Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov u potrazi za smislom života (prema romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir")

U Tolstojevom romanu "Rat i mir" samo dva junaka prolaze kroz težak put unutrašnjeg razvoja i prolaze kroz duhovnu evoluciju. Ovo su omiljeni junaci pisca - Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov. Unatoč ozbiljnim razlikama (dob, društveni status, karakter, itd.), junaci su osjećali iskrenu simpatiju i toplo prijateljsko interesovanje jedni za druge. Bolkonski je u Pjeru vidio mlađeg druga, čistu i svijetlu dušu koju je trebalo „učiti životu“ i podučavati. Za Bezuhova, princ Andrej je bio uzor, osoba sa kojom je bio zainteresovan, od koje je mogao mnogo da nauči.

Poput Andreja Bolkonskog, mladi Pjer je predstavnik intelektualne plemićke elite Rusije. Njihovi životni pogledi, usađeni u sekularno društvo, u mnogome su bili slični. Tako su se oba junaka s prezirom odnosila prema „bliskim“ i „razumljivim“. Tolstoj naglašava „optičku samoobmanu“ ovih ljudi, otuđenih od svakodnevnog života: u svakodnevnom ne mogu da razmatraju veliko i beskonačno, već vide samo „jedno ograničeno, sitno, svakodnevno, besmisleno“.

Oba heroja, težeći samospoznaji, smatrali su Napoleona svojim idolom i sanjali da ga oponašaju. I oba junaka, prošavši težak put duhovnog razvoja, razočarali su se ovom figurom, pronalazeći za sebe druge ideale koji su bili bliži pravim.

Bolkonskog i Bezuhova ujedinjuje najvažnija kvaliteta - njihova želja za razvojem, neumorna potraga za smislom života, želja za razumijevanjem svijeta i njegovih zakona. Za oba junaka ovaj težak put je prošaran razočarenjima i krizama, koje, međutim, prati preporod i novi krug razvoja.

U ranim fazama duhovnog života Andreja Bolkonskog karakterizira ga arogantno i prezrivo otuđenje od ljudi: prezire svoju ženu i opterećen je svakim sukobom s običnim i vulgarnim. Pod Natašinim uticajem, junak otkriva priliku da uživa u životu i shvata da se ranije besmisleno mučio u „uskom, zatvorenom okviru“.

U periodima moralnih zabluda, knez Andrej se usredsređuje na neposredne praktične zadatke, osećajući da mu se duhovni horizont naglo sužava: „Kao da se taj beskrajni svod neba koji je ranije stajao iznad njega odjednom pretvorio u nizak, određen, ugnjetavajući svod u kojem je sve bilo jasno, ali nije bilo ničega vječnog i tajanstvenog."

Novo duhovno iskustvo prisiljava princa Andreja da preispita odluke koje su mu se činile konačnim i neopozivim. Dakle, zaljubivši se u Natašu, zaboravlja na svoju nameru da se nikada ne oženi. Raskid s Natašom i invazija Napoleona odredili su njegovu odluku da se pridruži aktivnoj vojsci, uprkos činjenici da je nakon Austerlitza i smrti njegove supruge obećao da nikada neće služiti u ruskoj vojsci, čak i „ako je Bonaparte stajao... Smolensk, koji prijeti Ćelavim planinama.”

Pjer Bezuhov u ranim fazama svog duhovnog života je infantilan i neobično povjerljiv, rado se, pa čak i radosno podvrgava volji drugih. Nedostaje mu odlučnost da se suoči s njom.

Pjerov glavni duhovni uvid bilo je shvaćanje vrijednosti običnog, neherojskog života (koji je princ Andrej intuitivno shvatio nakon što je doživio zatočeništvo, poniženje, uvidjevši donju stranu ljudskih odnosa i visoku duhovnost u običnom ruskom seljaku Platonu Karatajevu, Bezuhovu). shvatio da je sreća u samoj osobi, u “zadovoljavanju potreba” “...U svemu je naučio da vidi veliko, vječno i beskonačno i zato je... bacio cijev u koju je gledao kroz ljudske.” glave”, naglašava Tolstoj.

U svakoj fazi svog duhovnog razvoja, Pjer bolno rješava filozofska pitanja od kojih se „ne može pobjeći“: „Šta je dobro, šta treba da mrzimo, a šta sam ja? da li je život, šta je smrt, da li moć kontroliše sve?

Intenzitet moralnih traganja se pojačava u trenucima krize. Pjer često doživljava “gađenje prema svemu oko sebe”, sve u sebi i u ljudima mu se čini “zbunjenim, besmislenim i odvratnim”. Ali nakon silovitih napada očaja, Pierre ponovo gleda na svijet očima sretnog čovjeka koji je shvatio mudru jednostavnost ljudskih odnosa.

„Živi“ život neprestano prilagođava junakovu moralnu samosvijest. Dok je bio u zatočeništvu, Pjer je prvi put osetio potpuno stapanje sa svetom: „i sve je to moje, i sve je u meni, i sve sam ja“. On nastavlja doživljavati radosno prosvjetljenje čak i nakon oslobođenja - cijeli univerzum mu se čini razumnim i "dobro uređenim". Život više ne zahteva racionalno razmišljanje i kruto planiranje: „sada nije pravio planove“, i što je najvažnije, „nije mogao da ima cilj, jer je sada imao veru – ne veru u reči, pravila i misli, već veru u žive , uvek osećao Boga."

Dok je čovjek živ, tvrdio je Tolstoj, on ide putem razočaranja, dobitaka i novih gubitaka. Ovo se odnosi i na Andreja Bolkonskog i na Pjera Bezuhova. Razdoblja zablude i razočaranja koja su zamijenila duhovno prosvjetljenje nisu bila moralna degradacija heroja, povratak na niži nivo moralne samosvijesti. Duhovni razvoj Tolstojevih likova je složena spirala, čiji svaki novi zavoj ne samo da na neki način ponavlja prethodni, već ih odvodi na novu duhovnu visinu.

Tolstojev roman „Rat i mir“ upoznao nas je sa mnogim junacima koji poseduju najbolje ljudske osobine, plemenite, svrsishodne, dobrodušne revnitelje visokih moralnih ideala. I iznad svega, to su Pierre Bezukhoe i Andrei Bolkonsky. Svaki od njih je svijetla ličnost i ima atraktivne individualne karakterne osobine. Ali istovremeno imaju mnogo toga zajedničkog i obojica su utjelovljenje jednog autorskog ideala - osobe koja je sposobna duboko razmišljati i kao rezultat toga se moralno i duhovno razvija i čini istinski herojska djela. . Prikazujući svoje junake, autor ih uopće nije uljepšao niti idealizirao: Pjeru i Andreju je obdario kontradiktorne osobine, prednosti i mane. U njihovoj je slici predstavio obične ljude sposobne da budu i jaki i slabi u određenim trenucima svog života, ali sposobni da prevladaju unutarnju borbu i samostalno se izdignu iznad laži i rutine, duhovno se preporode i pronađu svoj životni poziv. Njihovi putevi su različiti, ali u isto vrijeme imaju mnogo zajedničkog. A posebno, sličnost leži u njihovim mentalnim iskušenjima, u borbi. Pjer ima svoju slabost karaktera, kukavičluk, pretjeranu lakovjernost i ideološku nemogućnost. Andrej Bolkonski ima ponos, aroganciju, ambiciju i iluzorne težnje za slavom. Pjer Bezuhov jedan je od centralnih, najatraktivnijih likova romana. Njegova slika, kao i slika Andreja Bolkonskog, prikazana je u stalnoj dinamici. Pisac se fokusira na gotovo dječju lakovjernost, ljubaznost i iskrenost misli svog junaka, a Pjer je isprva predstavljen kao zbunjen, pasivan, apsolutno neaktivan mladić. Pjer se očito ne uklapa u lažno društvo laskavaca i karijerista prisutnih u Schererovom salonu. Osim toga, Earless je ravnodušan prema novcu i luksuzu, nesebičan je i, uprkos svemu, oštro osjeća granicu između nevinih šala i opasnih igrica koje mogu osakatiti nečiji život. U životnim prekretnicama se pojavljuje Pjerova snažna volja i najbolje strane njegovog karaktera i tada je sposoban za mnogo. Ko bi rekao da će se Pjer Bezuhov, ovaj meki i slabovoljni čovek, kasnije pojaviti kao organizator tajnog društva „nezavisnih i slobodnih ljudi“ i da će u budućnosti optužiti cara za nerad, oštro kritikovati društveni sistem, reakciju i arakčevizam i voditi ogromne mase ljudi? Poput Pjera, Andrej Bolkonski se od prvih stihova izdvaja iz opšte gomile likova u romanu jer se oseća neprijatno u sekularnom okruženju. On osjeća svoju važnu svrhu. Javlja se kao kulturna, obrazovana, integralna ličnost - jedan od najboljih predstavnika plemenitog društva tog doba. Posebno je upečatljiva njegova ljubav prema poslu i želja za korisnim, aktivnim aktivnostima. Andrej je opterećen mirnim porodičnim životom i bavljenjem praznim javnim poslovima, njegova duša žudi za nečim značajnim, sanja o velikim podvizima, "o svom Toulonu", o slavi. U tu svrhu Bolkonski odlučuje zaratiti s Napoleonom i objašnjava Pjeru razlog svoje odluke ovim riječima: "Život koji ovdje vodim nije za mene." No, njemu je suđeno da se razočara u svog idola Napoleona, preživi smrt svoje žene i nekim čudom ostane živ nakon bitke, a osim toga doživi pravu ljubav prema Nataši i pomiri se s njenim gubitkom. Nakon svega toga, Andrej gubi vjeru u sebe, da bi kasnije ponovo mogao pronaći smisao života i oživiti svoj duh. Našavši se ponovo u centru vojnih događaja, ali više ne u potrazi za slavom i dostignućima, Andrej se menja spolja i iznutra. Braneći svoju porodicu, Bolkonski želi uništiti neprijatelja cijelog ruskog naroda i osjeća se korisnim i potrebnim.

Tako, oslobođeni proždirućih laži sekularnog društva i nalazeći se u teškim vojnim uvjetima, nalazeći se među običnim ruskim vojnicima, Pjer i Andrej počinju osjećati ukus života i stječu duševni mir. Prošavši težak put grešaka i vlastitih zabluda, ova dva junaka pronalaze sebe, zadržavajući prirodnu suštinu i ne podliježući uticaju društva. Idealna žena za Tolstoja je junakinja romana "Rat i mir" Natasha Rostova. Već iz prvih redova vidimo koliko joj je simpatičan pisac, koji se trudio da svoju voljenu junakinju prikaže u najsjajnijim trenucima njenog života. Natasha Rostova odmah privlači pažnju kao iskrena i duboko osjetljiva priroda, koja sadrži najbolje ljudske kvalitete: ljubav prema životu, dobrotu, iskrenost, naivnost, sposobnost samopožrtvovanja i saosjećanja, sposobnost da volite, uživate u životu i dajete svoju ljubav i radost drugima. Autor priznaje da njegova miljenica nema besprijekoran izgled. U početku je mršava i krhka, izgleda kao ružno pače, „tamnooka, usta, ružna, ali živahna djevojka“, a kasnije postaje punašna, pomalo neuredna žena. Ali Tolstoj uvjerava čitaoce da mramorna ljepota Helene Kuragine nije ništa u poređenju sa ljepotom, prirodnim šarmom i šarmom Natalije Rostove, čija je ljepota jednostavnost, prirodnost, spontanost i istinska ženstvenost. Njegova mala Nataša je „barut“, uvek je u pokretu, puna života, za jedan imendan postigne toliko toga da se iznenadite – kako je to moguće? Čini se da želi da živi i osjeća za sve, da u svemu aktivno učestvuje, a upravo se tako pojavljuje pri prvom susretu. Autor napominje da je neiskorijenjiva žeđ za životom Nataše Rostove nekako utjecala na ljude koji su bili pored nje. A kako je Nataša lepa na prvom balu u životu! Kako je iskrena u svojim brigama i snovima, u nadi da će se dopasti! Junakinja u stanju ljubavi ostavlja još veći utisak na čitaoce. Voljeti i biti voljena potreba joj je potrebna kao zrak. U ljubavi se transformiše, postaje suzdržanija, promišljenija i ozbiljnija. Osim toga, vidimo kako je Natašina ljubav uticala na Andreja Bolkonskog, koji je doživljavao tešku životnu krizu. Činilo se da se Andrej probudio iz sna, a noć provedena u Otradnom odigrala je važnu ulogu u njegovoj budućoj sudbini. Natašin svetao, poetski obojen svet pomaže mu da pogleda u sebe, oseti život na novi način i promeni svoj stav prema mnogim stvarima. Ali čak i u stanju ljubavi, Nataša je i dalje naivno dijete, čiju lakovjernost podmuklo koriste ljudi poput Anatola i Helen Kuragin. Stoga je potrebno vrijeme da se bezbrižna i vječno entuzijastična djevojka pretvori u pravu Nataliju Rostovu - odanu i pažljivu kćer, voljenu i vjernu ženu, brižnu majku. A Natasha prolazi kroz mnoge testove prije nego što postane zaista odrasla i duhovno raste: prima prvu okrutnu lekciju u svom životu, naučivši bol izdaje, doživljava gubitak voljene osobe, a zatim i smrt brata. Jedna za drugom, krhku devojku zadese nevolje, a čini se da bi teški udarci sudbine trebalo da je slome. Ali ne, naprotiv, nesreće su te koje u njoj bude ljubav prema ljudima, prema životu. U atmosferi događaja iz 1812. pojavljuju se nove crte unutrašnje slike junakinje: otkriva se snaga njenog karaktera, osjećaj suosjećanja i uzajamne pomoći (u sceni slanja ranjenika iz Moskve, u brizi za roditelje, itd.). Nataša je još privlačnija u epilogu: divna je majka četvoro dece, supruga, u svemu odana mužu i srećna s njim. Ništa joj nije važnije od kuće i porodice, a ovo joj je najbolji period u životu. Po mom mišljenju, u liku Natalije Rostove, Tolstoj je utjelovio najbolje osobine nacionalnog ženskog lika.

