U ovom članku ćemo se osvrnuti na karakteristike staroruske književnosti. Književnost Drevne Rusije bila je prvenstveno crkva. Uostalom, književna kultura u Rusiji se pojavila sa usvajanjem hrišćanstva. Manastiri su postali središta pisanja, a prvi književni spomenici su uglavnom bila djela vjerske prirode. Tako je jedno od prvih originalnih (tj. ne prevedenih, već napisanih od strane ruskog autora) dela bila „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona. Autor dokazuje superiornost Milosti (s njom je povezana slika Isusa Hrista) nad Zakonom, koji je, prema propovedniku, konzervativan i nacionalno ograničen.

Književnost nije stvorena za zabavu, već za nastavu. S obzirom na karakteristike drevne ruske književnosti, treba napomenuti da je ona poučna. Ona uči da voli Boga i svoju rusku zemlju; ona stvara slike idealnih ljudi: svetaca, prinčeva, vjernih žena.

Zapazimo jednu naizgled beznačajnu osobinu drevne ruske književnosti: bila je rukopisno. Knjige su nastale u jednom primjerku i tek onda ručno kopirane kada je bilo potrebno napraviti kopiju ili je originalni tekst vremenom postao neupotrebljiv. To je knjizi dalo posebnu vrijednost i izazvalo poštovanje prema njoj. Osim toga, za staroruskog čitaoca, sve knjige vuku svoje porijeklo od glavne - Svetog pisma.

Pošto je književnost Drevne Rusije u osnovi bila religiozna, na knjigu se gledalo kao na skladište mudrosti, kao na udžbenik pravednog života. Stara ruska književnost nije fikcija u modernom smislu te riječi. Ona radi sve izbegava fikciju i striktno prati činjenice. Autor ne pokazuje svoju individualnost, on se krije iza narativne forme. On ne teži originalnosti, za drevnog ruskog pisca je važnije da ostane u okvirima tradicije, a ne da je krši. Dakle, svi su životi slični jedni drugima, sve biografije prinčeva ili vojne priče sastavljene su po opštem planu, u skladu sa „pravilima“. Kada nam “Priča o prošlim godinama” govori o Olegovoj smrti sa konja, ova prelijepa poetska legenda zvuči kao istorijski dokument, autor zaista vjeruje da se sve tako dogodilo.

Heroj drevne ruske književnosti nema nema ličnosti, nema karaktera po našem mišljenju danas. Čovjekova sudbina je u rukama Boga. A u isto vrijeme, njegova duša djeluje kao arena za borbu između dobra i zla. Prvi će pobediti samo kada čovek živi po jednom zauvek datim moralnim pravilima.

Naravno, u ruskim srednjovjekovnim djelima nećemo pronaći ni pojedinačne likove ni psihologizam - ne zato što drevni ruski pisci nisu znali kako to učiniti. Na isti način su ikonopisci stvarali planarne, a ne trodimenzionalne slike, ne zato što nisu mogli pisati „bolje“, već zato što su bili suočeni s drugim umjetničkim zadacima: lice Krista ne može biti slično običnom ljudskom licu. Ikona je znak svetosti, a ne prikaz sveca.

Literatura Drevne Rusije drži se istih estetskih principa: it stvara lica, a ne lica, daje čitaocu primjer ispravnog ponašanja umjesto da oslikava karakter osobe. Vladimir Monomah se ponaša kao princ, Sergije Radonješki se ponaša kao svetac. Idealizacija je jedan od ključnih principa drevne ruske umjetnosti.

Stara ruska književnost na svaki mogući način izbegava svakodnevicu: ona ne opisuje, već pripovijeda. Štaviše, autor ne pripovijeda u svoje ime, on samo prenosi ono što je zapisano u svetim knjigama, ono što je pročitao, čuo ili vidio. U ovom narativu ne može biti ničeg ličnog: nema ispoljavanja osećanja, nema individualnog načina. („Priča o Igorovom pohodu“ u tom smislu je jedan od rijetkih izuzetaka.) Stoga, mnoga djela ruskog srednjeg vijeka anoniman, autori i ne pretpostavljaju takvu neskromnost - da stavite svoje ime. A drevni čitalac ne može ni da zamisli da ta reč nije od Boga. A ako Bog govori kroz usta autora, zašto mu onda treba ime, biografija? Zato su nam dostupni podaci o antičkim autorima tako oskudni.

Istovremeno, u drevnoj ruskoj književnosti poseban nacionalni ideal lepote, zarobljeni od strane drevnih pisara. Prije svega, to je duhovna ljepota, ljepota kršćanske duše. U ruskoj srednjovjekovnoj književnosti, za razliku od zapadnoevropske književnosti istog doba, viteški ideal ljepote - ljepota oružja, oklopa i pobjedničke bitke - mnogo je manje zastupljen. Ruski vitez (knez) ratuje radi mira, a ne radi slave. Rat za slavu i zaradu se osuđuje, a to se jasno vidi u “Priči o pohodu Igorovu”. Mir se ocenjuje kao bezuslovno dobro. Drevni ruski ideal ljepote pretpostavlja široko prostranstvo, ogromnu, „ukrašenu“ zemlju, a ukrašena je hramovima, jer su stvoreni posebno za uzdizanje duha, a ne u praktične svrhe.

Stav drevne ruske književnosti takođe je povezan sa temom lepote usmenom i pjesničkom stvaralaštvu, folkloru. S jedne strane, folklor je bio paganskog porijekla, pa se stoga nije uklapao u okvire novog, kršćanskog svjetonazora. S druge strane, nije mogao a da ne prodre u književnost. Uostalom, pisani jezik u Rusiji je od samog početka bio ruski, a ne latinski, kao u zapadnoj Evropi, i nije postojala neprelazna granica između knjige i izgovorene reči. Narodne ideje o ljepoti i dobroti također su se uglavnom poklapale s kršćanskim idejama gotovo nesmetano prodirale u folklor. Stoga herojski ep (epovi), koji je počeo da se formira u pagansko doba, svoje junake predstavlja i kao rodoljubive ratnike i kao branitelje hrišćanske vere, okružene „prljavim“ paganima. Isto tako lako, ponekad gotovo nesvjesno, drevni ruski pisci koriste folklorne slike i zaplete.

Religiozna književnost Rusije brzo je prerasla svoje uske crkvene okvire i postala istinski duhovna književnost, koja je stvorila čitav sistem žanrova. Dakle, „Beseda o zakonu i blagodati“ pripada žanru svečane propovedi u crkvi, ali Hilarion ne samo da dokazuje blagodat hrišćanstva, već i veliča rusku zemlju, kombinujući verski patos sa patriotskim.

Žanr života

Najvažniji žanr za drevnu rusku književnost bila je hagiografija, biografija jednog sveca. Istovremeno, cilj je bio stvoriti sliku idealne osobe za izgradnju svih ljudi pričajući o zemaljskom životu sveca kanoniziranog od crkve.

U " Žitije svetih mučenika Borisa i Gleba"Princ Gleb apeluje na svoje ubice sa molbom da ga poštede: "Ne seci klas, koji još nije zreo, ispunjen mlekom dobrote! Ne seci lozu, koja još nije sasvim izrasla, ali donosi plod !” Napušten od svog odreda, Boris u svom šatoru „plače slomljenog srca, ali je radostan u duši“: boji se smrti, a istovremeno shvata da ponavlja sudbinu mnogih svetaca koji su prihvatili mučeništvo za svoju vjera.

