Možda ovo već znate, ili možda samo nagađate. Navest ćemo citate poznatih političkih ličnosti, sociologa, psihologa i historičara koji se godinama bave proučavanjem apsurdne i nelogične agresije Arapa. Nakon što smo potrošili samo nekoliko minuta na ovu selekciju, postaje jasno da arapsko-izraelski sukob neće biti uskoro riješen. Svi pregovori za rješavanje situacije na Bliskom istoku su apsolutno besmisleni s obzirom na psihološku sliku arapskog stanovništva u ovom sektoru.
Laži i agresija - ove dvije riječi karakteriziraju Arapski temperament sa izuzetnom tačnošću, sve ostalo je posljedica.
Naravno, ne može se reći da svi Arapi odgovaraju opisu, ali nema sumnje da su oni apsolutna većina.
Lawrence od Arabije
Britanski oficir i pisac
Nijedan Arap još nije priznao da je pogriješio, da je kriv za neuspjeh bitke ili da je pogrešno izračunao svoju snagu. Među Arapima sa kojima sam komunicirao i borio se u njihovim redovima 7 godina uvijek je neko drugi kriv za njihove nevolje.
Ujedinjeni Arapski narod? Mit. Ova nacija postoji u teoriji. U stvari, postoje stotine klanova i hamula, istorijske svađe i neprijateljstvo, a samo jedna stvar je zajednička Arapima: neobuzdane fantazije i nesposobnost da priznaju svoje greške. Stalno im je potreban žrtveni jarac.
Da biste prihvatili islam, potrebna vam je mentalna atrofija, spremnost da živite kao mrav ili pčela, koji nemaju svoju volju i svoj lični izgled.
Guy de Maupassant
Najveći francuski romanopisac
Ispričala mi je svoju priču, odnosno lagala je od početka do kraja, kao što svi Arapi lažu - uvijek, iz bilo kojeg razloga i bez ikakvog razloga.
Ovdje je jedno od najupečatljivijih i najneobjašnjivih svojstava domaćeg karaktera - prijevara. Ovi ljudi, u koje je islam prodro do te mjere da je postao dio njihove prirode, odgojili su njihova osjećanja, stvorili poseban moral, modificirali cijelu rasu i odvojili je od drugih, jer boja kože razlikuje crnca od bijeli - svi su oni do srži varljivi, toliko lažljivi da ne možete vjerovati ni jednoj riječi koju kažu.
Da li to duguju svojoj vjeri? Ne znam. Treba živjeti među njima da shvatite koliko je laži uraslo u njihovo biće, srce, dušu, koliko je to postala njihova druga priroda, životna potreba.
Sanii Hamadi
Sociolog
Laži su vrlo česte među Arapima, a istina je za njih bezvrijedna. Arap ne osjeća grižnju savjesti ako zahvaljujući laži postigne svoj cilj... Više sluša osjećaje nego činjenice i više ga zanima da ostavi utisak nego da nešto iskreno ispriča. Štaviše, arapski daje svom govorniku sposobnost da preteruje.
Ali Shuti
egipatski naučnik
Ako Arap kaže samo ono što misli, bez pretjerivanja koje se od njega očekuje, njegovi slušaoci će sumnjati u njegovu ispravnost, pa čak i sumnjati u potpuno suprotne namjere.
Shimon Peres
Politička ličnost
Arapska kultura je potpuno drugačija od naše. U našoj kulturi izgovorena riječ obavezuje, ali u arapskoj ukrašava. Riječ u ovom slučaju nije namijenjena komunikaciji, već ukrasu. Uđite u džamiju i vidjet ćete ukrase ispletene od slova - to je funkcija slova i riječi u muslimanskom shvaćanju.
Sheikh Yusuf Jumaa Salama
Ohrabrujem vas da slijedite primjer al-Khanse, srednjovjekovne muslimanke koja je poslala svoja četiri sina u smrt za Allahovu slavu. Učiniti svoju djecu šehidima za vjeru najveća je zasluga i najveća sreća za svaku Arapkinju.
Vadim Rotenberg
Psiholog
Za arapsku psihologiju, nedostatak odmazde je sinonim za nedostatak hrabrosti i odlučnosti. Oni sami mogu odbiti osvetu samo iz straha, i ne prihvataju nikakvo drugo objašnjenje.
Tatiana Stefanenko
Etnopsiholog, druge psihološke nauke
Koja je glavna razlika između Istoka i Zapada? Istok je kultura srama. A Zapad je kultura krivice. Sram i krivica su dva fundamentalno različita regulatora ponašanja. Za Japance, Arape i Kineze, glavni regulator je sramota. Važno im je šta članovi njihove grupe misle o njima. Za malog Japanca najveća je kazna kada mu se ime ispiše velikim slovima na tabli. A ako ga izbace iz razreda, iz svoje grupe... to je to!
