Glavni etnonim
autoetnonim (samoime)
Samoime - bashkort, ova riječ se sastoji od dva dijela: “glavni” ( bash) i "vuk" ( sud), odnosno „vođa vukova“, i moguće je da seže do totemskog heroja pretka.
Ostali etnonimi
Područje naselja
Većina Baškira živi u Republici Baškortostan - 864 hiljade ljudi. prema popisu stanovništva SSSR-a iz 1989. godine, što čini 21,9% stanovništva republike. Baškiri takođe žive u Permu, Sverdlovsku, Kurganu, Tjumenske regije. Osim toga, Baškiri žive u Kazahstanu - 42 hiljade ljudi, Uzbekistanu - 35 hiljada ljudi, u Ukrajini - 7 hiljada ljudi.
Broj
Dinamika stanovništva baškirske etničke grupe unutar zemlje je sljedeća:
1897 - 1320 hiljada,
1926 – 714 hiljada,
1937 - 758 hiljada,
1939 - 844 hiljade,
1959 - 989 hiljada,
1970 - 1240 hiljada,
1979 - 1372 hiljade ljudi,
1989 - 1449 hiljada ljudi,
od toga u Ruskoj Federaciji - 1345 hiljada ljudi,
Etničke i etnografske grupe
Sve do 20. veka Baškiri su održavali plemensku podjelu; ukupno je bilo oko 40 plemena i plemenskih grupa: Burzyan, Usergan, Katai, Ming itd.
Rasni identitet, antropološki tip
Većinu Baškira karakterizira dominacija bijelaca rasnih karakteristika s određenom dozom mongoloidnosti. Njihov antropološki tip definiran je kao suburalijski. Samo istočni Baškiri imaju dominantne mongoloidne karakteristike, što im omogućava da se klasifikuju kao južnosibirski antropološki tip.
Jezik
Baškirski jezik pripada turska grupa Porodica altajskog jezika.
U baškirskom jeziku postoje južni - Yurmatin i istočni - Kuvakan dijalekti, kao i sjeverozapadna grupa dijalekata. Među nekim Baškirima, tatarski jezik je široko rasprostranjen.
Pisanje
Writing for Bashkir language je prvo nastao na bazi arapske grafike, 1929. je preveden na latinski, a od 1939. - na rusku grafiku.
Religija
Vjerujući da su Baškiri sunitski muslimani.
Etnogeneza i etnička istorija
U formiranju Baškira, glavnu ulogu su imali Turci nomadska plemena, koji je na teritoriju dolazio u talasima Južni Ural sa istoka, počevši od 4. veka nove ere. Ovdje su ova plemena komunicirala s lokalnim ugro-finskim i iranskim govornim stanovništvom. Velika važnost Za etnogenezu Baškira došlo je do preseljenja stanovništva Pečeneg-Oguza na južni Ural u 8.-10. stoljeću, a s njim je povezana pojava etnonima Baškort. Prvi put se spominje kao “al-bashgird” 922. godine u opisu putovanja na Volgu od strane arapskog putnika Ibn Fadlana. Proces etnogeneze Baškira završen je početkom 13. stoljeća. Baškirci su bili sastavni dio stanovništvo Volške Bugarske, a zatim Zlatna Horda i Kazanski kanat. Sredinom 16. vijeka. Zemlje Baškira postale su dio ruske države. Godine 1919. osnovana je Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika kao dio RSFSR-a. Od 1992. godine naziv nacionalna državnost Baškirska etnička grupa - Republika Baškortostan.
Farma
Tradicionalno zanimanje Baškira dugo je bilo polunomadsko stočarstvo; uzgajali su uglavnom konje, kao i ovce, goveda i deve. U toploj sezoni pašnjaci su se povremeno mijenjali, zimi su se vraćali u sela, ali je značajan dio stoke ostao na Tebenevki, koristeći kopita za hranu ispod snijega. Ostale aktivnosti uključivale su lov, ribolov i pčelarstvo. Poljoprivreda je isprva igrala sporednu ulogu, uzgajali su se proso, ječam, konoplja i drugi usjevi. U šumskom pojasu preovladavao je sistem zemljoradnje s pokosom, u stepi - uzgoj ugar. Zemljište je obrađivano samurovim plugom i raznim vrstama drljača. Uloga poljoprivrede je počela da raste od 17. veka, da bi ubrzo postala glavno zanimanje, ali se nomadstvo u nekim krajevima zadržalo sve do početka 20. veka. U poljoprivredi su počeli da preovlađuju sistemi ugar-ugar i tropolji, među usevima ozime raži i lana. Pčelarstvo je imalo važnu ulogu u šumskoj zoni, a pčelarstvo u planinama – prikupljanje meda od divljih pčela. Lov na vukove, losove, zečeve, kune i drugu divljač bio je rasprostranjen. Baškiri su se bavili ribolovom uglavnom u sjevernim regijama, na Trans-Uralskim jezerima i planinskim rijekama. Razvijena su pomoćna zanimanja i zanati - tkanje, obrada drveta, kovački zanat i nakit. Posebna uloga Prerada kože, izrada odjeće i obuće od njih je igrala ulogu. Keramika je bila nerazvijena, a prevladavala je upotreba kožnog posuđa. Baškiri su se naširoko bavili šumarstvom - sječom drveta, trkom katrana, pušenjem katrana i spaljivanjem drvenog uglja.
