„Novi ljudi“ o kojima je Černiševski pisao u svom romanu bili su predstavnici nove faze u razvoju društva tog vremena. Svijet ovih ljudi nastao je u borbi protiv starog režima, koji je nadživeo svoju korist, ali je nastavio da dominira. Junaci romana gotovo na svakom koraku nailazili su na teškoće i nedaće starog poretka i savladavali ih. “Novi ljudi” u radu su obični ljudi. Bili su odlučni, imali su cilj u životu, znali su šta treba da rade i ujedinjeni su zajedničkim idejama i težnjama. “Njihova glavna želja je da

Ljudi su bili slobodni, srećni i živeli su zadovoljno.” “Novi ljudi” su vjerovali u svoj narod, vidjeli ga kao odlučne, moćne i sposobne za borbu. Ali da bi postigao svoj cilj, mora biti poučen, inspirisan i ujedinjen.

Obični ljudi, koji su junaci romana Černiševskog, imaju razvijeno samopoštovanje, ponos i sposobnost da se zauzmu za sebe. Autor piše: „Svako od njih je hrabra osoba, koja ne okleva, koja ne popušta, koja zna da se prihvati zadatka, a ako se uhvati za njega, onda ga čvrsto uhvati, da ne bi iskliznuti mu iz ruku. Ovo je jedna strana njihove imovine; sa druge strane, svako od njih je besprekorna osoba

Iskrenost, takva da vam ne pada na pamet pitanje: da li se na ovu osobu možete osloniti u svemu, bezuslovno? To je jasno kao i činjenica da diše kroz prsa; sve dok ova škrinja diše, vrela je i nepromenljiva, slobodno položite glavu na njih...” Černiševski je umeo da pokaže njihove zajedničke, tipične crte, ali i karakteristike svakog od njih.

Lopukhov i Kirsanov su se uvijek oslanjali samo na sebe, radili zajedno u ime visokog cilja - razvijati i unaprijediti nauku, nesebično, pomažući onima kojima je pomoć potrebna, koji je zaslužuju. Nisu tražili profit u liječenju bolesnika. Ali Dmitrij Sergejevič je smireniji, Aleksandar Matvejevič je emotivna i umjetnička osoba.

Veri Pavlovnoj je bilo teško da živi u svom domu zbog stalnog ugnjetavanja i prigovora svoje majke, ali se nije slomila pod ugnjetavanjem, nije se prepustila na milost i nemilost starog poretka. Ova heroina je bila jaka po prirodi, od malih nogu je imala svoje poglede na život, uvijek je željela slobodu i život bez laži. Nije imala običaj da bude neiskrena pred ljudima i, što je najvažnije, pred samom sobom. Svoju sreću nije mogla graditi na nesreći drugih i nije tolerisala da je tretiraju kao nešto. Vera Pavlovna je pokušala da shvati racionalnu strukturu društva, pa je stvorila šivaću radionicu sa poštenim procedurama i uslovima. Novac je ne zanima, ona želi da vidi sam proces. Čineći dobro za sebe, činite dobro i za druge. Vera Pavlovna, stvarajući radionicu, kreće u edukaciju „novih ljudi“. Vjeruje da ima puno dobrih ljudi, ali im treba pomoći, a oni će pomoći drugima, a bit će više “novih ljudi”. Vera Pavlovna je drugačiji lik od Katerine Polozove.

Rahmetov je posebna osoba, od svih ostalih on je najaktivniji. On razumije da će borba za novi svijet biti život i smrt. On se svim mogućim sredstvima priprema za to. Ovaj heroj je „sol zemlje, motor motora“. Odrekao se svojih ličnih interesa zarad jednog cilja. Ima ogromnu energiju, izdržljivost, jasnoću misli i ponašanja. Kako piše Černiševski: „Rahmetov je živahna osoba, bio je majstor posla, bio je sjajan psiholog.”

