Federalna agencija za obrazovanje

GOU VPO "DRŽAVNI EKONOMSKI UNIVERZITET ROSTOV "RINH"

RAČUNOVODSTVENI I EKONOMSKI FAKULTET

SAŽETAK

po disciplini: "FILOZOFIJA"

na temu: „Predmet filozofije. Specifičnost filozofskog znanja"

Izvedeno

grupa

Učitelj:

Rostov na Donu

2011

Sadržaj

Uvod................................................................ ........................................ ................. ... ...2
1. Predmet filozofije..................................................................... ........................................................4
1.1 Poreklo nauke .................................................. . .... ................8
1.2 Osnovne funkcije ................................................. .... ...... .................................jedanaest
2. Specifičnost filozofskog znanja ........................................................ ........... 14
3. Osnovna pitanja filozofije........................................................ ........ ...............15
Zaključak ................................................. ...................................................19
Bibliografija ................................................................. .............................. 20

Uvod

Filozofija je jedno od najstarijih oblasti znanja i duhovne kulture. Nastao u 7-6 veku pre nove ere. u Indiji, Kini, staroj Grčkoj, postao je stabilan oblik svijesti koji je zanimao ljude u svim narednim vekovima. Poziv filozofa postao je potraga za odgovorima na pitanja, ali i sama formulacija pitanja vezanih za svjetonazor. Razumijevanje takvih pitanja je od vitalnog značaja za ljude.
Sam koncept “filozofije”, što znači “ljubav prema mudrosti”, prvi je objasnio starogrčki mislilac i matematičar Pitagora, a kao naziv posebne nauke prvi ga je upotrebio starogrčki filozof Platon.
U svom razvoju filozofija prolazi dug put formiranja. U procesu evolucije, čovjek počinje da se izdvaja od okolnog prirodnog svijeta i time shvaća kako svoju posebnost, tako i jedinstvenost okolnog svijeta, koji mu se suprotstavlja i razlikuje od njega.
Mijenja se i razumijevanje predmeta filozofije. Tako su Pitagora i drugi starogrčki filozof Heraklit smisao filozofije vidjeli u potrazi za istinom, Platon - u poznavanju vječnih i apsolutnih istina, prema njegovom učeniku, starogrčkom filozofu Aristotelu, zadatak filozofije je da shvati univerzalno , porijeklo i primarni uzroci postojanja. Filozofija je pokazala još veću raznolikost u shvatanju svog predmeta u 19.-20. veku, predstavljenu mnogim školama i pravcima.
Uz svu raznolikost pristupa definiranju predmeta filozofije, možemo istaknuti ono što je zajedničko filozofskom znanju općenito.
Filozofija se može definirati kao doktrina o opštim, univerzalnim principima postojanja i znanja, o suštini čoveka i njegovom odnosu prema svetu koji ga okružuje.
1. Predmet filozofije

Filozofija(od grčkog phileo - ljubav i sophia - mudrost) - oblik društvene svijesti; doktrina opštih principa bića i znanja, odnos čoveka prema svetu, nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Filozofija razvija generalizirani sistem pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu; istražuje kognitivne vrijednosti, društveno-politički, moralni i estetski odnos čovjeka prema svijetu.
Predmet filozofije su univerzalna svojstva i veze (odnosi) stvarnosti – priroda, čovjek, odnos između objektivne stvarnosti i subjektivizma svijeta, materijalnog i idealnog, bića i mišljenja.
Predmet filozofije nije samo jedan aspekt postojanja, već sve što postoji u punoći svog sadržaja i značenja. Filozofija nije usmjerena na definiranje tačnih granica i vanjskih interakcija između dijelova i čestica svijeta, već na razumijevanje njihove unutrašnje povezanosti i jedinstva.
Pojava filozofije je složen proces. U filozofskoj literaturi, genealogija filozofije je dugo bila definirana kao “od mita do logosa”. Pojava filozofije povezana je sa osobenostima kako razvoja individualne ljudske egzistencije i svesti, tako i sa istorijskim razvojem društvene egzistencije. Stoga je potrebno imenovati preduslove koji su omogućili nastanak filozofije i filozofske svijesti. Govorimo o izvorima filozofije.
Prvi je psihološki- čuđenje. Njegova suština se može ukratko izraziti kao znanje o neznanju. Tek tu i tada, gde i kada čovek jasno definiše i odvoji ono što zna od onoga što ne zna, nastaju osnove za kretanje u znanju, za uvid u učešće u nečemu neverovatnom. Znanje o neznanju nije samo izvor iznenađenja, već i izvor fundamentalno novog odnosa prema stvarnosti, prema znanju.
Drugo porijeklo - teorijski. Međutim, među filozofima ne postoji konsenzus o tome šta je tačno odlučujuće u razvoju filozofije. Neki se filozofi pridržavaju mitogeni koncept geneza filozofije (filozofija je nastala iz mitologije), drugi - epistemogeni koncept(filozofija je nastala iz akumuliranog znanja o prirodi i svijetu, koje je došlo u sukob s religijskom i mitološkom vjerom).
Kao rezultat toga, filozofija je rezultat rješavanja kontradikcije između mita i izvorne nauke, sinteza generalizirajućeg, ideološkog stava mita i empirijskog, opservacijskog stava antičke nauke.
Preduvjeti za nastanak filozofije su:
1. Ljudske sposobnosti:
- raspoređivanje mentalnog rada;
- pojava robno-novčanih odnosa (sposobnost naručivanja i kupovine znanja);
- pojava državnih struktura i pravnih normi za regulisanje javnog života;
- postepeno akumuliranje elemenata naučnog znanja koji se koriste u praksi i doprinose razvoju svjetonazora ljudi;
I, kao rezultat svega toga, pojava mogućnosti da osoba shvati postojeći svijet i svoje mjesto u njemu;
2. Ljudske potrebe:
- interes osobe ne samo da vidi (promišlja) svijet, već i da razumije (ima prosudbu, svjetonazor) kako on funkcionira, želja da se stečeno znanje koristi u praksi.

Prva osoba koja je objasnila riječ "filozof" bio je Pitagora. Prema Diogenu Laerciju, upravo je on dao izjavu: „Život... je kao igre: jedni dolaze da se takmiče, drugi da trguju, a najsretniji da gledaju; Tako se u životu drugi, poput robova, rađaju pohlepni za slavom i zaradom, dok se filozofi rađaju pohlepni samo za istinom.” Dakle, prema Pitagori , smisao filozofije je potraga za istinom. Drevni grčki filozof Heraklit dijeli ovo mišljenje. Međutim, sofisti su imali potpuno drugačije mišljenje. Prema njima, glavni zadatak filozofa je naučiti svoje učenike mudrosti. Ali mudrost nisu poistovetili sa postizanjem istine, već sa sposobnošću da dokažu ono što svi sami smatraju ispravnim i korisnim. U tu svrhu smatrala su se prihvatljivim bilo koja sredstva, uključujući razne vrste trikova i trikova.
U to je vjerovao poznati starogrčki mislilac Platon Zadatak filozofije je da spozna vječne i apsolutne istine, što mogu učiniti samo filozofi koji su od rođenja obdareni odgovarajućom mudrom dušom. Dakle, filozofi se ne stvaraju, već se rađaju.
Prema Aristotelu , Zadatak filozofije je da shvati univerzalno u samom svijetu, a njen predmet su prva načela i uzroci postojanja. Štaviše, filozofija je jedina nauka koja postoji radi sebe same i predstavlja „znanje i razumevanje radi samog znanja i razumevanja“.
Treba napomenuti da je razumevanje predmeta filozofije povezano i sa društveno-istorijskim uslovima. Na primjer, raspadanje antičkog društva svakako je utjecalo na pojavu koncepata prema kojima je filozofija osmišljena da čovjeka oslobodi straha od budućnosti i patnje i doprinese postizanju sreće i mentalnog zdravlja.
Dakle, jedni mislioci suštinu filozofije vide u pronalaženju istine, drugi u njenom prikrivanju, iskrivljavanju, prilagođavanju svojim interesima; jedni su usmjerili pogled na nebo, drugi na zemlju; jedni se obraćaju Bogu, drugi čovjeku; jedni tvrde da je filozofija samodovoljna, drugi da treba da služi društvu i čovjeku, itd. Sve to dokazuje da se filozofija odlikuje raznolikošću pristupa vlastitom predmetu i svjedoči o njenoj pluralističkoj (višestrukoj) prirodi.
To je postalo posebno jasno u drugoj polovini 19.-20. stoljeća, kada su se pojavile mnoge filozofske škole i pravci, vrlo različite prirode, čiji su predmet istraživanja bili različiti aspekti bića, znanja, čovjeka i ljudskog postojanja.
Međutim, ovo što je rečeno uopće ne znači da različiti filozofski koncepti nemaju nešto zajedničko. Moguće je izdvojiti bitne tačke karakteristične za filozofsko znanje uopšte. Dakle, struktura filozofskog znanja sastoji se od sljedećih elemenata:
1. Proučavanje najopštijih pitanja postojanja. Istovremeno, problem samog bića shvata se u univerzalnom smislu. Biće i ne-biće; biti materijalna i idealna; postojanje prirode, društva i čovjeka. Filozofska doktrina postojanja se zove ontologije (od grčkog ontos - postojanje i logos - učenje).
2. Analiza najopštijih pitanja znanja. Znamo ili ne poznajemo svijet; koje su mogućnosti, metode i ciljevi znanja; šta je suština samog znanja, a šta istina; šta su predmet i objekt spoznaje itd. Istovremeno, filozofiju ne zanimaju specifične metode spoznaje (fizičke, hemijske, biološke, itd.), iako ih, u većini slučajeva, ne zanemaruje. Filozofska doktrina znanja se zove epistemologija (od grčkog gnosis - znanje, spoznaja i logos - učenje).
3. Proučavanje najopštijih pitanja funkcionisanja i razvoja društva. Formalno, ovaj problem, naravno, nalazi svoje mjesto u doktrini bića. Ali budući da je društvo ono koje ima glavni utjecaj na razvoj pojedinca i oblikuje društvene kvalitete osobe, ovaj problem treba istaknuti u posebnom dijelu. Grana filozofije koja proučava društveni život se zove socijalna filozofija.
4. Proučavanje najčešćih i najznačajnijih ljudskih problema. Čini se da je i ovaj dio jedan od najvažnijih za filozofiju, jer je čovjek početna i završna tačka filozofiranja. Ne stvara i djeluje apstraktni duh, već čovjek. Filozofija čovjeka se zove filozofska antropologija.
5. Proučavanje pitanja koja se odnose na prirodu vrijednosti, njihovo mjesto u stvarnosti i strukturu svijeta vrijednosti, odnosno povezanost različitih vrijednosti jedne s drugima, sa društvenim i kulturnim faktorima i strukturom ličnosti. Ova doktrina vrijednosti se zove aksiologija (iz grčke doktrine vrijednosti aksije i logosa)
6. Proučavanje načina postizanja istine u procesu spoznaje na indirektan način, ne iz čulnog iskustva, već iz ranije stečenog znanja. Ovo logike (od grčkog logos - učenje, misao, rasuđivanje, razum) - doktrina o načinima stjecanja znanja primjenom zakona logike i metoda logičkog mišljenja.

1.1. Poreklo filozofije

Počeci filozofije su mitologija i religija.
“Mit” u prevodu sa grčkog znači “tradicija”, “logos” znači “učenje, nauka”, dakle mitologija je nauka o legendama. Mitovi su postojali kod svih naroda svijeta, mnogi mitovi su posvećeni kosmičkim temama, jer su ljudi pokušavali odgovoriti na pitanje o nastanku i strukturi svijeta, o svjetskoj harmoniji, o transformaciji haosa u svemir, a svaka mitologija opisuje smrt svijeta u budućnosti i njegovo ponovno rođenje.
mitologija- ovo je oblik društvene svijesti, svjetonazor drevnog društva, koji kombinuje i fantastičnu i realističnu percepciju okolne stvarnosti. U antičko doba, mitologija je bila oblik duhovne kulture koji je kombinovao rudimente znanja, religijskih uvjerenja, političkih pogleda i umjetnosti. Karakteristike mita su: humanizacija prirode, prisutnost fantastičnih bogova, njihova komunikacija, interakcija s ljudima, odsustvo apstraktnih misli, praktična usmjerenost mita na rješavanje konkretnih životnih problema, monotonost i površnost mitoloških zapleta. .
Predstavljena staroindijska filozofija Vede, u kojoj je dublje vidljivo pitanje porijekla čovjeka. U ovom trenutku, Vede kažu da je Univerzum ispunjen čovječanstvom, koje je unaprijed određeno karmom, za čitav period postojanja.
U staroj Kini formirana je filozofska škola - taoistička. Taoizam je učenje o putu koji je zagovarala ova škola. Filozofi su vjerovali da je sve u tranzitu, u pokretu, u promjeni. Sve je nestalno i konačno. Osoba mora slijediti utvrđeni poredak, tada će biti besmrtna.
Karakteristike mitologije:

Misao je izražena specifičnim emocionalnim, poetskim slikama i metaforama, animirani su i humanizirani kosmos i sve prirodne sile.
Ne postoji razlika između svijeta i čovjeka, misli i emocija; to je bilo holističko razumijevanje svijeta.

