Duhovna kultura društva
“Postoje samo dva vladara na svijetu – mač i duh. I na kraju duh uvijek trijumfuje nad mačem."
Napoleon Bonaparte
Kulturna aktivnost društva u svim svojim manifestacijama i oblicima društvenih asocijacija od mikro do makrosocijalnih zajednica podijeljena je u dvije glavne sfere: 1.materijalnu (vezanu za reprodukciju ljudske fizičke egzistencije) i duhovnu (vezanu za reprodukciju društvene svijesti) . U skladu s tim, ova dva oblika kulturne djelatnosti razlikuju duhovnu i materijalnu kulturu.
Struktura duhovne kulture društva
Duhovna kultura je oblik ljudske i društvene djelatnosti koji obuhvata bogatstvo ljudskih osjećaja i dostignuća uma, objedinjuje i asimilaciju akumuliranih duhovnih vrijednosti i kreativno stvaranje novih.
Da bi se okarakterisala duhovna kultura jednog društva, potrebno je analizirati njenu strukturu. Pravi se razlika između strukture supstrata i strukture vrste duhovne kulture.
Razmotrimo supstratnu strukturu duhovne kulture društva. Uključuje kao glavne elemente vrijednosti, norme i kulturni jezici.
Vrijednosti spadaju u jedan od glavnih elemenata kulture. Na nivou obične svijesti, koncept vrijednosti povezan je sa vrednovanjem proizvoda ljudske djelatnosti sa stanovišta dobra i zla, pravde i nepravde, istinskog i lažnog znanja, ljepote i ružnoće. Vrijednost se shvaća kao općeprihvaćena norma, formirana u određenoj kulturi, koja služi kao standard i ideal, ne dovodi se u pitanje i ima prioritet u životu ljudi. Američki sociolog T. Parsons je primijetio da je vrijednost ideja o tome šta je poželjno, koja utječe na izbor bihejvioralne alternative.
Sistem vrijednosti daje red i predvidljivost društvu. Kulturni život bez vrijednosti je nemoguć upravo kroz sistem vrijednosti akumuliranih u kulturi regulacija ljudske djelatnosti. Kulturni objekti, lišeni vrijednosne komponente, jednostavno se pretvaraju u fizičke objekte. To je vrijednost, prema P. Sorokinu, koja služi kao temelj svake kulture.
Vrijednosti se mogu podijeliti na
- predmet koji imaju svog nosioca (prirodna bogatstva, naučne istine, kulturno nasleđe prošlosti, umetnička dela, predmeti verskog bogosluženja itd.);
- vrednuje svest(društveni stavovi, ideje o moralu, lijepom i ružnom, smislu života, pravdi, itd.)
U zavisnosti od dominacije određenih vrednosti, P. Sorokin identifikuje sledeće tipove sociokulturnih supersistema: idejni, senzualni, idealistički. Različite kulture imaju svoje specifične vrijednosti. Dakle, temeljne vrijednosti u skladu s tradicijom pravoslavlja su socijalna pravda, empatija i samilost prema uvrijeđenim, spremnost na samopožrtvovnost u ime visokog cilja i patriotizam. Važne vrijednosti zapadne kulture su sloboda i prava pojedinca, lični uspjeh, rad i obrazovanje.
Vrijednosti su izražene u kulturnim artefaktima: mitologiji, pismu, religijskim dogmama, umjetničkim predmetima itd. Ponekad su vrijednosti određene kulture sadržane u objektima koji sami po sebi nemaju nikakvu vrijednost. Tako su u mnogim tradicionalnim kulturama vrijedni različiti prirodni predmeti („čuringi“ kamenje, komadi drveta), koji navodno sadrže embrije budućih života.
Međutim, postoje univerzalne univerzalne kulturne vrijednosti, koje se ogledaju u svim kulturama, koje dijele svi ljudi, bez obzira na njihovu nacionalnost, vjeru ili društveni status. Oni se formiraju kao rezultat razumijevanja viševjekovnog iskustva društvenog razvoja i ujedinjuju ljude na osnovu opšte važeće prirode interesa i potreba koje izražavaju. Vrijednosti duhovne kulture su po prirodi univerzalnije od materijalnih vrijednosti.
Postojeći u prostorno-vremenskom kontinuumu, oni, za razliku od materijalnih, nisu vezani za specifičnosti svakodnevnog života i ne mogu se izraziti u novcu. Temeljna osnova svake kulture su pozitivne vrijednosti, izražene konceptima kao što su ljubav, vjera, znanje, nauka, porodica, brak, poštovanje predaka itd. Dakle, ne postoji kultura u kojoj se ubistvo, izdaja, laž, krađa i seksualno nasilje pozitivno ocjenjuju.
Vrijednosti su osnovni unutrašnji regulator na ličnom nivou. Osoba koja nije naučila da razmatra predmete znanja sa aksiološke pozicije ne može se predstavljati kao ličnost. Štoviše, vrijednosne preferencije pojedinca ne odražavaju sasvim adekvatno hijerarhiju kulturnih vrijednosti društva ili društvene grupe.
Dakle, tokom sovjetskog perioda, sociokulturne vrijednosti društva bile su oličene u takvim konceptima i sloganima kao što su "umjetnost socijalističkog realizma", "moralni kodeks graditelja komunizma" itd. Vrijednosti mnogih pojedinačnih ljudi bile su koncentrisane u konceptima koji odražavaju privatniju, intimniju stranu života (ljubav, porodica, djeca, kreativnost, itd.)
Promjenom društvenih uslova života, društvenih odnosa, svijesti ljudi i razvojem kulture mijenja se i sistem vrijednosti. Uništavanje prethodnog sistema vrednosti i formiranje novog karakteriše krizni period kulture. Da bi označio vrednosno-kulturni vakuum, francuski sociolog E. Durkheim uveo je koncept „anomije“. Dakle, s uništenjem grčkog polisa, vrijednosne orijentacije društva i pojedinaca pomjeraju se ka većem individualizmu. U današnje vrijeme globalizacija ima značajan utjecaj na formiranje vrijednosti određene kulture. U ovoj situaciji, neophodan uslov za razvoj puteva i opcija je prepoznavanje univerzalnih vrijednosti i prepoznavanje njihove prirode.
Najvažniji elementi duhovne kulture su normama. Norme su pravila koja regulišu ponašanje ljudi i njihovu interakciju u procesu komunikacije. Kulturne norme služe kao obrasci ponašanja uzrokovani posebnostima života određenog društva. Mogu se razlikovati sljedeće vrste kulturnih normi: - navike; - manire;
-carine(tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja povezan sa određenim načinom zadovoljavanja najvažnijih životnih potreba); - tradicije(navike i običaji koji se prenose s jedne generacije na drugu); - ritual kao skup radnji ustanovljenih običajem, masovne prirode, izražavajući religiozne ideje ili svakodnevne tradicije; - ceremonija(slijed radnji koje imaju simboličko značenje i posvećene su obilježavanju općenito značajnih događaja ili datuma; - ritual(visoko stilizovan i pažljivo planiran skup gestova i reči koje imaju simboličko značenje); - moral(masovni obrasci djelovanja koji odražavaju moralne vrijednosti koje društvo posebno štiti i poštuje); - tabu(apsolutna zabrana nametnuta bilo kojoj radnji, riječi, predmetu).
Zakoni su vrsta norme.
Dakle, kulturne norme su uputstva, zahtjevi, očekivanja, želje ponašanja odobrene u datom društvu.
Skup različitih normi čini normativni sistem kulture u kojem svi elementi moraju biti usklađeni.
Treća strukturna komponenta duhovne kulture društva je kulturnim jezicima- sistem znakova i simbola u kojima se objektivizira i izražava određeni kulturni sadržaj. Kroz jezik se čuva i prenosi duhovna kultura, kao i kulturna komunikacija. Kulturni fenomeni ne postoje izvan jezika kulture. Jezik je način postojanja fenomena duhovne kulture.
Kulturni jezici čine složen sistem znakova na više nivoa. Znak - to je materijalni predmet, pojava, događaj koji djeluje kao objektivna zamjena za drugi događaj, pojavu, a koristi se za sticanje, skladištenje, obradu i prenošenje kulturnih informacija. Znak je glavni oblik fiksiranja i prenošenja kulturnih informacija. Zahvaljujući znakovima, komunikacija među ljudima i zajedničko postavljanje ciljeva postaju mogući.
Prema prirodi odnosa označitelja prema označenom, Ch.S. Peirce je identifikovao tri glavne vrste znakova: 1.iconic (figurativni) znakovi u kojima označitelj i označeno imaju neke karakteristike međusobnog sličnosti; 2. indeksni znakovi , u kojem su označitelj i označeno na ovaj ili onaj način povezani blizinom; najčešće je ova veza uzročno-posljedične i/ili indikativne prirode – na primjer, trag ukazuje na onoga ko ga je napustio, a dim na vatru iz koje dolazi; 3.znakovi-simboli ili simbolički znakovi u kojima su označitelj i označeni povezani samo konvencionalnim sporazumom prihvaćenim u datom društvu i/ili datoj kulturi.