U " Život Sergija Radonješkog„Priča se da je budući svetac u mladosti imao poteškoće u razumijevanju pismenosti, zaostajao je za svojim vršnjacima u učenju, što mu je nanijelo mnogo patnje kada se Sergije povukao u pustinju, počeo ga je posjećivati ​​medvjed s kojim je pustinjak dijelio; svoju oskudnu hranu, desilo se da je svetac poslednji komad hleba dao zveri.

U tradicijama života u 16. veku, “ Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“, ali je već oštro odstupio od kanona (normi, zahtjeva) žanra i stoga nije bio uključen u zbirku života “Velikog Čet-Minea” zajedno s drugim biografijama. Petar i Fevronija su stvarne istorijske ličnosti koje su vladale u Muromu u 13. veku, ruski sveci. Autor 16. veka nije proizveo hagiografiju, već zabavnu priču, izgrađenu na motivima bajke, veličajući ljubav i odanost junaka, a ne samo njihova hrišćanska dela.

A " Život protojereja Avvakuma“, koju je sam napisao u 17. veku, pretvoreno je u živopisno autobiografsko delo, ispunjeno pouzdanim događajima i stvarnim ljudima, živim detaljima, osećanjima i doživljajima junaka-pripovedača, iza kojih stoji bistar lik jednog od duhovnika starovjeraca.

Žanr nastave

Pošto je religiozna književnost imala za cilj da obrazuje pravog hrišćanina, učenje je postalo jedan od žanrova. Iako je ovo crkveni žanr, blizak propovijedi, koristio se i u svjetovnoj (svjetovnoj) literaturi, budući da se ideje tadašnjih ljudi o ispravnom, pravednom životu nisu razlikovale od crkvenih. Ti znaš" Učenje Vladimira Monomaha“, koju je napisao oko 1117. „dok je sjedio na saonicama” (neposredno prije smrti) i upućen djeci.

Pred nama se pojavljuje idealan drevni ruski princ. On brine o dobrobiti države i svakog svog podanika, vođen hrišćanskim moralom. Prinčeva druga briga je oko crkve. Sav zemaljski život treba smatrati radom za spas duše. Ovo je rad milosti i dobrote, i vojnički, i umni rad. Naporan rad je glavna vrlina u Monomahovom životu. Napravio je osamdeset i tri velika pohoda, potpisao dvadeset mirovnih ugovora, naučio pet jezika i radio ono što su činile njegove sluge i ratnici.

Chronicles

Značajan, ako ne i najveći, dio drevne ruske književnosti čine djela povijesnih žanrova koja su uključena u ljetopise. Prva ruska hronika - "Priča o prošlim godinama""nastao početkom 12. veka. Njegov značaj je izuzetno velik: bio je dokaz prava Rusije na državnu nezavisnost, nezavisnost. Ali ako su hroničari mogli da zabeleže nedavne događaje "prema epovima ovoga vremena", Pouzdano, onda su događaji iz pretkršćanske istorije morali biti obnovljeni iz usmenih izvora: legendi, predanja, izreka, geografskih imena osveta Drevljanima, o Belgorodskom želeu itd.

Već u Priči o davnim godinama ispoljavaju se dve najvažnije karakteristike staroruske književnosti: patriotizam i povezanost sa folklorom. Knjiško-kršćanska i folklorno-paganska tradicija usko su isprepletene u "Priči o pohodu Igorovu".

Elementi fantastike i satire

Naravno, drevna ruska književnost nije bila nepromenjena tokom svih sedam vekova. Vidjeli smo da je vremenom postao svjetovniji, elementi fikcije su se intenzivirali, a satirični motivi sve više prodirali u književnost, posebno u 16.-17. stoljeću. To su, na primjer, " Priča o nesreći", pokazujući šta muči neposlušnost i želja da "živi kako hoće", a ne kako njegovi stariji uče, može dovesti osobu, i " Priča o Erši Eršoviču“, ismijavajući takozvani „vojvodski dvor” u tradiciji narodne priče.

Ali generalno, o književnosti Drevne Rusije možemo govoriti kao o jedinstvenom fenomenu, sa svojim trajnim idejama i motivima koji su prošli kroz 700 godina, sa svojim opštim estetskim principima, sa stabilnim sistemom žanrova.

Stara ruska književnost je čvrsta osnova na kojoj je podignuto veličanstveno zdanje nacionalne ruske umjetničke kulture 18.–20. vijeka.

Zasnovan je na visokim moralnim idealima, vjeri u čovjeka, u njegove mogućnosti za neograničeno moralno usavršavanje, vjeri u moć riječi, njenu sposobnost da preobrazi unutrašnji svijet čovjeka, patriotskom patosu služenja ruskoj zemlji - državi - Otadžbinu, vjeru u konačni trijumf dobra nad silama zla, univerzalno jedinstvo ljudi i njegovu pobjedu nad mrskom razdorom.

Bez poznavanja istorije drevne ruske književnosti, nećemo razumeti punu dubinu dela A. S. Puškina, duhovnu suštinu kreativnosti.

N. V. Gogolja, moralna potraga L. N. Tolstoja, filozofska dubina F. M. Dostojevskog, originalnost ruskog simbolizma, verbalna potraga futurista.

Hronološke granice staroruske književnosti i njene specifičnosti.

Ruska srednjovekovna književnost je početna faza u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan sa procesom formiranja ranofeudalne države.

Podređena političkim zadacima jačanja temelja feudalnog sistema, ona je na svoj način odražavala različite periode razvoja javnih i društvenih odnosa u Rusiji 11.-17. Stara ruska književnost je književnost novonastale velikoruske nacionalnosti, koja se postepeno razvija u naciju.

Pitanje hronoloških granica drevne ruske književnosti naša nauka nije konačno razriješila. Ideje o obimu drevne ruske književnosti i dalje su nepotpune.

Mnoga djela su izgubljena u vatri bezbrojnih požara, tokom razornih nasrtaja stepskih nomada, invazije mongolsko-tatarskih osvajača i poljsko-švedskih osvajača! A kasnije, 1737. godine, ostaci biblioteke moskovskih careva uništeni su u požaru koji je izbio u Velikoj palači Kremlja.

Godine 1777. Kijevska biblioteka je uništena u požaru. Tokom Otadžbinskog rata 1812. u Moskvi su spaljene rukom pisane zbirke Musina-Puškina, Buturlina, Bauzea, Demidova i Moskovskog društva ljubitelja ruske književnosti.

Glavni čuvari i prepisivači knjiga u Drevnoj Rusiji, po pravilu, bili su monasi, koji su najmanje bili zainteresovani za čuvanje i prepisivanje knjiga svetovnog (sekularnog) sadržaja. I to u velikoj mjeri objašnjava zašto je ogromna većina djela staroruskog pisanja koja su dospjela do nas crkvene prirode.

Djela drevne ruske književnosti podijeljena su na "svjetovna" i "duhovna". Potonji su podržavani i šireni na sve moguće načine, budući da su sadržavali trajne vrijednosti religijske dogme, filozofije i etike, a prvi su, s izuzetkom službenih pravnih i povijesnih dokumenata, proglašeni „ispraznima“. Zahvaljujući tome našu antičku književnost predstavljamo kao crkveniju nego što je zapravo bila.