Tradicionalna naselja i nastambe
Tradicionalno ruralno naselje Baškira bio je aul. U uslovima nomadski život njegova lokacija se promijenila, stalna naselja su se pojavila s prijelazom na sedentizam, po pravilu, na mjestu zimskih puteva. U početku ih je karakterizirao raspored gomile, a zatim je zamijenjen rasporedom ulica, u kojem svaka grupa srodne porodice zauzimaju odvojene krajeve, ulice ili blokove. Broj domaćinstava varirao je od nekoliko desetina do 200-300 i više, u naseljima je bilo 10-20 domaćinstava.
U uslovima nomadski život Tradicionalna nastamba Baškira bila je jurta od filca sa montažnim drvenim okvirom turskog (sa poluloptastim vrhom) ili mongolskog (sa konusnim vrhom). Ulaz u jurtu je obično bio zatvoren filcom. U sredini je bilo otvoreno ognjište, a dim je izlazio kroz otvor na kupoli i kroz vrata. Desno od ulaza bila je ženska polovina u kojoj je stavljen pribor i hrana, lijevo muška polovina, sanduke sa imovinom, oružjem i konjskom zapregom. Za polunomadske grupe, jurta je bila letnjikovac. U planinskim šumskim predjelima na ljetnim kampovima sagrađena je burama - brvnara sa zemljanim podom bez stropa i prozora, dvovodni krov prekrivena korom. Vagon - tirme - takođe je bio poznat. Stacionarni stanovi bili su različiti: u stepskoj zoni ćerpić, ćerpić, sloj, u šumskim i šumsko-stepskim zonama - kuće od brvana, među bogatim porodicama petozidne i krstaste kuće, ponekad i dvospratne kuće. Stanovi su bili podijeljeni na prednju i kućnu polovinu. Uz zidove su bili raspoređeni kreveti, bili su prekriveni filcama ili tkanim ćilimima, u uglu je bilo ognjište ili ruska peć, a sa strane je bio pričvršćen mali kamin. Dvorišne zgrade obuhvatale su štale, okućnicu, štale, kupatilo, bile su malobrojne i slobodno se nalazile.
Tradicionalna odjeća
Tradicionalno ženska odeća sastojala se od dugačke haljine krojene u struku sa volanima, ukrašene vrpcama i pleterom, pantalona sa širokim stepenicama, pregače, kamisola, ukrašene pleterom i zlatnicima. Mlade žene su nosile ukrase na grudima od koralja i novčića. Ženska pokrivala za glavu bila je koraljna mrežasta kapa sa srebrnim novčićima i privjescima, oštrica koja se spuštala niz leđa, izvezena perlama i školjkama kaurija. Djevojčice su na glavama nosile kape u obliku kaciga prekrivene novčićima. Postojale su i druge vrste ženskih i djevojačkih pokrivala za glavu. Ženska obuća uključivala je kožne cipele, čizme i batine. Vanjska odjeća tu su se ljuljali kaftani i čekmeni od šarenog sukna sa bogatim ukrasima. Bilo je raznovrsnog ženskog i djevojačkog nakita - prstenja, prstenja, narukvica, minđuša.
Muško odijelo je bilo istog tipa i sastojalo se od košulje u obliku tunike, pantalona širokih nogavica, preko kojih su se navlačili kratki prsluk bez rukava - kamisol, a pri izlasku na ulicu ljuljački kaftan - kozak ili ogrtač. -kao bešmet od tamne tkanine. Po hladnom vremenu nosili su kaput od ovčije kože. Muški ukrasi za glavu su bile lubanje raznih vrsta krznene kape. Na nogama su muškarci nosili čizme, ičige, navlake za cipele, a na Uralu likove.