Posebna vrsta znaka je simbol. Ono po čemu se simbol razlikuje od jednostavnog znaka je to što on ne implicira direktnu indikaciju objekta označavanja. Simbol u kulturi - univerzalna kategorija koja se otkriva kroz poređenje objektivne slike i dubokog značenja. Pretvarajući se u simbol, slika postaje „transparentna“ kao da značenje sija kroz nju. Prvobitno značenje ove riječi bila je lična karta, koja je služila kao simbolon (grčki) - pola krhotine, koja je bila znak za goste. Njegovo označeno je apstraktno značenje ili čitav spektar značenja koja su konvencionalno povezana sa određenim predmetom. Na primjer, riba u kršćanstvu simbolizira Isusa Krista, golub – Duha Svetoga, ruža – Boga Oca. Simbol je po svojoj unutrašnjoj strukturi dublji i složeniji od jednostavnog znaka. Pretpostavlja beskrajnu interpretaciju i polisemiju, neiscrpnost značenja. Koncept simboličkih oblika kulture predložio je njemački filozof i kulturolog E. Cassirer. Prema Cassireru, simbol je ključ ljudske prirode. Čovjek ne stupa u interakciju sa stvarnošću “direktno”, već kroz simboličku mrežu, koja je proizvod simboličke funkcije ljudskog duha. Kako se čovječanstvo razvija, simbolička mreža kulture postaje „tanja, ali jača“. Simbolični oblici uključuju jezik, mitologiju, filozofiju, religiju i nauku. Sposobnost ljudi da proizvedu simbole najjasnije se očituje u umjetnosti, gdje slika dominira Sistem znakova koji utjelovljuje određenu kulturu čini jezik te kulture. Do danas se pojavila sljedeća općenito prihvaćena klasifikacija jezika: - prirodni jezici, kao glavno i istorijski primarno sredstvo znanja i komunikacije (ruski, francuski, estonski, češki, itd.); - veštački jezici - ovo su jezici nauke u kojima je značenje fiksno i postoje stroge granice upotrebe; - sekundarni jezici(sekundarni sistemi modeliranja) su komunikacijske strukture izgrađene na nivou prirodnog jezika (mit, religija, umjetnost).
Na jeziku kulture ima ih kulturni kod. Kod je skup pravila ili ograničenja koja osiguravaju funkcioniranje govorne aktivnosti na prirodnom jeziku ili bilo kojem znakovnom sistemu. Šifra je konvencionalna, tj. dijele i prihvaćaju svi članovi određene komunikacijske zajednice. Kodovi stvaraju neku vrstu okvira kroz koji znakovi dobijaju značenje.
kod kulture – određeni specifičan skup znakova (simbola), značenja (i njihovih kombinacija), kao i pravila za njihovo tumačenje i prevođenje, koji karakterišu kulturu određenog specifičnog istorijskog subjekta (tip društvene zajednice). Za karakterizaciju kulturnog koda M.K. Petrov je predložio teoriju sociokoda. Sociocode je način akumuliranja, pohranjivanja i prenošenja kulturno značajnih informacija. Petrov identifikuje tri tipa sociokoda u istoriji ljudske kulture: 1. lični kod– znanje je fragmentirano i zapisano u pojedinačnim imenima. Iza svakog imena stoji određena društvena uloga. Kroz imenovanje u procesu inicijacije prenosi se znanje o funkciji osobe u zajednici. Ovaj tip sociokoda karakterističan je za primitivne kulture; 2. šifra profesionalnog imena– znanje je fragmentirano po profesiji, glavni prenosilac stručnog znanja je porodica. Ovaj kodeks se pojavljuje u tradicionalnim društvima u kojima se profesionalne grupe prvi put pojavljuju; 3. univerzalni konceptualni kod– znanje poprima univerzalni karakter, apstrahuje se od specifičnih nosilaca i oličava u tekstovima. Takav kod se formira u moderno doba, zahvaljujući razvoju teorijskog konceptualnog mišljenja. Obrazovanje postaje glavna sociokulturna institucija za prenošenje znanja.
Prema kanadskom sociologu G.M. McLuhan, razlike u kulturnim kodovima temelje se na razlikama u metodama i sredstvima komunikacije. Na osnovu toga on razlikuje tri tipa kulture: 1. preliterate– dominiraju usmeni načini komunikacije, pa je glavni organ uho (arhaične kulture); 2. pisanje– dominiraju vizuelne metode prenošenja informacija (pisanja), pa je glavni organ oko (od prvih pisanih civilizacija do formiranja informacionog društva vremena); 3. ekran– dominiraju elektronska sredstva komunikacije koja urušavaju prostor i vrijeme, pretvarajući svijet u „globalno selo“.
Američki kulturni antropolog M. Mead predložio je podjelu kultura prema prirodi međugeneracijskih odnosa. Identificirala je: 1. postfigurativni tip kultura u kojima djeca uče od odraslih; 2. kofigurativni - gdje djeca i odrasli uče od jednakih, vršnjaka: 3. prefigurativni - gdje odrasli mogu učiti od svoje djece. Analizom specifičnih kultura, M. Mead je pokazao da je pored direktnog linearnog prenošenja znanja u istoriji kulture moguće simultano i obrnuto prevođenje.
S obzirom na supstratnu strukturu duhovne kulture, mnogi naučnici se pitaju da li takozvane kulturne univerzalije zaista postoje.
Svaka konkretna zajednica (civilizacija, država, nacionalnost) stvara svoju vlastitu kulturu kroz mnogo vekova, koja pojedinca prati kroz njegov život i prenosi se s generacije na generaciju. Kao rezultat toga, nastaju mnoge kulture. Naučnici se suočavaju s problemom utvrđivanja da li postoji nešto zajedničko u ljudskoj kulturi, ili, naučno rečeno, postoje kulturne univerzalije?
Očigledno, postojanje univerzalija ne bi trebalo da izaziva sumnje, budući da su biološki svi ljudi u osnovi isti i u tom smislu će neke kulture biti identične. Na primjer, gledajući pećinske slike primitivnih ljudi i upoređujući ih sa crtežima male djece (do otprilike pete godine), vidimo opće karakteristike nacrtane osobe: glavu, trup, dvije noge, dvije oružje. Također možete pronaći nešto zajedničko u proporcijama starogrčkih i modernih skulptura: stvarnost, proporcije zdravog ljudskog tijela. Stoga, priznajući postojanje kulturnih univerzalija, moramo izvesti definiciju kulturnih univerzalija.
Kulturne univerzalije – takve norme, vrijednosti, pravila, tradicije i svojstva koja su inherentna svim kulturama, bez obzira na geografsku lokaciju, istorijsko vrijeme i društvenu strukturu društva.
Kulturne univerzalije nastaju zato što su svi ljudi, bez obzira na to gdje žive u svijetu, fizički isto građeni, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okoliš postavlja čovječanstvu. Ljudi se rađaju i umiru, tako da svi narodi imaju običaje vezane za rođenje i smrt. Zajednički život vodi do podjele rada, plesa, igara, pozdrava itd.
Američki sociolog i etnograf George Murdoch identificirao je više od 70 kulturnih univerzalija – elemenata zajedničkih svim kulturama. To uključuje dobnu gradaciju, sport, tjelesni nakit, kalendar, čistoću, organizaciju zajednice, kuhanje, radnu suradnju, kosmologiju, udvaranje, ples, dekorativnu umjetnost, proricanje sudbine, tumačenje snova, podjelu rada, obrazovanje itd.
Duhovna kultura: definicija, struktura, varijeteti.
Plan.
Uvod.
Duhovna kultura – definicija.
Duhovna kultura – struktura.
Vrste duhovne kulture.
Mit.
Art.
Filozofija.
Ideologija.
Moral.
1. UVOD
Svjetska zajednica sve više obraća pažnju na stanje u kulturi. Shvaća se, prije svega, kao sadržaj i proces života ljudi, rezultat njihove aktivne i svrsishodne, iako ne uvijek svrsishodne i uspješne, produktivne društvene aktivnosti. Kultura je jedan od vodećih znakova planetarne civilizacije; ona razlikuje život ljudi od života drugih živih bića na zemlji i mogućih vanzemaljskih civilizacija.
Kultura– (latinski) kultivacija, obrazovanje, obrazovanje, razvoj.
To je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, ideja u proizvodima materijalnog i duhovnog rada u sistemu društvenih normi i institucija, u sistemu duhovnih vrednosti, u zbiru odnosa ljudi prema prirodi među sobom i sebi.
U širem smislu te riječi kulture – skup manifestacija života, dostignuća stvaralaštva jednog naroda ili grupe naroda.
U užem smislu riječi kulture – oplemenjivanje fizičkih, psihičkih sklonosti i sposobnosti osobe.
Kultura– obrada, dizajn, produhovljenje, oplemenjivanje ljudi drugih i sebe. Ovo je dizajn koji ima vrijednosno značenje. Kultura počinje tamo gdje sadržaj poprima svoj savršeni oblik.
Kultura je integralni sistemski objekat sa složenom strukturom. Istovremeno, samo postojanje kulture djeluje kao jedinstven proces koji se može podijeliti na dvije sfere: materijalnu i duhovnu.
Materijalna kultura podijeljen u:
- proizvodno-tehnološka kultura, koja predstavlja materijalne rezultate materijalne proizvodnje i metode tehnološke aktivnosti društvene osobe;
- reprodukcija ljudske rase, koja obuhvata čitavu sferu intimnih odnosa između muškarca i žene.
