Šta je Džon Lok izmislio. Pedagoške ideje Johna Lockea

Uvod

U XVII - XVIII vijeku. pedagogija i škola u Zapadnoj Evropi i Severnoj Americi razvijali su se u ekonomskim i društvenim uslovima koji su predstavljali prekretnicu za čovečanstvo. Društvene institucije i ideologija feudalizma pretvorile su se u kočnicu odgoja i obrazovanja. Tradicija po kojoj se uspjeh u životu osiguravao ne poslovnim kvalitetima i obrazovanjem, već igrom okolnosti i pripadnosti privilegovanim slojevima, došla je u sukob s vremenom. Kao rezultat toga, ljudi, ako ne neuki, onda, u svakom slučaju, koji nisu dobili dovoljno odgoja i obrazovanja, popeli su se na vrh vlasti.

Najzapaženija uloga u kritici razredne škole i razvoju novih pedagoških ideja imala su predstavnici kasne renesanse i onih nastalih u 18. stoljeću. Prosvetiteljski pokreti. Pojavio se neviđeni broj pedagoških rasprava u kojima je izražena želja da se vaspitanjem i obrazovanjem učini slobodnim pojedinca, da se obnovi duhovna priroda čovjeka. Nova pedagoška misao težila je transformaciji pedagogije u samostalnu oblast istraživanja i pronalaženju zakonitosti pedagoškog procesa.

Doba prosvjetiteljstva u zapadnoj Evropi i Sjevernoj Americi trajalo je od posljednje trećine 17. vijeka do kraja 18. vijeka. Predstavnici ovog heterogenog ideološkog pokreta konvergirali su na kritici klasnog odgoja i obrazovanja, iznosili nove ideje, prožete željom da se škola i pedagogija približe promjenjivim društvenim prilikama i uzmu u obzir ljudsku prirodu.

Pedagoška misao prosvjetiteljstva preuzela je palicu renesanse i podigla se na novi nivo. Ideje prosvjetiteljstva ispostavile su se kao smjernica koju su uzeli u obzir njihove pristalice i protivnici prilikom reorganizacije škole u 17. - 18. vijeku.

Prosvetiteljski pokret se razvijao u skladu sa nacionalnim uslovima.

Pedagoške ideje Džona Loka

John Locke (29. avgust 1632, Wrington, Somerset, Engleska - 28. oktobar 1704, Essex, Engleska) je bio britanski pedagog i filozof, predstavnik empirizma i liberalizma. Njegove ideje imale su ogroman uticaj na razvoj epistemologije i političke filozofije. Široko je priznat kao jedan od najutjecajnijih prosvjetiteljskih mislilaca i teoretičara liberalizma.

Lockeova glavna područja interesovanja bile su prirodne nauke, medicina, politika, ekonomija, pedagogija, odnos države prema crkvi, problem verske tolerancije i slobode savesti.

Djelo filozofa i učitelja Johna Lockea predstavljalo je značajnu etapu u razvoju novih ideja za obrazovanje i obrazovanje mlađe generacije. U njegovim radovima, prvenstveno u pedagoškoj raspravi „Misli o obrazovanju“ i filozofskom eseju „O kontroli uma“, jasno su izražene važne napredne pedagoške težnje tog vremena. Ovi radovi predstavljaju ideje sekularnog, životno orijentiranog obrazovanja.

Pedagoški stavovi D. Lockea izražavaju njegove političke i filozofske stavove, kao i ogromno pedagoško iskustvo koje je stekao u svom radu kao učitelj i kućni učitelj-vaspitač. D. Locke je govorio krajem 17. vijeka. sa novim pedagoškim sistemom, čime se otvara pedagoški pokret novog vremena, sistema.

Dok je još bio student na Oksfordskom univerzitetskom koledžu, upoznao se sa djelima filozofa kao što su F. Bacon, T. Hobbes. R. Descartes. Na osnovu onih akumuliranih u 17. veku. prirodnonaučnim saznanjima, D. Locke je dao značajan doprinos daljem razvoju materijalističke filozofije, sa čijeg stanovišta je sagledavao probleme pedagogije.

U njegovom filozofsko djelo "Esej o ljudskom umu" (1689.), koji sadrži početne teorijske stavove koji su odredili pristup velikog filozofa pitanju obrazovanja, D. Locke je detaljno obrazložio stav koji su ranije iznijeli F. Bacon i T. Hobbes o poreklu znanja i ideja iz svijeta osjećanja, što je bilo polazište njegovog pedagoškog koncepta. Locke je bio prvi mislilac koji je otkrio ličnost kroz kontinuitet svijesti. Vjerovao je da čovjek nema urođene ideje. Rođen je kao „prazna ploča“ i spreman je da kroz svoja čula percipira svijet oko sebe kroz unutrašnje iskustvo – refleksiju. “Svo naše znanje je zasnovano na iskustvu, ono na kraju dolazi iz njega.”

D. Lockeov pedagoški sistem, postavljen u rasprave “Neke misli o obrazovanju”, “O upotrebi razuma”, gdje ulogu obrazovanja podiže na veću visinu, razmatrajući problem obrazovanja u širem društveno-filozofskom kontekstu problema interakcije pojedinca i društva. Stoga je u prvi plan došao zadatak obrazovanja građanina, formiranja karaktera, visokih moralnih kvaliteta pojedinca.

Prema Lockeu, svrha života, a samim tim i obrazovanja, je osiguranje ljudske sreće, tj. takvo stanje, koje se može izraziti formulom „zdrav duh u zdravom tijelu“, tada je početni preduslov za formiranje ličnosti, formiranje volje i karaktera briga za jačanje zdravlja djeteta.

J. Locke je na svoj način pristupio rješavanju temeljnih pitanja pedagogije: o faktorima razvoja ličnosti i ulozi obrazovanja, ciljevima, zadacima, sadržajima obrazovanja, metodama nastave. Razvio je tehnike i metode za razvoj ljudskog mišljenja.

Odbacujući prirodnu predispoziciju vaspitanja, J. Locke je bio ubeđen u preporučljivost društvenog (klasnog) opredeljenja školskog obrazovanja. Zbog toga opravdava različite vrste obuke: kompletno obrazovanje gospode, tj. ljudi iz visokog društva, a obrazovanje siromašnih ograničeno na podsticanje napornog rada i religioznosti. Održavajući privrženost tradiciji razrednog obrazovanja, J. Locke se u isto vrijeme osvrnuo na praktičnu orijentaciju obuke – „za poslovne studije u stvarnom svijetu“. Ali on je daleko od utilitarnog shvaćanja korisnosti učenja. Obrazovanje je, prema Lockeu, proces formiranja društvenih i moralnih temelja pojedinca.

D. Locke je pobornik obrazovanja koje učenicima prenosi pravo, praktično, korisno znanje, kombinujući mentalno obrazovanje sa obukom u zanatu, sa fizičkim radom, tj. dao je prioritet stvarnom obrazovanju učenika. Odajući počast savremenoj tradiciji sekularnog obrazovanja (ples, mačevanje, jahanje, itd.), dosljedno je insistirao na praktičnoj orijentaciji obuke neophodnoj za pripremu za život i komercijalnu djelatnost – „za poslovne aktivnosti u stvarnom svijetu“. Ponuđen im je opsežan program stvarnog obrazovanja, koji je uključivao proučavanje prirodnih i humanističkih nauka, kao i znanja potrebna za industriju i trgovinu.

U interakciji pojedinca i društva, D. Locke je dao prednost pojedincu, ali ne i društvenom principu, naglašavajući time značaj individualnosti kao stvarne snage buržoaskog društva.

U njegovom rad “Neka razmišljanja o obrazovanju” utvrđeni su najpovoljniji uslovi i jednostavne i kratke metode za sprovođenje novih ciljeva i zadataka obrazovanja koje je on razvio. Inovacija učitelja-filozofa bila je u tome što je proces ljudskog odgoja smatrao jedinstvom fizičkog, mentalnog i mentalnog razvoja. Ovdje se razotkriva program obrazovanja „džentlmena“ (poslovnog čovjeka buržoaskog svijeta).

Najvažniji zadaci obrazovanja: razvoj karaktera, razvoj volje, moralna disciplina. Svrha obrazovanja- odgoj gospodina koji zna kako da vodi svoje poslove inteligentno i razborito, preduzimljive osobe, profinjenog ponašanja. Glavna karakteristika sistema je utilitarizam: svaki predmet treba da se pripremi za život. Locke ne odvaja obrazovanje od moralnog i fizičkog vaspitanja.

Obrazovanje treba da se sastoji u tome da osoba koja se obrazuje razvija fizičke i moralne navike, navike razuma i volje. Cilj fizičkog vaspitanja je da se telo formira u instrument što je moguće poslušniji duhu; cilj duhovnog obrazovanja i obuke je stvaranje direktnog duha koji bi u svim slučajevima djelovao u skladu s dostojanstvom razumnog bića. Locke insistira da se djeca navikavaju na samoposmatranje, na samoograničavanje i pobjedu nad sobom.

Odgoj džentlmena uključuje (sve komponente odgoja moraju biti međusobno povezane):

Fizičko vaspitanje: podstiče razvoj zdravog tela, hrabrost i upornost. Promocija zdravlja, svež vazduh, jednostavna hrana, kaljenje, strogi režim, vežbe, igre.

Mentalno obrazovanje mora biti podređeno razvoju karaktera, formiranju obrazovane poslovne osobe.

Vjeronauka ne treba biti usmjerena na učenje djece ritualima, već na razvijanje ljubavi i poštovanja prema Bogu kao vrhovnom biću.

Moralno vaspitanje je kultivisanje sposobnosti da sebi uskrati užitke, da ide protiv svojih sklonosti i nepokolebljivo sledi savet razuma. Razvijanje gracioznih manira i vještina galantnog ponašanja.

Radno obrazovanje se sastoji od ovladavanja zanatom (stolarski, strugarski). Rad sprečava mogućnost štetnog nerada.