Pjer Bezuhov i princ Andrej Bolkonski su dva oličenja jednog autorskog ideala (prema romanu L. Tolstoja "Rat i mir")

U ruskoj književnosti, možda, ne postoji delo koje se može uporediti sa epskim romanom„Rat i mir“ po značaju problema koji se u njemu postavljaju, po umjetničkoj ekspresivnosti narativa, te po obrazovnom uticaju. Pred nama prolaze stotine ljudskih slika, sudbine jednih dolaze u dodir sa sudbinama drugih, ali svaki od junaka je originalna, jedinstvena ličnost. Tako se kroz čitav roman ukrštaju životni putevi Pjera Bezuhova i princa Andreja Bolkonskog. S njima nas pisac upoznaje već na prvim stranicama - u salonu Ane Pavlovne Šerer. Oni su vrlo različiti - arogantan, ambiciozni princ i lakovjerni, slabovoljni Pierre, ali su istovremeno obojica oličenje autorovog ideala - osoba koja teži da shvati smisao života, da odredi svoje mjesto u ovom svijetu , prolazeći kroz moralnu patnju na putu duhovnog usavršavanja . Heroji moraju proći kroz mnogo toga da bi na kraju pronašli harmoniju u svojim dušama. Prije svega, pokušavaju se riješiti lažnih uvjerenja i neugodnih karakternih osobina. I tek nakon što prevladaju svoje slabosti, doživjevši mnoga razočaranja uzrokovana sukobima sa okrutnom stvarnošću, princ Andrej i Pjer stiču ono što je, po njihovom mišljenju, nepromjenjiva istina, nepodložna laži.

Tolstoj pokazuje čitaocu iste fenomene očima svojih veoma različitih junaka. Obojica imaju osjećaj divljenja prema Napoleonu. Za Pjera Bezuhova, odgojenog na idejama francuskog prosvjetiteljstva, Napoleon je bio snažan, nepobjedivi "nasljednik" Francuske revolucije, koji je donio iskušenje buržoaske slobode. Princ Andrej je u svojim mislima o Bonaparteu utjelovio svoje snove o narodnom priznanju, slavi i neograničenoj moći. Ali obojica su, suočeni s određenim okolnostima, razotkrili svog idola. Bolkonski je shvatio beznačajnost i svojih ambicioznih misli i postupaka francuskog cara, videći bezgranično, veličanstveno nebo, koje mu se ukazalo kao najveće otkrovenje nakon ranjavanja kod Austerlica: „Kako tiho, mirno i svečano... sve prazan je, sve je obmana, osim ovog beskrajnog neba", "...u tom trenutku Napoleon mu je izgledao tako mala, beznačajna osoba u poređenju sa onim što se sada dešavalo između njegove duše i ovog... neba..." . Princ Andrej je shvatio da slava ne bi trebalo da bude glavni cilj ljudske delatnosti, da postoje i drugi, viši ideali. Pjer je počeo da mrzi francuskog komandanta kao rezultat shvatanja stradanja ruskog naroda u nepravednom agresorskom ratu 1812. Komunikacija sa običnim ljudima otvorila je Bezuhovu nove vrednosti, drugačiji smisao života, koji se sastoji od dobrote, saosećanja, služenja ljudima: „... Živeo sam za sebe i upropastio svoj život i tek sada, kada živim.. za druge, samo sada shvatam sreću života." Kroz odnos svojih omiljenih junaka prema Napoleonu, pisac izražava vlastita razmišljanja o ovom državniku, koji je za Tolstoja bio oličenje “svjetskog zla”.

Nije slučajno da i pisac svoje junake stavlja na ispit ljubavi prema Nataši Rostovoj - simbolu unutrašnje lepote, čistoće i spontanosti.

Prema Tolstoju, Nataša je sam život. A evolucija junaka bila bi nesavršena da nisu poznavali ljubav prema ovoj bistroj devojci: tamo gde je ona... sve je sreća, nada, svetlost, druga polovina je sve, tamo gde je nema sva malodušnost i tama...“. Natasha pomaže junacima da otkriju nove, neistražene dubine svoje duše, nauče pravu ljubav i oprost. Princ Andrej i Pjer Bezuhov oličenje su Tolstojevog idealnog junaka, a Nataša je postala idealna, ali ne idealizovana junakinja ne samo romana, već čitave generacije.

Pitanje 27. Duhovni put Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova u romanu L. N. Tolstoja „Rat i mir“.

1. Sposobnost unutrašnje promjene osobe.

2. Problem ljudske sreće u romanu.

3. Duhovna potraga Andreja Bolkonskog.

4. Pjer Bezuhov u potrazi za smislom života.

5. Vjera, nada, ljubav su vječne vrijednosti.

1. Jedno od najvažnijih svojstava osobe je L.N. Tolstoj je smatrao sposobnost unutrašnje promjene, njegovu želju za samopoboljšanjem, moralnu potragu. Za Tolstoja je čovjek dio Univerzuma i zanima ga kojim putem ide ljudska duša u potrazi za visokim, idealnim, u potrazi za razumijevanjem sebe.

2. Jedan od glavnih problema koje Tolstoj postavlja u romanu “Rat i mir” je problem ljudske sreće, problem traganja za smislom života. Njegovi omiljeni junaci su Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov - tragajuće, izmučene, pateće prirode. Odlikuje ih nemirna duša, želja da budu korisni, potrebni, voljeni. U životu obojice može se razlikovati nekoliko faza u kojima se mijenja njihov pogled na svijet i dolazi do određene prekretnice u njihovim dušama.

3. Andreja Bolkonskog srećemo u salonu Ane Pavlovne Šerer. Na prinčevom licu je dosada i umor. „Ovaj život nije za mene“, kaže Pierreu. Težeći korisnoj aktivnosti, princ Andrej odlazi u vojsku, sanjajući o svojoj slavi. Ali romantične ideje o časti i slavi raspršile su se na Austerličkom polju. Ležeći na bojnom polju, teško ranjen, princ Andrej vidi visoko nebo iznad sebe i sve o čemu je ranije sanjao čini mu se „praznim“, „prevarom“. Shvatio je da u životu postoji nešto važnije od slave. Upoznavši svog idola Napoleona, Bolkonski se razočarao u njega: „U tom trenutku svi interesi koji su okupirali Napoleona činili su mu se tako beznačajnim, sam njegov junak mu se činio tako sitnim...“ Razočaran u svoje prethodne težnje i ideale, nakon što je iskusio tuge i pokajanja, Andrej dolazi do zaključka da mu je jedino preostalo živjeti za sebe i svoje najmilije. Ali Bolkonskijeva aktivna, burna priroda ne može se zadovoljiti samo njegovim porodičnim krugom. Polako se vraća u život, ljudima. Pjer i Nataša mu pomažu da izađe iz ovog psihičkog stanja. "Morate živjeti, morate voljeti, morate vjerovati" - ove Pjerove riječi tjeraju princa Andreja da vidi svijet na nov način, s novim bojama, s buđenjem proljeća. Vraća mu se želja za aktivnošću i slavom.

Odlazi u Sankt Peterburg, gdje počinje njegova vladina aktivnost u komisiji Speranskog. Ali ubrzo je usledilo razočaranje, jer je princ Andrej shvatio da je ovaj posao daleko od vitalnih interesa naroda.

Ponovo je blizu duhovne krize, iz koje ga spašava ljubav prema Nataši Rostovoj. Bolkonski se potpuno predao svojim osećanjima. Raskid sa Natašom za njega je postao tragedija: „Kao da se beskrajni svod neba koji je stajao iznad njega pretvorio u nizak, ugnjetavajući svod, u kome... nije bilo ničeg večnog i tajanstvenog.“ Otadžbinski rat 1812. dramatično je promijenio životni put heroja. Zatekla je princa Andreja zbunjenog, razmišljajući o uvredi koja mu je nanesena. Ali lična tuga je utopljena u tugu naroda. Invazija Francuza probudila je u njemu želju da se bori, da bude sa narodom. Vraća se u vojsku i učestvuje u Borodinskoj bici. Ovdje shvata da je dio naroda i od njega zavisi sudbina Rusije, kao i mnogi vojnici.

Put ka poboljšanju Andreja Bolkonskog prolazi kroz krv, smrt i patnju ljudi u ratu. Fizički bol nakon ranjavanja i duševni bol pri pogledu na stradalnike navode kneza Andreja da shvati istinu o potrebi za ljubavlju prema bližnjemu, za oproštenjem ljudskih grijeha, približavajući ga na taj način duhovnom savršenstvu ostaje mu još jedan zadnji put, ali se više ne boji smrti, jer je uspio savladati duševnu patnju, a fizička ga više ne plaši. On je prije smrti oprostio Anatoliju Kuraginu. On jasno razumije dubinu Natašine duše, oprašta joj sve i kaže: „Volim te više, bolje nego prije.“

Za Andreja je rat bio test koji je bio neophodan za moralno samopročišćenje osobe na putu spoznaje istine Božje.

4. Poput Andreja Bolkonskog, i Pjera karakterišu duboke misli i sumnje u potrazi za smislom života.

U početku, zbog svoje mladosti i pod uticajem okoline, čini mnogo grešaka: vodi bezobziran život društvenog veseljaka i ljenčare, dozvoljava princu Kuraginu da se opljačka i oženi neozbiljnom lepoticom Helenom.

Moralni šok koji je Pjer doživio u svom sukobu s Dolohovom budi u njemu kajanje. Počinje da mrzi laži sekularnog društva, često razmišlja o pitanju smisla ljudskog života. To ga dovodi do masonerije koju je shvatio kao doktrinu jednakosti, bratstva i ljubavi. Iskreno se trudi da olakša položaj svojih seljaka, sve do njihovog oslobođenja od kmetstva. Ovdje Pjer prvi put dolazi u dodir sa narodnom sredinom, ali prilično površno. Međutim, Pierre ubrzo postaje uvjeren u uzaludnost masonskog pokreta i udaljava se od njega. Rat iz 1812. budi patriotska osećanja u Pjeru, i on sopstvenim novcem opremi hiljadu milicija, a sam ostaje u Moskvi da ubije Napoleona i „prekine nesreće cele Evrope“.

Važan korak u Pjerovom traganju je njegova poseta Borodinskom polju u vreme bitke. Ovdje on razumije da historiju ne stvaraju pojedinci, već ljudi. Pogled na razdragane i znojne muškarce „uticao je na Pjera više od svega što je do sada video i čuo o svečanosti i značaju sadašnjeg trenutka“.

Susret sa Platonom Karatajevim, bivšim seljakom i vojnikom, još više ga približava ljudima. Od Karatajeva Pjer stječe seljačku mudrost i u komunikaciji s njim „pronalazi mir i samozadovoljstvo, čemu je prije uzaludno težio“. Životni put Pjera Bezuhova tipičan je za najbolji deo plemenite omladine tog vremena. Upravo su ti ljudi došli u logor decembrista.

5. Svaki od ovih heroja ima svoju sudbinu, svoj težak put do razumijevanja smisla života. Ali oba heroja dolaze do iste istine: "Morate živjeti, morate voljeti, morate vjerovati."

“Rat” i “mir” za Tolstoja su dva univerzalna stanja ljudskog postojanja. U situaciji "rata" ljudi gube istorijsko pamćenje i zajednički cilj, žive za danas. Društvo se raspada na atome i sebična tiranija počinje da vlada životom. Takva je Napoleonova Francuska, ali takva je Rusija dvorskih krugova i društvenih salona. Godine 1805. upravo je ta Rusija u velikoj mjeri odredila život cijele zemlje. Rulja iz visokog društva je carstvo intriga, gdje se vodi međusobna borba za lične koristi, za mjesto na suncu. Njegovu suštinu oličava galama Kuraginovih sa mozaičkom aktovkom pored kreveta umirućeg grofa Bezuhova. Porodica Kuragin ne donosi ništa osim nevolja i nesreća u mirna "gnijezda" Rostovovih i Bolkonskih. Isti "mali Napoleoni" u generalovim epoletama donose Rusiji poraz za porazom i donose je na sramotu Austerlica. Najbolji junaci romana bolno doživljavaju stanje opšteg haosa i sebičnog propadanja. Pjer Bezuhov se nesvjesno nađe kao igračka u rukama pametnih društvenih grabežljivaca i intriganata koji polažu pravo na njegovo bogato naslijeđe. Pjer je oženjen Helenom, a zatim uvučen u apsurdni duel sa Dolohovom. I svi pokušaji heroja da riješi pitanje smisla života oko njega dođu u ćorsokak. „O čemu god da je počeo da razmišlja, vratio se na ista pitanja koja nije mogao da reši i nije mogao da prestane da se postavlja. Kao da mu je u glavi bio zavrnut glavni šraf nije stajao dalje, nije izlazio, već se okretao, ne hvatajući ništa, i dalje na istom žljebu, i bilo je nemoguće zaustaviti ga okretati.” Pjer prolazi jedan za drugim kontradiktorne utiske postojanja, pokušavajući da shvati „ko je u pravu, ko nije, koja sila kontroliše sve“. On vidi razloge za pojedinačne činjenice i događaje, ali ne može shvatiti opštu vezu između njih, jer ta veza nema u samom životu koji ga okružuje. “Sve u njemu i oko njega izgledalo mu je zbunjujuće, besmisleno i odvratno.”