Treba napomenuti da se materijalna kultura ne shvaća toliko kao stvaranje objektivnog svijeta ljudi, već prije aktivnost oblikovanja „uslova ljudske egzistencije“. Suština materijalne kulture je oličenje različitih ljudskih potreba, omogućavajući ljudima da se prilagode biološkim i društvenim uslovima života.
2. Duhovna kultura - definicija.
Duhovna kultura- višeslojno obrazovanje, uključujući kognitivne, moralne, umjetničke, pravne i druge kulture; to je skup nematerijalnih elemenata: norme, pravila, zakoni, duhovne vrijednosti, ceremonije, rituali, simboli, mitovi, jezik, znanje, običaji. Bilo kojem objektu nematerijalne kulture potreban je materijalni posrednik, na primjer, knjiga.
Duhovna kultura- sfera ljudske delatnosti koja obuhvata različite aspekte duhovnog života čoveka i društva. Duhovna kultura obuhvata oblike društvene svijesti i njihovo oličenje u književnim, arhitektonskim i drugim spomenicima ljudske djelatnosti. Djelujući kao kvalitativni pokazatelj duhovnog života društva, duhovna kultura je po svojoj strukturi identična strukturi duhovne sfere javnog života, koja kao sistem predstavlja jedinstvo takvih komponenti kao što su duhovna aktivnost, duhovne potrebe, duhovna potrošnja, društvene institucije, duhovni odnosi i komunikacija.
Duhovna proizvodnja- aktivnosti društva u proizvodnji, očuvanju, razmjeni, distribuciji i potrošnji ideja, ideja, ideala, naučnih znanja i drugih duhovnih vrijednosti. U sferi distribucije i razvoja duhovnih vrijednosti duhovna proizvodnja uključuje obrazovanje, moralno i estetsko vaspitanje i druge oblike upoznavanja sa duhovnom kulturom. Duhovni razvoj je proces obogaćivanja duhovnog razvoja osobe i društva, usmjeren na ostvarivanje ideala duhovnog razvoja kulture: humanizma, slobode, individualnosti, kreativnosti itd. Duhovni razvoj društva oličen je u razvoju oblika društvena svijest: moral, religija, filozofija, nauka, umjetnost, političko i pravno razumijevanje društvenog napretka.
Koncept duhovne kulture:
- sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),
- prikazuje društveno-političke procese koji se dešavaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).
Stari Grci su formirali klasičnu trijadu duhovne kulture čovečanstva: istina - dobrota - lepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:
- teoretizam, sa orijentacijom ka istini i stvaranju posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;
- podredivši tako sve druge ljudske težnje moralnom sadržaju života;
- estetizam, postizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu.
Navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim sferama ljudskog djelovanja: u nauci, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu itd. Oni u velikoj mjeri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog i pravnog razvoja društvo danas. Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj čovjeka i društva, a predstavlja i rezultate tih aktivnosti.
Dakle, sva ljudska aktivnost postaje sadržaj kulture. Ljudsko društvo izdvojilo se iz prirode zahvaljujući tako specifičnom obliku interakcije s okolnim svijetom kao što je ljudska aktivnost.
3. Duhovna kultura – struktura.
Duhovna kultura društva uključuje:
Reprodukcija individualne i društvene svijesti;
Narodna umjetnička kultura;
Umjetnost kao profesionalni oblik umjetničkog stvaralaštva;
Estetska kultura;
Kultura naučnog života;
Kultura obrazovanja;
Obrazovna kultura;
Kultura slobode savesti;
Kultura moralnog i duhovnog života;
Informaciona kultura.
4. Vrste duhovne kulture.
Čovjek svoju kreativnost može ostvariti na različite načine, a punoća njegovog stvaralačkog samoizražavanja postiže se stvaranjem i korištenjem različitih kulturnih oblika. Svaki od ovih oblika ima svoj “specijalizirani” semantički i simbolički sistem. Dalje ću pokušati ukratko okarakterizirati samo istinski univerzalne oblike duhovne kulture, od kojih svaki na svoj način izražava suštinu ljudskog postojanja.
Razvoj kulture prati nastanak i formiranje relativno nezavisnih sistema vrednosti. Isprva su uključeni u kontekst kulture, ali onda razvoj vodi ka sve dubljoj specijalizaciji i konačno do njihove relativnog osamostaljivanja. To se dogodilo sa mitologijom, religijom, umjetnošću, naukom
U modernoj kulturi već se može govoriti o njihovoj relativnoj samostalnosti i interakciji kulture sa ovim institucijama.
4.1. Mit
Mit nije samo istorijski prvi oblik kulture, već i promene u mentalnom životu čoveka, koje traju čak i kada mit izgubi svoju apsolutnu dominaciju. Univerzalna suština mita je da on predstavlja nesvjesno semantičko zbližavanje osobe sa silama neposrednog postojanja, bilo da se radi o postojanju prirode ili društva. Ako mit djeluje kao jedini oblik kulture, onda ovo bratimljenje dovodi do toga da osoba ne razlikuje značenje od prirodnog svojstva, već semantički (asocijativni) odnos od uzročno-posljedičnog priroda se pojavljuje kao svijet strašnih, ali povezanih s čovjekom, mitoloških bića - demona i bogova
Mit - najstariji sistem vrijednosti. Smatra se da se kultura općenito kreće od mita do logosa, odnosno od fikcije i konvencije do znanja, do zakona. S tim u vezi, u modernoj kulturi mit igra arhaičnu ulogu, a njegove vrijednosti i ideali imaju tragično značenje. Razvoj nauke i civilizacije često devalvira mit i pokazuje neadekvatnost regulatornih funkcija i vrijednosti mita, suštine moderne sociokulturne stvarnosti. Međutim, to ne znači da se mit iscrpio. Mit u modernoj kulturi stvara sredstva i metode simboličkog mišljenja, sposoban je tumačiti vrijednosti moderne kulture kroz ideju „herojskog“, koja je, recimo, nedostupna nauci. U vrijednostima mita, senzualno i racionalno dato je sinkretno, zajedno, što je malo dostupno drugim sredstvima kulture 20. stoljeća. Fantazija i fikcija olakšavaju prevazilaženje nespojivosti značenja i sadržaja, jer je u mitu sve uslovno i simbolično
U tim uslovima, izbor i orijentacija pojedinca postaje oslobođena i stoga, koristeći konvenciju, može postići visoku fleksibilnost, koja je, na primer, gotovo nedostupna religiji. Mit, humanizirajući i personificirajući pojave okolnog svijeta, svodi ih na ljudske ideje. Na osnovu toga postaje moguća konkretna osjetilna orijentacija osobe, a to je jedan od najjednostavnijih načina organiziranja njegovih aktivnosti. U ranim i primitivnim kulturama ova metoda je igrala vodeću ulogu, na primjer, u paganizmu. Ali u razvijenim kulturama takve pojave češće imaju prirodu recidiva ili su mehanizam za implementaciju jednog ili drugog arhetipa, posebno u masovnoj kulturi ili masovnom ponašanju. Mitologija se u 20. veku često koristi kao pojačivač vrednosti, obično kroz njihovo preuveličavanje i fetišizaciju. Mit nam omogućava da izoštrimo jedan ili drugi aspekt vrijednosti, da ga preuveličamo i, stoga, da ga naglasimo, pa čak i istaknemo.
4.2. Religija
Religija , poput mita, izražava potrebu osobe da osjeti svoju uključenost u temelje postojanja. Međutim, sada čovjek više ne traži svoje temelje u neposrednom životu prirode. Bogovi razvijenih religija su u carstvu onostranog (transcendentnog). Za razliku od mita, ovdje nije obogotvorena priroda, već natprirodne moći čovjeka, a prije svega duh sa svojom slobodom i kreativnošću. Postavljajući božansko na drugu stranu prirode i shvatajući ga kao natprirodni apsolut, razvijena religija je oslobodila čoveka mitološkog jedinstva sa prirodom i unutrašnje zavisnosti od elementarnih sila i strasti.
Religija je počela dominirati kulturom slijedeći mit. Vrijednosti sekularne kulture i vrijednosti religije često nisu harmonične i suprotne su jedna drugoj. Na primjer, u razumijevanju smisla života, u razumijevanju svijeta, itd. Glavna stvar u gotovo svakoj religiji je vjera u Boga ili vjera u natprirodno, u čudo koje je razumom neshvatljivo, na racionalan način. U tom duhu se formiraju sve vrijednosti religije. Kultura, po pravilu, modifikuje formiranje religije, ali kada se jednom uspostavi, religija počinje da menja kulturu, tako da se dalji razvoj kulture odvija pod značajnim uticajem religije. E. Durkheim je naglasio da religija djeluje uglavnom sa kolektivnim idejama i stoga su jedinstvo i povezanost njeni glavni regulatori. Vrijednosti religije prihvaćene su od zajednice suvjernika, stoga religija djeluje prvenstveno kroz motive konsolidacije, kroz jednoobraznu procjenu okolne stvarnosti, životnih ciljeva i suštine čovjeka. Religija uspostavlja gradaciju vrijednosti, daje im svetost i bezuvjetnost, što onda dovodi do toga da religija poređa vrijednosti "vertikalno" - od zemaljskih i običnih do božanskih i nebeskih. Zahtjev za stalnim moralnim usavršavanjem osobe u skladu s vrijednostima koje predlaže religija stvara napetost značenja i značenja u koju osoba reguliše svoj izbor u granicama grijeha i pravde. To stvara tendenciju ka očuvanju vrijednosti i kulturnih tradicija, što može dovesti do društvene stabilizacije, ali nauštrb sputavanja sekularnih vrijednosti.
