Ujedinjenje Kirgiza. “Manas” je uvršten na UNESCO-ovu listu remek-djela nematerijalne kulturne baštine čovječanstva, kao i u Ginisovu knjigu rekorda kao najobimniji ep na svijetu.

Dijelovi i pripovjedači[ | ]

Ep se sastoji od 5 dijelova, zapravo “Manas”, “Semetey”, “Seytek”. Glavni sadržaj epa čine Manasovi podvizi.

Verzije (1867-1930) i Sayakbay Karalaev (1911-1971) smatraju se klasičnim. Iz Sagymbaya su istraživači 1920-ih zabilježili samo dio o samom Manasu (oko 19 hiljada redova); cijela trilogija (937 hiljada redova) snimljena je sa Sayakbaija.

Osim toga, istraživači prepoznaju najznačajnije zapise o dijelu o Manasu koje su napravili pripovjedači Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdirahmanov (1888-1960), Mambeta Čokmorova (1846-1932)

Najpoznatiji pripovjedač iz Xinjianga Dzyusup Mamai (Kirgiski.)(Jusup Mamai) - njegova verzija 8 dijelova epa zauzima oko 200 hiljada redova i objavljena je u 18 tomova u Urumqiju (1984-2007).

Za uporednu procjenu obima epova važno je imati na umu poetsku veličinu: u osnovi „Manas“ je sastavljen od 7- i 8-složnih stihova, ali u verziji Sagymbaja Orozbakova postoje 4-, 5- i Šestosložni stihovi, bliski rimovanoj prozi, a u verziji Sayakbaya Karalaeva postoje i redovi od 9 do 12 slogova.

Istorija epa [ | ]

Tradicija vodi porijeklo epa do legendarnog doba, nazivajući prvog izvođača saborcem samog Manasa, Yrchi-uulom, Yramanovim sinom, koji je pjevao herojeve podvige na njegovoj sahrani; pesme jadikovke koje su postojale odvojeno u narodu spojio je u jedan ep legendarni pevač Toktogul (Kirgizi iz prve polovine 20. veka verovali su da je živeo pre 500 godina). Tradiciji su poznati i drugi pripovjedači, kao i imena mnogih manashija iz 19. stoljeća čiji rad nije zabilježen.

Savremeni naučnici nisu došli do konsenzusa o vremenu nastanka epa. Iznesene su hipoteze da je njegova osnova povezana sa događajima iz istorije Kirgiza u 9. veku. V. M. Zhirmunsky je vjerovao da istorijska pozadina djela u cjelini odgovara uvjetima 15.-18. stoljeća, iako sadrži drevnije ideje.

Prvi pomen epa datira iz 16. veka. Oni su sadržani u polufantastičnom djelu Majmu at-Tawarihha, gdje je Manas prikazan kao istorijska ličnost koja djeluje zajedno sa stvarnim Tokhtamyshem, Khorezmshahom Muhammadom, itd.

Manas ulazi u neravnopravnu bitku sa Ujgurima i pobjeđuje. U ovoj bici, kan kirgiskog plemena Katagana, Batyr Koshoi, pruža mu neprocjenjivu pomoć. Jedan od poraženih ujgurskih vladara, Kayypdan, daje Manasu svoju kćer Karabyoryk, koja i sama izražava želju da postane batirova žena.

Na prijedlog Košoja, Manas odlučuje vratiti narodu domovinu Ala-Tooa, koju su zauzeli protivnici Kirgiza. Okupivši vojsku, ulazi u bitku i pobjeđuje. Kirgizi odlučuju da migriraju sa Altaja u zemlje svojih predaka. Manas i njegov klan nalaze se u blizini svetih crnih planina.

Stari neprijatelj Kirgiza, kineski Khan Alooke, odlučuje da zaustavi ekspanziju Kirgiza i počinje da se priprema za pohod. Saznavši za to, Manas hitno kreće u pohod sa svojih četrdeset ratnika. Lako rastera neprijateljsku vojsku i zauzima štab Khan Alooka. Vidjevši odlučnost i hrabrost heroja Manasa, Alooke odlučuje da se pomiri sa Kirgizima i, u znak priznanja za njegovu pokornost, daje Manasu svog sina Bookea.

U to vrijeme, na južnim granicama, pojačao se sukob između kirgiških klanova i afganistanskog kana Shoruka. Sakupivši vojsku, Manas ulazi u bitku. Poraženi avganistanski vladar ulazi u diplomatski bračni savez sa Kirgizima, udajući svoju kćer za Manasa i sa njom šalje četrdeset njenih slugu.

Zasebna grana radnje epa priča priču o junaku Almambetu. Obuhvata događaje od trenutka njegovog rođenja do dolaska u Manas. Almambetov otac Sooronduk bio je jedan od glavnih kineskih komandanata. Dugo je bio bez djece, a nakon punoljetstva konačno pronalazi sina. od djetinjstva razumije nauku, savladava umjetnost magije i vještičarenja, studira u školi „Učenje zmajeva“ (na kirgiskom jeziku „Azhydaardyn okuusu“), djeca iz plemićkih porodica uče s njim, ali se ispostavilo da je najbolji među njima u učenju, a kasnije izrasta u hrabrog ratnika. Rasuđivanje, poštenje, hrabrost čine ga poznatim. U mladosti, Almambet postaje očev nasljednik, predvodeći sve trupe kineske vojske. Jednog dana, u lovu, upoznaje Khan Kökçöa, koji ga poziva na svjetlo i da napusti vještičarenje. Vraćajući se kući, Almambet poziva svoje rođake da pređu u novu vjeru. Ni roditelji ni rođaci ne žele ni da slušaju Almambeta. Sooronduk naređuje hapšenje svog sina, koji je napustio "vjeru svojih predaka". Nakon što je pobjegao od Kineza, Almambet nalazi utočište kod Kökçöa. Almambetova velikodušnost, racionalnost i pravednost doprinose jačanju njegove slave. Ali konjanici Khan Kökçöa ljubomorni su na novog pouzdanika svog vladara. Širili su lažnu glasinu o bliskosti Almambeta i žene Khan Kökçö Akerçeka. Nesposoban da podnese klevetu, Almambet napušta Kökçö.

I tada junak slučajno upoznaje Manasa, koji je sa svojih četrdeset konjanika otišao u lov. Manas je odavno čuo za Almambeta i zato ga dočekuje s počastima i priređuje gozbu u njegovu čast. Manas i Almambet postaju pobratimljeni gradovi.

A pošto se Manas oženio Akilajem i Karabjorik kako bi se pomirio, junak traži od svog oca Žakypa da mu nađe ženu. Nakon duge potrage, Zhakyp stiže u Khan Atemir u Buhari, gdje mu se dopada kćerka Kana Sanirabige. Zhakyp joj se udvara, plaća bogatu otkupninu, a Manas, po svim pravilima, uzima Sanirabigu za ženu. Kirgizi zovu Manasovu ženu imenom Kanykey, što znači „koja se udala za kana“. Četrdeset konjanika Manasa oženi četrdeset djevojaka koje su stigle s Kanykeyjem. Almambet se ženi kćerkom sveca zaštitnika divljih planinskih životinja, Aruuke.

Saznavši za Manasa, rođaci koji su bili u izbjeglištvu daleko na sjeveru odlučuju da mu se vrate. To su djeca Zhakypovog starijeg brata, Usena, koji je dugo godina živio među strancima, uzimao žene od Kalmaka i zaboravio običaje i moral svojih predaka. Među Kalmacima su se zvali Kezkamani.

U ovom trenutku, Manas je prisiljen da ide u pomoć batiru Koshoyu. Avganistanski kan Tjulkju, koristeći Košojevo odsustvo, napada pleme Katagan i ubija sina kirgiškog heroja. Ali Tyulkyuov mlađi brat, Akun, odlučuje izbjeći krvoproliće i rješava sukob koji je izbio između Kirgiza i Afganistanaca. Tjulkju priznaje krivicu, plaća otkupninu za ubistvo svog sina Košoja i ustupa svoj tron ​​Akunu. Manas i Akun sklapaju prijateljski ugovor i dogovore se da će njihova djeca, ako budu imali dječaka i djevojčicu, biti zaručeni. Osim toga, sin kirgiskog kana Kökötöya (koji se nastanio u Taškentu nakon protjerivanja Panusa), Bokmurun izražava želju da oženi Tyulkyuovu kćer po imenu Kanyshay. Po savjetu Manasa, Bakai odlazi u Tyulky na sklapanje provoda i obavlja sve potrebne rituale.