U situaciji „mira“, život, naprotiv, otkriva skriveni smisao i razumnu svrsishodnost. To je zajednički život ljudi, zagrijan toplinom najviše moralne istine, dovodeći lični interes u sklad sa zajedničkim interesima svih ljudi. Upravo taj "mir" nastaje tokom rata 1812. Njena srž će biti narodni život, koji će uključivati ​​najbolje ljude iz gospode. I tokom ovog perioda, čini se da većina ljudi ne obraća pažnju na opšti tok stvari. Pogrešno je misliti da su „svi ljudi, mladi i stari, bili zauzeti samo žrtvovanjem sebe, spasavanjem otadžbine ili plakanjem zbog njenog uništenja“. A vojnici u vojsci koji su se povlačili izvan Moskve „razmišljali su o sledećoj trećini svoje plate, o sledećoj stanici, o Matrjoški i tome slično...“. Ali sada je u njihov lični život ušao novi osećaj, koji Tolstoj naziva „skrivenom toplinom patriotizma” i koji nehotice ujedinjuje sve poštene ruske ljude u „svet”, u veliku prijateljsku porodicu. Ovo novo stanje ruskog života na nov način odjekuje u mentalnom blagostanju Tolstojevih junaka. "Glavni vijak" u Pierreovoj glavi sada "uklapa u navoj". Oprečni utisci o postojanju počinju da se povezuju jedni s drugima dok Pjer ulazi u zajednički život uoči i na odlučujući dan Borodinske bitke. Na pitanja "ko je u pravu, ko nije i koja sila sve kontroliše?" sada su pronađeni jasni i jednostavni odgovori. Životni put glavnih likova "Rata i mira" Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova je bolna potraga, zajedno sa Rusijom, za izlazom iz ličnih i društvenih neslaganja u "mir", u razuman i skladan zajednički život (* 119) ljudi. Andrei i Pierre nisu zadovoljni sitnim sebičnim interesima, društvenim intrigama, praznim riječima u salonu Ane Pavlovne Scherer. Duša ovih ljudi otvorena je za cijeli svijet, reaguje na sve utiske okolnog života. Ne mogu živjeti bez razmišljanja, bez odlučivanja za sebe i za ljude o glavnim pitanjima o smislu života, o svrsi ljudskog postojanja. Ali i pored određene sličnosti između likova, postoji i značajna razlika, izuzetno važna za autora epskog romana, koja je direktno povezana sa glavnim sadržajem Rata i mira. Daleko od toga da je Andrej predodređen da umre u herojskom usponu ruskog života, a Pjer da ga preživi; Daleko od toga da će Natasha Rostova ostati samo nevjesta za Andreja, ali će biti Pjerova žena. Već pri prvom upoznavanju s likovima primjećujete da je Andrej previše sabran, odlučan i svrsishodan, a Pierre previše povodljiv, mekan i sklon sumnjama i razmišljanjima. Pjer se lako predaje životu, pada pod njegov uticaj, prepušta se veselju i društvenom veselju. Shvatajući uzaludnost takvog života, on se još uvijek njime vodi; potreban je pritisak, oštar šok da se izađe iz destruktivne kolotečine. Drugačiji Andrej: ne voli da teče tokom i spremniji je da život podredi sebi nego da mu veruje. Na samom početku romana Andrej se pojavljuje pred nama kao čovjek koji jasno zna svoj cilj i vjeruje u svoju zvijezdu. Sanja o slavi, o trijumfu ruske vojske. Njegov idol je Napoleon. Ali u prinčevom umu, Napoleon izgleda kao lik u herojskoj pjesmi, koji odgovara onim konceptima heroja koje nam je ostavio ruski 18. vijek. „Blago kad, težeći slavi, sačuva opšte dobro“, proklamovao je Deržavin „formulu“ takvog herojstva. U njemu postoji dio bolkonskog ponosa, koji je Andrej naslijedio od svog oca, državnika Katarininog vremena. U svojim snovima o slavi, princ Andrej nije individualist, oni organski uključuju želju za opštim dobrom. Ali ovi snovi su previše uzvišeni i daleko od realnosti ruskog života u modernim vremenima, kada herojstvo nije postalo privilegija nekolicine odabranih, već vlasništvo mnogih, kada se Rusija kretala ka trijumfu narodnooslobodilačkog rata.

Na početku svog životnog puta, princ Andrej sanja o podvigu, naglašeno se izolujući od sveta običnih ljudi. Čini mu se da se istorija stvara u štabovima vojske i da je određena aktivnostima viših sfera. Njegov herojski duh zahtijeva, kao pijedestal, ponosnu izolaciju od (*120) ljudi. Tušin je spasio vojsku u bici kod Šengrabena, princ to logično shvata. Ali u svom srcu ne može prepoznati heroja u Tušinu: ovaj „kapetan bez čizama“ je vrlo jednostavan i jednostavan, spotiče se o stub zastave otete od Francuza. U duhovnom svetu kneza Andreja, tokom čitave kampanje 1805. godine, sprema se i raste dramatičan rascep između visokog poleta njegovih snova i stvarne svakodnevice vojničkog života. Ovdje princ odlazi u štab, inspiriran svojim smišljenim projektom spašavanja vojske. Ali ono što mu upada u oči je nered i zbrka koji vladaju u trupama, beskrajno daleko od njegovog idealnog raspoloženja. Princ se mršti s gađenjem, a u tom trenutku mu se obraća doktorova žena sa zahtjevom da je zaštiti od ugnjetavanja službenika transporta. Princ interveniše, vraća pravdu, ali istovremeno doživljava uvredljiv osjećaj za sebe. Ne podižući oči, „odvezao se od doktorove supruge, koja ga je nazvala spasiocem, i, prisjećajući se s gađenjem i najmanjih detalja ove ponižavajuće scene, galopirao dalje do sela gdje je, kako mu je rečeno, komandant u... šef je bio." Još jednom kontrast između uzvišenog ideala i trezvene stvarnosti života: on ide da spase vojsku, ali spasava doktorovu ženu. Ovaj kontrast je toliko bolan da princ Andrej ogorčeno gleda na život vojnika oko sebe: "Ovo je gomila nitkova, a ne vojska." Princ ne može oprostiti život u razvoju nezavisno od njegovih želja. A kada na početku bitke kod Austerlica nastupi svečani i radosni trenutak, princ s poštovanjem gleda zastave, zvanične simbole vojničke slave, a onda trči ka svom snu, svom „Toulonu“ ispred svih sa transparent u njegovim rukama. Ali i ovaj herojski trenutak ispunjen je utiscima koji su daleko od visokih težnji njegovih snova. Poražen, sa jarbolom za zastavu u rukama, videće nebo iznad sebe, „neizmerno visoko, sa sivim oblacima koji se tiho gmižu po njemu: „Kako tiho, mirno i svečano, nimalo nalik na ono kako sam trčao“, pomisli knez Andrej, “ne tako kako smo trčali, vrištali i borili se; Uopšte nije nalik na to kako su Francuz i artiljerac jedan od drugog povukli zastavu ogorčenih i uplašenih lica - uopšte nije kao kako oblaci puze po ovom visokom beskrajnom nebu. Kako to da nisam prije vidio ovo visoko nebo? I kako sam sretan što sam ga konačno prepoznao. Da, sve je prazno, sve je obmana, osim ovog beskrajnog neba. Ne postoji ništa, ništa, osim njega. Ali ni toga nema, nema ničega osim tišine, mira. I hvala Bogu!.." (*121) Sa visine beskrajno dalekog neba, kuda je jurila njegova uzvišena duša, njegovi nedavni snovi izgledali su sitničavi i naivni. A kada je, hodajući po bojnom polju, Napoleon zastao pred knezom Andrejem, cijeneći njegov herojski poriv, ​​nekadašnji idol je odjednom izblijedio i smanjio se, postao malen i slabašan „U tom trenutku svi interesi koji su okupirali Napoleona činili su mu se tako beznačajnim, sam njegov junak mu se činio tako sitnim, sa ovom sitnom taštinom i radošću. pobeda, u poređenju sa onim uzvišenim, pravednim i ljubaznim nebom, koje je video i razumeo..." Revolucija se dešava u Andrejovoj duši. On se seti princeze Marije, gledajući ikonu "koju je njegova sestra sa takvim osećanjem okačila na njega i poštovanje." I "ukazali su mu se miran život i mirna porodična sreća na Ćelavim planinama. Već je uživao u ovoj sreći kada se iznenada pojavio mali Napoleon sa svojim ravnodušnim, ograničenim pogledom i sretan zbog nesreće drugih..."

Tako je zemlja pozvala princa k sebi. Sjetio se svoje žene, „male princeze“, i shvatio da je u svom prezirnom odnosu prema njoj često bio nepravedan. Ambiciozne snove zamijenila je žudnja za jednostavnim i mirnim porodičnim životom. Na taj način, neprepoznatljivo poboljšan i omekšan, princ Andrej se vraća iz zatočeništva u svoje rodno gnijezdo. Ali život mu se sveti za bolkonski ponos, za pretjeranu apstrakciju idealnih težnji. U trenutku dolaska, njegova žena umire od porođaja, a princ Andrej čita večiti prijekor na njenom smrznutom licu: „Oh, šta si mi uradio?“ Princ se svom snagom duše sada trudi da ovlada jednostavnim životom, ispunjenim brigama o domaćinstvu, o rodbini, o sinoću koji je ostao bez roditelja. Dirljiva je ljudskost u jadnom Andreju, kada on, sjedeći na maloj stolici, ispušta kapljice u čašu pored kreveta bolesnog djeteta. I u isto vrijeme osjećate da mu je ova ljudskost teška. Princu se čini da je njegov život gotov u trideset prvoj, da je sama suština života jadna i beznačajna, da je čovjek bespomoćan i sam. Pjer izvodi Andreja iz teškog psihičkog stanja. Posećuje prijatelja u Bogučarovu u srećno doba svog života. Pjer je bio na vrhuncu svoje strasti za masonsko učenje, pronašao je smisao života u religioznoj istini. Pjer uvjerava princa Andreja da su njegovi sudovi o životu sumorni i tužni, jer su ograničeni samo zemaljskim svijetom i zemaljskim iskustvom. “Vi kažete da ne možete vidjeti kraljevstvo dobrote i istine na zemlji, a ja to nisam vidio i ne može se vidjeti ako na naš život gledamo kao na kraj svega zemlja (Pjer je pokazao u polju), nema istine - sve je laž i zlo, ali u svetu, u celom svetu, postoji carstvo istine, a mi smo sada deca zemlje, i zauvek -; zar ne osjećam u svojoj duši da sam dio ove ogromne cjeline, zar ne osjećam da je u ovom nebrojenom broju bića, najviše moć, kako hoćeš, da ja činim jednu kariku, jedan korak od nižih bića do viših, ako vidim jasno ovo stepenište koje vodi od biljke do čoveka... zašto bih pretpostavio da je ovo stepenište prekinuto kod mene? , i ne vodi dalje i dalje ka višim bićima, ne samo da ne mogu nestati, kao da ništa ne nestaje u svijetu, nego da ću uvijek biti i uvijek biti.