Hrana
U ishrani Baškira, kako su prešli na poljoprivredu kao glavno zanimanje, rastao je značaj jela od brašna i žitarica, ali povrće se gotovo nije konzumiralo sve do 20-ih godina 20. stoljeća. Među nomadskim grupama prevladavali su mliječni i mesni proizvodi. Jedno od omiljenih jela bio je bešbarmak - sitno nasjeckano konjsko meso ili jagnjetina s čorbom. Za buduću upotrebu pripremala se sušena kobasica od konjskog mesa i masti. Bilo je raznih mliječnih jela - različite vrste svježi sir i sirevi. Kaše su se pravile od raznih žitarica. Popularni su bili rezanci u mesnoj ili mliječnoj čorbi i supe od žitarica. Beskvasni hleb se prvi put konzumirao, a kiseli hleb je počeo da se uključuje u ishranu u 18. veku. Najčešći napitak bio je ayran - razrijeđeno kiselo mlijeko; od alkoholnih pića - kumis na bazi kiselog kobiljeg mlijeka, buza od proklijalog zrna ječma ili pira, bal od meda ili šećera.
Društvena organizacija
Baškirska plemena su uključivala klanske podjele - aimake, ujedinjujući grupe srodnih porodica - potomke jednog pretka po muškoj liniji; očuvali su običaje egzogamije, uzajamne pomoći itd. U porodičnim odnosima velika porodica postepeno je ustupila mjesto maloj porodici, koja je početkom 20. vijeka postala glavni oblik porodice. U nasljeđivanju su se uglavnom držali manjinskog principa, po kojem je najveći dio imovine pripao najmlađem sinu, za šta je morao izdržavati svoje starije roditelje. Bračne odnose karakterisala je poligamija (za bogate Baškire), degradiran položaj žena i brakovi za maloljetnike. Sve do početka 20. vijeka. sačuvan je običaj levirata - prečesto pravo da se oženi sestrom svoje žene.
Duhovna kultura i tradicionalna vjerovanja
Vjerska uvjerenja Baškira obilježila su preplitanje islama s paganskim predislamskim idejama. To se jasno vidi na primjeru rituala životni ciklus. Tako su tokom teškog porođaja, da bi olakšali, pucali iz pištolja i šapom od nerca ogrebali porodilju po leđima. Tri dana nakon rođenja djeteta upriličena je proslava imenovanja koja je bila popraćena obrokom. Brakovi su se sklapali putem provodadžija, ali je došlo do otmice nevjeste, što je oslobađalo ljude od plaćanja miraza. O njegovoj veličini se razgovaralo prilikom vjenčanja; miraz je uključivao stoku, novac, odjeću i druge dragocjenosti. Vjenčanje je proslavljeno nakon uplate u kući djevojčinih roditelja, tokom koje su održana takmičenja u rvanju, konjskim trkama i drugim zabavnim takmičenjima. Tokom sahrane, tijelo pokojnika, umotano u pokrov, doneseno je na groblje i postavljeno u nišu izgrađenu u grobnoj jami. U nekim krajevima iznad groba su izgrađene brvnare.
Poštovani prirodni objekti– jezera, rijeke, šume, prirodni fenomeni i neke vrste životinja i ptica. Postojalo je vjerovanje u niže duhove - kolačića, vodenog duha, goblina, albastija, kao i u vrhovno božanstvo Tenre. U glavama muslimanskih Baškira, Tenre se stopio sa Allahom, a niži duhovi su se spojili sa islamskim demonima - džinima i šejtanima. Kako bi se zaštitili od vanzemaljskih sila, nosili su amajlije - životinjske kosti i zube, školjke kaurija, novčiće, kao i bilješke ušivene u komad kože ili brezove kore s izrekama iz Kurana.
Bilo ih je mnogo kalendarski praznici Baškiri: kargatuy ("festival topova") u čast dolaska lopova, tokom kojeg su se častili ritualnom kašom, plesali u krugovima, takmičili se u trčanju, ostaci kaše sa čarolijom su ostavljeni na terenu, prolećni Sabantui sa ritualnim klanjem životinje, zajedničkim obrokom, takmičenjima u trčanju, streljaštvom, borbom u vrećama, festivalom džina usred ljeta, zajedničkim za cijeli okrug, na kojem su se donosile važne odluke javna pitanja Uz proslavu praznika, održani su i svebaškirski džinovi.
Pjesma i muzičko stvaralaštvo igrali su važnu ulogu u duhovnom životu Baškira: epske priče, ritual, domaćinstvo, lirske pesme bili su praćeni sviranjem tradicionalnih muzičkih instrumenata - domre, kumyza, kurai (vrsta lule).
