1. Slavenske gramatike ispravljaju sintagmu. Povlašćenjem mnogogrešnog prevaranta Meletija Smotriškog, u osvećenju crkvenog bratstva Vilne, u Hramu Silaska Presvetog i Životvornog Duha, ustanovljeno, lutalo, stečeno i stečeno, godine od ovaploćenja Boga Reči 1619. Upravljam Apostolskom Stolicom Velike Božje Crkve u Vilenskoj Patrijaršiji, Ocu Timoteju, Vilenskom ispovedanju ocu Leontiju Karpoviču, arhimandritu. U Evue, 1619. 252 str. (504 str.). Potpis je ispod, prema sveskama (kojih ima 31). Na poleđini naslovne strane je grb kneza Bogdana Oginskog; zatim: „Od učitelja, autora“, a zatim je još jedna naslovna stranica, na kojoj je naznačena 1618. godina, bez navođenja mjesta izdanja; njegova poleđina je bijela. Periodni uvez: daske presvučene kožom, mesingane kopče. 14,5x9,0 cm. Smotritsky je naglasio potrebu za svjesnom asimilacijom obrazovnog materijala - "razumijete riječi svojim umom". Oni su iznijeli 5 faza učenja: „vidjeti, slušati, razumjeti, razmotriti, zapamtiti“. Glavno filološko djelo istočnih Slovena!
2. Slavenska gramatika Meletija Smotrickog, objavljena (umnožena) u Moskvi 1648. (početak 7156. 6. decembra, završetak 7156. 2. februara). Alexei; Joseph. Linije 19. Font: 10 redova = 78 mm. 388 listova; njihova numeracija i potpis sveska (kojih ima 48,5) su ispod. Na početku (l. l. 1-44) - Predgovor gramatike. Na kraju - Pogovor. Ornament: inicijali 1; 16 screensaver-a sa 3 ploče. Štampa u dvije boje: crna i crvena. Periodni uvez: daske presvučene kožom, mesingane kopče. 21,8x17cm.
Godine 1618. u mjestu Evye, kod Vilna, tiskan je Bukvar slovenskog jezika. Naslov je ukazivao da su ovaj „vodič“ pripremili monasi manastira Vilne i da je bukvar štampan 24. jula 1618. godine. Meletij Smotricki je takođe učestvovao u izdavanju Bukvara. Gotovo istovremeno s tim, 1618-1619, izlazi glavno filološko djelo istočnih Slovena, “Slovenska gramatička ispravna Svntagma” (Evye, sada Vievis kod Vilniusa) – osnova crkvenoslovenske gramatičke nauke za naredna dva stoljeća, koji je prošao kroz mnoga preštampavanja, revizije i prijevode. Sastoji se od sljedećih dijelova: pravopis, etimologija, sintaksa, prozodija. Napisano po uzoru na grčke gramatike, Smotrickijev rad odražava specifične pojave crkvenoslovenskog jezika. Bio je odgovoran za uspostavljanje sistema padeža karakterističnih za slovenske jezike (u tome je Smotricki bio ispred zapadnih gramatičara, koji su padeže živih jezika prilagodili normama latinskog jezika), uspostavljanje dvije konjugacije glagola, definicija (još nije sasvim tačna) vrste glagola, itd.; označena su dodatna slova slovenskog pisma, koja mu nisu potrebna. "Gramatika" Smotrickog također ima odjeljak o versifikaciji, gdje se umjesto slogovnog stiha predlaže korištenje metričkog stiha, kao navodno karakterističnijeg za slovenski govor (zapravo, reprodukcija autoritativnog antičkog modela; Meletijev eksperiment sa umjetnom metrizacijom crkvenoslovenskog jezik nije imao posledice). Njegova "Gramatika" obiluje mnogim primjerima koji olakšavaju učenje gramatičkih pravila. Više puta je preštampavan (Vilno, 1629; Kremenec, 1638, 1648; Moskva, 1648, 1721, sa pristupom živom ruskom jeziku i dodatnim člancima o prednostima učenja gramatike) i imao je veliki uticaj na razvoj ruskog jezika. filologije i nastave gramatike u školama. Tu, na obali istoimenog jezera, početkom 17. veka nalazilo se imanje knezova Oginskih, gde je 1618. godine Bogdan Oginski osnovao štampariju koja je štampala slovenske i poljske knjige. "Gramatika" Smotrickog je izvanredan spomenik slovenske gramatičke misli.
Meletije Smotricki (u svijetu - Maksim Gerasimovič Smotricki, postoji i mješoviti oblik imena Maksentij, pseudonim Teofil Ortolog; rođen prije 1577-1578, grad Smotrič ili Kamenec-Podolski - 17 (27) decembra 1633 (Derman) - arh. Polockog književnika, aktivno se zalagao za prisajedinjenje pravoslavne crkve u Uniji; Biblije, Ivan Fedorov je svoje osnovno obrazovanje stekao u ostroškoj školi od svog oca i Grka Kirila Lukarisa (ubuduće i rektora ostroške škole, a kasnije i carigradskog patrijarha), gde je imao priliku da savlada. Crkvenoslavenski i grčki jezici savršeno Nakon smrti oca Smotrickog, knez Konstantin Ostroški poslao je sposobnog mladića na daljnje školovanje u jezuitsku akademiju u Vilni (to se dogodilo, prema različitim izvorima, 1594. ili 1601. godine; prva opcija se smatra pouzdanijom); zatim je Smotricki mnogo putovao u inostranstvo, slušajući predavanja na raznim univerzitetima, posebno na protestantskim univerzitetima u Lajpcigu, Vitenbergu i Nirnbergu. Vjerovatno je doktorirao medicinu u inostranstvu. Vrativši se, nastanio se kod kneza B. Solomeretskog kod Minska. Smotricki je često putovao u Minsk i borio se protiv unije, zbog čega su se mnogi unijati vratili u pravoslavlje i osnovano je pravoslavno bratstvo u Minsku. Oko 1608. preselio se u Vilnu, bio je član Vilenskog bratstva i anonimno objavio raspravu “Αντίγραφη” (“Odgovor”); verovatno predavao u bratskoj školi. Aktivno je učestvovao u nacionalno-vjerskoj borbi. Pod pseudonimom Theophilus Orthologus, 1610. godine objavio je svoje poznato djelo „Θρηνος” (“Lament”), kao i većina drugih polemičkih djela Smotryckog, na poljskom. U ovom djelu autor osuđuje episkope koji su prešli na uniju, poziva ih da se urazume, ali i kritikuje nemar i zloupotrebe pravoslavnog sveštenstva; U polemici s katolicima, Smotricki djeluje kao enciklopedijski obrazovana osoba svog vremena, citirajući ili spominjući više od 140 autora – ne samo crkvenih otaca, već i mnogih antičkih i renesansnih naučnika i pisaca. Ovim radom Smotricki je stekao ogromnu popularnost među pravoslavnim hrišćanima; kako je sam pisao, neki savremenici su ovu knjigu smatrali djelima Jovana Zlatoustog i bili su spremni za nju proliti krv i dati svoju dušu. Kritika i katoličke i pravoslavne hijerarhije, demonstracija vjerskog i nacionalnog progona naroda Male Rusije i Bjelorusije, i što je najvažnije, poziv na aktivnu odbranu njihovih prava uvelike su uznemirili poljsku kraljevsku vlast. Sigismund