Osnovni didaktički princip je oslanjanje na interesovanje i radoznalost dece u nastavi. Glavna obrazovna sredstva su primjer i okruženje. Trajne pozitivne navike se njeguju blagim riječima i blagim sugestijama. Fizičko kažnjavanje se primenjuje samo u izuzetnim slučajevima smelosti i sistematske neposlušnosti. Razvoj volje odvija se kroz sposobnost podnošenja teškoća, što je olakšano fizičkim vježbanjem i kaljenjem.

Sadržaj obuke: čitanje, pisanje, crtanje, geografija, etika, istorija, hronologija, računovodstvo, maternji jezik, francuski, latinski, aritmetika, geometrija, astronomija, mačevanje, najvažniji delovi građanskog prava, jahanje, ples, moral, retorika, logika , prirodna filozofija, fizika - to treba da zna obrazovan čovek. Ovome treba dodati i poznavanje zanata.

Kao predstavnik nove buržoazije, D. Locke vidi glavni zadatak obrazovanja kao osiguravanje da učenik stekne iskustvo neophodno za praktičnu aktivnost, pripremajući ga za „vrlog i mudrog čovjeka“, sekularnog i vještog „džentlmena“ u poslovima. .

„Razumijem mudrost u općeprihvaćenom smislu vještog i razboritog upravljanja svojim poslovima na ovom svijetu“ („Misli o obrazovanju“). Mudrost, po njegovom mišljenju, treba da bude osnova za umeren, skroman, suzdržan, štedljiv, pažljiv i razborit život i aktivnost „džentlmena“.

Lockeov obrazovni program podređen je i zadacima moralnog vaspitanja, čiji je cilj da kod učenika razvije sposobnost samostalnih sudova i zaključaka, kao i da saopštava osnovne informacije o različitim disciplinama, što bi omogućilo u budućnosti da se više temeljito se upuštaju u bilo koju oblast znanja po vlastitom izboru. Za formiranje građanskih kvaliteta pojedinca, D. Locke je smatrao da je izuzetno važno postići dominaciju razuma nad osjećajima.

Zahtjev D. Lockea da zdrav razum služi kao regulator ljudskog ponašanja imao je jasno izražen društveni karakter, što je Marx primijetio analizirajući filozofske stavove D. Lockea, „da je buržoaski razum normalan ljudski razum“.

Lockeov koncept moralnog vaspitanja bio je određen, s jedne strane, materijalističkim poricanjem urođenih ideja i moralnih normi, s druge strane, ideje moralnog vaspitanja proizašle su iz njegove teorije o ugovornom porijeklu države, formulirane u njegovom djelu. "Dva traktata o vladi", gdje D. Locke kaže da se zakonodavna vlast uspostavlja na osnovu „prirodnog zakona samoodržanja“, tj. želja ljudi da bezbedno koriste svoju imovinu.

Ispostavilo se da je prirodni zakon morala direktno podređen ideji interesa buržoaske države." Umjesto starog morala, u potpunosti zasnovanog na religiji i “urođenim idejama”, on je iznio empirijsko, senzualističko razumijevanje morala, koje proizlazi iz principa koristi i interesa pojedinca.

Lockeov glavni zahtjev na polju moralnog obrazovanja je disciplina. Potrebno je od malih nogu učiti i osposobljavati djecu u sposobnosti da prevladaju vlastite hirove, obuzdaju strasti i slijede ono što razum striktno odobrava. Snaga tijela leži u čovjekovoj sposobnosti da se obuzda, da svoje želje podredi diktatu razuma. Ovu disciplinu treba učiti dijete u vrlo ranoj dobi.

U ranom uzrastu, dok se još ne može osloniti na razumnu samokontrolu djeteta, djeca treba da vide u roditeljima i vaspitačima bezuslovni autoritet, koji se uspostavlja njihovom čvrstoćom, i treba da osjećaju „strah poštovanja“ prema roditeljima. “Prvo strah i poštovanje moraju vam dati moć nad njihovom dušom, a onda će je ljubav i prijateljstvo podržati u kasnijim godinama.”

D. Locke je proširio ideju o pedagoškim sredstvima i metodama moralnog vaspitanja, odbacujući autoritarne, spoljašnje pritiske na decu, ustanovio je zavisnost ponašanja od motiva, tih „moćnih nadražaja duše“, i pokušao da identifikuje mehanizam koji kontroliše ih. Stoga je Locke insistirao na tome da se obrazovanje odvija na osnovu dubokog i pažljivog proučavanja prirode djece na osnovu njihovog posmatranja i pravilnog korištenja prirodnih karakteristika, potreba i interesa djece.

Na primjer, preporučio je pažljivo razumijevanje razloga lijenosti i „nestašluka“ kod djece, posebno tokom igre, kao i u slobodno vrijeme od škole, kako bi se pratilo koje aktivnosti dijete zanimaju, koja interesovanja i potrebe ima. Tjelesno kažnjavanje, prema tradiciji, nije bilo isključeno. Dopuštajući kažnjavanje kada je to potrebno, nastavnik je istovremeno kategorički protiv batinanja, koje, po njegovom mišljenju, produbljuje opake sklonosti kod djece, stvara ropski karakter i može samo izazvati „mentalnu depresiju djeteta“.

D. Locke je bio prvi od nastavnika koji je skrenuo pažnju na važnost fizičkog vaspitanja i dao je detaljnu teoriju fizičkog razvoja, pravdajući je istim principom koristi, koji je u osnovi njegove sposobnosti da lako podnese preopterećenje, umor, nedaće i promene. . Stoga se, prema njegovom mišljenju, ne treba oblačiti pretoplo, korisno je uvijek hodati nepokrivene glave, prati noge hladnom vodom svaki dan značajan dio dana, ali svako godišnje doba provoditi na zraku. “Zdrav duh u zdravom tijelu je kratak, ali potpun opis sretnog stanja na ovom svijetu...”, ... a onaj čije je tijelo nezdravo i slabo nikada neće moći dalje ovim putem” (“ Razmišljanja o obrazovanju").

Filozof je pridavao veliku važnost zdravom režimu dece, tako da ona što ranije odlaze na spavanje i ustaju, posebno deci ne treba dozvoliti da leže u krevetu kada se probude. Locke pridaje veliku važnost dječjim igrama na svježem zraku. “Sve dječje igre i zabava trebaju biti usmjerene na razvijanje dobrih i korisnih navika, inače će dovesti do loših.”

Negirajući tradicionalno školsko obrazovanje, u kojem je vidio opasnost negativnog utjecaja na neformiranu ličnost, D. Locke je razvio metodu kućnog odgoja, u kojoj roditelji imaju ogromnu vaspitnu funkciju. Stoga D. Locke posvećuje ozbiljnu pažnju odnosu roditelja i djece.

Kao humanistički učitelj, Locke je, protestirajući protiv učenja napamet i dogmatizma koji je vladao u školi njegovog vremena, razvio nove metode podučavanja, koje je nazvao "mekim". „Meki izvori“ su fokusirani na dječija prirodna interesovanja i pozitivne emocije vođeni željom da učenje učine privlačnim i zanimljivim. U tu svrhu preporučuje korištenje momenata igre u učionici, korištenje vizualnih pomagala u obliku slika, podučavanje kroz praktično učvršćivanje stečenih vještina itd.

Dužnost učitelja je „da podržava dušu koja je uvijek podešena na komunikaciju i percepciju istine“. U “Razmišljanjima o obrazovanju” piše: “gdje nema želje, ne može biti ni revnosti”, a dalje piše: “mora se voditi računa da djeca uvijek sa zadovoljstvom rade ono što je za njih korisno.”

Locke se zalagao za proširenje opšteg sastava nastavnog plana i programa uvođenjem predmeta iz različitih oblasti naučnih saznanja. Pored čitanja, pisanja i crtanja, on predlaže podučavanje matematike, koja trenira um da razmišlja tačno i dosljedno; historija, koja čovjeku daje sliku svijeta i “prirode” ljudskog roda, velike i korisne upute mudrosti, upozorenja na greške; građansko pravo, računovodstvo, zanatstvo i dr. Opravdavajući uvođenje prirodnih i praktičnih predmeta u sadržaj obrazovanja, Locke je zagovarao sposobnost egzaktnih nauka da razvija samostalno mišljenje, sposobnost sistematizacije i dokazivanja, što je veoma neophodno. za poslovnu osobu.

Razmišljanja o problemima obuke i obrazovanja izneta su i u njegovom nedovršenom delu, koji je nameravao da nazove “Iskustvo o ljudskom umu” i koje znamo pod imenom "O vaspitanju uma", gdje razvija metodičke pristupe obrazovnom procesu, principe i metode nastave. Po čvrstom uverenju velikog učitelja, proces učenja ne treba da se zasniva na prinudi, već na interesovanju i razvijanju interesovanja, tako da znanje bude „pametno prijatno kao što je svetlost očima“.

Neophodno je više pažnje posvetiti samoj suštini predmeta i pojava, onakvima kakvima su zadati prirodom, kako bi se stekla jasna predstava o stvarima, a zatim počeli poučavati riječima, što se potpuno poklapa sa izlaganjem ovog postulata. od Ya.A. Komensky. Preporučio je postizanje samostalnosti u razmišljanju učenika i oslobađanje od pritiska vlasti.

D. Locke - buržoaski učitelj. Njegov koncept obrazovanja i obučavanja džentlmena odgovarao je buržoaskom dobu, interesima buržoazije u nastajanju. Što se tiče odgoja i obrazovanja djece običnih ljudi, iznio je reakcionarni projekt takozvanih „radničkih škola“. Po njegovom mišljenju, djeca “radnog naroda” uvijek predstavljaju teret društvu. Stoga bi u svakoj parohiji trebalo organizovati radne škole u koje se moraju slati djeca od 3 do 14 godina čiji se roditelji prijavljuju za beneficije u parohiju.

Ova djeca će u školi jesti samo “puni hljeb”, koji onda treba da odrade. Prema njegovom projektu, pretpostavljalo se da će prihodi od dječjeg rada (pletenje, šivenje i sl.) ići za vlastito izdržavanje. Škola je bila zadužena za striktno praćenje vaspitanja štićenika u duhu religioznosti, marljivosti i poštivanja internih pravila. Prema projektu radničkih škola, obuci je dato neznatno mjesto. Iako ovaj projekat nije odobren, njegove ideje su se kasnije odrazile u nizu zakona o školama u Engleskoj.