Za vrijeme Manasovog odsustva dolaze Közkamanovi. ona rado upoznaje muževljevu rodbinu i po običaju ih daruje svim potrebnim za vođenje domaćinstva. Vraćajući se iz pohoda, Manas priređuje gozbu u čast svoje rodbine. Daje im zemlju, stoku i razne potrepštine. Uprkos tako toploj dobrodošlici, zavidni Közkamans kuje zaveru protiv Manasa. Oni odlučuju otrovati heroja, zauzeti prijestolje i zauzeti svu imovinu Manasa. Kezkamanovi pronalaze pogodan trenutak da namame batira i njegov odred da posjete. Vrativši se nakon još jednog pohoda, Manas je rado prihvatio poziv. Otrov se miješa u hranu heroja i njegovih ratnika. Preživjeli Manas lemi sve svoje ratnike i vraća se u štab. Közkamanovi traže krivce za neuspjeh, između njih izbija svađa, svi koriste noževe i umiru.

Slavni kirgiski kan Kökötöy, u starosti, napušta svijet. Ostavivši svom sinu Bokmurunu testament sa uputstvima kako da izvrši sahranu i kako da organizuje sve posmrtne obrede, on također oporučuje da traži savjet od Manasa. Nakon što je sahranio Kökötöy, Bokmurun se tri godine priprema za organizaciju pogrebne gozbe. Manas preuzima kontrolu nad pogrebom u Kökötöyu. Na sahranu stižu brojni gosti iz najudaljenijih zemalja. Bokmurun nudi bogate nagrade pobjednicima raznih takmičenja. Određeni broj kirgiskih starješina i kanova određenih klanova izražava nezadovoljstvo činjenicom da Manas sam kontroliše tok pogrebne gozbe. Okupe vijeće i odluče da otvoreno izraze svoje zahtjeve. Ali starešina Košoi smiri zaverenike. On ih nagovara da ne započinju svađu pred brojnim gostima, među kojima su stari neprijatelji Kirgiza, i obećava zavjerenicima da će smiriti Manasa nakon pogreba.

Godinu dana kasnije, zaverenici zahtevaju od Košoja da on vodi njihovu ambasadu u Manasu i pomogne im da uklone svojeglavog vladara. Košoj, navodeći svoje godine, odbija da sledi vođstvo zaverenika. Tada odlučuju da pošalju glasnike Manasu da ga obaveste da će ga u goste posetiti svi plemeniti poglavari kirgiskih klanova. Njihov plan je bio da u velikoj grupi dođu u Manas, natjeraju ga da napravi grešku u ritualu gostoprimstva, započnu svađu, a zatim traže da se odrekne titule kana. Manas pristaje da primi plemenite goste sa svom svojom brojnom pratnjom. Dolazeće goste dočekuje četrdesetak ratnika, a svi dolasci su smešteni u svojim jurtama i selima. Vidjevši takvo jedinstvo ratnika i uvjerivši se u nepokolebljivu moć Manasa, kirgiški kanovi shvataju da su u nezgodnoj situaciji. Na Manasovo pitanje o svrsi njihovog dolaska, niko se ne usuđuje da odgovori ništa razumljivo. Tada ih Manas obavještava da je do njega stigla vijest o spremanju kampanje protiv Kirgiza. Kineski kan Konurbaj, koji gaji ljutnju na prethodne poraze, okuplja hiljadu vojske da još jednom pokori Kirgize. Manas poziva kirgiske kanove da preduhitre neprijatelja i sami krenu u pohod, da udruženim snagama poraze neprijatelja na njegovoj teritoriji i zaustave sve pokušaje osvajanja Kirgiza. Hanovi su primorani da prihvate Manasovu ponudu. Bakai je izabran za kana svih Kirgiza za vrijeme velikog pohoda, a Almambet postaje glavni komandant kirgiške vojske. On ih vodi u kinesku prijestolnicu Peking.

Prošavši dug i težak put, kirgistanska vojska stiže do granica kineske države. Ostavljajući vojsku na zastoju, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas odlaze u izviđanje. Prodirući duboko u neprijateljsku teritoriju, otimaju brojna stada. Kineske trupe jure u poteru za otmičarima. Slijedi bitka, Kirgizi uspijevaju poraziti i rastjerati neprijateljsku vojsku od više hiljada. Prema epu, Manas i njegova vojska (Tjumenj) zauzimaju Peking („Beezhin“ u prevodu sa kirgiškog jezika kao „loša kobila“) i vladaju šest meseci. Kinezi im odaju počast i izjavljuju želju da sklope mir. Manas velikodušno odlučuje da poštedi Konurbaija i ostatak kineskih plemića. Ali Konurbaj nije mogao prihvatiti poraz i jednog po jednog ubija najbolje kirgiske ratnike. Umiru, Čubak i... Nakon što je tajno prodro u borbeni štab Manasa, Konurbay zadaje smrtnu ranu heroju, udarajući ga kopljem u leđa kada je nenaoružani junak klanjao jutarnji namaz. Vrativši se u domovinu, Manas se ne može oporaviti od rane i umire. sahrani heroja. Tragični završetak prvog dijela trilogije postiže realističnu autentičnost. Manasov testament na samrti govori o plemenskim sukobima i slabljenju moći naroda Kirgiza koje je Manas ujedinio. Rođenje Manasovog sina, Semeteja, već predodređuje buduću osvetu za poraz njegovog oca. Tako je nastala i druga pjesma, idejno i fabulativno vezana za prvi dio, posvećena biografiji i podvizima sina Manasovog i njegovih saradnika, koji ponavljaju junaštvo svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.

Nije prošlo ni četrdeset dana od Manasove smrti kada je Zhakyp počeo tražiti da se Kanykey da za ženu jednom od Manasovih polubraće. Manasa je zamenio njegov polubrat Kobeš, koji tlači i pokušava da uništi bebu Semeteja. Kanykey je prisiljena pobjeći sa bebom kod svoje rodbine. Semetej raste ne znajući svoje porijeklo. Kada je napunio šesnaest godina, saznaje da je Manasov sin i izražava želju da se vrati svom narodu. Vraća se u Talas, gdje se nalazilo sjedište njegovog oca. Manasovi neprijatelji, među kojima su bili polubraća Abyke i Kobeš, kao i ratnici koji su ga izdali, umiru od ruke Semeteja. Batyr se ženi Aichurekom, s kojom je bio zaručen još prije rođenja, prema obećanju Manasa. On napada kinesku teritoriju i ubija Konurbaja u pojedinačnoj borbi, osvećujući mu se za smrt njegovog oca. Semetey je izdao Kanchoro, koji je sklopio sporazum sa neprijateljem Kyyasom. Zadobivši smrtnu ranu od Kyyasa, Semetey iznenada nestaje. Njegov odani saborac Kulchoro je zarobljen, a Aichurek postaje plijen njegovih neprijatelja. Izdajica Kanchoro postaje kan. Aichurek očekuje Semetejevo dijete, ali niko ne zna za to.

Herojska poema "Semetey" je najčešće izvođeni ciklus trilogije. I hrabri junaci pjesme postaju žrtve nepravde, ali krivci njihove smrti nisu strani osvajači, već unutrašnji neprijatelji.

Treći dio "Manasa" - "Seytek" - posvećen je epskom narativu o borbi protiv unutrašnjih neprijatelja. Priča o junaku Seiteku, unuku Manasovu, i logičan je nastavak prethodnih dijelova. Ovaj dio sadrži istu ideološku osnovu povezanu sa željom da se očuva jedinstvo naroda, oslobode se vanjskih i unutrašnjih neprijatelja i postigne miran život. Osnovu radnje epa „Sejtek” čine sledeći događaji: odrastanje Sejteka u taboru neprijatelja njegovog oca, koji ne zna za njegovo poreklo, sazrevanje Sejteka i otkrivanje tajne njegovo porijeklo, protjerivanje neprijatelja i povratak Semeteja svom narodu, ujedinjenje naroda i početak mirnog života. Slike Semeteja i Seiteka odražavaju želju ljudi da sačuvaju legende o Manasu u herojskom životu njegovih potomaka.

Manas studije [ | ]

1000. godišnjica epa [ | ]

akademik B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KIRGIZSKI HEROJSKI EP “MANAS”

Kirgiski narod ima pravo da bude ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog poetskog stvaralaštva, čiji je vrhunac ep „Manas“. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, „Manas“ je komponovan od početka do kraja u stihovima, što još jednom svedoči o posebnom poštovanju naroda Kirgiza prema veštini verifikacije.

Ep se sastoji od pola miliona poetskih stihova i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname i više od dva puta Mahabharatu.