Sekularne vrijednosti su konvencionalnije, lakše su podložne transformaciji i tumačenju u duhu vremena. Opšti trend se ovdje očituje u činjenici da se u razvoju kulture postepeno intenziviraju procesi sekularizacije, odnosno oslobađanja kulture od uticaja religije.
4.3. Art
Paralelno s mitom i religijom, umjetnost je postojala i djelovala u istoriji kulture. Art izraz je potrebe osobe za figurativnim i simboličkim izražavanjem i doživljajem značajnih trenutaka u svom životu. Umjetnost stvara za čovjeka „drugu stvarnost“ - svijet životnih iskustava izraženih posebnim figurativnim i simboličkim sredstvima. Veza sa ovim svijetom, samoizražavanje i samospoznaja u njemu predstavljaju jednu od najvažnijih potreba ljudske duše.
Umjetnost proizvodi svoje vrijednosti kroz umjetničko djelovanje i umjetničko istraživanje stvarnosti. Zadatak umjetnosti svodi se na poznavanje estetike, na umjetničku interpretaciju fenomena okolnog svijeta od strane autora. U umjetničkom mišljenju, saznajne i evaluativne aktivnosti nisu razdvojene i koriste se u jedinstvu. Takvo razmišljanje djeluje uz pomoć sistema figurativnih sredstava i stvara derivativnu (sekundarnu) stvarnost – estetske procjene. Umjetnost obogaćuje kulturu duhovnim vrijednostima kroz umjetničku produkciju, kroz stvaranje subjektivnih ideja o svijetu, kroz sistem slika koje simboliziraju značenja i ideale određenog vremena, određene epohe.
Umjetnost odražava svijet i reprodukuje ga. Sama refleksija može imati tri dimenzije: prošlost, sadašnjost i budućnost. Shodno tome, mogu postojati razlike u vrstama vrijednosti koje umjetnost stvara. To su retro vrijednosti, koje su orijentirane na prošlost, to su realistične vrijednosti, koje su „baš“ orijentirane na sadašnjost, i, konačno, avangardne vrijednosti, orijentirane na budućnost. Otuda i posebnosti njihove regulatorne uloge. Međutim, ono što je zajedničko svim ovim vrijednostima je da su uvijek upućene ljudskom „ja“. Ovo sadrži i pozitivne i negativne aspekte, odnosno umjetničke vrijednosti, prelomljene u svijesti i podsvijesti ljudskog “ja”, mogu proizvesti i racionalne i iracionalne motive, te poticaje za izbor u ljudskom ponašanju.
Uloga umjetnosti u razvoju kulture je kontradiktorna. Ona je konstruktivna i destruktivna, može obrazovati u duhu uzvišenih ideala i obrnuto. Općenito, umjetnost je, zahvaljujući subjektifikaciji, sposobna održati otvorenost vrijednosnog sistema, otvorenost traganja i izbora orijentacije u kulturi, što u konačnici podstiče čovjekovu duhovnu samostalnost i slobodu duha. Za kulturu je to važan potencijal i faktor njenog razvoja.
4.4. Filozofija
Kada se govori o duhovnim komponentama kulture, ne može se ne spomenuti filozofija. Filozofija nastoji da izrazi mudrost u oblicima misli (otuda i njegov naziv, koji se doslovno prevodi kao "ljubav prema mudrosti"). Filozofija je nastala kao duhovno prevladavanje mita, gdje se mudrost izražavala u oblicima koji nisu dozvoljavali njeno kritičko razumijevanje i racionalno dokazivanje. Kao mišljenje, filozofija teži racionalnom objašnjenju svega postojanja. Ali, budući da je u isto vrijeme izraz mudrosti, filozofija se okreće krajnjim semantičkim temeljima, vidi stvari i cijeli svijet u njihovoj ljudskoj (vrednosno-semantičkoj) dimenziji. Dakle, filozofija djeluje kao teorijski pogled na svijet i izražava ljudske vrijednosti, ljudski odnos prema svijetu. Budući da je svijet, uzet u semantičkoj dimenziji, svijet kulture, filozofija djeluje kao poimanje, ili, Hegelovim riječima, teorijska duša kulture. Raznolikost kultura i mogućnost različitih semantičkih pozicija unutar svake kulture dovode do različitih filozofskih učenja koja se međusobno raspravljaju.
4.5. Nauka
Nauka ima za cilj racionalnu rekonstrukciju sveta zasnovanu na razumevanju njegovih suštinskih zakona. Neraskidivo je povezana sa filozofijom, koja deluje kao univerzalna metodologija naučnog znanja, a takođe nam omogućava da shvatimo mesto i ulogu nauke u kulturi i životu ljudi.
Nauka je jedna od novih institucija u strukturi kulture. Međutim, njegov značaj ubrzano raste, a moderna kultura pod utjecajem nauke podstiče duboke promjene. Duhovna evolucija kroz mit, religiju i filozofiju dovela je čovječanstvo do nauke, gdje se pouzdanost i istinitost stečenog znanja provjerava posebno razvijenim sredstvima i metodama. Nauka, dakle, postoji kao poseban način proizvodnje objektivnog znanja
Objektivnost ne uključuje evaluativni odnos prema objektu saznanja, odnosno nauka lišava objekt bilo kakvog vrijednosnog značaja za posmatrača. Nauka, dajući znanje čovjeku, oprema ga i daje mu snagu. "Znanje je moć!" - izjavio je F. Bacon
Ali u koje svrhe i s kojom namjerom se ova moć koristi? Kultura mora odgovoriti na ovo pitanje
Humanistička vrijednost i kulturna uloga nauke su dvosmislene. Ako se vrijednost nauke mjeri praktičnim posljedicama, onda je, s jedne strane, dala kompjuter, as druge, nuklearno oružje. Najviša vrijednost za nauku je istina, dok je najveća vrijednost za kulturu čovjek. Nauka, kao moćno sredstvo za racionalizaciju ljudskog rada, može uspješno "robotizovati" osobu. Potiskivanjem drugih oblika istine, nauka ograničava mogućnosti duhovnog razvoja. Nastojeći da kontroliše sadržaj obrazovanja, nauka posredno kontroliše sistem ljudskih smernica, što dalje dovodi do stvaranja uslova za formiranje jednodimenzionalne ličnosti, odnosno uskog i dubokog specijaliste.
Znanje, kao vitalna ljudska potreba, poprimilo je izgled otuđene sile ljudskog napretka kada se počelo razvijati u obliku nauke. N. Berdjajev je naglasio da se žeđ za znanjem, odvojena od vrednosti, ideala Dobra i Lepote, pretvara u sudbinu u sudbini čovečanstva. Budući da je glavna društvena funkcija nauke poboljšanje sredstava za život ljudi, odnosno zadatak povećanja efikasnosti, ona rađa pragmatizam kao stil života. Stalna želja za racionalizacijom, poboljšanjem i ažuriranjem opreme, materijala i tehnologije učvrstila je u javnoj svijesti ideale napretka, koji sve više opterećuju druga značenja i stavove ljudskog života. Isti N. Berdyaev je u vezi s tim primijetio: ideja je napretka koja pretvara svaku generaciju, svaku osobu, svaku epohu u povijesti čovječanstva u sredstvo i instrument za postizanje nekog "krajnjeg cilja"
Najvažniji rezultat naučnog napretka je pojava civilizacije kao sistema racionalizovanih i tehnosocijalizovanih oblika ljudskog postojanja. U određenom smislu, civilizacija i kultura su nespojive. Tehnizovani oblici ljudskog postojanja suprotstavljaju se unutrašnjim principima duhovne suštine čoveka. Kultura utjelovljuje ove principe u vrijednostima i idealima. Kultura je prije kreativna laboratorija ljudskog duha, dok se nauka prije može shvatiti kao kreativna laboratorija samo uma. Prva posljedica jaza između kulture i nauke očituje se u sve većoj zamjeni duhovnih značenja i vrijednosti života materijalnim rezultatima napretka.