Filozofski, društveno-politički i pedagoški pogledi D. Lockea činili su čitavu eru u nauci, snažno utječući na dalji razvoj naprednih društvenih i filozofsko-pedagoških ideja. Njegove ideje su preuzeli i razvili progresivni mislioci u mnogim zapadnoevropskim zemljama, posebno francuski materijalisti 18. veka, u pedagoškom konceptu J-J. Rousseaua, u pedagoškoj teoriji i praksi švajcarskog učitelja I. Pestalocija, kao i među ruskim prosvetiteljima 18. veka, posebno M.V. Lomonosov je visoko govorio o D. Lockeu i nazvao ga među „najmudrijim učiteljima čovečanstva“.

Lok je ukazao na nedostatke svog savremenog pedagoškog sistema: na primer, pobunio se protiv latinskih govora i pesama koje su učenici morali da komponuju. Obuka treba da bude vizuelna, materijalna, jasna, bez školske terminologije. Ali Locke nije neprijatelj klasičnih jezika; on je samo protivnik sistema njihovog učenja koji je praktikovan u njegovo vreme. Zbog određene suhoće karakteristične za Lockea općenito, on ne posvećuje mnogo prostora poeziji u sistemu obrazovanja koji preporučuje.

D. Locke je bio pravi inovativni učitelj i filozof obrazovanja za svoje vrijeme. Bio je prvi učitelj koji je izgradio svoj pedagoški sistem zasnovan na empirijskoj psihologiji. Locke je produbio i uopštio praksu vaspitanja, ističući karakteristične osobine i pravce vaspitanja, gradeći određeni sistem u kojem se velika pažnja poklanja fizičkom vaspitanju (igri, sportu), vaspitanju volje i karaktera, razvoju osobina. energične i „poslovne osobe“.

Njegove ideje o psihološkom mehanizmu sticanja znanja, o aktivnoj aktivnosti subjekta obrazovanja, o razvoju samostalnog mišljenja, o razvijanju interesa za učenje kroz korištenje igračkih oblika učenja, kroz oslanjanje na pozitivne emocije djeca i još mnogo toga od nesumnjivog su interesa za rješavanje savremenih pedagoških problema. Stoga je zaostavština D. Lockea zadržala svoju relevantnost i vrijednost do danas.

Pedagoški koncept prirodnog i slobodnog obrazovanja Jean-Jacquesa Rousseaua?.

Jean-Jacques Rousseau (28. jun 1712, Ženeva - 2. jul 1778, Ermenonville, blizu Pariza) - francuski filozof, pisac, mislilac. Razvio je direktni oblik vladavine naroda - direktnu demokratiju, koja se i danas koristi, na primjer u Švicarskoj. Takođe muzikolog, kompozitor i botaničar.

J.-J. Rousseau, izvanredan predstavnik prosvjetiteljstva, poznati filozof, pisac i kompozitor, svrstava se među najveće učitelje svih vremena. Šezdesetih godina XVIII vijeka. razvio je svoje veliko inovativno pedagoško stvaralaštvo. Sudbina nije bila blaga prema Rousseauu. Sin časovničara iz Ženeve, okušao se u mnogim zanimanjima: notarski šegrt, graver, sluga, sekretar, kućni učitelj, učitelj muzike, prepisivač notnih zapisa. Rousseau je rado i puno čitao, upoznao zanimljive ljude, stekao mnogo prijatelja, zanimao se za filozofiju i pravo, književnost i obrazovanje. Posebno je njegovo poznanstvo sa D. Didroom, E. Condillacom, piscem Volterom, filozofima P. Holbachom, C. Helvetiusom bilo od velikog značaja za formiranje njegovog pogleda na svijet.

Dvadesetosmogodišnji Jean-Jacques Rousseau pozvan je od strane čelnika pravosudnih institucija Lyona da bude mentor njegovom sinu, šestogodišnjem Sainte-Marieu. Rousseau je u pisanoj formi sudiji iznio svoje stavove o odgoju i obuci Sainte-Marie. “Projekat...” je uoči 1740. napisao J.-J. Rousseau. Ideje ovog "Projekta..." su kasnije bile osnova glavne Rousseauove pedagoške knjige "Emil, ili o obrazovanju".

Godine 1749. J.-J. Rousseau, napisao je raspravu (konkurentski esej na temu koju je predložila Akademija u Dijonu, „Da li je napredak nauke i umetnosti doprineo poboljšanju morala?“). U ovom djelu, Rousseau je oštro govorio protiv cjelokupne kulture svog vremena, protiv društvene nejednakosti. Još veći uspjeh mu je donijelo njegovo drugo djelo, „Rasprava o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima“, gdje je tvrdio da je čovjeka stvorila priroda na osnovu zadivljujuće harmonije, ali je društvo uništilo taj sklad i donijelo mu nesreću.

Najvažnije je djela: “Julija, ili Nova Heloiza” (1761), “Emil, ili o obrazovanju” (1762), zahvaljujući čemu je stekao slavu kao jedan od najvećih pisaca, predstavljajući novi književni pokret – “sentimentalizam”. Za antiklerikalizam i politički radikalizam, radovi J.-J. Ruso je osuđen na spaljivanje i u Parizu i u Ženevi. Ruso je morao da se krije u malim švajcarskim gradovima. Nakon pet godina izgnanstva i 1767. godine, vraća se u Francusku, gdje završava svoje posljednje radove - "Ispovest", "Šetnje usamljenog sanjara".

Ključ pedagoških ideja J.-J. Rousseau je dualistički, senzualistički pogled na svijet mislioca. Odbacujući religiju, filozof je pretpostavio prisustvo neke vanjske sile - tvorca svih stvari. J.-J. Rousseau je iznio ideju prirodne slobode i jednakosti ljudi. Sanjao je da eliminiše društvenu nepravdu iskorenjivanjem predrasuda, dajući tako obuci i obrazovanju ulogu moćne poluge za progresivne društvene promene.

U J.-J. Rousseauovi pedagoški pogledi i promišljanja o pravednoj rekonstrukciji društva organski su povezani, gdje će svako naći slobodu i svoje mjesto, koje će svakom čovjeku donijeti sreću. Centralna tačka pedagoškog programa vaspitača - prirodno vaspitanje - pretpostavlja takvu promenu društva i pojedinca.

Glavna tema Rusoovih misli bila je sudbina običnog čoveka, malog vlasnika (zanatlije, seljaka), čija egzistencija mora biti podržana ličnim radom. Bez poteškoća, prema J.-J. Rousseau, ne može postojati normalan ljudski život. Ali u nepravednom, korumpiranom svijetu, mnogi prisvajaju rezultate tuđeg rada. Samo onaj ko živi od svog rada može biti istinski slobodan. Dakle, zadatak vaspitanja treba da bude vaspitanje osobe koja ne zavisi ni od koga, koja će živeti od plodova svog rada, koja će ceniti svoju slobodu i znati je braniti. A osoba koja cijeni sopstvenu slobodu će, naravno, naučiti da poštuje slobodu drugih, na osnovu rada. Od D. Lockea i savremenika J.-J. Rousseaua odlikuje velika demokratija, demokratija osobe koja je izražavala interese srednjih slojeva društva.

Problemi pedagoške teorije i prakse obrazovanja zanimali su J.-J. Rousseaua od samog početka svoje stvaralačke karijere. Sastavio J.-J. Rousseau "Projekat obrazovanja Sainte-Marie" svjedoči o autorovom poznavanju savremene pedagoške misli u Francuskoj. U raspravi su našle svoj izraz inovativne ideje savremenika i prethodnika (C. Rollin, C. Fleury, F. Fenelon i dr.), koji su pokrenuli ideju renoviranja obuke i obrazovanja. Okrećući se poznatim pedagoškim idejama, djelovao je kao samostalan i originalan učitelj.

Kritiku moralne i građanske države, posebno u pitanjima obrazovanja, povezivao je sa kritikom racionalnosti i racionalizma. Sudbina „rasuđivanja“ je da večno generalizuje, sistematizuje i izvodi posebno iz opšteg i apstraktnog. To „ne uzdiže dušu, već samo umara, slabi je i izopačuje rasuđivanje koje je trebalo poboljšati“.

Stoga J.-J. Rousseau je u svom “Projektu...” smatrao moralno obrazovanje najvažnijim i primarnim zadatkom: “...da formira srce, rasuđivanje i um, i to upravo onim redoslijedom kojim ih je nazvao.” I dalje piše: „Većina učitelja, posebno pedanata, smatra sticanje znanja i njegovo akumulaciju jedinim ciljem dobrog obrazovanja, ne razmišljajući tako često, kao što kaže Moliere: „Učena budala je gluplja od neobrazovane budale.” Vratiti čovjeku urođeno dostojanstvo moguće je samo uz odgovarajuće obrazovanje, koje treba biti zasnovano na njegovanju kulture osjećaja i njihovom razvoju.

Osoba osjeća prije nego što razvije sposobnost razmišljanja i rasuđivanja. Prije dobi razuma, dijete “opaža ne ideje, već slike”, među kojima je jedina razlika u tome što su slike “samo apsolutne slike osjetilnih predmeta, dok su ideje pojmovi o predmetima, određeni odnosima među njima”. Odavde Rousseau zaključuje da se um razvija nakon što su druge sposobnosti sazrele u djetetu. „Budući da sve što ulazi u ljudsko mišljenje tamo prodire kroz čula, onda je prvi um čoveka čulni um; to je ono što služi kao osnova intelektualnog uma: naši prvi učitelji filozofije su naša stopala, naše ruke, naše oči.”

„Ako želite da obrazujete um svog učenika“, napisao je J.-J. Rousseau, - stalno vježba svoje tijelo; učinite ga zdravim i jakim, učinite ga pametnim i razumnim: neka radi, glumi, trči, vrišti.”

