Sveštenik moskovske Blagoveštenske katedrale, politička i književna ličnost 16. veka. Njegovo porijeklo nam je nepoznato; prvi pomen o njemu u Kraljevskoj knjizi datira iz 1541. godine, kada je navodno tražio oslobađanje kneza Vladimira Andrejeviča; ali ova vest nije potvrđena svedočenjem drugih izvora, a pojavljivanje Silvestera u Moskvi s razlogom se može pripisati periodu između 1543. i 1547.: ili ga je iz Novgoroda pozvao mitropolit Makarije, koji ga je poznavao kao knjiški i pobožan čovek, ili je zajedno sa mitropolitom stigao u Moskvu. Ovakvom formulacijom pitanja potpuno nestaje aura misterije koja je okruživala pojavu Sylvestera u Moskvi. Kurbski: zarobljen biblijskom slikom proroka Natana koji osuđuje kralja Davida, on slika spektakularnu sliku ispravljanja mladog kralja pod uticajem Silvestera. Karamzin je dodatno pojačao boje svojom retorikom, prikazujući Silvestra kako se pojavljuje pred Jovanom u vrijeme moskovskog požara 1547. godine „sa podignutim, prijetećim prstom“ i sa vatrenim optužujućim govorom. U ovom govoru, Sylvester je, prema Kurbskom, ukazao Jovanu na neka „čuda i, takoreći, manifestacije od Boga“, a Kurbski napominje o tim čudima: „ne znamo da li su istinita, jer su takvi užasi Oslobađajući njegovo nasilje za dobro i zbog mahnitog morala njegove dece, namijenio sam ovo sebi.” Silvester je pribjegao takvoj "pobožnosti", prema Kurbskom, s istom svrhom s kojom očevi ponekad pokušavaju utjecati na svoju djecu "strahovima iz snova". Ne znamo o kakvim je čudima Silvester govorio, ali da je ovo pedagoško sredstvo koristio, potvrđuje i sam Džon, pominjući „dečja strašila” u pismu Kurbskom. D. P. Golokhvastov i arhitekt. Leonida smatra da bi ova „strašila“ mogla biti oni primjeri iz biblijske, vizantijske i ruske povijesti koji se navode u Silvestrovom pismu Ivanu, a koji se nalaze u tzv. Sylvesterova kolekcija.

Bilo kako bilo, Silvesterov uticaj na mladog cara počeo je 1547. Silvester nije bio carski ispovednik, jer su za vreme njegove bliskosti sa carem na tom položaju bile druge osobe; Silvestar nije zvanično učestvovao u crkvenim i državnim reformama tokom najboljeg perioda Jovanovog delovanja; Njegov uticaj je bio nezvaničan, preko drugih ljudi izvanrednih na svom položaju. Zahvaljujući njegovim vezama, mogao je biti jak: nije bez razloga i za Džona i za Kurbskog Silvester, zajedno s Adaševom, bio glavni vođa „izabranog saveta“. Godine 1553. kralj je počeo da se „hladi“ prema Silvestru zbog pitanja nasljeđivanja prijestolja, koja je nastala za vrijeme Ivanove bolesti; 1560. godine Silvester je konačno napustio dvor, budući da je car već bio potpuno utvrđen u sumnji da su bojari, „kao Irod, hteli da unište dete, da ga smrću liše ove svetlosti i da umesto njega zavlada neko drugi“. Povod za ovaj konačni zaokret bila je smrt kraljice Anastazije, za koju su, po caru, krivi i bojari. Kada su Silvestrovi prijatelji pali u nemilost, on se sam povukao u Kirilo-Belozerski manastir, gde je položio monaški postrig sa imenom Spiridon. Kurbsky u svojoj „Historiji“ tvrdi da je Sylvester bio prognan u zatvor u Soloveckom manastiru, ali ovu vijest ne potvrđuju drugi izvori. Godina Sylvesterove smrti nije poznata: Golokhvastov prihvata datum 1566., ali ne ukazuje na nikakvu čvrstu osnovu za to. Silvester je umro u manastiru Kirillov, a ne na Solovki, sudeći po tome što je njegovo "smeće" otišlo u Kirilovski manastir na pomen njegovoj duši. Poslije Silvestra u ova dva manastira ostali su neki rukopisi koje je poklonio prije svoje sramote. Ova vrsta donacije potvrđuje vijest o Sylvesterovoj ljubavi prema obrazovanju.

Iz njegovih vlastitih spisa poznate su dvije poruke knezu Aleksandru Borisoviču Šujskom-Gorbatiju, jedna koja mu objašnjava dužnosti carskog guvernera, a druga utješna nakon sramote, kao i gore spomenuta poruka caru, koju odlikuje svjetlina slika i energija poticaja. Najvažniji Sylvesterov rad treba priznati kao redakciju Domostroja. U ovom izuzetnom spomeniku književnosti 16. vijeka Silvestru nesumnjivo pripada 64. poglavlje „Poruka i kazna od oca do sina“, nazvano „Mali domostroj“ i koje se odlikuje pretežno praktičnim karakterom; Sylvester pokušava svom sinu usaditi svjetovnu mudrost, ponekad idući u krajnost u tom pogledu. To je bio povod za vrlo oštar osvrt Solovjova, koji je istakao da Silvester sve kršćanske vrline shvaća sa stanovišta materijalne koristi i njegovi savjeti otkrivaju čovjekougodnost, koja se ne može izvršiti bez transakcija savješću.