Filozofija i religija proizlaze iz mita, slične su po tome što rješavaju svjetonazorska pitanja, ali religija stavlja vjeru u srž, a filozofija je potraga za istinom.
Religija je oblik pogleda na svijet zasnovan na vjerovanju u prisustvo fantastičnih, natprirodnih sila koje utiču na ljudski život i svijet oko nas.
Religiozni svjetonazor karakterizira senzualni, figurativno-emocionalni (a ne racionalni) oblik percepcije okolne stvarnosti.
U 6. veku pre nove ere filozofija je predstavljala novi tip pogleda na svet zasnovan na razumu. Prava zapažanja, logička analiza, generalizacija, zaključci i dokazi počeli su da zamjenjuju slike i fikciju, tj. mitologija. Razvojem kulture promijenilo se sljedeće:
specifičnost filozofije;
status (značenje) filozofije;
veze sa naukom, ali su ostali ideološki problemi.
Značenje filozofije uključuje ne samo pogled na svijet i znanje, već su svi filozofi uvijek imali sistem koji kulminira u etici.
Istorijske vrste filozofije:

Filozofija antičkog istoka i antike;
Srednji vijek (bliska veza sa religijom);
Renesansa (veza sa umetnošću);
Novo vrijeme (veza sa naukom);
obrazovanje;
Klasična njemačka filozofija;
Moderna filozofija.

1.2. Glavne funkcije

Predmet i specifičnosti filozofije ne mogu se otkriti dovoljno u potpunosti, a da se ne dotakne pitanje njenih funkcija.
Funkcije filozofije– glavni pravci primene filozofije kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci i svrha.
Uobičajeno je razlikovati sljedeće funkcije filozofije: svjetonazorsku, metodološku, mentalno-teorijsku, epistemološku, kritičku, aksiološku, socijalnu, obrazovno-humanitarnu, prognostičku, općekulturološku, praktičnu, ujedinjujuću.
Pogled na svijet funkcija doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu čovjeka u njemu i principima interakcije sa vanjskim svijetom.
Metodološki Funkcija je da filozofija razvija osnovne metode razumijevanja okolne stvarnosti, otkriva prirodu odnosa između filozofije i drugih znanosti. Filozofija se, s jedne strane, zasniva na podacima koje dobijaju sve nauke; s druge strane, filozofija svim naukama prenosi opšte metode, tehnike i načine za dobijanje istinskog znanja. Sama filozofija djeluje u odnosu na druge nauke kao opći metod spoznaje.
Promišljeno i teorijsko funkcija je izražena u činjenici da filozofija podučava konceptualno razmišljanje i teoretisanje - da se krajnje generalizuje okolna stvarnost, da se kreiraju mentalne i logičke sheme, sistemi okolnog sveta.
Epistemološki– jedna od osnovnih funkcija filozofije je usmjerena na ispravno i pouzdano poznavanje okolne stvarnosti (odnosno mehanizma znanja).
Uloga kritičan funkcije - preispitivanje okolnog svijeta i postojećeg znanja, traženje njihovih novih osobina, kvaliteta i otkrivanje kontradiktornosti. Krajnji cilj ove funkcije je proširiti granice znanja, uništiti dogme, okoštati znanje, modernizirati ga i povećati pouzdanost znanja.
Aksiološki funkcija filozofije (u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je da procjenjuje stvari, pojave okolnog svijeta sa stanovišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Aksiološka funkcija se posebno jača tokom kritični periodi istorije (početak srednjeg veka – potraga za novim (teološkim) vrednostima nakon sloma Rima, renesanse, reformacije, krize kapitalizma krajem 19. – početkom 20. veka, itd.).
Društveni funkcija - objasniti društvo, razloge njegovog nastanka, evoluciju, trenutno stanje, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju kontradikcije, ukazuju na načine za njihovo otklanjanje ili ublažavanje i unapređuju društvo.
Obrazovne i humanitarne Funkcija filozofije je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih ljudima i društvu, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.
Prognostički funkcija je predviđanje trendova razvoja, budućnosti materije, svijesti, kognitivnih procesa, čovjeka, prirode i društva, na osnovu postojećih filozofskih saznanja o okolnom svijetu i čovjeku, dostignućima znanja.
Opće kulturne funkcija. Filozofija je od trenutka svog nastanka obavljala opću kulturnu funkciju, a ako se predmet filozofije suzio, onda je njena opća kulturna funkcija najvjerovatnije činila suprotno: njena uloga u životu društva kontinuirano se povećavala.
Ovo posebno važi za naše vreme. Bez pretjerivanja možemo reći da je filozofija danas najvažniji element duhovne kulture čovječanstva. Filozofija koordinira i sintetiše dostignuća svih vrsta ljudskog iskustva (praktičnog, naučno-kognitivnog, vrednosnog). Deluje i kao konstruktor fundamentalno novih ideja, novih slika sveta, novih društvenih ideala, kritičarka u odnosu na razne vrste ideoloških i metodoloških grešaka i predrasuda; racionalizator nefilozofskih oblika pogleda na svijet, identificirajući njihovo “racionalno zrno”.
Praktično funkcija. Do sada se filozofija posmatrala isključivo kao sastavnica duhovnog svijeta čovjeka. Ali osoba, između ostalog, i djeluje. Ruski filozof P.L. Lavrov je naglasio da filozofija identifikuje misao, sliku i akciju. Zaista, u svom svjetonazoru, osoba dostiže fazu kada više nije moguće odoljeti iskušenju da djeluje. Osoba djeluje, ostvaruje svoj pogled na svijet. Za razliku od životinje, on se ponaša ovako, a ne drugačije. U svojim postupcima osoba simbolizira filozofiju, oličena je u predmetima, u ljudskim kreacijama. Svaka civilizacija ostvaruje svoje filozofske vrijednosti, kao što je, na primjer, težnja za savršenstvom, slobodom i pravdom.
Moral funkcija je da filozofija gaji u društvu ideale ljubavi prema bližnjemu,
saosjećanje, poštenje, tolerancija, pristojnost, dužnost.
Filozofija konsoliduje društvo oko ideja ili radi ideja, dok ispunjava ujedinjenje funkcija.

2. Specifičnost filozofskog znanja

Glavna specifičnost filozofskog znanja leži u njegovoj dualnosti, budući da:

ima mnogo zajedničkog sa naučnim saznanjima – predmet, metode, logičko-pojmovni aparat;
međutim, to nije naučno znanje u svom čistom obliku.

Glavna razlika između filozofije i svih drugih nauka je u tome što je filozofija teorijski pogled na svijet, krajnja generalizacija znanja koje je čovječanstvo prethodno akumuliralo.
Predmet filozofije je širi od predmeta proučavanja bilo koje pojedinačne nauke; filozofija generalizuje, integriše druge nauke, ali ih ne apsorbuje, ne uključuje sva naučna znanja i ne stoji iznad njih.
Filozofski problemi se mogu uspješno riješiti kada se o njima raspravlja samo u društvu u kojem je dozvoljena kritika bilo kojeg gledišta, neslaganje s bilo kojom osobom i priznavanje različitih stavova o istom pitanju.
Možemo istaći i sljedeće karakteristike filozofskog znanja:

ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku, itd.);
je krajnje opšte, teorijske prirode;
sadrži osnovne, fundamentalne ideje i koncepte koji su u osnovi drugih nauka;
uglavnom subjektivna - nosi otisak ličnosti i pogleda na svet pojedinih filozofa;
Filozofsko znanje, budući da je naučno znanje, istovremeno često djeluje i kao umjetničko znanje, kao religijsko znanje, kao intuitivno znanje.
je skup objektivnih znanja i vrijednosti, moralnih ideala svog vremena, a pod utjecajem je epohe;
proučava ne samo predmet znanja, već i mehanizam samog znanja;
ima kvalitet refleksije - okretanje misli na sebe, odnosno znanje je usmjereno i na svijet predmeta i na sebe;
je pod jakim uticajem doktrina koje su razvili raniji filozofi;
istovremeno dinamičan – stalno se razvija i ažurira;
oslanja se na kategorije – krajnje opšti pojmovi;
neiscrpna u svojoj suštini;
ograničen kognitivnim sposobnostima osobe (spoznajnog subjekta), ima nerešive, „večne“ probleme (postanak bića, primat materije ili svesti, poreklo života, besmrtnost duše, prisustvo ili odsustvo Bog, njegov utjecaj na svijet), što se danas ne može pouzdano logički razriješiti. Filozofski problemi nalaze svoje rješenje za date ljude iu datom trenutku, ali onda dolaze drugi ljudi, druga generacija i opet se suočavaju s istim pitanjima.

Filozofija je lično znanje, budući da se ideje koje mislilac izražava ne mogu odvojiti od njegove ličnosti.

3. Osnovna pitanja filozofije

Filozofija kao uspostavljeni sistem znanja ima niz specifičnih problema koje je osmišljena da istraži. Moguće je istaknuti mnoga posebna pitanja koja ona proučava: suštinu i porijeklo bića; materija i njeni oblici; svijest, njeno porijeklo i priroda; odnos između materije i svesti; čovjek i on; duhovni svijet čovjeka; društvo; perspektive čovjeka, društva i mnoga druga pitanja.
Glavna stvar u filozofiji se tradicionalno smatra pitanje odnosa mišljenja prema biću i bića prema mišljenju (svijesti). Važnost ovog pitanja je u tome što izgradnja holističkog znanja o svijetu oko nas i čovjekovom mjestu u njemu ovisi o njegovom pouzdanom rješavanju, a to je glavni zadatak filozofije. Materija i svijest (duh) su dvije neodvojive i istovremeno suprotstavljene karakteristike postojanja. U tom smislu, postoje dvije strane glavnog pitanja filozofije – ontološka i epistemološka.
Ontološka (egzistencijalna) strana glavnog pitanja filozofije leži u formulaciji i rješenju problema: šta je prvo - materija ili svijest? Suština epistemološke (saznajne) strane glavnog pitanja: da li je svijet spoznatljiv ili nespoznatljiv, što je primarno u procesu spoznaje?
Kada se razmatra ontološka (egzistencijalna) strana glavnog pitanja filozofije, možemo razlikovati takve pravce kao što su materijalizam i idealizam, dualizam; i epistemološka (kognitivna) strana: empirizam i racionalizam.
Materijalizam (tzv. "Demokritova linija") je filozofski pravac koji rješava glavno pitanje filozofije u korist prvenstva materije i sekundarne prirode svijesti. Sa stanovišta materijalizma, priroda postoji zauvek, nestvorena je i neuništiva. Ne postoje natprirodne, božanske moći. Ljudska svijest je proizvod duge evolucije života na Zemlji.
Idealizam (“Platonova linija”) je filozofski pravac koji rješava glavno pitanje filozofije u korist primata svijesti i sekundarnosti materije. U idealizmu postoje dvije struje - objektivni idealizam i subjektivni idealizam. Objektivni idealisti objektivnu, odnosno vanljudsku svijest proglašavaju primarnom, nazivajući je “svjetski duh”, “svjetski um”, “božanska svijest”. Subjektivni idealisti smatraju da je subjektivna, odnosno ljudska svijest primarna. Sa njihove tačke gledišta, spoljašnji svet je kombinovan od ljudskih senzacija.
Uz polarne (konkurentske) glavne pravce filozofije - materijalizam i idealizam - postoje posredne (kompromisne) struje - dualizam, deizam.
Dualizam - ovo je filozofski pravac koji tvrdi da se svijet temelji na dva vječna principa - materijalnom i duhovnom. Shodno tome, dualizam uklanja pitanje šta je prvo: materija ili svest.
Osnivač empirizam je F. Bacon. Empiristi su verovali da se znanje može zasnivati ​​samo na iskustvu i čulnim senzacijama („Ne postoji ništa u mislima (u umu) što ranije nije bilo u iskustvu i čulnim senzacijama“).
Osnivač racionalizam (od latinskog ratio - razlog) smatra se R. Descartes. Glavna ideja racionalizma je da se istinsko (pouzdano) znanje može izvesti samo direktno iz uma i da ne zavisi od čulnog iskustva. Prvo, u svemu zaista postoji samo sumnja, a sumnja je misao – aktivnost uma. Drugo, postoje istine koje su razumu očigledne (aksiomi) i ne trebaju nikakav eksperimentalni dokaz - "Bog postoji", "Kvadrat ima jednake uglove", "Cjelina je veća od svog dijela", itd.).
Glavna sredstva kojima se provode filozofsko istraživanje su dijalektika i metafizika.
Dijalektika – metoda filozofskog istraživanja u kojoj se stvari i pojave sagledavaju fleksibilno, kritički, dosljedno, uzimajući u obzir njihove unutrašnje protivrječnosti, promjene, razvoj, uzroke i posljedice. Jedinstvo i borba suprotnosti.
itd...................