Savremena ljudska istorija je nezamisliva bez nauke. Nauka pripada modernoj kulturi, stvara civilizaciju i tako ih povezuje u holističku formaciju. Nauka je postala temeljni faktor opstanka čovječanstva, eksperimentira s njegovim mogućnostima, stvara nove mogućnosti, rekonstruiše sredstva ljudskog života, a kroz to mijenja i samu osobu. Kreativne mogućnosti nauke su ogromne i sve više transformišu kulturu. Može se tvrditi da nauka ima određenu kulturnu ulogu, ona daje kulturi racionalističke oblike i atribute. Ideali objektivnosti i racionalnosti u takvoj kulturi postaju sve važniji. Ali to dovodi do činjenice da se istiskuju vrijednosti subjektivnosti: lične, emocionalne i senzorne komponente kulture, bez njih nema stvarne osobe. Kultura je uvijek moralno nabijena u tom smislu, organskija je za suštinu čovjeka, dok je nauka više otuđena, konvencionalnija je. Vrijednost naučnog znanja je proporcionalna njegovoj korisnosti, ali to je u suštini tehnokratska karakteristika. Nauka proširuje prostor tehnokratskim atributima, obogaćuje ljudsku svijest tehnokratskim značenjima i značenjima, ali sve su to elementi civilizacije. Može se tvrditi da u istoriji čovečanstva nauka deluje kao civilizacijska sila, a kultura kao sila koja produžuje. Nauka stvara, prema definiciji V. Vernadskog, noosferu - sferu razuma, racionalnog življenja. Racionalnost se ne uklapa uvijek u zahtjeve morala. U kulturi 20. vijeka ovdje se borba zaoštrava i nejasno je kako će se ova situacija riješiti. Iz tog razloga moderna kultura nije harmonična i uravnotežena. Najvjerovatnije, kontradikcija između racionalnosti i morala neće biti razriješena sve dok historija čovječanstva ne ispuni drevnu zapovijest: „Spoznaj samog sebe!“ Intenzitet znanja kulture raste i to je pokazatelj napretka ljudske istorije. Ali “čovječanstvo” također mora rasti, jer je ono pokazatelj ljudskosti istorijskog napretka. Samo sinteza i jednog i drugog daje nadu da će se izgraditi humanistička civilizacija.
4.6. Ideologija
Donedavno se posebna pažnja poklanjala još jednoj komponenti duhovne kulture - ideologija . Prvi put su problem ideologije postavili i na najdetaljniji način razriješili njemački filozofi K. Marx i F. Engels. U „Njemačkoj ideologiji“ i drugim djelima koriste kategoriju „ideologija“ u skladu s tradicijom koja se razvila krajem 18.-19. stoljeća, kada se ovaj izraz koristio u negativnom smislu, karakterizirajući „snove tuđe stvarnosti“. i "lažna svijest". Ali K. Marx i F. Engels unose društvene karakteristike u analizu ideologije. Na ideologiju gledaju kao na složenu društvenu formaciju koja se formira i funkcioniše u okviru nadgradnih sistema. Ideologija se definiše kao funkcionalna karakteristika društvene svijesti, koja odražava društveno postojanje sa stanovišta interesa određenih društvenih grupa, klasa, zajednica i služi tim interesima.
dakle, ideologija predstavlja samosvijest društvenog subjekta: društvene grupe, nacionalne i druge zajednice, klase. Samo u ideologiji specifični interesi društvenih grupa, klasa i zajednica nalaze svoju svijest, opravdanje i sistematizovan izraz. Također treba imati na umu da pojedini oblici društvene svijesti poprimaju ideološki karakter samo u okviru određenih društvenih institucija i društvenih organizacija koje ih predstavljaju: države, političkih partija, crkava, korporativnih udruženja itd. Treba napomenuti da humanizam iskazuje suprotnu tendenciju. Kao primjer ideološkog pravca možemo navesti metodu socijalističkog realizma - to je određeni umjetnički kanon. Ali ovaj kanon ima izražen ideološki karakter. Karakteristike ove metode sadrže formulisane ideološke smernice za proces umetničkog stvaralaštva, kao i određene društvene ocene i kriterijume koji se primenjuju na ovo stvaralaštvo. Metoda socijalističkog realizma delovala je kao dogmatska i zato što je tumačena kao jedina istinita, zatvarajući mogućnosti za ispoljavanje svih drugih kreativnih metoda.
Dakle, ideologija se ne može posmatrati samo kao zasebna komponenta kulture – ona je najvjerovatnije neka vrsta nadgradnje nad samom duhovnom kulturom, jer prožima sva područja duhovne kulture.
4.7. Moral.
Moral nastaje nakon što mit ode u prošlost, gdje se osoba iznutra stapa sa životom kolektiva i pod kontrolom je raznih magijskih tabua koji su programirali njegovo ponašanje na nivou nesvjesnog. Sada je osobi potrebna samokontrola u uslovima relativne unutrašnje autonomije od tima. Tako nastaju prvi moralni propisi - dužnost, sramota, čast. Sa povećanjem unutrašnje autonomije osobe i formiranjem zrele ličnosti, javlja se takav moralni regulator kao što je savjest. Dakle, moral se pojavljuje kao unutrašnja samoregulacija u sferi slobode, a moralni zahtjevi za osobu rastu kako se ova sfera širi. Razvijen moral je ostvarenje čovjekove duhovne slobode, on se temelji na afirmaciji čovjekove vlastite vrijednosti, bez obzira na vanjsku svrsishodnost prirode i društva.
Možda sam preterano obraćao pažnju na duhovnu komponentu kulture, na štetu materijalne, kao što znate, prema marksističko-lenjinističkoj filozofiji, biće ono što određuje svest, i ta činjenica je, po pravilu, relevantna, ali mi ne treba zaboraviti vekovima staru mudrost: „U početku beše reč..“. Dakle, po mom mišljenju, duhovna komponenta je osnovni pokretački mehanizam razvoja kulture i društva.
5. ZAKLJUČAK
Duhovna kultura- najvažniji tip kulture, uključujući intelektualnu i estetsku djelatnost čovječanstva, nesumnjivo ima prioritet, jer je zadovoljavanje visokih duhovnih potreba čovječanstva mnogo uzvišenija i značajnija misija.
Književnost.
1. Velika sovjetska enciklopedija. 2. izdanje, sveska 18, str. 507-510.
2. Kulturološke studije. Udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. Rostov na Donu: “Feniks”, 1998 – 676 str.
3. Kulturološke studije. Istorija svjetske kulture: udžbenik za univerzitete, ur. prof. A.N. Markova, - M.: JEDINSTVO, 2000 – 600 str.
4. Kulturologija: udžbenik, ur. AA. Radugin, - M.: Centar, 2000 – 352 str.
5. Simichev D.A. Kulturologija: udžbenik za univerzitete, - M.: “Prior”, 1998 – 352 str.
6. Kulturološke studije. uređeno od Dracha G.N. – Rostov na Donu: Feniks, 1998 – 576 str.
Uvod
1. Koncept duhovne kulture. Kriterijumi za duhovnost
2. Pravo i nauka u sistemu duhovne kulture
3. Religija u sistemu duhovne kulture
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Kultura - područje ljudske duhovne aktivnosti, objektivizirane u materijalnim radnjama, znacima i simbolima; otkriva se njena suština u suprotnosti sa prirodom (kao ukupnošću prirodnih uslova ljudskog postojanja) i civilizacijom (stepenom materijalnog razvoja određenog društva).
Primarna sfera ljudske duhovne aktivnosti je mitologija , koji je uključivao znanja iz različitih oblasti, manifestacije umjetničkog istraživanja svijeta, moralne propise, religijske i svjetonazorske ideje.
U teološkoj tradiciji, veza između kulture i kulta se ažurira kao osnova kulture; Nauka gleda na religiju kao na jedan od elemenata kulture, specifičnu duhovnu aktivnost usmjerenu na natprirodne objekte. U različitim epohama, religija je pokrivala različite oblasti kulture.
Religija ima kulturno-kreativnu ulogu, ona postavlja spektar univerzalnih kulturnih koncepata, određuje smisao života, najviše vrijednosti i norme ljudskog postojanja i oblikuje strukturu duhovne zajednice. Religija doprinosi afirmaciji ličnosti, formiranju lične svijesti; Kada prevaziđe granice postojanja uske zemlje, Religija takođe prenosi kulturu, prenoseći je s jedne generacije na drugu.
1 . Koncept duhovne kulture. Kriterijumi za duhovnost
Koncept duhovne kulture:
· sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),
· prikazuje društveno-političke procese koji se dešavaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).
Stari Grci su formirali klasičnu trijadu duhovne kulture čovečanstva: istina - dobrota - lepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:
· teoretizam, sa orijentacijom na istinu i stvaranje posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;
· ovo, podređivanje svih drugih ljudskih težnji moralnom sadržaju života;
· estetizam, postizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu.
Navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim sferama ljudskog djelovanja: u nauci, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu itd. Oni u velikoj mjeri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog i pravnog razvoja društvo danas. Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj čovjeka i društva, a predstavlja i rezultate tih aktivnosti.
Duhovna kultura je skup nematerijalnih elemenata kulture: normi ponašanja, morala, vrijednosti, rituala, simbola, znanja, mitova, ideja, običaja, tradicije, jezika.
Duhovna kultura proizlazi iz potrebe za poimanjem i figurativno-čulnim ovladavanjem stvarnošću. U stvarnom životu se ostvaruje u nizu specijalizovanih oblika: moral, umjetnost, religija, filozofija, nauka.
Svi ovi oblici ljudskog života su međusobno povezani i utiču jedni na druge. Moral fiksira ideju dobra i zla, časti, savjesti, pravde itd. Ove ideje i norme regulišu ponašanje ljudi u društvu.
Umjetnost uključuje estetske vrijednosti (lijepo, uzvišeno, ružno) i načine njihovog stvaranja i konzumiranja.
Religija služi potrebama duha, čovjek okreće svoj pogled ka Bogu. Nauka pokazuje uspjehe čovjekovog kognitivnog uma. Filozofija zadovoljava potrebe ljudskog duha za jedinstvom na racionalnoj (razumnoj) osnovi.