Veličina epa "Manas" jedna je od karakterističnih karakteristika epskog stvaralaštva kirgiskog naroda. To se objašnjava nizom značajnih okolnosti, a prije svega jedinstvenom istorijom naroda. Kirgizi, kao jedan od najstarijih naroda Centralne Azije, tokom svoje vekovne istorije bili su podvrgnuti napadima moćnih osvajača Azije: Kitana (Kara-Kitai) krajem 10. veka, Mongola u 13. vek, Džungari (Kalmici) u 16.–18. veku. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenski savezi, istrijebili su čitave narode, a njihova imena su nestala sa stranica istorije. Samo snaga otpora, upornost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka je bila puna podviga. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, tema pojanja. Otuda i herojski karakter kirgiskih epskih pesama i epa „Manas“.

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, „Manas“ je najpotpuniji i najširi umjetnički odraz viševjekovne borbe kirgiskog naroda za svoju nezavisnost, za pravdu i srećan život.

U nedostatku zapisane istorije i pisane literature, ep je odražavao život kirgiskog naroda, njihov etnički sastav, ekonomiju, način života, običaje, običaje, estetske ukuse, etičke standarde, njihove sudove o ljudskim vrlinama i porocima, ideje o prirode, vjerskih predrasuda i jezika.

Ep je, kao najpopularnije djelo, postepeno privlačio samostalne bajke, legende, epove i pjesme sličnog ideološkog sadržaja. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su “Buđenje za Koketeja”, “Priča o Almambetu” i druge nekada postojale kao samostalna djela.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazahstanci, Karakalpaci - „Alpamiš“, Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici – „Ker-Ogly“ itd. „Manas“ postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisustvo ili odsustvo zajedničkog epa povezano sa zajedništvom ili odsustvom kulturnih, istorijskih i geografskih uslova tokom perioda nastanka i postojanja epova, možemo doći do zaključka da je formiranje epa kod Kirgiza trajalo mesto u drugačijim geografskim i istorijskim uslovima nego u Centralnoj Aziji. Događaji koji govore o najstarijim periodima istorije kirgiskog naroda to potvrđuju. Dakle, ep prati neke karakteristične crte drevne društvene formacije - vojne demokratije (jednakost članova odreda u podjeli vojnog plijena, izbor vojnih zapovjednika-kanova itd.).

Imena lokaliteta, imena naroda i plemena i vlastita imena ljudi su arhaične prirode. Struktura epskog stiha je također arhaična. Inače, drevnost epa potvrđuju istorijski podaci sadržani u “Majmu at-Tawarikh” - pisanom spomeniku s početka 16. stoljeća, gdje se priča o herojskim podvizima mladog Manasa razmatra u vezi sa događajima. druge polovine 14. veka.

Moguće je da je izvorno nastao i postojao u formi kratke prozne priče o herojskim djelima ljudi koji su herojski spasili narod od istrebljenja. Postepeno su je talentovani pripovedači pretvorili u epsku pesmu, koja je potom, trudom svake generacije, prerasla u veliku pesmu koja je uključivala nove istorijske događaje, nove likove, postajući sve složenijom po svojoj strukturi radnje.

Postepeni razvoj epa doveo je do njegove ciklizacije. Svaka generacija heroja: Manas, njegov sin Semetey, unuk Seitek - posvećena je pjesmama vezanim za zaplet. Prvi dio trilogije posvećen je legendarnom Manasu, centralnoj ličnosti epa. Zasnovan je na stvarnim događajima iz ranije istorije kirgiskog naroda - od perioda vojne demokratije do patrijarhalno-feudalnog društva. Opisani događaji odvijali su se uglavnom na teritoriji od Jeniseja preko Altaja, Hangaja do Centralne Azije. Stoga možemo reći da prvi dio epa pokriva gotovo čitavu viševjekovnu povijest naroda prije Tjenšana.

Mora se pretpostaviti da je u početku ep postojao bez ciklizacije, ali je imao tragičan kraj - u finalu "Dugog marša" gotovo svi dobri junaci ginu u neravnopravnoj borbi. Izdajnički Konurbai smrtno rani Manasa. Ali slušaoci nisu hteli da podnesu takav završetak. Zatim je nastao drugi dio pjesme posvećen opisu života i podviga druge generacije heroja - sina Manasa Semeteja i njegovih saradnika, koji ponavljaju podvige svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.

Istorijska pozadina pjesme "Semetey" približno odgovara periodu Džungarske invazije (XVI-XVIII vijek). Radnja se odvija u centralnoj Aziji. Voljeni junaci takođe postaju žrtve nepravde; međutim, krivci njihove smrti nisu strani osvajači, već unutrašnji neprijatelji - izdajice, uzurpatori koji su postali despoti svog naroda.

Život je zahtijevao nastavak borbe protiv unutrašnjih neprijatelja. Tome je posvećen treći dio trilogije - pjesma “Seytek”. Ovdje je završena obnova pravde i slobode. Upravo je to, visoki plemeniti cilj - odbrana domovine od stranih osvajača i izbavljenje naroda od despotskog jarma - glavna ideja trilogije Manas.

Prvi dio trilogije - pjesma "Manas" - počinje opisom strašne nacionalne katastrofe koja je nastala izdajničkim napadom Kineza, predvođenih Alooke Khanom, na zemlju Kirgiza. Narod je rastjeran po raznim zemljama svijeta, upropašten, opljačkan i trpi svakakva poniženja. U tako kritičnom trenutku, u porodici ostarjelog i bezdjetnog Džakipa, prognanog iz svoje domovine na daleki Altaj kod neprijateljskih Kalmika, rađa se neobično dijete koje raste ne godinama, već danima, ispunjavajući se natprirodnom snagom. Brzo širenje vijesti o rođenju heroja užasava i Kalmike, koji su se rugali Kirgizima na Altaju, i Kineze, koji su protjerali Kirgize iz njihove rodne zemlje Ala-Too. Kako bi se izborili sa budućim strašnim neprijateljem, Kinezi i Kalmici iznova napadaju, ali ih uspješno odbija vod mladog Manasa, koji je okupio svoje odane saborce („kyrk choro“ - četrdeset ratnika) oko sebe. njega. Invazija agresora prisiljava kirgistanska plemena da se ujedine oko heroja Manasa, koji je izabran za vođu 40-plemenskog naroda Kirgiza.

Povratak altajskih Kirgiza u domovinu povezan je s brojnim ratovima, gdje je glavna uloga data voljenom heroju - Manasu.

Kirgizi ponovo zauzimaju svoje zemlje u Tjen Šanu i Altaju kao rezultat pobede nad trupama Tekes Kana, koji su blokirali put od Altaja do Ala-Tooa; Akhunbeshim Khan, koji je zauzeo doline Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, koji je protjerao Kirgize iz Ala-Tooa i Alaija; Shooruk Khan - rodom iz Afganistana. Najteži i najduži rat je bio protiv kineskih trupa koje je predvodio Konurbai (“Dugi marš”), odakle se Manas vratio smrtno ranjen.

Cijeli prvi dio epa je opis malih i velikih ratova (pohoda). Naravno, sadrži i epizode koje govore o mirnom životu.

Čini se da bi epizoda “Brak s Kanykeyjem” trebala biti najmirnija, međutim, i ovdje se striktno održava herojski stil pripovijedanja. Manas stiže do mlade, u pratnji svoje pratnje. Manasovo nepoštovanje tradicionalnog običaja pri susretu s nevjestom izaziva hinjenu hladnoću s njene strane, a grubost mladoženja je prisiljava da mu nanese ranu. Zbog ponašanja mlade Manas gubi strpljenje. Naređuje osvetnicima da napadnu grad, kazne sve njegove stanovnike, prvenstveno mladu i njene roditelje. Ratnici su spremni za napad. Ali mudrac Bakai sugerira da osvetnici stvaraju samo privid invazije.

Manasovi rođaci - Közkamanovi - ne mare za interese naroda. Slijepa zavist ih tjera da počine zločin: zavjere, truju Manas i preuzimaju vlast u Talasu. Samo je mudri Kanykey mogao izliječiti Manasa. On uspostavlja red u Talasu i kažnjava zločince.

Herojski stil se takođe striktno održava u epizodi "Buđenje za Koketeja". Ovaj stil odgovara scenama dolaska kanova različitih naroda i plemena sa svojim brojnim četama na sahranu; rvanje na pojasu (kureš) između slavnih heroja Košoja i Joloija, braneći čast svog naroda. U streljačkom turniru u jambu (zlatnom ingotu), koji zahtijeva visoku vještinu ratnika, Manas je izašao kao pobjednik. Nadmetanje između Manasa i Konurbaja na štukama je u suštini bila jedna borba između vođa dvije neprijateljske strane. Tuga poraženog Konurbaja je bezgranična i on potajno priprema svoju vojsku za pljačku Kirgiza.

Na kraju komemoracije upriličen je najzanimljiviji i najpopularniji sport - konjske trke. I ovdje, uprkos barijerama i preprekama koje je uredio Konurbay, Manasovljev Akkula prvi stiže na cilj. Ne mogavši ​​da podnese sramotu poraza u svim takmičenjima, Kinezi i Kalmici, predvođeni Konurbajem, Joloyem i Alookeom, pljačkaju Kirgize i kradu stada.