Pročitajte također: III dinastija Ura. Karakteristike političkog i društveno-ekonomskog razvoja ovog perioda. L-oblici bakterija, njihove karakteristike i uloga u ljudskoj patologiji. Faktori koji potiču nastanak L-forma. Mikoplazme i bolesti uzrokovane njima. "Zlatna bula" iz 1356. Politički sistem Njemačke u periodu oligarhije elektora. Osobine posjedovno-predstavničke monarhije u Njemačkoj u XIV-XVI vijeku. V OSOBINE ODRŽAVANJA I KONTROLE KOČNICA U ZIMSKIM USLOVIMA A. Osobine ruskog liberalizma 50-ih i 60-ih godina 19. vijeka. Konzervativci

Filozofsko znanje je po mnogo čemu slično nauci, ali ima i svoje razlike.

Ono što filozofiju čini sličnom nauci jeste to što se za potkrepljivanje svojih zaključaka i teza koristi teorijskim istraživačkim metodama, logičkim alatima i razvija pouzdane, opšte važeće principe i teze. Naučna istina je univerzalna. Filozofska istina, koja sadrži određenu vrijednost i imperativ ponašanja, ipak je namijenjena „individualnoj“, selektivnoj upotrebi.Naučnik traži odgovore na pitanja: Šta? Kako? Zašto? Filozof odgovara na pitanja: Zašto? U ime čega?

Specifičnost filozofskog znanja leži u njegovoj dvojnosti, jer ono: ima mnogo toga zajedničkog sa naučnim znanjem – predmet, metode, logičko-pojmovni aparat, ali nije naučno znanje u svom čistom obliku.

Glavna razlika između filozofije i svih drugih nauka je u tome što je filozofija teorijski pogled na svijet, krajnja generalizacija znanja koje je čovječanstvo prethodno akumuliralo.

Filozofija, zasnovana na konkretnim naučnim saznanjima, svoj zadatak vidi u sintezi raznovrsnih ljudskih znanja, u formiranju jedinstvene naučne slike sveta.

Istorija pokazuje da se teorijski oblik potkrepljivanja stvarnosti, polje znanja, formira upravo u okviru filozofije. Tačnije, upravo se taj odnos prema stvarnosti u ranim fazama razvoja civilizacije nazivao filozofijom. Ali kako se empirijski materijal akumulirao i metode naučnog istraživanja usavršavale, došlo je do diferencijacije u oblicima teorijskog razvoja stvarnosti. Ponekad se ovaj proces opisuje kao odvajanje određenih nauka od filozofije uz istovremeno obogaćivanje filozofije novim naučnim saznanjima, omogućavajući joj da dobije novi izgled, promeni predmet, metode i funkcije koje obavlja.

Filozofsku misao karakterizira razmatranje svijeta izvan ljudskog iskustva. Nikakvo iskustvo nam ne dopušta da shvatimo svijet kao holističku, neograničenu u prostoru i neprolaznu u vremenu, beskonačno superiornu u odnosu na ljudske moći, nezavisnu od pojedinca i čovječanstva u cjelini, objektivnu stvarnost s kojom ljudi moraju neprestano računati. Holističko poimanje svijeta pruža ideološku potporu konkretnim naučnim istraživanjima, omogućava im da krenu naprijed, ispravno postavljaju i rješavaju svoje probleme.

Specifičnost filozofije je u tome što je ona univerzalni oblik teorijskog znanja. Filozofija je oblik znanja o univerzalnim osnovama postojanja. Dakle, univerzalizam je karakteristična karakteristika filozofskog načina ovladavanja stvarnošću. Kroz istoriju kulture, filozofija je tvrdila da razvija univerzalno znanje ili univerzalne principe duhovnog i moralnog života.

Specifičnost filozofije u najranijim fazama njenog razvoja očituje se ne u posebnim sredstvima izražavanja nečijih ideja, već u posebnom stavu, u posebnom stilu razmišljanja, koji se manifestuje u nedoumici oko ustaljenih pogleda, navika, običaja i tradicije. . Dakle, još jedna specifična karakteristika filozofskog znanja je sumnja. Sa sumnjom je počela filozofija.

U svom glavnom pitanju o smislu i svrsi ljudskog života, filozofija je bliska religiji. I filozofska i religijska učenja u konačnici imaju jedan cilj: izvući čovjeka iz sfere svakodnevnog života, zaokupiti ga najvišim idealima, dati njegovom životu pravi smisao i otvoriti put do najsavršenijih vrijednosti.

Filozofsko znanje ima sljedeće karakteristike:

Ono je krajnje opšte, teorijske prirode;

Ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku, itd.);

Sadrži osnovne, fundamentalne ideje i koncepte koji su u osnovi drugih nauka;

To je skup objektivnih znanja i vrijednosti, moralnih ideala svog vremena i pod utjecajem epohe;

U velikoj mjeri je subjektivna – nosi otisak ličnosti i svjetonazora pojedinih filozofa;

Pod utjecajem je doktrina koje su razvili raniji filozofi;

Dinamičan – stalno se razvija i ažurira;

Neiscrpan u svojoj suštini;

Proučava ne samo predmet znanja, već i sam mehanizam znanja, ima kvalitet refleksije - okreće misli na sebe (odnosno, znanje je upućeno i svijetu objekata i samom sebi);

Ograničen je kognitivnim sposobnostima osobe (spoznajnog subjekta), ima nerešive, „večne“ probleme (postanak bića, primat materije ili svesti, poreklo života, besmrtnost duše, prisustvo ili odsustvo Boga, njegov uticaj na svet), što se danas ne može pouzdano logički razrešiti.

Filozofija, zasnovana na konkretnim naučnim saznanjima, svoj zadatak vidi u sintezi raznovrsnih ljudskih znanja, u formiranju jedinstvene naučne slike sveta. Prešavši dug put u svom istorijskom razvoju, filozofija se pojavila kao racionalni oblik ljudske duhovne aktivnosti. Ovo je oblik postojanja ljudskog duha, dostignuća ljudskog uma, predstavljena u obliku ideja, učenja, teorija, koncepata.

Filozofija je oblik znanja o univerzalnim osnovama postojanja uz pomoć pojmova i kategorija koje je razvio ljudski um.

Filozofija je tokom dugog perioda svog postojanja i razvoja, akumulirajući znanja o svijetu, razvila određene koncepte koji omogućavaju označavanje postojećih pojava, njihovih odnosa, uzroka nastanka i obrazaca razvoja. Ovaj proces razvoja ljudskog uma, intelekta, duhovnosti postao je proces formiranja zrelog filozofskog mišljenja – mišljenja uz pomoć apstraktnih pojmova i kategorija. Koncept je uvijek apstrakcija koja odražava stvarnost i koja odražava rezultat teorijskog znanja o svijetu. Koncept nastaje kao rezultat interakcije mišljenja i bića, kao proizvod aktivnosti uma u spoznaji stvarne i idealne stvarnosti.

Filozofske kategorije izražavaju univerzalne veze i odnose svijeta. Svaka kategorija koju je razvio um određenog filozofa, istovremeno odražava njegovu subjektivnu, ličnu viziju fenomena, odnosa ili obrazaca koji postoje u svijetu.

Aktivnost uma da identifikuje logičke odnose između pojmova i fenomena stvarnosti omogućava stvaranje naučnih i filozofskih teorija koje postaju teorijski modeli sveta i njegovih fenomena.

Specifičnost filozofije u najranijim fazama njenog razvoja očituje se ne u posebnim sredstvima izražavanja nečijih ideja, već u posebnom stilu razmišljanja, koji se očituje u nedoumici oko ustaljenih pogleda, navika, običaja i tradicije. Dakle, još jedna specifična karakteristika filozofskog znanja je sumnja. Sa sumnjom je počela filozofija.

Filozofija kao integralni sistem znanja sadrži objektivna teorijska znanja i kulturološke i semantičke ideje ljudi o glavnim, smislenim problemima ljudske egzistencije. Osim toga, filozofija odražava čitav spektar egzistencijalno-ličnih oblika ljudskog postojanja u svijetu, njegov doživljaj svog postojanja.

Objektivno teorijsko znanje zasniva se na naučnim otkrićima i dostignućima i odražava opšti nivo teorijske svesti društva. Kulturno-semantički sadržaj filozofije odražava karakteristike kulturno-istorijskih epoha u istoriji čovječanstva, što je dalo nova značenja razumijevanju određenih filozofskih problema.

Takva svestranost i svestranost filozofije omogućava nam da je smatramo originalnim fenomenom duhovne kulture čovječanstva, koja omogućava čovjeku da razumije svijet u kojem živi i sebe u ovom svijetu.

Specifičnost filozofije kao nauke je u tome što objedinjuje znanja iz različitih oblasti, pa se može definisati kao nauka o najopštijim zakonima prirode, društva i mišljenja. Filozofija otkriva najčešće ideje, ideje i oblike iskustva na kojima se zasniva kultura i društveni život u cjelini.

Za razliku od drugih nauka, specijalizovanih za specifična pitanja (matematička, istorijska, ekonomska, pedagoška), filozofija se bavi univerzalnim, fundamentalnim problemima. Towards nauka filozofija tradicionalno igra ulogu metodologije znanja.

Filozofija sažete rezultate ljudskog iskustva prevodi u logičan, razumljiv oblik.

Postoji stajalište da se filozofija ne može smatrati naukom, jer nema bezličnost i objektivnost koji su karakteristični za bilo koje naučno znanje. Pitanje je kontroverzno.

Filozofija objedinjuje vrijednosti istine, dobrote i ljepote u ljudskom životu.

Postoji napredak u filozofskom znanju u određenom smislu. (Općenito, napredak filozofskog znanja je opis avantura ideja). To se suštinski razlikuje od napretka u naučnom znanju. Ovdje nema slojevitosti znanja. Postoji produbljivanje, pristup istini. (istina je tu negde u blizini, ali po pravilu ljudski život nije dovoljan da se uhvati).

Filozofija kao posebna vrsta pogled na svet svojstveno samo njegovim jedinstvenim funkcijama, koje nemaju ni jedno ni drugo mit, niti religija, niti naučni horizonti.

Funkcije filozofije.

Oni se poklapaju sa delovima filozofije. To su ontološke, epistemološke, aksiološke, antropološke, prakseološke.

1. Zato što je filozofija posebna vrsta pogled na svet, onda ima sve ideološke funkcije: kognitivni, orijentacioni, edukativni (ideološki) pa čak i komunikacijski.

2. Metodološka funkcija je utvrđivanje načina za postizanje cilja.

3. Društvena funkcija – formiranje građanske svijesti.

„Filozofija je razumijevanje svih stvari kao jednog i implementacija tog razumijevanja u umjetničku sliku i moralno djelovanje. To je proces identifikacije mišljenja, slike i akcije. Filozofija, različita od ostatka aktivnosti ljudskog duha, sve ih oživljava, obdaruje ljudskim kvalitetima i osmišljava ih za čovjeka. Bez toga, nauka je skup činjenica, umetnost je stvar tehnologije, život je mehanizam. Filozofirati znači razvijati osobu u sebi kao harmoničnu, ujedinjenu suštinu."/Lavrov P.L. Tri razgovora o modernom značenju filozofije / / Filozofija i sociologija. M. 1965. Vol. 1. P. 571-572.

Definicija filozofije data je kao holističko razumijevanje čovjekovog odnosa prema svijetu. Prošireni sistem filozofskog znanja uključuje sljedeće dijelove.

1. Učenje o svijetu u cjelini, o globalnim silama koje ga pokreću, o univerzalnim zakonima njegove organizacije je ontologija (ontos - biće).