Duhovna kultura prožima sve sfere društvenog života. Osoba ga stiče jezikom, obrazovanjem i komunikacijom. Procjene, vrijednosti, načini sagledavanja prirode, vremena, ideala utkani su u svijest čovjeka tradicijom i odgojem u procesu života.
Koncept “duhovne kulture” ima složenu i zbunjujuću istoriju. Početkom 19. stoljeća na duhovnu kulturu se gledalo kao na crkveno-religijski pojam. Početkom dvadesetog veka shvatanje duhovne kulture postalo je mnogo šire, uključujući ne samo religiju, već i moral, politiku i umetnost.
Tokom sovjetskog perioda, koncept „duhovne kulture“ autori su tumačili površno. Materijalna proizvodnja stvara materijalnu kulturu – ona je primarna, a duhovna proizvodnja potiče duhovnu kulturu (ideje, osjećaji, teorije) – ona je sekundarna. Počeci kreativnosti i ideja bili su u proizvodnji i radnoj aktivnosti.
U 21. veku „duhovna kultura“ se shvata na različite načine:
· kao nešto sveto (religiozno);
· kao nešto pozitivno što ne zahtijeva objašnjenje;
· kao mistično-ezoterično.
Trenutno, kao i ranije, koncept „duhovne kulture“ nije jasno definisan niti razvijen.
Aktuelnost problema formiranja lične duhovnosti u savremenoj situaciji proizilazi iz više razloga. Navedimo najznačajnije od njih. Danas se mnoge bolesti društvenog života: kriminal, nemoral, prostitucija, alkoholizam, narkomanija i druge objašnjavaju prvenstveno stanjem neduhovnosti u savremenom društvu, stanjem koje izaziva ozbiljnu zabrinutost i napreduje iz godine u godinu. Potraga za načinima za prevazilaženje ovih društvenih poroka postavlja problem duhovnosti u centar humanitarnog znanja. Njegova relevantnost je takođe posledica ekonomskih razloga: kako se društvene, ekonomske i političke reforme provode u društvu, uslovi i priroda ljudskog rada i njegova motivacija se brzo menjaju; a ova ekonomska situacija koja se pojavljuje pred našim očima postavlja nove zahtjeve za unapređenje ličnosti, za njen razvoj, za takve lične kvalitete kao što su moral, odgovornost i osjećaj dužnosti, koji su u konačnici pokazatelji čovjekove duhovne zrelosti.
Prava duhovnost je „trojstvo istine, dobrote i lepote“, a glavni kriterijumi takve duhovnosti su:
· intencionalnost, odnosno „spoljni fokus, na nešto ili nekoga, na posao ili osobu, na ideju ili na osobu“. Čovjeku je potreban cilj koji ga uzdiže iznad individualnog postojanja; Tako on prevazilazi izolovanost i ograničenja svog postojanja, a ta sposobnost da sebi postavlja idealne ciljeve pokazatelj je duhovno razvijene ličnosti;
· promišljanje osnovnih životnih vrijednosti koje čine smisao čovjekovog postojanja i služe kao smjernice u situaciji egzistencijalnog izbora. Upravo je sposobnost refleksije, sa stanovišta Teilharda de Chardina, glavni razlog superiornosti čovjeka nad životinjama. U duhovnoj osobi ova sposobnost poprima karakter manifestacije „ukusa za promišljanjem“, za spoznajom specifičnosti individualnog postojanja. Jedan od uslova za formiranje sposobnosti refleksije je povučenost, egzil, dobrovoljna ili prisilna usamljenost. “Prognanici i zatvore, uvijek tako strašni i kobni za čovjeka, nisu toliko strašni i smrtonosni za duh. On voli dobrovoljnu osamljenost, usamljenost ćelija i bijeg od vreve svijeta, ali jednako uspješno koristi prednosti. prisilna usamljenost prognanika, zatvorenika... Bez izbora samog sebe, okretanja u sebe, u svoju samoću, ne počinje razgovor između osobe i duha.” Svi najveći predstavnici Duha - Isus, Sokrat - bili su izgnanici. I ovo izbacivanje je kazna koja zadesi onoga ko je ušao u svet Duha, tragična kazna za hrabrost da ne bude „kao svi ostali“;
· sloboda, shvaćena kao samoopredjeljenje, odnosno sposobnost djelovanja u skladu sa svojim ciljevima i vrijednostima, a ne pod pritiskom vanjskih okolnosti, kao „sticanje unutrašnje snage, otpora moći svijeta i moći društvo nad osobom”, “egzistencijalna odvojenost, sloboda, odvojenost njegovog – ili njegovog središta postojanja – od prisile, od pritiska, od zavisnosti od organskog;
· kreativnost, shvaćena ne samo kao aktivnost koja generiše nešto novo što ranije nije postojalo, već i kao samokreiranje – kreativnost usmjerena na pronalaženje sebe, na ostvarenje svog smisla života;
· razvijena savest, koja usklađuje „večni, univerzalni moralni zakon sa specifičnom situacijom određene individue“, jer se postojanje otkriva svesti; savjest - ono što treba da postoji; to je ono za šta je osoba odgovorna da shvati svoj smisao života;
· odgovornost pojedinca za ostvarenje svog smisla života i ostvarenje vrijednosti, kao i za sve što se dešava u svijetu.
Ovo su glavni kriterijumi lične duhovnosti koje tumače ruski i strani filozofi: N.A. Berdjajev, V. Frankl, E. From, T. de Chardin, M. Scheler i drugi.
2. Pravo i nauka u sistemu duhovne kulture
Nauka i pravo su dio kulture, stoga svaka naučna slika odražava međusobni uticaj svih elemenata kulture u datoj eri. U sistemu ljudske kulture, koji se sastoji od materijalne, društvene i duhovne kulture, nauka je uključena u sistem duhovne kulture čovečanstva. Ispod su definicije kulturnog sistema i njegovih elemenata.
Kultura je sistem sredstava ljudske delatnosti kroz koji se programira, sprovodi i stimuliše aktivnost pojedinca, grupe, čovečanstva i njihova interakcija sa prirodom i među sobom.
Materijalna kultura je sistem materijalnih i energetskih sredstava ljudskog postojanja i društva. To uključuje elemente kao što su alati, aktivna i pasivna tehnologija, fizička kultura i dobrobit ljudi.
Detaljno rješenje stava 10 iz društvenih nauka za učenike 10. razreda, autori L.N. Bogolyubov, Yu.I. Averyanov, A.V. Beljavski 2015
PITANJA ZA SAMOTEST
1. Šta je duhovna kultura? Koje komponente uključuje?
Duhovna kultura je sfera proizvodnje i potrošnje duhovnih vrijednosti. Duhovna kultura uključuje norme i moral uspostavljene u društvu, ustaljene ideje o ljepoti, religijske poglede i naučne ideje, drugim riječima, ono što je nastalo kao rezultat ljudske duhovne djelatnosti.
Duhovna kultura uključuje religiju, nauku, obrazovanje, umjetnost, jezik, pisanje itd. Sastoji se od pravila, standarda, modela i normi ponašanja, zakona, vrijednosti, rituala, simbola, mitova, znanja, ideja, običaja, jezika. Duhovna kultura je rezultat ljudske aktivnosti, ali stvaranje ne ruku, već uma.
2. Koje vrijednosti uključuje duhovna kultura modernog društva? Proširiti sadržaj pojma „društvena kulturna ustanova“.
Glavne duhovne vrijednosti uključuju: svjetonazorsko-filozofske ili životno-smislene vrijednosti izražavaju same temelje ljudskog postojanja, povezujući osobu sa svijetom; moralne vrijednosti uređuju odnose među ljudima sa pozicije suprotnosti između dužnog i propisanog. Oni su povezani sa odobravanjem prilično strogih nepisanih zakona - principa, propisa, zapovesti, tabua, zabrana i normi; estetske vrijednosti povezane su s identificiranjem, doživljavanjem, stvaranjem harmonije; vjerske vrijednosti, vjerska učenja uključuju određene naređene (zabrane) i sankcionirane osnovne moralne vrijednosti i zahtjeve.
Društvene kulturne ustanove su ustanove i organizacije koje stvaraju, izvode, čuvaju, distribuiraju umjetnička djela, kao i podučavaju stanovništvo kulturnim vrijednostima.
3. Koje karakteristike karakterišu različite tipove kulture?
Kulturolozi razlikuju različite tipove kulture: narodnu, masovnu, elitnu.
Dakle, za narodnu kulturu je karakteristično da njena djela, po pravilu, nemaju autora i anonimna su. Naravno, svako kulturno stvaralaštvo imalo je autore. Ali vremenom se autorstvo zaboravlja, a sama djela narodne kulture žive, mijenjaju se i transformišu. Narodna kultura uključuje mitove, legende, priče, epove, pjesme, plesove i primijenjenu umjetnost.