A za Amerikance i Evropljane, glavni regulator je unutrašnji osjećaj krivice. Pred Bogom, pred sobom. Uglavnom pred samim sobom. Na drugi način se to zove savjest. Zašto psiholozi razliku između stida i krivice nazivaju fundamentalnom? Jer Evropljanin može sažaljevati ubijenog Arapa, može se osjećati krivim za njegovu smrt. A Arap, koji je ubio Evropljanina, neće se stidjeti. Možete se stidjeti samo pred svojim narodom. Stid djeluje samo unutar grupe. A Arapi percipiraju ljude izvan njihove grupe kao neljude koji se mogu nemilosrdno i bestidno uništiti.
Moshe Feiglin
Politička ličnost
Ako trčite i odustanete, u tradiciji islama, ovo je samo dokaz da niste u pravu. Naprotiv, ako su vas smatrali lošom osobom, ali je sila bila na vašoj strani i pobijedili ste, u očima Arapa postali ste i u pravu i dobro. Izraelci ne razumiju zašto Arapi uvijek traže određene gestove i ustupke u njihovu korist, a njihovi zahtjevi stalno rastu. Jer u njihovom kulturnom prtljagu koncept „dužan sam ti“ jednostavno ne postoji. Pošto si mi nešto priznao, ovo je samo dokaz da si slabić, da nemaš izbora, da je moć, pa samim tim i pravo, na mojoj strani, pa stoga imam pravo na sve više. Neće vas više mrzeti ako im pokažete svoju snagu - naprotiv, počeće da vas poštuju.
Kršćanski krst ima četiri kraja: gornji simbolizira dobro, donji simbolizira zlo, desni simbol snagu, a lijevi slabost. Muslimanski polumjesec ima samo dva kraja: snagu i slabost. Dobro je tamo gde je snaga, a zlo je povezano sa slabošću. Budući da je islam zasnovan na materijalnosti, razvio je antiproduktivnu kulturu. Zašto saditi drvo u čijim plodovima neću uživati?
Kada nema dobra i zla, jedini kriterijum razvoja je direktna korist. Prokletstvo: "živjećeš od svog mača" i "njegova ruka je na svemu, i ruka svakoga je na njemu", koju je Ishmael primio, osnova je ove kulture.
Arap nije „sin pustinje“, već je „otac pustinje“. Njegova crna koza proždire sve zelene izdanke, ne ostavljajući šanse za nastavak razvoja. Arap ne krade i ne pljačka - on jednostavno zarađuje za život.
Muhammad Ibn Quadi
Profesor na Univerzitetu u Strazburu
Arapi su kroz svoju historiju birali saveznike ne prema vrijednostima, već prema okolnostima – pa ne čudi što su se u većini slučajeva našli na strani sila zla. U 20. stoljeću ovo svojstvo arapske politike dovelo je do toga da su Arapi prvo djelovali kao saveznici nacističkog Rajha, a potom i komunističkih režima. Problem nije u beskrupuloznosti ili zla sudbini, već u tome što je džihad zaista središnji dio Muhamedovog učenja. Tokom 14 stoljeća, najbolji umovi muslimana pokušavali su promijeniti stavove prema teroru i ubistvima, ali najgenijalnije teološke konstrukcije ne mogu blokirati put do doslovnog razumijevanja Kurana i hadisa. U tom smislu su, nažalost, Osama bin Laden, Mula Omar i njima slični oni koji su “dobri muslimani”.
Benny Morris
Profesore
Narode Afrike tlačile su evropske sile ništa manje od Palestinaca, a ipak nema afričkog terora u Londonu, Parizu ili Briselu. Nemci su ubijali Jevreje, ali Jevreji ne dižu u vazduh autobuse u Minhenu i Nirnbergu. Tu je nešto drugo, nešto dublje, povezano sa islamom i arapskom kulturom. U islamu postoji dubok problem. Ovo je svijet sa različitim vrijednostima. Ovo je svijet u kojem se ljudski život drugačije cijeni. Svijet koji je stran slobodi, otvorenosti i kreativnosti. Svijet koji vam omogućava da ubijate strance. Osveta u njemu zauzima veoma važno mesto. Osveta je ključna za arapsku plemensku kulturu. Ako se dočepaju hemijskog ili nuklearnog oružja, upotrijebit će ga. Ako mogu, počiniće genocid.