III je 1610. zabranio prodaju i kupovinu knjiga Vilenskog bratstva pod prijetnjom novčane kazne od 5.000 zlatnika; Kralj je naredio lokalnim vlastima da konfiskuju bratsku štampariju, odnesu i spale knjige, a uhapse slagače i lektore, što je i učinjeno. Urednik i lektor Leonti Karpovič završio je u zatvoru; Smotricki je uspio izbjeći hapšenje. O životu i aktivnostima Smotrickog nakon kraljevskih represija sačuvano je vrlo malo podataka. Vjerovatno se vratio u Malu Rusiju; možda je neko vrijeme živio u Ostrogu i predavao u tamošnjoj školi. Smotricki se smatra jednim od prvih rektora Kijevske bratske škole, organizovane 1615-1616, gde je predavao crkvenoslovenski i latinski jezik. Potom se vratio u Vilnu, gde je živeo u manastiru Svetog Duha. Pod pritiskom ili čak na kategorički zahtjev Vilenskog bratstva, koje nije moglo ostati ravnodušno na kontakte Smotrickog s unijatima, prihvatio je monaštvo pod imenom Meletije. Godine 1616. objavljen je njegov prijevod na maloruski jezik „Evanđelja poučavanja... našeg oca Kalista“.
"gramatika"sastoji se od sljedećih dijelova: pravopis, etimologija, sintaksa, prozodija. Napisano po uzoru na grčke gramatike, Smotrickijev rad odražava specifične pojave crkvenoslovenskog jezika. Bio je odgovoran za uspostavljanje sistema padeža karakterističnih za slovenske jezike (u tome je Smotricki bio ispred zapadnih gramatičara, koji su padeže živih jezika prilagodili normama latinskog jezika), uspostavljanje dvije konjugacije glagola, definicija (još nije sasvim tačna) vrste glagola, itd.; označena su dodatna slova slovenskog pisma, koja mu nisu potrebna. "Gramatika" Smotrickog također ima odjeljak o versifikaciji, gdje se umjesto slogovnog stiha predlaže korištenje metričkog stiha, kao navodno karakterističnijeg za slovenski govor (zapravo, reprodukcija autoritativnog antičkog modela; Meletijev eksperiment sa umjetnom metrizacijom crkvenoslovenskog jezik nije imao posledice). Njegova "Gramatika" obiluje mnogim primjerima koji olakšavaju učenje gramatičkih pravila. Više puta je preštampavan (Vilno, 1629; Kremenec, 1638, 1648; Moskva, 1648, 1721, sa pristupom živom ruskom jeziku i dodatnim člancima o prednostima učenja gramatike) i imao je veliki uticaj na razvoj ruskog jezika. filologije i nastave gramatike u školama. Iz njega su napravljeni opsežni izvodi u azbučnim knjigama 17. vijeka. „Gramatiku“ Smotrickog uzeli su u obzir autori niza narednih slovenskih gramatika objavljenih u inostranstvu - Hajnrih Vilhelm Ludolf (Oxford, 1696), Ilja Kopijevič (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovič (Rimnik, 1755), Stefan Vujanov , 1793) i Abraham Mrazovich (Beč, 1794). Smotritsky je naglasio potrebu za svjesnom asimilacijom obrazovnog materijala - "razumijete riječi svojim umom". Oni su iznijeli 5 faza učenja: „vidjeti, slušati, razumjeti, razmotriti, zapamtiti“. Neki istraživači pominju rečnik koji je navodno sastavio Smotricki otprilike u isto vreme, ali za ovu informaciju nije pronađena potvrda. Jednako je sumnjiv podatak o grčkoj gramatici Smotrickog (navodno objavljenoj 1615. u Kelnu). Međutim, potvrđuje se njegovo učešće u pisanju “Bukvara slavenskoga jezika”, štampanog 1618. godine u istoj Evye. Poleđinu naslovne stranice „Gramatike“ iz 1619. krasi grb Bohdana Oginskog, a sama knjiga ima posvetu 
Carigradski patrijarh Timotej i arhimandrit Vilenskog manastira Leontije Karpovič. Moskovsko izdanje iz 1648. je četvrto po redu. Štampana po nalogu cara Alekseja Mihajloviča i sa blagoslovom njegovog duhovnog oca, moskovskog patrijarha Josifa, pojavila se anonimno, u „priređenom“ obliku, dopunjena jezičkim obrazloženjem, čije se autorstvo pripisuje Maksimu Grku. Glavnom tekstu prethodi prilično opširan predgovor, koji sadrži maksime o dobrobiti gramatike, potrebi čitanja Svetog pisma, kao i „duševne upute“ crkvenih otaca. “Gramatika” je podijeljena na četiri dijela: pravopis, etimologiju, sintaksu i prozodiju, što je predstavljalo novi sistem naglaska u versifikaciji. „Šta ova četiri dijela uče? Pravopis uči pravu da se piše i da ih direktno udara glasom u govoru. Etimologija uči izreke da se tačnije uzdižu u svojim dijelovima. Sintaksa uči riječi teže od sintakse. Prosodia uči da se stihovi sastavljaju pomoću metra ili mjere za količinu.” Prvobitno zamišljena da se suprotstavi sve većoj polonizaciji zapadnog regiona, knjiga Smotrickog je odigrala važnu ulogu u kulturnom razvoju Rusije. Prije pojave “Ruske gramatike” 1755. godine, M.V. Lomonosova, bio je glavni udžbenik crkvenoslovenskog jezika. Nekoliko decenija su pismeni ljudi učili iz „slovenske gramatike“ „dobro je govoriti i pisati“. Ali da budem iskren, slovenska gramatika Meletija Smotrickog napisana je na nerazumljivom jeziku. Za njegovo savladavanje bilo je potrebno mnogo strpljenja, pa čak i hrabrosti. Iz nje je bilo teško shvatiti “poznatu umjetnost govora i pisanja koja uči”. "Šta je glasni stres?" - Rus je mogao pročitati i zbunjen odgovorom: "U prozodiji gornjeg znaka postoje iskazi." Ili: "Šta je interpunkcija riječi?" “Ima govora, inače dolazi do podjela uništavanjem raznih transparenta u redu.” Ali to je ipak bilo moguće shvatiti. I to je bila ozbiljna knjiga, koja je, između ostalog, sadržavala pravila o tome kako „sastaviti stihove pomoću metra ili mjere za količinu“. A ova prozodija inovativnog filologa često nije izazivala simpatije među njegovim savremenicima i neposrednim potomcima. Čuveni pesnik 18. veka V.K. Trediakovsky je u članku „O drevnim, srednjim i novim ruskim pesmama” o tome napisao: „Nepoznato je da li mu se nije dopao metod rime ili je bio toliko zaljubljen u starogrčku i latinsku metodu verifikacije da je komponovao svoje, za naše pesme, potpuno grčke i stoga latinske. Ali čak i ako je ova marljivost Smotrickog za pohvalu, naši učeni duhovni ljudi nisu prihvatili ovu kompoziciju njegovih stihova, ona je ostala samo u njegovoj gramatici kao primjer potomcima, a često su se utemeljivali više na stihovima rime srednjeg sastava, donoseći po nekom redu i uzorku poljskih pjesama."