Kada se počinje proučavati drevna ruska književnost, potrebno je uzeti u obzir njene specifičnosti, koje se razlikuju od književnosti modernog doba.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije. Štoviše, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve.

“Sve što ne služi radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos starog ruskog društva prema pisanim djelima. Vrijednost pojedine rukopisne knjige ocjenjivana je sa stanovišta njene praktične svrhe i korisnosti.

„Velika je korist od knjižnog učenja, budući da poučavamo kroz knjige i poučavamo put pokajanja, stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi knjiga; jer to su rijeke koje napajaju svemir, to su izvori mudrosti, to su izvori mudrosti, ovo su netražene dubine, to su utjehe nas u tuzi, to su uzde samokontrole... Ako marljivo tražite mudrost u knjigama, naći ćete veliki napredak u svojoj duši...” – poučava hroničar 1037.

Još jedna odlika naše antičke književnosti je anonimnost i bezličnost njenih dela. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema stvaralaštvu pisca, umjetnika i arhitekte.

U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „prepisivača“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu djela. Istovremeno, pisac neće prihvatiti svoje ime sa takvim evaluativnim epitetima kao što su „tanak“, „nedostojan“, „mnogi grešnici“.

Biografski podaci o nama poznatim drevnim ruskim piscima, obimu njihovog stvaralaštva i prirodi njihovih društvenih aktivnosti su vrlo, vrlo oskudni. Stoga, ako se pri proučavanju književnosti 18.-20. Književnici naširoko koriste biografsku građu, otkrivaju prirodu političkih, filozofskih, estetskih pogleda ovog ili onog pisca, koristeći se autorovim rukopisima, prate povijest nastanka djela, otkrivaju stvaralačku individualnost pisca, zatim moraju na drugačiji način pristupiti spomenicima starog ruskog pisanja.

U srednjovjekovnom društvu nije postojao koncept autorskog prava, individualne karakteristike ličnosti pisca nisu dobile tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Prepisivači su često djelovali kao urednici i koautori, a ne kao jednostavni prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju djela koje se kopira, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svog vremena.

Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Čak i kada je prepisivač jednostavno kopirao tekst, njegova lista je uvijek bila nekako drugačija od originala: pravio je greške u kucanju, izostavljao riječi i slova i nehotice odražavao u jeziku karakteristike svog maternjeg dijalekta. S tim u vezi, u nauci postoji poseban termin - "izvod" (rukopis pskovsko-novgorodske edicije, moskovska, ili, šire, bugarski, srpski itd.).

U pravilu, autorski tekstovi djela nisu dopirali do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi, ponekad udaljeni od vremena pisanja originala sto, dvjesto i više godina. Na primjer, “Priča o prošlim godinama”, koju je Nestor stvorio 1111–1113, uopće nije sačuvana, a izdanje Silvestrove “priče” (1116) poznato je samo kao dio Laurentijeve kronike iz 1377. U spisku iz 16. veka pronađena je pripovetka o vojsci Igorovoj, napisana krajem 80-ih godina 12. veka.

Sve to zahtijeva od istraživača drevne ruske književnosti neobično temeljit i mukotrpan tekstualni rad: proučavanje svih dostupnih popisa određenog spomenika, utvrđivanje vremena i mjesta njihovog pisanja upoređivanjem raznih izdanja, varijanti popisa, kao i utvrđivanje koje je izdanje lista najviše odgovara originalnom autorskom tekstu. Ovim pitanjima bavi se posebna grana filološke nauke - tekstualna kritika.

Prilikom rješavanja složenih pitanja o vremenu pisanja određenog spomenika i njegovih popisa, istraživač se okreće takvoj pomoćnoj povijesnoj i filološkoj znanosti kao što je paleografija.

Na osnovu karakteristika slova, rukopisa, prirode materijala za pisanje, papirnih vodenih žigova, prirode oglavlja, ukrasa, minijatura koje ilustruju tekst rukopisa, paleografija omogućava relativno precizno određivanje vremena nastanka određenog rukopisa i broj pisara koji su ga napisali.

U XI - prvoj polovini XIV veka. Glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od teleće kože. U Rusiji se pergament često nazivao "teletina" ili "haratja". Ovaj skupi materijal bio je, naravno, dostupan samo imućnim slojevima, a zanatlije i trgovci su koristili brezovu koru za svoju ledenu korespondenciju. Kora breze je služila i kao đačke sveske. O tome svjedoče izvanredna arheološka otkrića novgorodskih slova od brezove kore.

Kako bi se uštedio materijal za pisanje, riječi u retku nisu bile razdvojene, a samo su odlomci rukopisa bili istaknuti crvenim cinoberskim slovom - inicijalom, naslovom - "crvenom linijom" u doslovnom smislu riječi. Često korištene, nadaleko poznate riječi pisane su skraćeno pod posebnim superskriptom - naslovom. Na primjer, glet (glagol - kaže), bg (bog), btsa (Bogorodica).

Pergament je prethodno obložen prepisivačem pomoću ravnala s lancem. Zatim ga je pisar stavio na svoje krilo i pažljivo ispisivao svako slovo. Rukopis pravilnim, gotovo kvadratnim slovima nazivao se povelja.

Rad na rukopisu zahtijevao je mukotrpan rad i veliku vještinu, pa je pisar, kada je dovršio svoj trud, to s radošću proslavio. „Trgovac se raduje kada je izvršio kupovinu, a kormilar smirenju sudskog izvršitelja i lutalice koji je došao u svoju otadžbinu, a isto tako se raduje i književnik, došavši do kraja knjiga...“ - čitamo na kraju Laurentijanove hronike.

Napisani listovi su bili ušiveni u sveske, koje su bile isprepletene u drvene daske. Otuda frazeološki zaokret - "čitaj knjigu od table do table." Daske za uvez su bile presvučene kožom, a ponekad i posebnim okvirima od srebra i zlata. Izvanredan primjer nakita je, na primjer, postavka Mstislavskog jevanđelja (početak 12. vijeka).

U XIV veku. papir zamijenjen pergamentom. Ovaj jeftiniji materijal za pisanje se pridržavao i ubrzao proces pisanja. Zakonsko slovo je zamijenjeno kosim, zaobljenim rukopisom sa velikim brojem superskripta - poluslova. U spomenicima poslovnog pisanja javlja se kurziv, koji postepeno zamjenjuje poluslovo i zauzima dominantno mjesto u rukopisima 17. stoljeća.

Pojava štamparstva sredinom 16. stoljeća odigrala je ogromnu ulogu u razvoju ruske kulture. Međutim, sve do početka 18. stoljeća. Uglavnom su se štampale crkvene knjige, ali su svjetovna i umjetnička djela i dalje postojala i distribuirana u rukopisima.

Prilikom proučavanja antičke ruske književnosti treba uzeti u obzir jednu vrlo važnu okolnost: u srednjem vijeku fikcija se još nije pojavila kao samostalno područje javne svijesti, bila je neraskidivo povezana s filozofijom, naukom i religijom.

S tim u vezi, na drevnu rusku književnost se ne mogu mehanički primijeniti kriteriji likovnosti kojima pristupamo kada procjenjujemo fenomene književnog razvoja modernog vremena.

Proces istorijskog razvoja drevne ruske književnosti je proces postupne kristalizacije fikcije, njenog izolovanja od opšteg toka pisanja, njene demokratizacije i „sekularizacije“, odnosno oslobađanja od crkvenog tutorstva.