Što se tiče prethodnih poglavlja Domostroja, ona vjerovatno nisu bila Silvestrovo lično djelo, već su rezultat postepenog nagomilavanja pravila o vjerskim i porodično-društvenim obavezama, kao i kućnim obavezama. Prema profesoru Nekrasovu, Domostroy je nastao u Novgorodu i prikazuje život bogatog čovjeka. Ovo mišljenje je naišlo na prilično snažne zamerke gospodina Mihajlova, koji je u „Domostroju“ istakao mnoge karakteristike koje su bile čisto moskovske, a one karakteristike koje je gospodin Nekrasov prepoznao kao isključivo Novgorod, on je u velikoj meri istakao u životu Moskve. Isto neslaganje postoji iu vezi sa izdanjima Domostroja: g. Nekrasov priznaje listu Društva istorije i antikviteta kao najstarije izdanje, a Konšinski smatra da je lista moskovska (u vlasništvu Silvestera) izmena spomenika; Gospodin Mihajlov smatra da je originalno izdanje (koje je u vlasništvu Sylvestera) lista Konshinsky koja predstavlja veću harmoniju, kako spolja, tako i iznutra, nego lista Društva, koja je u nekim dijelovima ne baš vješta kompilacija. U svakom slučaju, Silvestrovo učešće u kompilaciji „Domostroja“ istraživači ne odbacuju, ali se pitanje obima tog učešća još ne može smatrati konačno rešenim; Naznake gospodina Mihajlova o uporednoj starini izdanja spomenika su potkrepljenije od zaključaka gospodina Nekrasova, ali zahtevaju dalji razvoj. Nije riješeno i pitanje kako razumjeti „Domostroj“: da li je to ideal kojem je težio ruski život u 16. vijeku ili direktan odraz stvarnosti? Od izvora „Domostroja“ mnoge navodi g. Nekrasov: to su Sveto pismo, dela crkvenih otaca, „Stoslov“ Genadija itd. G. Nekrasov je takođe ispitivao dela zapadne i istočne književnosti slična “Domostroy”; ali, u suštini, takva poređenja, koja ukazuju na sličnost ili različitost pojedinačnih osobina, ne daju ništa što bi objasnilo nastanak samog spomenika. Isto se mora reći i o pokušaju gospodina Brakenheimera da povuče paralelu između našeg „Domostroja“ i jednog vizantijskog književnog djela. Po svom sadržaju, „Domostroy” se deli na tri dela: 1) „o duhovnom ustrojstvu”; ovde su izložena pravila religiozne prirode, iscrtan je asketski ideal „pravednog življenja“; uputstva regulišu i najsitnije detalje duhovnog života, tako da je čak naznačeno kako ikone održavati čistima; 2) “o ustrojstvu svijeta” – niz pravila o tome kako se ponašati prema svojoj ženi, djeci i članovima domaćinstva; Ova pravila odražavaju grubost morala koja se kod nas razvila pod uticajem Tatara, iako ne treba zaboraviti da u ovo doba bič protiv žene i lomljenje rebara bebama kao vaspitno sredstvo nije bilo nimalo strano zapadnjacima. evropski moral; 3) “o gradnji kuća” - puno sitnih uputstava o kućnoj ekonomiji.

Vidi Golohvastov i arhitekt. Leonid, „Sveštenik Blagoveštenje Silvestar i njegovi spisi“ (M., 1874); Ep. Sergije (Sokolov), „Moskovski Blagoveštenski sveštenik Silvestar kao državnik“ (M., 1891); "Zbirka državnog znanja", tom II (članak Zamyslovskog, Sankt Peterburg, 1875); Nekrasov, „Iskustvo istorijskih i književnih istraživanja o poreklu drevnog ruskog „Domostroja” (M., 1873), tom 261, 262, 263 i 270 (članci g. odgovor g. na Nekrasova, „Άλεξίον Κομνηνου παραιν ετικόν” (Odesa, 1893.), „Generalʹnaâ istoriâ“ 1849; Yakovleva, St. Petersburg) i 1887. (Odesa) Silvestrove poslanice objavio je N. I. Barsov u „Hrišćanskom čitanju“, 1871. Članak I. N. Ždanova „Materijala za istoriju katedrale Stoglavy“ („Časopis M.N. Pr. “, 1876).

A. Borozdin.

Enciklopedija Brogauz-Efron

Glavni ideolog ruske države tokom rane vladavine Ivana Groznog bio je sveštenik Silvestar

Sredinom 16. veka, mlado rusko kraljevstvo raširilo je krila za veliki let - u večnost. Upravo tako su njeni tvorci shvatili svrhu kraljevske Rusije. Upravo tako je svoju sudbinu shvatio prvi ruski vladar koji je preuzeo kraljevsko dostojanstvo, Ivan IV Vasiljevič, kasnije prozvan Grozni. Upravo je tome Ivana Groznog poučavao njegov duhovni mentor, sveštenik Silvestar, rektor Blagoveštenske katedrale u Moskovskom Kremlju.

