bilo tačnije, nažalost - koliko krvi ne bi bilo prosuto

…

Da li su optužbe protiv Izraela ogledalo suštine Arapa kao nacije?

U tome oni nisu izuzetak. Talmud kaže: „Nedostaci koje osoba nalazi drugi ima (u određenoj mjeri) svoj vlastiti odraz."

Pa čak i moj odgovor treba provjeriti (prije svega ja), u kojoj mjeri se ovo univerzalno pravilo odnosi na njega. Napisao sam ovaj odgovor ne zato pronađeno Arapi imaju karakterne osobine koje su ovdje navedene, ali samo zato što se te osobine stalno, svaki sat i svuda manifestiraju u njihovom ponašanju. U svim zemljama prebivališta.

Tekstopisac Eliyahu Essas

Narod je grupa ljudi koju objedinjuju određene karakteristike, ima ih više od 300, na primjer Kinezi, a postoje i mali, na primjer, Ginukhi, čija zastupljenost nije. čak do 450 ljudi.

Arapi su druga najveća grupa ljudi na svijetu, oko 400 miliona ljudi. Naseljavaju države Bliskog istoka i sjeverne Afrike, ali u posljednje vrijeme zbog ratova i političkih sukoba aktivno emigriraju u Evropu. Pa kakvi su to ljudi, kakva je njihova istorija i da li postoje zemlje u kojima žive Arapi?

Odakle su Arapi došli?

Prethodnici Arapa su divlja plemena Afrike i Bliskog istoka. Općenito, prvi spomeni o njima pronađeni su u raznim babilonskim spisima. Konkretnije upute nalaze se u Bibliji. U njemu se u 14. veku pr. e. u Transjordaniji, a potom i u Palestini, pojavila su se prva pastirska plemena iz arapskih oaza. Naravno, ovo je prilično kontroverzna verzija, ali u svakom slučaju, naučnici se slažu da je ovaj narod nastao u Arabiji, a odatle je započela povijest Arapa.

Ogromna većina Arapa su muslimani (90%), a ostatak su kršćani. U 7. vijeku, ranije nepoznati trgovac Muhamed počeo je propovijedati novu religiju. Nakon nekoliko godina, prorok je stvorio zajednicu, a kasnije i državu - kalifat. Ova zemlja počela je ubrzano širiti svoje granice, a bukvalno sto godina kasnije protezala se od Španjolske preko sjeverne Afrike i jugozapadne Azije do granica Indije. Zbog činjenice da je Kalifat imao ogromnu teritoriju, državni jezik se aktivno širio u zemljama pod njegovom kontrolom, zbog čega je lokalno stanovništvo prešlo na kulturu i običaje Arapa.

Široko širenje islama omogućilo je kalifatima da uspostave bliski kontakt sa kršćanima, Jevrejima itd., što je doprinijelo formiranju jedne od najvećih civilizacija na svijetu. Tokom njegovog postojanja nastala su mnoga velika umjetnička djela, a došlo je i do brzog uspona nauke, uključujući astronomiju, medicinu, geografiju i matematiku. Ali u 10. veku je počeo pad kalifata (država Arapa) zbog ratova sa Mongolima i Turcima.

Do 16. stoljeća turski podanici su osvojili cijeli arapski svijet, a to se nastavilo sve do 19. stoljeća, kada su Britanci i Francuzi već dominirali sjevernom Afrikom. Tek nakon Drugog svjetskog rata cijeli narod, osim Palestinaca, stekao je nezavisnost. Slobodu su dobili tek krajem 20. veka.

Kasnije ćemo se osvrnuti na to gdje danas žive Arapi, ali za sada se vrijedi zadržati na jezičkim i kulturnim karakteristikama ovog naroda.

Jezik i kultura

Arapski, službeni jezik svih zemalja u kojima živi ova grupa ljudi, pripada afroazijskoj porodici. Govori ga oko 250 miliona ljudi, a još 50 miliona ljudi ga koristi kao drugi jezik. Pisanje je zasnovano na arapskom pismu, koje se neznatno mijenjalo tokom svoje duge istorije. Jezik se stalno menjao. Arapski se sada piše s desna na lijevo i nema velikih slova.

Uporedo sa razvojem naroda razvijala se i kultura. Svoj vrhunac dostigla je tokom perioda kalifata. Važno je napomenuti da su Arapi svoju kulturu zasnovali na rimskoj, egipatskoj, kineskoj i drugim osnovama, i općenito su ti ljudi napravili veliki korak u razvoju univerzalne civilizacije. Proučavanje jezika i naslijeđa pomoći će vam da shvatite ko su Arapi i koje su njihove vrijednosti.

Nauka i književnost

Arapska nauka se razvijala na bazi starogrčke, uglavnom u vojnim poslovima, jer se ogromne teritorije nisu mogle zauzeti i braniti samo uz pomoć ljudskih resursa. Istovremeno su otvorene razne škole. Razvojem prirodnih nauka nastaju i naučni centri. Učinjeni su veliki koraci u istorijskim i geografskim oblastima istraživanja. Matematika, medicina i astronomija su u kalifatu doživjele veliki skok u razvoju.

Glavno književno djelo arapskog svijeta je Kuran. Napisana je u prozi i služi kao osnova vjere islama. Međutim, i prije pojave ove vjerske knjige nastala su velika pisana remek-djela. Uglavnom su Arapi komponovali poeziju. Teme su bile različite, poput samohvale, ljubavi i prikaza prirode. U Halifatu su napisana takva svjetska djela koja su popularna do danas, a to su: “Hiljadu i jedna noć”, “Maqamat”, “Poruka oprosta” i “Knjiga škrtaca”.

arapska arhitektura

Mnoga umjetnička djela stvorili su Arapi. U početnoj fazi osjećao se utjecaj rimske i vizantijske tradicije, ali vremenom njihova arhitektura poprima svoj jedinstveni izgled. Do 10. vijeka stvorena je jedinstvena džamija stubasta sa pravougaonim dvorištem u centru, okruženom brojnim salama i galerijama sa gracioznim arkadama. Ovaj tip uključuje Amirovu džamiju u Kairu, u kojoj Arapi žive stotinama godina.