Epizoda „Dugog marša“ protiv kineske prestonice Pekinga, u poređenju sa epizodama drugih kampanja, po obimu je najveća i umetnički najvrednija. Ovdje se junaci nalaze u raznim uvjetima dugog pohoda i žestokih borbi, gdje se ispituju njihova izdržljivost, odanost, hrabrost, otkrivaju pozitivne i negativne osobine karaktera. Priroda, njena fauna i flora su živopisno predstavljeni; Epizoda nije lišena fantazije i elemenata mitologije. Bitke se odlikuju preciznošću i savršenstvom stiha. U fokusu su glavni likovi: Manas i njegovi najbliži pomoćnici - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Njihovi ratni konji, fantastično oružje, imaju svoju ulogu, ali u konačnici pobjeda je na strani onih koji imaju moćnu fizičku snagu. Manasovi protivnici nisu ništa manje moćni, ali su lukavi i podmukli, pa ponekad prevladaju u pojedinačnoj borbi. Na kraju su poraženi. Glavni grad Kine, Peking, je osvojen. Prema verziji S. Karalaeva, Kirgizi su ostvarili potpunu pobjedu po cijenu života mnogih najboljih heroja - Almambet, Syrgak, Chubak, a sam Manas se vratio teško ranjen u Talas, gdje je ubrzo umro.

Semetey Kanykei, koja je ostala udovica sa bebom, podiže mauzolej za svog muža. Ovim se završava prvi dio epa. Od početka do kraja, strogo se pridržava herojskog stila, koji odgovara glavnoj ideji pjesme - borbi za ujedinjenje kirgiških plemena, za njihovu nezavisnost i slobodu.

U ranim fazama razvoja društva, u doba kada je nastao ep, ratovi su bili vrlo razorni, pa su mnogi narodi i plemena, prilično brojni i jaki, vremenom potpuno nestali. A, ako su Kirgizi opstali kao narod više od dvije hiljade godina, uprkos stalnim sukobima sa Ujgurima, Kinezima, Džingis-kanovim hordama i Džungarima, to se objašnjava njihovom kohezijom, hrabrošću i slobodoljubljem. Glorifikacija hrabrosti i hrabrosti u borbi za slobodu i nezavisnost odgovarala je duhu naroda. Upravo to može objasniti herojski patos epa, njegovo viševjekovno postojanje i popularnost.

Smrt voljenog junaka i tragični kraj pjesme nisu odgovarali slušaocima. Legenda se morala nastaviti, pogotovo što je za to još postojao razlog: glavni Manasov rival, podmukli pokretač svih krvavih sukoba, Konurbaj, pobjegao je tokom “Velikog pohoda”.

Početak pjesme "Semetey" je tragičan. Vlast uzurpiraju zavidni rođaci Abykea i Köbyosha, koji uništavaju sve što podsjeća na Manas, brinu samo o njihovom blagostanju i pljačkaju ljude. Sudbina preživjelih junaka prvog dijela trilogije je jadna: mudrac Bakai je pretvoren u roba, Chyiyrdyjeva baka je majka Manasa i Kanykey, obučeni kao prosjaci, bježe do Kanykeyjevih roditelja, spašavajući Semeteyev život. Njegovo djetinjstvo prolazi sa bratom njegove majke u kraljevstvu Temir Khan, u neznanju svojih roditelja i domovine. Semeteyeve godine djetinjstva su manje bogate podvizima od Manasovog djetinjstva, ali on je dovoljno jak i uči vještinu borbe i pobjeđivanja. U dobi od četrnaest godina, budući heroj saznaje za svoje roditelje i domaće ljude koji pate pod jarmom uzurpatora.

Vrativši se u Talas, Semetey se uz pomoć naroda obračunava sa svojim protivnicima i preuzima vlast. On ponovo ujedinjuje rasuta plemena i uspostavlja mir. Postoji blagi predah.

Zavidni ljudi Semeteja: njegov daleki rođak Činkožo i njegov prijatelj Toltoj - odlučili su da napadnu prestonicu Akhun Kana kako bi zauzeli njegovu ćerku, prelepu Ajčurek, pre čijeg su se rođenja njen otac i Manas proglasili provodadžijama. Neprijatelji su opkolili grad, Akhun Khan je primoran da traži rok od dva mjeseca da se pripremi za mladu. U međuvremenu, Aichurek, pretvorivši se u bijelog labuda, leti po cijelom svijetu u potrazi za dostojnim mladoženjom koji bi kaznio silovatelje koji su donijeli patnju stanovnicima njenog grada. Sa nebeskih visina ona ispituje slavne heroje svih naroda i zemalja, procjenjujući svakog sa ženskim zapažanjem. Ali nema ljepšeg i jačeg junaka od Semeteja, nema mjesta na zemlji slikovitijeg od Talasa. Da bi namamila svog ljubavnika, ona kidnapuje njegovog voljenog bijelog morskog sokola Akshumkara.

Opis susreta mladenke i mladoženja obiluje etnografskim detaljima. Scene omladinskih igara pune su šale, entuzijazma i humora. Međutim, da biste postali supružnici, sama ljubav nije dovoljna: morate pobijediti silovatelja koji traži Aichurekovu ruku.

Duga i uporna borba s bezbrojnom neprijateljskom vojskom završava se pobjedom Semeteja. Opet se pred publikom održavaju gozbe, igre i svadbene svečanosti.

Semetey je dobio ruku ljupke Aichureke. Počeo je miran miran život. Ali etički standardi tog vremena zahtijevaju od nove generacije heroja da se osvete onima koji su krivi za nepravednu smrt svojih očeva.

Semetejev pohod protiv Pekinga i borba protiv izdajničkog Konurbaja, koji se takođe spremao da krene protiv Kirgiza, po mnogo čemu podsjeća ne samo po zapletu, već i po detaljima na “Dugi marš” iz prvog dijela trilogije. Ni fantastična fizička snaga koju posjeduju Semetey i njegov najbliži saradnik Kulchoro, ni magija - ništa nije moglo pobijediti neranjivog Konurbaya. Na kraju, kineski heroj je poražen, podlegavši ​​Kulčorovom lukavstvu.

Nakon povratka u Talas, sam Semetey, u borbi protiv zavidnog Kyyaz Khana, postaje žrtva izdaje od strane Kanchoroa, koji gaji zlobu protiv njega. Izdajice postaju vladari. Aichureka je nasilno odveo Kyyaz Khan: bili su okovani i dijelili su sudbinu robova Kanykeija, Bakaija i Kulchoroa.

Ovako tužan završetak pjesme "Semetey" nije odgovarao nacionalnom duhu, a vremenom je nastao treći genealoški ciklus - pjesma o Seiteku, unuku Manasovu. Njegova glavna tema je borba heroja protiv unutrašnjih neprijatelja - izdajnika i despota koji su nepoštenim sredstvima preuzeli vlast i nemilosrdno tlače narod.

U Talasu Kirgizi čame pod jarmom izdajnika Kančoroa i čeznu za oslobođenjem, au drugom kraljevstvu, u zemlji Kyyaz Khana, rođen je Seitek, budući junak pjesme. Pametni Aichurek uspijeva upotrijebiti lukavstvo kako bi spasio dijete od Kyyaz Khanovih pokušaja da ga ubije. Odrastajući među pastirima, Seitek uči o svom porijeklu, svojoj domovini, sudbini svojih roditelja i pravih prijatelja. Seitek uspijeva izliječiti paraliziranog heroja Kulchoroa. Sa njim pravi pohod na Talas i uz podršku naroda ruši Kančoroa. Dakle, izdajnik i despot je kažnjen, sloboda vraćena narodu, pravda je trijumfovala.

Čini se da bi ovo trebao biti kraj epa. Međutim, ima drugačiji nastavak za različite pripovjedače.

U S. Karalaevu, od kojeg su zapisana sva tri dijela epa, Kirgize napada Dželmoguzov sin.

U priči pripovjedača Sh Rysmendeeva, koji je također diktirao sva tri dijela epa, nije mitološki Sary-bai taj koji putuje do Talasa, već vrlo stvarna figura - sin poznatog Konurbaja po imenu Kuyaly. Shema radnje svakog gore navedenog ciklusa karakteristična je za sve poznate verzije epa i čini njegovu glavnu radnju. Međutim, upoređujući opcije snimljene iz riječi različitih pripovjedača, nije teško uočiti neke tematske i fabularne nepodudarnosti.

