Uvod. 4

1.Antropologija i etnička istorija Tatari iz oblasti Volge. 8

2. Tatari Saratovske regije. 19

3.Religijska vjerovanja volških Tatara. 22

4.Jezik Volških Tatara. 26

5. Tradicionalna ekonomija volških Tatara. 31

Zaključak. 33

Spisak korišćene literature... 35

Uvod

Stanovništvo Privolzhsky federalni okrug ima preko 32 miliona ljudi, od kojih su više od 20 miliona, ili 67%, Rusi.

Relevantnost teme rad na kursu Etnodemografska karakteristika okruga je da je jedan od najmnogoljudnijih u Ruskoj Federaciji (drugi je iza Centralnog okruga koji ima 38 miliona stanovnika), a istovremeno ima i najmanji udio Rusa u Rusiji. . Na Sjevernom Kavkazu, koji čini osnovu Južnog okruga, ovaj udio je isti ili nešto veći, što se objašnjava „prelaskom“ u ovaj okrug dva Volga regiona - Volgogradske i Astrahanske oblasti, pretežno ruskog sastava.

Ukupno rusko stanovništvo okruga sporim tempom rastao tokom 1990-ih. zbog viška migracionog priliva iz susjednih zemalja, prvenstveno iz Kazahstana, nad prirodnim opadanjem, a potom ustupio mjesto nultom rastu.

Više od 13% stanovništva okruga su Tatari, koji broje više od 4 miliona ljudi. Volški okrug je dom najvećeg broja Tatara u Ruskoj Federaciji.

Rusi i Tatari zajedno čine 80% cjelokupnog stanovništva regije Volga. Preostalih 20% uključuje predstavnike gotovo svih etničkih grupa koje žive u Rusiji. Među etničkim grupama, međutim, ima samo 9, koje zajedno sa Rusima i Tatarima čine 97-98% stanovništva okruga.

U Rusiji ima oko 6 miliona Tatara. U inostranstvu, milion Tatara živi u državama koje su ranije bile dio SSSR-a (posebno mnogo u Uzbekistanu i Kazahstanu). Etnonim „Tatari“ objedinjuje velike i male etničke zajednice.

Među njima su najbrojniji kazanski Tatari. Nemoguće je utvrditi tačan broj kazanskih Tatara koristeći podatke popisa stanovništva, jer su sve grupe, osim krimskih Tatara, do mikropopisa 1994. godine bile označene istim imenom. Može se pretpostaviti da su od 5,8 miliona Tatara u Ruskoj Federaciji, najmanje 4,3 miliona ljudi kazanski Tatari. Pitanje odnosa između etnonima „Tatari” i pojma „Tatarski narod” je u izvesnoj meri ispolitizovano. Neki naučnici insistiraju na tome da etnonim "Tatari" označava sve grupe Tatara kao izraz jedne, konsolidovane Tatari(Tatarska nacija). Na osnovu toga je čak i nastalo poseban termin u odnosu na grupe Tatara koji žive izvan Republike Tatarstan - „unutarruska tatarska dijaspora“.

Svrha ovog kursa je da razmotri karakteristike naseljavanja i boravka Tatara u regiji Volge.

Da biste postigli cilj nastavnog rada, razmotrite sljedeće zadatke:

Razmotrite etničku istoriju volških Tatara

Analizirati prebivalište Tatara u Saratovskoj regiji;

Razmotrite vjerska uvjerenja, jezik, tradicionalnu ekonomiju Volga Tatara

U regiji Volge, broj Tatara 2000-ih. polako raste, prvenstveno zbog prirodnog priraštaja (prosječno 0,8% godišnje).

Većina Tatara je naseljena u regionu Srednjeg Volga, prvenstveno u Republici Tatarstan. Tamo je koncentrisano preko trećine svih Tatara - oko 2 miliona ljudi. Gusto naseljena tatarska oblast prostire se na susjednu Republiku Baškortostan (gdje Tatari brojčano nadmašuju Baškire) i dalje u Čeljabinsku oblast. Velike grupe naseljavaju se u regiji Donje Volge (Astrahanski Tatari), kao i u Region Nižnji Novgorod, Moskvi i Moskovskoj oblasti. Raspon Tatara proteže se do Sibira.

Prema podacima popisa stanovništva, 32% tatarskog stanovništva Rusije živi u Republici Tatarstan. Ako uzmemo samo kazanske Tatare, onda će ovaj udio biti mnogo veći: najvjerovatnije je 60%. U samoj republici, Tatari čine oko 50% svih stanovnika.

Osnova književnog tatarskog jezika je jezik kazanskih Tatara, dok su na svakodnevnom nivou očuvani regionalni dijalekti i dijalekti. Postoje tri glavna dijalekta - zapadni ili mišarski; srednji, ili Kazan; Istočni ili sibirski.

Kazanski Tatari i Mišari (ili Mišari) nastanjeni su u regiji Volga-Ural, kao i mala grupa - Kryashens. Ove grupe su podijeljene na manje teritorijalne zajednice.

Mišari, druga velika podjela Volgo-Uralskih Tatara, donekle se razlikuju od kazanskih Tatara po jeziku i kulturi (vjeruje se, na primjer, da su Mišari, po svojim tradicijama i svakodnevnim karakteristikama, slični susjednim Mordovcima ). Njihov raspon, koji se podudara s rasponom kazanskih Tatara, pomjeren je na jugozapad i jug. Karakteristična karakteristika Mišara su izbrisane razlike između teritorijalnih grupa.

Kryashen Tatari (ili kršteni Tatari) ističu se među Volga-Uralskim Tatarima po svojoj vjerskoj pripadnosti. Prešli su u pravoslavlje i s tim su povezane njihove kulturne, svakodnevne i ekonomske karakteristike (na primjer, za razliku od drugih Tatara, Kryashens su se dugo bavili uzgojem svinja). Vjeruje se da su Krjašenski Tatari grupa kazanskih Tatara koji su kršteni nakon što je ruska država osvojila Kazanski kanat. Ova grupa je brojčano mala i koncentrisana uglavnom u Tatarstanu. Stručnjaci razlikuju sljedeće grupe Kryashensa: Molkeevskaya (na granici sa Čuvašijom), Predkamskaya (Laishevsky, Pestrechensky okrug), Elabuga, Chistopolsky.

U regijama Orenburg i Čeljabinsk živi mala grupa (oko 10-15 hiljada ljudi) pravoslavnih Tatara koji sebe nazivaju „Nagaibacima“. Vjeruje se da su Nagaibaci potomci ili krštenih Nogaja ili krštenih Kazanskih Tatara.

Ni među istraživačima ni među samim stanovništvom ne postoji konsenzus o tome da li sve grupe Tatara koje nose ovo ime čine jedan narod. Možemo samo reći da je najveća konsolidacija karakteristična za Volga-Ural, ili Volga, Tatare, od kojih su velika većina kazanski Tatari. Osim njih, kompozicija Volga Tatari Uobičajeno je uključiti grupe Kasimovskih Tatara koji žive u regiji Rjazan, Mišare iz regije Nižnji Novgorod, kao i Krjašene (iako postoje različita mišljenja o Krjašenima).

Republika Tatarstan ima jedan od najvećih postotaka lokalnog stanovništva u ruralnim područjima u Rusiji (72%), dok migranti prevladavaju u gradovima (55%). Od 1991. godine gradovi doživljavaju snažan migracioni priliv ruralnog tatarskog stanovništva. Čak i prije 20-30 godina, Volški Tatari su imali visok nivo prirodnog priraštaja, koji je i sada pozitivan; međutim, on nije toliko velik da bi stvorio demografsko preopterećenje. Tatari su na jednom od prvih mjesta (poslije Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa) po udjelu gradskog stanovništva. Iako među Tatarima postoji značajan broj međuetničkih brakova (oko 25%), to ne dovodi do raširene asimilacije. Međuetničke brakove sklapaju uglavnom Tatari koji žive disperzirano, dok je u Tatarstanu i područjima gdje Tatari žive kompaktno, posebno u ruralnim područjima, i dalje visok nivo unutaretničkog braka.

Prilikom pisanja ovog kursa korišteni su radovi autora kao što su Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. i drugi.

Struktura nastavnog rada: rad se sastoji od uvoda, pet poglavlja, zaključka i liste literature.

1. Antropologija i etnička istorija volških Tatara

Antropologija Tatara Volge i Urala pruža zanimljiv materijal za sudove o poreklu ovog naroda. Antropološki podaci pokazuju da su sve proučavane grupe Tatara (Kazan, Mišari, Krjašeni) prilično bliske jedna drugoj i da imaju kompleks svojstvenih karakteristika. Po nizu karakteristika - po izraženoj kavkaskosti, po prisustvu sublapoidnosti, Tatari su bliži narodima Volge i Urala nego drugim turskim narodima.

Sibirski Tatari, koji imaju izražen sublaponoidni (uralski) karakter sa određenom primjesom južnosibirskog mongoloidnog tipa, kao i Astrahanski Tatari - Karagaš, Dagestanski Nogai, Horezmski Karakalpaci, Krimski Tatari, čije se porijeklo uglavnom vezuje za stanovništvo Zlatne Horde, odlikuju se svojom većom mongoloidnošću od Tatara s područja Volge i Urala.

Što se tiče vanjskog fizičkog tipa, Tatari iz oblasti Volge i Urala pokazuju dugotrajno ukrštanje kavkaskih i mongoloidnih karakteristika. Potonji znakovi kod Tatara su mnogo slabiji nego kod mnogih drugih turskih naroda: Kazahstana, Karagaša, Nogaja, itd. Evo nekoliko primjera. Za mongoloide je jedna od karakterističnih osobina osobena struktura gornjeg kapka, tzv. epicanthus. Među Turcima, najveći procenat epikantusa (60-65%) je među Jakutima, Kirgizima, Altajcima i Tomskim Tatarima. Među Tatarima Volge i Urala ova osobina je slabo izražena (od 0% među Krjašenima i Mišarima Čistopoljske regije do 4% među Ar i 7% Kasimovskih Tatara). Ostale grupe Tatara, koje po svom porijeklu nisu povezane s regijom Volge, imaju znatno veći postotak epikantusa: 12% - Krimski Tatari, 13% - Astrahanski Karagaš, 20-28% - Nogai, 38% - Tobolski Tatari.

Razvoj brade je također jedna od važnih karakteristika po kojoj se razlikuju kavkaske i mongoloidne populacije. Tatari srednjeg Volge imaju rast brade ispod prosječnog nivoa, ali još uvijek veći od rasta brade Nogaja, Karagaša, Kazahstanaca, pa čak i Marija i Čuvaša. S obzirom da je slab rast brade karakterističan za Mongoloide, uključujući sublaponoide Evroazije, kao i da Tatari, koji se nalaze na severu, imaju znatno veći rast kose od južnijih Kazahstanaca i Kirgiza, možemo pretpostaviti da se to odrazilo na uticaj takozvane pontske grupe stanovništva sa prilično intenzivnim rastom brade. Po rastu brade, Tatari su bliski Uzbecima, Ujgurima i Turkmenima. Najveći rast uočen je među Mišarima i Krjašenima, a najmanji među Tatarima Zakazanja.

Tatari uglavnom imaju tamnu pigmentaciju kose, posebno među Tatarima iz Zakazanje i Narovčatovskim Mišarima. Uz to, do 5-10% ima i svjetlijih nijansi kose, posebno među Čistopoljskim i Kasimovskim Tatarima i gotovo svim grupama Mišara. S tim u vezi, Tatari Povolške oblasti gravitiraju lokalnim narodima Povolške regije - Mariji, Mordovci, Čuvaši, kao i Karačajcima i sjeveroistočnim Bugarima Podunavlja.

Općenito, Tatari srednjeg Volge i Urala imaju uglavnom kavkaski izgled s određenim uključivanjem mongoloidnih obilježja, te sa znakovima dugotrajnog križanja ili miješanja. Razlikuju se sljedeći antropološki tipovi: Pontijski; svijetli kavkaski; sublapanoid; Mongoloid.

Pontijski tip karakterizira relativno duga glava, tamna ili mješovita pigmentacija kose i očiju, visok most nosa, konveksan most nosa sa spuštenim vrhom i bazom nosa, te značajan rast brade. Rast je prosječan sa uzlaznim trendom. U prosjeku, ovaj tip predstavlja više od trećine Tatara - 28% među Krjašenima iz regije Čistopolj do 61% među Mišarima iz Narovčatovskog i Čistopoljskog regiona. Među Tatarima Zakazana i Čistopoljskog regiona varira između 40-45%. Ova vrsta nije poznata među sibirskim Tatarima. U paleoantropološkom materijalu dobro je izražen kod predmongolskih Bugara, u modernom - kod Karačaja, zapadnih Čerkeza i u istočnoj Bugarskoj kod lokalnog bugarskog stanovništva, kao i kod nekih Mađara. Istorijski gledano, trebalo bi ga povezati sa glavnom populacijom Volške Bugarske.

Svijetli kavkaski tip sa ovalnim oblikom glave, svijetlom pigmentacijom kose i očiju, srednjim ili visokim mostom nosa, ravnim mostom nosa i umjereno razvijenom bradom. Prosječna visina. U prosjeku je zastupljeno 17,5% svih proučavanih Tatara, od 16-17% među Tatarima Elabuške i Čistopoljske regije do 52% Kryashena u Elabuškoj oblasti. Po nizu karakteristika (morfologija nosa, apsolutna veličina lica, pigmentacija) blizak je pontskom tipu. Moguće je da je ovaj tip prodro u oblast Volge zajedno sa tzv. saklabi (svetlokosi prema Sh. Marjani), o kojima su arapski izvori pisali u 8. - 9. vijeku, smještajući ih u oblast Donje Volge, a kasnije (Ibn Fadlan) u oblast Srednjeg Povolga. Ali ne treba zaboraviti da je među Kipčak-Polovcima bilo i svijetlopigmentiranih bijelaca; nije bez razloga i sam etnonim „Polovci“ povezan s riječju „Polovci“, tj. svetlo, crveno. Moguće je da je ovaj tip, toliko karakterističan za sjeverne Fince i Ruse, odatle mogao prodrijeti do predaka Tatara.