„Ako postoji Bog i postoji budući život, odnosno postoji istina, postoji vrlina i najviša sreća čovjeka je da se trudi da ih postigne, moramo živjeti, moramo voljeti, moramo vjerovati. rekao je Pjer, „da ne živimo sada samo na ovom komadu zemlje, nego smo tamo živeli i živećemo zauvek, u svemu (pokazao je na nebo).“

Andrej sluša ove entuzijastične i zbunjujuće Pjerove dokaze i raspravlja se s njima. Ali dešava se paradoksalna stvar. Njegov pogled postaje življi što su njegove presude sve beznadežnije. Logično značenje prinčevih riječi i fraza počinje da se odvaja od unutrašnjeg osjećaja koji on doživljava. Tvrdoglavo dokazujući Pjeru da je nejedinstvo među ljudima neizbježno, Andrej samim tim iznošenjem ovih misli pobija njihovu ispravnost. Logično se ne slažući s Pjerom u ovom sporu, psihički mu princ postaje sve bliži. Povrh logike svađe između prijatelja, postoji živa ljudska komunikacija. I kada, usred svađe, Pjer uzvikne: "Ne bi trebalo tako da razmišljaš!" - "O čemu razmišljam?" - iznenada pita Andrej. On više ne živi od onoga što njegove riječi izražavaju. „Princ Andrej nije odgovorio. Kočiju i konje odavno su odvezli na drugu obalu i položili, a sunce je već napola nestalo, a večernji mraz je prekrio lokve blizu kočije zvijezdama, a Pjer i Andrej. iznenađenje lakaja, kočijaša i prevoznika, još su stajali na trajektu i razgovarali." I „silazeći sa trajekta“, Andrej je „pogledao u nebo, na koje mu je Pjer ukazao, i prvi put posle Austerlica video je ono visoko, večno nebo koje je video dok je ležao na Austerlickom polju, i nešto dugo u snu da se „Najbolje što je bilo u njemu iznenada probudilo radosno i mladalački u njegovoj duši.” Tako da se susret s prijateljem u udaljenom Bogučarovu pokazao ne manje značajnim događajem za Andreja od njegovog učešća u bici kod Austerlica. A kada Andrej kasnije dođe u Otradnoe svojim poslom, on je samo spolja isti, razočaran i usamljen. Na putu za Otradnoe, princ ugleda stari hrast, gol i kvrgav usred svježeg proljetnog zelenila. „I ja sam“, misli on, duboko u zabludi. A hrast je već iznutra nahranjen živim prolećnim sokovima, a Andreja se probudi na ponovno rođenje susretom sa Pjerom. Obnova je završena susretom s Natašom i tajnom komunikacijom s njom u mjesečini obasjanoj noći u Otradnom. U povratku, princ jedva prepoznaje stari hrast, zeleniji i mlađi. „Ne, život nije gotov u trideset i jednoj“, iznenada je odlučio princ Andrej, „ne samo da znam sve što je u meni, već je neophodno da to znaju svi: i Pjer i ova devojka. htela da poletim u nebo, potrebno je da me svi poznaju, da moj zivot ne ide samo za mene, da ne zive kao ova devojka, bez obzira na moj zivot, da se to odrazi na sve i tako da svi žive sa mnom!" Obratimo pažnju na složene sintaktičke forme u kojima Tolstoj prenosi pojavu u Andrejevoj duši novog pogleda na život, kako se ponosno biće junaka odupire njegovom teškom rođenju. Sama pomisao na princa je ovde „nespretna“, poput grana hrasta na kojima se probija mlado, zeleno lišće. Tolstoju su često prigovarali stilsku prekompliciranost njegovog jezika. A.V Druzhinin mu je, na primjer, savjetovao da skrati složene rečenice, ukloni brojne "šta" i "tako da", postavljajući njihove "spasonosne" točke. Ali Tolstoj nije poslušao savjete svojih estetski istančanih prijatelja. Na kraju krajeva, sada mu je važno da prenese, bolje rečeno, da slikom uhvati ne gotovu, već nastalu misao, da pokaže sam proces njenog rođenja. Stilska i sintaktička neuređenost ovdje je smislena i ima duboko umjetničko značenje. Šta se sada novo pojavilo u ponosnom liku Bolkonskog? Ako je ranije, pod nebom Austerlitza, sanjao da živi za druge, da se odvoji od njih, sada se u njemu probudila želja da živi s drugima. Nekadašnja želja za opštim dobrom poprima kvalitativno drugačiji sadržaj u duhovnom svetu kneza Andreja. U njemu raste potreba za komunikacijom, koja je demokratske prirode, i žeđ za životom u ljudima i među ljudima.

I princ napušta svoju seosku samoću, odlazi u Sankt Peterburg, ulazi u krug Speranskog i učestvuje u razvoju projekta za ukidanje kmetstva u Rusiji. Život ga poziva k sebi novom snagom, ali, veran svom bolkonskom karakteru, Andrej je ponovo zarobljen aktivnostima viših sfera, gde planovi, projekti i programi lete na vrhu složenog i zbunjujućeg života. U početku, Andrej ne osjeća izvještačenost interesa kojima je opsjednut krug Speranskog, on idolizira ovog čovjeka. Ali Nataša se pojavljuje na svom prvom balu. Susret s njom vraća princa Andreja oštar osjećaj za "prirodne" i "vještačke" vrijednosti života. Komunikacija s Natašom osvježava i čisti prinčevu dušu, razjašnjava iluzornost i laž Speranskog i reformi koje je izmislio. Svojim ljudima je „prikačio prava osoba, koja je raspoređivao prema paragrafima“, za poglavara Drona i „postao je iznenađen kako je mogao tako dugo da se bavi takvim praznim radom“. Kroz Natašu, princ Andrej nastavlja da se približava zemaljskom životu, pridružujući mu se još potpunije nego u Otradnom: zaljubljen je i, čini se, blizu sreće. Ali roman odmah nagovještava njegovu nemogućnost. Rostovovi, posebno podložni i najmanjoj laži, s uzbunom gledaju Natašu i njenog verenika. Staroj grofici brak njene ćerke sa Andrejem deluje „nešto čudno i neprirodno“. A Natasha? Ona je, naravno, zaljubljena, ali ne baš na rostovski način. U njenom odnosu sa Andrejem nema željene potpunosti, nema krajnjeg međusobnog razumevanja. Za Natašu, princ je misteriozna, misteriozna osoba. Ovako je u knjizi sadržan i motiv predodređenosti njihovog odnosa: Nataša nije stvorena za princa i princ nije stvoren za nju. Istina, u Otradnom je Andrej, na rostovski način, odlučio živjeti "zajedno sa svima". Ali praktikovanje takvog života mu je teško. Jednostavnost, lakovjernost, demokratičnost - sve ove osobine prevazilaze snagu njegovog ponosnog karaktera. Ne samo da je Andrej misteriozan za Natašu, već je Nataša i misterija za Andreja. Odmah otkriva potpuno nerazumijevanje nje, odlažući vjenčanje za godinu dana. Kakvu je torturu smislio za osobu čiji svaki trenutak treba da bude ispunjen živom i aktivnom ljubavlju! Svojim kašnjenjem, nesposobnošću da uhvati živi život u lijepim trenucima, u sekundarnim stanjima, izazvao je katastrofu, hteli-nehteli gurajući Natašu na izdaju.

Veran svom ponosnom bolkonskom poreklu, kasnije nije mogao da oprosti Nataši njenu grešku. Princ nije ni zamišljao (*125) da njegova voljena nevjesta ima svoj život, nezavisan od njegovih proračuna i nije sličan njegovim intelektualnim mjerama, i da bi taj drugi život mogao imati svoj dramski tok. Princ uopće nema dar kojim je Pjer velikodušno obdaren - osjećati tuđe "ja", biti prožet brigama i emocionalnim iskustvima druge osobe. To se može vidjeti ne samo u njegovoj komunikaciji s Natašom, već iu njegovom odnosu sa voljenom sestrom Marijom. Princ zapravo ne štedi religiozne osjećaje svoje sestre i često je grub i neugodan prema njoj. Nije mogao da oprosti ni Nataši, jer nije znao kako da je oseća i razume. Međutim, 1812. će se mnogo promijeniti u Nataši i Andreju. Prije nego što ih zauvijek razdvoji, on će još jednom spojiti njihove sudbine. Takav susret, takvo raskršće sudbina neizbežno je u Tolstojevom epskom romanu, jer će u samom Andreju Otadžbinski rat probuditi nova, demokratska osećanja. Princ je sada shvatio legitimnost postojanja „drugih, njemu potpuno stranih, ali jednako legitimnih ljudskih interesa kao i onih koji su ga okupirali“. U razgovoru s Pjerom uoči Borodinske bitke, princ Andrej je duboko svjestan popularnosti ovog rata. „Vjeruj mi“, kaže Pjeru, „da je išta zavisilo od naređenja štaba, onda bih bio tamo i izdavao naređenja, ali umjesto toga imam čast služiti ovdje, u puku sa ovom gospodom, i vjerujem da će od sutra zaista zavisiti od nas, a ne od njih... Uspeh nikada nije zavisio i neće zavisiti ni od položaja, ni od naoružanja, čak ni od brojnosti, a najmanje od položaja;

I od čega? „Od osećaja koji je u meni, u njemu“, pokazao je na Timohina, „u svakom vojniku je otišao daleko od svojih ranijih ideja o stvaralačkim silama istorije“ ako je pod nebom Austerlica radio u vojsci štaba, sudjelovao u izradi planova i rasporeda, sada postaje borbeni oficir, vjerujući da ishod bitke zavisi od duha trupa, od raspoloženja običnih vojnika.

Međutim, princu Andreju nije bilo suđeno da postane poput njih, da se u duši srodi običnim vojnicima. Nije slučajno što je razgovoru s Pjerom prethodila sljedeća epizoda: u opljačkanim Ćelavim planinama, jednog vrelog dana, princ se zaustavio na brani bara. "Hteo je da uđe u vodu - ma koliko prljava bila." Ali, videći gole vojnike kako lelujaju u ribnjaku, princ Andrej se mršti s gađenjem. (*126) I uzalud ga Timohin zove u vodu: „To je dobro, Vaša Ekselencijo, ako izvolite!.. Sada ćemo vam to očistiti.“ Vojnici su, saznavši da "naš princ" želi da pliva, požurili iz vode. Ali Andrej je požurio da ih smiri: mislio je da bi bilo bolje da se istušira u štali. U kobnom trenutku svoje smrtne rane, princ Andrej doživljava konačni, strastveni i bolni impuls ka zemaljskom životu: „sasvim novim zavidnim pogledom“ gleda „u travu i pelin“. A onda će, već na nosilima, pomisliti: „Zašto mi je bilo tako žao što se rastajem od svog života bilo je nešto u ovom životu što nisam razumio i ne razumijem.“ Duboko je simbolično da je u blizini Austerlica knez ugledao plavo nebo, odvojeno od vreve svijeta, a kod Borodina - zemlju koja mu je bliska, ali mu nije data, sa zavidnim pogledom na nju. U umirućem princu Andreju, nebo i zemlja, smrt i život, sa naizmjeničnom prevagom, bore se jedni s drugima. Ova borba se manifestuje u dva oblika ljubavi: jedna je zemaljska, pobožna i topla, ljubav prema Nataši, prema samoj Nataši. I čim se takva ljubav probudi u njemu, rasplamsava se mržnja prema njegovom suparniku Anatolu. Princ Andrej osjeća da mu ne može oprostiti. Drugi je idealna ljubav za sve ljude, hladne i vanzemaljske. Čim ta ljubav prodre u njega, princ se osjeća odvojenim od života, oslobođenim i udaljenim od njega. Za lik princa Andreja voleti sve znači ne živeti zemaljskim životom. I tako se borba završava pobjedom idealne ljubavi. Zemlja, kojoj je princ Andrej strastveno posegnuo u sudbonosnom trenutku, nikada mu nije pala u ruke i otplutala, ostavljajući u njegovoj duši osjećaj tjeskobne zbunjenosti, neriješenu misteriju. Veličanstveno nebo, odvojeno od ovozemaljskih briga, trijumfovalo je, a za njim je došla smrt, odlazak iz zemaljskog života. Princ Andrej je umro ne samo od rane. Njegova smrt povezana je sa karakteristikama njegovog karaktera i položaja u ljudskom svijetu. Dozivali su ga, zvali k sebi, ali su one duhovne vrijednosti koje je probudila 1812. godina izmakle, ostajući nedostižne. Pjeru je dodeljena drugačija uloga u romanu. On ne samo da shvaća zakonitost narodnog pogleda na svijet, već ga i prihvata u sebe i dušom postaje blizak običnim vojnicima. Nakon baterije Raevskog, gdje su vojnici primili Pjera u svoju porodicu, nakon užasa smrti i razaranja, Pjer pada u stanje potpune duhovne praznine. Ne može pobjeći “od onih (*127) strašnih utisaka u kojima je živio tog dana.” Pjer pada na zemlju i gubi osjećaj za vrijeme. U međuvremenu, vojnici, donevši granje, sjednu do njega i nalože vatru. Život nije uništen, on se nastavlja; mirni čuvari njegovih vječnih i neuništivih temelja nisu gospoda, već ljudi iz naroda.

“Pa, jedi nered ako želiš!” - rekao je prvi i dao Pjeru, ližući ga, drvenu kašiku. Pjer je sjeo kraj vatre i počeo jesti nered, hranu koja je bila u loncu i koja mu se učinila najukusnijom od svih jela koja je ikada jeo." Ova epizoda odjekuje neuspješnom pokušaju princa Andreja da pliva. sa vojnicima u prljavoj bari. Liniju u zbližavanju sa narodom je Pjer potpuno mirno prešao. Upravo je Pjer otkrio spasonosni put u dubinu narodnog života. straha i kako sam mu se sramotno predao! A oni... bili su čvrsti i mirni sve vreme, do kraja...“ mislio je. Oni su, u Pjerovom konceptu, bili vojnici – i oni koji su bili na bateriji, i oni koji su ga hranili, i oni koji su oni Molio se ikoni, ovi njemu nepoznati do tada, jasno i oštro odvojeni u njegovim mislima od svih drugih ljudi: "Da budem vojnik, samo vojnik!" - pomislio je Pjer, zaspati, "Uđi u ovaj zajednički život cijelim svojim bićem, prožeti se onim što ih čini takvima." Francuzi za džabe nedužni ljudi Sve se ruši u njegovoj duši i pretvara se u gomilu besmislenog smeća, „vjera u dobrotu svijeta, i u ljudsku dušu, i u njegovu dušu, i u Boga“ je uništena svijet se srušio u njegovim očima i ostale su samo besmislene ruševine.” Osjećao je da povratak vjeri u život nije u njegovoj moći."