„I Lopuhov, i Kirsanov, i Vera Pavlovna, i Polozova, i Rahmetov su ljudi jakih strasti, velikih iskustava i bogatog temperamenta. Ali u isto vrijeme mogu kontrolirati svoja osjećanja, podrediti svoje ponašanje velikim zadacima zajedničkog cilja.” “Novi ljudi” su ljudi visokih ideala. Njihova aktivnost je bila implementacija ovih ideala. Svi “novi ljudi” živjeli su prema “teoriji racionalnog egoizma”. Čineći stvari za sebe iu svoje ime, oni također koriste drugima. Prema Černiševskom, „novi ljudi“ se ponašaju isto u svim situacijama: ostaju ljudi pod bilo kojim okolnostima. “Novi ljudi” nisu dvolični. Junaci romana Černiševskog poštuju svoju voljenu osobu, čine sve da mu život poboljšaju i tretiraju jedni druge kao jednake. Zato je njihova ljubav čista i plemenita.

Pominjanje nedjeljnih radničkih škola je mnogo značilo tadašnjim čitaocima. Činjenica je da su posebnom vladinom uredbom u ljeto 1862. godine zatvoreni. Vlada se plašila revolucionarnog rada koji se odvijao u ovim školama za odrasle, radnike i revolucionarne demokrate. Prvobitna namjera je bila da se rad u ovim školama usmjeri u vjerskom duhu. Bilo je propisano da se u njima uči Zakon Božiji, čitanje, pisanje i početke aritmetike. Svaka škola je morala imati sveštenika koji je nadgledao dobre namjere nastavnika.

Upravo je takav sveštenik u „liceju svih vrsta znanja” Vere Pavlovne trebao biti Mercalov, koji se, međutim, spremao da čita zabranjenu rusku i svetsku istoriju. Jedinstvena je bila i pismenost koju su Lopukhov i drugi „novi ljudi“ hteli da podučavaju radničkim slušaocima. Postoje primjeri kada su progresivni učenici objašnjavali u razredu značenje riječi „liberalno“, „revolucija“ i „despotizam“. Obrazovne aktivnosti “novih ljudi” su pravi pristup budućnosti.

Neophodno je nešto reći i o odnosu “novih” i “vulgarnih” ljudi. U Mariji Aleksejevni i Polozovu, autor ne vidi samo, prema rečima Dobroljubova, „tiranine“, već i praktično nadarene, aktivne ljude koji su, pod drugim okolnostima, sposobni da koriste društvu. Stoga možete pronaći karakteristike njihove sličnosti s djecom. Lopukhov vrlo brzo stječe povjerenje u Rozalskayu, ona poštuje njegove poslovne kvalitete (prije svega njegovu namjeru da se oženi bogatom nevjestom). Međutim, jasno je vidljiva sušta suprotnost težnjama, interesima i stavovima “novih” i “vulgarnih” ljudi. A teorija racionalnog egoizma daje „novim ljudima“ neospornu prednost.

U romanu se često govori o sebičnosti kao unutrašnjem motivatoru ljudskih postupaka. Autor smatra najprimitivnijom sebičnost Marije Aleksejevne, koja nikome ne čini dobro bez novčane naknade. Sebičnost bogatih ljudi je mnogo strašnija. Raste na "fantastičnom" tlu - na želji za ekscesom i neradom. Primer takvog egoizma je Solovjev, koji svoju ljubav prema Katji Polozovi izigrava zbog njenog nasleđa.

Sebičnost “novih ljudi” takođe se zasniva na računici i koristi jedne osobe. „Svako najviše misli na sebe“, kaže Lopuhov Veri Pavlovnoj. Ali ovo je fundamentalno novi moralni kodeks. Njegova suština je da je sreća jedne osobe neodvojiva od sreće drugih ljudi. Korist i sreća “razumnog egoiste” zavisi od stanja njegovih najmilijih i društva u cjelini. Lopukhov oslobađa Veročku iz prisilnog braka, a kada se uveri da ona voli Kirsanova, napušta scenu. Kirsanov pomaže Katji Polozovi, Vera organizuje radionicu. Za heroje, slijediti teoriju razumnog egoizma znači voditi računa o interesima druge osobe pri svakoj akciji. Um je za junaka na prvom mjestu; osoba je prisiljena da se stalno okreće introspekciji i daje objektivnu procjenu svojih osjećaja i položaja.