Ratno polje je srce kralja

Silvestar, rodom iz bogate novgorodske porodice, završio je u Moskvi 40-ih godina 16. veka, kada ga je bivši novgorodski arhiepiskop, koji je 1542. postao mitropolit moskovski i sveruski Makarije, pozvao iz Novgoroda u Moskvu. Makarije je i u Novgorodu poznavao Silvestra kao „književog i pobožnog čovjeka“ s kojim je mnogo sarađivao i čije je duhovne i lične zasluge visoko cijenio. Silvestar je vrlo brzo postao rektor Blagovještenja. Mora se reći da ova katedrala u hijerarhiji kremaljskih crkava nije bila jednostavna. Blagoveštenska katedrala se smatrala matičnom crkvom moskovskih velikih knezova, a blagoveštenski rektori su obavljali dužnosti duhovnih otaca velikog kneza. Drugim rečima, oni su bili duhovni mentori moskovskih vladara i znali su sve tajne vladarskih duša. Tako je Silvester počeo da obavlja tako teške svešteničke dužnosti u Moskvi.

Zima i proljeće 1547. godine u Rusiji su obilježeni nizom veoma važnih događaja. Dana 16. januara 1547. godine, veliki knez Moskve Ivan IV Vasiljevič, koji je tada imao samo 16 i po godina, krunisan je za kralja. A u proljeće su u Moskvi počeli strašni požari, posljedica kojih je Moskva izgorjela gotovo do temelja i... ustanak stanovnika Moskve koji su počeli ubijati rođake mladog cara po majci - Glinske.

Upravo u tom trenutku, kada mladi kralj nije znao šta i kako da radi, njegov ispovjednik, sveštenik Silvester, stao je pored njega s mudrom, iskrenom riječju. Tada je kralj istinski cijenio Sylvestera, čineći ga svojim glavnim ne samo duhovnim, već i političkim savjetnikom. A onda mu je Ivan IV, očito ne bez Silvesterovog poticaja, približio druge mlade savjetnike. Dakle, u prvim godinama vladavine Ivana IV oko njega se formirao krug bliskih saradnika, koji su se lakom rukom kneza Andreja Kurbskog počeli zvati "Izabrana Rada".

#comm#I sam Ivan Grozni i drugi svjedoci su kasnije priznali da je duša "Izabrane Rade" bio rektor Blagovijesti i carev ispovjednik Silvestar, koji se neočekivano našao uzdignut na vrhunce moći, iako je ni zvonke titule ni značajan položaj u crkvenoj hijerarhiji .#/comm#

Zašto se to dogodilo? Odgovor se može naći u „Istoriji velikog kneza Moskve“, koju je napisao isti Andrej Kurbski. Prema Kurbskom, Silvestar je privukao pažnju cara time što mu se ukazao nakon požara i ustanka, „optužujući ga iz Svetog pisma i strogo ga zagovarajući u strašno ime Boga, osim toga, pričao mu je i o tome čuda, i kao o vizijama od Boga".

Sam Kurbski je izrazio veliku sumnju u mogućnost ovakvih vizija, ali je opravdao Silvestra, vjerujući da je „blaženi ovdje lagao za spasenje“, jer je „namjeravao da izliječi veliko zlo“. Možda je Silvester lagao, teško je sa sigurnošću reći, iako je Kurbski, koji je lično poznavao prezvitera, očigledno imao osnova za takvu pretpostavku. Ali stvar je drugačija - upravo su ova Sylvesterova proročanstva uvjerila Ivana Vasiljeviča u potrebu da ozbiljno shvati svoje kraljevske dužnosti. Štoviše, kralj je došao do uvjerenja da takva mudra osoba i, što je najvažnije, sposobna za mističnu vezu s Gospodinom uvijek mora biti pri ruci. Kasnije je Grozni napisao: „...Za savet u duhovnim stvarima i spasenje moje duše, uzeo sam sveštenika Silvestra, nadajući se da će se čovek koji stoji na prestolu Gospodnjem pobrinuti za njegovu dušu...”

Očigledno je Silvester bio taj koji je pokušao uvjeriti Ivana Vasiljeviča da strašne događaje iz proljeća 1547., koji su odmah uslijedili nakon krunisanja kraljevstva, treba shvatiti kao Božju kaznu za grijehe samog kralja, koji živi i vlada nepravedno. I Ivan Vasiljevič se složio da je dužan pokajati se za svoje grijehe i početi ispunjavati svoju najvišu sudbinu postojano i revno.