1620-1621 jerusalimski patrijarh Teofan boravio je u Maloj Rusiji i Bjelorusiji: gotovo sva tamošnja episkopska sjedišta su se ujedinila, a morali su biti podignuti novi jerarsi. Feofan je slao pisma u kojima ih je savjetovao da izaberu kandidate i pošalju ih njemu. Kandidat iz Vilne (arhimandrit manastira Svetog Duha L. Karpovič) je bio bolestan, pa je Smotrickom poveren odlazak u Kijev; Patrijarh ga je imenovao za poločkog arhiepiskopa, episkopa vitebskog i mstislavskog (ova sjedišta je od 1618. godine zauzimao unijat Josafat Kuncevič). Krajem 1620. godine, nakon smrti Leontija Karpoviča, Smotricki je izabran za arhimandrita manastira Svetog Duha. U tom periodu pokrenuo je aktivne aktivnosti u odbrani pravoslavlja i novih episkopa, od unije; Držao je propovijedi u vilnskim crkvama, na trgovima, u gradskoj vijećnici, slao svoje ambasadore s pismima i knjigama u gradove, mjesta, imanja i magnatske dvorce... Pokrovitelj unije, kralj Sigismund III, nije odobravao nove pravoslavne biskupa i mitropolita. Kraljevska vlada osudila je Teofanove postupke, proglasila ga turskim špijunom i naredila da se biskupi uhvate i privedu pravdi. Sigismund je izdao tri pisma protiv Smotrickog 1621. godine, u kojima ga je proglasio prevarantom, državnim neprijateljem, veličanstvom i podstrekačem, i naređujući njegovo hapšenje. U Vilni je organizovan pogrom pravoslavnih hrišćana. Smotrytsky je, kao odgovor, objavio niz antiunijatskih djela u kojima brani obnovu pravoslavne hijerarhije, pobija katoličko-unijatske optužbe, pokazuje samovolju kraljevskih vlasti i progon ukrajinskog i bjeloruskog stanovništva koje je branilo svoja prava. i dostojanstvo: “Verificatia niewinności...” (“Opravdanje nevinosti...”, Vilna, 1621), “Obrona Verificatiey...” (“Odbrana “Opravdanja”...”, Vilna, 1621), “ Elenchus pism uszczypliwych...” („Otkrivanje otrovnih spisa...”, Vilna, 1622.) itd. Zajedno s mitropolitom Boretskim Smotrickim 1623. odlazi na sabor u Varšavu, gdje su bezuspješno pokušavali postići odobrenje novih pravoslavni episkopi. U jesen 1623. pobunjeno stanovništvo Vitebska ubilo je unijatskog nadbiskupa Josafata Kuntsevicha. Uz blagoslov pape Urbana VIII, kraljevske vlasti su se brutalno obračunale s pobunjenicima, a Smotricki je optužen da je njihov duhovni saučesnik. Zbog toga je odlučio da otputuje van granica Poljsko-litvanske zajednice i početkom 1624. odlazi na Bliski istok, a prethodno se zaustavio u Kijevu. Posjetio je Carigrad, posjetio Egipat i Palestinu; preko Carigrada 1626. vratio se u Kijev. Kako je kasnije Smotricki priznao u pismu knezu Hreptoviču, putovanje je bilo povezano s planovima za uniju, o čemu se nije usudio reći patrijarhu. Smotricki je želeo da primi od patrijarha pismo kojim se ograničava autonomija stavropigijskih bratstava, i on ga je zapravo doneo. Pravoslavni su povratak Smotrickog dočekali sa oprezom, čak i neprijateljski. Arhimandrit Kijevsko-pečerskog manastira Zaharija Kopistenski nije prihvatio Smotrickog i insistirao je da i drugi manastiri učine isto; Povod su donijeta pisma i glasine o njegovoj sklonosti ka sindikatu. Samo zahvaljujući naporima I. Boretskog (takođe optuženog za sklonost ka uniji) Mežigorski manastir ga je prihvatio. Da bi odagnali sumnje, Borecki i Smotricki su u proleće 1626. „pred mnogim svećenstvom, gospodom plemstvom, vojtom, gradonačelnicima, rajtima, crkvenim bratstvom i čitavim poslanstvom, jasno pokazali svoju nevinost i vernost pred svima. ..“, kako je u posebnom pismu napisao mitropolit Petar Mogila. Smotricki se našao u teškoj situaciji: bilo je nemoguće vratiti se u njegov manastir u Vilni nakon što je doneo pisma, ali u Kijevu su ga dočekali nepovoljno. Obraća se knezu Janušu Zaslavskom da dobije praznu poziciju arhimandrita manastira Derman u Voliniji, koji je tada bio pod patronatom Aleksandra, Januševog sina. Ovaj čin se pokazao fatalnim u životu Smotrickog. Na poticaj unijatskog mitropolita Rutskog, Zaslavski je pristao na to, ali pod uslovom da se Smotricki pridruži uniji. Posle izvesnog oklevanja, Smotricki je pristao. Ali nisu mu u potpunosti vjerovali i tražili su pismenu potvrdu njegove prijave unijatu. U junu 1627. Smotricki je postao unijat. Istovremeno je tražio da se to drži u tajnosti dok ne dobije odgovore iz Rima, da zadrži titulu nadbiskupa itd. Pravi razlozi za ovu tranziciju tumače se različito. Tokom 1628-1629. objavio je nekoliko knjiga u kojima opravdava svoje postupke, agitira za uniju, kritikuje radove pravoslavnih polemičara, uključujući i njegove nekadašnje stavove, i bavi se prvenstveno čisto teološkim pitanjima. Aktivnosti Smotryckog u korist unije doživjele su potpuni kolaps. Na njegovu