Egipćanka može biti suočena sa izborom: ili da živi slobodnim životom, radi, oblači se u evropskom stilu, ili da bude uzorna supruga, majka i domaćica, da nosi hidžab, da bude ograničena u slobodi, ali da istovremeno dobije garancije i privilegije islamske žene. Najčešće, Egipćanke biraju drugu opciju. Takav je njihov mentalitet, ma šta razne feminističke organizacije govorile o nedostatku prava muslimanki.
Ovaj mentalitet arapske žene razvija se u njoj od malih nogu. Djevojčice se odgajaju mnogo strože od dječaka. Sa 9-11 godina već postaju dobre domaćice i savladavaju sve zamršenosti ove materije. Prije udaje, kćerka je pod brigom roditelja, koji revnosno prate moralni aspekt odgoja. Od trenutka prve menstruacije, djevojka je obavezna da nosi hidžab. Nije joj dozvoljeno da se pojavljuje na ulici bez pratnje odraslih, a još manje da razgovara sa strancima. Seksualni odnosi prije braka su neobična pojava. Seksualni odnosi između mladića prije braka također su obeshrabreni, ali im prijeti samo ozbiljan ukor roditelja. Što se tiče devojaka, sve je mnogo ozbiljnije. To čak može dovesti do fizičkog nasilja. Mlada mora ostati nevina do udaje. Ovo je veoma cenjeno u Egiptu. U zabačenim selima još uvijek postoji običaj da se nakon prve bračne noći izloži čaršav da bi ga svi vidjeli. Tradicionalno, djevojčice se udaju u vrlo ranoj dobi - ponekad sa 13 - 15 godina, a bračni ugovori se sklapaju između roditelja mladenke i mladoženje, ponekad i prije njihovog rođenja.
U gradovima je situacija demokratičnija, ali i ovdje djevojka koja je izgubila nevinost prije braka može postati sramota za svoju porodicu i izopćenik iz društva. Ako mlada nije djevica, tada je prije vjenčanja dužna o tome obavijestiti mladoženju, koji po tom osnovu ima pravo odbiti vjenčanje. Istina, muslimanska vjera ima brojne rezerve u vezi s tim. Naravno, niko neće tražiti nevinost od žene koja je već udata. Postoji i pravilo koje se odnosi na žene koje nisu bile muslimanke od rođenja. Ako je žena počinila svoje grijehe prije nego što je prihvatila islam, onda su joj oprošteni, a mladoženja može zatvoriti oči pred ovim. Egipćani često koriste ovu opuštenost u islamskim kanonima kada se vjenčaju sa strankinjama. Po zakonu, muškarac se može oženiti kršćankom ili jevrejkom. Muževljeva religija je osnovna u porodici. Čak i ako žena ne prijeđe na islam, djeca iz mješovitog braka će biti muslimani. Žena je dužna da se uda isključivo za muslimana.
Govoreći o čednosti, muslimanski teolozi napominju da je to širok pojam, a seksualni odnosi su samo jedan od njegovih dijelova. Čednost podrazumijeva prevlast moralnih kvaliteta i nesebične ljubavi nad materijalnim vrijednostima i želju za bogaćenjem.
Arapske osobine
Materijal je “oduzet” sa stranice http://site/
„Oni su“, kaže on, „nešto iznad prosječne visine, jaki i dobro građeni; koža im je preplanula ili tamna i elastična. Lice je ovalno, bronzane boje, čelo je veliko, visoko, obrve su crne i dobro izražene, oči su takođe crne, živahne i upale. Nos je ravan, srednje veličine, usta dobro izražena, zubi ujednačeni, lijepi i bijeli kao slonovača, uši su lijepog oblika i normalne veličine, blago zakrivljene naprijed; slušni otvori su paralelni s vanjskom ili temporalnom komisurom očnih kapaka. Poput predstavnica drugih nacija, arapske žene imaju neke privlačne razlike; divi se gracioznim linijama njihovih ruku i nogu, pravilnim proporcijama njihovih šaka i stopala, plemenitosti njihovih manira i hoda, itd.
Arapi Gornjeg Egipta, snimio u blizini Tebe autor G. Lebon.
Beduini, ili arapski pastiri, obično se dijele na plemena, raštrkana po rubovima plodnih zemalja, na granici s pustinjama: žive u šatorima, koje prevoze od mjesta do mjesta. Vrlo su slični drugima, međutim, imaju svjetlije oči, mekše crte lica i nešto su nižeg rasta od naseljenih Arapa. Takođe su okretniji, a uprkos svojoj mršavosti, veoma su snažni. Imaju živahan um, ponosan i nezavisan karakter; oni su nepovjerljivi i tajnoviti, ali hrabri i hrabri. Posebno se ističu svojom spretnošću i imaju dubok i rijedak um. Smatraju ih odličnim konjanicima i opravdano su hvaljeni zbog svoje vještine s kopljima i kopljima. Što se ostalog tiče, oni imaju velike sposobnosti u svim umjetnostima i profesijama.”