“Priroda je stvorila čovjeka sretnim i ljubaznim, ali ga društvo izobličuje i čini nesrećnim.” Rousseau je tvrdio da je čovjek kruna prirode, da svaki pojedinac sadrži neiscrpne mogućnosti za poboljšanje. Dakle, svrha obrazovanja uopšte nije da pripremi biznismena koji zna kako da zaradi (u ovom slučaju on oštro prigovara D. Lockeu), već bi svrha obrazovanja trebalo da bude „odgajati slobodnu osobu koja voli ogromnu slobodu, koji je spreman dati svoj život radije nego ga izgubiti.” Prema njegovoj teoriji, odgovornost za unapređenje društva bila je dodijeljena prosvjetnim radnicima i prosvijećenim zakonodavcima. Uloga vaspitača za Rousseaua je da nauči djecu i pruži im jedan jedini zanat - život.

Prema Rousseauovim stavovima, suština obrazovanja leži u formiranju ljudskog građanina, aktivnog društvenog aktiviste koji živi u skladu sa razumno utvrđenim zakonima. Posebno treba istaći nominaciju J-J. Rousseau je u prvi plan stavio specifičnosti obrazovanja u svakoj zemlji, potrebu da se uzme u obzir tradicija, običaji i kultura svakog naroda. “Narodno obrazovanje je vlasništvo samo slobodnih ljudi, samo oni imaju zajedničku egzistenciju, i samo oni su istinski vezani Zakonom. Želim da, kada uči da čita, ono (djete) čita o svojoj domovini, zemlji, dakle da sa deset godina zna da proizvodi, a sa dvanaest - sve svoje pokrajine, sve puteve: sve gradove; tako da sa petnaest godina zna celu njegovu istoriju; sa šesnaest godina - svi zakoni."

J.J. Rousseau je vjerovao da tri faktora odgoja utiču na dijete: prirode, ljudi i stvari. Svaki od faktora igra svoju ulogu. Priroda razvija sposobnosti i osjećaje - to je unutrašnji razvoj naših organa i sklonosti, ljudi pomažu da se taj razvoj iskoristi, stvari djeluju na nas i daju nam iskustvo. Prirodno obrazovanje ne zavisi od nas, ono deluje samostalno. Predmetno obrazovanje dijelom zavisi i od nas. Zajedno, ovi faktori osiguravaju prirodan razvoj osobe. Stoga je zadatak obrazovanja da uskladi djelovanje ovih faktora. Najbolje obrazovanje J.-J. Rousseau je vjerovao u neovisnu akumulaciju znanja i životnog iskustva.

Osnovna funkcija obrazovnog i trenažnog okruženja za Rusoa je da upravlja razvojem na način da stimuliše i podržava kreativno sticanje znanja, sposobnosti, veština i samoorganizovanje svog ponašanja od strane učenika.

Kako je pokazala N.K. Krupskaja, ideja o fizičkom radu i stručnom obrazovanju prerasta u Rusou do ideje politehničkog obrazovanja i stavlja je iznad stručnog obrazovanja jer: obezbeđuje pripremu za bilo koju profesiju; proširuje mentalne horizonte učenika; daje ispravnu mjeru za procjenu društvenih odnosa zasnovanih na radu; omogućava formiranje prave ideje o postojećem društvenom poretku. Ova ideja je bila i ostala jedna od vodećih u pedagogiji 20. vijeka.

U potpunom skladu sa doktrinom “prirodnog prava” J.-J. Rousseau je iznio teoriju „prirodnog obrazovanja“. Pod prirodnim obrazovanjem shvatio je prilagođavanje prirodi, uzimajući u obzir djetetov uzrast, formiranje u krilu prirode. Rousseau se obraća roditeljima i vaspitačima sa vatrenim apelom: „Volite djetinjstvo, podstičite njegove igre i zabavu, ne forsirajte njegov razvoj, ponašajte se prema djetetu u skladu sa njegovim godinama. Djetinjstvo ima svoje, karakteristične načine gledanja, razmišljanja i osjećanja; nema ništa apsurdnije od želje da ih zamijenimo našima.” Rousseau se strastveno protivio preranom razvoju djece i zahtijevao da se u obrazovanju prati prirodan tok razvoja djeteta.

Prirodno obrazovanje treba da bude životvorni proces, koji uzima u obzir sklonosti i potrebe djece i ne gubi iz vida potrebu pripreme za društvene dužnosti. Unutrašnja motivacija ovog procesa je djetetova želja za samousavršavanjem.

Prema teoriji Jean-Jacques Rousseaua, potrebno je odgajati dijete u skladu s prirodom, prateći prirodni tok njegovog razvoja. A za to moramo pažljivo proučiti dijete, njegovu dob i individualne karakteristike.

Sastavio je starosnu periodizaciju i smatrao da je potrebno odgajati i obrazovati djecu uzimajući u obzir karakteristične osobine karakteristične za djecu u različitim dobnim fazama razvoja. Odredio je vodeći princip za svaki uzrast: do 2 godine - fizičko vaspitanje, od 2 do 12 - razvoj spoljašnjih čula, od 12 do 15 - mentalno i radno vaspitanje, od 15 do odrasle dobi - moralni razvoj.

U Emilu se nastoji istaknuti glavna razdoblja u ljudskom razvoju od rođenja do odraslog doba i ocrtati zadaci obrazovanja za svaki od njih.

Prva menstruacija - od rođenja do 2 godine, prije nego se pojavi govor. U ovom trenutku obrazovanje se uglavnom svodi na brigu o normalnom fizičkom razvoju djeteta. Za razliku od prakse koja se razvila u aristokratskim porodicama, Rousseau je postavio zahtjev da dijete hrani sama majka, a ne unajmljena medicinska sestra. Rousseau je upozorio na raširenu želju roditelja da ubrzaju razvoj dječjeg govora, što, po njegovom mišljenju, često dovodi do kvarova u izgovoru. Dječji vokabular mora odgovarati njegovoj zalihi ideja i konkretnih koncepata.

Drugi period - od pojave govora do 12 godina. Ovaj period naziva „spavanjem uma“, vjerujući da je dijete u ovom uzrastu sposobno samo da razmišlja konkretno i figurativno. Glavni zadatak obrazovanja u ovom periodu je stvaranje uslova za razvoj što šireg spektra ideja. A da bi djeca pravilno percipirala predmete i pojave u svijetu oko sebe, Rousseau je preporučio niz vježbi koje razvijaju čula: dodir, sluh, oko.

Posebno ističući ulogu dodira, jer, po njegovom mišljenju, dodirom i mišićnom aktivnošću dobijamo osjete temperature, veličine, oblika, težine i tvrdoće predmeta. Dodir je čulo koje koristimo najčešće od drugih. Rousseau zahtijeva da se kroz vježbu razvije čulo dodira, kako bi dijete naučilo da osjeća predmete poput slijepca, da se kreće u mračnoj prostoriji itd. Dao je niz vrijednih instrukcija o razvoju vida, sluha i ukusa.

Uporedo s razvojem osjetilnih organa, u drugom periodu nastavlja se intenzivan fizički razvoj, za koji je Rousseau preporučio korištenje šetnje, fizičkog rada i tjelesnog vježbanja.

Treći period obuhvata uzrast od 12 do 15 godina, Rousseau je ovaj period smatrao vremenom intenzivnog mentalnog razvoja i obrazovanja, period je vrlo kratak, te je stoga potrebno izdvojiti samo nekoliko iz brojnih nauka kako bi se dublje proučavale bez raspršivanja. Čime se voditi pri odabiru nauka.

Rousseau je iznio dva kriterija: prvo, kao D. Locke, on se rukovodio principom korisnosti; drugo, smatrajući da djeca od 12-15 godina još nemaju dovoljno moralnih pojmova i ne mogu razumjeti međuljudske odnose, Rousseau isključuje humanističke predmete (posebno historiju) iz spektra aktivnosti ovog doba i ograničava se samo na znanja iz oblast prirode: prema geografiji, astronomiji i fizici (razumevanje pod fizikom, po običaju toga vremena, prirodne nauke). Prema njegovom mišljenju, proučavanje istorije treba započeti tek u četvrti period, nakon 15 godina .

Didaktički principi u nastavi svode se na razvoj, prije svega, dječje inicijative, sposobnosti zapažanja, radoznalosti i mentalne oštrine, s kojima je usko povezano načelo vidljivosti. Vidljivost u Rousseauovoj interpretaciji nisu slike i modeli, već sam život, priroda, činjenice. U skladu sa ovim shvatanjem, ekskurzije zauzimaju veliko mesto u Rousseauovim nastavnim metodama. Na primjer, savjetuje izučavanje geografije, počevši od okoline, astronomije - posmatranjem kretanja nebeskih tijela, prirodne nauke - posmatranjem biljaka i životinja u životu iu zbirkama koje su sami učenici napravili; pridavao je veliki značaj eksperimentima iz fizike, značajno mjesto među nastavnim metodama zauzimala je metoda razgovora sa nastavnikom pomoću vizuelnog materijala.

Rousseau je razvio originalnu metodu sticanja znanja od strane djeteta, zasnovanu na njegovom samostalnom proučavanju fenomena života oko sebe. On svog Emila stavlja u poziciju istraživača koji otkriva naučne istine, izmišlja kompas itd.

Pokušavajući da opiše mentalno obrazovanje “nove slobodne” osobe, J.-J. Rousseau je isticao nezavisnost, samoaktivnost, zapažanje i radoznalost djeteta na račun sistematskog znanja. Oskudna zaliha mentalnog znanja koje nudi Rousseau daleko je od dovoljne, naravno, za obrazovanje “novog čovjeka”.

Uz mentalno obrazovanje, prema J-J Rousseauu, slobodna osoba mora ovladati vještinama fizičkog rada, raznim vrstama zanata, nekoliko radnih zanimanja, tada će zaista moći zarađivati za kruh i održati svoju slobodu. "Emilova glava je glava filozofa, a Emilove ruke su ruke majstora." A Emil je sada spreman za život, a u svojoj šesnaestoj godini Rousseau ga vraća u društvo. Počinje četvrti period - period moralnog vaspitanja, a to se može dati samo u društvu. Pokvareni grad se više ne boji Emila, on je dovoljno prekaljen od gradskih iskušenja i poroka. J.-J. Ruso postavlja tri zadatka moralnog vaspitanja: vaspitanje dobrih osećanja, dobrog rasuđivanja i dobre volje, videći pred sobom „idealnog čoveka“ - malograđanina.