Izgradnja "tvrđave duha"

Uticaj koji je Silvester imao na Ivana Vasiljeviča bio je veliki. Obično, međutim, govore o političkom značaju Silvestrovih savjeta i kako su oni oblikovali položaj samog suverena. Međutim, razgovori sa Sylvesterom formirali su kod mladog kralja određeni sistem vjerskih pogleda. Štaviše, ovaj religiozni faktor je, očigledno, bio važan, što je i sam Ivan Vasiljevič priznao: „Pošto sam znao iz Božanskog pisma da je prikladno bez oklijevanja se pokoravati dobrim mentorima, i radi njegovih duhovnih savjeta, poslušao sam svojom voljom , a ne iz neznanja..."

Andrej Kurbski takođe piše da su Silvester i njegovi saradnici nastojali da oblikuju, pre svega, duhovni svet Ivana Vasiljeviča.

#comm#Upotrebom riječi Kurbskog iz "Priče o velikom knezu Moskvi" možemo reći da je Silvester, uz pomoć svojih pristalica, htio da izgradi "tvrđavu duha" u vjerskoj svijesti cara.#/ comm#

U ovom slučaju, zanimljivo je razumjeti kojih se vjerskih uvjerenja i sam Sylvester pridržavao. O tome ne znamo praktički ništa, ali prema većini modernih istraživača, Sylvester je bio blizak „narodu koji nije pohlepa“.

Ne mučenje tijela, već usavršavanje duha - tako se ukratko može formulirati razumijevanje duhovnog oca „nepohlepe“, prepodobnog Nila Sorskog, suštine zemaljskog puta kršćanina. I što je najvažnije, svi pravoslavni mislioci bliski naslijeđu Nila Sorskog tvrdili su da je svijet stvoren Hristovom ljubavlju. To je ljubav koju oni nazivaju i najvažnijom osnovom ljudskog društva i glavnim sredstvom socijalne politike.

“Tvrđava duha” koju je Silvester podigao u umovima kralja izgrađena je upravo na temeljima nestjecajnog učenja. U svakom slučaju, u mnogim govorima i djelima Ivana Vasiljeviča u prvim godinama njegove vladavine mogu se pratiti „nesticajni“ motivi.

Silvestra i njegove pristalice, kao i mnoge Ruse tog vremena, zanimalo je i pitanje - kakav "pobožni car" treba da bude da bi ispunio dužnosti univerzalnog pravoslavnog suverena?

Mora se reći da izraz “pobožni kralj” nije bio prerogativ onih koji nisu posjedovali. Ali njegova upotreba u ovom slučaju opravdana je činjenicom da je Andrej Kurbski kasnije, kada je već pobjegao iz Rusije, sve svoje optužbe protiv Ivana IV sveo na jednu ideju, da je odbijanjem pomoći Silvestera i njegovih pristalica Ivan Vasiljevič izgubio svoj “ pobožnost", prestao da bude "pobožni kralj" Stoga, s određenim stepenom konvencije, izraz „pobožni kralj“ može se uzeti kao „ne-stečenički“ ideal sekularnog vladara.

Hoće li prvi ruski car moći ispuniti idealne ideje „pobožnog cara“? Ovo pitanje ozbiljno je zabrinulo Silvestera i njegov uži krug. Stoga su na sve moguće načine pokušavali Ivanu Vasiljeviču usaditi neshvatljivo razumijevanje suštine kraljevske moći.

#comm#Andrei Kurbsky piše o ovoj „obrazovnoj“ ulozi Silvestera u svojoj trećoj poruci Ivanu IV: „Blaženi sveštenik Silvester, videći tvoje duhovne bolesti, obasuo te jedljivim rečima, i prekorio te, i oštrim uputstvima, kao da britvom je izrezao tvoje loše običaje.. A ponekad je, kao snažnom uzdom i uzdom, obuzdavao tvoju neumjerenost i pretjeranu požudu i bijes.” Očigledno, tako se Sylvester nadao da će Ivanu Vasiljeviču usaditi razumijevanje njegove uloge "pobožnog kralja".#/comm#

Očigledno je Ivan Vasiljevič u početku podlegao takvom uticaju. U svojim govorima na Saboru 1551. godine, kasnije nazvanom Stoglavi, Ivan Vasiljevič je prvi put javno objavio da preuzima ulogu „pobožnog kralja“ i obratio se učesnicima Sabora sa molbom za pomoć u jačanju Hrišćanska vera i „organizacija celokupnog pravoslavnog seljaštva“. A jasan odjek učenja neposednika o Hristovoj ljubavi može se prepoznati u njegovim rečima izgovorenim uoči otvaranja Sabora: „Molim se, sveti oci moji, ako sam našao milost pred vama, potvrdite ljubav u meni. . (naglasak moj. - S.P.).”

Osim što je riješio ideološke probleme mladog kralja, Silvester je bio izuzetno zabrinut za duhovno stanje naroda. Zato je 1550-ih napisao knjigu koja je vekovima postala oličenje ruskog svetskog poretka - "Domostroj".

“Domostroy” je, bez pretjerivanja, izvanredno djelo koje definiše pravila uređenja doma, koja se odnose na duhovni život, odnose u porodici i vođenje domaćinstva. “Domostroy” je, prema autoru, trebao pomoći ruskim ljudima da se ponašaju korektno iu državnom i u porodičnom životu. Potvrđivala je duboku vjeru u Boga, istinsko milosrđe, poštenje, naporan rad i međusobno poštovanje. Osuđeni su besposlenost i sujeta, pijanstvo i prejedanje, kleveta i pohlepa.