Među crtama koje je Larrey zapazio, ponajviše među Arapima koje sam imao prilike da vidim, bio sam zapanjen nevjerovatnim sjajem očiju, posebno kod djece, blistavom bjelinom zuba, gracioznošću ruku i stopala. i plemenitost manira. Ali danas su ove karakteristike karakteristične samo za nomade.
Jedina praktična razlika koja se danas može razlikovati između Arapa, pored glavne razlike koju smo već spomenuli, je ona zasnovana na zemljama u kojima žive. To je ono što ćemo koristiti kada opisujemo Arape, Siriju, Egipat, Afriku i Kinu. Više pažnje ćemo posvetiti opisu psiholoških osobina, čiji smo značaj pokazali veći, nego fizičkim tipovima koji su, kako smo već utvrdili, veoma različiti. Međutim, reprodukcija naših fotografija će dati više informacija o ovim tipovima nego najduža objašnjenja.
Arapi, jedna od najvećih i stalno rastućih grupa svjetske populacije, pripadaju kavkaskoj rasi. Narod koji se formirao na Arapskom poluostrvu, u istorijski kratkom vremenskom periodu, zauzeo je ogromne teritorije u zapadnoj Aziji i severnoj Africi, osvojio i dugo vremena (barem delimično) držao Pirinejsko poluostrvo u Evropi. Arapi su uspjeli asimilirati lokalno stanovništvo većine teritorija koje su osvojili. Stanovništvo arapskih zemalja može se podijeliti u tri glavne grupe: 1) nomadi i polunomadi, 2) ruralno stanovništvo, 3) urbani stanovnici. Većinu stanovništva velikih arapskih zemalja trenutno čine naseljeni farmeri (na arapskom “fellahi”).
Nacionalni karakter se spolja očituje u određenom ritualu etikete (ili kršenju istog). Život arapskog društva bio je zasnovan na beduinskoj etici. I premda je beduinska organizacija u većini modernih arapskih zemalja izgubila svoj nekadašnji utjecaj, mnoge njene moralne vrijednosti koje žive među ljudima zadržale su svoj značaj, uprkos brzim promjenama ukusa, navika i simpatija stanovništva, koje više nije sklono identifikuje se sa svojim nomadskim precima. Arapska zajednica je izgrađena po plemenskim linijama. Pojedinac je podređen interesima porodice, klana i čitavog plemena. Prema beduinskom kodeksu, pripadnici plemena su odgovorni za ponašanje svih, kako unutar grupe, tako i izvan nje. Svaka porodica nastoji da spriječi situacije opterećene dugotrajnim sukobima, krvnom osvetom i pogoršanjem socijalne i materijalne situacije svoje porodice. Plemenska struktura arapskog društva replicira porodičnu organizaciju. Arapska porodica je obično velika grupa ujedinjena rodbinskim vezama. Na njenom čelu je jedan stariji muškarac i njegova supruga - roditelji, starješine porodice. Porodica uključuje oženjene sinove, njihovu djecu, oženjene unuke i praunuke. Često, posebno na selu, zajedno žive, rade i rješavaju probleme. Tradicionalna porodica zasniva se na moći muža - glave porodice. Zovu ga "gospodar porodice". Odnos između starije i mlađe braće sličan je odnosu između oca i sinova. Pokornost i poštovanje starijih jedna je od glavnih vrlina mladog čovjeka. Sin se smatra mudrim ako slijedi savjete svojih starijih. Poštovanje moći, poštovanje snage je tradicionalni način odnosa između naroda i njihovih vođa u arapskom svijetu. Podređeni položaj, koji kod većine Arapa traje iz generacije u generaciju, iz vijeka u vijek, i uticaj muslimanske religije, koja reguliše gotovo sve aspekte života ljudi, ojačali su u svijesti Arapa nedostatak vjere u njihove lične transformativne sposobnosti i razvijenu poslušnost i poniznost. “Inšallah” – “Sve je u Allahovim rukama” je osnovna fraza koja prati svaku akciju Arapa. “Ako Bog da” - nada uspjehu. U slučaju neuspjeha – “Tako je Allah htio.” U uslovima stalne borbe za egzistenciju, potrebe za savladavanjem otpora prirode, Arapi su razvili pokornu spremnost na težak rad, koji, međutim, nije postao težak. Rad među Arapima ne kombinuje se sa disciplinom, pedantnošću i savesnošću u radu. Za većinu radnika plodovi rada - dokolica i odmor - važniji su od stvarnih rezultata rada. Dokolica i lijenost u društvu se praktično ne osuđuju. Radnici znanja - teolozi i učitelji - su poštovani u arapskom društvu. Ali u sistemu profesionalnih prioriteta arapske omladine, želja da se postane učitelj je znatno inferiornija od želje da se bude trgovac ili zauzme birokratske pozicije. Po mišljenju većine, samo trgovina ili dobar službeni položaj mogu svojim vlasnicima osigurati situ i prosperitetnu budućnost.