2. Proučavanje čovjeka, njegove prirode i organizacije njegovih aktivnosti je antropologija (anthropos - čovjek).

3. Doktrina znanja, njegovih osnova, mogućnosti i granica je epistemologija.

4. Doktrina društva i ljudske istorije, koja posmatra čovečanstvo kao celinu, jeste socijalna filozofija.

5. Doktrina o prirodi vrijednosti je aksiologija.

Po pravilu, u djelima pojedinih filozofa nisu svi dijelovi prikazani jednako u potpunosti.

Pored kompleksa opšteg filozofskog znanja su:

1. Etika je doktrina morala.

2. Estetika – proučavanje ljepote, umjetničkog stvaralaštva.

3. Logika je proučavanje pravila mišljenja.

4. Religija.

Posebno područje je istorija filozofije. Većina filozofskih problema razmatra se u kontekstu prethodnog iskustva u njihovom rješavanju. U određenim periodima istorije naizmjenično dolaze do izražaja različiti dijelovi filozofije.

U historiji filozofije razlikuju se sljedeće faze:

1. Filozofija drevnog istoka (Drevna Indija i Kina)

2. Antička filozofija (Filozofija antičke Grčke)

3. Srednjovjekovna filozofija (Filozofija Zapadne Evrope V – XV st.)

4. Filozofija renesanse (Filozofija Zapadne Evrope u 16. veku)

5. Filozofija prosvjetiteljstva (Filozofija zapadne Evrope u 17. – 18. vijeku).

6. Njemačka klasična filozofija (19. vijek)

7. Ruska filozofija 12-20 vijeka)

8. Moderna zapadna filozofija (zapadna Evropa 20. vijek)

Specifičnost filozofskog znanja

Osnovni koncepti

Filozofija je teorijski pogled na svijet, tj. promišljanje vječnih ideja i najviših vrijednosti, poznavanje značenja i upoznavanje značenja.

Kultura je sveukupnost proizvoda ljudske materijalne i duhovne djelatnosti, duhovnih i materijalnih vrijednosti, sistem normi i institucija po kojima se ljudi razlikuju od životinja.

Antropocentrizam je filozofski ideološki princip čiji je sadržaj razumijevanje svijeta u vezi sa uključivanjem čovjeka u njega kao svjesnog, aktivnog bića, središta Univerzuma i svrhe svih događaja.

Pogled na svijet je sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto čovjeka u njemu, kao i osnovne životne pozicije ljudi, njihove ideale i vrijednosti koje su determinirane tim pogledima.

Vrijednost je termin koji se koristi za označavanje humanističkog značenja i sociokulturnog značaja određenih pojava stvarnosti.

1. Mjesto i uloga filozofije u kulturi .

Pojam “kulture” je širi od koncepta “filozofije”. Kultura je rezultat ljudske delatnosti i same te delatnosti, predstavljena je u sistemu normi i institucija, u duhovnim i materijalnim vrednostima. Kultura je ono što razlikuje ljude od životinja. Kreativnošću – stvaranjem novih značenja i vrijednosti, čovjek pobjeđuje svoju kulturnu i prirodnu predodređenost.

Osnovi kulture su:

Znanje formulisano u konceptima i zapisano u jeziku,

Vrijednosti koje zadovoljavaju potrebe ljudi i određuju njihove interese.

Filozofija kao komponenta kulture predstavlja i znanje i vrijednosti, te je srž (kvintesencija) samosvijesti jednog istorijskog doba. Suočavajući se sa stvarnošću koja se stalno mijenja, ona u racionalnom obliku oblikuje opšte važeće i trajne životne vrijednosti: dobro i zlo, istine i greške, ljepotu i ružnoću, slobodu i ovisnost, život i smrt, smisao i svrhu života itd. U okviru filozofije razmatraju se i drugi problemi, ali je u osnovi usredsređen upravo na egzistencijalne (životno-smislene) vrijednosti koje određuju svjetonazorsku prirodu filozofskog znanja.

Filozofija svoje probleme crpi iz života, ali uvijek nastoji da prevaziđe poznato, da pogleda izvan horizonta poznatog, pomerajući granice naučnog i životnog iskustva. Ona promišlja refleksiju prirodne i društvene stvarnosti u drugim oblicima duhovne kulture: nauci, religiji, umjetnosti itd., tj. filozofija je vrsta društvene svijesti koja je usmjerena na razumijevanje već uspostavljenih oblika prakse i kulture. Način razmišljanja filozofije, upućen cjelokupnom polju kulture, naziva se kritičko – refleksivnim.

2. Predmet: filozofija.

Predmet filozofije su univerzalne veze u sistemu "čovek - svet", a filozofija je racionalno - teorijsko razumevanje ovih veza. U prirodi i kulturi filozofiju zanima ono univerzalno koje se odnosi na čovjeka, uključeno je u orbitu njegove djelatnosti i prelama se kroz prizmu njegovih pojmova dobra i zla, ljepote i ružnoće, istine i zablude.

U istoriji filozofije, ideje o njenom predmetu su se promenile. Unutar iste historijske ere, različite ideje o predmetu filozofije mogle bi koegzistirati. Za Sokrata je filozofija bila umjetnost samootkrivanja. Platon je vjerovao u filozofiju saznanje o stvarno postojećem postojanju– svijet ideja, kojem suprotstavlja svijet materije (nepostojanja) i svijet stvari. Aristotel je vjerovao u filozofiju nauka koja proučava osnovne uzroke stvari.

U srednjem vijeku, filozofija je bila sluškinja teologije, služeći kao oruđe u teološkoj raspravi. Renesansu karakterizira emancipacija filozofije od teologije. Moderna vremena definišu filozofiju kao nauku o naukama, povezujući filozofiju sa kognitivnim umom. U drugoj polovini 18. vijeka. - početkom 19. veka Postoji postepeno razumijevanje činjenice da je filozofija nauka o univerzalnom. U 19. vijeku filozofsko znanje kao znanje univerzalnog počinje da se suprotstavlja konkretnom naučnom znanju posebnog.Hegel je filozofiju nazvao kraljicom nauka, naukom o univerzalnom, koja postoji u sferi čistog mišljenja, ili naukom razuma koji sebe shvata. Kant je definisao predmet filozofije kao doktrinu o krajnjim ciljevima ljudskog razuma.

XX vijek ponudio širok izbor tumačenja predmeta filozofije. Neokantovci gledaju na filozofiju kao na nauku o vrijednostima, otkrivajući univerzalno u sferi vrijednosti. Marksizam definiše filozofiju kao nauku o univerzalnim zakonima prirode, društva i mišljenja. Egzistencijalizam shvata filozofiju kao razmišljanje o ljudskom postojanju. Pozitivizam generalno negira filozofiju kao njen vlastiti predmet; ona mora postati „sluškinja“ nauka, metodologija naučnog znanja.

Možemo reći da, uz svu raznolikost tumačenja predmeta filozofije, on uvijek predstavlja racionalno znanje o univerzalnom, ali se univerzalnost ne shvaća na isti način i nalazi se u različitim sferama. Istovremeno, filozofiju ne zanima svijet sam po sebi, već samo svijet u kontekstu ljudskog života.

Kant je najadekvatnije i najkraće ocrtao niz filozofskih problema, svodeći ih na četiri pitanja: 1).Šta mogu znati? 2). sta da radim? 3). Čemu da se nadam? 4). šta je osoba?

Kant je bio prvi u klasičnoj filozofiji koji je prepoznao antropocentričnu prirodu filozofskog znanja.

Izvor filozofskih problema je čitava sfera ljudskog postojanja, što dovodi do pitanja ideološke prirode. Budući da se na ideološka pitanja ne može dati definitivan odgovor, filozofski problemi u svakoj istorijskoj fazi različito se tumače.

Filozofija je sistem detaljnih odgovora na svjetonazorska pitanja, koji se ažurira za određeno doba. To je racionalno-teorijski oblik pogleda na svijet, u kojem se pogledi osobe na svijet i mjesto u ovom svijetu predstavljaju u obliku koncepata i teorija. Filozofija se stvara svjesno kao rezultat posebne profesionalne djelatnosti.

Glavni problem svakog pogleda na svijet je pitanje čovjekovog odnosa prema svijetu. Upravo ova tema postaje srž filozofije, oko koje se formira detaljan sistem drugih pitanja i problema. Svako filozofsko pitanje razmatra se kroz prizmu ljudskog odnosa prema njemu. Filozofiju zanima odnos čovjeka i svijeta, čovjeka i čovjeka, čovjeka i njegovih prirodnih ili kulturnih inkarnacija.

Specifičnosti filozofskog mišljenja su:

Refleksija je okretanje mišljenja vlastitim početnim premisama;

Univerzalizacija – identifikacija univerzalnih oblika bića i mišljenja;

Totalizacija je holistički obuhvat odnosa u sistemu „osoba – svijet“;

Apstrakcija je mentalna tehnika apstrahiranja od nebitnih svojstava i odnosa predmeta ili pojave i usmjeravanja pažnje na bitna;

Idealizacija je mentalni postupak za formiranje apstraktnih objekata koji ne postoje u stvarnosti. Također, idealni objekti indirektno izražavaju stvarne veze i odnose i predstavljaju ograničavajuće slučajeve ovih potonjih.

3. Osnovne funkcije filozofije .

Glavna funkcija filozofije je pogled na svijet. Kao teorijsko jezgro svjetonazora, filozofija sagledava krajnje temelje kulture, postavljajući koordinatni sistem za svakodnevnu ljudsku djelatnost u obliku najviših duhovnih vrijednosti.

Integralna funkcija proizlazi iz ideološke funkcije. Filozofija je kvintesencija osnovnih ideja i vrijednosti povijesne epohe, koja ujedinjuje različite oblike kulture u jednu semantičku cjelinu.

Važna funkcija filozofije je kritična. Promišljajući o krajnjim temeljima kulture, filozofija preispituje ideje i značenja koja su izgubila svoju relevantnost. Kritičnost je osnova kretanja filozofske misli. Metodološka funkcija filozofije je da odredi opšta pravila i principe naučne delatnosti. U okviru filozofije ocrtavaju se novi izgledi za naučna saznanja i formiraju naučni standardi.

4. Struktura filozofskog znanja .

Cijela raznolikost filozofskih problema može se svesti na pet glavnih grupa koje se proučavaju u navedenim dijelovima filozofije:

Ontološka, ​​ontologija je filozofska doktrina bića i postojanja;

Epistemološka, ​​epistemologija je filozofska doktrina znanja;

Aksiološka, ​​aksiologija je filozofska doktrina vrijednosti;

Prakseologija, prakseologija je filozofska doktrina akcije;

Antropološka, ​​antropologija je filozofsko proučavanje čovjeka.

Sve grane filozofskog znanja postoje u neraskidivom jedinstvu. Nemoguće je konstruisati bilo koji koncept akcije – praksiologiju – bez rešavanja problema aksiologije, antropologije ili ontologije. Rješenje ontoloških problema neminovno vodi misli ka problemima znanja i istine. Antropološki problemi fokusiraju sve druge grupe filozofskih problema.

Pored glavnih grupa filozofskih problema koji čine jezgro filozofije, u strukturi filozofskog znanja postoje studije koje su u korelaciji sa fragmentom duhovne kulture: filozofija nauke, filozofija istorije, filozofija umetnosti, filozofija religije. , filozofija politike. Svaki od ovih elemenata zasniva se na idejama i principima formiranim u „jezgri“ filozofije.

5. Glavni pravci filozofije .

Izbor polaznih pozicija u tumačenju univerzalnih odnosa u sistemu „čovjek – svijet“ određuje smjer u filozofiji. Ako se "svijet", shvaćen kao materija ili priroda, uzme kao početni, onda se takvi filozofski sistemi nazivaju materijalističkim. Ako se “čovjek” shvati kao početni, sveden na pojmove “svijesti” i “duha”, tada se formiraju idealistički sistemi.

Materijalizam prepoznaje primarni materijalni princip, što znači da materija nije stvorena ni na koji način, svijest je njen atribut, a prostor, vrijeme i kretanje oblici njenog postojanja.

Razlikuju se sljedeći oblici materijalizma: spontani materijalizam antičkih filozofa, prirodnofilozofski materijalizam renesanse, mehanički materijalizam 17. – 18. stoljeća i dijalektički materijalizam u marksističkoj filozofiji. U mehanističkom materijalizmu materija se shvata kao supstancija i priznaje se relativna priroda kretanja, svedena na mehaničko kretanje. U dijalektičkom materijalizmu materija se shvata kao objektivna stvarnost, nezavisna od svesti i suprotstavljena njoj, priznaje se relativna priroda mirovanja, a kretanje se smatra svakom mogućom promenom.