inicijativu, sazvan je sabor u Kijevu u jesen 1627. godine, na kojem je obećao da će pripremiti svoj katekizam za objavljivanje, ali je prvo tražio da mu se dozvoli da objavi svoja razmišljanja o razlikama između pravoslavne i katoličke crkve; februara 1628. godine, na saboru u gradu Gorodok u Voliniji, već je tvrdio da se zapadna i istočna crkva ne razlikuju u osnovnim pozicijama, pa je njihovo pomirenje moguće. Kako bi se raspravljalo o njegovim prijedlozima, odlučeno je da se sazove novo vijeće, za koje je Smotrytsky trebao pripremiti izjavu o svojim stavovima. Ali umjesto toga, napisao je “Apologiju” u kojoj je optužio pravoslavne za razne jeresi i pozvao ih da se pridruže katoličanstvu; knjiga je objavljena bez dozvole mitropolita. Štampao ju je unijat K. Sakovich. Ponašanje Smotrickog i njegova knjiga izazvali su ogorčenje. Na novi sabor u avgustu 1628. došlo je pet episkopa, mnogo nižeg sveštenstva, laika i kozaka. Smotrickom nije bilo dozvoljeno da prisustvuje sastancima dok se nije odrekao izvinjenja; pokušao je da se odupre, ali saznavši da okupljeni u Miholjskom manastiru prijete odmazdom ako se otkrije njegov unijatski identitet, javno se odrekao knjige, potpisao akt kojim je proklinjao i gazio njene stranice nogama ispred okupljenima. Kako bi smirila narod, katedrala je izdala okružnu povelju kako se Smotricki i drugi jerarsi više ne bi sumnjali da su unijati. Ali Meletije se neočekivano vratio u Dermanski manastir, napisao i objavio knjigu „Protestatija“, usmjerenu protiv sabora, gdje se otvoreno suprotstavio pravoslavlju, svoje ranije odricanje od unije objasnio ucjenom i zatražio od kralja da sazove novi sabor radi pomirenja. crkve. Sabor je sazvan 1629. godine u Lavovu, ali su pravoslavni odbili da učestvuju na njemu. Našavši se u krugu ljudi sa kojima se cijeli život borio, napušten od starih prijatelja, bolesni Meletije, ostavši u Dermanu, ništa više nije napisao ni objavio. Tu je i umro i sahranjen 17. (27.) decembra 1633. godine u manastiru Derman. Meletije nije bio potpuno dosljedan, ali je svojim djelovanjem, pedagoškim radom, čiji je plod bila crkvenoslovenska „gramatika“, Smotricki dao neprocjenjiv veliki doprinos kulturi istočnih Slovena.
Smotrich grad sada Dunaevetsky okrug, Khmelnitsky regija
selo Derman, okrug Zdolbunovsky, oblast Rivne
Meletij Smotrickij(u svijetu - Maksim Gerasimovič Smotricki, postoji i mješoviti oblik imena Maxentiy, pseudonim Theophilus Ortholog; rod. prep. - ili, grad Smotrič ili Kamenec-Podolski - 17. (27.) decembar (prema drugima, selo Derman) - arhiepiskop polocki; pisac, pedagog.
Aktivno se zalagao za pristupanje uniji pravoslavne crkve koja se nalazila na ukrajinskim zemljama; predlozi su odbijeni od strane krugova ujedinjenih oko biskupa Pšemisla Isaije (Kopinskog).
Biografija
ranim godinama
Meletije je osnovno obrazovanje stekao u ostroškoj školi od oca i Grka Ćirila Lukarisa (ubuduće i rektora ostroške škole, a kasnije i carigradskog patrijarha), gde je imao priliku da savlada crkvenoslovenski i grčki jezik. savršeno. Nakon smrti oca Smotrickog, knez Konstantin Ostroški poslao je sposobnog mladića na daljnje studije u jezuitsku akademiju u Vilni (to se dogodilo, prema različitim izvorima, 1601. godine; prva opcija se smatra pouzdanijom); zatim je Smotricki mnogo putovao u inostranstvo, slušajući predavanja na raznim univerzitetima, posebno na protestantskim univerzitetima u Lajpcigu, Vitenbergu i Nirnbergu. Vjerovatno je doktorirao medicinu u inostranstvu. Vrativši se, nastanio se kod kneza B. Solomeretskog kod Minska. Smotricki je često putovao u Minsk i borio se protiv unije, zbog čega su se mnogi unijati vratili u pravoslavlje i osnovano je pravoslavno bratstvo u Minsku. Oko 1608. preselio se u Vilnu, bio je član Vilenskog bratstva i anonimno objavio raspravu “Αντίγραφη” (“Odgovor”); verovatno predavao u bratskoj školi. Aktivno je učestvovao u nacionalno-vjerskoj borbi. Pod pseudonimom Theophilus Ortholog 1610. objavio je svoje čuveno delo „Θρηνος” (“Lament”), kao i većinu drugih polemičkih dela Smotrickog, na poljskom. U ovom djelu autor osuđuje episkope koji su prešli na uniju, poziva ih da se urazume, ali i kritikuje nemar i zloupotrebe pravoslavnog sveštenstva; U polemici s katolicima, Smotricki djeluje kao enciklopedijski obrazovana osoba svog vremena, citirajući ili spominjući više od 140 autora – ne samo crkvenih otaca, već i mnogih antičkih i renesansnih naučnika i pisaca. Ovim radom Smotricki je stekao ogromnu popularnost među pravoslavnim hrišćanima; kako je sam pisao, neki savremenici su ovu knjigu smatrali djelima Jovana Zlatoustog i bili su spremni za nju proliti krv i dati svoju dušu.