Sublapanoidni (uralski ili Volga-Kama) tip također karakterizira ovalni oblik glave i mješovita pigmentacija kose i očiju, širok nos sa niskim mostom, slabo razvijena brada i nisko, srednje široko lice. Po nekim crtama (znatno razvijen nabor kapaka, epikantus koji se povremeno javlja, slab rast brade, nešto spljoštenost lica) ovaj tip je sličan mongoloidnom tipu, ali ima jako uglađene crte potonjeg. Antropolozi smatraju da je ovaj tip nastao u drevnim vremenima u istočnoj Evropi od mešavine evro-azijskih mongoloida i lokalnog kavkaskog stanovništva. Među Tatarima Volge i Urala zastupljen je sa 24,5%, najmanje među Mišarima (8-10%) i više među Krjašenima (35-40%). Najkarakterističniji je za lokalne ugrofinske narode regije Volga-Kama - Mari, Udmurte, Komi, dijelom Mordvine i Čuvaše. Očigledno je prodro do Tatara kao rezultat turcizacije Ugrofinskog naroda još u predbugarsko i bugarsko doba, jer se sublapanoidni tipovi već nalaze u bugarskim materijalima iz predmongolskog perioda.

Mongoloidni tip, karakterističan za Tatare Zlatne Horde i sačuvan među njihovim potomcima - Nogajcima, Astrahanskim Karagašima, kao i među istočnim Baškirima, dijelom Kazahstanima, Kirgizima, itd., Ne nalazi se u svom čistom obliku među Tatarima. regiona Srednje Volge i Urala. U stanju pomešanom sa kavkaskim komponentama (pontički tip), nalazi se u proseku od 14,5% (od 7-8% među Krjašenima do 21% među Tatarima Trans-Zazan regiona). Ovaj tip, koji uključuje karakteristike i južnosibirskih i srednjoazijskih mongoloida, počinje da se bilježi u antropološkim materijalima Volge i Urala još od hunsko-turskog vremena, tj. od sredine 1. milenijuma nove ere, poznat je i u ranom bugarskom groblju Bolše-Tarkhan. Stoga se njegovo uključivanje u antropološki sastav Tatara Povolške regije i Urala ne može vezati samo za vrijeme mongolske invazije i Zlatne Horde, iako se u to vrijeme pojačalo.

Antropološki materijali pokazuju da se fizički tip tatarskog naroda formirao u teškim uslovima ukrštanja pretežno kavkaskog stanovništva sa mongoloidnim komponentama antičkog doba. U pogledu relativnog stepena izraženosti kavkaskih i mongoloidnih karakteristika, Tatari iz oblasti Volge i Urala (prosečan rezultat - 34,9) nalaze se između Uzbeka (34,7), Azerbejdžanaca (39,1), Kumika (39,2), Rusa (39,4). ), Karačajci (39,9), Gagauzi (34,0) i Turkmeni (30,2).

Etnonim je istorijski bio pripisan stanovništvu koje je govorilo turski u istorijsko-etnografskom regionu Ural-Volga, Krimu, Zapadnom Sibiru i onima turskog porekla, ali su izgubili svoje maternji jezik Tatarsko stanovništvo Litvanije. Nema sumnje da su Volgo-Uralski i Krimski Tatari nezavisne etničke grupe.

Dugogodišnji kontakti Sibirskih i Astrahanskih Tatara i Volgo-Uralskih Tatara, koji su se posebno intenzivirali u drugoj polovini 19. veka, imali su značajne etničke posledice. U drugoj polovini 19. - početkom 20. veka. Došlo je do aktivnog procesa konsolidacije srednjovolgo-uralskih, astrahanskih i sibirskih Tatara u novu etničku zajednicu - tatarsku naciju. Zbog svog velikog broja i društveno-ekonomskog, kao i kulturnog napretka, Tatari Volgo-Uralske regije postali su jezgro nacije. Složenu etničku strukturu ove nacije ilustruju sledeći podaci (krajem 19. veka): Volgo-uralski Tatari su činili 95,4%, Sibirski Tatari -2,9%, Astrahanski Tatari -1,7%.

U sadašnjoj fazi nemoguće je govoriti o Tatarima bez Republike Tatarstan, koja je epicentar tatarske nacije. Međutim, tatarska etnička grupa nipošto nije ograničena na Tatarstan. I ne samo zbog disperzovanog naselja. Tatarski narod, koji ima duboku istoriju i hiljadugodišnju kulturnu tradiciju, uključujući pisanje, povezan je sa čitavom Evroazijom. Štaviše, kao najsjevernija ispostava islama, Tatari i Tatarstan djeluju kao dio islamskog svijeta i velike civilizacije Istoka.

Tatari su jedna od najvećih etničkih grupa koje govore turski jezik. Ukupan broj 6.648,7 hiljada ljudi. (1989). Tatari su glavna populacija Republike Tatarstan (1.765,4 hiljade ljudi), 1.120,7 hiljada ljudi živi u Baškortostanu, 110,5 hiljada ljudi živi u Udmurtiji, 47,3 hiljade ljudi živi u Mordoviji, u Republici Mari El - 43,8 hiljada, Čuvašija - 35,7 hiljada ljudi. Općenito, većina tatarskog stanovništva - više od 4/5 - živi u Ruskoj Federaciji (5.522 hiljade ljudi), što je drugo po broju. Osim toga, značajan broj Tatara živi u zemljama ZND: u Kazahstanu - 327,9 hiljada ljudi, Uzbekistanu - 467,8 hiljada ljudi, Tadžikistanu - 72,2 hiljade ljudi, Kirgistanu - 70,5 hiljada ljudi, Turkmenistanu - 39,2 hiljade ljudi. Azerbejdžan - 28 hiljada ljudi, u Ukrajini - 86,9 hiljada ljudi, u baltičkim zemljama (Litvanija, Letonija i Estonija) oko 14 hiljada ljudi. Postoji i značajna dijaspora u ostatku svijeta (Finska, Turska, SAD, Kina, Njemačka, Australija, itd.). Zbog činjenice da nikada nije vođena posebna evidencija o broju Tatara u drugim zemljama, teško je utvrditi ukupan broj tatarskog stanovništva u inostranstvu (prema različitim procjenama, od 100 do 200 hiljada ljudi).

Tatari regije Volga uključuju dvije velike etničke grupe (sub-etničke grupe): Kazanske Tatare i Mišare.

Međugrupa između Kazanskih Tatara i Mišara su Kasimovski Tatari (područje njihovog formiranja u gradu Kasimov, Rjazanjska oblast i okolina). Etno-konfesionalnu zajednicu čine kršteni Krjašen Tatari. Zbog teritorijalne razjedinjenosti i pod uticajem susednih naroda, svaka od ovih grupa se formirala etnografske grupe imaju neke posebnosti u jeziku, kulturi i načinu života. Tako među kazanskim Tatarima istraživači identificiraju Nukrat (Čepetsk), Perm, etničku klasnu grupu Teptjara itd. Krjašeni također imaju lokalne karakteristike (Nagaibaki, Molkeeviti, Elabuga, Čistopolj, itd.). Mišari su podeljeni u dve glavne grupe - severnu, Sergač, koja „zvecka” na svom jeziku, i južnu, Temnikov, koja „zvecka” na svom jeziku.

Osim toga, kao rezultat ponovljenog preseljenja, među Mišarima se formiralo i nekoliko teritorijalnih podgrupa: desna obala, lijeva obala ili Trans-Volga, Ural.

Etnonim Tatari je nacionalno ime, kao i glavno samoime svih grupa koje čine naciju. U prošlosti su Tatari imali i druge lokalne etnonime - Moselman, Kazanli, Bugarin, Misher, Tipter, Kerešen, Nagaibek, Kechim itd. U uslovima formiranja nacije (druga polovina 19. st.) proces godine počeo je rast nacionalne samosvesti i svesti o njenom jedinstvu. Objektivne procese koji se odvijaju u narodu prepoznala je nacionalna inteligencija, što je doprinijelo napuštanju lokalnih samoimena u ime sticanja jednog zajedničkog etnonima. Istovremeno je odabran i najčešći etnonim koji ujedinjuje sve grupe Tatara. Do popisa stanovništva 1926. godine većina Tatara se smatrala Tatarima.

Etnička istorija volških Tatara još nije u potpunosti razjašnjena. Formiranje njihovih glavnih

10-09-2015, 16:35

Ostale vijesti

Za nas, ruske istoričare, istorija Volških Tatara i Bugara je od ogromnog značaja. Bez proučavanja, nikada nećemo razumeti vezu Rusije sa Istokom.

Ova priča o briljantnom, bistrom, talentovanom, energičnom, hrabrom narodu - tatarskom narodu - privlači nas svojim velikim značajem u istoriji, rekao bih, opštoj, međunarodnoj.

akademik M. N. Tihomirov

Godine 1946. Odeljenje za istoriju i filozofiju Akademije nauka SSSR, zajedno sa Institutom za jezik, književnost i istoriju Kazanskog ogranka Akademije nauka, održalo je u Moskvi naučnu sesiju o etnogenezi kazanskih Tatara. Sjednica je organizovana u nastavku naučni razvoj Istorija Tatarske ASSR u svjetlu rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika od 9. avgusta 1944. „O stanju i mjerama za poboljšanje masovno-političkog i ideološkog rada u organizaciji Tatarske partije“.

Ovo je bilo prvo i uspješno iskustvo održavanja etno-genetskih konferencija u povijesti istraživanja prošlosti naroda Volge i Urala. Na sjednici su napravljena četiri glavna izvještaja: A. P. Smirnov - "O pitanju porijekla Kazanskih Tatara", T. A. Trofimova - "Etnogeneza Tatara srednjeg Volge u svjetlu antropoloških podataka", N. I. Vorobyov - " Poreklo kazanskih Tatara prema etnografiji”, L. 3. Zalyay - „O pitanju porekla Tatara Volge (na osnovu jezičkih materijala).” Koreportaže su napravili N. F. Kalinjin (na osnovu epigrafske građe) i X. G. Gimadi (na osnovu istorijskih izvora). U govorima su učestvovali istaknuti naučnici zemlje, dopisni članovi Akademije nauka SSSR M. N. Tihomirov (kasnije akademik), A. Yu. Yakubovski, S. P. Tolstov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov i drugi. Sjednicu je vodio istaknuti sovjetski istoričar, akademik B. D. Grekov.

Uprkos činjenici da ova sesija nije bila u stanju da u potpunosti razreši sva pitanja složenog problema etnogeneze Kazanskih Tatara, koja se, naravno, nisu mogla rešiti samo na jednoj konferenciji, ipak je dosta urađeno i koristan rad- pitanje porijekla i formiranja tatarskog naroda pokrenuto je pred naukom. Nakon diskusije o pokrenutim pitanjima, naučnici su usvojili svojevrsni program za dalje, dublje proučavanje ovog ozbiljnog i gorućeg problema. Izvještaji i većina govora prenijeli su ideju da su u formiranju etničke grupe Kazanskih Tatara glavnu ulogu imali narodi koji su govorili turski (Bugari i drugi), koji su, još prije dolaska mongolskih osvajača, došli u kontaktu sa lokalnim ugro-finskim plemenima, stvorio bugarsku državu, koja je stajala na višem stepenu privrednog i kulturnog razvoja u odnosu na nomadske Mongole." Mora se naglasiti da je ovaj glavni zaključak zasjedanja potvrđen i dodatno obogaćen novim vrijednim materijala identifikovanih u četrdeset godina koje su protekle od sjednice.

Posebno veliki uspjesi postignuti su kao rezultat arheoloških istraživanja. Na osnovu dugogodišnjeg kontinuiranog istraživanja bivše teritorije Volške Bugarske, uzimajući u obzir predrevolucionarne

istraživanjem, sastavljen je najpotpuniji Zakonik bugarskih i bugarsko-tatarskih spomenika, uključujući oko 2000 različitih objekata, od kojih 85% pripada Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Iskopavanja Bugarskog, Biljarskog i nekih drugih naselja i naselja, Iski iz Kazana i Kazanskog Kremlja, proučavanje epigrafskih spomenika 13. - 17. veka. otvorio nove stranice u istoriji formiranja Volške Bugarske i njenih pojedinih gradova i otkrio veoma vredne podatke o materijalnoj kulturi Volških Bugara i Kazanskih Tatara.

Iskopavanja Bolshe-Tarkhansky, Tankeyevsky, Tetyushsky, Bilyarsky i nekih drugih spomenika, kruga spomenika iz predbugarskog doba omogućila su njihovim istraživačima da izraze nove ideje o ranoj turcizaciji regije Srednje Volge, o etnički sastav region tokom formiranja Volške Bugarske, posebno,

o značajnoj ulozi Ugrove ili Tursko-ugarske komponente u formiranju Volških Bugara. Brojne nove odredbe zahtijevaju pojašnjenje i novi rad kako bi se dobili prateći podaci.

Ostvaren je značajan napredak; lingvisti Proučavam istoriju tatarskog jezika, posebno njegove dijalekte, pitanja obrazovanja i razvoja nacionalnog književnog jezika, jezik pojedinih spomenika drevne tatarske književnosti i rukopisa XVI -

XVII vijeka, antroponimi i toponimi Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Najvredniji podaci dobiveni su kao rezultat historijske i lingvističke analize starog bugarskog jezika (imena bugarskih knezova, turske pozajmice u mađarskom jeziku, jezik bugarskih natpisa) i poređenjem ovog jezika sa tatarskim. Ovako ozbiljan rad omogućio je da se ovaj složeni problem postavi na istinski naučnu osnovu.

Predstavnici drugih nauka također su postigli značajan uspjeh u proučavanju pojedinih perioda etnogeneze i etničke istorije Tatara srednje Volge i Urala, posebno kasnijih perioda. U 50-60-im godinama N.I. Vorobyov i pod njegovim vodstvom stvorili su temeljna djela o tradicionalnoj etnografiji kazanskih Tatara. Istraživanja materijalne kulture drugih etnografskih grupa tatarskog naroda (Tatari Mishar, Kryashen Tatari) su u posljednje vrijeme značajno porasla.