Odgajanje devojaka. Mladić je već sazreo, vreme je da se uda za njega. Rusoov pogled na vaspitanje žena bio je tradicionalan: žena se uvek pokorava muškarcu – prvo ocu, potom mužu; mora se pripremiti za ispunjavanje dužnosti supruge i majke, stoga joj ne treba dati široko mentalno obrazovanje, već treba više voditi računa o svom fizičkom razvoju, estetskom vaspitanju, navikavati je na vođenje domaćinstva itd.

Peta knjiga (poslednje poglavlje njegove knjige “Emile, ili o obrazovanju”) J.-J. Ruso je posvetio školovanju devojke - Emilove neveste Sofije. Ovde otkriva svoj pogled na svrhu žene koju treba odgajati u skladu sa željama svog budućeg muža. Prilagođavanje tuđim mišljenjima, nedostatak nezavisnih sudova, čak i vlastite religije, rezignirano pokoravanje tuđoj volji je sudbina žene. Ovo je Rusoov reakcionarni stav u vezi sa obrazovanjem žena.

Rousseau je bio pobornik razvoja samostalnog mišljenja kod djece, insistirajući na aktiviranju učenja, njegovoj povezanosti sa životom, sa ličnim iskustvom djeteta, a poseban značaj pridavao je radnom obrazovanju.

Pedagoški principi J. Rousseaua su sljedeći:

2. Znanje ne treba stići iz knjiga, već iz života. Knjiška priroda nastave, izolacija od života, od prakse su neprihvatljivi i destruktivni.

3. Neophodno je učiti sve ne isto, nego naučiti ono što je određenoj osobi zanimljivo, što odgovara njenim sklonostima, tada će dijete biti aktivno u svom razvoju i učenju.

4. Potrebno je razvijati učenikovo zapažanje, aktivnost i samostalno rasuđivanje zasnovano na neposrednoj komunikaciji sa prirodom, životom i praksom.

Pedagoški pogledi J.-J. Rousseau je imao izuzetnu ulogu u razvoju pogleda na obrazovanje krajem 18. i početkom 19. stoljeća. Njegovi stavovi bili su potpuna suprotnost feudalne pedagogije i puni žarke ljubavi prema djetetu. Rousseauova ideja o obrazovanju djeteta, prije svega, kao osobe, prožeta je duhom humanizma i demokratije. Insistirao je na povezivanju učenja sa životom, sa ličnim iskustvom djeteta.

Naslijeđe J.-J. Rousseau je igrao pozitivnu ulogu u borbi naprednih učitelja i krajem 19. i početkom 20. vijeka protiv starog konzervativnog poretka u školi, protiv strogog režima, propisa, ograničenja i ograničenja slobode djece, za njihovu emancipaciju, slobodan razvoj i poštovanje dječije prirode.

Stavovi J.-J. imali su značajan uticaj. Rousseaua o njemačkim učiteljima - filantropima, o njegovim sljedbenicima - I.G. Pestalozzi, ruski L.N. Tolstoj i drugi Pedagoški sistem J.-J. Rousseau je bio i ostao popularan među kućnim učiteljima i vaspitačima.

John Locke je kratka biografija engleskog učitelja i filozofa, predstavnika empirizma i liberalizma.

Kratko biografija Džona Loka

Rođen 29. avgusta 1632. godine u gradiću Wrington na zapadu Engleske, u okrugu Somerset, u blizini Bristola, u porodici provincijskog advokata, nakon njegovog rođenja, njegovi roditelji su odmah krstili sina i preselili se u trgovinu grad Pensford. Dječak je odrastao u rezidenciji Tudor u Bellutonu.

Godine 1647. Locke je upisao elitnu londonsku školu Westminster. Njegovo školovanje platio je bivši očev šef i član parlamenta Alexander Popham. Nakon što je završio školu, John je upisao Christ Church College u Oksfordu. Ali nastavni plan i program nije zadovoljio studenta i on se prebacio na proučavanje savremenih filozofa. Godine 1656. Locke je diplomirao, a 2 godine kasnije i magistrirao. Još dok je bio na Oksfordu, intenzivno je studirao medicinu i radio sa poznatim misliocima i naučnicima. Godine 1674. dobio je diplomu medicinskih nauka.

Godine 1666. John Locke je upoznao Lorda Coopera, prvog grofa od Shaftesburyja. Lord je bio oduševljen naučnikovim stavovima i razmišljanjima i ponudio mu je posao na dvoru.

Locke se preselio u grofovsku rezidenciju u Londonu 1667. i dobio mjesto ličnog ljekara lorda Ešlija, nastavljajući da studira medicinu. Na formiranje pogleda na prirodnu filozofiju utjecao je Thomas Sydenham. Njegov prvi naučni rad bio je Esej o ljudskom razumevanju.

Jednog dana, Earl Ashley od Shaftesburyja se razbolio od smrtonosne infekcije jetre, a nikakvi ljekari nisu mu mogli pomoći da se oporavi. Locke je predložio revolucionarno rješenje - operaciju za uklanjanje tumora jetre. Grof je uspješno preživio hiruršku intervenciju. Od ovog trenutka u životu Johna Lockea počeo je period prosperiteta.

Godine 1671. ponuđen mu je položaj sekretara Ureda za kolonije i trgovinu i sekretara lordskih posjednika Južne i Sjeverne Karoline. U svom novom postu, mislilac je pokušao da formuliše svoju viziju ekonomije i međunarodne trgovine.

Godine 1672., na zahtjev lorda grofa od Shaftesburyja, postao je lord kancelar Velike Britanije i učestvovao u političkom životu zemlje. Ali nakon pada njegove vigovske stranke 1675., John je proveo neko vrijeme lutajući po Francuskoj, dajući privatne časove. Mislilac se vratio u London 1679. godine, u trenutku kada je Shaftesburyjeva karijera ponovo počela da raste. Grof je uvjerio Lockea da napiše dva traktata o vladi, koji su se bavili legitimizacijom ugovora o radu.

John Locke: osnovne ideje. John Locke - engleski filozof

Učenje Džona Loka imalo je značajan uticaj na pitanja filozofije, obrazovanja, prava i vlade koja su bila aktuelna sredinom 17. veka. Osnivač je nove političke i pravne doktrine, koja je kasnije postala poznata kao „doktrina ranijeg buržoaskog liberalizma.

Biografija

Glavne ideje Džona Loka Locke je rođen 1632. godine u puritanskoj porodici. Obrazovan u Westminster School i Christ Church College. Na fakultetu je započeo svoju naučnu karijeru kao nastavnik grčkog, filozofije i retorike. U tom periodu upoznao se sa poznatim prirodnjakom Robertom Boyleom. Zajedno s njim, Locke je vršio metrološka posmatranja i dubinsko proučavao hemiju. Nakon toga, John Locke je ozbiljno studirao medicinu i 1668. godine postao je član Kraljevskog društva u Londonu. Godine 1667. John Locke je upoznao lorda Ashleyja Coopera. Ovaj izvanredni čovjek bio je u opoziciji prema kraljevskom dvoru i kritizirao je postojeću vlast. Džon Lok napušta predavanje i nastanjuje se na imanju lorda Kupera kao njegov prijatelj, pratilac i lični lekar. Političke intrige i neuspjeli pokušaj puča u palači prisiljavaju lorda Ashleya da žurno napusti svoje rodne obale. Nakon njega, John Locke je emigrirao u Holandiju. Glavne ideje koje su donijele slavu naučniku nastale su upravo u emigraciji. Godine provedene u stranoj zemlji ispostavile su se kao najplodnije u Lockeovoj karijeri. Promjene koje su se dogodile u Engleskoj krajem 17. vijeka omogućile su Lockeu da se vrati u svoju domovinu. Filozof rado radi s novom vladom i neko vrijeme drži važne pozicije pod novom upravom. Radno mjesto odgovornog za trgovinu i kolonijalne poslove postaje posljednje u karijeri naučnika. Bolest pluća ga tjera da se povuče, a ostatak života provodi u gradu Ots, na imanju svojih bliskih prijatelja.

Trag u filozofiji

Glavni naučnikov filozofski rad poznat je kao "Esej o ljudskom razumijevanju". Traktat otkriva sistem empirijske (iskustvene) filozofije. Osnova za zaključke nisu logički zaključci, već stvarno iskustvo. Tako kaže John Locke. Filozofija ove vrste bila je u sukobu sa postojećim svjetonazorskim sistemom. U ovom radu naučnik tvrdi da je osnova za proučavanje sveta oko nas čulno iskustvo, a samo posmatranjem se može doći do pouzdanog, stvarnog i očiglednog znanja.