Po prirodi svog izvođenja, elementi narodne kulture mogu biti individualni (izvod legende), grupni (izvođenje igre ili pjesme) ili masovni (karnevalske povorke). Folklor je drugi naziv za narodnu umjetnost koju stvaraju različiti segmenti stanovništva. Folklor je povezan sa tradicijom datog kraja i demokratski je, jer u njegovom stvaranju sudjeluju svi. Najbolji primjeri narodne kulture obuhvataju najvažnije aspekte života društva u datom periodu njegovog razvoja, te bilježe vrijednosti i norme koje su značajne za društvo (ili njegov dio). Istovremeno, oblik izražavanja djela narodne kulture je tradicionalan, ponekad čak i kanonski. Dakle, narodne pjesme ili narodne nošnje, tradicionalne forme, zadržavaju prihvaćene metode svoje izrade. Unatoč prividnoj jednostavnosti oblika, mnoga djela narodne kulture uključuju prilično složen sistem simbola koji možda nije u potpunosti razumljiv. Savremene manifestacije narodne kulture uključuju šale i urbane legende.
Elitnu ili visoku kulturu stvara privilegovani dio društva ili na njegov zahtjev profesionalni stvaraoci. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost. Visoku kulturu, na primjer, slikarstvo P. Picassa ili muziku A. Schnittkea, teško je razumjeti nespremnoj osobi. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književnici, stalni muzeji i izložbe, pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Sa porastom obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je „umetnost radi umetnosti“.
Elitna kultura uključuje avangardne pokrete u muzici, slikarstvu, bioskopu i kompleksnoj književnosti filozofske prirode. Često se tvorci takve kulture doživljavaju kao stanovnici „kule od slonovače“, ograđeni svojom umjetnošću od stvarnog svakodnevnog života. Elitna kultura je po pravilu nekomercijalna, iako ponekad može biti finansijski uspješna i prijeći u kategoriju masovne kulture.
Masovna ili javna kultura ne izražava istančane ukuse aristokracije ili duhovnu potragu naroda. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. stoljeća, kada su nova tehnologija i mediji (štampa, snimanje, radio, televizija, kasetofon, video) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. Popularna muzika je vrhunski primjer masovne kulture. Razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja.
4. Šta je subkultura? Navedite konkretan primjer.
Subkultura je sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju posebnu društvenu grupu od većine društva; podsistem dominantne kulture koji karakterizira stil života i vrijednosti određenih društvenih grupa. Subkulture našeg vremena uključuju omladinsku subkulturu (emo, goti), subkulturu starijih ljudi, subkulturu nacionalnih manjina, profesionalnu subkulturu i kriminalnu subkulturu.
5. Kako različite kulture međusobno djeluju u modernom društvu?
U savremenom društvu, s jedne strane, uočava se uzajamno prožimanje različitih kultura, što promoviše međuetničko razumijevanje i saradnju, s druge strane razvoj nacionalnih kultura prate međunacionalni sukobi. Ova posljednja okolnost zahtijeva uravnotežen, tolerantan odnos prema kulturi drugih zajednica.
ZADACI
1. Dokazati ili opovrgnuti tvrdnju da je bogata duhovna kultura već postojala u primitivnom društvu.
U primitivnom društvu zaista je postojala duhovna kultura, ali ne bogata, već primitivnija, jer u primitivnom društvu postojale su tradicije, religije, zakoni itd., koji su zabilježeni u materijalnim izvorima pronađenim tokom arheoloških iskopavanja.
2. Opišite tipičnu sliku svijeta (neobavezno) stanovnika drevne Atine, srednjovjekovne osobe, zasnovanu na ideološkim vrijednostima svojstvenim društvu odgovarajuće ere.
Slika svijeta je čovjekov osjećaj sebe, zasnovan na idejama o prostoru i vremenu. Slika svijeta se, naravno, ogleda u spomenicima materijalne kulture, ali zbog složenosti i nejasnoće njihovog dekodiranja, kao i vrlo nepotpunog (fragmentarnog) odraza proučavanog perioda, nisu u mogućnosti da ponovo stvoriti sliku svijeta drevnog čovjeka u punoj mjeri. Na osnovu toga, slika svijeta stanovnika drevne Atine bila je usmjerena na obožavanje bogova. Stari Atinjani su imali čitav panteon bogova, od kojih je svaki bio „odgovoran“ za određeno područje, kategoriju prirodnih pojava ili ljudske aktivnosti. Među njima se postepeno izdvaja onaj sa izuzetnim sposobnostima i kvalitetima.
Grčki hram se smatrao prebivalištem boga po pravilu, sadržavao je kip boga u čiju je čast podignut. Ansambl Atinske Akropolje zauzima posebno mesto u istoriji arhitekture. Najveća građevina ovdje je hram Atene Bogorodice, Partenon.
Slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka bila je nešto drugačija. Sama kategorija zemaljskog života bila je procjenjivačke prirode i suprotstavljena nebeskom životu. U tom smislu, zemlja je kao geografski pojam istovremeno doživljavana kao mjesto zemaljskog života i bila je dio opozicije „zemlja-nebo“, te je stoga imala vjerski i moralni karakter. Te iste ideje prenijete su i na geografske koncepte općenito: neke zemlje su doživljavane kao pravedne, druge kao grešne, a kretanje u geografskom prostoru postaje kretanje po vertikalnoj skali vjerskih i moralnih vrijednosti, u kojem je gornji nivo na nebu, a donji. u paklu (na primer, ova karakteristika odredila je kompoziciju Danteove Božanstvene komedije).
Opozicija “svoje – tuđe” igrala je važnu ulogu i doživljavana je kao varijanta opozicije “pravedan – grešan”, “dobar – loš”.
Zemlja je izgledala ravna u obliku ogromnog diska koji podržava nebeski svod i okružena okeanom, njen rub, koji se gubio u mraku, nastanjivala su divna plemena - jednonožni ljudi, ljudi vukovi. U ovom ravnom, okruglom svijetu, okruženom svakojakim strahotama, nalazi se centar - Jerusalim.
Objektivni svijet bio je podijeljen u tri oblasti. U jednom od njih vladao je islam – kraljevstvo zla. Drugi region je Vizantija, gde je dominiralo polu-zlo, ovaj hrišćanski svet je izazivao nepoverenje i bio je stran. Treće područje je sam Zapad, latinski, kršćanski svijet, koji je sanjao o zlatnom dobu i carstvu.
Univerzum je bio sistem koncentričnih sfera. Tako je, na primjer, prema “Lampi” Honorija Augustodunskog, nebo bilo podijeljeno na tri dijela: tjelesno nebo koje vidimo; duhovno nebo, gde žive duhovni anđeli, i intelektualno nebo, gde blaženi posmatraju lice Svetog Trojstva.
Srednjovjekovni čovjek doživljavao je sebe kao “mali svijet” - mikrokosmos koji je bio u korelaciji sa makrokosmosom, osjećajući svoju unutrašnju srodnost s njim.
Srednjovjekovna vremena su prije svega bila vjerska i crkvena vremena. Religiozni, jer je godina predstavljena kao liturgijska godina, koja se doživljavala kao niz događaja iz Hristove istorije. Ona se odvijala od Božića do Trojstva i bila je ispunjena događajima iz života svetaca. Bio je i crkveni, jer ga je samo sveštenstvo moglo mjeriti zvonjavom i bilo je njegov „gospodar“.
Slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka bila je izuzetno zasićena raznim vrstama simbola. Svaki stvarni predmet smatran je slikom nečega što mu odgovara u višoj sferi i, shodno tome, postaje njegov simbol. Jezik je takođe služio za izražavanje stvarnosti skrivene od očiju. Simbolizam je bio univerzalan, misliti je značilo vječno otkrivati skrivena značenja koja su obećavala spasenje. Sve je bilo simbolično.
3. Kulturolozi formulišu nekoliko obrazaca kulturnog razvoja. Među njima je i zakon kontinuiteta u razvoju kulture. Kako biste definisali suštinu ovog obrasca? Navedite primjere ovog uzorka.
Zakon kontinuiteta u razvoju kulture najvažniji je u sadržaju nove nauke kulturologije. Tamo gdje nema kontinuiteta u razvoju kulture, nema ni same kulture, jer bi u tom slučaju svaka nova generacija morala početi izmišljati kameno oruđe i jezik; točak i stan; umjetnost i nauka itd.
Kontinuitet je osnova razvoja kulture, pa je stoga i njen najvažniji objektivni zakon.
Svaka nova faza u razvoju čovječanstva nužno nasljeđuje kulturna dostignuća prethodnih epoha, ugrađujući ih u novi sistem društvenih odnosa.
Zakon kulturnog kontinuiteta može se razmatrati na primjeru kao što je proslava Nove godine ili Božića. Dugi niz godina ljudi poklanjaju veliku pažnju ovim praznicima.
4. Koristeći dijagram “Funkcije kulture” pripremite detaljan odgovor koji otkriva funkcije duhovne kulture.
Funkcije kulture
Kognitivna: holistička ideja o ljudima, zemlji, eri
Evaluacija: Odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije
Regulatorni (normativni): Sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima života i djelovanja
Informativno: Razmjena znanja, vrijednosti i iskustava prethodnih generacija
Komunikativna: Sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti
Socijalizacija: asimilacija pojedinca sistema znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene uloge, normativno ponašanje i želja za samousavršavanjem
Među društvenim institucijama koje postoje da zadovolje tako vitalne potrebe društva kao što su sticanje novih znanja i njihovo prenošenje na sljedeće generacije, rješavanje duhovnih pitanja, izdvaja se podgrupa institucija kulture.