Neophodno je istaći i dubinsku naučnu studiju

Tatar narodni ornament, druge vrste i umjetnička i tehnička sredstva dekorativne i primijenjene umjetnosti kazanskih Tatara, što nam omogućava da vidimo porijeklo ove umjetnosti među Volškim Bugarima. Kao jedan od najstabilnijih elemenata materijalne kulture, koji odražava razvoj duhovne kulture naroda u različitim istorijskim periodima, ornament je najvredniji izvor u postavljanju i rešavanju pitanja etnogeneze. Značajni su i uspjesi folklorista u prikupljanju i objavljivanju djela gotovo svih žanrova usmene istorije. narodna umjetnost, ovo ogromno nasljeđe duhovne kulture. Značajan napredak postignut je u proučavanju muzičkog folklora i muzičke etnografije tatarskog naroda.

U okviru jednog dijela male knjige nemoguće je analizirati sav ovaj ogroman naučni materijal, obrađen u prilično velikom broju monografija, zbornika i pojedinačnih članaka objavljenih u centralnim, domaćim i dijelom stranim publikacijama.

Koristeći ovu priliku, želio bih da dam kratak sažetak glavnih zaključaka koji proizlaze iz analize povijesnih i arheoloških materijala prikupljenih do danas o problemu porijekla Tatara srednje Volge i Urala. Ovi zaključci proizilaze i iz ekskurzije koja je napravljena u prethodnim esejima knjige o istoriji Volške Bugarske i Kazanskog kanata, njihovih glavnih gradova. Naravno, kao istoričar, ako je moguće, koristiću objavljene, proverene informacije iz drugih srodnih nauka. Dakle, ovi glavni zaključci su ukratko sažeti na sljedeći način.

Bugarsko porijeklo kazanskih Tatara potvrđuju svi podaci o materijalnoj i duhovnoj kulturi, samosvijesti kazanskih Tatara. Osnova privrede Voške Bugarske - ratarska poljoprivreda na velikim i plodnim površinama - bila je osnova ekonomije Kazanskog kanata. Bila je to sedelačka poljoprivredna, a ne nomadska mongolska kultura Kazanskog kanata koja je doneta iz nekadašnjeg poljoprivrednog centra Bugarske; Bugarska zemljoradnička kultura bila je osnova za razvoj feudalnih odnosa u ovoj državi. Bugarski parni sistem naslijedili su Kazanski Tatari; osnova je bio bugarski plug sa metalnim raonikom (saban).

značajno poljoprivredno oruđe za stanovništvo Kazanskog kanata i kasnijih vremena. Stara poljoprivredna kultura Bugara ogledala se u nacionalnom prazniku tatarskog naroda „Saban-Tui“.

Kazan sa svojim ostrvom Gostiny na Volgi, kao i Bugar sa svojim Volga Aga-Bazarom, bio je centar međunarodne trgovine između Zapada i Istoka. Na primjeru Kazana i Kazanskog kanata, potpuno očuvanje i dalji razvoj tradicije bugarske unutrašnje i eksterne tranzitne trgovine.

Kontinuitet bugarsko-tatarske privrede i kulture može se pratiti iu urbanističkom planiranju. Bugarska odbrambena arhitektura (utvrde gradova, feudalni zamkovi i vojne ispostave) nastavljena je u izgradnji urbanih utvrđenja Kazanskog kanata. Prisutnost kamenih građevina u Tatar Kazanu bila je očuvanje tradicije monumentalne arhitekture Volga Bulgaria. Očuvane kamene konstrukcije iz 15. stoljeća. u gradu Kasimov (minaret Hanove džamije), koji su izgradili doseljenici iz Kazana, i arhitektonski spomenici grada Bugara (Mali minaret) pripadaju jednoj arhitektonskoj školi sa prisustvom odvojenih lokalni elementi. Osobine istočnog klasicizma bugarske monumentalne arhitekture kasnije su se pojavile ne samo u arhitekturi, već iu ornamentici natpisa Kazanskog kanata. Općenito, urbana kultura Kazanskog kanata je nastavak i daljnji razvoj urbane kulture Volške Bugarske.

Identitet bugarsko-tatarske materijalne kulture jasno je vidljiv u zanatstvu i primijenjenoj umjetnosti. Arheološki nalazi, otkrivena na lokalitetima Volške Bugarske i Kazanskog kanata, ponavljaju se. A.P. Smirnov je još 1955. pisao: „Kontinuitet kulture Kazanskih Tatara od Volških Bugara sada je prilično čvrsto utvrđen upoređivanjem velikog materijala iz naselja Velikih Bolgara iz sloja 14. stoljeća s materijalima iz najstarijih slojeva Kazan.” Dalja iskopavanja Bugarskog, Biljarskog naselja, Iski-Kazana i Kazanskog Kremlja dala su: blizinu ili identitet nakita, gvozdenog orua.

1 Smirnov A.P. Rezultati arheoloških radova u poplavnoj zoni hidroelektrane Kuibyshev. Kazan, 1955, str. 24.

rad i oružje, kućni predmeti, jednostavna glačana i glačana keramika, ostaci zanatske proizvodnje, epigrafika. Najkarakterističniji u tom pogledu je Stari Kazan - velika i živa povezujuća karika bugarske i kazansko-tatarske materijalne kulture: postoje slojevi sa bogatim materijalom iz predmongolske i zlatne horde Bugarske i Kazanskog kanata. Proizvodi nakita i, uopšte, dekorativne i primenjene umetnosti kazanskih Tatara, ne samo 15.-16. veka, već i kasnijih vremena (XVIII - početak XX veka), u osnovi su bugarski. Vrste tatarskih narodnih ornamenata - floralni, geometrijski i zoomorfni - uglavnom sežu do bugarskih.

Epigrafika Kazanskih Tatara zasnovana je na epigrafiji Volških Bugara. Monografsko proučavanje epigrafskih objekata srednjeg Volge (G.V. Yusupov) pokazalo je da su tipološki elementi bugarskih natpisa (i I i II stil) u procesu promjene političkog sistema činili osnovu novog stila nadgrobnih spomenika prvog. polovine 16. stoljeća, i odigrao je organski povezujuću ulogu u nastanku ovoga klasični stil igraju spomenici 15. veka. Iako su u paleografskom smislu spomenici 15.st. znatno su inferiorniji od bugarskih, ali sadrže reljefni rukopis 1. stila 13. - 4. vijeka. i novi stil 16.-17. vijeka. Jezički gledano, spomenici 15. stoljeća. takođe su bliski epitafima iz 14. i 16. veka, kao i književnom nasleđu Kazanskog kanata kao što su „Nury-sodur” i „Tukhfai-mardan”.

Govoreći o epigrafskim spomenicima, posebno treba napomenuti da je običaj njihovog postavljanja u oblasti Volge bio karakterističan samo za Volške Bugare, a kasnije i za Kazanske Tatare. Važno je napomenuti da se na istom groblju modernih tatarskih sela Zakazanya i Gornaya Storona nalaze spomenici iz 14., 15. i 16. stoljeća. ili XIV i XVI vijeka. i kasnija vremena. Ovo jasno pokazuje kontinuirano funkcionisanje tatarskih groblja još od bugarskog vremena.Potrebno je posebno istaći izuzetno pažljiv odnos tatarskog stanovništva prema ovim spomenicima, za razliku od ostalih turkojezičnih naroda u regionu. Tatari se prema bugarskim natpisima odnose s dostojnim poštovanjem: pažljivo ih štite, ažuriraju ograde, zovu ih "taš gazizlar" (kamenje

svetišta"), "Taš kaljuža" (" Kameni spomenik"), "Izge taš" ("Sveti kamen"), "Izge Zirat" ("Sveto groblje"). Definicije "svetinja", "sveta" se koriste u u ovom slučaju u smislu duboko poštovan, drag, cijenjen.

Tatarski narod ima pažljiv stav ne samo prema epigrafiji, već i prema drugim spomenicima bugarske antike: utvrđenim naseljima, naseljima, pojedinačnim traktovima, nazivajući ih „Shaһre Bolgar“, „Shem-Suar“, „Kashan Kalasy“, „Iske Kazan“. “, i imena drugih istorijskih gradova, kao i uobičajeni nazivi “kala tau” (skraćeno od “kala tauy” - “planina na kojoj je nekada bio grad”), “kyzlar kalasy” (“djevojački grad”), „iske avyl” („staro selo”), „iske yort” („stara nastamba”), Rusi ove bugarske spomenike zovu „tatarski grad”, „tatarski stan”, „iski-jurt”. Legende, predanja i druga djela usmene narodne umjetnosti o bugarskim gradovima i selima, o preseljavanju Bugara u Zakazan i Sjevernu Volgu,

o nastanku Iski iz Kazana da zamijene bugarske su široko rasprostranjene među kazanskim Tatarima i našle su živopisno pokriće u literaturi.

Mnogi istraživači istorije naroda istočne Evrope povezivali su Kazanske Tatare sa Bugarima, smatrali su Kazanski kanat nastavkom istorije Volške Bugarske, a posebnu pažnju su obraćali na činjenicu da su kazanski Tatari sebe ponosno nazivali Bugarima, i njihova prošlost - “Bulgarlyk” (“Bugarizam”). Upotreba epiteta "al-Bulgari" ("Bugarski") ne samo u prethodnim vekovima, već iu 20. veku. (na osnovu materijala iz “šežere” - rodoslovlja) služi kao odličan primjer svijesti kazanskih Tatara o njihovom bugarskom porijeklu.

Da su se Kazanski Tatari ranije zvali Bugari, jasno svedoči poznati izraz Nikonske hronike, sastavljen u drugoj polovini 16. veka: „Bugari, mnogoslovni Kazani“, odnosno Bugari, zvani Kazani. Posebno se ističe konkretnija fraza u hronici: „Bugari, kako sada kažu Kazani“ 1.

Međutim, bilo bi u određenoj mjeri jednostrano ograničiti etnogenezu kazanskih Tatara samo na Volške Bugare. Sama istorija bugarske države

1 PSRL, tom XI. M., 1965, str. 12.

Donacija je bila usko povezana sa istorijom Hazarije, a kasnije i Zlatne Horde. Na bugarsku kulturu uticale su kulture mnogih nacionalnosti, a do Bugara su prodrli elementi kultura Srednje Azije, Rusije, Kavkaza i Mamelučkog Egipta.

Čak je i na moskovskom zasedanju 1946. konstatovano da se savremeni tatarski jezik ne može smatrati nastavkom jednog bugarskog jezika. tatarski jezik pretrpeo je veoma velike promene u svojoj srži. Osim bugarskog, kipčakski jezik je također igrao ulogu u formiranju jezika kazanskih Tatara. Istovremeno, potrebno je napomenuti bliskost bugarskog i kipčačkog jezika, njihovu povezanost sa istoj jezičkoj grupi. To donekle potvrđuju, pored lingvističkih podataka, i izjave savremenika da Kumani, odnosno Kipčaci, „imaju isti jezik i rod kao Bugari“. Ove reči pripadaju velikom vojvodi Vladimira Vsevoloda III, velikom političkom i državniku svog vremena (kraj 12. - početak 13. veka), koji je bio prilično svestan svojih najbližih suseda, odnosno Bugara i Kipčaka, sa kojima je Rusija dugo bili povezani, imali su bliske ekonomske i kulturne veze.

Prije svega, treba napomenuti etničku i jezičku bliskost Bugara sa kipčakima donje Volge zvanim Saksini. Preseljenje nekih Saksina u Volšku Bugarsku prije invazije Mongola, općenito, istorijska bliskost Bugara i Saksina u kasnijim vremenima zabilježena je u brojnim pisanim izvorima - u ruskim hronikama i u radovima o arapsko-perzijskom geografija. Postoji nekoliko poznatih polovčko-kipčakskih groblja i ukopa u Trans-Kamskom i djelimično Zakazan regionima Tatarije: groblje Bayrako-Tamak u okrugu Bavlinsky i Kipčakska „kamena žena“ u istoj oblasti u blizini sela. Urusu, sahrana Lebedinskoye u Aleksejevskoj oblasti i sahrana Kipčaka sa ostacima konja u naselju Kamaevsky. Porodica Kipčak poznata je kao dio kneževskih porodica Kazanskog kanata. Istovremeno, udeo kipčačkog etnosa u poreklu kazanskih Tatara bio je mali, o čemu svedoči pre svega neuporedivo mali broj kipčakskih starina na bugarsko-tatarskoj teritoriji, za razliku od bugarskih - uporedi: oko 2000. aktuelni bugarski spomenici (utvrđenja, naselja, groblja, epigrafski objekti,

najbogatija blaga i nalazišta, pojedinačne lokacije) i samo 4 spomenika Kipčaka (o Kipčacima će biti riječi u nastavku).

Pored kipčakske komponente, Nogai su igrali ulogu u nastanku i formiranju Kazanskih Tatara, što se može pratiti lingvistički i iz istorijskih izvora: nogajski elementi u zakazanskim dijalektima, pojedinačni toponimi Tatarstana povezani sa etnonimom „Nogai“ ( „Nogajska tvrđava” u prošlosti, „nogajski logori”, „nogajska groblja”), prisustvo velikog broja Nogaja u Tatar Kazanju, nogajska milicija iz Zakazana tokom opsade Kazana od strane trupa Ivana Groznog.

Konačno, ne može se zanemariti prisustvo ugrofinskog elementa, što je posebno uočljivo u sjevernoj zoni Reda - u slivovima rijeka Ashita, Sheshma i djelimično Kazanka - prema toponimiji: stara groblja "Cheremis", „chirmesh yruy” („Klan Cheremis”), „chirmesh yagi” („Cheremis strana”) tatarskih sela, kao i na osnovu materijala iz etnografije, antropologije i jezika.