Ali opet Pjeru na putu stoji jednostavan ruski vojnik kao besmrtno, neuništivo oličenje „svega ruskog, dobrog, okruglog“. Pjer osjeća nešto ugodno i umirujuće u svojim odmjerenim „okruglim“ pokretima, u svom temeljitom seljačkom domaćinstvu, u sposobnosti da sebi svije gnijezdo u svim životnim okolnostima. Ali glavna stvar koja pleni Pjera u Karatajevu je njegov stav pun ljubavi prema svetu: „Jeste li videli mnogo potreba, gospodaru?“ - iznenada reče mali čovek. I bio je takav izraz privrženosti i jednostavnosti u čovjekovom melodičnom glasu da je (*128) Pjer htio odgovoriti, ali mu je vilica zadrhtala i osjetio je da se iscjeljujući utjecaj Karatajeva na Pjerovu ranjenu dušu krije u posebnom daru.” ljubav je ljubav bez nečistoće, egoistična ljubav: „Eh, sokole, ne tuguj“, rekao je onim nežnim milozvučnim milovanjem kojim govore stare Ruskinje: „Ne tuguj, prijatelju čas, ali živi vek u miru, zaštitničkom karakteru autohtonog seljačkog karaktera, „neshvatljivom, okruglom i večnom oličenjem duha jednostavnosti i istine Karatajev je „voleo i živeo sa ljubavlju njega zajedno, a posebno sa osobom - ne sa nekom poznatom osobom, već sa onim ljudima koji su mu bili pred očima, način na koji ju je on sam gledao nije imao smisla kao poseban život. Imalo je smisla samo kao čestica cjeline, koju je on neprestano osjećao." Komunikacija sa Platonom Karatajevim vodi Pjera do dubljeg razumijevanja smisla života: "prethodno uništeni svijet sada se u njegovoj duši podigao novom ljepotom, na neke nove i nepokolebljive osnove." U zatočeništvu Pjer otkriva tajnu narodne religioznosti, zasnovane ne na odricanju od sveta, već na aktivnoj ljubavi prema njemu. "Život je sve. Život je Bog... I dok god postoji život, postoji zadovoljstvo samosvesti božanstva. Voli život, voli Boga." Pojašnjavajući sebi ovu ideju, Pjer u snu vidi starog učitelja koji ga je učio geografiji u Švajcarskoj. Starac pokazuje čudan globus - "živu, oscilujuću loptu koja nema dimenzije." je život “Cijela površina Lopta se sastojala od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I ove kapi su se sve kretale, kretale i onda su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne podelile na mnogo... U sredini je Bog i svaka kap nastoji da se proširi kako bi ga u najvećoj mogućoj mjeri odrazila. I raste, stapa se i skuplja, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i ponovo isplivava. Evo ga, Karatajev, preplavljuje se i nestaje.”

Narativ u "Ratu i miru" ide tako da opis poslednjih dana života i smrti kneza Andreja odzvanja duhovnom prekretnicom u Pjeru, sa životoljubivom suštinom Platona Karatajeva. Andrej doživljava osjećaj povezanosti sa svima, sve(*129)opraštajući kršćansku ljubav tek kada se odrekne života. Odustajanjem od ličnog, Andrej prestaje da živi. I obrnuto, čim se u njemu probudi osjećaj lične ljubavi prema Nataši, uvlačeći ga u zemaljski život, Andrejev osjećaj povezanosti sa svima odmah nestaje. Princ Andrej ne može biti dio cjeline. Sasvim druga stvar se dešava sa dušama Karatajeva i Pjera. Odsustvo ličnog, pojedinca u Karatajevu je usmjereno prema zemlji, a ne nebu, prema životu, a ne smrti. Karataev živi u potpunom skladu sa svime konkretnim, individualnim, zemaljskim. On to ne poriče, već se potpuno stapa s njim, on je kap u moru života, a ne smrti. Individualnost u njemu nestaje jer ulazi u ovaj svijet i utapa se u njemu. Ovaj potpuni dogovor sa životom donosi mir u Pjerovu dušu.

Tako se već u „Ratu i miru“ ocrtava Tolstojev kritički odnos prema istorijskom hrišćanstvu sa njegovim asketizmom i otuđenjem od zemaljskog života, od krvi i mesa svakodnevnog ljudskog postojanja. U Pjeru se rađa novi pogled na svet, blizak narodu, osmišljen da ne poriče zemaljski život, već da ga istakne i produhovljuje. Kršćanska osjećanja koja je Andrej doživljava u trenucima smrti Tolstoju se čine previše arogantnima i aristokratskim u odnosu na sve svjetovno, intimno i skriveno s čime čovjek živi. Kršćanstvo Karataeva i Pjera silazi u svijet, obasjava radosne osmijehe života, cvijeće zemaljske ljubavi, poeziju porodičnih osjećaja. Poput Dostojevskog, Tolstoj poziva čitaoca da voli život u njegovoj živoj spontanosti, pre nego što shvati njegov smisao. Prisjetimo se aforizma Aljoše Karamazova: "Već ste napola spašeni ako volite ovaj život." Tolstoj zemaljski svijet smatra jednim od vječnih i najboljih svjetova i poziva nas da u svojoj rodnoj zemlji ne vidimo privremeno utočište, već vječnu majku-medicinsku sestru - živahan, udoban, ruski dom zagrijan toplinom ljubav i porodica. Prošavši kroz teškoće zatočeništva, usvojivši Karatajevljev pogled na svijet, Pjer dolazi do uvjerenja "da sva nesreća ne dolazi od nedostatka, već od viška". “Višak” sada uključuje ne samo materijalni višak, već i teret osobe s “vrha” duhovnim ekscesima moderne civilizacije. Osoba njome porobljena počinje živjeti reflektiranom intelektualnom egzistencijom i katastrofalno gubi osrednje osjećaje radosti ovozemaljskog života. (*130) On postaje autsajder, ne toliko živi koliko posmatra i analizira život, a za to vrijeme duboki izvori duše u njemu neizbježno presušuju.

Natasha Rostova

Koja je tajna osvježavajućeg i obnavljajućeg utjecaja Nataše Rostove na intelektualne heroje Rata i mira? Ko je Natasha? Pjer odbija da da tačan odgovor na ovo pitanje: "Apsolutno ne znam kakva je ovo devojka, samo ne mogu da je analiziram." Za razliku od Andreja i Pjera, Nataša nikada ne razmišlja o smislu života, već se taj smisao otkriva u načinu na koji živi. U odnosu na Natašu, sve opšte definicije su nemoćne: nemoguće je odgovoriti da li je pametna ili glupa. Pjer kaže: "Ne zaslužujem da budem pametan." "Ne poštuje" - jer je viši i složeniji od pojmova gluposti i inteligencije.

Šta je izvor obnavljajuće moći, Nataša? Zašto komunikacija s njom, pa čak i sjećanje, „zamišljanje o njoj“ čini nepotrebnim razmišljanje o smislu života: ona sama je to značenje?

Prije svega, Natasha je, više nego bilo koja druga osoba u plemićkom krugu, spontana. Ona osjeća da živi život na svoj način, ne analizirajući ga. Ona razumije svijet, zaobilazeći racionalni, logički put, direktno i holistički, poput umjetničke osobe. Ona utjelovljuje najbolja svojstva ženskog bića: sklad duhovnog i fizičkog, prirodnog i moralnog, prirodnog i ljudskog. Ona ima najviši dar ženske intuicije - direktan, nerazuman osjećaj istine. Prisjetimo se jedne karakteristične epizode iz Natašinog života. Jednog dana se okreće Sonji i pita da li se sjeća Nikolaja. Ovo pitanje je za Sonju čudno, a na njen izbezumljeni osmeh Nataša objašnjava: „Ne, Sonja, da li ga se sećaš dovoljno da ga se sećaš dobro, da se sećaš svega... A ja se sećam Nikolenke, sećam se“, rekla je. Ali ja se ne sećam uopšte...” – „Kako se ne sećaš? - iznenađeno je upitala Sonya. “Nije da se ne sjećam – znam kakav je, ali ga se ne sjećam koliko Nikolenka, zatvaram oči i sećam ga se, ali Borisa nema (zaklopila je oči). , no ništa!"

Natašina pitanja, uz svu njihovu naizgled apsurdnost, puna su ozbiljnog značenja. Ona ima posebno pamćenje, bistra, maštovita, živahna i mudra na svoj način. Boris živi u Natašinom sećanju u opštim crtama, zamućen i nejasan, a Nikolaj živi u živopisnim životnim detaljima. Ovo različito (*131) sećanje na različite ljude nosi opipljivu, ali ne i formulisanu procenu o njima. Nataša se ne sjeća dobro Borisa, jer je primitivniji i jednoliniji od živog i kompleksnog Nikolaja. Živim i direktnim osjećajem za vrijednosti života Natasha obnavlja ljude koji s njom komuniciraju. Živi slobodno i nesputano, ali svi njeni postupci iznutra su zagrejani skrivenom toplinom moralnog osećanja, koju je od rođenja upijala iz ruske atmosfere kuće Rostov. Folk se u Nataši pretvara u instinktivnu, neuračunljivu snagu čitavog njenog bića, a manifestuje se lako i prirodno. Prisjetimo se Natašinog ruskog plesa na imanju njenog ujaka: „Gdje, kako, kada je ova grofica, odgojena od francuskog emigranta, usisala u sebe taj ruski zrak koji je udisala, ovaj duh, odakle joj te tehnike koje pas de chale davno je trebalo da istisne ovi duhovi i tehnike bili su isti, neponovljivi, neproučeni, ruski, koje je njen ujak očekivao od nje... Ona je uradila istu stvar i to tako precizno da je Anisija Fedorovna, koja joj je odmah dala ono što je ona? trebao maramicu, briznula u plač od smijeha, gledajući ovu mršavu, gracioznu, njoj toliko tuđu, dobro odgojenu groficu u svili i somotu, koja je znala razumjeti sve što je bilo u Anisiji, i u Anisjinom ocu, i u njenoj tetki , i u njenoj majci, i u svakom Rusu."

U mirnom životu Natasha Rostova budi moralne vrijednosti koje će spasiti Rusiju. “Svijet” koji se formira oko njega prototip je velikog “svijeta” iz 1812. U svim svojim postupcima i duhovnim manifestacijama, Natasha nesvjesno slijedi zakone jednostavnosti, dobrote i istine. Boris se zaljubio u nju. A pošto brak s njim ne dolazi u obzir, majka kaže Nataši da je nepristojno da Boris ide u kuću Rostov. „Zašto ne bi, ako hoće“, prigovara Nataša „Ne da se oženi, ali samo tako. Natašin odgovor je negiranje onih klasnih ograničenja priznatih u plemićkom krugu koja će nestati između ruskog naroda tokom Domovinskog rata. Čitava Natašina priroda usmerena je ka drugačijem, savršenijem stanju života, gde ljudi žive ne po principu „treba“ i „treba“, već slobodno i nesebično, gde je jedinstvo među njima zasnovano na širokoj demokratskoj osnovi. Međutim, Tolstoj pokazuje i unutrašnju dramu ljudskosti koju vedra i spontana junakinja nosi u sebi. Pjer ne može da razume i (*132) sam razume zašto je verenica princa Andreja, tako voljena i slatka Nataša, zamenila Bolkonskog za „budalu“ Anatola? Međutim, Tolstoj je ovaj događaj smatrao „najvažnijim mestom u romanu“, njegovim „čvorom“.

Imajte na umu da takvo iznenađenje prijeti ne samo Nataši. Kada Kuragini dođu na Ćelave planine da udvaraju Anatola princezi Mariji, starac Bolkonski ni u svojim mislima ne dopušta ovom praznom čovjeku da nekako uzdrma porodični poredak. Ali nije u pravu. Princeza Marija pada pod vlast besramnih očiju. U njihovom drsko slobodnom izgledu nalazi se privlačna, zavodljiva sila, neprijateljska prema strogo uređenom i uređenom gnijezdu Bolkonskih. Svjetovi Rostovovih i Bolkonskih utjelovljuju porodične strukture u kojima žive klasne tradicije. Treće porodično udruženje Kuragin potpuno je lišeno takvih tradicija. A kada egoistički kuraginski princip napadne svijet ovih patrijarhalnih porodica, u njemu nastaje kriza. Šta je Anatol privlačno za Mariju i Natašu? Sloboda i nezavisnost. Uostalom, i princeza Marija i Nataša žele da žive slobodno, bez konvencija prihvaćenih u njihovim porodicama.. U suprotnom, odakle bi Natašino došla „ne udata, a takva“? Grofica na Natašinu samovolju gleda kao na detinjastu. Ali u ovoj samovolji postoji želja da se oslobodimo moći spoljašnjih, klasnih normi nametnutih odozgo. Natašin postupak je izuzetan događaj. Marija Dmitrijevna Akhrosimova kaže: „Živela sam pedeset osam godina na ovom svetu, ali nikada nisam videla takvu sramotu.”