Kritika i katoličke i pravoslavne hijerarhije, demonstracija vjerskog i nacionalnog progona naroda Male Rusije i Bjelorusije, i što je najvažnije, poziv na aktivnu odbranu njihovih prava uvelike su uznemirili poljsku kraljevsku vlast. Sigismund III je 1610. zabranio prodaju i kupovinu knjiga Vilenskog bratstva pod prijetnjom novčane kazne od 5.000 zlatnika; Kralj je naredio lokalnim vlastima da konfiskuju bratsku štampariju, odnesu i spale knjige, a uhapse slagače i lektore, što je i učinjeno. Urednik i lektor Leonti Karpovič završio je u zatvoru; Smotricki je uspio izbjeći hapšenje.
O životu i aktivnostima Smotrickog nakon kraljevskih represija sačuvano je vrlo malo podataka. Vjerovatno se vratio u Malu Rusiju; možda je neko vrijeme živio u Ostrogu i predavao u tamošnjoj školi. Smotricki se smatra jednim od prvih rektora kijevske bratske škole, organizovane u - , gde je predavao crkvenoslovenski i latinski jezik. Potom se vratio u Vilnu, gde je živeo u manastiru Svetog Duha. Pod pritiskom ili čak na kategorički zahtjev Vilenskog bratstva, koje nije moglo ostati ravnodušno na kontakte Smotrickog s unijatima, prihvatio je monaštvo pod imenom Meletije. Godine 1616. objavljen je njegov prijevod na maloruski jezik „Evanđelja poučavanja... našeg oca Kalista“.
"gramatika"
"Gramatika" od Smotrickog. Izdanje 1721. Moskva
Putovanje na istok (1624-1626)
Radi
- Θρηνος to iest Lament iedyney S. powszechney apostolskiey Wschodniey Cerkwie… - Wilno, 1610.
- Gramatika Slavenska ispravna Cvnta'ma... Evye, 1619. Reprint: Kijev: Naukova Dumka, 1979. Internet verzija (skenirano).
- Apologia. - Lavov, 1628.
- Αντιγραφη (Antigrafija) // Spomenici polemičke književnosti. - Sankt Peterburg, 1903. - Knj. 3 (Ruska istorijska biblioteka, T. 19).
- Verificatia niewinności // Južnoafrička Republika. - Dio 1. - T. 7.
- Plač za svijet siromaha na žalosnu smrt svetoljubivog i u obje vrline bogatog muža u Bogu, velikog gospodara oca Leontija Karpoviča, arhimandrita zajedničkog manastira pri crkvi Silaska Svetog Duha Vilenskog Bratstvo pravoslavne crkve kome // Memorabilija bratskih škola u Ukrajini. - K., 1988.
- Sabrana djela Meletija Smortyc'kyja / Harvardska biblioteka rane ukrajinske književnosti: Tekstovi: Tom I. Cambridge (Masachusetts): Univerzitet Harvard, 1987. ISBN 0-916458-20-2.
- The Jevanhelije učytelnoje Meletija Smotryc’kyja / Harvardska biblioteka rane ukrajinske književnosti: Tekstovi: tom II. Cambridge (Masachusetts): Univerzitet Harvard, 1987. ISBN 0-916458-21-0.
Književnost
- Vasiljeva Z. I. (ur.) Istorija obrazovanja i pedagoške misli u inostranstvu i Rusiji: udžbenik za studente. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2002.
- 3asadkevich N. Meletij Smotricki kao filolog. - Odesa, 1883.
- Iz istorije filozofske i društveno-političke misli Belorusije. - Minsk, 1962.
- Korotky V.S. Kreativni put Meletija Smotrickog. - Minsk, 1987.
- Kuznjecov P. S. Na počecima ruske gramatičke misli. - M., 1958.
- Mitsko I. Z. Ostrožka slovensko-grčko-latinska akademija. - K., 1990.
- Nimchuk V.V. Kijevsko-mohiljanska akademija i razvoj ukrajinskog jezika. lingvistika XVII-XIX vijeka. // Uloga Kijevsko-Mohiljanske akademije u kulturnom jedinstvu slovenačkih naroda. - K., 1988.
- Nichik V. M., Litvinov V. D., Stratiy Ya M. Humanističke i reformatorske ideje u Ukrajini. - K., 1991.
- Osinsky A. S. Meletije Smotricki, arhiepiskop polocki. - K., 1912.
- Piskunov A.I. (ur.) Istorija pedagogije i obrazovanja. - M., 2003.
- Prokoshina E. Meletije Smotricki. - Minsk, 1966.
- Cirulnikov A. M. Istorija obrazovanja u portretima i dokumentima: Udžbenik za studente pedagoških ustanova. - M., 2001.
- Yaremenko P.K. Meletiy Smotrytsky. Život i kreativnost. - K., 1986.
Bilješke
Linkovi
Kategorije:
- Ličnosti po abecednom redu
- Rođen 1577. godine
- Rođen u okrugu Dunaevetsky
- Umro 27. decembra
- Umro 1633
- Umro u okrugu Zdolbunovsky
- Sahranjen u okrugu Zdolbunovsky
- Naučnici Velikog vojvodstva Litvanije
- Vjerske ličnosti Velikog vojvodstva Litvanije
- Filolozi Ukrajine
- Publicisti po abecednom redu
- Publicisti Ukrajine
- Vjerske ličnosti Ukrajine
- Episkopi Carigradske pravoslavne crkve
- Nastavnici Kijevsko-Mohiljanske akademije
- Episkopi Polocka
Wikimedia fondacija. 2010.
Ime Lomonosov je prvo i primarno ime u razvoju ruskog književnog jezika: prije Lomonosova ruski jezik kao takav nije privlačio, ili je premalo privlačio pažnju kao predmet gramatičkog proučavanja.
Ime Lomonosov je prvo i primarno ime u razvoju ruskog književnog jezika: prije Lomonosova ruski jezik kao takav nije privlačio, ili je premalo privlačio pažnju kao predmet gramatičkog proučavanja. U predpetrovsko doba crkvenoslovenski je bio predstavljen kao ruski jezik, a gramatički eksperimenti tog vremena bili su previše kratki i elementarni.