Arapi su neobično veseli, mnogi primjećuju njihovu ljubaznost, miroljubivost i strpljivost. Od svih arapskih naroda posebno bih izdvojio Egipćane. Prema ličnim utiscima autora, vedrina Egipćana, njihov smisao za humor i sposobnost praštanja uvreda ne poznaju granice. Zabavu izaziva jedna uspješna šala. Osoba koja hoda ulicom i tiho pjevuši pjesmu, nakon nekoliko koraka će čuti kako neko drugi hvata njegovu melodiju. Ovi ljudi vole praznike i vole zabavu, imaju razvijen smisao za humor. Egipatski karikaturisti stvaraju političke karikature s nivoom duhovitosti koji se ne nalazi uvijek u “slobodnim” ali “politički korektnim” evropskim novinama. Politički humor dozvoljava sebi da napada najviše autoritete u društvu. Kako se ne prisjetiti dobro poznatog političkog vica iz vladavine Anwara Sadata? Egipćanin dolazi u migracionu službu i traži da ga pošalju u inostranstvo. "Zašto?" - pitaju ga. "Ili sam ja ili on", odgovara Egipćanin, imajući Sadata kao alternativu.
Arapi su ekspanzivni i ljuti ljudi. Odlikuje ih povećana reaktivnost i nasilno ponašanje. Njihove radnje prati impulzivnost, naglost i nedostatak suzdržanosti u izražavanju osjećaja i emocija. Ali njihov žar je lagan, ljutnja brzo prolazi. Svađa koja izbije brzo jenjava. Arapi koji se svađaju gotovo se nikada ne svađaju među sobom, iako tokom svađe mogu jedni druge obasipati najstrašnijim prijetnjama. Gestikulacija među Arapima je aktivni pomoćnik u razgovoru. Gestovi su raznoliki i po značenju veoma različiti od evropskih. Neki gestovi koji izgledaju uvredljivi Evropljanima su apsolutno bezopasni za Arape, i obrnuto. Većina Arapa je vrlo upečatljiva. Ovisno o uzroku i izvoru uzbuđenja, ova dojmljivost ih ili vodi u ekstremno oduševljenje ili ih dovodi do suza. Arapi su vrlo osjetljivi u pitanjima lične časti. Čast je jedna od glavnih komponenti u sistemu njihovih duhovnih vrijednosti. Časna zakletva je najjače obećanje Arapa. Pokazivanje sumnje u iskrenost riječi Arapa koji se zaklinje u svoju čast je duboka uvreda koja će se dugo pamtiti. Stalna briga za ličnu čast razvila je među Arapima određene standarde ponašanja u društvu i kolektivu. Prilikom obavljanja posla, socijalna procjena Arapa je važnija od samog rezultata. Prevara i pojava aktivnosti koju mnogi predstavnici ovog naroda rado stvaraju uobičajena je pojava u arapskim zemljama. Tipična ulična scena na arapskom istoku - jedan radi, sedam daje savjete, usmjerava radnje radnika. Međusobna ljubaznost znatno olakšava poslovanje i omogućava vam da računate na popustljivost i manje zahtjeve. Samo ne zaboravite na tabu: ako ste muškarac, nikada ne postavljajte pitanja svom muslimanskom vlasniku o ženskoj polovini njegove porodice. Čast žena je vrlo osjetljivo pitanje za Arape.
Gostoprimstvo i želja da se gostu pruži dostojna dobrodošlica sežu u prošlost. Ova tradicija potiče od posebnosti beduinskog života, kada je pustinja predstavljala stalnu opasnost. Tradicija da se gost skloni, da ga srdačno dočeka, da se njegov boravak proslavi gozbom ili, u svakom slučaju, počasti vodom 9 ili šoljicom kafe ili čaja uvelike uljepšava arapski život. Odbijanje gostoprimstva je uvreda za vlasnika. Gost koji ide u Arapovu kuću mora biti spreman da ga nahrani i da mu daju kafu “dok ne izgubi svijest”.