Da li je Natašino zbližavanje sa Kuraginom slučajno? Ima li sličnosti u životnim stilovima Nataše i Anatolija? Očigledno, nije slučajno da postoje takve zajedničke tačke između Nataše i Anatola. Tolstoj ovako opisuje Anatola: „Nije bio u stanju da razmišlja o tome kako bi njegovi postupci mogli uticati na druge, ili šta bi moglo proizaći iz takvog ili takvog čina.” Anatole je beskrajno slobodan u svom egoizmu. Živi spontano, lako i samopouzdano. Ali Nataša se takođe pokorava osećaju potpune duhovne nesputanosti. I za nju ne postoji bolno pitanje „zašto?“. Međutim, postoji značajna razlika između Anatolove "sve je moguće" i Natašine emancipacije, u kojoj postoji moralni instinkt. „Sve je moguće“ Nataše je želja za otvorenim, direktnim odnosima među ljudima, želja za mirnom zajednicom, dobrom komunikacijom.

Ali u trenucima potpune duhovne otvorenosti, osoba (*133) koja živi srčanim instinktima nije imuna na greške i katastrofe. Natašin slobodni instinkt prelazi granice moralnog osećanja i na trenutak se stapa sa Kuraginovim egoizmom. Ima lepote i šarma u spontanom osećaju istine i dobrote, ali postoji i unutrašnja slabost. Višak intelekta je dramatičan, otupljuje neposredne senzacije života u ljudskoj duši; Elementarna sila vitalnosti je takođe dramatična, nije kontrolisana svešću, nije njome kontrolisana.

Istovremeno, Natašinu grešku izazvali su Andrej i Anatolij. Ovi ljudi su potpuno suprotni, ali poznato je da se ekstremi susreću. Princ Andrej je apstraktna duhovnost, Anatol je tjelesni nedostatak duhovnosti. Ideal je negdje u sredini. Da bi živjela punim životom, Natasha mora prevladati ove krajnosti: Anatolovu ljubav, koja je potpuno lišena duhovnosti, i odvojenu duhovnost princa Andreja, koji ne zna cijeniti direktnu snagu osjećaja. Nataša je viša od svake od njih jer spontano traži ravnotežu, jedinstvo čulnih, zemaljskih i duhovnih principa. Iz želje da prevaziđe ove krajnosti proizilazi Natašina na prvi pogled čudna želja da svoje dve ljubavi spoji u jednu.

Katastrofa s Anatolom i Andrejeva izdaja guraju Natašu u stanje bolne krize, iz koje je izvlači alarmantna vijest o prijetnji Francuza od približavanja Moskvi. Važno je napomenuti da u Ratu i miru postoji paralela između Anatolija Kuragina i Napoleona. Za oboje, "nije dobro ono što je dobro, već ono što mu padne na pamet." Potpuno odsustvo moralnih ograničenja, destruktivna sila egoizma, koja seje nesreću u porodicama Bolkonskih i Rostovih, sada prijeti cijeloj Rusiji Napoleonovom invazijom. Na molitvi u kućnoj crkvi Razumovskih, Nataša intuitivno traži izlaz iz duhovne usamljenosti, traži zbližavanje s ljudima. Kada đakon sa propovedaonice svečano izjavljuje: „Pomolimo se Gospodu u miru“, Nataša, objašnjavajući sebi značenje ovih reči, nehotice definiše suštinu jedinstva koje će spasiti Rusiju: ​​„U miru - svi zajedno, bez razlike klasa, bez neprijateljstva, ali ujedinjeni bratskom ljubavlju - pomolimo se." Svenarodna nesreća čini da Nataša zaboravi na sebe, na svoju nesreću. Rusko načelo koje organski živi u njoj ispoljava se u patriotskom impulsu pri odlasku iz Moskve. U ovim teškim danima za Rusiju, njena ljubav prema ljudima dostiže vrhunac - potpuni zaborav svog "ja" prema drugima. (*134) Princeza Marija, koja je došla da vidi svog brata na samrti, bilježi: „Na njenom uzbuđenom licu, kada je utrčala u sobu, bio je samo jedan izraz - izraz ljubavi, bezgranične ljubavi prema njemu, prema njoj, prema sve što je njenom voljenom bilo blisko nekom čoveku, izraz sažaljenja, patnje za drugima i strasne želje da da sve od sebe kako bi im pomogla, bilo je jasno da u tom trenutku nije bilo niti jedne misli o sebi, o njenom odnosu prema njemu, u Natašinoj duši.” Snaga Natašine ljubavi leži u činjenici da je njena samopožrtvovanost potpuno nesebična. Upravo to je ono što je razlikuje od Sonjine proračunate požrtvovnosti, koja je “bila radosno svjesna da žrtvujući sebe time podiže svoju vrijednost u očima sebe i drugih...”. U takvoj žrtvi nema duhovnog impulsa, jer je iznutra potkopava sebičnost.

Natašin prelazak u zrelo doba na prvi pogled izgleda kao nešto neočekivano: „Porasla je i šira, tako da je u ovoj snažnoj majci bilo teško prepoznati nekadašnju mršavu, aktivnu Natašu...“ U gruboj oštrini portreta, vi oseti Tolstojevu želju da zadirkuje određeni krug čitalaca. Epilog romana je jasno polemičan. Ona je usmjerena protiv slabo shvaćenih ideja emancipacije i ovdje u Rusiji i u inostranstvu. Tolstoj ironično govori o “pametnicima” koji smatraju da žena treba da čuva djevojačku koketnost i “zavodi svog muža na isti način kao što je prije zavela ne-muža”. Ovo je izopačeni stav ljudi „koji u braku vide samo zadovoljstvo koje supružnici dobijaju jedno od drugog, odnosno samo početak braka, a ne čitav njegov smisao koji se sastoji u porodici“. Za ljude koji su navikli da od života uzimaju samo čulna zadovoljstva, žena kao majka uopšte ne postoji. Moralne veze između supružnika i duhovni temelji ljubavi predani su bogohulomnom skrnavljenju.

U majčinstvu Tolstoj vidi najviši poziv i svrhu žene. A njegova Natasha - idealno oličenje ženstvenosti - ostaje vjerna sebi u odrasloj dobi. Sva prirodna bogatstva njene prirode, sva punoća njenog životoljubivog bića idu u majčinstvo i porodicu. Kao supruga i majka, Nataša je i dalje divna. A kada se Pjer vratio, dijete se oporavilo, "stara vatra se rasplamsala u njenom razvijenom lijepom tijelu" i "bila je još privlačnija nego prije", "jaka, radosna svjetlost je tekla u potocima s njenog preobraženog lica." Natašina duhovna senzualnost trijumfuje u (*135) porodičnom životu sa Pjerom. Odnos između njih je duboko ljudski i čist. Pjer ne može a da ne cijeni u Nataši njenu osjetljivu žensku intuiciju, kojom ona pogađa njegove najsitnije želje i divi se neposrednoj čistoći svojih osjećaja. Možda nije baš upućena u suštinu Pjerovih političkih razmišljanja, ali uvek shvati dobre temelje njegove duše. Intelektualni, refleksivni, analizirajući život Pjer treba Natašu kao vazduh sa njenim pojačanim osećajem za istinu i laž, stvarno i imaginarno, živo i mrtvo. Kroz komunikaciju s njom, njegova duša se čisti i obnavlja: „Posle sedam godina braka, Pjer je osetio radosnu, čvrstu svest da nije loša osoba, a to je osetio jer je video da se ogleda u svojoj ženi dobro i loše se pomešalo i zatamnilo jedno drugo, ali na njegovoj ženi se odrazilo samo ono što nije bilo sasvim dobro, a to se promišljanje nije dogodilo kroz logičku misao, već kroz drugo. misteriozan, direktan odraz."

Epilog "Rata i mira"

Epilog "Rata i mira" Tolstojeva je himna duhovnim osnovama nepotizma kao najvišeg oblika jedinstva među ljudima. U porodici kao da se uklanjaju suprotnosti između supružnika, a u komunikaciji između njih nadopunjuju se ograničenja ljubavnih duša. Takva je porodica Marije Volkonske i Nikolaja Rostova, gde su suprotni principi Rostovih i Bolkonskih ujedinjeni u višoj sintezi. Predivan je osjećaj Nikolajeve “ponosne ljubavi” prema grofici Mariji, zasnovan na iznenađenju “njenom iskrenošću, onim za njega gotovo nepristupačnim, “uzvišenim, moralnim svijetom u kojem je njegova žena uvijek živjela”. A Marjina pokorna, nježna ljubav „prema ovom čovjeku koji nikada neće razumjeti sve što razumije je dirljiva, i kao da ju je zbog toga zavoljela još snažnije, s primjesom strasne nježnosti“.

U epilogu Rata i mira, nova porodica se okuplja pod krovom kuće Lisogorsk, ujedinjujući heterogene Rostov, Bolkon, a preko Pjera Bezuhova i Karatajevsko porijeklo iz prošlosti. „Kao i u svakoj pravoj porodici“, piše Tolstoj, „u kući Lisogorsk živelo je zajedno nekoliko potpuno različitih svetova, koji su se, čuvajući svaki svoju posebnost i ustupajući jedan drugome, spajali u jednu skladnu celinu bilo isto - radosno ili tužno je važno za sve ove svjetove, ali svaki svijet (*136) je imao svoje razloge da bude srećan ili tužan zbog bilo kojeg događaja, nezavisno od drugih."

<Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности, каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финале романа-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он жив сейчас, одобрил бы их семейную жизнь. /p>

Kao iu svakoj porodici, u velikoj porodici Lysogorsk ponekad nastaju sukobi i sporovi. Ali oni su mirne prirode i samo jačaju snagu porodičnih temelja. Čuvari porodičnih temelja su žene - Nataša i Marija. Između njih postoji jaka duhovna zajednica. "Marie, ovo je dražesno!", kaže Nataša, "Kako ona zna da razume decu. „Da, znam“, prekida Nikolajevu priču o Pjerovim decembrističkim hobijima, „Nataša mi je rekla. Kada dođe do svađe između Nikolaja i Pjera, koja se gotovo pretvori u svađu, žene su te koje ga gase, pretvaraju u miran kanal. „I poneo sam se loše danas“, kaže Nikolaj Rostov „Posvađali smo se sa Pjerom, a ja sam se uzbudio.“ „To je ono što sam rekao Nataši. su pokvareni i da je naša dužnost da pomažemo svojim bližnjima, naravno, on je u pravu“, rekla je grofica Marija, „ali zaboravlja da imamo druge dužnosti, bliže, koje nam je sam Bog pokazao, i da možemo riskirati sami sebe. , ali ne i naša djeca.”

„Nikolenka ima tu slabost da ako nešto ne prihvate svi, on nikada neće pristati“, uverava Nataša Pjera. Tako ženska srca, štiteći harmoniju porodičnog života, urazume zagrejane muškarce i ublaže domaće sukobe. U početku je Tolstoj čak želio da svoj roman nazove „Sve je dobro što se dobro završava“. Čini se da epilog potvrđuje misao pisca o srećnom ishodu života junaka u novoj, prosperitetnoj porodici. Međutim, nakon razmišljanja, Tolstoj je ipak smislio drugačiji naslov - "Rat i mir". Činjenica je da je unutar (*137) srećne porodice Tolstoj otkrio klice takvih kontradikcija koje su dovele u pitanje harmoničan svet nastao tokom rata 1812. sa narodnim moralnim tradicijama u središtu.

Na kraju četvrtog toma, nakon što je prošao kroz iskušenja, prihvatajući stav Karatajeva, Pjer pronalazi mir i harmoniju: "Užasno pitanje koje je ranije uništilo sve njegove mentalne strukture: zašto - sada nije postojalo za njega." Ali u epilogu vidimo nešto drugačije: Pjeru se ponovo vratila potreba za razmišljanjem, analizom, sumnjom. Kaže: "Kada sam zaokupljen mislima, onda je sve ostalo zabavno." Štaviše, Pjer je zauzet političkom borbom. On kritizira vladu i opsjednut je idejom organiziranja tajnog društva iz redova slobodnomislećih ljudi iz svog kruga. Njegovi planovi su uzvišeni i ambiciozni: „U tom trenutku mu se činilo da je pozvan da da novi pravac čitavom ruskom društvu i celom svetu. A kada Nataša pita Pjera da li bi ga Platon Karatajev odobrio, ona čuje u odgovoru: "Ne, on ne bi odobrio." Pjerove političke strasti - a to osećaju Nataša i Marija - dovode u pitanje mir novostvorene porodice. Iznerviran svađom s Pjerom, Nikolaj Rostov izgovara proročke riječi: „Reći ću ti šta... Ne mogu ti dokazati da je kod nas sve loše i da će biti puča Ne vidite to, ali vi kažete da je zakletva uslovna, a ja ću vam reći: da ste moj najbolji prijatelj, vi to znate, ali ako formirate tajno društvo, ako počnete da se suprotstavljate vladi, šta god da je, ja znam da je moja dužnost da se povinujem sudite kako želite.” I iako ovaj spor još nije doveo do dramatičnih posljedica, naslućuje se budući društveni preokret. Nije slučajno što se u finalu Rata i mira oživljava uspomena na kneza Andreja. Ispostavlja se da je njegov sin Nikolenka Bolkonski nesvesni svedok svađe strica Nikolaja sa Pjerom. Dječak obožava Pjera, voli Natašu i otuđen je od Nikolaja Rostova. „Kada su svi ustali na večeru, Nikolenka Bolkonski je prišla Pjeru, bleda, blistavih očiju... ti... ne... da li bi se složio sa tobom? upitao je... „Mislim da jeste“, odgovorio je Pjer.