Savremeni etnički procesi
Bibliografija i izvori
Bibliografije
Klasični radovi
Zelenin D.K. O leviratu i nekim drugim običajima Baškira okruga Jekaterinburg // Etnografski pregled. Book 78. (1908. br. 3). M., 1909.
Kazantsev N. Opis Baškira, Sankt Peterburg, 1866.
Nikolsky D.P. Baškiri (etnografska i sanitarno-antropološka istraživanja). Sankt Peterburg, 1889.
Rudenko S.I. Bashkirs. Istorijski i etnografski ogledi. M.-L., 1955.
Rychkov P.I. Istorija Orenburga (1730-1750). Orenburg, 1896.
Rychkov P.I. Topografija Orenburg pokrajina. Orenburg, 1887.
Opšti posao
Amirov G.D. Bashkirs. Etnografski ogled // Tr. naučno društvo za proučavanje život, istorija i kultura Baškira. Broj 2 (1922). Ufa, 1922.
Baškiri // Narodi Rusije: Enciklopedija. M., 1994. - str. 105-108.
Kuzeev R.G., Shitova S.N. Bashkirs. Istorijski i etnografski ogled. Ufa, 1963.
Narodi evropskog dijela SSSR-a. TII / Narodi svijeta: Etnografski ogledi. M., 1964. - P.682-741.
Narodi regiona Volge i Urala. Istorijski i etnografski ogledi. M., 1985.
Istraživanje odabranih aspekata kulture i etnička istorija
Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Porodični život Baškira 19-20 stoljeća. M., 1991.
Kalimullin B.G. Bashkir narodna arhitektura. Ufa, 1977.
Kuzeev R.G. Istorijska etnografija naroda Baškir. Ufa, 1978.
Kuzeev R.G. Narodi srednjeg Volge i južnog Urala. Etnogenetski pogled na istoriju. M., 1992.
Kuzeev R.G. Poreklo naroda Baškir. Etnički sastav, istorija naselja. M., 1974.
Običaji i kulturna i svakodnevna tradicija Baškira. Ufa, 1980.
Smirnov A.P. Gvozdeno doba Baškirije. Materijali i istraživanja o arheologiji SSSR-a. br. 58. 1957.
Shitova S.N. Narodna odjeća Baškiri // Arheologija i etnografija Baškirije, Ufa, 1968. T.3.
Shitova S.N. Tradicionalna naselja i nastambe Baškira. M., 1984.
Yuluev B.O etnografiji Baškira // Etnografski pregled. Book 13-14. 1892. br. 2-3.
Studije koje karakterišu pojedine regionalne grupe
Bergholz L. Planinski Baškiri-Katajanci // Etnografski pregled. 1893. br. 3.
Publikacije izvora
Dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara od državna struktura Autonomna Baškirska Sovjetska Socijalistička Republika // Sabrani zakoni i naredbe radničke i seljačke vlade, br. 45.1920.
Ruska Federativna Republika je višenacionalna država; ovdje žive, rade i poštuju svoje tradicije predstavnici mnogih naroda, od kojih su jedan Baškiri koji žive u Republici Baškortostan (glavni grad Ufa) na teritoriji Povolškog federalnog okruga. Mora se reći da Baškiri žive ne samo na ovoj teritoriji, oni se mogu naći svuda u svim krajevima Ruske Federacije, kao iu Ukrajini, Mađarskoj, Kazahstanu, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Kirgistanu.
Baškiri, ili kako sebe nazivaju Baškorti, autohtono su tursko stanovništvo Baškirije; prema statistikama, oko 1,6 miliona ljudi ove nacionalnosti živi na teritoriji autonomne republike; značajan broj Baškiraca živi na teritoriji Čeljabinska (166 hiljada), Orenburg (52,8 hiljada), oko 100 hiljada predstavnika ove nacionalnosti nalazi se u Permskoj teritoriji, Tjumenskoj, Sverdlovskoj i Kurganskoj oblasti. Njihova religija je islamski sunizam. Baškirske tradicije, njihov način života i običaji vrlo su zanimljivi i razlikuju se od drugih tradicija naroda turske nacionalnosti.
Kultura i život baškirskog naroda
Do kraja 19. stoljeća, Baškirci su vodili polunomadski način života, ali su postepeno postali sjedilački i savladali poljoprivredu, istočni Baškirci su neko vrijeme prakticirali odlazak na ljetne nomade, a ljeti su radije živjeli u jurtama, s vremenom, i počeli su da žive u drvenim brvnarama ili kolibama od ćerpiča, a potom i u modernijim zgradama.