Jedna od karakterističnih osobina staroruske književnosti je njena povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom poetskom narodnom umjetnošću, s druge strane. Priroda ovih veza u svakoj istorijskoj fazi razvoja književnosti i u njenim pojedinačnim spomenicima bila je različita.

Međutim, što je šira i dublja literatura koristila umjetničko iskustvo folklora, što je jasnije odražavala fenomene stvarnosti, to je bila šira sfera njenog ideološkog i umjetničkog utjecaja.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Njegovi junaci su pretežno istorijske ličnosti; on ne dozvoljava gotovo nikakvu fikciju i striktno prati činjenicu. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje su srednjovjekovnoj osobi izgledale natprirodne, nisu toliko izum drevnog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih ljudi s kojima se "čudo" dogodilo. .

Istoricizam drevne ruske književnosti ima specifično srednjovjekovni karakter. Tok i razvoj istorijskih događaja objašnjava se Božjom voljom, voljom proviđenja.

Junaci dela su prinčevi, vladari države, koji stoje na vrhu hijerarhijske lestvice feudalnog društva. Međutim, odbacivši religioznu ljusku, savremeni čitalac lako otkriva tu živu istorijsku stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod.

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti. - M., 1998

Ruska književnost prije 18. vijeka tradicionalno se naziva „drevnom“. Stara ruska književnost predstavlja 2/3 sve književnosti. Za to vrijeme stvoreno je mnogo spomenika (oko 40 hiljada), od kojih većina nije stigla do nas. U početnom periodu (10.-11. vek) knjige 11. veka su bile zasnovane na knjigama 10. veka: ugovori između Rusa i Grka i sa drugim narodima. Bilo je knjiga pisanih o drvetu i keramici. Raniji tekstovi nisu pronađeni.

Framework- Početak 10.-11. vijeka - prije Petrovih reformi (kraj 17.).

Posebnosti staroruske književnosti:

1. srednjovjekovni karakter

-religioznost– Glavna tema je religija. Književnost je autoritarna, trag. ideja svijeta: svijet je binarni, priroda je također binarna.

-zemaljski svijet je sekundaran>>> Svrha književnosti je približiti čovjeka nebeskom svijetu

Dvostruki čulni organi (pametne oči - tjelesna očima, pametne uši - tjelesna ušima, itd.) >>> zadatak književnosti je duhovni pogled.

-bonton- skup ideja o tome kako su se događaji trebali razvijati, kako su se likovi trebali ponašati i koje riječi treba koristiti za opisivanje događaja. (Lihačev). >>> Osobine srednjovjekovne umjetničke svijesti. (opis knezova, svetaca - opis po vrstama slika).

Svest je drugačija nego osoba modernog doba. Novo je hereza. Glavna stvar je autoritet - Biblija, jevanđelje.

Bilo je važno skup ideja o svijetu– nije primetio protok vremena, nije polazio od ideja napretka, vreme u prošlosti (raj) je bolje. Budućnost se mora vratiti u prošlost. Protok vremena i promjena u čovjeku se također nisu mijenjale; I u 19. veku vidimo dinamiku slika.

Službeni status osobe– status u svetovnoj hijerarhiji (knez) ili crkvi (sveci, mitropoliti).

Anonimnost– ne znamo imena, ili ih znamo da li je junak imao vanknjiževni autoritet. (mitropolit Ilarion)

Sinkretizam. Ovo je kombinacija različitih kvaliteta svojstvenih različitim kulturnim formatima. Na primjer, za srednjovjekovnu osobu svijet oko nas je svijet simbola (7,12 - simboli Hrista, 4 - zemlja, 3 - božanski). Simbol zavisi od konteksta: stvarno značenje, alegorijski, tropološki, anagogijski. Ranije su knjige bile upućene bilo kome, ali sada nisu. U to vrijeme, opisi izgleda ljudi bili su konvencionalni, nije bilo pejzaža, opisa svakodnevnih scena ili slika. (Rubljovljeva ikona je simbol)

Rukopis - knjige su nastale u jednom primjerku, prepisane >>> varijabilnost tekstovi>>> veliku ulogu tekstualne kritike.

2. nacionalne specifičnosti

vezu između staroruske književnosti i književnosti 19. i 20. veka.

Vojno-patriotska pitanja

Sudbina malog čoveka

Ideja oprosta (Monomah - Tolstoj)

Velika uloga satire, kritike

Kritika je posrednik između književnosti i života

Ruska književnost – književnost velikih prostora (panoramski pogled)

Istorijski put ruske književnosti (nije bilo renesanse, evropska književnost se zapažala selektivno). Književnost - naslijeđe vizantijske književnosti

3. književnost

Obavljao mnogo različitih funkcija >>> ne sama književnost

Nema opisa izgleda ljudi, pejzaža >>> interakcije sa slikarstvom

Također, glavne karakteristike kulture i književnosti uključuju:

Međunarodni jezik kulture. U slovenskim zemljama bio je crkvenoslovenski, u evropskim je bio latinski. Dr ruska književnost pisana je na crkvenoslovenskom.

Veza sa vanliterarnim funkcijama . Postojala je veza sa crkvenim ritualima. Kad bi u Evropi postojali: teologija, filozofija, umjetnost. lit. U ruskim tradicijama postoji nedostatak diferencijacije ovih oblika. Ni u 19. veku ruska filozofija i teologija nisu bile potpuno odvojene od kulture i književnosti.

Originalnost istorijskog i književnog procesa u Rusiji : Nije bilo preporoda. Barok.

Posebna ideja prostora. Prostor je ogroman, beskrajan (na primjer, glas o Igorovom pohodu).

Kritičnost. Satira 19. i 20. vijeka igrala je veliku ulogu. ("Priča o Igorovom pohodu" - kritički)

Stara ruska književnost u našem smislu je višeknjiževnost . Specifične karakteristike drevne ruske književnosti bile su:

Tekstovi su pisani rukom, tj. u jednom primjerku

U staroj Rusiji jezik se brže menjao. Pisar je mogao nešto ispraviti

Dijalekti različitih regija također su utjecali i unosili svoje izmjene u tekst

Ove karakteristike čine drevnu rusku književnost sličnom folkloru.

Tekstovi su bili u komplementarnom odnosu. Tekstovi su bili univerzalni, za istinu. Nema individualizacije osobe, nema opisa izgleda, nema opisa pejzaža. Minijature su dopunjavale verbalne opise.

Odnos prema tekstovima i knjigama – knjiga koja izražava sistem vrednosti. 19. vek - promena sistema vrednosti - 20 godina (Očevi i sinovi). 20. vek - decenije. Knjiga je povezivala generacije. Preživjelo je 20-30 hiljada drevnih ruskih knjiga. Antitržišni stav (nije predmet trgovine) – ne može se kupiti ili prodati. Možete zaveštati, donirati.

Prepisivanje bio počasni (prinčevi, princeze, monasi, biskupi). Knjige su bile neprocenjive. Ne mogu se kupiti idealno. Prenosili su se s generacije na generaciju. Mnoge knjige su zasnovane na kalendarskom principu, budući da je čitanje tempirano da se poklopi sa vjerskim praznicima. Na primjer, Jevanđelje postoji u obliku aprokosta (prema kalendaru).