A onda Nikolenka sanja san, koji upotpunjuje veliku knjigu. U ovom snu dječak vidi sebe i Pjera (*138) u šlemovima, kako hodaju na čelu ogromne vojske. A ispred njih je slava. Odjednom se pred njima pojavljuje ujak Nikolaj u prijetećoj i strogoj pozi. „Volela sam te, ali Arakčejev mi je naredio, i ubiću prvog koji krene napred, Nikolenka je pogledala Pjera, ali Pjera više nije bilo. Pjer je bio otac - princ Andrej... "Oče! Oče! Da, uradiću šta bi i njemu bilo drago"... Sve što je život uklonio i razotkrio tokom rata 1812 - i ponosni snovi o slavi , i visoko nebo Bolkonskog, i bolna introspekcija u potrazi za istinom - sve se to opet vraća u normalu u finalu epskog romana. Pjer Bezuhov, koji je otkrio univerzalno značenje Karatajevljeve narodne istine u iskušenjima Domovinskog rata, ostavlja ga za ponosne snove, sumnje i strepnje. Slava ponovo priziva mladog Bolkonskog, koji sanja da krene očevim stopama. I samo Nataša Rostova, vjerna sebi, ostaje čuvar onih vrijednosti narodnog života koje bi Platon Karatajev sigurno odobrio i koje su, prije nego što dođe vrijeme, ponovo otišle u miran život, da bi u eri novih preokreta, mogli su se zapaliti i rasvijetliti velika djela.

"Ana Karenjina"

Nakon što je završio rad na Ratu i miru, Tolstoj je osmislio veliki istorijski roman o eri Petra I, proučio dokumente i prikupio materijal. U dnevniku od 4. aprila 1870. pojavljuje se karakterističan zapis: „Čitam priču o Solovjovu Sve je, prema ovoj istoriji, bilo sramotno u predpetrovskoj Rusiji: surovost, pljačka, nepravda, grubost, glupost, nesposobnost. da uradi bilo šta. A ovo je ista ružna stvar našem vremenu.

Ali kako je niz zločina proizveo veliku, ujedinjenu državu? Samo to dokazuje da vlast nije proizvela istoriju. Ali osim toga, čitajući o tome kako su pljačkali, vladali, borili se, rušili (o tome priča istorija), nehotice dolazite do pitanja: šta su opljačkali i upropastili? A s ovog pitanja na drugo: ko je proizvodio ono što je uništeno?.. Ko je pravio brokate, sukno, haljine, damaste koje su nosili kraljevi i bojari? Ko je hvatao crne lisice i samulje, koje su davali ambasadorima, ko je kopao zlato i gvožđe, ko gajio konje, bikove, ovnove, ko gradio kuće, palate, crkve, ko je prevozio robu? Ko je odgajao i rodio ove ljude istog korijena? Ko je negovao religiozno svetilište, poeziju (*139) naroda, ko je naterao Bogdana Hmeljnickog da se posveti Rusiji, a ne Turskoj i Poljskoj?" Okrećući se prošlosti, Tolstoj je ipak želeo da napiše "istoriju naroda". Istovremeno sa razmišljanjem o istorijskom romanu, radio je na edukativnoj knjizi za decu – „ABC“, za koju je napisao mnoge kratke priče, uključujući „Ajkula“, „Skok“, „Kost“, „Kavkaski zarobljenik“. Godine 1873. Tolstoj je napustio svoje istorijske ideje, napravio prve skice za „Anu Karenjinu“, međutim, rad na ovom romanu je bio završen 1877. godine i objavljen u časopisu „Ruski glasnik“.

„Da bi delo bilo dobro, morate voleti glavnu, osnovnu ideju u njemu“, rekao je Tolstoj, „Dakle, u „Ani Karenjini“ volim porodičnu misao, u „Ratu i miru“ sam voleo misao ljudi, zbog toga. do rata od 12...." Ali porodična tema, kao što smo vidjeli, prožima "Rat i mir" od početka do kraja. Poezija porodičnih gnijezda Rostov i Bolkonski igra značajnu ulogu u epskom romanu, a epilog se završava trijumfom porodičnih načela. Govoreći o ključnoj ulozi „porodične misli“ u Ani Karenjini, Tolstoj je, očigledno, imao na umu neko novo značenje u ovom romanu. Najbolji heroji Rata i mira čuvaju u svojim porodičnim odnosima takve moralne vrijednosti koje spašavaju Rusiju u trenutku nacionalne opasnosti. Prisjetimo se atmosfere rodbinskog, "kao porodičnog" jedinstva u kojoj se Pjer našao na bateriji Raevskog, prisjetimo se Natašinog ruskog plesa i zajedničkog osjećaja za sve - dvorišta i gospodu - izazvanog njime. “Porodica” ovdje ulazi u “narodno”, stapa se s njim i predstavlja duboku osnovu “narodne misli”.

Kod Ane Karenjine sve je drugačije. Roman počinje frazom o “srećnim porodicama” koje su “slične jedna drugoj”. Ali Tolstojev interes sada leži na drugom mestu: „svaka nesrećna porodica je nesrećna na svoj način sve je pomešano u kući Oblonskih. Patos novog romana nije u srodnom jedinstvu među ljudima, već u razjedinjenosti između njih i raspadu porodice. Porodična drama između supružnika Oblonsky - Stive i Dolly - utiče na sudbinu mnogih ljudi koji žive pod krovom njihove kuće. Duhovne veze koje su držale porodicu na okupu su nestale, a ljudi iz Oblonskog su se takođe osećali kao da su „u gostionici“.

U "Dnevniku pisca" za 1877., preuzimajući Tolstojevu misao, Dostojevski je opisao stanje ruskog života u to vreme: "Svi su kao u gostionici, kao da će sutra napustiti Rusiju." Krhkost ljudskih veza, nestanak "porodice" i "doma" iz svakodnevne komunikacije vrlo je karakteristična i značajna karakteristika epohe 70-ih, vremena naglog razvoja buržoaskih odnosa. Iz kuće Oblonskih, u kojoj je „sve bilo pomešano“, Tolstojeva misao se okreće ka Rusiji, u kojoj se „sve okrenulo naglavačke i tek se sređuje“. “Razvod” i “siroštvo”, raspad nekada stabilnih duhovnih veza vodeća su tema “Ane Karenjine”. Umjesto epa „Rat i mir“, u ruski roman 70-ih uporno nadiru dramatični i tragični principi.

U konstrukciju romana prodire i drama koja se sastoji, takoreći, od dva dela koja se razvijaju paralelno jedno s drugim: priča o porodičnom životu socijalistice Ane Karenjine i sudbini plemića koji živi u selu, zaručenog u poboljšanju svoje farme, svojih odnosa sa seljacima, Konstantin Levin. Putevi ovih junaka se ne ukrštaju jedni s drugima kroz cijeli roman: jedan susret Levina i Ane u finalu ne mijenja ništa u životima junaka. U književnoj kritici čak se pojavilo mišljenje o nedostatku umjetničkog jedinstva u ovom Tolstojevom djelu, govorili su o raspadu romana na dvije nepovezane teme. Tolstoj je bio veoma potišten takvom kritičkom gluvoćom, te je u posebnom objašnjenju pokazao da je “Ana Karenjina” integralno djelo, ali “veza zgrade nije napravljena na parceli i ne na odnosima osoba, već na unutrašnja veza.” Zašto je Tolstoj morao da uključi priču o životima dva različita junaka u jedan roman? Kakva je "unutrašnja veza" između sudbine Ane Karenjine i života Levina?

Životne priče Ane i Levina doživljavaju se kao izolovane jedna od druge samo površnim, nepromišljenim čitanjem romana. Zapravo, postoji napeta umjetnička veza između naizmjeničnih epizoda iz života junaka. Na primjer, konjske trke u Aninom krugu ustupaju mjesto košnji u Levininom krugu; Ana igra kroket, a Levin lovi po ruskim šumama i močvarama... Nemoguće je ne primijetiti neku izvještačenost u svim situacijama vezanim za Anin život, a Levinov put pokreće tu izvještačenost. U romanu nema direktnog suđenja Ani i ljudima iz svjetovnog kruga, već se posredno, kroz kompoziciono povezivanje epizoda, provodi suđenje likovima, koje ne provodi autor, već živi život.

U poređenju sa Ratom i mirom, mnogo se menja u Ani Karenjinoj. Čak se i u Tolstojevoj frazi skraćuju složeni sintaktički periodi, postaju kraći i energičniji. Umjetnička misao pisca kreće se napeto i elastično. I ta suzdržanost je smislena: stvara se osjećaj dramske izolovanosti i međusobnog otuđenja likova. "Dijalektika duše" se urušava - osobina koja karakteriše Tolstojeve velikodušne junake, osjetljive na život. Kod Ane Karenjine takva duhovna otvorenost i lakovernost više nisu mogući: to se sada pretvara u neizbežnu dramu. Junaci novog Tolstojevog romana su rezervisani, sputani, povučeni ljudi. A čak i najživlja i najotvorenija prema svijetu, Ana, daleko je od Nataše Rostove. Kada je prvi put sretnemo na železničkoj stanici u Moskvi, čini se da vidimo isti višak vitalnosti kako izbija, istu iskrenost i spontanost koja je preplavila Natašu koja voli život. Ali Annini impulsi ne dobijaju odjek, oni nestaju u praznini rashlađenog svijeta, već lišenog ljudske osjetljivosti i topline. Vidimo „suzdržanu živost koja igra na njenom licu“, vidimo da je „namjerno ugasila svjetlo u očima“. Anna je prisiljena da se stalno obuzdava, da potiskuje vitalne sile koje hrle ka slobodi. Ali ne slušaju je uvek, izmiču kontroli, nekontrolisani, „protiv njene volje“, „mimo njene volje“.

Ana je udata žena, ima porodicu, malog sina Serjožu i nevoljenog muža, velikog vladinog zvaničnika Karenjina. Dugo je strpljivo podnosila život u porodici bez ljubavi. Ali došao je trenutak kada je ljubav prema drugoj osobi probila sve barijere. I odmah je ljubavnu sreću zasjenio osjećaj njene tragične propasti. Šta je izvor njene tragedije?

Ana je bila suočena s činjenicom da sekularno društvo podstiče tajne nevjere, ali ne oprašta iskrenu i otvorenu ljubav. Štaviše, napuštajući formalistu Karenjina, koji prihvata samo blijede odsjaje života kao života, Ana se suočava s ljudskom bezosjećajnošću Vronskog: on ostaje amater u slikarstvu, i u ekonomskim poduhvatima, i u ljubavi. Međutim, nije stvar samo u ovim vanjskim okolnostima koje potiskuju Annina živa osjećanja. Upravo taj osjećaj iznutra je destruktivan i osuđen na propast. Već u trenutku buđenja poprima spontani, nekontrolisani karakter. Nije slučajno da Kitty Shcherbatskaya u prvim minutama zaljubljenosti u Vronskog u Anninom šarmu primjećuje "nešto strašno i okrutno", "nešto strano i demonsko". A prvo objašnjenje Vronskog s Anom prati zavijanje oluje u Bologoju i zvižduk parne lokomotive: “Zašto idem?”, gledajući je pravo u oči budi tu gde jesi", rekao je "Ne mogu drugačije." A u isto vrijeme, kao da je savladao prepreke, vjetar je zaspao s krova vagona, zalepršao nekakvim pocijepanim gvozdenim limom, a naprijed je turobno i sumorno zaurlao debeli zvižduk parne lokomotive. Čitav užas mećave sada joj se činio još ljepšim." Anina ljubav, poput vjetra koji savladava prepreke, spontana je i nepromišljena. Eksplozija strasti, dugo potiskivana, nije slobodna od tragičnih posljedica dug život bez ljubavi sa Karenjinom, Anina ljubav, u svojoj katastrofalnoj prirodi, nije oslobođena prošlosti.

Anina razdražljivost svjedoči i o nečem drugom: o nekim dobrim osjećajima prema napuštenom mužu, skrivenim čak i od nje same. U preterano oštrim sudovima o njemu postoji pokušaj tajnog samoopravdanja. U poludeliriju, na ivici smrti, Ana propušta uzavrelo (*143) simpatije prema Karenjinu u dubini svoje duše: „Njegove oči, treba da znaš“, kaže ona, okrećući se Vronskom, „Serjožine su baš tako, a ja ih od ovoga ne vidim...“ Annino majčinsko osećanje uključuje ne samo ljubav prema Serjoži, već i ljubaznu ljubaznost prema Karenjinu kao ocu njenog voljenog sina. Njena laž je u odnosu sa Karenjinom iu tome što sa njim živi bez ženske ljubavi, iu tome što, raskinuvši s njim, ne može biti potpuno ravnodušna prema njemu, kao majka prema ocu svog deteta. . Anina duša je tragično rastavljena između Karenjina i Vronskog. „Nemoj se čuditi meni i dalje ista...“ kaže Ana u grozničavom delirijumu, okrećući se Karenjinu, „Ali u meni postoji još jedna, bojim se nje – zaljubila se s tim, a ja sam htio da te mrzim i nisam mogao zaboraviti na onu, koja je bila prije." Anina noćna mora, u kojoj je istovremeno maze Vronski i Karenjin, dramatična je posledica neprirodnih pokušaja „da se u jedno spoje ljubavnik i otac njenog deteta... što bi trebalo i ne može da bude jedno, ali da je imala dvoje. "

Cijelim sadržajem romana Tolstoj dokazuje veliku istinu jevanđeljskog zavjeta o sakramentu braka, o svetosti bračne veze. Porodica bez ljubavi je dramatična, u kojoj su senzualne veze između supružnika prigušene ili potpuno odsutne. Ali raspad porodice nije ništa manje dramatičan. Za duhovno osjetljivu osobu to neizbježno povlači moralnu odmazdu. Zbog toga, u ljubavi prema Vronskom, Ana doživljava sve veći osećaj neoprostivosti svoje sreće. Život s neumoljivom logikom vodi junake do ružne jednostranosti njihovih osjećaja, posebno osjenčanih odnosom Levina i Kitty. Kitty se čvršće naslonila na Levinovu ruku i pritisnula je uz sebe. On je „sada sam sa njom, kada ga pomisao na njenu trudnoću nije napuštala ni na minut, tada, još uvek nov za njega i radostan, potpuno čist od senzualnosti, zadovoljstvo da bude blizu žene koju je voleo.”