Tako samo pripovjedač Sagymbay Orozbakov ima Manasove pohode na sjever i zapad, Chubakovo hodočašće u Meku ima samo Sayakbai Karalaev. Ponekad se dobro poznati motiv ujedinjenja kirgiskih plemena zamjenjuje motivom ujedinjenja turskih plemena.

U epu "Manas" mogu se pratiti tragovi drevnih tengri vjerovanja Kirgiza. Dakle, glavni likovi se kunu prije odlaska u kampanje, obožavajući nebo i zemlju.

Ko će promijeniti zakletvu?

Neka ga vedro nebo kazni,

Neka ga zemlja kazni

Prekrivena vegetacijom.

Ponekad je predmet obožavanja vojno oružje ili vatra:

Neka Akkelteov metak kazni

Neka fitilj kažnjava.

Naravno, reflektuje se i islam, iako je islamizacija epa, mora se reći, površne prirode i najuočljivija je u motivaciji za djelovanje. Dakle, jedan od glavnih razloga za Almambetov odlazak iz Kine bilo je njegovo prihvatanje islama.

Naravno, islamske motive su u ep “Manas” unijeli pripovjedači kasnijih stoljeća.

U bilo kojoj verziji, pozitivni likovi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdareni su osobinama pravih heroja - bezgranična odanost svom narodu, upornost, izdržljivost, hrabrost, snalažljivost, spremnost žrtvovati život u interesu domovine. Ove besmrtne osobine rodoljuba heroji manifestuju ne riječima, već postupcima i postupcima u raznim situacijama, pod najtragičnijim okolnostima.

Junački ep “Manas” je takođe drag jer događaji opisani u njemu imaju realnu osnovu. Oni odražavaju istoriju formiranja kirgiskog naroda od klanova i plemena, o čemu svjedoče linije koje se prenose kroz usta Manasa:

Napravio sam kravu od belog jelena.

Od mješovitih plemena napravio je narod.

Događaji koji su odlučili sudbinu kirgiskog naroda živo su se odrazili u epu. Tajanstvena imena ljudi koja se nalaze u njemu, imena gradova, zemalja, naroda odražavaju određene događaje iz različitih faza istorije naroda. Centralna borbena epizoda "Dugog marša" na Peking podsjeća na kirgistansku pobjedu u 9. vijeku. nad Ujgurima uz zauzimanje njihovih gradova, uključujući Bejting (ili Bejžen), vratili su se tek krajem 10. veka.

Ako uzmemo u obzir reinterpretaciju događaja i imena karakterističnih za usmenu narodnu umjetnost, onda su glavni neprijatelji naroda Kirgiza koje su u epu imenovali Kinezi ili Kalmici: Alooke, Joloy, Esenkhan - najvjerovatnije prototipovi stvarnih ličnosti čija se imena pojavljuju u hronikama. Na primjer, Esenkhan (na kalmičkom Esentaiji) je predvodio Dzungar (Kalmyk) vojsku u 15. vijeku. Alaku je predvodio invaziju Džungara u 17. veku, a Bluey (početno kirgisko „j” odgovara „e” u drugim turskim jezicima) bio je vođa kitanskih (kara-kineskih) trupa - plemena mongolskog porekla koja su se doselila sa severa. Kina i prvo su porazili Kirgistansku državu krajem X vijeka, a zatim osvojili cijelu Centralnu i Centralnu Aziju od Jeniseja do Talasa u XII vijeku.

U direktnoj vezi s imenima pojedinaca treba uzeti u obzir i imena naroda koji se u epu pojavljuju kao osvajači (Kina, Kalmak, Mandžu). Krvavi sukobi s njima zauvijek su sačuvani u sjećanju naroda Kirgiza.

S druge strane, imenovani su mnogi narodi i plemena sa kojima su Kirgizi bili u prijateljskim odnosima i zajednički se suprotstavljali osvajačima i tlačiteljima. U epu se kao saveznici spominju Oiroti, Pogoni, Noiguti, Katagani, Kipčaci, Argini, Džedigeri i drugi, koji su kasnije postali dio etničkih grupa Kazaha, Uzbeka, Mongola i Tadžika.

Mora se pretpostaviti da pozitivni likovi epa imaju i svoje prototipove, čija je imena narod brižljivo čuvao u epu, koji je dugi niz stoljeća zamijenio pisanu literaturu i ljetopise. U “Manasu” ima mnogo fantastičnih likova: džin koji se kreće u planinu Madykan; jednooki Malgun, sličan Kiklopu u Homerovoj Odiseji, koji ima samo jednu ranjivu tačku - zjenicu; stražarske životinje; krilati konji tulpara koji govore ljudski. Ovdje se dešavaju mnoga čuda: Aichurek se pretvara u labuda, vrijeme se mijenja na zahtjev Almambeta itd., održava se hiperbolizam: bezbroj trupa može se kretati bez zaustavljanja 40 dana; Stotine hiljada grla stoke i, pored njih, bezbroj divljih životinja može se utjerati kao nevjesta; jedan heroj može da se nosi sa stotinama, pa čak i hiljadama neprijateljskih ratnika, itd. Međutim, fantazija i hiperbolizam služe kao umetničko sredstvo za stvaranje besmrtnih slika stvarnih ljudi koji su dali svoje živote za slobodu i nezavisnost svog naroda. Slušaoci epa ne nalaze pravo zadovoljstvo u njegovoj fantaziji, već u vitalnosti i realizmu ideja i težnji junaka.

Manas u prvom dijelu trilogije je kolektivna slika. Obdaren je svim osobinama idealnog heroja, vođe trupa narodnog odreda. Svi kompozicioni elementi epa podređeni su prikazu njegove slike: situacija, motivi, intrige itd. Kao epiteti mu služe imena najmoćnijih i najstrašnijih životinja: arstan (lav), kablan (leopard), syrttan (hijena), kekdžal (vuk sivogrive). Unatoč kasnijoj želji pripovjedača da liku Manasa daju neke crte feudalnog vladara - kana, u glavnim tematskim i zapletom povezanim epizodama on ostaje istinski narodni heroj, koji zaslužuje ljubav i slavu svojom hrabrošću i hrabrošću u borbi. protiv neprijatelja svoje domovine. U svim okršajima sa neprijateljskom vojskom, pobeda je obezbeđena ličnim učešćem Manasa kao običnog ratnika-heroja. Pravi Manas nije ljubomoran na moć, pa u velikom pohodu na Beijin prebacuje štap vrhovnog komandanta na mudraca Bakaija, a zatim na heroja Almambeta.

Sporedni likovi u epu služe, takoreći, da poboljšaju sliku glavnog lika. Veličinu Manasa podržavaju njegovi legendarni drugovi - četrdeset ratnika („kyrk choro“). Najpoznatiji od njih su mudri starci-heroji Koshoi i Bakai, omladinci: Almambet, Chubak, Syrgak, itd. Odlikuju ih i moćna fizička snaga i hrabrost, spojeni prijateljstvom i uzajamnom pomoći u borbi. Za svakog od njih Manas je ideal, čast i slava, njegovo ime služi kao bojni poklič.

Svaki od heroja je obdaren određenim kvalitetama. Manas je vlasnik neuporedive fizičke snage, hladnokrvan i veliki strateg; Bakai je mudrac i heroj, Manasov najbolji savjetnik. Almambet je Kinez porijeklom, izuzetan heroj, vlasnik tajni prirode. Syrgak je po snazi ​​jednak Almambetu, hrabar, izdržljiv i spretan. Odred Manas “kyrk choro” sposoban je da pogodi svakog brojčano nadmoćnijeg neprijatelja.

Karakterizacija negativnih likova također služi za uzdizanje glavnog lika. Imidž Manasa suprotstavljen je imidžom njegovog glavnog protivnika - Konurbaja, snažnog, ali izdajničkog i zavidnog. Joloy je prostodušan, ali ima neiscrpnu snagu.

Ep sadrži i nezaboravne slike žena. Supruga glavnog lika, Kanykey, posebno je šarmantna. Ona nije samo majka koja svom sinu usađuje poštenje i bezgraničnu ljubav prema domovini, već i nesebična žena, spremna na žrtvu u ime interesa naroda. Ona je vrijedna radnica, vješta zanatlija, pod čijim su vodstvom žene šile neprobojnu opremu za svoje ratnike. Ona iscjeljuje Manasa od smrtne rane, spašava ga kada je, ranjen od izdajice, ostao sam na bojnom polju. Ona je mudri savetnik Manasa.