Od 12. stoljeća postaju popularni različiti slovni i cvjetni uzorci, koji su korišteni za ukrašavanje zgrada kako izvana tako i iznutra. Od 13. stoljeća pojavljuju se kupole. U 15. stoljeću osnova za uređenje zgrada bio je maurski stil, primjer ovog smjera je dvorac Alhambra u Granadi. Nakon što su Turci osvojili Arapski kalifat, arhitektura je dobila vizantijske karakteristike, što je uticalo na Mohamedovu džamiju u Kairu.

Položaj žena i religije u arapskom svijetu

Nemoguće je odgovoriti na pitanje: ko su Arapi bez proučavanja položaja žena u njihovom svijetu. Sve do sredine 20. vijeka djevojke su bile na najnižem nivou društva. Nisu imale pravo glasa, reklo bi se, nisu se smatrale ljudima, ali ono što je interesantno jeste da je odnos prema majkama uvek bio poštovan. Sada, posebno u velikim gradovima, stavovi prema ženama su se promijenili. Sada mogu pohađati škole, visokoškolske ustanove, pa čak i zauzimati visoke političke i vladine pozicije. Poligamija, koja je dozvoljena u islamu, ne nestaje brzo. Retkost je sada sresti muškarca koji ima više od dve žene.

Što se tiče vjere, naravno, islam ispovijedaju uglavnom Arapi, oko 90 posto. Također, mali dio su pristalice kršćanstva, većinom protestanti i manji dio pravoslavnih hrišćana. U davna vremena, ovaj narod je, kao i većina drevnih plemena, obožavao zvijezde, sunce i nebo. Poštovali su i odavali počast najpoznatijim i najuticajnijim precima. Tek u 7. veku, kada je Muhamed počeo da propoveda, Arapi su aktivno počeli da prelaze na islam i danas se generalno smatraju muslimanima.

Zemlje arapskog svijeta

U svijetu postoji veliki broj država u kojima žive Arapi. Zemlje u kojima je ogromna većina stanovništva ove nacionalnosti mogu se smatrati njihovim izvornim. Za njih je mjesto stanovanja uglavnom u azijskim zemljama. Najveće arapsko predstavništvo je u sljedećim zemljama: Alžir, Egipat, Irak, Iran, Saudijska Arabija, Jemen, Libija, Sudan i Tunis. Naravno, Arapi i dalje žive u Africi i evropskim zemljama.

arapska emigracija

Kroz historiju, ova nacionalnost se kretala po cijelom svijetu, a veliki dio je povezan s velikom civilizacijom kalifata. Sada je znatno aktivnija emigracija Arapa iz Afrike i Bliskog istoka u Evropu i Ameriku zbog nestabilne i prijeteće situacije koja je nastala kao posljedica vojnih i političkih sukoba. Trenutno su arapski imigranti uobičajeni na sljedećim teritorijama: Francuska, SAD, Njemačka, Italija, Austrija itd. Oko 10 hiljada imigranata trenutno živi u Rusiji, ovo je jedan od najmanjih reprezentacija.

Ujedinjeni Arapski Emirati

UAE su poznata, utjecajna i uspješna arapska država. Ovo je država na Bliskom istoku, koja je pak podijeljena na 7 emirata. UAE je jedna od najmodernijih, najnaprednijih i najbogatijih zemalja svijeta i smatra se vodećim izvoznikom nafte. Zahvaljujući ovom prirodnom rezervatu, Emirati se tako brzo razvijaju. Tek 1970-ih godina država je stekla nezavisnost i za tako kratko vrijeme dostigla ogromne visine. Najpoznatiji gradovi u UAE su Abu Dabi, glavni grad zemlje, i Dubai.

Turizam u Dubaiju

Sada Ujedinjeni Arapski Emirati privlače turiste iz cijelog svijeta, ali, naravno, centar atrakcije je Dubai.

Ovaj grad ima sve: svaki turist može zadovoljiti svoje želje, čak će i ljubitelji skijanja naći mjesto ovdje. Najbolje plaže, trgovine i zabavni centri. Najpoznatiji objekat ne samo u Dubaiju, već i širom UAE je Burj Khalifa. Ovo je najviša zgrada na svijetu, koja doseže visinu od 830 metara. Unutar ove masivne strukture nalaze se maloprodajni prostori, kancelarije, stanovi, hoteli i još mnogo toga.

U Dubaiju se nalazi i najveći vodeni park na svijetu. Ovdje živi na hiljade različitih primjeraka životinja i riba. Ulaskom u akvarij uronite u svijet bajke, osjećate se kao stanovnik morskog svijeta.

U ovom gradu je uvijek sve najveće i najveće. Ovdje se nalazi najveći i najljepši vještački arhipelag „Mir“. Obrisi ostrva kopiraju konture naše planete. Pogled sa vrha je veličanstven, pa se isplati obići helikopterom.

Dakle, arapski svijet je fascinantna historija, kultura i moderan način života. Svako treba da se upozna sa posebnostima ovog naroda, ode u države u kojima žive Arapi radi rekreacije i zabave, jer je ovo nevjerovatan i jedinstven fenomen na planeti Zemlji.