Širenje knjiškosti u Rusiji u 10. i ranom 11. veku. suočio sa značajnim poteškoćama. I dalje je bilo vrlo malo pismenih ljudi, a još manje vještih pisara. Najstariji sačuvani rukopisi koji dolaze do nas datiraju iz druge polovine 11. vijeka: ovo Ostromirovo jevanđelje, prepisan sa bugarskog originala " Izbornik“, mala zbirka riječi i učenja. Ovom vremenu može se pripisati i stvaranje najstarijih nama poznatih književnih spomenika: „ Riječi o zakonu i milosti»Mitropolit Ilarion, svodovi ljetopisa i dr. Međutim, svi su sačuvani samo u kasnijim popisima.

Možemo, međutim, zamisliti karakter književnosti tog vremena. Ona žanrovski sistem je zadovoljavao duhovne potrebe, tipično za kršćanske države u srednjem vijeku. Književnost bila posvećena uglavnom ideološkim pitanjima.„Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.", - tako ukratko formulisano karakteristične karakteristike književnosti najstarijeg perioda ruske istorije D.S. Lihačev.

Osnova za hrišćansku doktrinu a svjetonazori su bili biblijske knjige(ili Sveto pismo), kao i spisi najautoritativnijih teologa. Biblija uključuje knjige Starog i Novog zavjeta. Popularnost Psaltira, zbirke od 150 psalama (molitve i himne), bila je ogromna. Čitava Biblija je prevedena na ruski tek u 15. veku, ali su pojedine biblijske knjige postale poznate u slovenskim prevodima već u Kijevskoj Rusiji.

Žanrovi: propovedi (za crkvenu upotrebu), život, hod, hronika (PVL), propovedi („Slovo o zakonu i blagodati Ilarionu“, hagiografija (Priča o Borisu i Glebu), hod („preko tri mora od Atanasija Nikitina) ”).

Žanrovi koji su davali duhovni pogled na svijet (propovijedi, životi, učenja). Propovijed je svete prirode i objedinjuje dva vremenska sloja. Nastava je didaktički žanr. Vladimir Monomah piše svoje učenje na osnovu svoje biografije. I žanrovi koji oslikavaju svijet u fizičkom obliku (šetnje igumena Danijela (voda dotiče sve), Vojna priča (bitka, bitka)).

Jednostavni i složeni žanrovi. Hronika bi mogla uključivati ​​život (Borisa i Gleba). PVL – vojna priča, folklorni žanrovi (porodične legende, toponomastika). Mali žanrovi (kneginja Olga postavlja zagonetke). Tiraž je došao kao dio hronike, a može uključivati ​​male žanrove (folklorni spisi, af Nikitin o majmunima, Danilo - opis apokrifnih legendi koje je čuo u svetoj zemlji).

"Reč o zakonu i milosti" » , koju je napisao kijevski sveštenik Ilarion (budući mitropolit), prvi put je izgovorio 1049. godine u čast završetka izgradnje odbrambenih objekata Kijeva. Ilarionov „Laik“ je svojevrsna crkveno-politička rasprava u kojoj se veliča ruska zemlja i njeni knezovi.

Pored „Besede o zakonu i blagodati“, stigla su i dela Klimenta Smoljatiča i Kirila Turovskog i „Učenje“ kneza VM.

"Učenje" kneza Vladimira Monomaha objedinio četiri samostalna djela: ovo je samo "Učenje", autobiografija i "Pismo Olegu Svjatoslavoviču", molitva.

“Učenje” Vladimira Monomaha - za sada jedini primjer u drevnoj ruskoj književnosti političke i moralne pouke koju nije stvorio duhovni vođa, već državnik.“Uputa”, kao i kasnija “Priča o Igorovom pohodu”, nije bila toliko zasnovana na tradiciji određenih književnih žanrova, već prije zadovoljio političke potrebe svog vremena. Monomah je svoju autobiografiju uključio u Uputstva.

Najdrevnija ruska hronika. Pojava pisanja omogućila je zapisivanje usmenih istorijskih predanja. Tako je nastala hronika. Bila je to hronika koja je do 18. veka bila predodređena da postane jedan od vodećih književnih žanrova, u čijoj se dubini razvijalo rusko pripovedanje.

Istorija najstarijih hronika je u izvesnoj meri hipotetička. Imamo samo spiskove hronika iz veoma poznih vremena (Novgorodska hronika 13.-14. veka, Laurentijanska hronika iz 1377. godine, Ipatijevska hronika ranog 15. veka), ne odražavajući najstarije hronike, već njihovu kasniju obradu.

Inicijalna hronika . Najstarija hronika koja je zaista stigla do nas je „Priča o minuloj deci“, nastala je, pretpostavlja se, oko 1113. godine. Letopis kao žanr javlja se, po svemu sudeći, tek za vreme vladavine Jaroslava Mudrog (1019-1054.

Sljedeća faza u razvoju ruskih ljetopisa dogodila se 1060-70-ih godina, povezana s aktivnostima monaha Nikona iz Kijevo-Pečerskog manastira. "Početni trezor". Oko 1095. godine nastala je nova hronika, koju je A.A. Šahmatov ga je nazvao "Početni luk". Sastavljač „NS“ nastavio je Nikonovu zbirku, donoseći izveštaj o događajima od 1073. do 1095. godine, a njegovom narativu dao više publicistički karakter.

Dalji razvoj karakteriše mešavina žanrova od 13. veka do kraja 15. veka. Pojavljuju se regionalne verzije književnosti (Tver, Novgorod), ublažavanje akcenata, a glavni žanr je priča. Životi igraju veliku ulogu (stil se menja, uloga autora se povećava (Život Sergija Radonješkog, Stefanija Permska)

uto sprat 15-16 veka.– epistolarni tip (pisma Ivana Groznog). Doba novinarstva. Novinarstvo Maksima Grka.

17. vijek- srednjovekovni sistem žanrova je uništen, životi nestaju, pretvaraju se u priče (život protojereja Avvakuma, o Marti i Mariji), vojna priča postaje istorijska priča, istorijska priča upija folklor i crte utopije (u stvarnosti jedno , ali autor stvara drugačiju stvarnost).

P. S. Cure ne znam da li treba pričati o prevodnoj literaturi, ostaviću za svaki slučaj, nikad nije kasno da se obriše!!

Prevedena literaturaXI- XIIIvekovima.Chronicles. Među prvim prevodima i prvim knjigama koje su u Rusiju donete iz Bugarske bile su vizantijske hronike. Hronike su djela historiografije koja predstavljaju svjetsku istoriju. Hronika Đorđa Amartola odigrala je posebno važnu ulogu u razvoju originalnih ruskih hronika i ruske hronografije. Njegov sastavljač je vizantijski monah. Amartol na grčkom je grešnik; to je tradicionalni samozatajni epitet za monaha.

Najkasnije u 11. veku. Ljetopis Joane Malale postao je poznat i u Rusiji - bio je vrijedan za drevne ruske istoriografe i pisare prvenstveno zbog toga što je značajno dopunjavao Hroniku Đorđa Amartola.

Priče. "Priča o Akiri Mudrom." Ova priča je nastala u Asiro-Vaviloniji u 7. veku. BC. Ova priča je zanimljiva kao radnja puna akcije.

Apokrifi.(gr. apokrifi– skriveno). U srednjovjekovnom pisanju postali su rašireni apokrifi - legende o likovima iz biblijske povijesti, ali su se zapleti razlikovali od onih sadržanih u biblijskim kanonskim knjigama. Konačno, apokrifni motivi mogli bi se uključiti u djela tradicionalnih žanrova, na primjer, u hagiografije, na primjer, popularni apokrif - "Bogorodičin hod kroz muku". Apokrifi su pronađeni u drevnom ruskom pisanju kroz njegovu istoriju.