Lomonosov je rođen 8. novembra 1711. (stari stil) u selu Mišaninskaja, oko 80 km od Arhangelska. Neutaživa žeđ za znanjem i istinom odlikovala je Lomonosova od ranog djetinjstva, pa je otišao u Moskvu da upiše akademiju. U ovom gradu traži znanje, ali je potpuno nezadovoljan materijalom koji se nudi za učenje. Kao najbolji student prelazi u Sankt Peterburg, a potom u inostranstvo na studije rudarstva.
Lomonosov je bio veoma svestrana osoba, kao fizičar i hemičar, od malih nogu je imao strast za filološke nauke i dao veliki doprinos njihovom razvoju. Lomonosovljevi radovi doprinijeli su velikom pomaku u razvoju gotovo svih nauka. Lingvistika se s pravom može smatrati jednim od najvažnijih područja Lomonosovljeve naučne aktivnosti, koja u određenoj mjeri sintetizira sva njegova djela.
Lomonosov je nastavio da proučava "organizaciju maternjeg jezika" čitavog života. Počevši od razvoja teorije ruske versifikacije (teorija silabonskog stiha, razvijena u „Pismu o pravilima ruskog pesnika“ iz 1739. godine, pre toga je proučavao „Novu i kratku metodu sastavljanja ruskih pesama“ Vasilija Kiriloviča Tredijakovskog ”), zatim se okrenuo utvrđivanju osnovnih principa ruskog književnog govora („Kratak vodič za retoriku za dobrobit ljubitelja slatkog govora, sastavljen” 1744. i „Kratak vodič za elokvenciju. Prva knjiga, koja sadrži retoriku,” 1748. ) i normativnim aktivnostima u oblasti ruske gramatike („Ruska gramatika“ 1757). Nešto kasnije, razvio je učenje o 3 stila ruskog književnog jezika („Predgovor o blagodetima crkvenih knjiga“ 1758. godine sastavio je udžbenik istorije za škole „Kratki ruski hroničar sa rodoslovljem“ i počeo da stvara višestruko). tom Ruska istorija, ali je uspeo da napiše samo prvi tom - „Drevna ruska istorija“ (do 1054).
Lomonosovljevi rukopisi sadrže mnogo materijala koji svjedoče o širini njegovih jezičkih i književnih interesovanja. Na primjer, postoji lista planiranih radova:
1) o sličnostima i promenama jezika;
2) o srodnom ruskom jeziku io aktuelnim dijalektima;
3) o slovenskom crkvenom jeziku;
4) o zajedničkim jezicima;
5) o prednostima ruskog jezika, o čistoti i lepoti ruskog jezika;
6) o sinonimima;
7) o novim ruskim izrekama;
8) o čitanju drevnih knjiga i o izrekama Nesterova, Novgoroda i drugih nepoznatih leksikona;
9) o vokabularu;
10) o prevodima.
Pronađeni su nacrti uporedne gramatike slavenskih i drugih srodnih jezika.
Lomonosov je ispravno diferencirao jezike. On govori o odnosu ruskog jezika sa slovenskim jezicima - poljsko-češkim (češkim) i bugarsko-moravskim (srpskim), - govori o odnosu sa grčkim i latinskim (što je neosporno), sa germanskim i romanskim jezicima. potekli su od latinskog, sa Kurlandskim jezicima (tako je Lomonosov nazvao litvansko-letonske jezike). Lomonosov je apsolutno tačno definisao opseg srodnih indoevropskih jezika. Među jezicima koji nisu povezani s ruskim, on navodi hebrejski, tatarski i finski jezik. Tako je Lomonosov mnogo prije djela W. Jonesa i F. Boppa uspostavio porodične veze ruskog jezika sa drugim indoevropskim jezicima. Podsjetimo, on nije bio lingvista i nije imao priliku posvetiti dovoljno pažnje lingvističkim pitanjima.
Godine 1748. Lomonosov je sastavio „Kratak vodič za elokvenciju“. Visoko hvali ruski jezik, koji je u to vrijeme još uvijek bio vrlo malo obrađen. Retorička nastava se razvijala stoljećima, počevši od klasične antike, dajući određena pravila i zanemarujući potrebe novog života i nacionalnog jezika. Lomonosov je pokazao mnogo samostalnosti i književnog talenta kako bi retoriku uveo u savremeni život i prilagodio je potrebama vremena, potrebama savremene škole i maternjeg jezika. Lomonosov predstavlja retoriku u odličnoj književnoj i naučnoj obradi. Lomonosovljeva "Retorika" bila je divna i zanimljiva knjiga svog vremena, koja je davala jasna pravila i davala odlične književne primjere preuzete iz poetskih djela.
Imamo podatke o početku Lomonosovljevog rada na ruskoj gramatici od 1751. godine, prije toga, Lomonosov je prikupio obilje materijala za stvaranje „Ruske gramatike“. U ovom radu Lomonosov je sproveo sveobuhvatnu studiju jezika i sistema izgovora (akanye, veliki plan gramatičkih članaka o naglasku reči, uspostavlja stroge standarde za izgovor, mnogo materijala koji se odnosi na morfološki sistem (konjugacija, deklinacija , tvorba riječi, itd.)). Još kao dijete, Lomonosov je od odraslih polako proučavao "Gramatiku..." M. Smotrickog (cijela enciklopedija humanističkih nauka; poznavanje ove knjige omogućilo je Lomonosovu ne samo da pravilnije razumije drevne ruske tekstove, već, prije svega, da brzo proučavaju grčki i latinski jezik).
Lomonosov je shvatio da u svakom jeziku, uz univerzalne ljudske elemente, postoje osobene osobine koje zaslužuju isto kristalno proučavanje, isto poštovanje kao ujedinjene, univerzalne norme jezika. I Lomonosov je svoju knjigu podijelio na dijelove - opšte i posebne. Opći dio ispituje osnovne gramatičke kategorije u svim poznatim Lomonosovljevim jezicima (a on ih je poznavao dosta), a poseban dio je ruski. Uočavajući često nesklad između specifičnog govornog materijala i idealnih normi mišljenja, Lomonosov ne poziva, poput francuskih racionalista, na razbijanje i prepravljanje jezika radi logike. On, na primjer, primjećuje da je kategorija roda u ruskom jeziku iracionalna. Međutim, ukazujući na ovaj nesklad između logike i gramatike, Lomonosov insistira na tome da je potrebno naučiti specifičnosti popunjavanja rodnih kategorija u ruskom jeziku.