7. Osobine mentaliteta azijskih naroda
U Aziji je uobičajeno razlikovati sljedeće fizičke i geografske regije:
· Istočna Azija (Korejsko poluostrvo, Japanska ostrva, istočna Kina);
· Zapadna Azija (južni Kavkaz i zapadnoazijsko gorje);
· Sjeverna Azija (Sibir i sjeveroistočna Evroazija);
· Centralna Azija (Pamir, Tien Shan, Turanska nizina);
· Jugoistočna Azija (Poluostrvo Indokina i Malajski arhipelag);
· Jugozapadna Azija (Arapsko poluostrvo i Levant);
· Južna Azija (poluostrvo Hindustan i ostrvo Šri Lanka (arhipelag Maldivi).
Etnopsihološke karakteristike sedentarnih naroda Azije
Sedeći farmer razmišlja u terminima vremena i evolucije. Poljoprivreda razvija miroljubiv karakter među narodima, stvara materijalne temelje za humanizam, omekšava moral, jer u ovom sistemu održavanja života čak i slaba osoba može pronaći koristi za svoje snage; poljoprivreda razvija složene i suptilne oblike odnosa između ljudi i svijeta životinja i biljke, s prirodom u cjelini. Religija je doprinijela stvaranju ovog ili onog društva, ove ili one civilizacije. A to se najbolje vidi kada se porede Istok i Zapad, tačnije zapadnoevropski antički i neevropski „azijski“ putevi razvoja.
U sferi odnosa između religijske tradicije, društva i države, indo-budističko društvo je suprotstavljeno islamskom i kineskom. Oni su fokusirani na snažnu efektivnu moć, doktrinarno sankcionisano jedinstvo i praktično jedinstvo društva i države.
Etnopsihološke karakteristike samih azijskih naroda:
Jevreji. karakteriše: marljivost, istrajnost, uporno postizanje ciljeva u svim vrstama aktivnosti; sposobnost brzog prilagođavanja promjenjivim životnim uvjetima; fleksibilnost razmišljanja, pronicljivost, domišljatost, sposobnost improvizacije, racionalizam i sposobnost da se uvijek vidi budućnost; povećana osjetljivost, sklonost pronalaženju uvrede tamo gdje je nema; sklonost prigovaranju na svoj položaj, manifestacija kompleksa „poniženih“.
Arapi - Oni su veseli i veseli ljudi, odlikuju se zapažanjem, domišljatošću i ljubaznošću. Istovremeno, vrlo često im nedostaje inicijativa i preduzimljivost, a kratkovidost, nebriga i nebriga u odnosu na budućnost dovode do mnogih poteškoća u njihovim životima i aktivnostima.
Kinezi su nadaleko poznati kao ljudi koji nemaju dovoljno održavanja. Od pamtivijeka su bili zadovoljni onim što su imali, pokušavajući dobiti minimum za hranu u uvjetima teške borbe za egzistenciju. Konfučijanska ideologija je također imala svoj utjecaj, usmjeravajući svijest ljudi ne na užitke zagrobnog života, već na zadovoljstvo minimalnim u stvarnom životu. Kao rezultat toga, nepretencioznost, umjerenost, prilagodljivost i zadovoljstvo sa malo toga postali su čitav kompleks međusobno povezanih osobina njihovog nacionalnog karaktera. Kinezi su energični, preduzimljivi ljudi koji teže da ostvare svoje ciljeve u svim uslovima. Kinezi su razvili i uvijek vrlo jasno ispoljavaju takve nacionalne psihološke kvalitete kao što su stroga disciplina i visok stepen zavisnosti pojedinca od grupe.
Posebnosti geografskog položaja japanskih ostrva omogućile su zemlji da se samostalno razvija i zauzme dominantnu poziciju u međunarodnim kontaktima. U čitavoj istoriji Japana, njegova teritorija je samo dva puta bila ugrožena stranom agresijom. Ova činjenica je odigrala važnu ulogu u procesu formiranja japanske nacionalne svijesti i kulture. Eksterna zaduživanja vršena su selektivno i samo u onim oblastima koje su bile određene potrebama društva, odnosno onog njegovog dela, polja delovanja, a to su spoljni politički i kulturni kontakti.
Etnopsihološke karakteristike naroda Južne Azije
Etničku situaciju u Južnoj Aziji karakteriše prisustvo velikih naroda, konsolidovanih u nacije, nacionalnosti, kao i veliki broj malih grupa takozvanog „plemenskog“ stanovništva, koji stoje u različitim fazama raspadanja primitivnih komunalnih odnosa. . Sve to ima značajan uticaj na formiranje etnopsiholoških karakteristika ovih naroda.