Kao što vidite, „razumni egoizam“ junaka Černiševskog nema nikakve veze sa sebičnošću ili sopstvenim interesom. Zašto je ovo još uvijek teorija “egoizma”? Latinski koren ove reči "ego" - "ja" ukazuje na to da Černiševski stavlja čoveka u centar svoje teorije. U ovom slučaju, teorija racionalnog egoizma postaje razvoj antropološkog principa koji je Černiševski stavio u osnovu svoje filozofske ideje.

U jednom od razgovora sa Verom Pavlovnom, autor kaže: „...osećam radost i sreću” – što znači „želim da svi ljudi budu srećni” – ljudski rečeno, Veročka, ove dve misli su jedna te ista. " Dakle, Černiševski izjavljuje da je stvaranje povoljnih uslova za život pojedinca neodvojivo od poboljšanja postojanja svih ljudi. To odražava nesumnjivu revolucionarnu prirodu pogleda Černiševskog.

Moralni principi “novih ljudi” otkrivaju se u njihovom odnosu prema problemu ljubavi i braka. Za njih je čovjek i njegova sloboda glavna vrijednost u životu. Ljubav i humano prijateljstvo čine osnovu odnosa između Lopuhova i Vere Pavlovne. Čak se i izjava ljubavi javlja tokom rasprave o Veročkinom položaju u majčinoj porodici i traženju puta ka oslobođenju. Tako se osjećaj ljubavi samo prilagođava nastaloj situaciji. Treba napomenuti da je takva izjava ušla u polemiku sa mnogim djelima 19. stoljeća.

Problem emancipacije žena također rješavaju “novi ljudi” na jedinstven način. Iako je priznat samo crkveni brak, žena mora ostati finansijski i duhovno nezavisna od muža tokom braka. Osnivanje porodice samo je jedna od prekretnica na putu ka idealu.

U romanu se istražuje i tema ponovnog rođenja pale žene. Susret sa Kirsanovim daje Nastji Krjukovoj snagu da se podigne sa dna. Julie, koja živi među “vulgarnim ljudima”, nema takvu priliku. Osim toga, vidljiva je dvosmjerna veza: u njihove redove se pridružuju ljudi koji su preporođeni zahvaljujući podršci „novih ljudi“.

Samo deca čine ženu srećnom, prema Černiševskom. Uz odgoj djece i njihovu budućnost autor povezuje drugi brak Vere Pavlovne. Postaje pravi most ka budućnosti.

Junaci romana Černiševskog "Šta da radim?" - to su obični ljudi, novi junaci književnosti. Podcjenjujući ulogu radničke klase, Černiševski predviđa pobjedu i približavanje budućnosti revolucionarnim demokratama i običanima.

N. G. Černiševski je napisao svoj roman „Šta da se radi?“ dok je bio zatočen u Petropavlovskoj tvrđavi. U ovom romanu pisao je o „novim ljudima“ koji su se tek pojavili u zemlji.

Černiševski je u romanu "Šta da se radi?", u čitavom svom figurativnom sistemu, pokušao da u živim junacima, u životnim situacijama, predstavi ona merila koja bi, kako je verovao, trebalo da budu glavno merilo javnog morala. U njihovoj izjavi Černiševski je vidio visoku svrhu umjetnosti.

Heroji "Šta raditi?" - „posebni ljudi“, „novi ljudi“: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Njihov takozvani razumni egoizam rezultat je svjesnog osjećaja svrhe, uvjerenja da se pojedinac može osjećati dobro samo u racionalno strukturiranom društvu, među ljudima koji se također dobro osjećaju. Ovih se pravila, kao što znamo, pridržavao i sam Černiševski u životu, a slijede ih "novi ljudi" - junaci njegovog romana.