Porodični život i slavlje državni praznici Gotovo do kraja 19. stoljeća, Baškirov je bio podvrgnut strogim patrijarhalnim osnovama, koje su uz to uključivale i muslimanske šerijatske običaje. Na sistem srodstva uticala je arapska tradicija, koja je podrazumijevala jasnu podelu srodstva na majčinski i očinski dio, što je naknadno bilo neophodno da bi se utvrdio status svakog člana porodice u pitanjima nasljeđivanja. Na snazi je bilo pravo manjine (prevlast prava najmlađeg sina), kada je kuća i sva imovina u njoj, nakon očeve smrti, prešli na najmlađeg sina, starija braća su morala dobiti svoj dio nasljedstvo za života oca, kada su se vjenčali, i kćeri kada su se udale. Ranije su Baškiri prilično rano udavali svoje kćeri; optimalna starost za to smatrala se 13-14 godina (nevjesta), 15-16 godina (mladoženja).
(Slika F. Roubauda "Baškiri love sa sokolovima u prisustvu cara Aleksandra II" 1880-ih)
Bogati Baškorti su praktikovali poligamiju, jer islam dozvoljava do 4 žene istovremeno, a postojao je i običaj zavere sa decom još u kolijevkama, roditelji su pili batu (kumis ili razblažen med iz jedne posude) i tako ulazili u venčani savez. Prilikom vjenčanja mladenke bio je običaj da se daje cijena za nevjestu, koja je zavisila od materijalnog stanja roditelja mladenaca. To su mogla biti 2-3 konja, krave, nekoliko odjevnih predmeta, par cipela, oslikana marama ili ogrtač, a majka mladenke je dobila bundu od lisice. U bračnim odnosima poštovale su se drevne tradicije; pravila levirata (mlađi brat mora oženiti ženu starijeg) i sororate (udovac se ženi mlađa sestra njegova pokojna supruga). Islam igra veliku ulogu u svim sferama javni život, otuda i poseban položaj žene u krugu porodice, u procesu sklapanja braka i razvoda, kao iu nasljednim odnosima.
Tradicije i običaji baškirskog naroda
Baškirski narod održava svoje glavne festivale u proljeće i ljeto. Stanovnici Baškortostana slave Kargatuy "praznik topova" u vrijeme kada lopovi stignu u proljeće, značenje praznika je proslavljanje trenutka buđenja prirode iz zimskog sna i prilika da se okrene silama prirode ( Usput, Baškirci vjeruju da su lopovi usko povezani s njima) sa zahtjevom za dobrobit i plodnost nadolazeće poljoprivredne sezone. Ranije su na svečanostima mogle učestvovati samo žene i mlađa generacija, sada su ta ograničenja ukinuta, a muškarci mogu plesati u krug, jesti ritualnu kašu i ostavljati njene ostatke na posebnim gromadama za topove.
Praznik orača Sabantuj posvećen je početku radova u polju, svi stanovnici sela su dolazili na otvoren prostor i učestvovali u raznim takmičenjima, rvali se, takmičili u trčanju, utrkivali konje i vukli jedni druge na užadima. Nakon što su pobjednici određeni i nagrađeni, postavljen je zajednički sto sa raznim jelima i poslasticama, najčešće tradicionalnim bešbarmakom (jelo od izmrvljenih kuhanog mesa i rezanaca). Ranije se ovaj običaj provodio s ciljem smirivanja duhova prirode kako bi zemlja oplodila i dala dobru žetvu, a vremenom je postao redovan proljetni praznik, označavajući početak teških poljoprivrednih radova. Stanovnici Samara region oživjeli su tradiciju i Rokov praznika i Sabantuja, koji slave svake godine.
Važan praznik za Baškire se zove Jiin (Yiyyn), u njemu su učestvovali stanovnici nekoliko sela, tokom njega su se obavljale razne trgovačke operacije, roditelji su se dogovarali o braku svoje djece, a održavale su se i sajamske prodaje.
Baškiri takođe poštuju i slave sve muslimanske praznike, tradicionalne za sve sljedbenike islama: to su Ramazanski bajram (kraj posta) i Kurban bajram (praznik završetka hadža, na koji je potrebno žrtvovati ovan, kamila ili krava) i Maulid Bayram (poznat po proroku Muhamedu).
Okvir jurte sastojao se od drvenih preklopnih šipki (užeta), koje su bile postavljene u krug. Na njih je bio pričvršćen stožasti krov, formiran od tankih drvenih stubova (UK), koji je donjim krajem naslonjen na rešetke, gornjim (šiljastim) - na drveni krug (sagarak), koji je bio i prozor i dim. otvor za ispuštanje para koje se nakuplja ispod jurte iz jurte, njen filcani svod iz kotla koji se dimi u sredini.