Trag u religiji

Naučni radovi filozofa se tiču i uređenja vjerskih institucija koje su postojale u to vrijeme u Engleskoj. Poznati rukopisi su “Odbrana nekonformizma” i “Esej o toleranciji”, čiji je autor John Locke. Glavne ideje su iznesene upravo u ovim neobjavljenim raspravama, a čitav sistem strukture crkve, problem slobode savesti i veroispovesti predstavljen je u „Poslanici o toleranciji“ Džona Loka sloboda savjesti je osigurana za svakog čovjeka. Naučnik poziva državne institucije da priznaju izbor vjere kao neotuđivo pravo svakog građanina. Istinska crkva u svojim aktivnostima, prema naučniku, mora biti milosrdna i saosećajna prema neistomišljenicima; autoritet crkve i crkveno učenje moraju suzbijati nasilje u bilo kom obliku. Međutim, tolerancija vjernika ne bi se trebala proširiti na one koji ne priznaju pravne zakone države, negiraju moralne norme društva i samo postojanje Gospodina, kaže John Locke. Glavne ideje “Poruke o toleranciji” su jednakost prava svih vjerskih zajednica i odvajanje državne vlasti od crkve. “Razumnost kršćanstva predstavljena u Svetom pismu” je kasnije filozofovo djelo, u kojem on potvrđuje jedinstvo Boga. Kršćanstvo je, prije svega, skup moralnih standarda kojih se svaka osoba treba pridržavati, kaže John Locke. Djela filozofa na području religije obogatila su vjerska učenja s dva nova pravca - engleskim deizmom i latitudinizmom - doktrinom tolerancije

Trag u teoriji države i prava

J. Locke je izložio svoju viziju strukture pravednog društva u svom djelu “Dva traktata o vladi”. Osnova za esej bila je doktrina o nastanku države iz „prirodnog“ društva ljudi. Prema naučniku, na početku svog postojanja čovečanstvo nije poznavalo ratove, svi su bili jednaki i „niko nije imao više od drugog“. Međutim, u takvom društvu nije bilo regulatornih tijela koja bi otklanjala nesuglasice, rješavala imovinske sporove i vodila pravično suđenje. Kako bi osigurali građanska prava, ljudi su formirali političku zajednicu – državu. Mirno formiranje državnih institucija, zasnovano na saglasnosti svih ljudi, predstavlja osnovu za stvaranje državnog sistema. Tako kaže John Locke. učenja Johna Lockea Glavne ideje državne transformacije društva bile su formiranje političkih i pravosudnih tijela koja bi štitila prava svih ljudi. Država zadržava pravo da koristi silu da bi se zaštitila od invazije spolja, kao i da prati poštovanje unutrašnjih zakona. Teorija Johna Lockea, kako je iznesena u ovom eseju, potvrđuje pravo građana da uklone vladu koja ne obavlja svoje funkcije ili zloupotrebljava vlast.

Otisak u pedagogiji

teorija Johna Lockea “Misli o obrazovanju” - esej J. Lockea, u kojem on tvrdi da okruženje ima odlučujući utjecaj na dijete. Na početku svog razvoja dete je pod uticajem roditelja i vaspitača, koji su mu moralni uzori. Kako dijete raste, ono stiče slobodu. Filozof je takođe obratio pažnju na fizičko vaspitanje dece. Obrazovanje, kako se navodi u eseju, treba da se zasniva na upotrebi praktičnih znanja neophodnih za život u buržoaskom društvu, a ne na proučavanju školskih nauka koje nemaju praktičnu upotrebu. Ovo djelo je kritizirao biskup od Worcestera, s kojim je Locke više puta ulazio u polemiku, braneći svoje stavove.

Oznaka u istoriji

Filozof, pravnik, vjerski vođa, učitelj i publicista - sve je to John Locke. Filozofija njegovih rasprava je zadovoljila praktične i teorijske potrebe novog veka - veka prosvetiteljstva, otkrića, novih nauka i novih državnih formacija.

Lockeova velika zasluga kao filozofa bila je razvoj ideje eksperimentalno porijeklo ljudskog znanja.

Kategorično odbacivanje tradicionalnog gledišta o urođenosti ljudskih ideja i koncepata, odbrana senzacionalističke teorije znanja i velika pažnja empirijskoj psihologiji omogućili su Lockeu da razvije zanimljiv pedagoški sistem, koji je imao veliki utjecaj na daljnje razvoj pedagogije. Pedagoške ideje J. Lockea može se ukratko predstaviti na sljedeći način:

✓ dijete od rođenja ne nosi nikakve urođene ideje ili mane;

✓ sve što je u čovjekovoj svijesti on prima zahvaljujući senzacijama i vlastitom iskustvu;

✓ obrazovanje je svemoćno, samo od njega zavisi kako će dete odrasti;

✓ glavni cilj obrazovanja je ljudska sreća, zasnovana na vrlini;

✓ zdravlje djeteta je prvi zadatak obrazovanja;

✓ primjer drugih, djetetove vježbe su efikasnije od bilo koje riječi;

✓ treba napustiti prinudu u obrazovanju;

✓ korist – ovo je princip koji treba da vodi obrazovanje i obuku.

Locke je doprinio pedagogiji novi principi:

✓ iskustvo kao osnova obrazovanja,

✓ praktičnost,

Engleski filozof, rođen u porodici advokata. Studirao je medicinu i bio kućni ljekar grofa od Shaftesburyja, istaknute javne ličnosti tokom restauracije. Zajedno s njim emigrirao je u inostranstvo (1683.), a u Englesku se vratio tek nakon revolucije 1688-1689. Lockeov život se odvijao uglavnom u doba druge, slavne engleske revolucije i nakon nje. Aktivno je učestvovao u tekućoj političkoj i ideološkoj borbi kao filozof, ekonomista i javna ličnost, koji je u svojim spisima nastojao da potkrijepi legitimnost kompromisa između dvije vladajuće klase engleskog društva.

B. Russell je nazvao J. Lockea najuspješnijim od svih filozofa (History of Western Philosophy. M., 1959. P. 624], budući da su njegove filozofske i političke stavove razumjeli i pozdravili mnogi njegovi savremenici. Tokom Lockeovog života Engleska je bila zauzeta radikalnim političkim reformama koje su imale za cilj ograničavanje moći kralja, stvaranje parlamentarnog oblika vladavine, eliminaciju autoritarnosti i osiguranje vjerskih sloboda - Locke je ove težnje utjelovio i u politici i u filozofiji Razumijevanje” (1690), “Dva traktata o vladi” (1690), “Pisma o toleranciji” (1685-1692), “Neke misli o obrazovanju” (1693).

Locke svoje filozofske radove fokusira na teoriju znanja. To je odražavalo opću situaciju u filozofiji tog vremena, kada je potonja počela više da se bavi individualnom svešću i ličnim interesima ljudi. Locke opravdava epistemološku orijentaciju svoje filozofije ukazujući na potrebu da se istraživanje što više približi ljudskim interesima, jer nas poznavanje naših kognitivnih sposobnosti štiti od skepticizma i mentalne neaktivnosti. U Eseju o ljudskom razumevanju on opisuje zadatak filozofa kao smetlara, uklanjanja smeća iz našeg znanja.

Lockeov koncept znanja kao empirista zasniva se na senzualističkim principima: ne postoji ništa u umu što nije prvo u osjetilima, svo ljudsko znanje na kraju je izvedeno iz čulnog iskustva. Rasprava “Esej o ljudskom razumijevanju” počinje kritikom koncepata urođenosti ideja koji su u to vrijeme bili rasprostranjeni u kontinentalnoj filozofiji. Ovdje se prvenstveno misli na stavove Descartesa i kembridžskih platonista. Locke pokazuje da svo naše znanje – matematičko, logičko, metafizičko, itd. – nije urođeno, već ima eksperimentalno porijeklo. Čak su i logični zakoni identiteta i kontradikcije nepoznati djeci i divljacima. Ideje i koncepti se ne rađaju s nama, baš kao umjetnost i nauke, napisao je Locke. Ne postoje urođeni moralni principi. On smatra da se veliko načelo morala (zlatno pravilo) više hvali nego poštuje. On takođe poriče urođenost ideje Boga, koja takođe nastaje kroz iskustvo.

Na osnovu ove kritike urođenosti našeg znanja, Locke, kao i svaki senzualista, vjeruje da je pri rođenju osobe njegov um "tabula rasa" ("prazna ploča") - bijeli papir bez ikakvih znakova ili ideja. Jedini izvor ideja je iskustvo, koje se deli na spoljašnje i unutrašnje. Eksterno iskustvo su senzacije koje ispunjavaju „praznu ploču“ raznim zapisima i koje primamo vidom, sluhom, dodirom, mirisom i drugim čulima. Unutrašnje iskustvo su ideje o našim vlastitim aktivnostima unutar nas samih, o različitim operacijama našeg mišljenja, o našim mentalnim stanjima - emocijama, željama, itd. Sve se to zovu refleksija, smirenje. Pod idejama, Locke razumije ne samo apstraktne koncepte, već i senzacije, fantastične slike itd. Iza ideja, prema Lockeu, postoje stvari.

Ideje i senzacije Locke dijeli u dvije klase: 1) ideje primarnih kvaliteta; 2) ideje sekundarnih kvaliteta. Primarni kvaliteti su svojstva svojstvena tijelima koja su od njih neotuđiva pod bilo kojim okolnostima, a to su: produženje, kretanje, mirovanje, oblik, broj, gustina. Primarni kvaliteti se čuvaju tokom svih promjena u tijelu. Oni se nalaze u samim stvarima i stoga se nazivaju stvarnim kvalitetima. Sekundarni kvaliteti se ne nalaze u samim stvarima. Oni su uvek promenljivi, dostavljeni našoj svesti čulima. To uključuje: boju, zvuk, ukus, miris itd. Istovremeno, Locke naglašava da sekundarni kvaliteti nisu iluzorni. Iako je njihova stvarnost subjektivna i locirana u čovjeku, ona je ipak generirana onim osobinama primarnih kvaliteta koje uzrokuju određenu aktivnost osjetila. Postoji nešto zajedničko između primarnih i sekundarnih kvaliteta: u oba slučaja ideje se formiraju kroz tzv. impuls. Na primjer, ljubičica, kroz impulse čestica materije, stvara u umu ideje plave boje i mirisa.

Ideje dobijene iz dva izvora iskustva (osjet i refleksija) čine temelj, materijal za daljnji proces spoznaje. Svi oni čine kompleks jednostavnih ideja: gorko, kiselo, hladno, vruće, itd. Jednostavne ideje ne sadrže druge ideje i ne možemo ih kreirati mi. Osim ovih, postoje složene ideje koje proizvodi um kada sastavlja i kombinuje jednostavne. Složene ideje mogu biti neobične stvari, kao što su jednorozi i satiri, koji nemaju stvarno postojanje, ali se uvijek mogu analizirati kao mješavina jednostavnih ideja stečenih iskustvom. Koncept nastanka i formiranja primarnih i sekundarnih kvaliteta primjer je upotrebe analitičkih i sintetičkih metoda. Analizom se formiraju jednostavne ideje, a sintezom složene. Djelatnost ljudskog uma očituje se u sintetičkoj aktivnosti spajanja jednostavnih ideja u složene. Složene ideje nastale sintetičkim djelovanjem ljudskog mišljenja čine brojne varijante. Jedna od njih je supstancija.