“Novi ljudi” ne griješe i ne kaju se. Oni uvijek razmišljaju i stoga samo prave greške u proračunima, a zatim ispravljaju te greške i izbjegavaju ih u kasnijim proračunima. Među „novim ljudima“ dobrota i istina, poštenje i znanje, karakter i inteligencija ispostavljaju se kao identični pojmovi; Što je čovek pametniji, to je pošteniji, jer manje greši. “Novi ljudi” nikada ništa ne zahtijevaju od drugih, njima je i sama potrebna potpuna sloboda osjećanja, misli i djelovanja, te stoga duboko poštuju tu slobodu kod drugih. Prihvataju jedni od drugih ono što im je dato - ne kažem dobrovoljno, ovo nije dovoljno, već sa radošću, sa potpunim i živim zadovoljstvom.

Lopuhov, Kirsanov i Vera Pavlovna, koji se pojavljuju u romanu "Šta da radim?" glavni predstavnici novog tipa ljudi, ne čine ništa što bi prevazilazilo obične ljudske mogućnosti. Oni su obični ljudi, a kao takve ih prepoznaje i sam autor; Ova okolnost je izuzetno važna i čitavom romanu daje posebno duboko značenje. Opisujući Lopuhova, Kirsanova i Veru Pavlovnu, autor navodi: takvi mogu biti obični ljudi, a takvi i trebaju biti ako žele da pronađu puno sreće i zadovoljstva u životu. Wishing

Kako bi čitateljima dokazao da su oni zaista obični ljudi, autor na scenu postavlja titansku figuru Rahmetova, kojeg i sam prepoznaje kao izvanrednog i naziva ga „posebnim“. Rahmetov ne učestvuje u radnji romana i nema šta da radi u njoj. Ljudi poput njega potrebni su samo tada i tamo, kada i gdje mogu biti istorijske ličnosti. Ni nauka ni porodična sreća ih ne zadovoljavaju. Oni vole sve ljude, pate od svake nepravde koja se dogodi, doživljavaju u svojim dušama veliku tugu miliona i daju sve što mogu da izliječe ovu tugu. Pokušaj Černiševskog da čitateljima predstavi posebnu osobu može se nazvati uspješnim. Prije njega, Turgenjev je preuzeo ovu stvar, ali potpuno neuspješno.

„Novi ljudi“ Černiševskog su deca gradskih zvaničnika i građana. Rade, studiraju prirodne nauke i rano su počeli da se probijaju u životu. Stoga razumiju radne ljude i kreću putem transformacije života. Oni se bave poslom koji je ljudima neophodan, napuštajući sve pogodnosti koje im privatna praksa može pružiti. Pred nama je čitava grupa istomišljenika. Osnova njihovog djelovanja je propaganda. Kirsanovljev studentski krug je jedan od najefikasnijih. Ovdje se odgajaju mladi revolucionari, ovdje se formira ličnost “posebne osobe”, profesionalnog revolucionara.

Černiševski se takođe dotiče problema emancipacije žena. Pobjegavši ​​iz roditeljske kuće, Vera Pavlovna oslobađa druge žene. Ona stvara radionicu u kojoj pomaže siromašnim djevojkama da pronađu svoje mjesto u životu. Černiševski tako želi da pokaže šta treba preneti iz budućnosti u sadašnjost. To uključuje nove radne odnose, pravedne plate i kombinaciju mentalnog i fizičkog rada.

Tako je ruska književnost, poput ogledala, odražavala pojavu „novih ljudi“, novih trendova u razvoju društva. Istovremeno, književni junaci su postali uzori za obožavanje i imitaciju. I društveno-književna utopija "Šta da se radi?" u delu koji govori o pravednoj organizaciji rada i naknadi za rad, postao je zvezda vodilja za nekoliko generacija ruskih revolucionara.

Čuveni roman Černiševskog "Šta da se radi?" bila svjesno orijentirana na tradiciju svjetske utopijske književnosti. Autor dosljedno iznosi svoje gledište o socijalističkom idealu. Utopija koju je stvorio autor djeluje kao model. Kao da smo već završili eksperiment koji daje pozitivne rezultate. Među poznatim utopijskim djelima, roman se ističe po tome što autor ne samo da slika svijetlu budućnost, već i načine kako joj se približiti. Prikazani su i ljudi koji su postigli ideal. Sam podnaslov romana „Iz priča o novim ljudima“ ukazuje na njihovu izuzetnu ulogu.