Idealizam prepoznaje ideju, misao, svijest kao primarni princip. Postoje dva oblika idealizma: objektivni i subjektivni.

Objektivni idealizam prepoznaje kao početni princip duh ili ideju koja postoji izvan i nezavisno od osobe i određuje njenu individualnu svijest. Klasičan primjer je filozofija G. Hegela. Subjektivni idealizam prepoznaje svijest ili volju individualnog subjekta kao jedinu stvarnost, a svijet je izveden iz sadržaja te svijesti. Primjer je filozofija J. Berkeleya i D. Humea.

6. Formiranje filozofije .

Pojava filozofije datira otprilike u 6. vijek. BC. Na Zapadu (u Grčkoj) i na Istoku (u Indiji i Kini) javlja se tip teorijskog znanja koji je suprotan tradicionalnoj mitologiji. Čovjek je svjestan postojanja u cjelini, sebe i granica svojih mogućnosti.

Problemi svjetonazora: pitanja života i smrti, porijekla čovjeka i svijeta oduvijek su zabrinjavala ljude. Istorijski, prvi oblik svjetonazora je mitologija, koja se sastoji od kompleksa mitova koji iznose ideje o nastanku i strukturi svijeta, nastanku društva i čovjeka. Za čoveka je mit bio stvarnost. Uspostavio je sistem vrijednosti i garantirao jedinstvo društva. Glavno svojstvo mitološke svijesti je sinkretizam (nedjeljivost) objekta i subjekta, znanja i iskustva, čovjeka i prirode. U mitu su koegzistirali principi objektivnog znanja o svijetu, religijskim uvjerenjima i umjetnosti. Mitološku svijest karakterizira nelogičnost, simbolizam, kolektivnost i autoritarnost.

Ali postepeno, u sinkretičkom kompleksu mitološke svijesti, formiraju se religija, filozofija i umjetnost. Filozofija nudi i druge načine rješavanja ideoloških problema, sa stanovišta razuma, sa stanovišta objektivnosti i pouzdanosti. Filozofija nastaje kao potraga za mudrošću, odnosno harmonijom znanja o svijetu i životnog iskustva. Umjesto slike i simbola, filozofija nudi racionalne koncepte i kategorije.

Razlika između filozofije i mita:

Filozofsko znanje nije sinkretičko. Ovdje se jasno i nedvosmisleno suprotstavljaju subjekt i objekt, znanje i iskustva, čovjek i priroda, pojedinac i društvena grupa;

Filozofsko razmišljanje ne toleriše kontradikcije;

Filozofija gradi uzročno-posledične veze ne dopuštajući metamorfoze;

Filozofsko mišljenje nije simbolično, ono je razmišljanje u strogim konceptima i kategorijama;

Intelektualna komponenta svakog pogleda na svijet - pogled na svijet - naziva se slikom svijeta. Pogled na svijet kao teorijska slika svijeta predstavljen je naučnim, filozofskim, religijskim idejama.

7. Religijska slika svijeta . Religija je interno integrirani sistem vjerovanja, osjećaja i radnji usmjerenih na uspostavljanje odnosa sa natprirodnim.

Filozofija i religija proizlaze iz mita i predstavljaju sisteme detaljnih odgovora na svjetonazorska pitanja. Ali postoji fundamentalna razlika u načinu na koji se ti problemi tumače. Filozofija koristi sredstva razuma, oslanja se na objektivno znanje i formuliše svoje zaključke u dokaznoj formi.

Religija drugačije razumije svijet; stavlja naglasak na vjeru, bez dokaza ili argumentacije. Rezultati religijske refleksije formulirani su u specifičnim vizualnim i čulnim oblicima. Religija poziva čovjeka da vjeruje, doživljava i suosjeća, daje gotove odgovore na svjetonazorska pitanja, ali u filozofiji niti jedan zaključak nije unaprijed određen. Religijska doktrina ne dopušta kritiku i transformaciju temeljnih odredbi, a u filozofiji je kritičnost neophodan uslov za kretanje misli. Religija nudi osobi apsolutne ideale, norme i vrijednosti. Filozofija ne garantuje da je odgovor konačan. Religijske ideje uvijek prate određene radnje: obredi i rituali, ali u filozofiji nema ništa slično.

Filozofiju i religiju spaja činjenica da je svaka razvijena religijska doktrina sistem. Religija predstavlja vlastitu verziju slike svijeta, čija je temeljna karakteristika udvostručavanje svijeta na prirodno i sveto (natprirodno). Sveto je primarno, ono određuje živote ljudi u svakodnevnom svijetu. Jedini način da se vjernik sjedini sa božanskim svijetom je kult, rituali, molitve, a mjesto je hram. Središte religiozne slike svijeta je Bog ili mnogi bogovi. Božja moć je neograničena. On stvara i kontroliše svijet, on i njegov plan nisu poznati.

Religiozna slika svijeta nudi čovjeku jedini prihvatljiv način postojanja - spasenje besmrtne duše i prevladavanje vlastite grešne prirode. Vjera i ispravno ponašanje su putokaz spasenja kao konačnog smisla ljudskog postojanja.

8. Naučna slika svijeta. Nauka ima izuzetno veliki uticaj na pogled na svet savremenog čoveka. U istoriji nauke od 17. veka. dolazi do promjene od mehaničke slike svijeta ka modernoj, u kojoj se Univerzum pojavljuje kao skup veza, a ne stvari, a nauka proučava interakcije, a ne pojedinačne zatvorene objekte. Razvoj psihologije, biologije i genetike vratio je čovjeka u naučnu sliku svijeta. Pogled moderne nauke je prestao da bude potpuno objektivistički; nova naučna dostignuća su pokazala da je ljudska svest utkana u sistem objektivnih veza između stvari i pojava i utiče na samu stvarnost. Jedan od centralnih principa nove organske paradigme glasi da je svijet strukturiran na način da je pojava osobe u njemu prirodna. Moderni koncepti fizike razmatraju jedinstven prostor-vremenski kontinuum, gdje svojstva prostor-vremena zavise od položaja posmatrača, brzine tekućih procesa i mase materije. Potonji postoji u materijalnom i poljskom obliku, kao iu obliku plazme i vakuuma. Transformacije materije mogu se istovremeno opisati kao interakcije čestica i kao talasni procesi. To. U okviru nove naučne paradigme, Univerzum se pojavljuje kao organizam koji se stalno razvija, a čovek kao jedan od stadijuma postojanja, čiji zakoni nisu u suprotnosti sa zakonima drugih nivoa postojanja sveta. Savremena naučna slika svijeta se formira, pa u njoj postoje mnoge kontradiktornosti. Međutim, trend promjene je očigledan – od statike do dinamike, od odvojenosti do međusobne povezanosti, od mehaničkog dualizma ljudskog i prirodnog svijeta do organskog monizma.

9. Filozofska slika svijeta . U fazi formiranja, filozofsko znanje je bilo usko povezano sa naučnim znanjem. U modernoj filozofiji postoje dijelovi koji su direktno povezani sa naučnim saznanjima - takozvani problemi specifično naučnih disciplina. Filozofija je, kao i nauka, usmjerena na suštinu; sadrži logičku argumentaciju i dokaze iznesenih tvrdnji. Znanje i u nauci i u filozofiji izražava se u racionalnom obliku, u obliku pojmova, sudova i zaključaka. Sličnost između nauke i filozofije je u tome što se oslanjaju na racionalno-teorijske metode istraživanja i razvijaju pouzdane, opšte važeće principe i odredbe.

Ali za razliku od filozofije, znanost nije ideološke prirode, ne govori čovjeku o njegovim idealima, smislu života i ne rješava pitanja slobode, istine ili ljepote. Nijedna nauka ne otkriva univerzalne veze niti razjašnjava temeljne preduslove postojanja. Zato filozofiju ne treba poistovećivati ​​sa naukom.

Filozofske slike svijeta su izuzetno raznolike. Osnova filozofske slike svijeta je jedan ili drugi koncept bića. Postoje materijalističke i idealističke, racionalističke i voluntarističke, monističke i pluralističke verzije filozofske slike svijeta.

Filozofska slika svijeta nikada ne pretpostavlja konačne odgovore. Filozofiji nedostaje koncept svetog. U osnovi nedostaje ideja ličnog boga, ali se istovremeno u nekim filozofskim sistemima predlaže koncept Apsolutne ideje ili Svjetskog duha. Filozofija koristi sve podatke prirodnih i društvenih nauka za rješavanje temeljnih ideoloških pitanja, ali se nikada ne ograničava na sferu empirijskih specifičnosti. Svaka filozofska slika svijeta samo je poziv na razmišljanje i samostalno traganje, a ne konačna verzija svemira.

Kontrolna pitanja

Koji su istorijski tipovi pogleda na svet prethodili filozofiji?

Zašto je filozofija najviši istorijski tip pogleda na svet?

Koja je specifičnost filozofske refleksije svijeta u suprotnosti s mitološkom, religijskom, naučnom?

Kako se upoređuju naučne i filozofske slike svijeta?

Ako filozofija razmatra svijet kao cjelinu i uzajamno određenje oblika bića, šta onda to daje osobi?

Zašto filozofija ne daje konačne odgovore?

Kako se manifestuje istorijski karakter filozofskog znanja?

Koju funkciju ima filozofija u opravdavanju najviših duhovnih vrijednosti tog doba?

Test zadatak:

Teorijsko jezgro, srž duhovne kulture čovjeka i društva naziva se...

umjetnost;

filozofija;

mitologija.

Filozofija

Služi kao izraz samosvijesti određenog doba

Eksperimentom potvrđuje svoje stavove;

Dolazi iz primata vjere nad razumom;

Ima dogmatski karakter;

Teži sistematskom integritetu znanja.

Pogled na svijet je:

Skup duhovnih vrijednosti;

Skup ideja koje objašnjavaju ljudsko ponašanje;

Sistem vjerovanja koji određuje ljudsko ponašanje.

Koja vrsta svjetonazora je najranija?

Religija;

filozofija;

mitologija.

filozofija je:

Teorijski pogled na svijet;

Sažeti sažetak nauke svog vremena.

Racionalna komponenta bilo koje vrste pogleda na svijet naziva se...

teorija;

Paradigma;

Hipoteza;

Slika svijeta.

Mitologiju kao istorijski tip pogleda na svet karakteriše

Parascientific thinking;

Apstraktno - konceptualno mišljenje;

Vizuelno - imaginativno razmišljanje.

Religiozna slika sveta se gradi prvenstveno na osnovu...

Mitološke predstave;

Filozofske ideje;

Podaci o znanstvenom istraživanju;

Sveto pismo.

Po tome se filozofija razlikuje od religije

Je oblik pogleda na svijet;

Razvija određeni sistem vrijednosti;

To je teorijski oblik ljudskog istraživanja svijeta;

Istražuje problem smisla ljudskog života.

Naučnu sliku svijeta karakteriše (a)

Istinsko poznavanje uzroka;

Povjerenje u postojanje svjetskog uma;

Identifikacija vjere i znanja;

Bezuslovni uticaj ideja vodećih naučnika.

Problemi koje rješava filozofija

Odnosi se na natprirodni nestvarni svijet;

Može se riješiti u okviru određene naučne discipline;

Oni nemaju nikakve veze sa životima običnih ljudi;

Imaju univerzalni ograničavajući karakter.

Koja je od presuda ispravna?

Objekti imaju vrijednost sami po sebi, bez obzira da li su korisni ili ne;

Vrijednost izražava značenje predmeta za osobu, stoga ne postoji izvan ljudskog stava prema njemu;

Stvari imaju vrijednost samo zato što je odnos čovjeka prema njima izraz njegovog stava prema drugoj osobi.

Grana filozofije nije...

ontologija;

povijest umjetnosti;

Opravdanje vrijednosti ličnosti, prava i sloboda povezano je sa ________ funkcijom filozofije

heuristički;

Humanistički;

metodološki;

Estetski.

Funkcija filozofije, čija je uloga da preispituje svijet oko nas i postojeće znanje, traži njihova nova svojstva, kvalitete, otkriva kontradiktornosti, -

Pogled na svijet;

Prognostički;

Critical;

Metodološki.

Metodološke funkcije filozofije uključuju

Integrating;

Objašnjeno – informativno;

Koordiniranje;

Logičko-gnoseološki.