Prema Lockeu, supstanciju treba shvatiti kao pojedinačne stvari - željezo, kamen, sunce, čovjeka, koji predstavljaju primjere empirijskih supstanci, te filozofske koncepte - materiju, duh. Koncept supstance je problem za Lockea. U XXIII poglavlju II knjige “Eseja...” on ističe da su grupe jednostavnih ideja stalno zajedno, tj. formiraju objekte koje zovemo drveće, jabuke, psi itd. On kaže da smo, ne sluteći kako te jednostavne ideje mogu postojati same po sebi, navikli da pretpostavimo neki supstrat na osnovu kojeg one postoje i iz kojeg proizlaze, i koji stoga nazivamo supstancijom. Budući da Locke tvrdi da su svi naši pojmovi izvedeni iz iskustva, očekivalo bi se da odbaci pojam supstancije kao besmislenog, ali on to ne čini, uvodeći podjelu supstanci na empirijske - bilo koje stvari, i filozofsku supstanciju - univerzalnu materiju, čija je osnova nespoznatljiva.

U Lockeovoj teoriji percepcije jezik igra važnu ulogu. Dosadašnji filozofi - Bacon, Spinoza, Hobbes - posvećivali su veliku pažnju ulozi jezika. Locke ovom pitanju posvećuje treću knjigu svog Eseja. Za Lockea, jezik ima dvije funkcije - građansku i filozofsku. Prvi je sredstvo komunikacije među ljudima, drugi je preciznost jezika, izražena u njegovoj djelotvornosti. U poglavlju “O zloupotrebi riječi” Locke pokazuje da nesavršenost i konfuziju jezika, lišen sadržaja, koriste nepismeni, neuki ljudi i otuđuje društvo od istinskog znanja. Locke ističe važnu osobinu u razvoju društva, kada u periodima stagnacije ili krize buja sholastičko pseudo-znanje, na čemu profitiraju mnogi zabušavci i šarlatani.

Prema Lockeu, jezik je sistem znakova, koji se sastoji od osjetilnih oznaka naših ideja, koji nam omogućavaju, kada želimo, da komuniciramo jedni s drugima. On tvrdi da ideje mogu biti razumljive same po sebi, bez riječi, a riječi su jednostavno društveni izraz misli; oni imaju značenje, značenje, ako su podržani idejama.

Locke objašnjava kako možemo doći do općih riječi koje predstavljaju opšte ideje pozivajući se na koncept apstrakcije. Sve postojeće stvari su, kaže, individualne, ali kako se razvijamo od djetinjstva do odraslog doba, opažamo zajedničke kvalitete u ljudima i stvarima. Gledajući mnoge pojedinačne ljude, na primjer, i odvajajući od njih okolnosti vremena i prostora i bilo koje druge posebne ideje, možemo doći do opće ideje "čovjeka". Ovo je proces apstrakcije. Tako se formiraju druge opšte ideje - životinje, biljke. Svi oni su rezultat aktivnosti uma; oni su zasnovani na sličnosti samih stvari.

Usko povezan sa navedenim je problem vrste znanja i njegove pouzdanosti. Prema stepenu tačnosti, Locke razlikuje sljedeće vrste znanja: intuitivno, demonstrativno, osjetljivo. Intuitivno znanje je očigledna istina. Primjeri uključuju sljedeće izjave: “bijelo nije crno”, “trokut nije krug” itd. Demonstrativna znanja su zaključci, dokazi, oni čine deduktivnu vrstu znanja. Intuitivno i demonstrativno znanje čine spekulativno znanje, koje ima svojstvo neospornosti. Treća vrsta znanja formira se na osnovu osjeta i osjećaja koji nastaju prilikom percepcije pojedinačnih predmeta. Njihova pouzdanost je znatno niža od prva dva. Prema Lockeu, postoji i nepouzdano znanje, vjerovatno znanje ili mišljenje. Međutim, samo zato što ponekad ne možemo imati jasno i jasno znanje, to ne znači da ne možemo znati stvari. Nemoguće je znati sve, smatrao je Locke, potrebno je znati šta je najvažnije za naše ponašanje.

U svom djelu “Dva rasprava o vladi” (1690), Locke iznosi svoju doktrinu o državi. Poput Hobbesa, on ljude u prirodnom stanju posmatra kao slobodne, jednake i nezavisne. Dolazi iz ideje borbe pojedinca za samoodržanje. Ali za razliku od Hobbesa, Locke razvija temu privatnog vlasništva i rada, koje smatra integralnim atributima fizičke osobe. Smatra da je prirodnom čovjeku oduvijek bilo svojstveno posjedovanje privatne imovine, što je bilo određeno njegovim sebičnim sklonostima koje su mu svojstvene prirodom. Bez privatne svojine, prema Lockeu, nemoguće je zadovoljiti osnovne ljudske potrebe. Priroda može pružiti najveću korist samo kada postane lično vlasništvo. Zauzvrat, vlasništvo je usko povezano sa radom. Rad i marljivost su glavni izvori stvaranja vrijednosti.

Prelazak ljudi iz prirodnog stanja u stanje diktiran je, prema Lockeu, nesigurnošću prava u prirodnom stanju. Ali sloboda i imovina se moraju sačuvati u uslovima države, jer zato ona nastaje. Istovremeno, vrhovna državna vlast ne može biti proizvoljna ili neograničena.

Locke je zaslužan što je po prvi put u historiji političke misli iznio ideju podjele vrhovne vlasti na zakonodavnu, izvršnu i federalnu, jer se samo u uvjetima njihove neovisnosti mogu osigurati pojedinačna prava. Locke zapravo djeluje kao teoretičar ustavnih režima, u kojima su zakoni i izvršna vlast podređeni pravdi i prirodnom pravu. Politički sistem postaje kombinacija naroda i države, u kojoj svaki od njih mora igrati svoju ulogu u uslovima ravnoteže i kontrole.

Locke je pristalica odvajanja crkve od države, kao i protivnik potčinjavanja znanja otkrivenju, braneći „prirodnu religiju“. Povijesna previranja koja je Locke doživio potaknula su ga da u to vrijeme slijedi novu ideju o vjerskoj toleranciji. On pretpostavlja potrebu za razdvajanjem građanske i vjerske sfere: civilne vlasti ne mogu uspostaviti zakone u vjerskoj sferi. Što se tiče religije, ona ne treba da se meša u radnje građanske vlasti, koje se sprovodi društvenim ugovorom između naroda i sekularne države.

Locke je svoju senzacionalističku teoriju primijenio i na polju obrazovanja, smatrajući da ako pojedinac ne može primiti potrebne utiske i ideje u društvu, onda se društveni uslovi moraju mijenjati. U svojim radovima iz pedagogije razvio je ideje o formiranju fizički jake i duhovno cjelovite osobe koja stiče znanja korisna za društvo.

U svom Eseju, Locke je tvrdio da je dobro ono što pruža trajno zadovoljstvo i smanjuje bol. U tome se sastoji ljudska sreća. Istovremeno, Locke naglašava da je moralna dobrota dobrovoljno potčinjavanje ljudske volje zakonima i društva i prirode, koji su u božanskoj volji – istinskoj osnovi morala. Razboritim i pobožnim ponašanjem postiže se sklad između ličnih i javnih interesa.

Lockeova filozofija je imala ogroman uticaj na cjelokupnu intelektualnu misao Zapada, kako za vrijeme filozofovog života tako i u kasnijim periodima. Stavovi Tolanda, Condillaca i francuskih materijalista formirani su pod uticajem njegove filozofije.

Lockeov uticaj se oseća sve do 20. veka. Njegove misli dale su poticaj razvoju asocijativne psihologije. Lockeov koncept obrazovanja imao je veliki utjecaj na napredne pedagoške ideje 18.-19. stoljeća.

(1632-08-29 ) Alma mater

Christ Church ( )
Westminster School [d]

Lockeove teorijske konstrukcije primijetili su i kasniji filozofi kao što su David Hume i Immanuel Kant. Locke je bio prvi mislilac koji je otkrio ličnost kroz kontinuitet svijesti. Također je pretpostavio da je um "prazna ploča", to jest, suprotno kartezijanskoj filozofiji, Locke je tvrdio da se ljudi rađaju bez urođenih ideja, te da je znanje umjesto toga određeno samo iskustvom stečenim čulnom percepcijom.

Biografija

Dakle, Locke se od Descartesa razlikuje samo po tome što, umjesto urođenih potencijala pojedinačnih ideja, prepoznaje opće zakone koji um vode do otkrića pouzdanih istina, a zatim ne vidi oštru razliku između apstraktnih i konkretnih ideja. Ako Descartes i Locke govore o znanju naizgled različitim jezikom, razlog tome nije razlika u njihovim pogledima, već razlika u njihovim ciljevima. Locke je želio da skrene pažnju ljudi na iskustvo, dok je Descartes zauzimao više a priori element u ljudskom znanju.

Primjetan, iako manje značajan, utjecaj na Lockeove stavove imala je Hobbesova psihologija, od koga je, na primjer, pozajmljen redoslijed prezentacije Eseja. U opisivanju procesa poređenja, Locke slijedi Hobbesa; zajedno s njim tvrdi da odnosi ne pripadaju stvarima, već su rezultat poređenja, da postoji bezbroj odnosa, da su važniji odnosi identitet i razlika, jednakost i nejednakost, sličnost i različitost, povezanost u prostoru i vremenu , uzrok i posljedica. U svojoj raspravi o jeziku, odnosno u trećoj knjizi Eseja, Locke razvija misli Hobbesa. U svojoj doktrini volje, Locke je veoma zavisan od Hobbesa; zajedno sa ovim potonjim uči da je želja za užitkom jedina koja se provlači kroz čitav naš mentalni život i da je pojam dobra i zla potpuno različit kod različitih ljudi. U doktrini o slobodnoj volji, Locke, zajedno sa Hobsom, tvrdi da volja teži najjačoj želji i da je sloboda moć koja pripada duši, a ne volji.