Etnopsihološke karakteristike naroda jugoistočne Azije
Tamo žive etničke grupe, koje pripadaju mnogim antropološkim rasama, jezičkim porodicama i grupama, ekonomskim i kulturnim tipovima, što proučavanje naroda jugoistočne Azije sa stanovišta etnopsihologije čini posebno zanimljivim, jer se uz industrijalizovane narode nalaze u udaljenim, geografski izolovana područja Postoje grupe stanovništva koje se nalaze na različitim nivoima dekompozicije primitivnih komunalnih odnosa i čuvaju tradicionalne karakteristike mentaliteta.
U mentalitetu arapskih zemalja islamska tradicija zauzima značajno mjesto, dopunjena određenim državnim i vremenskim obilježjima. U muslimanskom svijetu stranac ne može postavljati pitanja ili zahtjeve ženi, to se smatra nepristojnim; svi kontakti i razgovori se vode sa muškarcima. Za sada izuzeci mogu biti samo u „najevropeiziranijim“ arapskim zemljama ili regijama – Libanu, Siriji, Palestini itd.
Ako je evropski pozdrav kratak i suvoparan, onda se arapski pretvara u čitavu proceduru, popraćen je pitanjima o zdravlju i poslu. Ova pitanja se mogu ponavljati tokom razgovora. Čak i ako ste u žurbi, morate saslušati svog arapskog sagovornika i njegove brojne želje za dobrobit. Razlozi za želje i čestitke mogu biti najrazličitiji: susret, dolazak, odlazak, kupovina. Prilikom susreta u arapskim zemljama, muškarci se grle, lagano dodiruju obraze, tapšu se po leđima i ramenima, ali takvi znakovi pažnje mogući su samo između svojih i ne odnose se na strance. Govor arapskog sagovornika nužno je popraćen čestim apelima Allahu, nadom u njegovu pomoć u okončanju predstojećih poslova.
U arapskom okruženju ovo je uobičajena formula ljubaznosti. “Kulturna distanca” između Arapa koji razgovaraju obično je kraća nego što je uobičajeno među Evropljanima. Govornici se gotovo dodiruju, što ukazuje na međusobno povjerenje.
Kada se prvi put sretnete, kao i u narednim sastancima, vaš arapski sagovornik će najvjerovatnije izraziti srdačnost i ljubaznost prema vama. Ovo nije pretvaranje, već priznanje tradiciji: među Arapima preovlađuje mišljenje da je samo takvo ponašanje dostojno muslimana. Međutim, naredni razgovori mogu ići manje glatko. Predstavnici arapskih zemalja, kako u svakodnevnom životu, tako i tokom poslovnih kontakata, pokušavaju stvoriti prijateljsko okruženje, cijene humor, a partnerima se obraćaju ličnim imenom. Mnogi Arapi mogu vam se prijateljski rukovati, bilo poslovno ili ne.
Arapski sagovornici na svaki mogući način izbjegavaju sigurnost i jasne odgovore "da" ili "ne". Obično slijede nejasne fraze poput “inshallah” (“ako Allah hoće”). Arapsko shvaćanje bontona zabranjuje sagovorniku da pribjegne direktnim odgovorima, da bude kategoričan; Arapi također izbjegavaju nervozu i žurbi tokom razgovora. Oni, kao i ostali stanovnici Istoka, uvijek nastoje da „sačuvaju obraz” za sebe i svog sagovornika. Smatra se neophodnim ostaviti mogućnost za naknadne kontakte. Odbijanje dogovora popraćeno je rezervama i pohvalama u korist prijedloga o kojem se raspravlja. Arapski političari i poduzetnici svoje odbijanje izražavaju u najopuštenijem i prikrivenom obliku.
Islamski moral, kao što je rečeno, trgovinu smatra prestižnim, poštovanim zanimanjem. Srednjovjekovni mislioci su trgovinu gledali kao oblik umjetnosti; uspjeh u trgovačkim nastojanjima smatran je znakom duboke inteligencije. Zbog toga je trgovački sporazum među Arapima uvijek svojevrsni spektakl. Ovo je oblast u kojoj se zapadnoevropski i arapski koncepti značajno razlikuju. Pozivajući na sklapanje posla, arapski trgovac (trgovac, učesnik u transakciji, itd.) postaje previše ljubazan. Prva spomenuta cijena ili uvjeti su uvijek višestruko naduvani. Nakon što je imenovala naduvanu cijenu i naduvala uslove ugovora, arapska strana počinje je na sve moguće načine hvaliti, promovirati, reklamirati, itd. Shodno tome, ugovorna strana koja kupuje ili pregovara mora biti u mogućnosti da smanji cijenu i ponudi druge uslove ugovora. Trgovine i pregovori mogu biti prekinuti i nastavljeni pod drugim, novo i više puta postavljenim uslovima.