Vrh jurte bio je prekriven sa pet do sedam prostirki od filca. „Pusti kojima je prekriven šator (jurta) vezani su za okvir specijalnim užadima prišivenim za njih na uglovima i na sredini ivice, a radi veće čvrstoće ceo šator je spolja upleten dugom kosom. užad (laso) i vezani za dva ili tri mala klina zabijena u zemlju izvan nje" (Rudenko S.I.)
Uređenje interijera yurts Najvažniji element Baškirska jurta imala je zavjesu (sharshau), koja je dijelila stan na dva dijela: muški i ženski. Na podu jurte se spavalo, jelo, odmaralo, primalo goste, ovdje su se odvijali praznici, vjenčanja, sahrane, rađanja i umiranja. Stoga je pod jurte bio prekriven šarenim filcama, vunenim ćilimima i ćilimima.
Ženska polovina jurte Zavjesa (sharshau) dijelila je stan na dva nejednaka dijela. (manji) dio desno od vrata bio je ženski dio u kojem su bili pohranjeni kućni potrepštini (kožni i drveni pribor, zalihe hrane, ženska i dječja odjeća i dr.).
Muška polovina Lijeva, najvećim dijelom bila je namijenjena muškarcima, bila je i gostujuća.Na rešetkastim zidovima okačena je ornamentirana vojna oprema jahača (tobolci, sanduci i torbe za sačmu i barut), konjska orma, praznična odjeća. I, konačno, u Za mušku polovinu, uz zid nasuprot ulazu, nalazilo se tradicionalno počasno mjesto - uryn.
Zle sile, prema idejama drevnih Baškira, mogle su prodrijeti u stambene prostore ulazna vrata, spojna tačka razni dijelovi yurts. Stoga je, prije svega, bila ukrašena linija gdje se rešetkasti okvir spaja sa kupolom: široka tkana traka sa geometrijski uzorak. Sam okvir je, kako je navedeno, ukrašen tkaninama i ćilimima s uzorcima.
Stalni stanovi Baškira zimsko vrijeme Baškiri su živjeli u kućama koje su bile polunomadske stočarstvo Bile su to jednostavne kuće od brvana, uglavnom bez ukrasa. Primjetne promjene u tehnologiji gradnje i načinu uređenja domova dogodile su se u drugoj polovini 19. stoljeća. Prilikom gradnje kuće, Baškirci su polazili od principa: dom ne bi trebao biti samo izdržljiv i udoban, već i umjetnički atraktivan.
Na fasadi su se najviše ukrašavali prozorski okviri, kapci, frontoni, tj. dijelovi koji su pokrivali spojeve kroz koje bi štetni duhovi mogli ući u kuću. Prozorski okviri, ukrašeni iako ne složenim rezbarijama, oživjeli su fasadu kuće i dali joj atraktivan izgled. Možda je to razlog zašto dugo vremena Oni su bili glavni, a često i jedini predmet umjetničkog oblikovanja. Posebna pažnja posvećena je ukrašavanju gornjeg dijela platna. Njihov donji dio, obično skriven od pogleda živom ogradom, ogradom koja dijeli kuću od ulice, bio je manje ukrašen.
Ako je u sjeverozapadnim poljoprivrednim regijama većina sela nastala čak i prije pridruživanja ruskoj državi, onda su se u južnoj i istočnoj Baškiriji, gdje je dominiralo prvo nomadsko, a zatim polunomadsko stočarstvo, naseljena naselja pojavila tek prije 200-300 godina. Naselili su se u rodovskim grupama od 25-30 domaćinstava. Od 20-ih godina devetnaestog veka. Administracija je započela obnovu baškirskih sela prema vrsti ruskih sela.
Svi Baškiri imaju kuće, žive u selima, koriste određene zemljišne parcele na kojima se bave poljoprivredom ili drugim zanatima i zanatima, i po tome se od seljaka ili drugih doseljenih stranaca razlikuju samo po stepenu svog blagostanja. Jedna stvar koja bi mogla dovesti do titule polunomadskog plemena koja se dodjeljuje Baškirima je običaj da se s početkom proljeća sele u takozvane koše, odnosno u filcane šatore, koje su oni postavljeni kao logor na svojim poljima ili livadama.