Zahvaljujući svom poznavanju stranih jezika, izvanrednom zapažanju u oblasti zvukova ruskog govora po sluhu i radu organa za izgovor, Lomonosov je jasno razumeo zvukove našeg govora i značenje slova naše abecede (obavezuje se da izgovori skoro kako narod govori i piše kako se traži iz raznih razloga. Prva uputstva Trediakovskog „Razgovor o pravopisu“). Lomonosov je takođe dao jednostavna, precizna i temeljna pravila za kombinovano i odvojeno pravopisovanje reči.
Dakle, u svim sudovima o normama izgovora i pravopisa, Lomonosov je progresivan, promišljen i pronicljiv.
Lomonosovu se često zamjera činjenica da je vrlo loše izvršio klasifikaciju glagola i glagolskih vremena. Ima 10 vremena ruskih glagola - osam od jednostavnih glagola i 2 od složenih. Njegove kategorije vrsta nisu suprotstavljene strogo vremenskim kategorijama. Lomonosov je u svojoj Gramatici ispravno odrazio to prijelazno stanje kada oblici vremena i oblici aspekta još nisu bili potpuno diferencirani. U početnim poglavljima Gramatike se kaže da ruski glagoli imaju 3 vremena (sadašnje, prošlo, buduće), a ne 10; Dakle, Lomonosov ne brka kategorije aspekta i vremena, ali još ne vidi suprotnost oblika aspekta i vremena u konkretno postojećem i upotrijebljenom, zatim u živom ruskom jeziku (pritom, narodnom), sistem konjugacija označava upravo nediferencirani izraz aspekta i vremena.
Naravno, Lomonosovljeva „Ruska gramatika“ je zastarjela, ali uglavnom samo u smislu da je jezik njegovog vremena zastario; Lomonosovljeva terminologija je također djelimično zastarjela, iako je on svojevremeno bio novi otkrivač u njoj.
Dakle, „Ruska gramatika“ je divna rasprava iz sredine 18. veka, koja je, nesumnjivo, u mnogome bila ispred savremenih gramatika zapadnoevropskih jezika i odredila razvoj ruske lingvistike za skoro 100 godina.
“Predgovor o prednostima crkvenih knjiga na ruskom jeziku.”
Podjela na 3 stila u staroj retorici dolomonosovskog perioda bila je usmjerena na ovladavanje karakteristikama književnih žanrova i sprječavanje narušavanja tradicije upotrebe jezičkih sredstava u različitim žanrovima. Neki odjek ove glavne svrhe šeme sačuvao je i Lomonosov. Ističe da svečane ode, junačke pesme, prozaične govore o važnim stvarima treba pisati visokim stilom (utemeljuje ruski jezik sa primesom slovenskog kao osnovu); da su pozorišna djela, poetska prijateljska pisma, ekloge i elegije pisana srednjim stilom (skoro isključivo slovenskim jezicima); a u niskom stilu potrebno je prikazati komediju, zabavne epigrame, pjesme, prozaična prijateljska pisma i opisati obične poslove.
Odnosno, suština ovog učenja svodi se na afirmaciju crkvenoslovenskih elemenata i elemenata živog narodnog govora u normama književnog jezika. Crkvenoslavenski elementi izvučeni su iz izvora koji su imali široku, raširenu rasprostranjenost i stoga su bili svima poznati i općenito razumljivi. Lomonosov je iskoristio elemente ruskog kolokvijalnog jezika, jezika gornje kore tadašnjeg društva, i po potrebi ga je podigao, kombinujući ga sa elementima crkvenoslovenskog jezika.
Lomonosov izjavljuje da u književnosti postoji i ne može biti konkurencije između slovenskog i ruskog jezika. Slovenski jezik je ruskom jeziku dao mnogo toga vrijednog, organski ušao u njega, ali je ipak jedini mogući, prihvatljiv jezik književnosti ruski jezik, a ne slovenski. Dakle, u definiciji 3 stila, govorimo samo o dozi do koje se slovenski jezik može dopustiti u djelima ove ili one vrste. Čak i kada definiše visoki stil, kaže da se u njemu ne mogu koristiti veoma oronule slovenske reči: obyubu, ryasny, ovogda; također insistira na potrebi da se iz književnosti izuzmu pogrdne i grube riječi, ali to je sasvim razumljivo. Definicija srednjeg stila, najdetaljnija i temeljitija, sasvim jasno pokazuje da je srednji stil Lomonosov smatrao glavnom, ako ne i jedinom vrstom ruskog književnog jezika koja ima budućnost.
Lomonosov je stvorio strogu i skladnu stilsku teoriju, koja je odigrala izuzetnu ulogu u formiranju i formiranju novog sistema ruskog nacionalnog književnog jezika.
Lomonosovljeva stilska teorija organski je povezana sa najvažnijim kulturno-istorijskim potrebama ruskog društva 18. veka. Ima duboko nacionalni karakter, budući da su praktični zadaci rješavanja problema 2 na ruskom tlu porasli.
Utvrdio je obrasce u formiranju novog stilskog sistema ruskog književnog jezika, sistematizirao fonetiku, gramatiku i leksičke i frazeološke razlike među stilovima.
Lomonosovljeva aktivnost u formiranju ruskog književnog jezika je ogromna. Neke od Lomonosovljevih normi su prirodno zastarjele, ali glavna okosnica jezičnih normi koje je iznio Lomonosov odredila je eru Puškinove kreativne aktivnosti i služi kao živa osnova našeg modernog jezika.
Neiscrpna energija, koja je bila dovoljna i za životnu borbu i za plodnu aktivnost u raznim oblastima znanja, preuzeta je iz visokog, delotvornog patriotizma Lomonosova.
Godina: 1648
Autor: Smotritski Meletij Gerasimovič
Žanr: Istorijska knjiga
Izdavač: Štamparija Dvor
Jezik: ruski (pre reformi)
Format: PDF
Kvalitet: skenirane stranice
Broj stranica: 754
Opis: Meleti Smotricki (Maksim Gerasimovič Smotricki) - istaknuti javni, crkveni lik, učitelj i naučnik, jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena; revnosni branilac pravoslavlja, na kraju života prešao je u grkokatoličku crkvu.
Godine 1619. u gradu Evye (danas Vievis blizu Vilniusa) objavljeno je glavno filološko djelo Meletija Smotrickog: Slavenska gramatika, Ispravna Svtantama - izvanredan spomenik slovenske gramatičke misli, koji je postao osnova crkvenoslovenske gramatičke nauke za naredna dva veka. Napisano po uzoru na grčke gramatike, Smotrickijev rad je odražavao specifične pojave crkvenoslovenskog jezika. Udžbenik se sastojao iz četiri dijela: pravopis, etimologija, sintaksa i prozodija (naglasak i izgovor).