Kreativni zadatak

Otkriće filozofije je da svaka osoba živi u svijetu svojih vrijednosti više nego u svijetu stvarnih veza. Filozofija potkrepljuje najviše duhovne vrijednosti čovjeka i društva. Koja je dijalektika (kontradiktorno jedinstvo) postojećeg (onoga što jeste) i ispravnog (onoga što bi trebalo biti) u postojanju društva i čovjeka u filozofskoj slici svijeta?

Predmet i specifičnost filozofije

Termin "filozof" I Ja” (φιλοσοφια) – dolazi iz starogrčkog jezika i znači ljubav prema mudrosti , želja za znanjem, za naukom. „Phil O sophos” je osoba koja teži mudrosti, razumijevanju suštine stvari.
Jednoznačna definicija filozofije svima bi odgovarala, ali je to praktično nemoguće. Na primjer, 1998. godine objavljena je knjiga M. Keligova „Filozofi o filozofiji – iskustvo samoshvatanja“1. Sadrži izjave o filozofiji više od 270 istaknutih filozofa. Svako ima svoj ugao gledanja, svoju definiciju. Ali još uvijek postoji opći pristup:
“Filozofija je era zarobljena u mislima.” (F.-W. Hegel).
“Zadatak filozofije je da objasni sve što postoji” (V. Solovjov)
“Filozofski problemi postaju ovakvi ako se bore pod zrakom jednog problema – krajnjeg značenja.” (M. Mamardašvili).
U svim ovim iskazima može se pratiti jedna suštinska ideja: filozofija se pojavljuje kao misaoni pogled na svijet, vrhunac izraza značenja i vrijednosti, pokazatelj svrhe našeg boravka u svemiru.
Filozofija je oblast ljudske duhovne aktivnosti koja se zasniva na posebnom, filozofskom tipu mišljenja i na samostalnosti predmeta filozofije. Predmet filozofije su univerzalna svojstva i veze stvarnosti – prirode, društva, ljudi, materijala i ideala, bića i mišljenja. Subjekt nije pojedinačni subjekt sa svojim posebnim kvalitetima, već subjekt kao opšta stvar, kao univerzalna kategorija. U tom smislu filozofija ne razmatra samo problem „ja“, već i problem odnosa ovog „ja“ sa drugim „ja“.
Filozofija kao oblik duhovne djelatnosti nastala je pojavom novog predmeta i novog tipa mišljenja - pomjeranjem glavne pažnje sa ideje Boga na čovjeka u njegovom odnosu prema svijetu, tj. na osobu koja spoznaje, transformiše i stvara ovaj svijet. Tokom istorije, sadržaj ove opšte specifičnosti filozofskog subjekta se iznova obnavljao, ispunjavao novim semantičkim nijansama, ali je uvek u dubini filozofskog znanja ležala ova orijentacija ka razjašnjavanju veze između čoveka i sveta, tj. identificirati unutrašnje ciljeve, uzroke i načine spoznaje i transformacije svijeta od strane čovjeka.

Predmet je niz pitanja koje proučava filozofija. Opća struktura predmeta filozofije, filozofsko znanje, sastoji se od četiri glavna dijela:

Ontologija (doktrina bića);

Epistemologija (proučavanje znanja);

Čovjek;

Društvo.

Glavne funkcije: 1) sinteza znanja i stvaranje jedinstvene slike sveta koja odgovara određenom stepenu razvoja nauke, kulture i istorijskog iskustva; 2) opravdanje, opravdanje i analiza pogleda na svet; 3) razvoj opšte metodologije za ljudsku spoznaju i aktivnost u okolnom svetu. Svaka nauka proučava svoj niz problema. Da bi to postigla, razvija vlastite koncepte, koji se koriste u strogo određenom području za manje-više ograničen raspon pojava. Međutim, nijedna nauka, osim fizike, ne bavi se posebnim pitanjem šta su „nužda“, „nesreća“ itd. iako ih može koristiti u svom polju. Takvi koncepti su izuzetno široki, opšti i univerzalni. One odražavaju univerzalne veze, interakcije i uslove postojanja bilo koje stvari i nazivaju se kategorijama (vidi pojmovnik). Glavno pitanje: Glavni zadaci ili problemi odnose se na razjašnjavanje odnosa između ljudske svijesti i vanjskog svijeta, između mišljenja i bića oko nas.

1. Glavna specifičnost filozofskog znanja leži u njegovoj dualnosti, budući da ono:

Ima mnogo toga zajedničkog sa naučnim saznanjima – predmet, metode, logičko-pojmovni aparat;

Međutim, to nije naučno znanje u svom čistom obliku.

Glavna razlika između filozofije i svih drugih nauka je u tome što je filozofija teorijski pogled na svijet, krajnja generalizacija znanja koje je čovječanstvo prethodno akumuliralo.

Predmet filozofije je širi od predmeta proučavanja bilo koje pojedinačne nauke; filozofija generalizuje, integriše druge nauke, ali ih ne apsorbuje, ne uključuje sva naučna znanja i ne stoji iznad njih.

(Filozofija je posebna, naučno-teorijska vrsta pogleda na svijet. Filozofski pogled na svijet razlikuje se od religijskog i mitološkog po tome što:

Zasnovano na znanju (a ne na vjeri ili fikciji);

Refleksno (misao je usmjerena prema sebi);

Logičan (ima unutrašnje jedinstvo i sistem);

Oslanja se na jasne koncepte i kategorije.

Dakle, filozofija predstavlja najviši nivo i tip pogleda na svet, koji karakteriše racionalnost, sistematičnost, logičnost i teorijska osmišljenost.

5. Filozofija kao svjetonazor prošla je kroz tri glavne faze svoje evolucije:

kosmocentrizam;

teocentrizam;

Antropocentrizam.

Kosmocentrizam je filozofski pogled na svet, koji se zasniva na objašnjenju okolnog sveta, prirodnih pojava kroz moć, svemoć, beskonačnost spoljašnjih sila – Kosmosa, i prema kojem sve što postoji zavisi od Kosmosa i kosmičkih ciklusa (ova filozofija bio je karakterističan za staru Indiju, staru Kinu i druge zemlje Istoka, kao i staru Grčku).

Teocentrizam je vrsta filozofskog pogleda na svijet, koji se zasniva na objašnjenju svih stvari kroz dominaciju neobjašnjive, natprirodne sile - Boga (bio je rasprostranjen u srednjovjekovnoj Evropi).

Antropocentrizam je vrsta filozofskog pogleda na svijet, u čijem središtu je problem čovjeka (Evropa renesanse, moderno i moderno doba, moderne filozofske škole).)

Struktura filozofskog znanja (glavni delovi filozofije)

U prvim stoljećima svog postojanja filozofija nije imala jasnu strukturu. Prvi koji je jasno postavio ovaj problem bio je Aristotel. Nauku o počecima postojanja nazvao je „prvom filozofijom“ (kasnije je počela da se zove „metafizika“); njegova doktrina o čistim oblicima mišljenja i govora među stoicima je dobila naziv "logika"; pored toga, Aristotel je pisao knjige o fizici, etici, politici i poetici - očigledno ih smatrajući i granama filozofije.

Nešto kasnije, stoici su filozofsko znanje podijelili na tri predmetna područja: logiku, fiziku i etiku. Ova podjela se zadržala sve do New Agea, kada je svaka škola počela da preoblikuje strukturu filozofije na svoj način. Prvo, teorija čulnog znanja, kojoj je Alexander Baumgarten dao naziv "estetika", pretvorila se u posebnu granu filozofije. Tada su Kantovci izmislili posebnu doktrinu vrijednosti - "aksiologiju", teoriju racionalnog znanja preimenovali u "epistemologiju", a metafiziku - "ontologiju". Već u 20. stoljeću pojavljuju se discipline kao što su filozofska antropologija, hermeneutika, gramatologija itd.

Trenutno ne postoji općeprihvaćeno razumijevanje strukture filozofskog znanja. U obrazovnoj literaturi po pravilu se pojavljuju četiri odsjeka: sama filozofija koja proučava zakonitosti i kategorije mišljenja i bića; logika - proučavanje oblika zaključivanja i dokaza; estetika - doktrina o svijetu osjećaja, o lijepom i ružnom; i etika - teorija morala koja govori o dobru i zlu i smislu ljudskog života. U domaćoj tradiciji specijalizacija filozofije postoje: ontologija i teorija znanja, istorija filozofije, estetika, etika, logika, socijalna filozofija, filozofija nauke i tehnologije, filozofska antropologija, filozofija i istorija religije, filozofija kulture

Osnovne funkcije filozofije

Funkcije filozofije– glavni pravci primene filozofije kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci i svrha. Uobičajeno je istaknuti:

Funkcija svjetonazora doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu čovjeka u njemu, principima interakcije sa vanjskim svijetom.

Metodološka funkcija leži u činjenici da filozofija razvija osnovne metode razumijevanja okolne stvarnosti. Misaono-teorijska funkcija izražava se u činjenici da filozofija podučava konceptualno razmišljanje i teoretisanje - da se krajnje generalizuje okolna stvarnost, da se kreiraju mentalne i logičke sheme, sistemi okolnog sveta.

Epistemološki – Jedna od temeljnih funkcija filozofije je cilj ispravnog i pouzdanog saznanja o okolnoj stvarnosti (odnosno mehanizam znanja).

Uloga kritična funkcija – preispituju okolni svijet i postojeće značenje, traže njihove nove osobine, kvalitete, otkrivaju kontradiktornosti. Krajnji cilj ove funkcije je proširiti granice znanja, uništiti dogme, okoštati znanje, modernizirati ga i povećati pouzdanost znanja.

Aksiološka funkcija filozofija (u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je vrednovanje stvari, pojava okolnog svijeta sa stanovišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Svrha aksiološke funkcije je da bude “sito” kroz koje se propušta sve potrebno, vrijedno i korisno i odbacuje ono što je inhibirajuće i zastarjelo. Aksiološka funkcija je posebno osnažena u kritičnim periodima istorije (početak srednjeg vijeka - potraga za novim (teološkim) vrijednostima nakon sloma Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma na kraju 19. - početak 20. vijeka itd.). Društvena funkcija - objasni društvo, razloge njegovog nastanka, evoluciju postojećeg stanja, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju kontradikcije, ukazuju na načine za njihovo otklanjanje ili ublažavanje i unapređuju društvo.

Obrazovna i humanitarna funkcija filozofija je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih ljudima i društvu, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

Prognostička funkcija je predviđanje trendova razvoja, budućnosti materije, svijesti, kognitivnih procesa, čovjeka, prirode i društva, na osnovu postojećih filozofskih saznanja o okolnom svijetu i čovjeku, dostignućima znanja.

Vrste ontologija

• Meta-ontologije- opisati najopštije koncepte koji ne zavise od predmetnih oblasti.
• Ontologija domena- formalni opis predmetne oblasti, koji se obično koristi za pojašnjenje pojmova definisanih u metaontologiji (ako se koristi) i/ili za definisanje opšte terminološke baze predmetne oblasti.
• Ontologija određenog zadatka- ontologija koja definiše opštu terminološku bazu zadatka ili problema.
• Mrežne ontologiječesto se koristi za opisivanje krajnjih rezultata radnji koje izvode objekti u domeni ili zadatku.

Materija je objektivna stvarnost, data u senzacijama. U senzacijama su dati samo materijalni objekti, ali ne i materija kao supstancija (temeljni princip stvari, njena suština, suprotstavljena je akcidentima - to su usputna, beznačajna svojstva stvari. Kada bi naučnici prepoznali prisustvo samo jedne supstance, onda su grčki naučnici nazvali ovaj pravac - monizam. Ako naučnici prepoznaju prisustvo ekvivalentnih supstanci, onda se ovaj koncept naziva dualizam. Ako naučnici prepoznaju prisustvo više supstanci, onda se ovaj pravac naziva pluralizam. Glavni oblici postojanja materija su vrijeme i prostor.Vrijeme karakterizira slijed promjena stanja i trajanje postojanja objekata i procesa.Prostor - ovo je oblik postojanja materije koji karakterizira njenu produžetak, strukturu i interakciju elemenata. biti uvršten među najvažnije koncepte antologije. Logički je nemoguće dati opštu definiciju pokreta, ali je moguće dati definiciju svakoj vrsti pokreta. Najpreciznije karakteriše pokret je „promena stanja“. Mnogi naučnici koji su se bavili problemom bića bavili su se problemom duše.