Dakle, formiranje etničke grupe Kazanskih Tatara bio je složen povijesni proces koji je uključivao niz turskih, djelomično ugrofinskih komponenti. Osnovu etnogeneze Kazanskih Tatara činili su Volški Bugari sa određenim učešćem Kipčak-Saksonaca iz 12. veka, i Nogaja iz 15. - 16. veka. i Ugrofinski narodi tokom X - XVI vijeka.

Pored teorije o bugarskom poreklu tatarskog naroda, uglavnom kazanskih Tatara, postoji i teorija o kipčakskom poreklu modernih Tatara. Zasnovan je na jezičkim podacima, donekle - na istorijskoj građi i, naravno, na dobro poznatoj činjenici da su Kipčaci Zlatne Horde c. XIV - XV vijeka zvali su se i Tatari. Glavni lingvistički izvor po ovom pitanju je dobro poznati „Code Cumanicus“ („Kumanski rečnik“; „Kumani“ je paralelni, zapadnoevropski naziv za Kipčake), sastavljen početkom 14. veka. Svojevremeno je akademik-turkolog V. V. Radlov, analizirajući ovaj rječnik, iznio mišljenje da je on bliži jeziku Mišarskih Tatara.

Istina, bilo je i drugih gledišta: neki su vidjeli analogije jezika "Kodeksa" u jezicima Karaita (Zapadnih Karaita), Nogajaca, Karakalpaka; drugi ranije

potraga za paralelama u jugozapadnom uglu južnih ruskih stepa, na Krimu, bila je odložena. Međutim, brojni istraživači, uključujući kazanske istraživače, na primjer, Ali-Rakhim, G.S. Gubaidullin, L.T. Makhmutova, I.A. Abdullin, u jednoj ili drugoj mjeri, pridržavaju se mišljenja V.V. Radlova.

Posljednjih godina, Sh. F. Mukhamedyarov je iznio teoriju asimilacije bugarskog jezika u kipčakski jezik. Mogućnost takve asimilacije iznio je i lingvista V. Kh. Khakov, koji je istovremeno napomenuo da ovo mišljenje zahtijeva dodatnu argumentaciju i konkretna pojašnjenja. U određenoj mjeri, prihvatajući koncept Sh. F. Mukhamedyarova, iako se ne slažem sa nizom njegovih tačaka, želim da napomenem da se takva asimilacija uglavnom odnosi na Mišarske Tatare, što se može pratiti iz nekih istorijskih i arheoloških izvora koristeći jezične podatke.

U 50-60-im godinama, M. R. Polesskikh je proučavao grupu srednjovjekovnih arheološka nalazišta Penza oblast, među kojima je bilo više od 40 naselja i naselja. Većina ih se nalazi u slivu gornjeg i srednjeg toka rijeke Sure istočno i jugoistočno od moderne Penze. Neka od naselja nalaze se u gornjem toku rijeke Mokša u sjeverozapadnom dijelu regije. U procesu proučavanja ove grupe spomenika više puta se mijenjalo stanovište o njihovoj etničkoj pripadnosti, što se očito objašnjava novinom ovog kruga spomenika kako za regiju tako i za istraživača. Tako je u prvim, preliminarnim publikacijama svojih istraživanja, ova naselja datirao u 13. - 14. stoljeće. i povezivao ih sa pridošlicama „polovčansko-kipčačkog ili alanskog porijekla“ raseljenim mongolskom invazijom. Nešto kasnije, pripisao ih je Burtasima, asimiliranim od strane Mongola; konačno, branio je ideju Burtasove pripadnosti spomenika kasnije, ali ih već datirajući u 11.-12. stoljeće. U isto vrijeme, M.R. Polesskikh je vjerovao da su Burtase asimilirali Kipčaci, koji su učestvovali u etnogenezi Mišarskih Tatara.

Morao sam se pobliže upoznati s materijalima Penza grupe spomenika. Njihova keramika po obliku, boji i ornamentici nalazi dobru analogiju u keramici spomenika samih bugarskih zemalja. Mali dio kolekcija ima rane karakteristike,

na primjer, pojedinačni elementi keramike iz naselja Yulovsky i Narovchatsky; srebrni nakit iz naselja Zolotarevsky također je u velikoj mjeri povezan s predmongolskim vremenima. Međutim, glavni dio spomenika u Penzi datira iz 13. - 14. stoljeća. Općenito, o periodu Zlatne Horde svjedoči masa cjelokupne sakupljene keramike: jasno izraženi elementi forme i ornamentike kasnobugarske keramike i odsustvo poznate vrste predmongolska keramika i lijevana keramika. Istovremeno, ova keramika se donekle razlikuje od stvarne bugarske keramike po ružičastoj nijansi vanjske površine, koja je svojstvena keramiki gradova Zlatne Horde u regiji Donje Volge.

Brojna groblja u istoj oblasti Penza i susjednoj Mordovskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici u određenoj su mjeri povezana sa ovim naseljima i naseljima. Takve grobnice kao što su Starosotensky, Karmaleysky, koje M.R. Polesskikh pripisuje starim Mordovcima i datovane u 14. vek, takođe sadrže primetan broj bugarskih elemenata, na primer, keramike i bronzanih kazana. Sinhrono mordovsko groblje sa bugarskim artefaktima takođe je otkriveno u centru Narovčata; Tu su otkriveni i ukopi sa čisto muslimanskim obredom ukopa.

Prisustvo mordovskih grobnica iz 14. vijeka. na području ​​rasprostranjenosti naselja i naselja sa crvenom grnčarskom keramikom, kao i paralelno postojanje dva tipa groblja, tj. mordovskog i muslimanskog, još jednom svjedoči o periodu Zlatne horde penzanske grupe naselja. Etnički pripadaju Bugarima; Pokušaj njihovog povezivanja sa Burtasima, koji su poslednjih godina činili neki kazanski arheolozi, nije ubedljiv, jer materijalna kultura Burtasa, sa kojom bi se ovi spomenici mogli porediti, uopšte nije poznata.

Na osnovu svega ovoga, možemo reći da je određeni dio stanovništva Volške Bugarske, primoran da napusti svoje starosjedilačke zemlje nakon invazije Mongola, došao u modernu Penzensku oblast (neka mala grupa Bugara je mogla završiti ovdje u kraj predmongolskih vremena tokom perioda prijateljskih odnosa sa Istokom - Mordovski princ Purgas). Bugarsko stanovništvo, došavši u drevnu mordovsku zemlju, djelomično je asimiliralo stanovnike ili je živjelo paralelno s njima, o čemu svjedoče naznačena groblja.

Ova grupa Bugara započinje samostalan put razvoja, što je posledica njene izolovanosti od glavnih bugarskih zemalja. Ubrzo se ovdje pojavio poseban ulus Zlatne Horde sa centrom u Narovchatu, koji se nalazi na teritoriji princa Bekhana i poznat i kao grad Mokhsha, gdje je 1312. počelo kovanje novca Jochid. U fondovima bivšeg Sarovskog manastira Mordovske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, istoričar M. G. Safargaliev otkrio je rodoslov tatarskih prinčeva Seid-Akhmedova, Adasheva, Kudasheva, Tenisheva i Yangalycheva, koji potiču od ovog Bekhana „iz Zlatne Horde“, koji je „pod vlašću Zlatne horde kralja posedovao mnoge okolne gradove i druge tatarske i mordovske logore“ duž doline reke Mokši; od tog vremena njihovi potomci su „počeli posjedovati posjede i zemlje i naselili se na različitim mjestima“. Na teritoriji posjeda jednog kneza-temnika, koji je pripadao potomcima Bekhana, 1257-1259. pojavljuje se grad Temnikov.

Od 60-ih godina XIV veka. u ovim zapadnim zemljama formirana je posebna Narovčatska kneževina pod vodstvom Sekiz-bega, koji se spominje u venecijanskim poveljama iz 1349. kao namjesnik vladara Tanua (Azak-Azov). Zauzimanje Tanua od strane Mamaija 1361. primoralo je Sekiz bega da se povuče u mordovske zemlje, u područje rijeke Piana. Međutim, iste godine tamo je dotrčao još jedan princ iz Horde, Tagai. Nikonova hronika prenosi da su s njim stigli i drugi prinčevi, između kojih je počela borba za vlast u novoj zemlji. Kneževina Tagaya, sa središtem u Narovčatu, zauzimala je prilično veliku teritoriju. Prema zapažanjima M. G. Safargalieva, u okviru bivših provincija Simbirsk, Nižnji Novgorod i Penza još u 19. veku. bilo je mnogo toponima koji su nosili naziv “Tagai”.

Dakle, o tome govore navedeni istorijski materijali velika uloga prinčevi i Kipčaci („Tatari“) koji su sa njima stigli u basene Sura i Mokhsha. Ovi materijali nam omogućavaju da prosuđujemo više Kipčaci u poređenju sa Bugarima, koji su došli u delimični kontakt sa lokalnim Mordovcima. Kipčaci su došli u isti kontakt sa lokalnim stanovništvom, o čemu svjedoče podaci o jeziku. Kipčak osnova mišarskog dijalekta tatarskog jezika već je napisana u turkologiji. To potvrđuju studije Kazanske linije.

suštine poslednjih 20-25 godina. O tome svjedoče i jezički podaci jermensko-kipčakskih rukopisa 16.-17. vijeka.

Kipčak jezik XI-XIV veka. među raznim etničkim primjesama, sadržavao je i značajan sloj Oguza (Oguz, Guz - glavni preci modernih Turkmena). Prema istraživanju L. T. Makhmutove, od tatarskih dijalekata, najveći broj obilježja oguzskog tipa nalazi se u dijalektu Mišara, i to prilično veliki broj Oguski elementi datiraju iz perioda ne ranije od 11. vijeka. Ovi elementi su očito objašnjeni kroz kipčački jezik - još u 11. vijeku, počevši da se sele na zapad, Kipčaci su potčinili značajan broj Oguza i Pečenega. Neki od Pečenega, sa izuzetkom onih koje su Kipčaci potisnuli na zapad, a potom ih asimilirali Mađari, rastvorili su se među Kipčacima. Oguzi su činili značajnu komponentu u formiranju moćnog plemenskog saveza Kipčaka. Savremenik ovih događaja, Mahmud Kašgari, spominjući Kipčake, približio ih je jezikom Oguzima, a sto godina kasnije, al-Garnati je imenovao Oguze kao glavnu populaciju grada Saksine u donjoj Volgi, a oko još 100 godina kasnije, u 13. veku, ova populacija se u izvorima počinje javljati pod imenom Saksini, odnosno donjovolški kipčaci.

Istraživač etnografije Mišarskih Tatara R.G. Mukhamedova u njihovoj etnogenezi vidi, pored Kipčaka i Bugara, učešće Močara, nazivajući ih poturčenim Ugrima. Tu je dosljedniji i konkretniji turski lingvista M. Zakiev, koji napominje u formiranju etničke grupe Mišara, pored Akacira (starotursko, hunsko pleme) i Kipčaka, te Mađara koji govore turkom. Imajte na umu: to su Mađari (Makari) koji govore turski, a ne Ugri-finski (Ugri!) Mađari-Mađari. Istraživač smatra da su se Mađari kasnije rasplinuli među Kipčacima, glavnom turskom populacijom južnog pojasa istočne Evrope. Sa svoje strane, takođe bih želeo da skrenem pažnju čitaoca na bliskost etnonima „Mišar“ i „Mazhar“.

Dakle, etnogeneza Tatar-Mishara bila je prilično složen povijesni proces, koji je uključivao niz komponenti, od kojih je glavna bila Kipchak-Bulgar s dominacijom Kipchak etničke grupe.

Nekoliko riječi o samim Kipčacima. Kipčaci - Turski govoreći nomadska plemena Sjeverni Altaj, poznat

tamo od 2.-1. veka pre nove ere. e. U to vrijeme još nisu odigrali neku zapaženu ulogu u istoriji Sibira i Centralna Azija. Od 8. veka n. e. kao veliko udruženje, oni su dio Kaganata Kimak, formiranog u Zapadnom Sibiru duž srednjeg toka Irtiša - Kipčaci su činili zapadni ogranak Kaganata, nomadski dio njegovog stanovništva. Od sredine 9. veka. u istoriji Kipčaka dešavaju se velike društveno-ekonomske promene: imovinska nejednakost,

podjela privilegovane klase, koja je na kraju navela klasnu elitu društva da proširi svoje posjede i krene u pohode.

Zajedno sa drugim plemenima Ural-Altaja, Kipčaci su započeli masovno kretanje na zapad, što je bila druga velika migracija plemena nakon Huna. Protjeravši Pečenege i Torke, početkom 11.st. Kipčaci su zauzeli oblast Trans-Volge, a ubrzo i međurječja Volge i Dona. Godine 1055. stigli su do Dnjepra i tako postali gospodari velike teritorije između Volge i Dnjepra, koja se pretvorila u njihovu drugu domovinu. Ove zemlje su kasnije dobile naziv „Dasht-i-Kipchak“, što u prijevodu s perzijskog znači „Kipčakska stepa“ ili „polovska stepa“; Polovci - rusko, hronično ime Kipčaka, od reči "polje" i značilo je poljski čovek, odnosno nomad. Od tog perioda, istorija Polovca je usko povezana sa istorijom Rusije: feudalni ratovi, diplomatija, trgovina, bračni odnosi između prinčeva i beka (a kasnije, 1223. godine, zajednička borba sa Rusima protiv Mongola na reka Kalka).

U drugoj polovini 11. veka. Formirala su se dva velika plemenska saveza Kipčaka: zapadni na teritoriji od Dnjepra do Dona i istočni - od Dona do Volge i u regiji Donje Volge. Western Union predvođen kanom Kobjakom propao je 1183. pod udarima trupa Svyatoslava i Rurika. Istočna unija je, naprotiv, ojačala, a pod vodstvom kana Končaka formirana je moćna feudalna unija plemena Polovtsian-Kipchak. Kao odgovor na poraz zapadnih Kipčaka i ubistvo kana Kobjaka, Končak je 1183. započeo vojne operacije protiv Rusije, zauzeo Perejaslavlj i Putivl, porazio trupe Igora, sina Svjatoslava, i zarobio samog kneza (ove događaji se jasno odražavaju u čuvenoj pesmi „Slovo o Igorovom pohodu“

koji je kasnije poslužio kao zaplet za herojsku operu "Knez Igor").