Najstariji ruski životi: „Legenda“ i „Čitanje“ o knezovima Borisu i Glebu, „Žitije svetog Teodosija Pečerskog“ od Nestora.

Dve glavne grupe hagiografskih zapleta: neki životi su bili „u potpunosti posvećeni temi idealnog hrišćanskog heroja koji je napustio „svetovni“ život da bi podvizima zaradio „večni“ život (posle smrti), dok su junaci druge grupe životi nastoje da svojim ponašanjem opravdaju ne samo opštekršćanski, već i feudalni ideal.

Srednjovjekovna slika svijeta.

Od prijema kršćanstva, rusku antičku i srednjovjekovnu kulturu karakteriziraju koncepti svetosti, sabornosti, Sofije i duhovnosti. U tradicionalnoj slici svijeta srednjovjekovne Rusije posebno su estetski značaj dobile kategorije ličnosti i transformacije, svjetlosti i sjaja.
Mnoge religiozne, pravoslavne vrijednosti sasvim su organski i prirodno ušle u drevnu rusku sliku svijeta i u njoj su se dugo ukorijenile. Prije svega, treba napomenuti da je asimilacija i razumijevanje kršćanske dogme i kulta, te cjelokupnog bogosluženja, u većoj mjeri proteklo u jeziku umjetničkih slika kao najbližem svijesti drevnog ruskog naroda. Bog, duh, svetost nisu se doživljavali kao teološki koncepti, već kao estetske i prakseološke kategorije, više kao žive (mitološke, prema A. F. Losevu) nego kao simbolične.
Ljepota se u Rusiji doživljavala kao izraz istinskog i suštinskog. Negativne, nepristojne pojave smatrane su odstupanjem od istine. Kao nešto prolazno, nevezano za suštinu i stoga zapravo ne postoji. Umjetnost je bila nosilac i eksponent vječnih i neprolaznih – apsolutnih duhovnih vrijednosti. To je jedna od njenih najkarakterističnijih osobina i, osim toga, jedan od glavnih principa drevnog ruskog umjetničkog mišljenja uopće - sofijske umjetnosti, koja se sastoji u dubokom osjećaju i svijesti starih Rusa o jedinstvu umjetnosti, ljepote i mudrosti i u nevjerovatnoj sposobnosti ruskih srednjovjekovnih umjetnika i pisara da umjetnički izraze pomoću osnovnih duhovnih vrijednosti svoje slike svijeta, suštinske probleme postojanja u njihovom univerzalnom značaju.
Umjetnost i mudrost su ljudi drevne Rusije smatrali neraskidivo povezanim; a sami termini su doživljavani gotovo kao sinonimi. Umjetnost nisu zamislili mudri, a to se jednako odnosilo na umjetnost govora, ikonopis ili arhitekturu. Počevši od svog rada, otvarajući prvu stranicu, ruski pisar je tražio od Boga dar mudrosti, dar uvida, dar govora, a ova molba nikako nije bila samo tradicionalno priznanje retoričkoj modi njegovog vremena. Sadržavao je istinsku vjeru u Božanstvo stvaralačkog nadahnuća, u visoku svrhu umjetnosti. .
Najbolje izražajno sredstvo Sofije u drevnoj ruskoj umjetničkoj i vjerskoj slici svijeta bila je ikona. Ikona, ovaj „prozor“ u svijet duhovnih, transcendentalnih religija, bila je i jedan od najvažnijih puteva ka Bogu. Istovremeno, u Rusiji je bio visoko cijenjen ne samo pravac ovog puta odozdo prema gore (od čovjeka do „gorskog svijeta“), već i nazad - od Boga do čovjeka. Srednjovjekovna ruska svijest je Boga shvaćala kao žarište svih pozitivnih svojstava i karakteristika „zemaljskog“ poimanja dobra, vrline, moralnog i estetskog savršenstva, dovedenog do granice idealizacije, odnosno djelovanja kao ideala krajnje udaljenog od ljudskog. zemaljsko postojanje. Među njegovim glavnim karakteristikama najčešće se pojavljuju svetost, “poštenje”, čistoća i sjaj – glavne vrijednosti na kojima se zasniva religija.
Druga komponenta tradicionalne slike svijeta - svetost - u najširem staroruskom pravoslavnom shvaćanju je bezgrešnost, a u strogom smislu "Samo Bog je svet". U odnosu na osobu, svetost znači stanje koje je što dalje od grijeha; To znači i stanje posebne izolacije osobe od opšte mase. Ova singularnost (ili odvojenost) se manifestuje u izvanrednim dobrim delima pojedinca, u govorima obeleženim mudrošću i pronicljivošću, iu neverovatnim duhovnim kvalitetima. Nakon usvajanja hrišćanstva u drevnoj ruskoj duhovnosti, pored svetih heroja - strastonosca, pojavili su se heroji sasvim posebne vrste. Prvi ruski strastonosci su Boris i Gleb. Međutim, braćo, prinčevi ratnici ne čine hrabre podvige. Štaviše, u trenutku opasnosti, oni namjerno ostavljaju mač u korici i dobrovoljno prihvataju smrt. Slike strasnonosnih svetaca bile su, po rečima G.P. Fedotov, istinsko religiozno otkriće novokrštenog ruskog naroda. Zašto?
Stari Rusi su, pre svega, u ponašanju Borisa i Gleba videli spremnost za bezuslovnu implementaciju hrišćanskih ideala: poniznost, krotost, ljubav prema bližnjem, čak do samopožrtvovanja, koja se ne otkriva rečima, ali na djelima.

Osobine staroruske književnosti.

Ruska književnost XI-XVII veka. razvijen u jedinstvenim uslovima. Bilo je u potpunosti rukopisno. Štamparija, koja se pojavila u Moskvi sredinom 16. veka, vrlo je malo promenila prirodu i metode distribucije književnih dela.

Rukopisna priroda književnosti dovela je do njene varijabilnosti. Prilikom prepisivanja, pisari su sami unosili izmjene, izmjene, skraćenice ili, obrnuto, razvijali i proširivali tekst. Kao rezultat toga, spomenici drevne ruske književnosti uglavnom nisu imali stabilan tekst. Nova izdanja i novi tipovi djela pojavili su se kao odgovor na nove zahtjeve života i nastali pod utjecajem promjena u književnim ukusima.

Razlog za slobodno rukovanje spomenicima bila je i anonimnost drevnih ruskih spomenika. Koncept književnog vlasništva i autorskog monopola bio je odsutan u staroj Rusiji. Književni spomenici nisu potpisani, jer je autor sebe smatrao samo izvršiocem Božje volje. Književni spomenici nisu datirani, ali se vreme pisanja ovog ili onog dela utvrđuje sa tačnošću od pet do deset godina pomoću hronike, gde su tačno zabeleženi svi događaji ruske istorije, a ovo ili ono delo, kao pravilo, pojavio se „vrućim za petama događaja” same istorije.