Moskovsko izdanje Gramatike Meletija Smotrickog (1648) pojavilo se anonimno zbog njegovog prelaska u unijatstvo na kraju života. Tekst Gramatike značajno su uredili referenti Moskovske štamparije Mihail Rogov i Ivan Nasedka, uzimajući u obzir posebnosti živog slovenskog govora, tekst je dopunjen i člancima iz djela Maksima Grka o prednosti učenja gramatike, primjeri gramatičkog raščlanjivanja rečenica. Knjiga je štampana od 6. decembra 1647. do 2. februara 1648. godine, u roku od 13 mjeseci, u tiražu od 1.200 primjeraka. M. Čak ni Julija Volodimirovna nije imala pojma o tako čudnoj zavjeri. V. Lomonosov je Gramatiku Smotrickog nazvao kapijama učenja. Tokom 17.-18. stoljeća Gramatika je više puta preštampana. Zadržala je svoj naučni i praktični značaj sve do objavljivanja Gramatike M. V. Lomonosova 1755. godine.
Screenshots
Smotritsky Meletiy Gerasimovich - Grammar torrent preuzimanje besplatno
I tačka. Maxim Grek dolazi u Moskovsku Rusiju, imajući opšte razumevanje atonske, južnoslovenske redakcije crkvenoslovenskog jezika. Njen glavni zadatak je ispravljanje liturgijskih tekstova na osnovu grčkih originala (Obojeni triod, 1525.) i stvaranje novih prijevoda s grčkog (Psaltir objašnjenja, 1522.). U tom periodu, Maksim Grk doživljava crkvenoslovenski jezik kao nesavršen model grčkog jezika, koji treba poboljšati, fokusirajući se na grčke uzore. On takođe ne shvata specifičnosti ruskog prevoda crkvenoslovenskog jezika, smatrajući da je jezik knjige zajednički svim pravoslavnim Slovenima. Ispravljanje grešaka se postiže gramatičkim sistematizacijom elemenata od kojih je tekst izgrađen. U svojoj poruci “Poučna riječ o ispravljanju knjige” sebe ocjenjuje kao jedinog gramatičara koji ima pravo na korelaciju grčkog i crkvenoslavenskog jezika.
II period. Predaje grčki i izrađuje nastavne tekstove, leksičke i gramatičke eseje; U obrazovne svrhe preveo je i Psaltir iz 1552. godine.
Dolazi do razumijevanja specifičnosti ruskog prijevoda crkvenoslovenskog jezika. Shvaća da greške u crkvenoslovenskom jeziku nastaju ne samo zbog nepoznavanja grčkog, već i zbog nemogućnosti poređenja i povezivanja elemenata knjižnog i neknjižnog jezika.
Jezički stav Maksima Grka može se definisati kao dosljedna "rusifikacija" crkvenoslovenskog jezika. U nastojanju da eliminiše varijabilnost u jednoj gramatičkoj poziciji, od varijantnih oblika crkvenoslovenskog jezika, Maksim bira varijantu koja se poklapa s ruskim. Dakle, on oslobađa se arhaičnih, zapravo knjiških konstrukcija i, kao rezultat toga, približava knjižni jezik govornom jeziku. (tekst Remnyova, samo neka izbrblja nešto!!!)
Lavrentiy Zizaniy (Lavrentiy Tustanovsky; ? - nakon 1633.) - protojerej, poznati bjeloruski naučnik. U početku je bio učitelj u bratskoj školi Lavov, odakle se 1592. preselio u Brest, zatim u Vilnu (danas Vilnus), gdje je 1596. objavio azbuku i crkvenoslovensku gramatiku. Zizanijina gramatika jedan je od prvih spomenika istočnoslovenske filologije. Napisano sa svjesnim fokusom na grčke i latinske modele. Njegov cilj je bio da dokaže jednak značaj crkvenoslovenskog jezika sa grčkim; Zizaniy nije težio opisnim ili normativnim ciljevima(njegovi recepti ponekad prilično odstupaju od stvarne jezičke prakse tog vremena).
Meletije Smotricki u svijetu - Maksim Gerasimovič Smotricki, nalazi se i mješoviti oblik imena Maksentij; latinski pseudonim Theophilus Orthologus; pretpostavlja se 1577-1579 ili 1572 grad Smotrič - 17 (27) decembar 1633, pravoslavni arhiepiskop polocki; pisac, pedagog.
Godine 1618-1619 - glavno filološko delo „Gramatika slovenskog ispravnog Sv́ntagma“ – osnova crkvenoslovenske gramatike za naredna dva veka. Sastoji se od sljedećih dijelova: pravopis, etimologija, sintaksa, prozodija. Napisano po uzoru na grčke gramatike, Smotrickijev rad odražava specifične pojave crkvenoslovenskog jezika. On poseduje uspostavljanje sistema predmeta, karakteristično za slovenske jezike (u tome je Smotricki bio ispred zapadnih gramatičara, koji su padeže živih jezika prilagodili normama latinskog jezika), uspostavljanje dvije glagolske konjugacije, definicija (još nije sasvim tačna) vrste glagola, itd.; označeno dodatna slova slovenskog pisma, koji joj nije potreban. "Gramatika" Smotrickog također ima odjeljak o versifikaciji, gdje se umjesto slogovnog stiha predlaže korištenje metričkog stiha, kao navodno karakterističnijeg za slovenski govor (zapravo, reprodukcija autoritativnog antičkog modela; Meletijev eksperiment sa umjetnom metrizacijom crkvenoslovenskog jezik nije imao posledice). Njegova "Gramatika" obiluje mnogim primjerima koji olakšavaju učenje gramatičkih pravila. Više puta je preštampavan kako bi se približio živom ruskom jeziku i imao je veliki uticaj na razvoj ruske filologije i nastavu gramatike u školama. U azbučnim knjigama 17. veka. Od njega su napravljeni opsežni ekstrakti. „Gramatiku“ Smotrickog uzeli su u obzir autori niza narednih slovenskih gramatika objavljenih u inostranstvu - Hajnrih Vilhelm Ludolf (Oxford, 1696), Ilja Kopijevič (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovič (Rimnik, 1755), Stefan Vujanov , 1793) i Abraham Mrazovich (Beč, 1794). Potvrđeno je njegovo učešće u pisanju “Bukvara slovenskog jezika”, objavljenog 1618. godine.