Kao rezultat stalne komunikacije sa Rusima, dijelom Polovca iz sredine 12. stoljeća. počeo prelaziti na kršćanstvo; čak je i Končakov naslednik kršten (Jurij). Ruski pohodi 1190-1193. potkopali snage Polovca, došli su u bliski kontakt sa Rusima tokom mongolskog osvajanja.

Tridesetih godina 13. vijeka. Kipčaci su se pod vođstvom Bahmana pobunili protiv Mongola (u Bahmanovoj vojsci su bili i Alani i Bugari), ali su poraženi. Kipčaci su postali dio Zlatne Horde, države koju su formirali Mongoli na zemljama Desht-i-Kipchaka, čije su glavno tursko stanovništvo bili Kipčaci. Glavnina Mongola („Tatar-Mongola“) u vojsci Džingis-kana, a potom i Batu-kana, nakon osvajanja istočne Evrope vratila se u Mongoliju, a ostatak se asimilirao među Kipčacima, ali je za sobom ostavio svoje ime „Tatari ” (otuda naziv „Tatari” - vidi dolje). Ovaj istorijski fenomen najslikovitije je opisao al-Omari, najveći arapski učenjak-enciklopedista prvog polovina XIV V.:

„U drevnim vremenima ova država je bila zemlja Kipčaka, ali kada su je Tatari preuzeli, Kipčaci su postali njihovi podanici. Onda su se oni (Tatari) pomešali i srodili sa njima (Kipčacima), i zemlja je nadvladala njihove prirodne i rasne osobine (Tatare) i svi su postali kao Kipčaci, kao da su od iste vrste (sa njima) pošto su se Mongoli (i Tatari) naselili na zemlji Kipčaka, oženili ih i ostali da žive u svojoj (Kipčačkoj) zemlji.” 1

Završavajući priču o Kipčakima, na jednu je potrebno obratiti posebnu pažnju najvažniji trenutak. Ovaj opšti etnički termin ne može značiti jednu nacionalnost sa jednim „čistim kipčakskim“ jezikom. Kipčaci su igrali jednu ili drugu ulogu u formiranju prilično značajnog broja naroda koji govore turski: Baškira, Kazaha, Tatara srednje Volge i Urala, krimskih i sibirskih Tatara, Uzbeka i drugih (bijelaca i mongoloida).

Poznati sovjetski turkolozi E.V. Sevortyan i A.K. Kuryshzhanov primjećuju heterogenost Kipčaka,

1 Tizengauzen V. Zbirka materijala vezanih za historiju Zlatne Horde. Sankt Peterburg, 1884, tom 1, str. 235.

Vjeruje se da je etnografski naziv „Kipčak“ označavao političko vojno-plemensko udruženje više turskih naroda, plemena i rodova, ponekad udaljenih nekoliko hiljada kilometara jedni od drugih, koji su govorili svojim maternjim jezicima, za šta je Kipčak jezik i učinio. ne postati jedinstven jezik. Poznate su kipčaksko-polovske, kipčaksko-bugarske, kipčaksko-nogajske podgrupe kipčakske grupe jezika, s kojima su moderni karaitski, kumički, karačajsko-balkarski, krimskotatarski, tatarski, baškirski, nogajski, karakalpački i kazaški jezici su povezani. Iako ova klasifikacija N. A. Baskakova zahtijeva dalje pojašnjenje, a možda i donekle reviziju, nema sumnje da su kipčački jezik i njegov govornik bili daleko od ujedinjenja. U istoriji postoje primjeri heterogenosti velikih saveza plemena, različitih čak i po jeziku, ali koji imaju jedno zbirno ime: prije Kipčaka bili su Huni, ranije Sarmati, još ranije Skiti, a kasnije Tatari.

Dakle, odakle dolazi naziv "Tatari"? Tatari su etnonim, naziv nekih turkojezičnih plemena istočno-turskog kaganata, poznatih od 8. vijeka. By nadgrobni spomenici na grobovima vođa Kaganata. Ova plemena su poznata pod nazivima "Tokuz-Tatari" ("Devet Tatara") i "Otuz-Tatari" ("Trideset Tatara"). Tatari se spominju i u kineskim izvorima iz 9. vijeka. u oblicima da-da, ta-ta, tan-tan. U perzijskom djelu iz 10. vijeka. Tatari "Hudud al-alam" su imenovani kao jedan od klanova Tokuz-Oguza - stanovništva države Karahanid, formirane nakon raspada zapadno-turskog kaganata. Tatari su poznati i iz izvora iz 11. veka. Tako Mahmud Kashgari tatarsko pleme imenuje među 20 turskih plemena, a al-Gardizi navodi legendu iz istorije formiranja Kimak kaganata, prema kojoj su ljudi iz tatarskog plemena igrali značajnu ulogu u tome.

U 12. veku. Tatari su počeli da igraju istaknutu ulogu u pokretu koji je nastao u stepama centralne Azije tokom formiranja Mongolskog carstva."

1 Ovi događaji se jasno odražavaju u nizu vrijednih izvora: u „Mongol un-niucha tobcha’an“ (“ Tajna istorija Mongoli"; poznata i kao “Tajna legenda”, a na kineskom “Yuan-chao-bishi”, nastala 1240. godine; serijala “Jami’at Tawarikh” (“Zbirka hronika”) istaknutog perzijskog istoričara i državnik prva polovina XIV vijek Rashid ad-din; u mongolskoj hronici iz 17. veka. „Altai Tobchi” („Zlatna legenda”), kao i u kineskoj hronici iz 13. veka. "Meng-da bei-lu" ("Kompletan opis mongolskih Tatara").

izvora, na teritoriji gde žive savremeni Mongoli, u 12. veku. živjeli su sami Mongoli i druga mongolska plemena, na primjer, Kereiti, Merkiti, Oiroti i Naimani. Ako su svi oni zauzimali većinu sliva Orkhon i Kerulen, kao i zemlje zapadno i sjeverno od ovih rijeka, tada su Tatari živjeli na istoku, u područjima jezera Buir-Nor i Kulen-Nor. U izvorima, posebno “Meng-da bei-lu”, ovi Tatari se nazivaju istočnomongolskim plemenima; uprkos činjenici da su nekada bili turskog porekla, vremenom su ih asimilirali brojniji Mongoli. Ovaj proces se intenzivirao tokom stvaranja ujedinjenog Mongolskog carstva pod vođstvom Džingis-kana („Veliki kan“; njegov dato ime- Temujin ili jednostavno Timuchin).

Kao talentovani komandant i iskusan diplomata, Džingis-kan je postigao veliki uspeh u ujedinjenju različitih mongolskih i drugih njima podređenih plemena. U isto vrijeme, uspješno je iskoristio dugogodišnje neprijateljstvo između nekih mongolskih plemena i Tatara. Smatrajući Tatare svojim krvnim neprijateljima (jednom su mu ubili oca), Džingis im se cijeli život osvećivao i pozivao na njihovo istrebljenje. Kada je započeo svoj pohod na zapad, postavio je Tatare u prvi plan svoje vojske, uvodeći ih u bitku prve, kao neku vrstu bombaša samoubica. Zapadnoevropski putnik, mađarski monah Julijan, koji je posetio istočnu Evropu 1237-1238, dakle u periodu mongolskih osvajanja, napisao je da su Mongoli, naoružavši plemena i narode koje su porazili, poslali u bitku ispred njih. sami sebe i natjerali ih da ih nazivaju Tatarima. Drugi flamanski putnik, Guillaume Rubruk, koji je posjetio Karakorum, glavni grad Mongolskog carstva, 1254. godine, napisao je: „Onda je Džingis posvuda poslao Tatare i odatle se njihovo ime proširilo, jer su svuda vikali: „Evo Tatara.”

Samim tim, po imenu avangardnog odreda, sve Mongolska invazija je prihvaćen kao Tatar. Ubrzo je ovo ime postalo zajednička imenica

1 Guillaume de Rubruck. Putovanje do istočne zemlje. - U knjizi: Putovanje u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957, str. 116.

za sve ove osvajače. Sami Tatari, izvorno turskojezička plemena, već su nestali kao etnička grupa do tog vremena, asimilirani, apsorbirani od strane Mongola, ostavljajući za sobom samo svoje ime. Čitavo mongolsko osvajanje nazivalo se mongolsko-tatarskim ili tatarskim.

Međutim, ubrzo, nakon stvaranja Zlatne Horde u zapadnim oblastima ogromnog Mongolskog Carstva i povratka glavnih mongolskih snaga u Centralnu Mongoliju, ista se priča dogodila i samim Mongolima, koji su ostali u novoosvojenim zemljama - godine. “Dasht-i-Kipchak”. Kao što se vidi gore, prema al-Omariju, oni su bili asimilirani od strane Kipčaka, ali su ostavili svoje zajednička imenica"Tatari". Ima dovoljno takvih pojava u istoriji; Setimo se samo Asparuhovih Bugara, koje su vremenom apsorbovali južni, podunavski Sloveni, koji su od njih preuzeli ime „Bugari“, kako ih sada zovu.

Postepeno, riječ "Tatari" počela je da se koristi za imenovanje turskog govornog stanovništva istočne Evrope, centralne Azije i zapadnog Sibira; u isto vrijeme, najviše se proširio u zapadnim regijama - u regiji Volge i susjednim područjima. Naziv vojno-feudalne elite prenio je na cjelokupno stanovništvo regije, ali ovaj izraz nisu koristili sami ovi narodi, već drugi, prvenstveno Evropljani i Rusi. Drugim riječima, turski svijet istočno od Rusije zvao se tatarski, i dugo je bio poznat pod imenom Tataria, Tartaria. U ime ovog sveta Tatar posebnu ulogu koju igraju ruski istorijski i fikcija, općenito javno mnjenje Rusija feudalnog i kasnijih doba.

Vještačko širenje imena „Tatari“ među narodima koji govore turski jezik istočne Evrope i susednih područja objašnjavalo se „podsećanjima (odjecima – R.F.) na mongolsko osvajanje, prvenstveno ruskom istorijskom tradicijom, za Ruse u većini slučajeva zadržano ovaj termin kao naziv ovih naroda koji oni sami nisu uopšte koristili ovo ime ili ga uopšte nisu koristili.”*

Najmoćniji turska država nakon raspada Zlatne Horde, oblast Volge je postala Kazan

1 sub. Poreklo kazanskih Tatara, str. 137.

Kanat je najbliži istočni susjed Rusije, koji je, prema staroj tradiciji, bio prihvaćen kao tatarski. U ruskim izvorima koji odražavaju događaje iz 15. veka, vreme formiranja i početnu istoriju ovog kanata, zajedno sa rečima „Bugari“, „Besermeni“ (od reči „Busurmani“, tj. muslimani), reč „Tatari ” se pojavljuje. Cijelo 15. stoljeće bilo je vrijeme paralelne upotrebe ova tri termina za označavanje stanovništva nove bugarsko-tatarske zemlje - prvo Kazanske kneževine, a potom i kanata. Međutim, samo stanovništvo, tj. bivši Bugari U to vrijeme oni sebe još nisu nazivali Tatarima. I u 15. i 16. veku, već u periodu samostalnog postojanja Kazanskog kanata, ovo stanovništvo se nazivalo uglavnom Kazancima, što je zabeleženo, kao što smo videli gore, u ruskim hronikama: „Bugari, glagoljaši Kazanci“. Još jedan zanimljiv primjer: u nama poznatoj „Kazanjskoj istoriji“, čiji je autor živio 20 godina u Kazanju prije nego što su ga zauzele trupe Ivana Groznog, izraz „Kazanjci“ u značenju glavnog stanovništva Kazana i Kazanski kanat se pominje 650 puta, a "Tatari" samo 90 puta.

„Tatari“ su se počeli koristiti kao samoime naroda tek u 19. veku. Drugim riječima, Tatari su se počeli nazivati ​​Tatarima tek u tom periodu. Međutim, i tada je još uvijek postojao neki osjećaj stranosti ove riječi. U znak protesta protiv ovog imena, starinci su se često nazivali muslimanima, ili jednostavno Bugarima. U brojnim tatarskim šežerima (rodoslovima), sastavljenim krajem 19. - prve četvrtine 20. vijeka, vrlo je čest epitet „al-Bulgari“ (bugarski). Štoviše, nosili su ga ne samo predstavnici ranijih generacija, već i sami sastavljači. Epitet “al-Bulgari” karakterističan je za sve vekove od 12. veka do 20-ih godina našeg veka.

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. još su nosili određeni broj naroda koji govore turski jezik u Rusiji uobičajeno ime"Tatari". Pored kazanskih, sibirskih, astrahanskih, kasimovskih i krimskih Tatara, bilo je, na primjer, azerbejdžanskih, turkmenskih, uzbekistanskih, jagatajskih Tatara, kazahstanskih Tatara, kirgiskih Tatara, hakaskih Tatara i drugih. Nakon Velike oktobarske socijalističke revolucije, svi ovi narodi, osim Tatara, povratili su svoja izvorna imena i etnonime. Naziv "Tatari", iako s mukom, ostao je zauvijek i postao samoime modernog tatarskog naroda - samog

brojni turski govornici istočne Evrope, koji su ostavili najzapaženiji trag u složenoj srednjovjekovnoj istoriji ovog kraja. Takođe je čvrsto uspostavljen među stanovništvom bivših Sibirskih, Astrahanskih, Kasimovskih i Krimskih kanata, nastalih svojevremeno nakon konačnog sloma Zlatne Horde - bivše „tatarske“ države.

Treba napomenuti da je nacionalistička tatarska buržoazija, koja se smatrala potomcima „velikog Džingisa“, Horde, također igrala određenu ulogu u usvajanju ovog imena. Na ovaj ili onaj način, ime "Tatari", voljom sudbine, zadržalo se za cijeli narod. Međutim, uvijek i jasno se mora imati na umu da se porijeklo naroda i porijeklo njegovog imena često ne poklapaju, što se posebno jasno vidi na primjeru savremenog tatarskog naroda.