Černiševski stalno naglašava tipologiju "novih ljudi" i govori o cijeloj grupi. „Ti ljudi među ostalima su kao da među Kinezima postoji nekoliko Evropljana koje Kinezi ne mogu razlikovati. Svaki heroj ima zajedničke osobine za grupu - hrabrost, sposobnost da se uhvati u koštac, poštenje.

Za pisca je izuzetno važno da prikaže razvoj „novih ljudi“, njihovu razliku od opšte mase. Jedini lik čija se prošlost detaljno ispituje je Verochka. Šta joj omogućava da se oslobodi okruženja „vulgarnih ljudi“? Prema Černiševskom, rad i obrazovanje. "Mi smo siromašni, ali mi smo radni ljudi, imamo zdrave ruke. Ako učimo, znanje će nas osloboditi, ako radimo, rad će nas obogatiti." Vera tečno govori francuski i njemački, što joj daje neograničene mogućnosti za samoobrazovanje.

Heroji poput Kirsanova, Lopuhova i Mercalova ulaze u roman kao već etablirani ljudi. Karakteristično je da se doktori pojavljuju u romanu dok pišu disertaciju. Tako se rad i obrazovanje spajaju u jedno. Osim toga, autor jasno stavlja do znanja da ako i Lopuhov i Kirsanov dolaze iz siromašnih i skromnih porodica, onda vjerovatno iza sebe imaju siromaštvo i rad, bez kojih je obrazovanje nemoguće. Ovo rano izlaganje teško da daje prednost "novoj osobi" u odnosu na druge ljude.

Vjenčanje Vere Pavlovne nije epilog, već samo početak romana. A ovo je veoma važno. Ističe se da je pored porodice, Veročka sposobna da stvori šire udruženje ljudi. Ovdje se pojavljuje stara utopijska ideja komune - falansterija.

Posao daje „novim ljudima“, prije svega, ličnu nezavisnost, ali je pored toga i aktivna pomoć drugim ljudima. Autor osuđuje svako odstupanje od nesebičnog služenja radu. Dovoljno je prisjetiti se trenutka kada će Veročka krenuti za Lopuhovom, napuštajući radionicu. Nekada je rad bio neophodan da bi se „novi ljudi“ školovali, ali sada heroji pokušavaju da obrazuju ljude u procesu rada. S tim je povezana još jedna važna filozofska ideja autora u prikazivanju "novih ljudi" - njihovih obrazovnih aktivnosti.

Lopukhova poznajemo kao aktivnog promotera novih ideja među mladima i javnu ličnost. Studenti ga nazivaju "jednim od najboljih glavara u Sankt Peterburgu". Sam Lopukhov je smatrao da je rad u kancelariji u fabrici veoma važan. „Razgovor (sa studentima) imao je praktičan, koristan cilj - promovirati razvoj mentalnog života, plemenitosti i energije kod mojih mladih prijatelja“, piše Lopukhov svojoj supruzi. Naravno, takva osoba se nije mogla ograničiti na učenje čitanja i pisanja. Sam autor nagoveštava revolucionarni rad u fabrici među radnicima.

Pominjanje nedjeljnih radničkih škola je mnogo značilo tadašnjim čitaocima. Činjenica je da su posebnom vladinom uredbom u ljeto 1862. godine zatvoreni. Vlada se plašila revolucionarnog rada koji se odvijao u ovim školama za odrasle, radnike i revolucionarne demokrate. Prvobitna namjera je bila da se rad u ovim školama usmjeri u vjerskom duhu. Bilo je propisano da se u njima uči Zakon Božiji, čitanje, pisanje i početke aritmetike. Svaka škola je morala imati sveštenika koji je nadgledao dobre namjere nastavnika.

Upravo je takav sveštenik u „liceju svih vrsta znanja” Vere Pavlovne trebao biti Mercalov, koji se, međutim, spremao da čita zabranjenu rusku i svetsku istoriju. Jedinstvena je bila i pismenost koju su Lopukhov i drugi „novi ljudi“ hteli da podučavaju radničkim slušaocima. Postoje primjeri kada su progresivni učenici objašnjavali u razredu značenje riječi „liberalno“, „revolucija“ i „despotizam“. Obrazovne aktivnosti “novih ljudi” su pravi pristup budućnosti.