Likovi prve i druge generacije imaju mnogo toga zajedničkog. Slika Semeteja kao heroja manje je šarena u odnosu na sliku Manasa, ali njegova ljubav prema domovini i patriotizam su rekreirani vrlo živopisno. Evo iskustava mladića odvojenog od svog naroda, njegove borbe sa stranim osvajačima i smrtnih borbi sa izdajnicima svoje domovine. U „Semeteju“ nastavljaju se razvijati imidž bake Chyiyrde, majke Manasove, i slika starog mudraca Bakaija. Istovremeno se pojavljuju novi tipovi heroja. Aichurek sa svojim romantizmom i patriotizmom suprotstavlja se Chachykey - ambiciozna izdajica. Slika Kulchoroa na mnogo načina podsjeća na sliku njegovog oca Almambeta. Kulchoro je u suprotnosti s osjetljivim i sebičnim Kanchoroom, koji postaje izdajica i izdajica. Na kraju druge i na početku treće pesme pojavljuje se kao uzurpator, despot, nemilosrdni tlačitelj naroda. U pjesmi "Seytek", slika Kulchoroa podsjeća na poznatu sliku mudraca Bakaija: on je i moćan junak i mudar savjetnik Seyteka.

Glavni lik trećeg dijela trilogije, Seitek, djeluje kao branilac naroda od tlačitelja i despota, borac za pravdu. On postiže ujedinjenje kirgiskih plemena, uz njegovu pomoć počinje miran život.

Na kraju pjesme, voljeni junaci epa: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro - opraštaju se od ljudi i postaju nevidljivi. Zajedno s njima nestaju i Manasov omiljeni bijeli girlsokol Akšumkar, pas Kumaik i Semetejev neumorni konj Taitoru. S tim u vezi, među ljudima postoji legenda da svi oni još uvijek žive, lutaju zemljom, ponekad se pojavljuju nekolicini odabranih, prisjećajući se podviga fantastičnih heroja Manasa i Semeteja. Ova legenda je poetsko oličenje vere naroda u besmrtnost omiljenih likova iz epa "Manas".

Poetske tehnike epa odgovaraju herojskom sadržaju i skali njegovog obima. Svaka epizoda, koja je često tematska i pjesma nezavisna od zapleta, podijeljena je na pjesme poglavlja. Na početku poglavlja radi se o svojevrsnom uvodu, uvodu poluprozaičnog i recitativnog oblika (jorgo sez), gdje se uočava aliteracija ili krajnja rima, ali su stihovi bez metra. Postepeno, jorgo sez prelazi u ritmički stih, čiji se broj slogova kreće od sedam do devet, što odgovara ritmu i melodičnosti muzike karakterističnoj za ep. Svaki red, bez obzira na kolebanje u broju stihova, spada u dvije ritmičke grupe, od kojih svaka ima svoj muzički stres, koji se ne poklapa sa ekspiracijskim. Prvi muzički naglasak pada na drugi slog sa kraja prve ritmičke grupe, a drugi - na prvi slog druge ritmičke grupe. Ovakav plasman daje strogu poetsku simetriju čitavoj pesmi. Ritam stiha podržava završna rima, koja se ponekad može zamijeniti inicijalnom eufonijom – aliteracijom ili asonanco. Često su rime praćene aliteracijom ili asonansom. Ponekad imamo kombinaciju svih vrsta eufonije, rijetko uočene u versifikaciji, zajedno sa završnom rimom, vanjskom i unutrašnjom aliteracijom:

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Strofa ima različit broj stihova, najčešće se javlja u obliku jednorime dugačke tirade, koja pripovjedaču grandioznog djela daje potreban tempo izvođenja. U epici se koriste i drugi oblici organizovanja strukture stiha (redif, anafora, epifora itd.). Za kreiranje slika koriste se različite umjetničke tehnike. Heroji su prikazani dinamično u direktnim akcijama, u borbi, u sukobima sa neprijateljima.

Slike prirode, susreta, bitaka i psihičko stanje likova prenose se uglavnom kroz naraciju i služe kao dodatno sredstvo za portretisanje.

Omiljena tehnika pri stvaranju portreta je antiteza sa širokom upotrebom epiteta, uključujući i trajne. Na primjer: "kan zhyttangan" - miris krvi (Konurbay), "dan zhyttangan" - miris žita (Djoloyu, nagoveštaj njegove proždrljivosti); “kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (Bakaiju) - vidjeti u mraku, pronaći izlaz u bezizlaznoj situaciji.

Što se tiče stila, uz dominantan herojski ton prikaza, tu je i lirski opis prirode, a u pesmi „Semetej“ prisutna je i ljubavna romansa.

Zavisno od sadržaja, u epici se koriste i uobičajeni narodni žanrovski oblici: kereez (oporuka) na početku epizode „Budi za Koketeja“, Arman (pesma tužbe na sudbinu) Almambeta tokom razdora sa Čubakom u „ Veliki marš”, sanat – pjesma filozofskog sadržaja i sl.

Hiperbola prevladava kao sredstvo za prikazivanje junaka i njihovih postupaka. Hiperboličke dimenzije nadmašuju sve poznate epske tehnike. Ovdje imamo posla sa izuzetno fantastičnim preuveličavanjem.

Rasprostranjena i uvijek primjerena upotreba epiteta, poređenja, metafora, aforizama i drugih izražajnih sredstava utjecaja još više osvaja slušaoca “Manasa”.

Jezik pjesme dostupan je modernoj generaciji, budući da je ep živio u ustima svake generacije. Njegovi izvođači, kao predstavnici određenog dijalekta, nastupali su pred narodom na dijalektu koji su razumjeli.

Unatoč tome, u rječniku postoji mnogo arhaizma, koji može poslužiti kao materijal za obnavljanje drevne toponimije, etnonimije i onomastike naroda Kirgiza. Vokabular epa odražavao je različite promjene u kulturnim, ekonomskim i političkim odnosima naroda Kirgiza s drugim narodima. U njemu možete pronaći mnoge riječi iranskog i arapskog porijekla, riječi zajedničke jezicima srednjoazijskih naroda. Primetan je i uticaj jezika knjige, posebno u verziji Sagimbaja Orozbakova, koji je bio pismen i pokazivao poseban interes za informacije o knjizi. Rečnik „Manasa“ nije bez neologizama i rusizama. Na primjer: mamonot od ruskog “mamut”, ileker od ruskog “doktor”, zumrut od ruskog “smaragd” itd. Istovremeno, svaki pripovjedač zadržava karakteristike svog dijalekta.

Sintaktičke karakteristike epskog jezika povezane su sa veličinom njegovog obima. Da bi se poboljšao tempo izlaganja poetskog materijala, kao stilsko sredstvo naširoko se koriste duge fraze s nanizanim participalnim, participalnim i uvodnim rečenicama, ponekad u neobičnoj kombinaciji. Takva rečenica može se sastojati od tri ili više desetina redaka. U tekstu epa postoje pojedinačne povrede gramatičke veze (anacoluth), karakteristične za velika usmena djela, uzrokovane potrebom održavanja veličine stiha ili rime.

Općenito, jezik epa je izražajan i figurativan, bogat nijansama, jer su na njegovom uglačavanju radili najbolji talenti narodne književnosti prethodnih epoha. Ep „Manas“, kao najveći spomenik koji je upio sve najbolje i vrijedno iz verbalne i govorne kulture naroda, igrao je i igra neprocjenjivu ulogu u formiranju narodnog jezika, u zbližavanju njegovih dijalekata. , u glačanju gramatičkih normi, u obogaćivanju vokabulara i frazeologije nacionalnog kirgiškog književnog jezika.

Istorijski i kulturni značaj epa „Manas“ leži u činjenici da je tokom vekova imao značajan uticaj na formiranje estetskog ukusa i nacionalnog karaktera kirgiskog naroda. Ep usađuje slušaocima (čitaocima) ljubav prema svemu lepom i uzvišenom, ukus za umetnost, poeziju, muziku, lepotu ljudskog duha, trud, junaštvo, hrabrost, patriotizam, odanost prijatelju, ljubav prema stvarnom životu. , ljepota prirode. Stoga nije slučajno što ep “Manas” služi kao izvor inspiracije majstorima kirgiške sovjetske umjetnosti u stvaranju umjetničkih djela.

Omiljene slike: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek i druge su besmrtne prvenstveno zato što imaju tako visoke moralne kvalitete kao što su bezgranična ljubav prema domovini, poštenje, hrabrost, mržnja prema osvajačima i izdajnicima. Herojski ep "Manas", zahvaljujući svojoj visokoj umjetnosti, zasluženo zauzima mjesto koje mu pripada na polici svjetskih remek-djela usmene narodne umjetnosti.