Na primjer, kada kažu da štampa, radio i televizija predstavljaju „četvrtu vlast“, u suštini, oni se ne shvataju samo kao komponenta političke sfere, već i kao kulturna institucija, jer uz njihovu pomoć određene moralne i estetske norme povezane s političkim aktivnostima. Komunikacijske institucije su organi preko kojih društvo, kroz društvene strukture, proizvodi i širi informacije izražene u simbolima. Oni su glavni izvor znanja o akumuliranom iskustvu.
Podvrste komunikacijskih institucija su biblioteke, muzeji, škole i univerziteti, televizija, novine, štampa, radio, kino. Ukupnost svih tehničkih uređaja, uključujući zgrade i fondove biblioteka, muzeja i škola, čini infrastrukturu institucionalnog sistema kulture.
Institucije istovremeno djeluju i kao instrumenti društvene kontrole, jer zbog svoje normativne prirode tjeraju ljude da se povinuju prihvaćenim normama i poštuju odgovarajuću disciplinu. Stoga se institucija shvata kao skup normi i obrazaca ponašanja. Ništa manje važna je i funkcija socijalizacije ljudi koju provode gotovo sve društvene institucije (asimilacija kulturnih normi i razvoj društvenih uloga).
Duhovna kultura je kultura čiji su objekti ideologija, moral, duhovna komunikacija, umjetničko stvaralaštvo (umjetnost) i religija.
Duhovna kultura raste kao idealna strana materijalne aktivnosti. Na kraju krajeva, svaki predmet ili pojava materijalne kulture u osnovi ima neku vrstu projekta, utjelovljuje određena znanja, a zadovoljavanjem ljudskih potreba postaju vrijednosti. Drugim riječima, proizvodi materijalne kulture, prije nego što su nastali, morali su se pred svojim stvaraocima pojaviti u obliku crteža, planova rada – nesumnjivih proizvoda duhovne kulture.
Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je materijalizirana, objektivizirana i ako je dobila jedno ili drugo materijalno utjelovljenje. To je posebno vidljivo na primjeru umjetničkih djela koja su dio duhovne kulture.
Dakle, kulturni objekti mogu promijeniti svoju namjenu. Shodno tome, moraju se uvesti neki kriterijumi za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta – ako predmet ili pojava zadovoljava primarne (biološke) potrebe osobe, svrstava se u materijalnu kulturu, ali ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane sa razvoj ljudskih sposobnosti, odnosi se na duhovnu kulturu.
Na osnovu raznolikosti vrsta ljudskih aktivnosti u duhovnoj kulturi mogu se razlikovati četiri sfere.
Prva sfera nastaje kreativnom aktivnošću ljudske mašte. Ovo je projektivno pogled aktivnosti koje nudi idealne modele za buduće gradnje najveće kulturne vrijednosti. Rezultati ove vrste aktivnosti su idealni modeli, projekti i crteži tehničkih struktura, konstrukcija, mašina, kao i različiti modeli društvenih transformacija, projekti novih oblika političke strukture, novih društvenih institucija i institucija. Predmet ovakvog dizajna može biti i sama osoba kada razvija modele obrazovanja. U istoriji kulture projektivna aktivnost se postepeno pretvorila u specijalizovanu granu duhovnog stvaralaštva.
Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost, podijeljena je prema tome koje projekte objekata treba kreirati - prirodne, društvene ili ljudske. Dakle, razlikuju se sljedeće vrste dizajna:
Tehničko (inženjersko) je neraskidivo povezano sa naučnim i tehnološkim napretkom, koji zauzima sve važnije mjesto u kulturi. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;
Društveni – povezan sa stvaranjem modela društvenih pojava – novi oblici vlasti, politički i pravni sistemi, metode upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;
Pedagoški - usmjereni na formiranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje stvaraju roditelji i nastavnici.
Druga sfera duhovne kulture obuhvata kognitivne metode aktivnosti čovjeka, i djeluje kao skup znanja o prirodi, društvu, čovjeku, njegovom unutrašnjem svijetu. Znanje je najvažniji strukturni element u ovoj oblasti duhovne kulture, koji se najadekvatnije može predstaviti naučnom djelatnošću. U svakom društvu razvija se sistem dobijanja, skladištenja i prenošenja informacija i znanja, nezavisno od pojedinca.
Danas, znanje čovjek stječe u svim sferama kulture, ali njegovo porijeklo seže u tri vrste kognitivne aktivnosti svojstvene primitivnom čovjeku – praktično, mitološko i igrivo znanje.
Praktično znanje je oduvek bilo i jeste konkretne prirode, povezano sa neposrednim životom čoveka u prirodi i društvu, organski utkano u njegovu radnu aktivnost i svakodnevni život. Ovo znanje svaka osoba stječe samostalno.
Mitološko znanje, iako je izraslo iz praktičnog znanja, rano se od njega odvojilo. Utjelovljuje čovjekove generalizirane ideje o svijetu, izražene u fantastičnoj formi mita.
Znanje o igri se takođe pojavilo u najranijim fazama ljudske istorije. U igri je dijete dobilo potrebno znanje o životu “odraslog” - kako o metodama aktivnosti, tako io ljudskim odnosima.
Treća sfera duhovne kulture povezana je sa vrijednošću orijentisan aktivnosti. Procjena znanja djeluje kao povezujuća karika sa gore navedenim strukturnim elementom duhovne kulture. Znanje djeluje kao neka vrsta evaluativnog filtera, ono je neodvojivo od evaluativne aktivnosti. Svet čoveka je uvek svet vrednosti, on je za njega ispunjen značenjima i značenjima.
Ova sfera, zauzvrat, može biti predstavljena sa tri podsistema:
Moral kulture. Pruža normativnu i vrijednosnu orijentaciju za odnos pojedinaca i društvenih grupa prema svim aspektima života i jedni prema drugima. Moralna kultura se može definisati i kao stepen humanosti društva i pojedinca, humanost u odnosima društvenih subjekata, orijentacija stava prema čoveku kao cilju i sopstvenoj vrednosti. Moralna kultura pojedinca otkriva se kao kultura djelovanja: motiv koji odgovara pojmovima dobra i zla, pravde, ljudskog dostojanstva i normama koje specificiraju pojmove; korespondencija sredstava sa motivom, anticipacija vrijednosti rezultata, odgovornost za posljedice itd.;
Umetnički kulture . Njegova unutrašnja struktura još nije dovoljno proučena. Umjetnička kultura se najčešće svodi na komunikativnu shemu „umjetnik – umjetnost – javnost“. Ovo je svojevrsni samoupravni sistem čiji su elementi umjetničko stvaralaštvo, umjetničke vrijednosti i umjetnička potrošnja.
Treba napomenuti da su u umjetnosti, kao iu drugim podsistemima duhovne kulture, zastupljene sve njene funkcije. Tako je transformativna aktivnost prisutna u umjetničkoj kulturi u obliku umjetničkog stvaralaštva. Komunikativna aktivnost je u nju uključena u vidu potrošnje umjetničkih djela, budući da je njihova percepcija svojevrsna komunikacija između javnosti i autora ili njegovog djela. Vrijednosna aktivnost, kao dio umjetničke kulture, specijalizirana je za vrednovanje umjetničkih djela. Kognitivna aktivnost se manifestuje u vidu specifičnog interesovanja za umetnost, koja se proučava u okviru nauka istorije umetnosti. Centralna karika umjetničke kulture je umjetnost kao skup aktivnosti u okviru umjetničkog stvaralaštva subjekta i njegovih rezultata – umjetničke slike;
Religijska kultura. Zasniva se na vjerskoj djelatnosti kao čovjekovom usponu ka Bogu, oličenom u kultnim i religioznim radnjama, čije značenje određuje odgovarajući sistem vrijednosti, od kojih je glavni Bog kao duhovni i moralni apsolut. U religijskoj kulturi mogu se razlikovati ideološki i psihološki nivoi; općenito, oličava poseban odnos osobe prema svijetu (zajedno s praktičnim, kognitivnim, umjetničkim).
Četvrta sfera duhovne kulture usmjerena je na duhovno komunikacija ljudi u svim specifičnim oblicima njenog ispoljavanja. Ovi oblici su određeni karakteristikama subjekta komunikacije. Mentalni kontakt između dva partnera, tokom kojeg se razmjenjuju informacije, u ovom slučaju predstavlja visoku kulturnu vrijednost.
Komunikacija je moguća i u grupi (porodica, krug prijatelja, tim). U procesu komunikacije između pojedinaca, oni zajednički percipiraju vanjski objekt ili situaciju, te opažaju svoje postupke, stanja i pokrete.
Duhovna komunikacija se može odvijati ne samo na ličnom nivou. Najvredniji trenuci duhovnog života društva čine kulturni fond, svojevrsno sjećanje društva. Rezultati duhovne djelatnosti objektivizirani u govorima, knjigama i umjetničkim djelima neprestano se „troše“ i postaju vlasništvo svijesti ljudi.
Dakle, duhovna kultura djeluje kao djelatnost usmjerena na duhovni razvoj čovjeka i društva, na stvaranje ideja, znanja, duhovnih vrijednosti - slika javne svijesti.