Bilo je vremena kada su se moderni Tatari smatrali potomcima osvajačkih Mongola. Ova ideja, tj. ideja mongolskog porijekla tatarskog naroda bila je rasprostranjena u dosadašnjoj plemićko-buržoaskoj istoriografiji. Iako su odjeci ove teorije u izvesnoj meri još uvek živi, ​​naša sovjetska istorijska nauka ju je praktično napustila, pre svega zato što je između Čingizida Mongola 12.-13. veka. a savremeni Tatari nemaju ništa zajedničko ni u jeziku, ni u antropologiji, ni u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Današnji Tatari, kao što je poznato, dugo govore turski (tatarski), a ne mongolski. Po strukturi svog fizičkog tipa pripadaju Kavkaska rasa, a Mongoli su bili i sada su jasno različiti Mongoloidi. Istina, među sadašnjim Tatarima je mali udio mongoloidnih - 14,5%; Osim njih, primjetan je dio sublaponoida (tip nastao kao rezultat miješanja kavkazoida i mongoloida) - njih 24,5%. Međutim, oni nikako nisu potomci osvajačkih Mongola.

Prema antropolozima, mongoloidni karakter modernih Tatara povezan je sa Kipčacima, a sublaponoidni tip nastala kao rezultat prodora sibirskih (mongoloidnih) plemena u srednju Volgu u 1. milenijumu nove ere. e. (pa i ranije) i miješajući ih s lokalnim bijelcima. Između Čingizidskih Mongola i modernih Tatara - Tatara srednjeg Volge i Urala - nema ništa zajedničko i etnografija

hemijski U Tatariji i susjednim područjima nema mongolskih arheoloških nalazišta, s izuzetkom ostataka nekoliko kuća karakterističnih za Srednju Aziju, koje nisu imale ulogu u formiranju etničke grupe.

Iznad smo ukratko govorili o poreklu kazanskih Tatara i Mišarskih Tatara. Osim njih, postoje i druge etnografske grupe modernih Tatara - gore spomenuti sibirski, astrahanski, kasimovski Tatari. Altajski Turci i, u određenoj mjeri, kasni Kipčaci imali su ulogu u formiranju etničke grupe sibirskih Tatara. Astrahanski Tatari takođe imaju ranu i kasnu komponentu: Hazare i Nogaje. Kasimovski Tatari potiču iz Kazanskog kanata, Kazanskih Tatara, ali su se na zapadu uglavnom miješali sa Mišarskim Tatarima.

Unutar ovih grupa postoje posebne male grupe. Svaki od njih. prošao svoj istorijski put. Ovaj put nije uvijek bio direktan. Ulazeći u etnokulturni kontakt sa drugim grupama i narodima, ove grupe su obogaćene novim elementima jezika i kulture. Kao rezultat istorijskog razvoja, sve ove grupe i podgrupe nastale su u 19. veku. buržoaska, a nakon Velike oktobarske revolucije - tatarska socijalistička nacija. Tatarski narod je od pamtivijeka živio u prijateljstvu sa velikim ruskim narodom i sa drugim narodima, dijeleći s njima, po riječima Tukaija, „njihov bogat jezik, običaje i moral“.

Godine 1913, teško bolesni Tukay, nepunih 27 godina, napisao je dva mjeseca prije smrti:

Naš znak neće izbledeti na ruskom tlu.

Mi smo slika Rusije u ogledalskom staklu.

Živeli smo i pevali u skladu sa starim Rusima,

Dokazi - moral, navike, rečnik.

Dugo smo postali bliski prijatelji sa ruskim narodom,

Stojimo zajedno u svim iskušenjima.

Takvo srodstvo se ponekad ne može izbjeći, -

Čvrsto smo povezani nitima istorije!

Kao tigrovi, hrabri smo u nevoljama rata,

Radimo kao konji u danima mira.

Srećom - sa svim ljudima na ravnopravnoj osnovi -

Imamo pravo u rodnoj zemlji! 1

Pjesnikov njegujući san o ravnopravnosti svog naroda sa drugim narodima ostvario se nakon Velike Oktobarske revolucije. oktobra, veliki Lenjin je dao tatarskom narodu slobodu, dao im je republiku. Danas je skoro sedam miliona Tatara u jednoj, prijateljskoj porodici sovjetskih socijalističkih nacija.

1 Gabdulla Tukay. Favorites. M., 1986, str. 146-147.

Plemena XI - XII vijeka. Govorili su mongolski (mongolska jezička grupa iz porodice altajskih jezika). Izraz "Tatari" se prvi put pojavljuje u kineskim kronikama posebno za označavanje njihovih sjevernih nomadskih susjeda. Kasnije postaje samoime brojnih nacionalnosti koje govore tyuk jezike jezička grupa Porodica altajskog jezika.

2. Tatari (samoime - Tatari), etnička grupa koja čini glavnu populaciju Tatarstana (Tatarstana) (1.765 hiljada ljudi, 1992). Oni također žive u Baškiriji, Republici Mari, Mordoviji, Udmurtiji, Čuvašiji, Nižnjem Novgorodu, Kirovu, Penzi i drugim regijama Ruske Federacije. Tatarima se nazivaju i zajednice koje govore turski u Sibiru (Sibirski Tatari), Krimu (Krimski Tatari) itd. Ukupan broj u Ruskoj Federaciji (bez krimskih Tatara) je 5,52 miliona ljudi (1992). Ukupan broj je 6,71 milion ljudi. Jezik je tatarski. Tatari koji vjeruju su sunitski muslimani.

Osnovne informacije

autoetnonim (samoime)

Tatar: Tatar je samoime volških Tatara.

Glavno područje naselja

Glavna etnička teritorija volških Tatara je Republika Tatarstan, gdje je, prema popisu stanovništva SSSR-a iz 1989. godine, živjelo 1.765 hiljada ljudi. (53% stanovništva republike). Značajan dio Tatara živi izvan Tatarstana: u Baškiriji - 1121 hiljada ljudi, Udmurtiji - 111 hiljada ljudi, Mordoviji - 47 hiljada ljudi, kao iu drugim nacionalno-državnim entitetima i regijama Ruske Federacije. Mnogi Tatari žive unutar tzv. „blizu inostranstva“: u Uzbekistanu – 468 hiljada ljudi, Kazahstanu – 328 hiljada ljudi, u Ukrajini – 87 hiljada ljudi. itd.

Broj

Dinamika stanovništva tatarske etničke grupe prema popisima u zemlji je sljedeća: 1897 – 2228 hiljada (ukupan broj Tatara), 1926 – 2914 hiljada Tatara i 102 hiljade krjašena, 1937 – 3793 hiljade, 193140 hiljada. , 1959 - 4968 hiljada, 1970 - 5931 hiljada, 1979 - 6318 hiljada ljudi. Ukupan broj Tatara prema popisu iz 1989. godine iznosio je 6649 hiljada ljudi, od čega u Ruskoj Federaciji - 5522 hiljade.

Etničke i etnografske grupe

Postoji nekoliko prilično različitih etno-teritorijalnih grupa Tatara; ponekad se smatraju zasebnim etničkim grupama. Najveći od njih je Volga-Ural, koji se zauzvrat sastoji od Tatara Kazan, Kasimov, Mishar i Kryashen). Neki istraživači, kao dio Volga-Uralskih Tatara, posebno ističu Astrahanske Tatare, koji se sastoje od grupa kao što su Yurt, Kundrovskaya, itd.). Svaka grupa je imala svoje plemenske podjele, na primjer, Volga-Uralsku grupu - Meselman, Kazanly, Bolgar, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak, itd. Astrakhan - Nugai, Karagash, Yurt Tatarlars.
Ostale etno-teritorijalne grupe Tatara su sibirski i krimski Tatari.

Jezik

Tatar: Tatarski jezik ima tri dijalekta - zapadni (mišarski), srednji (kazan-tatarski) i istočni (sibirsko-tatarski). Najraniji poznati književni spomenik na tatarskom jeziku datira iz 13. veka, a formiranje savremenog tatarskog nacionalnog jezika završeno je početkom 20. veka.

Pisanje

Do 1928. tatarsko pismo je bilo bazirano na arapskom pismu, u periodu 1928-1939. - na latinici, a zatim na ćirilici.

Religija

Islam

Pravoslavlje: Tatarski vjernici su uglavnom sunitski muslimani, grupa Krjašena su pravoslavci.

Etnogeneza i etnička istorija

Etnonim "Tatar" počeo se širiti među mongolskim i turskim plemenima srednje Azije i južnog Sibira od 6. stoljeća. U 13. veku Tokom agresivnih pohoda Džingis-kana, a potom i Batua, Tatari su se pojavili u istočnoj Evropi i činili značajan dio stanovništva Zlatne Horde. Kao rezultat složenih etnogenetskih procesa koji su se odvijali u 13.-14. stoljeću, konsolidirala su se turska i mongolska plemena Zlatne Horde, uključujući i ranije turske pridošlice i lokalno stanovništvo koje je govorilo finski. U kanatima nastalim nakon raspada Zlatne Horde, tatarima se prvenstveno nazivala elita društva; nakon što su ti kanati postali dio Rusije, etnonim "Tatari" počeo je usvajati obični ljudi. Tatarska etnička grupa konačno je formirana tek početkom 20. veka. Godine 1920. stvorena je Tatarska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika kao dio RSFSR-a, a od 1991. godine nosi naziv Republika Tatarstan.

Farma

Krajem 19. i početkom 20. vijeka, osnova tradicionalne privrede Volgo-Uralskih Tatara bila je ratarska poljoprivreda sa tri polja u šumskim i šumsko-stepskim područjima i ugarskim sistemom u stepi. Zemljište se obrađivalo dvozubom i teškim šabanskim plugom u 19. vijeku. počeli su da se zamenjuju poboljšanim plugovima. Glavne kulture bile su ozima raž i jara pšenica, ovas, ječam, grašak, sočivo i dr. Stočarstvo u sjevernim krajevima Tatara imalo je podređenu ulogu, ovdje je bilo stajsko-pašnjačkog karaktera. Uzgajali su sitnu stoku, kokoši i konje, čije se meso koristilo za hranu; Kryashens su uzgajali svinje. Na jugu, u stepskoj zoni, stočarstvo nije bilo inferiorno po značaju u odnosu na poljoprivredu, a ponegdje je imalo intenzivan polunomadski karakter - konji i ovce su se napasali tokom cijele godine. Ovdje se uzgajala i živina. Povrtarstvo je kod Tatara igralo sporednu ulogu, a glavna kultura je bio krompir. Razvijeno je pčelarstvo, a u stepskoj zoni razvijeno je uzgoj dinja. Lov kao zanat bio je važan samo za Uralske Mišare; ribolov je bio amaterski i samo komercijalni na rijekama Ural i Volga. Među zanatima Tatara, obrada drveta je igrala značajnu ulogu; obrada kože i zlatovez odlikovali su se visokim nivoom vještine; razvijeni su tkanje, filcanje, kovački, nakitni i drugi zanati.

Tradicionalna odjeća

Tradicionalna tatarska odjeća izrađivana je od tkanina domaća proizvodnja ili kupljeno. Donje rublje muškaraca i žena bila je košulja u obliku tunike, muške dužine skoro do koljena, a ženske gotovo do poda sa širokim skupom na porubu i vezom ukrašenim vezom, te pantalone sa širokim stepenicama. Ženska košulja bila je više ukrašena. Gornja odjeća se ljuljala sa neprekidnim naslonom. To je uključivalo kamisol bez rukava ili kratkih rukava; ženski je bio bogato ukrašen; preko kamisola su muškarci nosili dugu, prostranu haljinu, jednobojnu ili prugastu, opasanu pojasom. Po hladnom vremenu nosili su prošivene ili krznene bešmete i bunde. Na putu su nosili bundu od ovčje kože ravnih leđa sa pojasom ili šahovnicu istog kroja, ali od sukna. Muška kapa za glavu bila je lobanja raznih oblika, preko nje se po hladnom vremenu nosila krznena ili prošivena, a ljeti kapa od filca. Ženske pokrivale za glavu odlikovale su se velikom raznolikošću - razne vrste bogato ukrašenih šešira, prekrivača, pokrivala za glavu u obliku ručnika. Žene su nosile mnogo nakita - naušnice, privjesci od pletenica, nakit za grudi, ćelavi, narukvice; srebrni novčići su bili naširoko korišteni u izradi nakita. Tradicionalne vrste cipela bile su kožne ičige i cipele sa mekim i tvrdim đonom, često od obojene kože. Radne cipele su bile batine Tatarski uzorak, koji su se nosili sa bijelim platnenim čarapama, a mišari sa onučama.

Tradicionalna naselja i nastambe

Tradicionalna tatarska sela (auli) nalazila su se duž riječne mreže i prometnih komunikacija. U šumskoj zoni njihov raspored je bio drugačiji - kumulus, gniježđenje, haotičan; sela su karakterizirale prenapučene zgrade, neravne i konfuzne ulice, te prisustvo brojnih slijepih ulica. Zgrade su se nalazile unutar imanja, a ulicu je činio neprekidni niz praznih ograda. Naselja šumsko-stepske i stepske zone odlikovala su se urednošću razvoja. U središtu naselja nalazile su se džamije, trgovine, javne žitnice, vatrogasne šupe, upravne zgrade, ovdje su živjele i imućne seljačke porodice, sveštenstvo, trgovci.
Imanja su bila podijeljena na dva dijela - prednje dvorište sa stambenim prostorom, ostavom i prostorijama za stoku i zadnje dvorište, gdje su se nalazili povrtnjak, gumno sa strujom, štala, štala za pljeve i kupatilo. Zgrade imanja bile su nasumično raspoređene ili grupirane u obliku slova U, L, u dva reda itd. Građevine su građene od drveta uz preovlađivanje tehnologije drvene konstrukcije, ali su postojale i građevine od gline, cigle, kamena, ćerpića i pletera. Stan je bio trodelni - izba-seni-izba ili dvopregradni - izba-seni; kod imućnih Tatara bilo je petozidnih, krstastih, dvo- i trospratnih kuća sa ostavama i dućanima na donjem delu. kat. Krovovi su bili dvo- ili četverokosi, pokriveni daskom, šindrom, slamom, trskom, a ponekad premazani glinom. Prevladavao je unutrašnji raspored sjeverno-srednjeruskog tipa. Peć se nalazila na ulazu, uz prednji zid su bili postavljeni kreveti sa „turnim“ počasnim mestom u sredini, duž linije peći stan je bio podeljen pregradom ili zavesom na dva dela: ženski – kuhinja. i muški – gost. Peć je bila ruskog tipa, ponekad sa kotlom, montirana ili viseća. Odmarali su se, jeli, radili, spavali na krevetima, u sjevernim krajevima su bili skraćeni i dopunjeni klupama i stolovima. Mesta za spavanje bila su ograđena zavjesom ili baldahinom. Vezeni proizvodi od tkanine igrali su važnu ulogu u dizajnu interijera. U pojedinim krajevima bila je bogata spoljašnja dekoracija stanova - rezbarije i polihromna slika.