“Domostroy” je započeo kratkim predgovorom, u kojem je Silvester pozvao da se sa dobrom marljivošću donese “ljubav svima koji žive na božanski način, kao oko srca koje gleda u Boga”. A prvih 15 poglavlja bilo je posvećeno „duhovnoj strukturi“: „Kako hrišćani veruju u Sveto Trojstvo“, „Kako se pričestiti tajnama Božjim“, „Kako ljubiti Gospoda svom dušom svojom“, „Kako poštovati duhovnih otaca.” Takođe, u svom prvom dijelu, knjiga je poučavala kako da se dom ukrasi svetim likovima, govorila je o potrebi da ostanemo u duhovnoj čistoti i govorila o molitvi.

#comm#U “Domostroju” Sylvester je uključio i poglavlja “o strukturi svijeta” i “strukturi doma”: pravila o tome kako se ponašati prema svojoj ženi i članovima domaćinstva, kako ekonomično voditi domaćinstvo.#/comm#

Činilo se da su ova poglavlja regulisala odnos osobe sa ljudima koji su joj bliski, prvenstveno između muža i žene, i doticala su se pitanja podizanja sinova i kćeri. Domostroi sadrži poglavlje pod naslovom “Pohvale muževima” ili “Riječ o dobrim ženama”. Domostroy nudi niz pravila ponašanja kojih se sluge moraju pridržavati. Mnogo pažnje se poklanja hrani i piću - ovdje je popisano više od 130 jela raznih vrsta. Autor "Domostroja" pažljivo opisuje "meni" u zavisnosti od crkvenih praznika i bogosluženja. Kao rezultat toga, pokazalo se da je Domostroy postao ne samo skup dobrih i mudrih pravila ljudskog ponašanja, već i prva enciklopedija domaćinstva i života snažne ruske porodice.

Osim pisanja "Domostroja", Sylvester se proslavio i drugim kulturnim i obrazovnim aktivnostima. Tako je zajedno sa sinom Anfimom osnovao radionice za izradu rukom pisanih knjiga, ikona i srebrnih predmeta. Naučnici smatraju da su prve moskovske štampane knjige, objavljene 1550-ih godina, odnosno prije „Apostola“ Ivana Fedorova, mogle biti tiskane pod vodstvom Silvestera. Bavio se i književnim aktivnostima. Sastavio je „Pohvalni govor“ svetoj kneginji Olgi i napisao poruku caru, u kojoj je govorio o pravima i odgovornostima monarha.

Slomiti se i pasti

Nažalost, Silvesterov uticaj na Ivana Groznog nije dugo trajao. Jedan od razloga za to bili su događaji iz marta 1553. godine, kada se kralj tako teško razbolio da je, očekujući smrt, naredio svojoj pratnji da se zakune mladom careviću Dimitriju. Ali mnogi, uključujući i Sylvestera, pokazali su oklevanje. Vjerojatno se sumnje Sylvestera i mnogih drugih objašnjavaju ne samo političkim proračunima, već i njihovim vjerskim i filozofskim stavovima. Zaista, za mislioce „ne-akvizitivne“ škole, duhovna uloga kraljevskog mentora smatrana je superiornom u odnosu na sekularnu moć suverena. Osim toga, ideja o „pobožnom caru“ nije nužno morala biti povezana s određenom osobom, u ovom slučaju s Ivanom IV.

#comm#Drugim riječima, pokazalo se da je Silvester stavio pravoslavnu istinu iznad i odvojeno od ličnosti Ivana IV. #/comm#

Za samog Ivana Vasiljeviča to bi moglo značiti samo jedno - ne samo političku, već i vjersku izdaju. Na kraju krajeva, kralj je postajao sve uvjereniji u vlastitu izabranost Boga, u podudarnost njegovih misli s Božjim Proviđenjem, a Silvester kao da je priznao da poriče ovu činjenicu.

Car se ubrzo oporavio, ali nije zaboravio niti oprostio „bojarsku zavjeru“.

I što dalje, to su se car Ivan Vasiljevič i njegov ispovjednik Silvester više razilazili i u razumijevanju suštine kraljevske moći i u značaju ličnosti samog Ivana Vasiljeviča. Tako je "tvrđava duha" koju je Silvester sagradio u carevom umu počela da se ruši...

Krajem 1550-ih došao je konačni raskid cara sa Silvestrom i još jednim uticajnim članom „Izabrane Rade“ Aleksejem Adaševom. U oktobru-novembru 1559. Silvester i Adašev su tražili od cara da prekine besmisleni rat sa Livonskim redom, koji su započeli januara 1558. Po mišljenju carskih savjetnika, Krimski kanat je predstavljao mnogo veću opasnost za Rusiju. U februaru-septembru 1559. guverner Dmitrij Adašev, brat Alekseja Adaševa, napravio je pobedonosni pohod na Krim, tokom kojeg su mnogi tatarski odredi poraženi, a ruski zarobljenici oslobođeni. Stoga su Sylvester i Alexey Adashev ukazali suverenu na potrebu da se nastavi ofanziva na Krim. Ali ovi zahtjevi su samo izazvali bijes i oštro odbijanje Ivana Vasiljeviča.