U prostorima bez drveća, ove letnje sobe su napravljene od drvene rešetke visine 2 aršina, pokrivene filcom u krug, a druge se na njih postavljaju svodom, postavljajući ih na vrhu u drveni krug, koji nije pokriven filcom. , ali formira rupu koja služi kao cijev za dim iz iskopanog kamina.u sredini je mačka. Međutim, takav filcani šator vlasništvo je samo bogataša, dok ljudi prosječnog bogatstva žive u alasicima (vrsta popularnih koliba) ili u jednostavnim kolibama napravljenim od granja i pokrivenim filcom. Na mjestima koja obiluju šumom, ljetnikovci se sastoje od drvenih koliba ili šatora od brezove kore, koji uvijek ostaju na istom mjestu.
U pogledu vanjske arhitekture, baškirska sela se ne razlikuju od ruskih ili tatarskih sela. Tip kolibe je isti, kao i lokacija ulica, ali uz sve to, iskusno oko će odmah razlikovati selo od ruskog, čak i ako ne uzmete u obzir džamiju. On prijelaz iz XIX-XX vekovima među Baškirima se moglo naći širok izbor stanova, od filcane jurte do koliba od brvana, što se objašnjava složenošću etničke istorije naroda, posebnostima privrede i raznolikošću prirodni uslovi. Kuće Baškira posvuda nose otisak neke vrste nepotpunosti ili dotrajalosti; ne pokazuju isti ekonomski komfor i brigu kao u ruskim kućama. To se, s jedne strane, objašnjava siromaštvom, lošim domaćinstvom, as druge strane nemarom, nedostatkom domaćinstva i ljubavlju prema svom domu kojim ga ruski seljak ukrašava.
Moderne seoske nastambe Baškira izgrađene su od trupaca, koristeći tehnologiju trupaca, cigle, betona od troske i betonskih blokova. Unutrašnjost je zadržala tradicionalne karakteristike: podjelu na polovicu za domaćinstvo i polovicu za goste, raspored kreveta.
Baškirci, kao i mnogi nomadski narodi Evroazije, proveli su oko pola svog života u privremenim nastambama, od kojih je najstarija i najuniverzalnija vrsta bila rešetkasta jurta (tirme), topla po hladnom vremenu, hladna po vrućem vremenu.
Jurta je, naravno, izvanredan izum drevnih stočara - nomada. Zbog lakoće transporta, stabilnosti na stepskim vjetrovima i uraganima, sposobnosti zadržavanja topline po hladnom vremenu, hladnoće po vrućem vremenu, sposobnosti brzog rastavljanja i sklapanja itd. - Bio je to idealan dom.
Tradicionalna jurta kao stan među Baškirima danas nije preživjela. Ona se može videti proljetni praznik„Sabantuy“, kao iu glavnim muzejima Baškortostana. Međutim, ona nije nestala bez traga. Divljenje poznatim gotičkim katedralama zapadna evropa sa šiljastim lukovima na rebrima (rebrima), ne možete a da se ne zapitate da li je jurta njihov prototip, jer njihov dizajn ima mnogo zajedničkog.
Za stepske nomade, jurta je bila centar svemira. U njemu je njihov život počeo, a u njemu se i završio. Ona je bila mikrokosmos u makrokosmosu, model svijeta, koji su stari ljudi prvo zamišljali kao ravan, jednoslojni, a zatim dvoslojni: dolje je bila zemlja, gore je bilo nebo sa zvijezdama. Plemena su se kretala preko ogromnih pašnjaka, prelazeći ogromna prostranstva stepe i počela da primećuju zaobljenost horizonta, konveksnost zemljine površine, što se odrazilo na njihov mikrokosmos: počeli su grobovima svojih rođaka davati izgled šatorskih segmenata, izlivajući humku kao model vidljivi svijet, ocrtano prstenom horizonta. Na sliku i priliku vidljivog svijeta građeni su ne samo grobovi, već i stanovi. Svijet kao krug najprije je oličen u okrugloj jurti, a kasnije u stalnom prebivalištu - kolibi. Jurta je, kao i prostor, imala tri vertikalna nivoa: pod (koji predstavlja zemlju), unutrašnji prostor(vazduh) i kupola (firmament). Pod jurte za nomada bio je nešto više od zemljanog ili drvenog poda za sjedilačkog seljaka: na podu jurte se spavalo, jelo, odmaralo, primalo goste, ovdje su se odvijali praznici, vjenčanja, sahrane, rađanja i umiranja. . Stoga je bio predmet posebne brige i posebne pažnje nomada, što se ne može reći za one koji su živjeli u kolibi. Pod jurte je bio prekriven šarenim filcovima, vunenim ćilimima i tepisima, čime je stvorena umjetnička unutrašnjost jurte.