Konačno, treba prepoznati i treći uticaj na Lockea, a to je uticaj Newtona. Dakle, Lockea se ne može posmatrati kao nezavisnog i originalnog mislioca; uz sve velike zasluge njegove knjige, u njoj postoji izvjesna dvojnost i nedovršenost, koja proizlazi iz činjenice da je na njega utjecalo toliko različitih mislilaca; Zbog toga se Lockeova kritika u mnogim slučajevima (na primjer, kritika ideja supstancije i uzročnosti) zaustavlja na pola puta.

Opšti principi Lockeovog pogleda na svet svodili su se na sledeće. Vječni, beskonačni, mudri i dobri Bog stvorio je svijet ograničen u prostoru i vremenu; svijet odražava beskonačna svojstva Boga i predstavlja beskonačnu raznolikost. Najveća postupnost uočava se u prirodi pojedinačnih predmeta i pojedinaca; od najnesavršenijeg neprimjetno prelaze do najsavršenijeg bića. Sva ova bića su u interakciji; svijet je harmoničan kosmos u kojem svako stvorenje djeluje u skladu sa svojom prirodom i ima svoju specifičnu svrhu. Svrha čovjeka je spoznati i slaviti Boga, i zahvaljujući tome, blaženstvo na ovom i onom svijetu.

Veći dio Eseja sada ima samo historijski značaj, iako je Lockeov utjecaj na kasniju psihologiju neporeciv. Iako se Locke, kao politički pisac, često morao doticati pitanja morala, on nije imao posebnu raspravu o ovoj grani filozofije. Njegova razmišljanja o moralu odlikuju se istim svojstvima kao i njegova psihološka i epistemološka razmišljanja: puno zdravog razuma, ali bez prave originalnosti i visine. U pismu Molyneuxu (1696.), Locke naziva Evanđelje tako izvrsnom raspravom o moralu da se ljudski um može oprostiti ako se ne bavi proučavanjem ove vrste. "vrlina" kaže Locke, „smatrano kao dužnost, nije ništa drugo do volja Božja, pronađena prirodnim razumom; stoga ima snagu zakona; što se tiče njegovog sadržaja, on se sastoji isključivo u zahtjevu da se čini dobro sebi i drugima; naprotiv, porok ne predstavlja ništa drugo do želju da se naudi sebi i drugima. Najveći porok je onaj koji za sobom povlači najpogubnije posljedice; Stoga su svi zločini protiv društva mnogo važniji od zločina protiv privatnika. Mnoge radnje koje bi bile potpuno nevine u stanju samoće prirodno se ispostavljaju opakim u društvenom poretku.". Na drugom mestu Locke to kaže “Ljudska je priroda da traži sreću i izbjegava patnju”. Sreća se sastoji od svega što raduje i zadovoljava duha, patnja se sastoji od svega što zabrinjava, uznemirava i muči duh. Preferirati prolazno zadovoljstvo nego dugotrajno, trajno znači biti neprijatelj vlastite sreće.

Pedagoške ideje

Bio je jedan od osnivača empirijsko-senzualističke teorije znanja. Locke je vjerovao da čovjek nema urođene ideje. Rođen je kao „prazna ploča“ i spreman da kroz svoja osećanja percipira svet oko sebe kroz unutrašnje iskustvo – refleksiju.

“Devet desetina ljudi samo obrazovanjem postaju ono što jesu.” Najvažniji zadaci vaspitanja: razvoj karaktera, razvoj volje, moralna disciplina. Svrha obrazovanja je odgojiti gospodina koji zna kako da vodi svoje poslove inteligentno i razborito, poduzetnu osobu, profinjenog u svojim manirima. Locke je zamišljao krajnji cilj obrazovanja kao osiguranje zdravog duha u zdravom tijelu („evo kratkog, ali potpunog opisa sretnog stanja na ovom svijetu“).

Razvio je sistem obrazovanja džentlmena, izgrađen na pragmatizmu i racionalizmu. Glavna karakteristika sistema je utilitarizam: svaki predmet treba da se pripremi za život. Locke ne odvaja obrazovanje od moralnog i fizičkog vaspitanja. Obrazovanje treba da se sastoji u tome da osoba koja se obrazuje razvija fizičke i moralne navike, navike razuma i volje. Cilj fizičkog vaspitanja je da se telo formira u instrument što je moguće poslušniji duhu; cilj duhovnog obrazovanja i obuke je stvaranje direktnog duha koji bi u svim slučajevima djelovao u skladu s dostojanstvom razumnog bića. Locke insistira da se djeca navikavaju na samoposmatranje, na samoograničavanje i pobjedu nad sobom.

Odgoj džentlmena uključuje (sve komponente odgoja moraju biti međusobno povezane):

Fizičko vaspitanje: podstiče razvoj zdravog tela, hrabrost i upornost. Promocija zdravlja, svež vazduh, jednostavna hrana, kaljenje, strogi režim, vežbe, igre.
Mentalno obrazovanje mora biti podređeno razvoju karaktera, formiranju obrazovane poslovne osobe.
Vjeronauka ne treba biti usmjerena na učenje djece ritualima, već na razvijanje ljubavi i poštovanja prema Bogu kao vrhovnom biću.
Moralno vaspitanje je kultivisanje sposobnosti da sebi uskrati užitke, da ide protiv svojih sklonosti i nepokolebljivo sledi savet razuma. Razvijanje gracioznih manira i vještina galantnog ponašanja.
Radno obrazovanje se sastoji od ovladavanja zanatom (stolarski, strugarski). Rad sprečava mogućnost štetnog nerada.

Sadržaji obuke: čitanje, pisanje, crtanje, geografija, etika, istorija, hronologija, računovodstvo, maternji jezik, francuski, latinski, aritmetika, geometrija, astronomija, mačevanje, jahanje, ples, moral, najvažniji delovi građanskog prava, retorika, logika, prirodna filozofija, fizika - to treba da zna obrazovan čovek. Ovome treba dodati i poznavanje zanata.

Filozofske, društveno-političke i pedagoške ideje Johna Lockea činile su čitavu eru u razvoju pedagoške nauke. Njegove misli su razvili i obogatili progresivni mislioci Francuske 18. veka, a nastavljeni su u pedagoškoj delatnosti Johana Hajnriha Pestalocija i ruskih prosvetitelja 18. veka, koji su ga, kroz usta M.V. Lomonosova, nazivali među „ najmudriji učitelji čovečanstva.”

Rousseau je posudio neke od Lockeovih stavova iz Misli o obrazovanju i doveo ih do ekstremnih zaključaka u svom Emilu.

Političke ideje

Najpoznatiji je po razvoju principa demokratske revolucije. "Pravo naroda da ustane protiv tiranije" Locke je najdosljednije razvijao u Razmišljanjima o slavnoj revoluciji iz 1688., koja je napisana s otvoreno izraženom namjerom. “da uspostavi prijestolje velikog obnovitelja engleske slobode, kralja Williama, da ukloni njegova prava iz volje naroda i da brani engleski narod pred svijetom za njegovu novu revoluciju.”

Osnove vladavine prava

Kao politički pisac, Locke je osnivač škole koja nastoji izgraditi državu na početku slobode pojedinca. Robert Filmer je u svom „Patrijarhu“ propovedao neograničenu moć kraljevske moći, izvodeći je iz patrijarhalnog principa; Locke se buni protiv ovakvog stava i nastanak države zasniva na pretpostavci međusobnog sporazuma sklopljenog uz saglasnost svih građana, a oni, odričući se prava da lično štite svoju imovinu i kažnjavaju prekršioce zakona, to obezbeđuju državi. . Vladu čine ljudi izabrani zajedničkim pristankom da se staraju o tačnom poštovanju zakona utvrđenih za očuvanje opšte slobode i blagostanja. Po ulasku u državu, osoba se pokorava samo ovim zakonima, a ne samovolji i hirovima neograničene vlasti. Despotsko stanje je gore od prirodnog stanja, jer u ovom drugom svako može braniti svoje pravo, ali pred despotom nema tu slobodu. Kršenje ugovora ovlašćuje ljude da povrate svoja suverena prava. Iz ovih osnovnih odredbi dosljedno se izvodi unutrašnji oblik vlasti. Država dobija moć:

Sve je to, međutim, dato državi isključivo radi zaštite imovine građana. Locke smatra da je zakonodavna vlast vrhovna, jer ona komanduje ostalima. Sveto je i neprikosnoveno u rukama onih kojima ga društvo daje, ali ne i neograničeno:

Izvršenje se, naprotiv, ne može zaustaviti; stoga se dodjeljuje stalnim tijelima. Potonjem se najvećim dijelom dodjeljuje sindikalna vlast ( "savezna vlast", odnosno pravo rata i mira); iako se suštinski razlikuje od izvršne vlasti, budući da obe deluju kroz iste društvene snage, bilo bi nezgodno uspostaviti različite organe za njih. Kralj je šef izvršne i savezne vlasti. On ima određene prerogative samo da promoviše dobro društva u slučajevima nepredviđenim zakonom.

Locke se smatra osnivačem teorije konstitucionalizma, utoliko što je određen razlikom i podjelom vlasti zakonodavne i izvršne.

Država i religija

U nacrtu napisanom 1688. Locke je predstavio svoj ideal istinske kršćanske zajednice, neometane bilo kakvim svjetskim odnosima i sporovima oko ispovijedi. I ovdje on također prihvaća otkrovenje kao osnovu religije, ali čini neizostavnom dužnošću tolerirati svako odstupajuće mišljenje. Način ibadeta je prepušten svakome na izbor. Locke pravi izuzetak od stavova izraženih za katolike i ateiste. Nije tolerisao katolike jer imaju glavu u Rimu i stoga su, kao država u državi, opasni po javni mir i slobodu. Nije se mogao pomiriti sa ateistima jer se čvrsto držao koncepta otkrivenja, koji su poricali oni koji poriču