1958

(prijevod sa kirgiskog)

Uvod

Kirgiški herojski ep "Manas" - po svom ideološkom sadržaju i umjetničkim kvalitetima, zauzima posebno mjesto među svim žanrovima usmene narodne umjetnosti. Za ep „Manas“ oduvek je postojalo interesovanje, a naučno interesovanje pojavilo se tek početkom 20. veka, ali ne treba zaboraviti da su predstavnici ruske nauke koji su posetili teritoriju Centralne Azije već u drugoj polovini 19. veka imao određenu ideju o epu "Manas"" Od 30-ih godina 20. vijeka ep “Manas” postao je glavni materijal za različite teorije i oblasti nauke o narodnoj umjetnosti. Želja istraživača da shvate i objasne ep „Manas“, njegovu genezu u životu Kirgiza i svjetskoj istoriji dovela je do sporova, koji su ponekad dostizali društveno-politički nivo u smislu značenja i uskih akademskih interesa.

Kirgizi imaju četrdesetak narodnih epova. Od njih je najmonumentalniji herojski ep “Manas”. A u odnosu na „Manas“ svi ostali kirgiski epovi se u kirgistanskoj nauci konvencionalno nazivaju „mali“, iako nijedan od njih nije inferioran po sadržaju i obliku u odnosu na druge epove naroda svijeta.

Tvorci epa “Manas” su pripovjedači Manaschi koji su imali fenomenalno pamćenje (iako pamćenje nije glavna karakteristika) i božanski dar. Oni su čuvari epa, prenoseći tekst epa s koljena na koljeno, od usta do usta. Zahvaljujući pripovjedačima, ep “Manas” se razvijao i usavršavao.

Postoje dvije verzije nastanka epa. Narodna verzija, u kojoj je Jaisan prvi manaschi pripovjedač, i naučna, u kojoj se prepliću tri hipoteze o eri nastanka epa. Počnimo s narodnom verzijom: prema nekim podacima (o materijalima Mariyam Mussa kyzy) i postojećim narodnim legendama, Jaisan, sin Umetov (član vojnog odreda, asketa Manasa), prvi je pripovjedač i stvaralac herojske legende o Manasu: „Jaisan iz plemena Usun rođen je 682. godine, bio je 12 godina mlađi od samog Manasa Velikodušnog. Jaisanova majka je Karachakhova ćerka Janylcha, njegov otac Umet je također bio pripadnik vojnog odreda Manasa. Tokom velikog pohoda, bio je teško ranjen i dugo je ležao u nesvijesti probudivši se od čudnog zvuka, počinje pjevati o junačkim djelima Manasa. I od tog trenutka je počeo veličati Manasova djela. U dobi od 54 godine, u zoru svog stvaralaštva, Jaisan je ubijen (iz zavisti) od strane vlastitog učenika Yrchyja, Yramanovog sina, koji je također služio Manasu.” Prema Maria Musa kyzy: „nakon smrti Jaisana, njegov rad je nastavio Yrchy. Ali s vremena na vrijeme u istoriji kirgiškog naroda pojavljivali su se novi Jaisanci, koji su bili njegovo oličenje, a bilo ih je tačno devet.” A upravo su oni i oni pripovjedači čija su imena ostala utisnuta u narodnom sjećanju bili nosioci i čuvari velike legende o Manasu.

Nauka danas poznaje uglavnom tri hipoteze o eri epa:

1) Prema M.O. Auezov i A.N. Bernštam, ključni događaji Manasa povezani su sa periodom u istoriji Kirgiza kada su održavali odnose sa Ujgurima.

2) B.M. Yunusaliev, na osnovu analize sadržaja epa, oslanjajući se na pojedinačne istorijske činjenice, kao i etnografske, lingvističke i geografske podatke, dolazi do zaključka da je osnova epa povezana sa događajima od 9. do 11. veka. , kada su se Kirgizi borili protiv Kitana - kazna Kineza.

3) V.M. Žirmunski smatra da iako sadržaj epa sadrži mnogo materijala koji odražavaju drevne ideje naroda, istorijski sloj epa odražava događaje od 15. do 18. stoljeća (prema S. Musaevu).

„Sadašnji nivo istraživanja Manasa ne dozvoljava nam da se u potpunosti složimo sa jednom od navedenih hipoteza, odbacujući druge kao neodržive. Dubokom analizom sadržaja epa dolazi se do jednog neospornog zaključka: događaji koji sačinjavaju sadržaj „Manasa” predstavljaju mnogo slojeva, što ukazuje na to da se delo formiralo u dužem vremenskom periodu.”

Drugi period istorijskog i etografskog razmatranja epa „Manas“ obuhvata period od 1922. do 1991. godine.

Naučno proučavanje epa "Manas" u sovjetsko doba počelo je radovima profesora P.A. Faleva (1888-1922) - "Kako se gradi kara-kirgiški ep", "O kara-kirgiskom epu", koji su objavljeni u prvom broju časopisa "Nauka i obrazovanje", objavljenom u Taškentu 1922. Autor na osnovu snimljenog i objavljenog V.V. Radlov materijal analizira likovne odlike ovog epa.

B. Soltonojev (1878-1938) s pravom se smatra kirgiškim istoričarem. pisac i pesnik. Takođe bi se mogao nazvati prvim kirgiškim etnografom. Već je napravljena ocjena njegovog pjesničkog i književnog naslijeđa, njegovog stvaralačkog djelovanja općenito. B. Soltonojeva treba smatrati prvim kirgiškim naučnikom koji je, zbog svoje spremnosti, ispitao ep „Manas“ i neka druga dela, kao i rad pojedinih manašija. Glavni dio njegovog rada posvećen je epu “Manas”. Zove se "Manas". Ova studija počinje time kako Kirgizi dugo pjevaju i ne zaboravljaju epske pjesme kao što su “Manas” i “Koshoy”, “Er Toshtuk”. Istraživači identificiraju ove pjesme kao zasebna djela, dok su njihovi junaci u cjelovitim verzijama likovi jednog epa.

Posebno mjesto među istraživačima epa Manas pripada istaknutom kazahstanskom piscu, stručnjaku za folklor i istaknutom sovjetskom naučniku M.O. Auezov, koji je bio aktivno uključen u ep od kasnih 20-ih do kraja života. Bio je zaljubljen i u ep “Manas”. Njegovo poznato djelo - "Kirgiška narodna herojska pjesma "Manas", koja je nastala kao rezultat dugogodišnjeg pedantnoga istraživanja, jedna je od temeljnih studija o Manasu."

V.V. Bartold (1869-1930) jedan je od prvih istraživača koji su usko uključeni u razvoj istorije kirgiskog naroda, kako u predsovjetsko tako i u sovjetsko vrijeme. Poznavao je različite žanrove kirgiške usmene narodne umjetnosti. U svojim djelima, “Manas” se koristi kao izvor o raznim pitanjima istorije i kulture naroda Kirgiza. V.V. Bartold je kritičan prema činjenici da je u epu “Manas” borba kirgiskog naroda prikazana kao vjerski rat, iako je smatrao da Kirgizi u 19. vijeku, kao i u 16. vijeku, gotovo potpuno nisu bili upoznati s tim. načela i rituali islama.

Zasluge S.M. Abramzona (1905-1977) dobro su poznate u proučavanju etnografije kirgiskog naroda. Možda je teško imenovati one aspekte istorije i kulture Kirgiza kojih se nije dotakao. Ali najviše od svega naučnik obraća pažnju na ep “Manas”. U svom članku „Kirgiški herojski ep „Manas““ on izražava pošteno nezadovoljstvo činjenicom da „Manas“ i dalje ostaje izuzetno slabo proučen materijal u etnografskom smislu.

A.N. Bernshtam (1910-1959) - istaknuti sovjetski arheolog, istoričar, etnograf. Bio je jedan od prvih među naučnicima koji su se okrenuli poreklu kirgiške kulture i počeo da se oslanja na epske materijale. U svim delima A.N. Bernštama o epu „Manas“, a ima ih više od deset, ep se smatra, pre svega, istorijskim izvorom.

Donio je sljedeće konkretne zaključke:

1. Ovo je istorijska priča o borbi za nezavisnost kirgiskih plemena, najstarijoj fazi koja datira iz 820-847;

2. Ep Manas je zasnovan na specifičnoj istorijskoj slici vođe kirgiskog naroda - 820-847, čija je borba bila oslobodilačke prirode.

Akademik B. Dzhamgirchinov (1911-1982) jedan je od prvih kirgiskih profesionalnih naučnika koji je počeo da koristi podatke kirgiške usmene narodne umjetnosti u naučnim razvojima u sovjetsko vrijeme.

Među kirgiškim naučnicima, posebno mjesto u proučavanju epa Manas pripada profesorima: u oblasti istorije B.M. Yunusaliev, u oblasti folklora R. Kadyrbaevoj, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh Orozobekova, u oblasti etnografije I. Moldobaevu, u oblasti umjetničke kritike B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaibyldaev, u oblasti književne kritike K. Asanaliev i drugi.