Datum dodavanja: 2016-10-27

Životne vrijednosti i orijentacije. Život je proces kontinuiranih odluka

Životne vrijednosti i orijentacije. Život je proces kultivacije

Mnogo je prostora dato opisu duhovnog traganja Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova u romanu Lava Nikolajeviča Tolstoja „Rat i mir“. Višestruki sadržaj djela omogućio je da se njegov žanr odredi kao epski roman. Ona je odražavala važne istorijske događaje i sudbine ljudi različitih klasa tokom čitave ere. Uz globalne probleme, pisac veliku pažnju posvećuje iskustvima, pobjedama i porazima svojih omiljenih likova. Posmatrajući njihovu sudbinu, čitalac uči da analizira njihove postupke, postigne svoje ciljeve i izabere pravi put.

Životni put Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova težak je i trnovit. Njihove sudbine pomažu da se čitatelju prenese jedna od glavnih ideja priče. L.N. Tolstoj smatra da se, da bi se bio istinski pošten, mora "boriti, zbuniti, boriti, praviti greške, početi i odustati i početi iznova, i zauvijek se boriti i gubiti". To prijatelji rade. Bolna potraga Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova ima za cilj pronalaženje smisla njihovog postojanja.

Put do sebe Andrej Bolkonski

Andrej Bolkonski je bogat, zgodan, oženjen šarmantnom ženom. Šta ga tjera da odustane od uspješne karijere i mirnog, prosperitetnog života? Bolkonski pokušava pronaći svoju svrhu.

Na početku knjige riječ je o čovjeku koji sanja o slavi, narodnoj ljubavi i podvizima. „Ne volim ništa osim slave, ljudske ljubavi. Smrt, rane, gubitak porodice, ničega se ne bojim - kaže. Njegov ideal je veliki Napoleon. Da bi bio poput svog idola, ponosni i ambiciozni princ postaje vojnik i čini velike podvige. Uvid dolazi iznenada. Ranjeni Andrej Bolkonski, ugledavši visoko nebo Austerlitza, shvata da su njegovi ciljevi bili prazni i bezvredni.

Nakon što je napustio službu i vratio se, princ Andrej nastoji da ispravi svoje greške. Zla sudbina odlučuje drugačije. Nakon smrti njegove supruge, u životu Bolkonskog počinje period depresije i malodušnosti. Razgovor s Pjerom tjera ga da drugačije gleda na život.

Bolkonski ponovo nastoji da bude koristan ne samo svojoj porodici, već i otadžbini. Angažmani u državnim poslovima nakratko očaravaju heroja. Susret sa Natašom Rostovom otvara oči za lažnu prirodu Speranskog. Smisao života postaje ljubav prema Nataši. Opet snovi, opet planovi i opet razočarenje. Porodični ponos nije dozvolio princu Andreju da oprosti fatalnu grešku svoje buduće supruge. Vjenčanje je bilo uznemireno, nade u sreću raspršene.

Bolkonski se ponovo naseljava u Bogučarovu, odlučujući da počne da odgaja sina i da uređuje njegovo imanje. Otadžbinski rat 1812. probudio je njegove najbolje osobine u heroju. Ljubav prema domovini i mržnja prema osvajačima prisiljavaju ih da se vrate u službu i posvete svoje živote otadžbini.

Nakon što je pronašao pravi smisao svog postojanja, glavni lik postaje druga osoba. U njegovoj duši više nema mjesta za taštine i sebičnost.

Jednostavna sreća Pjera Bezuhova

Put potrage Bolkonskog i Bezuhova opisan je kroz čitav roman. Autor ne vodi odmah junake do njihovog željenog cilja. Ni Pjeru nije bilo lako pronaći sreću.

Mladi grof Bezukhov, za razliku od svog prijatelja, u svojim je postupcima vođen naredbama svog srca.

U prvim poglavljima djela vidimo naivnog, ljubaznog, neozbiljnog mladića. Slabost i lakovjernost čine Pjera ranjivim i prisiljavaju ga na nepromišljena djela.

Pjer Bezuhov, poput Andreja Bolkonskog, sanja o budućnosti, divi se Napoleonu i pokušava da pronađe svoj put u životu. Kroz pokušaje i greške, heroj postiže željeni cilj.

Jedna od glavnih zabluda neiskusnog Pjera bila je ženidba sa zavodljivom Helenom Kuraginom. Prevareni Pjer zbog ovog braka osjeća bol, ljutnju i ljutnju. Izgubivši porodicu, izgubivši nadu u ličnu sreću, Pjer pokušava da se nađe u masoneriji. Iskreno vjeruje da će njegov aktivan rad biti koristan društvu. Ideje bratstva, jednakosti i pravde inspirišu mladog čoveka. Pokušava da ih oživi: olakšava sudbinu seljaka, daje naredbe za izgradnju besplatnih škola i bolnica. „I tek sada, kada... pokušavam da živim za druge, tek sada shvatam svu sreću života“, kaže on prijatelju. Ali njegove naredbe ostaju neispunjene, braća Mason se ispostavljaju kao lažljiva i sebična.

U romanu Rat i mir, Bolkonski i Pjer stalno moraju da počinju ispočetka.

Prekretnica za Pjera Bezuhova nastupila je početkom Domovinskog rata. On je, kao i knez Bolkonski, inspirisan patriotskim idejama. Svojim novcem formira puk i nalazi se na prvoj liniji fronta tokom Borodinske bitke.

Odlučivši da ubije Napoleona, Pjer Bezukhov čini niz neozbiljnih radnji i zarobljavaju ga Francuzi. Mjeseci provedeni u zatočeništvu potpuno mijenjaju grofov pogled na svijet. Pod uticajem jednostavnog čoveka Platona Karatajeva, on shvata da je smisao ljudskog života zadovoljavanje jednostavnih potreba. „Čovek treba da bude srećan“, kaže Pjer, koji se vratio iz zatočeništva.

Pošto je razumeo sebe, Pjer Bezuhov je počeo bolje da razume one oko sebe. On nepogrešivo bira pravi put, pronalazi pravu ljubav i porodicu.

zajednički cilj

Esej na temu „Duhovna potraga Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova“ želim da završim rečima autora: „Smirenost je duhovna podlost.“ Piscu dragi junaci ne poznaju mir, oni su u potrazi za pravim životnim putem. Želja da se pošteno i časno ispune dužnost i dobrobit društva ujedinjuje Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova, čineći ih tako različitim karakterom sličnim.

Test rada

U epskom romanu Lava Nikolajeviča Tolstoja „Rat i mir“ autor, pored svjetskih problema, razmatra i pitanja čisto ljudske prirode. Čitalac se uči da procjenjuje postupke likova, prenosi književne probleme u svoj život i pronalazi rješenja. Velika pažnja u romanu je posvećena teškim i trnovitim životnim putevima Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova. Kroz njihove sudbine, pisac je pokušao da objasni čitaocu da se „pocepa, da se zbuni, da se bori, da greši, da počne i odustane i da počne iznova, i da se uvek bori i izgubi“ kako bi zaista živeo ispravno. . Bolkonski i Bezuhov pokušavaju da shvate zašto postoje.

Na početku romana, Andrej Bolkonski ima sve: bogatstvo, ime, izgled, prelepu ženu - šta više možete poželjeti? Ali princ Andrej traži svoju svrhu u životu. Njegov ideal je Napoleon, on želi da bude kao on. Bolkonski odustaje od svega i postaje vojnik. Sve se mijenja u trenu kada princ leži polumrtav na polju nakon bitke kod Austerlica. Gleda u nebo, razmišlja, shvata da njegovi životni ciljevi i ideali nisu bili toliko važni kao što je mislio.

Pošto je preživio pod Austerlitzom, Bolkonski napušta službu i pokušava sve popraviti u svom životu. Sudbina, zlikovac, odlučuje drugačije: smrt njegove žene uznemiruje princa, a on razvija depresiju. Razgovor s Pjerom Bezuhovom izvlači ga iz ovog stanja.

Andrej Bolkonski ponovo želi da bude koristan otadžbini. Državni poslovi zasjenjuju njegova topla osjećanja prema mladoj Nataši Rostovoj, ona postaje njegov novi smisao života. Ali greška njegove buduće supruge poremetila je sve njegove planove - Bolkonski ne može oprostiti Natašinu strast prema Anatoliju Kuraginu. Andrej odlazi na porodično imanje, tamo odgaja sina i uređuje kuću.

Otadžbinski rat 1812. probudio je patriotska osećanja u knezu Andreju: on kreće u borbu protiv osvajača, a sada čvrsto odlučuje da svoj život posveti otadžbini. Bolkonskom ne treba ništa drugo, čak ni pomirenje sa Rostovom ne bi moglo da oživi glavnog lika. Svoj smisao pronašao je u služenju Otadžbini. Andrej je postigao svoj željeni cilj, više nije imao za šta da živi.

Pjer Bezuhov se u svojim postupcima prvenstveno rukovodi srcem. Na samom početku romana mladi grof Bezuhov nam se pojavljuje kao naivna i dobrodušna osoba. On se, kao i Bolkonski, divi Napoleonu i traži svoj put u životu. Često pravi greške.

Jedna od glavnih grešaka mladog grofa je ženidba s Helenom Kuraginom, koja mu je donijela samo bol, ljutnju i ljutnju. U isto vrijeme, Pjer je stekao životno iskustvo. Grofov sljedeći korak u pronalaženju svog puta je pridruživanje masoneriji. Ideje bratstva, jednakosti i pravde zavode Bezuhova. Teoriju odmah slijedi praksa: Pjer olakšava život seljacima i naređuje da se započne gradnja besplatnih javnih ustanova. Svoju sreću u životu pronalazi u pomaganju drugima. Nažalost, ne ide sve po planu: naređenja se ne shvataju ozbiljno, braća masoni slede svoje ciljeve. Paralela između Bezuhova i Bolkonskog je vrlo jasno vidljiva: obojica u romanu moraju početi iznova.

Pjer je, baš kao i princ Andrej, s početkom Otadžbinskog rata ispunjen patriotskim duhom - to je njihova zajednička prekretnica. Bezuhov je zarobljen. Njegov pogled na svet se potpuno menja. Sada shvata da je zadovoljavanje jednostavnih potreba smisao života. Pjer Bezuhov, pošto je razumeo sebe, počeo je bolje da razume druge ljude. Zasniva porodicu i pronalazi mir u životu.

Kao što je L.N. Tolstoj napisao: „Smirenost je duhovna podlost. Bolkonski i Bezuhov ne poznaju mir, traže pravi put u životu. Andrei i Pierre, koji su različiti po karakteru, žele koristiti društvu, žive pošteno, ispunjavaju svoju dužnost - to ih ujedinjuje i čini sličnima. Na kraju, svako od njih pronađe ono što traži.

Nekoliko zanimljivih eseja

• Slika i karakterizacija Mikheja Tarantijeva u romanu Oblomova Gončarova, esej

  Mikhej Andrejevič Tarantijev se prvi put pojavljuje u kući Oblomova na samom početku romana. O njegovom porijeklu se gotovo ništa ne zna. Čitalac zna samo da je selo Tarantijev

• Esej Da li je ljubav sreća ili patnja?

  Osoba obično povezuje koncept "ljubav" sa nečim čistim, uzvišenim i inspirativnim. Ali ovaj osjećaj ne samo da može nadahnuti osobu, već mu i izazvati mnogo nevolja. Slomljeno srce i depresija samo su neke od tragedija

• Slika i karakter Varvare u drami Esej Groza Ostrovskog

  Jedan od ključnih likova djela je Varvara. Varvara je bila kćerka Marfe Kabanove i u isto vrijeme Tihonova sestra.

• Esej po Levitanovoj slici Brezov gaj, 7. razred (opis)

  Slika prikazuje brezov gaj u sunčanom ljetnom danu. Sunce se probija kroz lišće drveća i pada na travu poput tepiha od mozaika. Gde zraci udaraju u travu

Kad spomenem riječ „Otadžbina“, odmah mi se pred očima pojavljuju slike svega što mi je najvažnije, lijepog, dragog i divnog.