Hrana

Osnova ishrane bila je mesna, mliječna i biljna hrana - supe začinjene komadićima tijesta, kiseli kruh, somun, palačinke. Pšenično brašno se koristilo kao preljev za razna jela. Popularni su bili domaći rezanci koji su se kuvali u mesnoj čorbi uz dodatak putera, masti i kiselog mleka. Ukusna jela uključivala su baursak - kuglice od tijesta kuhane na masti ili ulju. Postojale su razne kaše od sočiva, graška, ječma, prosa itd. Konzumiralo se razno meso - jagnjeće, goveđe, živinsko meso, među Mišarima je bilo popularno konjsko meso. Pripremali su tutyrmu za buduću upotrebu - kobasicu sa mesom, krvlju i žitaricama. Beleši su se pravili od tijesta sa nadjevom od mesa. Postojali su razni mliječni proizvodi: katik - posebna vrsta kiselog mlijeka, pavlaka, kort - sir, itd. Jeli su malo povrća, ali s kraja 19. vijeka. Krompir je počeo igrati značajnu ulogu u prehrani Tatara. Piće je bio čaj, ajran - mješavina katika i vode, praznično piće je bio širbet - napravljen od voća i meda otopljenog u vodi. Islam je propisao prehrambene zabrane svinjskog mesa i alkoholnih pića.

Društvena organizacija

Sve do početka 20. vijeka. Društvene odnose pojedinih grupa Tatara karakterizirala je plemenska podjela. U području porodičnim odnosima postojala je dominacija malih porodica sa malim procentom velike porodice, koji je uključivao 3-4 generacije srodnika. Postojalo je izbjegavanje muškaraca od strane žena, žensko osamljenost. Strogo se poštovala izolacija muške i ženske omladine, status muškaraca je bio mnogo veći od statusa žena. U skladu sa normama islama, postojao je običaj poligamije, tipičniji za bogatu elitu.

Duhovna kultura i tradicionalna vjerovanja

Za svadbene rituale Tatara bilo je tipično da su se roditelji dječaka i djevojčice dogovorili oko braka, a pristanak mladih smatran je izbornim. Tokom priprema za svadbu, rođaci mladenaca razgovarali su o visini cene za mlade, koju je plaćala mladoženja. Postojao je običaj otmice nevjeste, koji je eliminirao plaćanje nevjeste i skupe svadbene troškove. Basic svadbene ceremonije uključujući i svečanu gozbu, koja se održavala u kući mladenke bez učešća mladenaca. Mlada žena je ostajala uz roditelje sve dok se ne plati nevesta, a njeno preseljenje u kuću njenog muža ponekad je odlagano do rođenja prvog deteta, koje je takođe bilo praćeno brojnim ritualima.
Svečana kultura Tatara bila je usko povezana s muslimanskom vjerom. Najznačajniji praznici bili su Korban Gaete - žrtvovanje, Uraza Gaete - završetak 30-dnevnog posta, Maulid - rođendan proroka Muhameda. Istovremeno, mnogi praznici i obredi bili su predislamske prirode, na primjer, vezani za ciklus poljoprivrednih radova. Među kazanskim Tatarima najznačajniji od njih bio je Sabantuy (saban - "oranje", tui - "vjenčanje", "praznik"), koji se slavio u proljeće prije sjetve. Tokom njega održana su takmičenja u trčanju i skakanju, nacionalnom rvanju kerešu i konjskim trkama, a održan je i kolektivni obrok od kaše. Kod krštenih Tatara tradicionalni praznici bili su posvećeni hrišćanskom kalendaru, ali su sadržavali i mnoge arhaične elemente.
Postojalo je vjerovanje u razne majstorske duhove: voda - suanasy, šume - shurale, zemlja - fat anasy, brownie oy iyase, ambar - abzar iyase, ideje o vukodlacima - ubyr. Molitve su se održavale u gajevima zvanim keremet, vjerovalo se da u njima živi zao duh s istim imenom. Postojale su i ideje o drugim zlim duhovima - džinima i peri. Za ritualnu pomoć obraćali su se jemčiju - tako su se zvali iscjelitelji i iscjelitelji.
Folklor, pjesma i plesna umjetnost povezana s upotrebom muzičkih instrumenata - kurai (poput frule), kubyz (čeljust harfe), a vremenom je i harmonika postala široko rasprostranjena u duhovnoj kulturi Tatara.

Bibliografija i izvori

Bibliografije

• Materijalna kultura Kazanski Tatari (opsežna bibliografija). Kazan, 1930./Vorobijev N.I.

Opšti posao

• Kazanski Tatari. Kazan, 1953./Vorobijev N.I.
• Tatari. Naberežni Čelni, 1993./Ishakov D.M.
• Narodi evropskog dijela SSSR-a. T.II / Narodi svijeta: Etnografski ogledi. M., 1964. P.634-681.
• Narodi regiona Volge i Urala. Istorijski i etnografski ogledi. M., 1985.
• Tatari i Tatarstan: Imenik. Kazan, 1993.
• Tatari srednje Volge i Urala. M., 1967.
• Tatari // Narodi Rusije: Enciklopedija. M., 1994. str. 320-331.

Odabrani aspekti

• Poljoprivreda Tatara srednje Volge i Urala 19.-početak 20. vijeka. M., 1981./Halikov N.A.
• Poreklo tatarskog naroda. Kazan, 1978./Khalikov A.Kh.
• Tatari i njihovi preci. Kazan, 1989./Khalikov A.Kh.
• Mongoli, Tatari, Zlatna Horda i Bugarska. Kazan, 1994./Khalikov A.Kh.
• Etnokulturno zoniranje Tatara srednjeg Volge. Kazan, 1991.
• Moderni rituali tatarskog naroda. Kazan, 1984./Urazmanova R.K.
• Etnogeneza i glavne prekretnice u razvoju Tataro-Bugara // Problemi lingvoetnoistorije tatarskog naroda. Kazan, 1995./Zakiev M.Z.
• Istorija Tatarske ASSR (od antičkih vremena do danas). Kazanj, 1968.
• Naseljavanje i broj Tatara u istorijsko-etnografskom regionu Volga-Ural u 18.-19. veku. // Sovjetska etnografija, 1980, br. 4./Iskhakov D.M.
• Tatari: etnos i etnonim. Kazan, 1989./Karimullin A.G.
• Rukotvorine Kazanske provincije. Vol. 1-2, 8-9. Kazan, 1901-1905./Kosolapov V.N.
• Narodi srednjeg Volge i južnog Urala. Etnogenetski pogled na istoriju. M., 1992./Kuzeev R.G.
• Terminologija srodstva i svojstva među Mišarskim Tatarima u Mordovskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici // Materijali o tatarskoj dijalektologiji. 2. Kazan, 1962./Mukhamedova R.G.
• Vjerovanja i rituali kazanskih Tatara, nastali zbog utjecaja sunitskog muhamedanizma na njihov život // Zapadno rusko geografsko društvo. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
• Poreklo kazanskih Tatara. Kazan, 1948.
• Tatarstan: nacionalni interesi (Politički esej). Kazan, 1995./Tagirov E.R.
• Etnogeneza volških Tatara u svjetlu antropoloških podataka // Zbornik Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a. Nova siva T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
• Tatari: problemi istorije i jezika (Zbornik članaka o problemima lingvističke istorije, preporoda i razvoja tatarske nacije). Kazan, 1995./Zakiev M.Z.
• Islam i nacionalna ideologija tatarskog naroda // Islamsko-kršćansko pogranično područje: rezultati i izgledi proučavanja. Kazan, 1994./Amirkhanov R.M.
• Ruralno stanovanje Tatarske ASSR. Kazan, 1957./Bikchentaev A.G.
• Umjetnički zanati Tatarstana u prošlosti i sadašnjosti. Kazan, 1957./Vorobiev N.I., Busygin E.P.
• Istorija Tatara. M., 1994./Gaziz G.

Odabrane regionalne grupe

• Geografija i kultura etnografskih grupa Tatara u SSSR-u. M., 1983.
• Teptyari. Iskustvo etnostatističke studije // Sovjetska etnografija, 1979, br. 4./Iskhakov D.M.
• Mishar Tatari. Historijska i etnografska istraživanja. M., 1972./Mukhamedova R.G.
• Čepecki Tatari (Ukratko istorijski esej) // Novo u etnografskim studijama tatarskog naroda. Kazan, 1978./Mukhamedova R.G.
• Kryashen Tatars. Istorijsko-etnografsko proučavanje materijalne kulture (sredina 19. - početak 20. stoljeća). M., 1977./Mukhametshin Yu.G.
• O povijesti tatarskog stanovništva Mordovske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (o Mišarima) // Tr.NII YALIE. Broj 24 (serijski izvor). Saransk, 1963./Safrgalieva M.G.
• Baškiri, Meščerijaci i Teptjarci // Izv. Rusko geografsko društvo.T.13, br. 2. 1877./Uyfalvi K.
• Kasimov Tatari. Kazan, 1991./Sharifullina F.M.

Objavljivanje izvora

• Izvori o istoriji Tatarstana (16-18 vek) Knjiga 1. Kazan, 1993.
• Materijali o istoriji tatarskog naroda. Kazan, 1995.
• Dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Vijeća narodnih komesara o formiranju Autonomne Tatarske Sovjetske Socijalističke Republike // Zbornik. legalizacije i naredbe radničke i seljačke vlasti. br. 51. 1920.

Pročitajte dalje:

Karin Tatars- etnička grupa koja živi u selu Karino, okrug Slobodsky, region Kirov. i obližnja naselja. Vjernici su muslimani. Možda imaju zajedničke korijene s Besermjancima (V.K. Semibratov), ​​koji žive na teritoriji Udmurtije, ali, za razliku od njih (koji govore udmurtski), govore dijalektom tatarskog jezika.

Ivkinski Tatari- mitska etnička grupa, koju spominje D. M. Zakharov na osnovu folklornih podataka.

Tatari su drugi najveći narod u Rusiji nakon Rusa. Prema popisu iz 2010. godine, oni čine 3,72% stanovništva cijele zemlje. Ovaj narod, koji se pridružio u drugoj polovini 16. veka, tokom vekova je uspevao da sačuva svoj kulturni identitet, pažljivo tretirajući istorijske tradicije i religiju.

Svaki narod traži svoje porijeklo. Tatari nisu izuzetak. Poreklo ove nacije počelo se ozbiljno proučavati u 19. veku, kada se ubrzao razvoj buržoaskih odnosa. Narod je bio podvrgnut posebnom proučavanju, naglašavajući njegove glavne karakteristike i karakteristike i stvarajući jedinstvenu ideologiju. Podrijetlo Tatara je ostalo kroz to vrijeme važna tema istraživanja ruskih i tatarskih istoričara. Rezultati ovog dugogodišnjeg rada mogu se grubo predstaviti u tri teorije.

Prva teorija povezana je sa drevnom državom Volške Bugarske. Vjeruje se da povijest Tatara počinje s tursko-bugarskom etničkom grupom, koja je nastala iz azijskih stepa i naselila se u regiji Srednjeg Volga. U 10.-13. veku uspeli su da stvore sopstvenu državnost. Razdoblje Zlatne Horde i Moskovske države unelo je neke prilagodbe u formiranje etničke grupe, ali nije promijenilo suštinu islamske kulture. U ovom slučaju, uglavnom govorimo o Volgo-Uralskoj grupi, dok se ostali Tatari smatraju nezavisnim etničkim zajednicama, ujedinjenim samo imenom i istorijom pridruživanja Zlatnoj Hordi.

Drugi istraživači vjeruju da Tatari potiču iz srednje Azije koji su se preselili na zapad tokom mongolsko-tatarskih kampanja. Upravo je ulazak u Ulus Jochi i usvajanje islama odigrao glavnu ulogu u ujedinjenju različitih plemena i formiranju jedinstvene nacije. Istovremeno, autohtono stanovništvo Volške Bugarske je djelimično istrijebljeno, a dijelom protjerano. Nova plemena su stvorila svoju posebnu kulturu i donela kipčak jezik.

Tursko-tatarsko porijeklo u nastanku naroda naglašava sljedeća teorija. Prema njoj, Tatari vuku svoje porijeklo od velike, najveće azijske države srednjeg vijeka iz 6. stoljeća nove ere. Teorija prepoznaje određenu ulogu u formiranju tatarske etničke grupe i Volške Bugarske i kipčak-kimakskih i tatarsko-mongolskih etničkih grupa u azijskim stepama. Ističe se posebna uloga Zlatne Horde, koja je ujedinila sva plemena.

Sve navedene teorije o formiranju tatarske nacije ističu posebnu ulogu islama, kao i period Zlatne Horde. Na osnovu istorijskih podataka, istraživači drugačije vide porijeklo naroda. Ipak, postaje jasno da Tatari svoje porijeklo vuku još od drevnih turskih plemena, a istorijske veze s drugim plemenima i narodima, naravno, utjecale su na današnji izgled nacije. Pažljivo čuvajući svoju kulturu i jezik, uspjeli su da ne izgube svoj nacionalni identitet pred globalnom integracijom.