Stara ruska književnost je tradicionalna. Autor književnog djela „oblači“ datu temu u „književno ruho“ koje joj odgovara. Kao rezultat toga, djela Drevne Rusije nisu ograđena jedno od drugog strogim granicama, njihov tekst nije fiksiran preciznim idejama o književnom vlasništvu. To stvara određenu iluziju sporosti u književnom procesu. Stara ruska književnost razvijala se strogo prema tradicionalnim žanrovima: hagiografski, apokrifni, cirkulacijski žanr, učenja otaca crkve, istorijske priče, didaktička književnost. Svi ovi žanrovi su prevedeni. Zajedno sa prevodnim žanrovima, u 11. veku javlja se i prvi ruski originalni žanr - letopis.

Staru rusku književnost karakteriše „srednjovekovni istorizam“, pa se umetnička generalizacija u Drevnoj Rusiji gradi na osnovu jedne specifične istorijske činjenice. Djelo je uvijek vezano za određenu istorijsku ličnost, dok svaki istorijski događaj dobija čisto crkveno tumačenje, odnosno ishod događaja zavisi od volje Božije, koji se smiluje ili kažnjava. „Srednjovjekovni historizam“ ruske književnosti 11.-17. stoljeća u vezi je s još jednom njenom važnom osobinom, koja se u ruskoj književnosti očuvala i razvijala do današnjih dana - njenim građanstvom i patriotizmom.

Pozvan da razmatra stvarnost, prati ovu stvarnost i vrednuje je, drevni ruski pisac je već u 11. veku doživljavao svoje delo kao delo služenja rodnoj zemlji. Stara ruska književnost je oduvek bila posebno ozbiljna, pokušavala je da odgovori na osnovna pitanja života, pozivala na njenu transformaciju i posedovala raznolike i uvek visoke ideale.

Posebnosti.

1. Antička književnost je ispunjena dubokim patriotskim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi i otadžbini.

2. Glavna tema drevne ruske književnosti je svetska istorija i smisao ljudskog života.

3. Antička književnost veliča moralnu ljepotu ruske osobe, sposobne da žrtvuje ono najvrednije zarad opšteg dobra - života. Izražava duboko vjerovanje u moć, konačni trijumf dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.

4. Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Heroji su uglavnom istorijske ličnosti. Literatura striktno prati činjenice.

5. Karakteristika umjetničkog stvaralaštva drevnog ruskog pisca je takozvani „književni bonton“. To je posebna književna i estetska regulativa, želja da se sama slika svijeta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda utvrdi šta i kako treba prikazati.

6. Stara ruska književnost javlja se nastankom države i pisma i zasniva se na knjiško-hrišćanskoj kulturi i razvijenim oblicima usmenog poetskog stvaralaštva. U to vrijeme književnost i folklor bili su usko povezani. Književnost je često percipirala zaplete, umjetničke slike i vizualna sredstva narodne umjetnosti.

7. Originalnost drevne ruske književnosti u prikazu junaka zavisi od stila i žanra dela. U odnosu na stilove i žanrove, junak se reproducira u spomenicima antičke književnosti, formiraju se i stvaraju ideali.

8. U staroruskoj književnosti definisan je sistem žanrova u okviru kojeg je započeo razvoj izvorne ruske književnosti. Glavna stvar u njihovoj definiciji bila je "upotreba" žanra, "praktična svrha" kojoj je ovo ili ono djelo namijenjeno.

Originalnost drevne ruske književnosti:

Djela drevne ruske književnosti postojala su i distribuirana su u rukopisima. Štaviše, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, nezavisnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki. Još jedna karakteristika srednjovjekovne književnosti je odsustvo autorskih prava. Znamo samo za nekoliko pojedinačnih autora, književnika, koji su svoje ime skromno stavili na kraj rukopisa. Istovremeno, pisac je svoje ime opskrbio epitetima kao što je "tanak". Ali u većini slučajeva, pisac je želeo da ostane anoniman. U pravilu, autorski tekstovi do nas nisu stigli, ali su kasniji popisi sačuvani. Često su pisari bili urednici i koautori. Istovremeno su mijenjali ideološku orijentaciju djela koje se kopira, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima vremena. Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Dakle, istraživač drevne ruske književnosti mora proučiti sve dostupne liste određenog djela, utvrditi vrijeme i mjesto njihovog pisanja upoređujući različita izdanja, varijante popisa, a također odrediti u kojem izdanju lista najviše odgovara originalnom autorskom tekstu. . U pomoć mogu doći nauke kao što su tekstualna kritika i paleografija (proučava vanjske znakove rukopisnih spomenika - rukopis, slova, prirodu materijala za pisanje).

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Njegovi junaci su pretežno istorijske ličnosti; on ne dozvoljava gotovo nikakvu fikciju i striktno prati činjenicu. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje su srednjovjekovnoj osobi izgledale natprirodne, nisu toliko izum drevnog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih ljudi s kojima se "čudo" dogodilo. . Stara ruska književnost, neraskidivo povezana sa istorijom razvoja ruske države i ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom. Još jedna karakteristika je anonimnost.

Književnost veliča moralnu ljepotu ruske osobe, sposobne da žrtvuje ono što je najvrednije zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u čovjekovu sposobnost da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristrasnom iznošenju činjenica, „ravnodušno slušajući dobro i zlo“. Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo istorijska priča ili legenda, hagiografija ili crkvena propovijed, po pravilu uključuje značajne elemente publicistike. Dotičući se prvenstveno državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u moć riječi, u moć uvjeravanja. Apeluje ne samo na svoje savremenike, već i na daleke potomke sa apelom da slavna djela njihovih predaka budu sačuvana u sjećanju generacija i da potomci ne ponove tužne greške svojih djedova i pradjedova.

Književnost Drevne Rusije izražavala je i branila interese viših slojeva feudalnog društva. Međutim, to nije moglo a da ne pokaže akutnu klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka ili u oblicima tipično srednjovjekovnih vjerskih jeresi. Literatura je zorno odražavala borbu između progresivnih i reakcionarnih grupa unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila podršku u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale nacionalne interese, a ti interesi su se podudarali s interesima naroda, možemo govoriti o nacionalnosti drevne ruske književnosti.

U 11. – prvoj polovini 12. vijeka glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od kože teladi ili jagnjadi. Kora breze igrala je ulogu studentskih sveska.

Kako bi se uštedio materijal za pisanje, riječi u redu nisu bile odvojene i samo su odlomci rukopisa bili označeni crvenim početnim slovima. Često korištene, dobro poznate riječi pisane su skraćeno pod posebnim superskriptom - naslovom. Pergament je prethodno obložen. Rukopis pravilnim, gotovo kvadratnim slovima nazivao se povelja.

Napisani listovi su bili ušiveni u sveske, koje su bile uvezane u drvene ploče.

Karakteristike staroruskih djela

1. Knjige su napisane na staroruskom jeziku. Nije bilo znakova interpunkcije, sve su riječi napisane zajedno.

2. Umjetničke slike bile su pod utjecajem crkve. Uglavnom su opisani podvizi svetaca.

3. Monasi su pisali knjige. Pisci su bili veoma pismeni, morali su da poznaju starogrčki jezik i Bibliju.

3. U staroj ruskoj književnosti postojao je veliki broj žanrova: hronike, istorijske priče, žitija svetaca, reči. Bilo je i prevedenih djela religiozne prirode.
Jedan od najčešćih žanrova je hronika.