Neophodno je nešto reći i o odnosu “novih” i “vulgarnih” ljudi. U Mariji Alekvejevni i Polozovu, autor ne vidi samo, prema rečima Dobroljubova, „tiranine“, već i praktično nadarene, aktivne ljude koji su, pod drugim okolnostima, sposobni da koriste društvu. Stoga možete pronaći karakteristike njihove sličnosti s djecom. Lopukhov vrlo brzo stječe povjerenje u Rozalskayu, ona poštuje njegove poslovne kvalitete (prije svega njegovu namjeru da se oženi bogatom nevjestom). Međutim, jasno je vidljiva sušta suprotnost težnjama, interesima i stavovima “novih” i “vulgarnih” ljudi. A teorija racionalnog egoizma daje „novim ljudima“ neospornu prednost.

U romanu se često govori o sebičnosti kao unutrašnjem motivatoru ljudskih postupaka. Autor smatra najprimitivnijom sebičnost Marije Aleksejevne, koja nikome ne čini dobro bez novčane naknade. Sebičnost bogatih ljudi je mnogo strašnija. Raste na "fantastičnom" tlu - na želji za ekscesom i neradom. Primer takvog egoizma je Solovjev, koji svoju ljubav prema Katji Polozovi izigrava zbog njenog nasleđa.

Sebičnost “novih ljudi” takođe se zasniva na računici i koristi jedne osobe. „Svako najviše misli na sebe“, kaže Lopuhov Veri Pavlovnoj. Ali ovo je fundamentalno novi moralni kodeks. Suština toga je ovo. da je sreća jedne osobe neodvojiva od sreće drugih ljudi. Korist i sreća “razumnog egoiste” zavisi od stanja njegovih najmilijih i društva u cjelini. Lopukhov oslobađa Veročku iz prisilnog braka, a kada se uveri da ona voli Kirsanova, napušta scenu. Kirsanov pomaže Katji Polozovi, Vera organizuje radionicu. Za heroje, slijediti teoriju razumnog egoizma znači voditi računa o interesima druge osobe pri svakoj akciji. Um je za junaka na prvom mjestu; osoba je prisiljena da se stalno okreće introspekciji i daje objektivnu procjenu svojih osjećaja i položaja.

Kao što vidite, „razumni egoizam“ junaka Černiševskog nema nikakve veze sa sebičnošću ili sopstvenim interesom. Zašto je ovo još uvijek teorija “egoizma”? Latinski koren ove reči "ego" - "ja" ukazuje na to da Černiševski stavlja čoveka u centar svoje teorije. U ovom slučaju, teorija racionalnog egoizma postaje razvoj antropološkog principa koji je Černiševski stavio u osnovu svoje filozofske ideje.

U jednom od razgovora sa Verom Pavlovnom, autor kaže: „...osećam radost i sreću” – što znači „želim da svi ljudi budu srećni” – ljudski rečeno, Veročka, ove dve misli su jedna te ista. " Dakle, Černiševski izjavljuje da je stvaranje povoljnih uslova za život pojedinca neodvojivo od poboljšanja postojanja svih ljudi. To odražava nesumnjivu revolucionarnu prirodu pogleda Černiševskog.

Moralni principi “novih ljudi” otkrivaju se u njihovom odnosu prema problemu ljubavi i braka. Za njih je čovjek i njegova sloboda glavna vrijednost u životu. Ljubav i humano prijateljstvo čine osnovu odnosa između L. Pokhova i Vere Pavlovne. Čak se i izjava ljubavi javlja tokom rasprave o Veročkinom položaju u majčinoj porodici i traženju puta ka oslobođenju. Tako se osjećaj ljubavi samo prilagođava nastaloj situaciji. Treba napomenuti da je takva izjava ušla u polemiku sa mnogim djelima 19. stoljeća.

Problem emancipacije žena također rješavaju “novi ljudi” na jedinstven način. Iako je priznat samo crkveni brak, žena mora ostati finansijski i duhovno nezavisna od muža tokom braka.