Glavni problem filozofije je odnos vrijednosti i stvarnosti. Vrijednosti ne pripadaju ni carstvu objekata ni carstvu subjekata; one čine potpuno neovisno kraljevstvo, koje leži s druge strane subjekta i objekta. “Vrijednosti su transcendentalne (ne zavise od osjećaja)”
Prednosti i ocjene predstavljaju kombinaciju vrijednosti i stvarnosti. Filozofija mora započeti svoje istraživanje s kulturnim dobrima karakterističnim za društvo. Na kraju filozofskog istraživanja moramo razumjeti sistem vrijednosti koji leži u osnovi kulture. Na taj način će filozofija tumačiti smisao života. Koncept svijeta sastoji se od tri komponente: stvarnosti, vrijednosti i smisla života.

Rickerd je identificirao šest sfera vrijednosti:

1.Logika - sfera vrijednosti istine

2. Estetika je sfera vrijednosti ljepote.

3. Etika je sfera morala.

4. Misticizam je sfera bezlične svetosti.

5. Svijet ljubavi je sfera sreće i erotike.

6. Religija je sfera lične svetosti.

Epistemologija: glavni problem

Epistemologija je doktrina spoznatosti svijeta, ispituje probleme ljudskog znanja, mogućnosti i granice ljudskog znanja, načine i sredstva za postizanje istinskog znanja, smisao znanja u ljudskom životu.

Spoznaja je proces sticanja znanja; aktivnost, čija je svrha idealna percepcija stvarnosti. Rezultat je znanje ja-ja znanje.

Centralni problem kognitivnog odnosa osobe prema svijetu je problem spoznajljivosti svijeta. Treba napomenuti da je rješenje ovog problema, počevši od antičkih vremena, izazvalo ozbiljne poteškoće povezane kako sa stvarnom složenošću procesa spoznaje, koja se manifestirala u nepotpunosti znanja i prisutnosti velikih količina nepoznatog, tako i sa posebnostima razvoja nauke i same filozofije u pojedinim periodima. Ove poteškoće nastaju zbog činjenice da naša čula slično reaguju na različite podražaje. Na temelju takvih poteškoća se u antičko doba rodio skepticizam, čije pristalice izražavaju sumnju u mogućnost dobivanja pouzdanog znanja, au modernom vremenu formiran je agnosticizam Humea i Kanta. I iako agnosticizam ima svoju osnovu u složenosti samog kognitivnog procesa, bilo bi pogrešno složiti se s njegovim pesimističnim zaključcima o ljudskom kognitivnom potencijalu. Za razliku od agnosticizma, dijalektičko-materijalistička filozofija pozitivno rješava problem spoznajnosti svijeta. Ova odluka se zasniva na činjenici da naši senzacije, ideje, koncepti, koji su u konačnici produkti razvoja prirode i društva, moraju im odgovarati i adekvatno odražavati prirodne i društvene objekte. Konačno, što je najvažnije, spoznatnost svijeta nalazi odlučujuću potvrdu u objektivnoj praktičnoj djelatnosti. U praksi, u eksperimentu, u industriji, objektivizacijom, materijalizacijom svog znanja i na taj način jedinstvenim poređenjem sa predmetima, osoba dokazuje svoju moć, svoju sposobnost spoznaje svijeta.
Suština kognitivnog odnosa osobe prema svijetu je odraz stvarnosti. Već je porijeklo svijesti organski povezano s takvim univerzalnim svojstvom materije kao što je refleksija. Ovo svojstvo u svojim specifičnim, razvijenim oblicima nalazi se u tome što ga ljudski mozak, u interakciji sa vanjskim svijetom putem osjetila i nervnog sistema, odražava. Ali sama ova interakcija pretpostavlja kontakt osobe sa svijetom, čiji su oblici i karakter određeni njegovim iskustvom i društvenom praksom. Drugim riječima, kognitivni odnos osobe prema svijetu je društveno posredovan, historijski promijenjen, razvijajući se oblici, a sam proces spoznaje je složena dijalektička interakcija između objekta i subjekta. Predmet znanja nije samo priroda, već i društvo. Subjekt znanja u svakoj eri je čovječanstvo, a pojedinačna osoba djeluje kao subjekt znanja kao njegov predstavnik.

Znanje je odraz objektivnih karakteristika stvarnosti u svijesti subjekta.

Logika i dijalektika

Pitanje odnosa logike i dijalektike, kao i razumijevanje pojma dijalektička logika, postavlja se sasvim redovno u ovoj zajednici. Svoje mišljenje sam djelimično iznio u raznim komentarima. Ipak, mislim da bi bilo lijepo to formulirati u obliku posebnog posta.
Dakle, šta je logika? Ovde postoje dva shvatanja. 1) Logika je nauka o povezanosti zaključivanja i pravila zaključivanja. 2) Logika je nauka o mišljenju, ili, drugim riječima, razmišljanje o mišljenju. Često se ova dva shvatanja mešaju u jedno, na primer: „Ne postoje dve logike o oblicima i zakonima ispravnog mišljenja; Postoji jedna nauka, a ova nauka je logika ili formalna logika.” S druge strane, postoji izjava da je logika, kao nauka o mišljenju, dijalektička logika. Takođe, termin „dijalektika“ se često koristi samostalno, bez direktnog pominjanja logike i takođe se shvata kao doktrina mišljenja, tačnije o univerzalnim zakonima mišljenja itd. Po mom mišljenju, takva zbrka terminologije nije slučajna, već proizilazi iz takvog shvatanja mišljenja, koje smatra da nema mišljenja izvan jezika, da se stvarnost mišljenja manifestuje u jeziku. U ovom slučaju, zaista, nauka o povezanosti sudova u jeziku mora istovremeno biti i nauka o mišljenju.
Uopšte se ne slažem sa idejom da se mišljenje odvija isključivo kroz jezik. Stoga sam za sebe razvio sljedeću podjelu terminologije i razumijevanja. Logika je nauka o pravilima zaključivanja, ovaj termin se takođe može razjasniti navođenjem: Formalna logika (FL). FL se bavi jezikom i vezom izraza u jeziku. Štaviše, jezik se može shvatiti prilično široko, uključujući i matematiku, koja je jezik za druge nauke. Stoga se matematika gradi isključivo uz pomoć FL 1). Relejno kolo je izomorfno logici shvaćenoj na ovaj način. Zaista, takva kola, uključujući kompjutere, izgrađena su na osnovu zakona FL.
Ali jezik sam po sebi nije jednak mišljenju, iako ima vrlo određen odnos prema njemu. Mišljenje nije identično jeziku (a svakako nije izomorfno relejnom kolu 2)), stoga će pojam “logika” u ovom kontekstu značiti nešto sasvim drugo, naime nauku o mišljenju, tj. epistemologija. U tom smislu Hegel koristi ovaj termin, ali mislim da nije jedini. Zagovornici dijalektike u filozofiji često koriste izraz „dijalektička logika“.
Ja lično volim da koristim samo termin Dijalektika, za označavanje određene teorije znanja i pojma Logika za označavanje FL. Međutim, upotreba termina „Dijalektička logika“ umjesto jednostavno „Dijalektika“, ili upotreba jednostavno „Logika“ umjesto „Formalna (matematička) logika“ je uobičajena i neće biti ništa manje uobičajena u budućnosti. Uglavnom, nema posebnih problema s tim, iz konteksta obično nije teško razumjeti o čemu se govori. Zabuna ovdje može nastati isključivo zbog činjenice da mišljenje i jezik nisu razdvojeni.
Stoga se u potpunosti slažem da pregled sadržaja dijalektičke logike u njenom dijamatovskom tumačenju pokazuje značajnu pristrasnost subjekta u polje epistemologije i ontologije... DL svaki put se pokaže kao ništa drugo do dijalektička epistemologija.. I Također vjerujem da kada kažu da je FL nauka o oblicima i zakonima ispravnog mišljenja, ispada da mišljenje podrazumijeva isključivo misao već izraženu na jednom ili drugom jeziku.

1) Ovdje je važno ne brkati (ne identificirati) samu matematiku i razmišljanje povezano s matematikom, uključujući i razmišljanje matematičara.
2) Ovo mišljenje se posebno zasniva na ogromnim poteškoćama u stvaranju mašine za razmišljanje. Međutim, ako jednog dana bude moguće stvoriti misaoni automat izgrađen na osnovu zakona FL, onda će ovo mišljenje morati biti promijenjeno.

New Testament Ethics

Kristocentrični moral NOVOG ZAVJETA skandalizuje starozavjetni moral, prije svega činjenicom da ukida etičku inerciju, formalizam i nacionalizam, stavljajući na prvo mjesto zapovijesti Traganja za Božjom Istinom, Ljubavlju i Slobodom. Osnovno načelo novozavjetnog morala izražava s najvećom jasnoćom sam Krist: „Tražite najprije kraljevstvo Božje i pravdu njegovu“ (Matej). Ali ova potraga za Carstvom Božjim ima vrijednost samo ako nije određena vanjskim motivima (npr. strahom od kazne), nego teče iz dubine našeg bića, budući da je slobodno kretanje duha. Kršćanstvo se često naziva religijom slobode, jer je njegov moral duboko povezan sa slobodom duha, a najveća vrijednost mu je slobodna težnja ka Bogu, s druge strane, a sam dar slobode otkriva se tek u traženju za Boga. Kao prirodno svojstvo našeg duha, dar slobode nosi pečat izvorne štete - a prema našoj bolesnoj prirodi, sloboda nas često vuče na zlo, izopačujući tako tajnu slobode kao stvaralačke sile. Nestabilnost i dvosmislenost naše slobode može ispuniti samo duh Boga koji nas je stvorio. Ukazujući nam na uslove istinske slobode, Hristos je rekao: „Spoznajte istinu, i istina će vas učiniti slobodnim“, a to znači da smo istinski slobodni samo kada ostajemo u istini. Potraga za istinom zavisi od stanja našeg srca, jer je ono centar naših želja. U našim srcima uvijek ima i dobra i zla, kao što kaže Spasitelj: „dobar čovjek iz dobrog blaga (srca) iznosi dobro, a zao čovjek iz zle riznice iznosi zlo“ (Matej, 12. glava ). Ali ko ili šta nas vodi u tome da li želimo da budemo dobri ili zli, da idemo putem dobra ili zla? To je funkcija naše slobode, čiji je subjekt naše „ja“. Dar slobode daje našem „ja“, našem duhu, tu sposobnost da biramo između dobra i zla – a mi smo odgovorni za svoja djela samo u onoj mjeri u kojoj smo slobodni. Ali sloboda ozdravljenja od grijeha, kao od bolesti duše, uopće ne znači blagostanje u svijetu našeg materijalnog postojanja. Ovdje često djeluje zakon inverzne korelacije vrijednosti. Što je bilo koji aspekt bića uzvišeniji i vrijedniji, to je krhkiji, bespomoćniji i ranjiviji prema ispoljavanju bića nižeg dostojanstva i vrijednosti.

Ako se okrenemo polju etike, sa žaljenjem možemo primijetiti da se sve što je čisto, dobro i plemenito u ljudskom životu često pokaže poraženim i poraženim zlobom, nezahvalnošću i zlobom. Iskrenost, dobrota i istina su bespomoćni i nemoćni protiv zavisti, klevete, izdaje i nasilja. Međutim, tako očito kršenje dobra u metafizičkom smislu uopće ne znači njegov poraz, već, naprotiv, znači njegovu moralnu pobjedu nad zlom. Čovjek je često osuđen na propast u onoj mjeri u kojoj je plemenit; ali u onoj mjeri u kojoj je osuđen na propast, on trijumfuje u moralnoj pobjedi nad onima koji su uzrokovali njegovu propast na ovom svijetu.