U drevnoj ruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, istorijsku u velikom ili malom smislu, sam svijet je predstavljen kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sistemom svemira, gdje sile dobra i zla se zauvek bore, svet čija je istorija dobro poznata (na kraju krajeva, za svaki događaj koji se spominje u hronici, naznačen je tačan datum – vreme proteklo od „stvaranja sveta“!), pa čak i budućnost je bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, „drugom dolasku“ Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bili su široko rasprostranjeni.

Očigledno, to nije moglo ne utjecati na književnost: želja da se podredi sama slika svijeta, da se utvrde kanoni prema kojima treba opisati ovaj ili onaj događaj dovela je do samog šematizma drevne ruske književnosti o kojem smo govorili u uvodu. Ova skiciranost naziva se podređenošću takozvanom književnom bontonu - D.S. Likhachev raspravlja o njegovoj strukturi u književnosti Drevne Rusije:

1) kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;

2) kako se lik trebao ponašati u skladu sa svojom pozicijom;

3) Kako pisac treba da opiše ono što se dešava?

“Ono što imamo pred sobom, dakle, je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi”, kaže on.

Da biste objasnili ova načela, razmotrite sljedeći primjer: u životu sveca, prema bontonu ponašanja, trebalo je pričati o djetinjstvu budućeg sveca, o njegovim pobožnim roditeljima, o tome kako je on bio privučen u crkvu iz djetinjstvo, izbjegavanje igara s vršnjacima i tako dalje: u bilo kojem životu ova komponenta zapleta ne samo da je sigurno prisutna, već je i izražena u svakom životu istim riječima, odnosno poštuje se verbalni bonton. Evo, na primjer, uvodnih fraza nekoliko života, koji pripadaju različitim autorima i pisani su u različito vrijeme: Teodosije Pečerski „privučen je ljubavlju Božjom svojom dušom, i ide u crkvu Božju cijeli dan, slušajući božanske knjige sa svom pažnjom, a i deci koja se igraju približavaju se, po običaju, zgražaju se nad njihovim igrama... U tom cilju su počeli da proučavaju božanske knjige... I ubrzo je sva gramatika zaboravljena"; Nifonta iz Novgoroda su „roditelji dali da proučava božanske knjige. I ubrzo sam se potpuno odviknuo od poučavanja knjiga, i uopšte nisam ličio na dečije igre sa svojim vršnjacima, već sam bio više odan crkvi Božjoj i poštovao božanske spise. do mile volje”; Varlaam Khutynsky „istodobno je dobio sposobnost da brzo podučava božanske knjige, a također ubrzo neselektivno [brzo] uči božanske spise... ne zbog bježanja od nekih igara ili sramota [spektakla], već još više od čitanja božanskih spisa.”

Ista situacija je uočena i u hronikama: opisi bitaka, posmrtne karakteristike kraljeva ili crkvenih hijerarha pisani su praktično istim ograničenim rečnikom.

Odnos prema problemu autorstva među književnicima Drevne Rusije takođe je bio nešto drugačiji od savremenog: ime autora uglavnom je naznačeno samo da bi se proverili događaji, kako bi se čitaocu potvrdila autentičnost teksta. ono što se opisivalo, i samo autorstvo nije imalo nikakvu vrednost u modernom konceptu. Na osnovu toga situacija je sljedeća: s jedne strane, većina staroruskih djela je anonimna: ne znamo ime autora „Priča o pohodu Igorovom“, niti mnogih drugih djela, kao npr. „Priča o masakru u Mamajevu“, „Priča o uništenju ruske zemlje“ ili „Kazanska istorija“. S druge strane, nailazimo na obilje takozvanih lažno upisanih spomenika - njihovo autorstvo se pripisuje nekoj poznatoj ličnosti kako bi bilo značajnije. Osim toga, umetanje u djela ne samo pojedinih fraza, već i cijelih fragmenata nije se smatralo plagijatom, već je svjedočilo o erudiciji prepisivača, visokoj knjižnoj kulturi i književnoj obučenosti.

Dakle, upoznavanje sa istorijskim uslovima i nekim principima rada autora XI-XVII veka. daje nam priliku da cijenimo poseban stil i metode prikazivanja drevnih ruskih pisara, koji su svoj narativ gradili prema prihvaćenim i opravdanim kanonima: u naraciju su unosili fragment iz uzornih djela, pokazujući svoju erudiciju i opisujući događaje prema određeni šablon, slijedeći književni bonton.

Siromaštvo detalja, svakodnevnih detalja, stereotipnih karakteristika, „neiskrenosti“ govora likova – sve to nisu nimalo književni nedostaci, već upravo odlike stila, koje su implicirale da je književnost namijenjena da priča samo o vječnom, a da ne ide. u prolazne svakodnevne sitnice i svakodnevne detalje.

S druge strane, moderni čitalac posebno cijeni odstupanja od kanona koja su autori povremeno dopuštali: upravo su ta odstupanja činila narativ živahnim i zanimljivim. Ove digresije su svojevremeno dobile terminološku definiciju - „realistički elementi“. Naravno, to nikako ne korelira sa pojmom „realizam“ – ima još sedam vekova pre njega, a to su upravo anomalije, kršenja osnovnih zakona i tokova srednjovekovne književnosti pod uticajem živog posmatranja stvarnosti i prirodnog. želja da se to odrazi.

Naravno, unatoč prisutnosti strogog okvira etiketa, koji je značajno ograničavao slobodu stvaralaštva, drevna ruska književnost nije stajala mirno: razvijala se, mijenjala stilove, sam bonton, mijenjali su se njeni principi i načini njegove provedbe. D. S. Lihačov u svojoj knjizi „Čovek u književnosti drevne Rusije“ (Moskva, 1970) pokazao je da svako doba ima svoj dominantni stil – bilo stil monumentalnog istoricizma 11.-13. veka, bilo ekspresivno-emocionalni stil 14. - XV vijeka, zatim je došlo do povratka na prethodni stil monumentalnog istoricizma, ali na novoj osnovi - i nastao je takozvani "stil drugog monumentalizma", karakterističan za XVI vijek.

D. S. Likhachev također razmatra nekoliko glavnih pravaca koji vode ka razvoju drevne ruske književnosti u književnost modernog doba: povećanje ličnog elementa u književnosti i individualizacija stila, širenje društvenog kruga ljudi koji mogu postati heroji djela. . Uloga bontona postupno se smanjuje, a umjesto shematskih slika konvencionalnih standarda princa ili sveca, pojavljuju se pokušaji da se opiše složeni individualni karakter, njegova nedosljednost i varijabilnost.

Ovdje je potrebno napraviti jednu rezervu: V. P. Adrianova-Peretz je pokazala da je razumijevanje složenosti ljudskog karaktera, najsuptilnijih psiholoških nijansi bilo svojstveno srednjovjekovnoj književnosti već u vrlo ranim fazama njenog razvoja, ali je bilo norma za prikazivanje u hronikama, priče i životi Još uvijek je postojala slika etiketa, konvencionalnih likova u zavisnosti od društvenog statusa njihovih vlasnika.

Izbor zapleta ili zapleta postaje širi, u književnosti se pojavljuje fikcija; žanrovi koji nemaju primarnu potrebu postepeno ulaze u književnost. Počinju se zapisivati ​​djela narodne satire, prevode se viteški romani; moralizirajuće, ali suštinski zabavne kratke priče - aspekti; u 17. veku javljaju se silabička poezija i dramaturgija. Jednom rečju, do 17. veka. U književnosti se sve više otkrivaju karakteristike književnosti modernog doba.