Objavljeno pet, 06/04/2012 - 08:15 od Cap

Tatari (samoime - tat. tatar, tatar, množina tatarlar, tatarlar) — Turski narod, koji žive u centralnim regijama evropskog dijela Rusije, u regiji Volge, Uralu, Sibiru, Kazahstanu, Centralnoj Aziji, Xinjiangu, Afganistanu i Dalekom istoku.

Stanovništvo u Rusiji je 5310,6 hiljada ljudi (popis stanovništva 2010.) - 3,72% ruske populacije. Oni su drugi najveći narod u Ruskoj Federaciji nakon Rusa. Podijeljeni su u tri glavne etno-teritorijalne grupe: Volga-Ural, sibirski i astrahanski Tatari, ponekad se razlikuju i poljsko-litvanski Tatari. Tatari čine više od polovine stanovništva Republike Tatarstan (53,15% prema popisu iz 2010. godine). tatarski jezik pripada podgrupi Kipčak turska grupa Altajska porodica jezika i podijeljena je na tri dijalekta: zapadni (mišarski), srednji (kazan-tatarski) i istočni (sibirsko-tatarski). Tatari koji vjeruju (sa izuzetkom male grupe Kryashena koji ispovijedaju pravoslavlje) su sunitski muslimani.

SPISAK TURISTIČKIH OBJEKATA, ISTORIJSKIH SPOMENIKA I ZNAČAJNIH MJESTA U KAZANJU I OKO GRADA ZA IZLETE I POSJETE, KAO I ČLANCI O TATARSKIM NARODU:

Bugarski ratnik

Heroj Sovjetskog Saveza i tatarski pjesnik - Musa Jalil

Istorija etnonima

Prvo pojavio se etnonim „Tatari“. među turskim plemenima koja su lutala u 6.-9. veku jugoistočno od Bajkalskog jezera. U 13. veku, sa invazijom Mongolo-Tatara, naziv "Tatari" postaje poznat u Evropi. U XIII-XIV veku proširena je na neke narode Evroazije koji su bili deo Zlatne Horde.

MUZEJ TUKAJ U SELU KOŠLAUČ - U DOMOVINI VELIKOG PESNIKA

Rana istorija

Početak prodora plemena turskog govornog područja na područje Urala i Volge datira iz 3.-4. stoljeća nove ere. e. i povezuje se s erom invazije na istočnu Evropu od strane Huna i drugih nomadskih plemena. Naseljeni u regiji Urala i Volge, uočili su elemente kulture lokalnih ugrofinskih naroda i djelomično se pomiješali s njima. U 5.-7. stoljeću došlo je do drugog talasa napredovanja turskih plemena u šumske i šumsko-stepske regije Zapadnog Sibira, Urala i Volge, povezanog sa širenjem turskog kaganata. U 7.-8. veku bugarska plemena su došla u oblast Volge iz regiona Azov, koja su pokorila ugrofinska i turkofonska plemena koja su se tamo nalazila (uključujući, moguće, pretke Baškira), a u 9. -10. vijeka stvorili su državu - Volško-Kamsku Bugarsku. Nakon poraza Volške Bugarske 1236. i niza ustanaka (ustanak Bajana i Džikua, Bahmanov ustanak), Volšku Bugarsku su konačno zauzeli Mongoli. Bugarsko stanovništvo je protjerano na sjever (moderni Tatarstan), zamijenjeno i djelimično asimilirano.

IN XIII-XV vijeka, kada je većina plemena turskog govornog područja bila dio Zlatne Horde, dogodila se određena transformacija jezika i kulture Bugara.

Formacija

U XV-XVI veku došlo je do formiranja zasebnih grupa Tatara - regiona Srednje Volge i Urala (Kazanski Tatari, Mišari, Kasimovski Tatari, kao i podkonfesionalna zajednica Kryashens (kršteni Tatari), Astrakhan, sibirski, krimski i drugi). Tatari srednje Volge i Urala, najbrojniji i sa razvijenijom privredom i kulturom, do kraja 19. veka razvili su se u buržoaski narod. Većina Tatara bavila se poljoprivredom; u privredi astrahanskih Tatara, stočarstvo i ribarstvo su igrali veliku ulogu. Značajan dio Tatara bio je zaposlen u raznim zanatskim djelatnostima. Na materijalnu kulturu Tatara, koja se u dugom vremenskom periodu formirala od elemenata kulture niza turskih i lokalnih plemena, uticale su i kulture naroda srednje Azije i drugih regiona, a sa krajem XVI veka - ruska kultura.

Gayaz Ishaki

Etnogeneza Tatara

Postoji nekoliko teorija o etnogenezi Tatara. Tri od njih su najdetaljnije opisane u naučnoj literaturi:

Bugarsko-tatarska teorija

Tatarsko-mongolska teorija

Tursko-tatarska teorija.

Dugo se bugarsko-tatarska teorija smatrala najpriznatijom.

Trenutno, tursko-tatarska teorija dobija sve veće priznanje.

PREDSEDNIK RF MEDVEDEV I PREDSEDNIK RT MINNIKHANOV

I. ŠARIPOVA - PREDSTAVLJALA RUSIJU NA MISS WORLD - 2010

Subetničke grupe

Tatari se sastoje od nekoliko subetničkih grupa - najveće od njih su:

Kazanski Tatari (tat. Kazanly) su jedna od glavnih grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Kazanskog kanata. Govore srednji dijalekt tatarskog jezika.

(OPŠTI ČLANAK O KAZANJU - OVDJE).

Mišarski Tatari (Tat. Mishar) su jedna od glavnih grupa Tatara, čija se etnogeneza odvijala na teritoriji Srednje Volge, Divljeg polja i Urala. Govore zapadni dijalekt tatarskog jezika.

Kasimovski Tatari (tat. Kəchim) su jedna od grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Kasimovskog kanata. Govore srednji dijalekt tatarskog jezika.

Sibirski Tatari (tat. Seber) su jedna od grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Sibirskog kanata. Govore istočnim dijalektom tatarskog jezika.

Astrahanski Tatari (tat. ɘsterkhan) su etno-teritorijalna grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Astrahanskog kanata.

Teptjarski Tatari (Tat. Tiptar) su etnička klasna grupa Tatara, poznata u Baškortostanu.

odeća bugarskih devojaka

Kultura i život

Tatari govore tatarski jezik kipčakske podgrupe turske grupe altajske porodice. Jezici (dijalekti) sibirskih Tatara pokazuju određenu bliskost s jezikom Tatara Volge i Urala. Književni jezik Tatara formiran je na osnovu srednjeg (kazan-tatarskog) dijalekta. Najstariji spis je turski runski. Od 10. vijeka do 1927. postojalo je pisanje na arapskom pismu; od 1928. do 1936. koristilo se latinično pismo (Yanalif), od 1936. do danas se koristilo pisanje na ćiriličnoj grafičkoj osnovi, iako se već planira prenošenje tatarskog. pisanje na latinici.

Tradicionalni stan Tatara srednje Volge i Urala bila je koliba od brvana, odvojena od ulice ogradom. Vanjska fasada je bila ukrašena višebojnim slikama. Astrahanski Tatari, koji su zadržali neke od svojih stepskih stočarskih tradicija, koristili su jurtu kao ljetni dom.

Svaki narod ima svoje nacionalne praznike. Tatarski narodni praznici oduševljavaju ljude osjećajem zahvalnosti i poštovanja prema prirodi, prema običajima svojih predaka, jedni prema drugima.

Vjerski muslimanski praznici nazivaju se riječju gaet (ajet) (Uraza gaete je praznik posta, a Korban gaete je praznik žrtve). A svi narodni, nereligijski praznici na tatarskom se zovu bejram. Naučnici veruju da ova reč znači „prolećna lepota“, „prolećno slavlje“.

Vjerski praznici se nazivaju riječju Gajt ili Bajram (Ramazanski bajram – praznik posta i Korban bajram – praznik žrtve). Muslimanski praznici među Tatarima – muslimani uključuju kolektivnu jutarnju molitvu, u kojoj učestvuju svi muškarci i dječaci. Onda treba da odete na groblje i pomolite se u blizini grobova svojih najmilijih. A žene i djevojke koje im u ovom trenutku pomažu u pripremanju poslastica kod kuće. Za praznike (a svaki vjerski praznik trajao je i po nekoliko dana) obilazili su kuće rodbine i komšija uz čestitke. Posebno je važna bila posjeta domu mojih roditelja. U dane Korban bajrama - praznika kurbana, trudili su se da što veći broj ljudi počasti mesom, stolovi su ostajali postavljeni dva-tri dana zaredom i svako ko je ulazio u kuću, ma ko bio, imao je pravo da se leči.

Tatarski praznici

Boz karau

Po starom, starom predanju, tatarska sela su se nalazila na obalama rijeka. Stoga je prvi bejram - "proljećna proslava" za Tatare povezan sa snošenjem leda. Ovaj praznik se zove boz karau, boz bagu – „pazi na led“, boz ozatma – ispraćaj leda, zin kitu – snošenje leda.

Svi stanovnici, od staraca do djece, došli su na obalu rijeke da gledaju kako led lebdi. Omladina je hodala dotjerana, sa harmonikašima. Slama je bila postavljena i zapaljena na plutajućim ledenim pločama. U plavom prolećnom sumraku te su plutajuće baklje bile vidljive daleko, a pesme su ih pratile.

Younger yau

Jednog dana u rano proleće, deca su otišla kući da sakupe žitarice, puter i jaja. Svojim pozivima su izrazili dobre želje vlasnicima i... zahtijevali osvježenje!

Od prikupljenih proizvoda na ulici ili u zatvorenom prostoru, uz pomoć jedne ili dvije starije žene, djeca su kuhala kašu u ogromnom kotlu. Svi su sa sobom ponijeli tanjir i kašiku. I nakon takve gozbe djeca su se igrala i polivala se vodom.

Kyzyl yomorka

Nakon nekog vremena došao je dan sakupljanja obojenih jaja. Seljani su na takav dan unapred upozoreni, a domaćice su uveče farbale jaja - najčešće u čorbi ljuska luka. Ispostavilo se da su jaja raznobojna - od zlatno žute do tamno smeđe, au odvaru od listova breze - različite nijanse Zelena boja. Osim toga, u svakoj kući pekli su posebne kuglice od tijesta - male lepinje, perece, a kupovali su i slatkiše.

Djeca su se posebno radovala ovom danu. Majke su im šile vrećice od peškira za prikupljanje jaja. Neki momci su otišli na spavanje obučeni i obučeni, da ne bi gubili vrijeme na jutarnje spremanje, stavili su balvan pod jastuk da ne bi prespavali. Rano ujutru momci i devojke su počeli da šetaju po kućama. Onaj koji je ušao prvi je unio sječku i razbacao je po podu - da "dvorište ne bude prazno", odnosno da na njemu bude puno živih bića.

Dječije šaljive želje vlasnicima izražene su u davna vremena - kao u vrijeme prabaka i pradjedova. Na primjer, ovo: „Kyt-kytyk, kyt-kytyk, jesu li baka i djed kod kuće? Hoće li mi dati jaje? Neka imate puno kokoši, neka ih petlovi gaze. Ako mi ne daš jaje, ispred tvoje kuće je jezero i tu ćeš se udaviti!” Sakupljanje jaja trajalo je dva do tri sata i bilo je jako zabavno. A onda su se djeca okupila na jednom mjestu na ulici i igrala različite igre sa sakupljenim jajima.

Ali opet postaje sveprisutan i voljen proljetni praznik Tatar Sabantuy. Ovo je veoma lijep, ljubazan i mudar praznik. To uključuje razne rituale i igre.

Bukvalno, "Sabantuy" znači "Pluga festival" (saban - plug i tui - praznik). Ranije se slavio prije početka proljećnih poljskih radova, u aprilu, a sada se Sabantuj slavi u junu - nakon završetka sjetve.

U stara vremena za Sabantui su se pripremali dugo i pažljivo - djevojke su tkale, šile, vezele marame, ručnike i košulje s nacionalnim uzorcima; svi su željeli da njena kreacija postane nagrada za najjačeg konjanika - pobjednika u nacionalnom hrvanju ili konjskim trkama. I mladi su išli od kuće do kuće i skupljali darove, pjevali pjesme i šalili se. Pokloni su bili vezani za dugačku motku, a ponekad su konjanici oko sebe vezali prikupljene peškire i nisu ih skidali do kraja obreda.

Tokom Sabantuja izabrano je vijeće poštovanih starješina - na njih je prešla sva vlast u selu, imenovali su žiri za dodjelu nagrada pobjednicima i održavali red tokom takmičenja.

Društveno-politički pokreti 1980-1990-ih

Krajem 80-ih godina 20. veka došlo je do perioda intenziviranja društveno-političkih pokreta u Tatarstanu. Može se primijetiti stvaranje Svetatarskog javnog centra (VTOC), prvog predsjednika M. Mulyukova, ogranka stranke Ittifak - prve nekomunističke partije u Tatarstanu, na čelu s F. Bayramovom.

V.V. I PUTIN TVRDI DA JE U NJEGOVOJ PORODICI BILO TATARA!!!

IZVOR INFORMACIJA I FOTOGRAFIJA:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Wikipedia.

Zakiev M.Z. Drugi dio, prvo poglavlje. Povijest proučavanja etnogeneze Tatara // Porijeklo Turaka i Tatara. - M.: Insan, 2002.

Tatar Encyclopedia

R.K. Urazmanova. Rituali i praznici Tatara Volge i Urala. Istorijski i etnografski atlas tatarskog naroda. Kazanj, Kuća štamparije 2001

Trofimova T. A. Etnogeneza volških Tatara u svjetlu antropoloških podataka. - M., Lenjingrad: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1949, str.145.

Tatari (serija „Narodi i kulture” Ruske akademije nauka). M.: Nauka, 2001. - Str.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230376 pregleda