#comm#U proleće 1560. Silvestar je bio primoran da napusti Moskvu i položi monaški postrig u Kirilo-Belozerskom manastiru pod imenom Spiridon. #/comm#

Ubrzo je Aleksej Adašev poslan u Livoniju. A u avgustu 1560., nakon teške bolesti, umrla je njegova supruga Anastasia Romanovna, koju je volio Ivan Grozni. Car je bio toliko pogođen tugom i u to vrijeme počeo je toliko mrziti svoje bivše savjetnike da je lažno optužio Sylvestera i Adasheva za smrt kraljice, koju su navodno ubili uz pomoć čarobnjaštva.

Tako su se završile blagoslovene godine „Izabrane Rade“, a počelo je sasvim drugo vreme. Međutim, Aleksej Adašev nije imao vremena da ga uhvati - umro je u januaru 1561. Ali Silvester je morao da pati još nekoliko godina - bio je prognan u Solovetski manastir, gde je umro oko 1566. A opričnina je već hodala Rusijom...

Specijalno za stogodišnjicu

Sylvester(kod monaha Spiridon, um. UREDU. 1566) - ruski pravoslavni sveštenik, politička i književna ličnost 16.

Svoju duhovnu karijeru započeo je u Novgorodu, a potom postao sveštenik Blagoveštenske katedrale u Moskovskom Kremlju. Bio je povezan sa mitropolitom Makarijem.

Tokom moskovskog požara i ustanka 1547. održao je optužujući govor protiv mladog Ivana IV (Groznog), što je naišlo na pozitivan prijem i silvestra je učinio bliskim kralju.

Zajedno sa A.F. Adaševom, Sylvester je bio glavni vođa „Izabrane Rade“. Godine 1553., tokom teške careve bolesti, Silvester je bio blizak carskom rođaku, knezu Vladimiru Starickom, koji je polagao pravo na presto. Nakon oporavka, car je izgubio interesovanje za Silvestra, a 1560. godine, nakon što su se pojavile glasine o njegovoj umiješanosti u smrt kraljice Anastazije, protjerao ga je u Kirilo-Belozerski manastir, a odatle u Solovecki manastir, gdje je položio monaški zavjet. . Ostatak života proveo je u severnim manastirima, ispovedajući filozofiju nepohlepe.

Književna djelatnost

Poznata su dva pisma Sylvestera A. B. Shuisky-Gorbatyju. Pripisuje mu se i autorstvo ili konačno izdanje „Domostroja“ (pouzdano se zna da je sastavio 64. poglavlje ovog spomenika). Osim toga, Sylvester je napisao život sv. princeza Olga. Sakupljao je rukom pisane knjige i patronizirao ikonopisce i druge umjetnike.

Književnost

• Ivanicki V. Ruska žena u eri „Domostroja“ // Društvene nauke i modernost. 1995. br. 3. - P. 161-172.
• Usachev A. S. Sylvester i život princeze Olge // Rumyantsev Readings 2009. Istorijska i kulturna tradicija i inovativne transformacije u Rusiji. Obrazovna odgovornost biblioteka. Dio 1: materijali međunarodnog naučnog skupa (21-23. april 2009.). - M., 2009. - P. 246-254.
• Usachev A. S. Ličnost sastavljača knjige diploma // Drevna Rusija. Pitanja srednjevekovne studije. 2009. br. 2 (36). - str. 34-47
• Kurukin I.V. Život i djela Silvestera, mentora cara Ivana Groznog. - M., 2015.
• Shmelev N.P. Sylvester. Roman, priča. - M.: Sovjetski slikar, 1992. - 400 str. - ISBN 5-265-02381-X.

Sveštenika moskovskog dvorskog saveta Blagoveštenja, rođenog Novgorodca i dugogodišnjeg sveštenika u Novgorodu, pozvao je moskovski mitropolit Makarije u Moskvu 1547. godine, kao čoveka uzorne pobožnosti i vrline, na razgovore i uputstva mladom caru. Ivan Vasiljevič.

Knez Kurbski u svojoj Istoriji piše da je ovaj sveštenik, zajedno sa čestitim bojarom Aleksejem Fedorovičem Adaševom, obratio cara na umeren i pobožan život, uklonio od njega milovanja i slobodoljublja, formirao za njega Dvorsko veće mudrih ljudi, ukrašeno pobožnošću i pobožnošću. straha božjeg, u vojnim poslovima i veštim zemstvima, bez čijeg savetovanja nije radio ništa.

Svi ovi savjetnici su se tada zvali Izabrana Rada, ili Duma, i iz nje se svuda širila pravda, nagrada za zasluge i smirivanje nasilnih i neurednih.