Phil anthropology

Filistička antropologija je struja moderne filološke misli, fokus je na problemu čovjeka, a glavna ideja je stvaranje “sintetičkog” koncepta čovjeka. Njegovi glavni predstavnici su M. Scheler, A. Gehlen, G. Plessner.
Temeljni zadatak filološke antropije je da razvije problem suštine čovjeka. Prema Šeleru, filozofija antropologije je osnovna nauka o suštini i suštinskoj strukturi čoveka: o njegovom odnosu prema različitim sferama prirode i osnovi svih stvari; o njegovom suštinskom poreklu i njegovim fizičkim i mentalnim, duhovnim počecima u svetu, o silama koje ga pokreću, o glavnim pravcima njegove biologije, psihe, duhovno-istorijskog i društvenog razvoja, kao i o suštinskim mogućnostima tog razvoja. i valjanost ovih mogućnosti. Phil-I Anthrop-I - doktrina ljudi sa stanovišta Bića same osobe.
Šeler je verovao da je tako suštinska ideja čoveka antropologov dualizam duha i života. Suštinska definicija praska je ujedno i definicija njegovog posebnog položaja u poretku bića. Shodno tome, princip atropskog dualizma će se zasnivati ​​na suštinskim karakteristikama osobe, ako se na osnovu ovog principa dokaže poseban položaj osobe u biću, a pošto je život nešto zajedničko čoveku i ostalima. org svijeta, onda osoba može zauzeti poseban položaj u biću, samo ako se duh pojavi kao nešto osnovno za život. U njegovom djelu “Položaj čovjeka u svemiru” status postojanja osobe otkriven je u kosmološkoj perspektivi kroz korelaciju osobe s drugim oblicima orga svijeta. Sh. Uvjeren sam da je čovjek – prirodni čovjek – životinja. On se nije razvio iz živog carstva, već je bio, jeste i ostaće uvek živ. Međutim, postoji suštinska razlika između ljudi i drugih živih svjetova - prisutnost duha u ljudima. Najvažnija osnovna karakteristika čovjekovog duha bila je njegova „otvorenost prema svijetu“. Živa bića su ograničena svojim staništem, ali duh čoveka prevazilazi ograničenja sredine i izlazi u otvoreni svet, shvatajući ga upravo kao svet.Suštinsko obeležje čoveka vezuje se za ontološku slobodu. Zahvaljujući toj slobodi, duh je u stanju da shvati kvalitativno postojanje predmeta u njihovom objektivnom postojanju. Zbog toga se ljudski duh pojavljuje kao objektivnost. Iz ovih osnovnih kvaliteta ljudskog duha izrastaju komponente kao što su sposobnost intelektualne spoznaje i emocionalno-čulni odnos prema svijetu (ljubav). Svaki duh ima lični karakter. Samo na ličnim osnovama postoji mogućnost kreativnog samoostvarenja duha.
Gehlen povezuje specifičnost i suštinu ljudi sa posebnom ekskluzivnošću biološke organizacije ljudi. Po njegovom mišljenju, „čovek je biće otvoreno prema svetu“. Ova „otvorenost“ je određena njegovom biološkom nerazvijenošću i nedovoljnošću, tj. neprilagodljivost, nedostatak specijalizacije, primitivizam. Čovjek je, kao biolog, „nedovoljno“, „nespremno“, „neustanovljeno“ biće koje mora riješiti problem vlastitog opstanka, vlastitog životnog oslonca. Zbog toga je osoba aktivno biće. Djelovanje je oblik čovjekovog vlasništva nad prirodom kako bi se osigurao svoj život. “Otvorenost prema svijetu” i efikasnost osobe određuju Ch. princip njegovog postojanja je „princip oslobađanja od tereta.“ Suština principa su nedostaci dizajna osobe, koji u prirodnim, životnim uslovima predstavljaju težak teret za njegovu vitalnost, osoba se samostalno pretvara u uslove I. ja sam svoj. Rezultat procesa je formiranje ličnosti kao kulturnog bića. Iz pogleda Helena, kultura je odlučujuća suština osobe. Ne postoji nešto što je „prirodna“ osoba. Nedostatak spremnih sredstava i resursa fizičke organizacije osobe će se nadoknaditi njegovom „drugom prirodom“ - kulturom. Osnova kulture je duhovnost. To. Gehlen dolazi do istog zaključka o dualističkoj suštini čovjeka.
Plessner razumije da se ljudska sloboda i njegova sposobnost kulturnog stvaralaštva ne mogu objasniti samo specifičnom biološkom strukturom. On se odnosi na individualne karakteristične sposobnosti pojedinca, posebno na karakteristike njegove psihe. Osoba se od živih razlikuje po takozvanoj Ex-centričnoj poziciji. Zbog ovog položaja, osoba je u stanju da odvoji svoje „ja“ od svog fizičkog postojanja i samim tim ostvari svoje „ja“, ostvari sebe kao osobu. Ekscentrična pozicija postavlja ne samo strukturu unutrašnjeg svijeta osobe, već i načine ostvarivanja postojanja osobe, njenog odnosa prema biću. Glavni oblici ovog odnosa definisani su trima osnovnim antropološkim zakonima. 1) Čovek mora da bude ono što jeste. Ljudi kontroliraju svoje živote uz pomoć kulturnog stvaralaštva. 2) Drugi zakon određuje način na koji se objekti daju osobi u kognitivnom i emocionalnom odnosu prema svijetu. 3) Zakon utopijskog mjesta. Har-et je nedostatak ukorijenjenosti osobe u biću. Neukorijenjenost znači svijest o beznačajnosti svog postojanja, a time i o beznačajnosti postojanja cijelog svijeta. Sopstvenu egzistenciju, kao i postojanje svih stvari, osoba prepoznaje kao nešto slučajno. Otuda želja za traženjem takve osnove svijeta, koja više nije podložna slučaju, a to je apsolutno biće, Bog. Plessner to vidi kao srž svake religioznosti.
Antropologija je proučavanje prirode i suštine čovjeka. Centralni problem je šta je čovek. Termin "filozofska antropologija" uveo je Kant kao granu filozofije i interesovanja koja se fokusira na problem ljudske autonomije. Bavi se razvojem ideja o čovjeku na osnovu znanja akumuliranih u raznim naukama o čovjeku. Modern Western Phil. Antropologija nastoji da identifikuje temelje i sfere ljudskog postojanja, individualnost i jedinstvenost ljudske ličnosti, njene stvaralačke sposobnosti i smisao postojanja. Čovek je posebna vrsta bića. Filozofi, pisci, naučnici se slažu oko priznanja čovjeka kao jedinstvene kreacije Univerzuma, uzimajući ovo mišljenje kao aksiom. Berdjajev: „Čovek jede princip novosti u prirodi...“. Čovjek stvara svijet kulture. Čovjek je složen i nepresušan, ima nevjerovatan preplitanje prirode i društvenih kvaliteta.
Duša je glavna stvar u čoveku, njegova suština. Prema Aristotelu, duša je sve. Koncept duše je stariji od duha. Za antropologiju, čovjek je natprirodni subjekt. Prema Frojdu, čovjek je podrum niskih želja. Jung je smatrao da je ljudsko nesvesno pećina blaga. Čovek je presek dva sveta, uzvišenog sveta iznad i zemaljskog, prirodnog sveta. To je specifičnost čovjeka kao posebne vrste bića. Ljudska priroda je raznolika. Humanost u osobi je sposobnost razlikovanja dobra i zla.

Problem ljudi u Filu. Antika . Priroda je superiornija od čoveka. Čovjek kao mikrokosmos, političko, životinjsko, racionalno biće. Srednje godine . Čovjeka je Bog stvorio i produhovio, uzdignut iznad prirode. Ovo je Božja kreacija, dualizam duha (božanstva) i tijela (grijesi). Novo vrijeme . Superiornost čovjeka nad prirodom. To je stvar koja razmišlja (Descartes), mašina (La Mettrie), inteligentna životinja. Nem.class.phil-i: subjekt.entitet; predmet proizvodnje; moralne prirode bića (Kant). marksizam: ansambl sa svim opštim odnosima; opšte-objektivna, aktivna suština; tvorac sveta i sebe. Psihoanaliza: bez svijesti Neoclassical Philosophy : volja za životom (Schopenhauer); volja za moć (Niče); vitalni impuls energije (Bergson).

Osoba sadrži nivoe bića: prirodni (biološka osnova životne aktivnosti), racionalni. (svjesno kognitivna orijentacija), kulturni i duhovni (odnos prema univerzalnim vrijednostima). Društveni veze i odnosi se razvijaju među ljudima u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti. Čoveče- generičko stvorenje. Pojedinac (atom) – nedjeljiv, ujedinjen, - ličnost kao dio kolektiva, totalitet ljudskog roda.Pojedinac je početak, osnova za formiranje ličnosti. Osoba kao pojedinac ima i specifičnosti. karakteristike koje ga omogućavaju razlikovati od ostalih članova klana (psihološke karakteristike, stav prema okruženju proizvoda, priroda njegovih aktivnosti, politička orijentacija, položaj u društvu). Ličnost– individualni. izraz opštih odnosa i funkcija ljudi, subjekta poznavanja i preobražaja sveta, prava i obaveza, društvenih. normalno Osoba je uvijek društveno razvijena osoba. Glavni rezultat ličnosti je pogled na svet. Har-r znači snaga volje. Dakle, ličnost je mjera integriteta osobe; bez unutrašnjeg integriteta nema ličnosti.

Bitan Phil. problem: omjeri prirodnih i društveni u svom istorijskom i individualni razvoj.

Glavni motor ukupno razvoj fenomena borba za postojanje i prirodu. izbor. Prežive samo najjači, svi slabi i neprilagođeni okolini umiru.

Čovek je sociobiolog. stvorenje. Kao osoba on jeste sociolog. Čovjek. priroda nam pokazuje svijest, racionalnost, sposobnost jasnog razumijevanja i razumijevanja okolnosti. Svijest, razum i sloboda su svojstveni čovjeku. Upravo je ta dvojnost oduvijek tjerala filozofe da tragaju za suštinom čovjeka. Bez socijalnog faktora, nije moguće osoba. S druge strane, čovjek je fizičko, tjelesno biće; obuzet je željama, nesvesni impulsi su jaki u njemu.

Pod problemom čovjeka u fil. shvata se kompleks problema: problem dobra i zla, duše i tela, slobode, traženja čovekovog mesta u okruženju. svijet, itd.

Milesian school

Kao centar zanatstva i trgovine, grčka naselja (polis) postepeno su razvila velike kulturne centre. Jedan od tih centara bio je Milet - grad u kojem je nastala prva filozofska škola. Od kraja 7. do kraja 6. vijeka. BC. Ovdje su živjela tri prva filozofa: Tales, Anaksimandar, Anaksimen.

Povoljan geografski položaj i teritorijalna blizina kulturnih centara Bliskog istoka omogućili su milesijskim misliocima da upoznaju prirodne naučne vrijednosti Egipta i drugih kulturnih zemalja Azije ranije nego što su to učinili drugi grčki filozofi. Dopunjujući ih informacijama dobijenim iz mitologije, nauke i vlastitog iskustva, sasvim su jasno shvatili postojanje svijeta kao jedinstvene cjeline, uređene, skladne i razumljive ljudskom umu. Dubina i konzistentnost mišljenja koje su razlikovale prve prirodne filozofe značile su značajan korak u formiranju holističkog pogleda na svijet. Prvi put se svjesno postavilo pitanje o osnovnim principima svjetskog poretka, o principima koji određuju promjene u stvarnosti.

Uvod o Heraklitu

Razvoj evropske filozofije započeo je u staroj Grčkoj u 5. - 4. veku. BC e. Nastala je i razvijala se u bliskoj vezi sa počecima specifičnog znanja o prirodi. Prvi starogrčki filozofi bili su i prirodni naučnici. Pokušali su da naučno objasne porijeklo Zemlje, Sunca, zvijezda, životinja, biljaka i ljudi. Izneli su zanimljive ideje o kretanju, veličini i obliku nebeskih tela, uzroku pomračenja Sunca, broju dana u godini itd.

Jedno od najvećih filozofskih učenja rane grčke filozofije je učenje Heraklita iz Efeza.

Heraklit je živeo tokom napetog i kritičnog perioda grčke istorije. Intenzivna borba demosa protiv klanovske aristokracije dovela je do pada njene moći; došlo je do oslobodilačke borbe grčkih gradova Male Azije i cijele Helade protiv perzijskog kraljevstva za njihovu nezavisnost. Nije iznenađujuće što je Heraklit proglasio rat (borbu uopšte) da bude „otac“ svega, „kralj“ svega.

Heraklitova filozofija je bila najnaprednije učenje tokom formiranja robovlasničkog načina proizvodnje u staroj Grčkoj. Branio je jonski materijalizam i spontanu dijalektiku od idealističkih i antidijalektičkih trendova. Heraklit je razvio svoja napredna filozofska učenja u borbi protiv mitološkog pogleda na svijet Homera i Hesioda, protiv idealističkih i antidijalektičkih filozofskih učenja Pitagore, Ksenofana i Hekateja.

Heraklitska filozofija je vrhunac spontanog dijalektičkog razumijevanja svijeta, ne samo u predsokratskoj filozofiji općenito. Ovdje nije riječ o integralnom teorijskom sistemu dijalektičkog pristupa svijetu, već o intuitivnom objašnjenju bitnih i istovremeno univerzalnih osobina dijalektike. I iako su neki kasniji mislioci razvili pojedinačne aspekte novonastalih koncepata dijalektike dublje od Heraklita, nijedan od njih nije imao tako univerzalno gledište kao Heraklit.

Sofisti i Sokrat