Sastavni dio aktivnosti arapskog biznismena koji želi zaključiti poslovni ugovor je posjeta zabavnom objektu. Ovi narodi imaju gotovo religiozni kult darova, a najznačajniji od njih su originalna slika ili originalni novac. Kombinacija bijele i plave boje (zastava Izraela) smatra se neprihvatljivom u njihovoj odjeći. Tokom razgovora, Arapi imaju tendenciju da se približe svom sagovorniku, što se među predstavnicima drugih naroda smatra neetičnim.
Tokom trgovine i pregovora u arapskim zemljama obično se nudi kafa. Štaviše, ako se razgovor vodi u maloj grupi sa jednim kolegom i dobijete malu šoljicu kafe (vrlo jake, bez šećera, možda sa kardamomom), onda nakon što je popijete, morate je dati vlasniku. , i odmah sipa još kafe u njega. Ovo se može nastaviti sve dok ne ispraznite sam lonac za kafu. Ali ako više ne želite kafu, protresite šolju sa strane na stranu ili je okrenite naopačke. Ako se bezalkoholna pića nude prije kafe, to znači da se vrijeme predviđeno za sastanak bliži kraju.
Arapske narode karakterizira snažan osjećaj nacionalnog ponosa i privrženost historijskim tradicijama svoje zemlje. Obično nastupaju kao pristalice jake vlasti.Arapi, kao narodi koji su nedavno stekli nezavisnost (60-te godine 20. vijeka), veoma su osjetljivi na pitanja koja se odnose na suverenitet i nacionalnu nezavisnost. Sve što bi se na bilo koji način moglo smatrati miješanjem u njihove unutrašnje stvari biće odbačeno, barem usmeno, prilično odlučno.
Arapski građani, posebno političari i poduzetnici, često preferiraju “cjenkanje” nego druge vrste interakcije s partnerom. Veliku važnost pridaju ispoljavanju prijateljstva, iskrenosti, gostoprimstva i dobrog raspoloženja. Za Arape, jedna od bitnih tačaka u pregovorima je uspostavljanje povjerenja između partnera. Oni takođe više vole da unapred razrade detalje o pitanjima o kojima se razgovaralo tokom pregovora. Ako tipični Amerikanac ili Evropljanin pokušava da predvidi razvoj događaja prilikom rješavanja bilo kojeg problema, onda su Arapi prilično navikli da se fokusiraju na prošlost, okrećući se svojim korijenima i tradiciji, posebno islamskoj, pokušavajući nekako spojiti istorijsko iskustvo sa modernim uvjetima. . Kur'an kaže da će doći ono što Bog naređuje – ne tražite da se ubrza.
Općenito, budući da je arapski svijet daleko od homogenosti, postoje značajne razlike u poslovnim i kulturnim stilovima komunikacije predstavnika različitih arapskih država.
Islamska civilizacija, jedna od najmlađih na planeti, već je pokazala i očigledno će nastaviti da pokazuje svoj rastući potencijal u budućnosti. Ova civilizacija i kultura ima jedinstven sistem vrijednosti koji odgovara samo njenim matričnim osnovama. Ona se značajno razlikuje od mnogih temeljnih ideja, na primjer, zapadne civilizacije. Zbog toga se plodonosni dijalog između različitih civilizacija i kultura može odvijati samo uz međusobno uvažavanje izvornih vrijednosti zavičajnih kultura i moguće postizanje međusobnog razumijevanja u kontekstu razvoja strategija za poštovanje i ravnopravnu međucivilizacijske interakcije.
Tariqah sufis, sufizam ulema
nomokratija
Ključni koncepti Islam, islamska civilizacija Islamska renesansa Kuran (sure, stihovi)
imamat, imam
tradicionalizam islamski
suniti (karadžiti, muteziliti)
šiiti (zejdi, ismailiti)
"inshallah"
vakuf, vakuf
"arapski socijalizam" "stubovi vjere"
šehad, zekat, saum, namaz, hadž Mahdi
hodočašće
mudžtahid
mudžahid (mudžahid)
idžtihad, mubajja idžma, kijas, fikh
fundamentalizam islamski vehabizam
"svetski kalifat"
Baath Party, Baathism, Baathists
- Arapi tretiraju svoja stopala kao nečisti dio tijela, pa je u njihovom prisustvu neprimjereno prekrstiti noge. Desna ruka je čistija, što treba uzeti u obzir u bontonu.