Naročito je Silvester, o čemu svedoči Kraljevska knjiga, objavljena u Sankt Peterburgu 1769. godine, „bio kod cara u velikoj plati i u Duhovnom savetu i u Dumi, i mogao je sve, i svi su ga slušali, i niko se ničemu nije smejao.” odolevao mu je zarad carske plate.

Ukazali ste mitropolitu i gospodi i arhimandritima i igumenima i černetcima i svešteniku i bojarinu i đakonu i redovnjacima i vojvodama i deci bojara i svakojakim ljudima, i iz prostog naroda , sve poslove i vlasti Svetih Jerarha i Kraljevskih Vladara, i niko se ništa nije usuđivao da kaže, niti ti to nisi učinio po njegovom nalogu, i posedovao obe vlasti, i Svete i Kraljevske, kao Car i Svetitelj, nemaju ime i lik i sjedište, ali imaju svećeničko; nego samo mi poštujemo dobrotu svih i gospodara svega sa našim savjetnicima“ (vidi ovaj članak o mitropolitu Makariju).

Ali zavist je konačno uspjela potkopati svo to izuzetno povjerenje u njega.

Silvestra je veoma voleo carev brat, knez Vladimir Andrejevič, koga mnogi bojari nisu trpeli, a branio ga je od mržnje i klevete, navodno zbog izdaje i namere da oduševi presto posle careve smrti; i od tog incidenta, nakon posljednjeg pohoda na Kazan i nakon teške careve bolesti 1553. godine, počelo je neprijateljstvo između bojara i cijele izabrane Dume, što im je već bilo na teretu.

Bojari su uspjeli zbuniti cara, koji je nakon osvajanja Kazana već postao primjetno arogantniji, pa je stoga malo obraćao pažnju na savjete i upute Silvestrova; a ovaj, videći da su svi njegovi dosadašnji radovi na ispravljanju i zaštiti cara odjednom uništeni, zatraži dozvolu da ode u severni manastir i tamo se zamonaši.

Za njim, njegovog prijatelja i saradnika, Bojanina Alekseja Adaševa, guverner je poslao u livonski grad Felin 1560. Ali njihovi neprijatelji nisu bili zadovoljni samo ovim uspjehom.

Oni su, čuvši da Silvester nije izgubio opšte poštovanje i slavu u manastiru, a njegov prijatelj svojim vrlinama privukao sve Livonce k sebi, uplašili su se da će se jednog dana vratiti na dvor i zaustaviti svoju samovolju i razvrat.

Stoga, kada je 7. avgusta 1560. umrla carica Anastasija Romanovna, odlučili su, posebno carevi zetovi, da oklevetaju da se njena smrt dogodila zbog začaranosti Silvestrova i Adaševa; i uvjeravali su samog cara da su ga prije toga očarali svojim prijedlozima.

Nažalost, ovaj Suveren je bio previše lakovjeran prema svim takvim praznovjernim stavovima, i bez poziva, pitajući niže optužene (što je i mitropolit Makarije sugerirao, a sami optuženi zahtijevali sukobe), sazvao je Sabor i Bojarsko vijeće i osudio Silvestra na zatvor u Solovecki manastir, gde je i umro; i naredio je da se Bojan Adašev zatvori u zatvor u Dorpatu, gde je dva meseca kasnije i umro od groznice.

U novgorodskoj sofijskoj biblioteci, između rukopisa pod poslanicama mitropolita Danila, na kraju se pripisuje veoma dugačka Silvestrova poučna poruka, napisana oko 1556. godine u Kazanju, Bojaninu, kazanskom guverneru i vojvodi, knezu Aleksandru Borisoviču Gorbatiju-Šujskom.

U ovoj poruci on i samom knezu, i svim Bojarima koji su tamo bili, vojsci i sveštenom svećenstvu, nudi svima prikladna uputstva iz Svetog pisma sa opomenom od čega se u tim zemljama posebno treba suzdržavati i čega oni bi trebali brinuti.

U Dodatku ovoj poslanici, takođe prilično obimnoj, on tješi kneza o kraljevskom gnjevu i lišavanju koje je pretrpio, nudeći mu, u učenju strpljenja i bez žaljenja da trpi sve, vrlo dirljiva Pravila i primjere iz Svetog Pisma i Svetih Otaca, dokazujući da su ljudi često izloženi nesrećama i nevino zbog sadašnjih okolnosti, ali zbog davno prošle i skoro zaboravljene krivice, a ponekad i da pokažu veću vrlinu i velikodušnost.

Između dela Maksima Grka nalazi se jedna poslanica ovom Silvestru. (Bolkhovitinov)

Zatim je postao sveštenik Blagoveštenske katedrale u Moskovskom Kremlju. Bio je povezan sa mitropolitom Makarijem.

Tokom moskovskog požara i ustanka 1547. održao je optužujući govor protiv mladog Ivana IV (Groznog), što je naišlo na pozitivan prijem i silvestra je učinio bliskim kralju.

Književna djelatnost

Poznate su dvije poruke A. B. Shuisky-Gorbatyju. Pripisuje mu se i autorstvo ili konačno izdanje „Domostroja“ (pouzdano se zna da je sastavio 64. poglavlje ovog spomenika). Osim toga, Sylvester je napisao život sv. princeza Olga. Sakupljao je rukom pisane knjige i patronizirao ikonopisce i druge umjetnike.