Unutrašnji zidovi jurte (vazduh) bili su prekriveni velikim šarenim tkaninama, domaćim ćilimima, okačenim rasklopljenim na rešetkasti okvir; na njihovoj pozadini visili su tkani i vezeni peškiri, svečana odeća, nakit, lovački pribor, konjska orma, oružje, koji su zajedno sa ornamentisanim podom činili jedinstvenu celinu.
Kupola jurte predstavljala je nebeski svod; rupa u njoj, kroz koju je prodirala svjetlost, asocirala je na Sunce. Nošen je okrugli vrh jurte (sagyrak), koji je formirao kupolasti otvor sveto značenje, bio je svet, prenosio se sa oca na sina, iz starog doma u novi. prolazi kroz njega središnja linija, u odnosu na koji je organizovan čitav unutrašnji prostor jurte.
Radeći kreativni projekat naš zadatak nije bio samo proučavati život, svakodnevni život Baškira, njihove domove. Pokušali smo da rekreiramo kulturu naroda, nacionalni dom u modelu - jurtu.
1.2. Ciljevi i zadaci:
Nastaviti upoznavati djecu sa običajima i tradicijom porodice Baškir;
Dajte djeci ideju o domu Baškira - jurtu;
Pokaži karakteristike Dekoracije za jurtu;
Jurta u potpunosti zadovoljava potrebe nomada zbog svoje praktičnosti i praktičnosti. Jedna porodica ga brzo sklapa i lako rastavlja u roku od jednog sata. Lako se transportuje devama, konjima ili automobilima, a filcani omotač ne propušta kišu, vjetar i hladnoću. Rupa na vrhu kupole pruža dnevnu svjetlost i olakšava korištenje kamina. Jurtu još uvijek u mnogim slučajevima koriste stočari u Kazahstanu, Kirgistanu i Mongoliji.
Većina opšte značenje Uobičajena turska riječ "jurt" je "narod", "domovina", a također - pašnjak, zemlja predaka. Na kirgiskom i kazaški jezici riječ “Ata-Zhurt” znači “Otadžbina”, doslovno: “Očeva kuća”. U modernom mongolskom, riječ jurta (ger) je sinonim za "kuća".
ISTORIJA JURTE
Andronovski Huni iz oblasti Katon-Karagaj iz 9. veka
Sticanje praktičnih vještina šivanja narodnih nošnji;
Praktična rekreacija baškirske jurte i njezino uređenje interijera;
Uvedite baškirske riječi.
ENTERIJER BAŠKIRSKE JURTE
Ulaz u jurtu nalazio se na južnoj strani. Strana nasuprot ulazu smatrala se glavnom, časnom stranom i bila je namijenjena gostima. U sredini kuće nalazio se kamin. Iznad njega, na najvišoj tački kupole, nalazila se dimna rupa. Ako se ognjište iznese napolje, onda se u sredini, na filcama, raširi stolnjak, razbacani su jastuci, meka posteljina i sedlari.
Unutrašnjost jurte sastoji se od predmeta i proizvoda koji su stvoreni domaćim zanatima u različitim regijama Baškirije. Kružni oblik jurte, nedostatak unutrašnje podjele na dijelove i ograničena površina doveli su do postavljanja predmeti za domaćinstvo duž kerege ili na njegovim glavama, kao i na krajevima. No, unatoč odsustvu dijelova unutar jurte, svaki dio interijera ima svoju tradicionalnu svrhu
Posebna pažnja posvećena je podu, koji je morao biti topao, mekan i udoban (gostima su ponuđeni dodatni prostirci i jastuci).
Uz pomoć zavjese (sharshau) jurta je podijeljena na mušku (zapadnu) i žensku (istočnu) polovicu. U muškoj polovini, uza zid naspram ulaza, sanduke su bile postavljene na niske drvene stalke. Na škrinjama su bili ćilimi, filci, jorgani, dušeci, jastuci, vezani posebnom elegantno izvezenom trakom (tushek tartma). Svečana odjeća bila je okačena na zidove jurte. Na vidnom mjestu stavljena su rezbarena sedla, intarzija, luk u kožnoj futroli i strijele u tobolcu, sablja i drugo vojno oružje. Različiti kuhinjski pribor bili su koncentrisani na ženskoj strani.
U središtu jurte, koja se prema baškirskim vjerovanjima smatra „pupčanom vrpcom“ doma, nalazi se ognjište na kojem se pripremala hrana, a u hladno doba ovdje se palila vatra koja je grijala jurtu.
WeiV n)