Napišite recenziju o članku "Sylvester (protopop)"

Književnost

• Ivanicki V. Ruskinja u eri „Domostroja“ // Društvene nauke i modernost. 1995. br. 3. - P. 161-172.
• Usachev A. S. Silvestar i život princeze Olge // Rumjancevska čitanja 2009. Istorijska i kulturna tradicija i inovativne transformacije u Rusiji. Obrazovna odgovornost biblioteka. Dio 1: materijali međunarodnog naučnog skupa (21-23. april 2009.). - M., 2009. - P. 246-254.
• Usachev A. S. Ličnost sastavljača knjige diploma // Drevna Rusija. Pitanja srednjevekovne studije. 2009. br. 2 (36). - str. 34-47

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolesov.// Publikacije Instituta za književnu književnost Ruske akademije nauka
• N. Pushkareva. // Enciklopedija “Oko svijeta”.

Odlomak koji karakteriše Silvestra (arhijereja)

„Oh, da, zašto, moguće je“, rekao je.
Nataša je lagano pognula glavu i brzo se vratila do Mavre Kuzminišne, koja je stajala iznad oficira i razgovarala s njim sa žalosnim saučešćem.
- Moguće je, rekao je, moguće je! – rekla je Nataša šapatom.
Oficir u vagonu skrenuo je u dvorište Rostovovih, a desetine kola sa ranjenicima počele su, na poziv stanovnika grada, da skreću u dvorišta i voze se do ulaza u kuće u Povarskoj ulici. Nataša je očigledno imala koristi od ovih odnosa sa novim ljudima, van uobičajenih uslova života. Ona je zajedno sa Mavrom Kuzminišnom nastojala da u svoje dvorište unese što više ranjenika.
„Još uvek moramo da se javimo tati“, rekla je Mavra Kuzminišna.
- Ništa, ništa, zar ne! Na jedan dan ćemo se preseliti u dnevnu sobu. Možemo im dati svu našu polovinu.
- Pa, ti ćeš, mlada damo, smisliti! Da, čak i na pomoćnu zgradu, na neženju, na dadilju, a onda treba da pitate.
- Pa, pitaću.
Nataša je utrčala u kuću i na prstima prošla kroz poluotvorena vrata sofe, iz kojih se osećao miris sirćeta i Hofmanovih kapi.
-Spavaš li mama?
- Oh, kakav san! - rekla je grofica, koja je tek zadremala, probudivši se.
„Mama, draga“, rekla je Nataša, klečeći pred majkom i približujući joj lice. "Izvini, izvini, nikad neću, probudio sam te." Mavra Kuzminishna me je poslao, doveli su ranjenike ovamo, oficiri, molim vas? I nemaju gdje da odu; Znam da ćeš dozvoliti... - rekla je brzo, bez daha.
- Koji oficiri? Koga su doveli? „Ništa ne razumem“, rekla je grofica.
Nataša se nasmejala, grofica se takođe blago osmehnula.
– Znao sam da ćeš dozvoliti... pa ću reći. - I Nataša je, ljubeći majku, ustala i otišla do vrata.
U hodniku je srela oca koji se vratio kući s lošim vijestima.
- Završili smo! – rekao je grof nehotice. - I klub je zatvoren, a policija izlazi.
- Tata, jel u redu što sam pozvao ranjenike u kuću? – rekla mu je Nataša.
"Naravno, ništa", rekao je grof odsutno. „Nije to poenta, ali sada vas molim da ne brinete o sitnicama, već da pomognete da se spakujete i sutra idete, idite, idite...“ I grof je istu naredbu prenio batleru i narodu. Tokom večere, Petya se vratio i ispričao svoje vijesti.
Rekao je da danas narod demontira oružje u Kremlju, da iako je na Rostopčinovom plakatu pisalo da će za dva dana uzvikivati, ali da je vjerovatno naređeno da sutra svi ljudi s oružjem idu na Tri planine, a šta je bilo tu će biti velika bitka.
Grofica je sa bojažljivim užasom gledala u veselo, užareno lice svog sina dok je to govorio. Znala je da ako kaže riječ da moli Petju da ne ide u ovu bitku (znala je da se raduje ovoj predstojećoj bici), onda će on reći nešto o muškarcima, o časti, o otadžbini - tako nešto besmislena, muževna, tvrdoglava, kojoj se ne može prigovoriti, pa će stvar biti upropaštena, te stoga, nadajući se da će to urediti da prije toga ode i povede Petju sa sobom za zaštitnika i pokrovitelja, nije ništa rekla Petja, a posle večere pozvala je grofa i sa suzama ga molila da je odvede što pre, iste noći, ako je moguće. Sa ženstvenom, nehotičnom lukavstvom ljubavi, ona, koja je do sada pokazivala potpunu neustrašivost, rekla je da će umrijeti od straha ako te noći ne odu. Ona se, bez pretvaranja, sada svega bojala.