B.M. Yunusaliev (1913-1970) je autor nekoliko ozbiljnih radova posvećenih različitim problemima Manasa, bio je jedan od aktivnih pokretača objavljivanja epa. Kao glavni urednik kirgiškog teksta pripremljenog za objavljivanje u seriji „Epi naroda SSSR-a“, B. Yunusaliev je do poslednjih dana svog života pomagao da se reše mnoga pitanja vezana za pripremu tekstova za publikacija. Tako složen i odgovoran posao kao što je tekstualna kritika odvijao se uglavnom uz njegovo neposredno učešće i pod njegovim vodstvom.

Poznati filolog, stručnjak za epsko stvaralaštvo naroda svijeta V.M., podvrgnuo je složenu analizu epa "Manas". Zhirmunsky (1891-1971). Dotaknuo se i pitanja vremena nastanka kirgiškog epa. Naučnik pripisuje sastav i razvoj epa "Manas" prilično širokom rasponu vremena - VI-XIX vijeka, dijeleći ovo vrijeme na tri perioda.

Rad pripovjedača “Manasa” poredi se sa starogrčkim aedima u djelima engleskog naučnika J. Thomsona. Činjenice kirgiškog epa naširoko koriste strani autori o općim teorijskim problemima književne kritike. Godine 1966. u filmskom studiju Kyrgyzfilm, na inicijativu istaknutog kirgiskog filmskog režisera M. Ubukeeva (1935-1996), snimljen je eksperimentalni film („Sayakbay“) prema drugom dijelu epa „Manas“, već na audio traci. Snimak je organizovala Akademija nauka Kirgiške SSR.

Zaključak

Tokom sovjetske ere snimljeno je šezdesetak verzija epa „Manas“ od raznih pripovedača. Želeo bih da napomenem trud onih istraživača koji su to uradili, jer nikada ranije u istoriji studija Manasa nije urađeno toliko posla na snimanju verzija epa kao što je urađeno u ovom periodu, možda u budućnosti neće biti sličan slučaj, čak i ako ima onih koji žele ponoviti prošlost, ali je malo vjerovatno da će biti takvih pripovjedača od kojih bi se mogle snimiti nove verzije. Naravno, i u tim vremenima bilo je problema i nedostataka. Ipak, urađen je ogroman posao koji će zasigurno postati nepresušan izvor za buduće naučne pripovjedače.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Republike Kirgistan

Kirgiški državni tehnički univerzitet

njima. I. Razzakova

Fakultet energetike

Odsjek za filozofiju i društvene nauke

Kirgiška kultura u epu "Manas"

Završio: Zhunusbekov A.Zh.

student grupe NVIE-1-08

Provjerio: Bakchiev T.A.

Biškek 2010

epska manas kirgiska tradicija

Uvod

Kirgiška kultura u epu "Manas"

1 Brak

2 Wake

3 Sahrana

Zaključak

Uvod

Usmeno stvaralaštvo igralo je ogromnu ulogu u kulturnom životu naroda Kirgiza, čijim blistavim vrhuncem treba smatrati svjetski poznati „okeanski“ ep „Manas“. Po obimu i širini obuhvata životnih pojava, „Manas“ nema premca među ostalim epskim spomenicima sveta. Ima ogroman književni značaj i uvršten je u bazu podataka UNESCO-a kao jedna od najvećih kreacija čovječanstva.

Vjerovatno je usmena poezija bila poznata precima Kirgiza još od 3. vijeka. BC e., kada je izraz „Kirgizi“ postao poznat zahvaljujući kineskim pisanim izvorima. Od tada se kirgiški folklor postepeno formirao i razvijao. Hiljadu godina kasnije, ep "Manas" nije izgubio na aktuelnosti. Tu se održavaju pozorišne predstave i manaski takmičenja. Objavljene su najbolje verzije epa, iako još nije u potpunosti objavljen. Ali najvažniji značaj Manasovog epa je to što sadrži podatke o kulturi Kirgiza, tj. o životu, tradicijama, ritualima, filozofiji, jeziku, diplomatiji, vojnim poslovima, narodnoj pedagogiji i mnogim drugim aspektima života kirgiskog naroda. Budući da je vekovima postojao u ustima naroda, ep, kao ogledalo, odražava kulturu, život i običaje Kirgiza, pokrivajući nekoliko vekova u svom kontekstu.

1. Kirgiška kultura u epu "Manas"

„Ali, sigurni smo, sve dok stoljeće slijedi stoljeće, dok era slijedi eru, dokle god kirgiski narod (i cijelo čovječanstvo!) živi, ​​ep „Manas“ će živjeti kao blistavi vrhunac odvažnih drevnih Kirgiza. duh...” - Chingiz Aitmatov, “Sjaj vrhunac duha drevnog Kirgiza”

Kao što je ranije rečeno, ep Manas je od velike važnosti, ali se ne može nazvati jednostavno epom, jer izraz "ep" ne može odražavati njegovo puno značenje i značenje za kirgiski narod.

Dodirivanje epa „Manas“ dodiruje se Večnosti, Bože, jer „Manas“ je za kirgiski narod dugi niz vekova bio dubok izraz nacionalne samosvesti, najviša mera duhovnosti i neprocenjiv spomenik kulture. Ovo je veliki ep koji govori o djelima tri generacije heroja: Manasa, njegovog sina Semeteja i unuka Seiteka. Uobličavajući se vekovima, on je u živopisnoj umetničkoj formi odražavao kulturu, način života, običaje, istoriju, etnografiju, psihologiju i moral naroda i upio mnoge žanrove kirgiškog folklora.

Zahvaljujući činjenici da ep opisuje čitav Manasov život od rođenja, uključujući i njegovu genealogiju, do smrti i rođenja sina i unuka, možemo sagledati kulturu naroda Kirgiza kroz nekoliko generacija.

Na primjer, u pogledu materijalne kulture interesantni su tipovi stanovanja, različita odjeća, konjska oprema, hrana itd. Poruka epa o vojnim poslovima, oružju i borbenoj odjeći zaslužuje posebnu pažnju. "Manas" sadrži opsežne informacije o duhovnoj kulturi, narodnom znanju (posebno narodnoj medicini), mitovima, vjerskim vjerovanjima, narodnim igrama i zabavama, muzičkim instrumentima itd.

Dakle, ep govori o tri svjetske religije, uključujući nestorijanske kršćane, koji se zovu Tarsa. Među podacima o igrama koje je objavio Manas, Kuresh rvanje i borilačke vještine zaslužuju pažnju. U epu smo identifikovali podatke o oko 20 različitih muzičkih instrumenata.

1 Brak

Epizoda epa posvećena Manasu i njegovom braku sa Kanykeyjem je sasvim opravdana. Po savjetu svog prijatelja Almambeta, Manas, koji već ima dvije žene: Karaberk i Akylai, odlučuje da se vjenča po ritualu i obraća se roditeljima s molbom da ga oženi dobrom djevojkom. Istovremeno, Manas ističe da je osvojio Karaberk, a Akylai mu je dat kao talac. Prethodne epizode epa opisuju kako je, nakon što je pobijedio kalmičkog kana Kaiypa, Manas zarobljen ljepotom Karaberk, jedne od trideset kanovih kćeri, koja je htjela da se osveti Manasu za smrt svog oca i da ga ubije. . Saznavši da joj je otac ostao živ, Karaberk je sišla sa konja i poklonila se do zemlje Manasu. Povodom svadbe Manasa i Karaberka održana je 30-dnevna gozba.

Poražen od trupa Manasa, avganistanski kan Shooruk poslao je 30 talaca, predvođenih njegovom kćerkom Akylai, u Manas u znak pokornosti. Manas je uveo devojke u sredinu kruga svojih ratnika i pozvao ih da izaberu one konjanike koji im se dopadaju. Akilaj je izašao prvi i izabrala Manasa za muža.

Na zahtjev Manasa, njegov otac Dzhakyp otišao je tražiti nevjestu za njega. Nakon što je proputovao mnoge zemlje i nije pronašao odgovarajuću djevojku, Dzhakyp je stigao u zemlju Tadžika. Pošto je cijenio kvalitete kćeri tadžikistanskog vladara Atemir Khana, Sanirabiyge, Dzhakyp se udvarao djevojci i, složivši se s neviđenom veličinom nevjeste koju je ustanovio njen otac, vratio se nazad. Nakon što su ljudi prikupili stoku za isplatu miraza, Manas je u pratnji 12 hiljada konjanika i vojske od 40 hiljada ljudi otišao sa ocem u zemlju Tadžika. Kampujući u blizini grada, Manas ulazi u kuću u kojoj Sanirabiyga spava. Tokom ovog prvog sastanka sa svojom mladom, Manas se posvađao sa njom. Zasjekla mu je ruku bodežom, a on ju je šutnuo i ona je pala u nesvijest. Ljut zbog nepristupačnosti kanove kćeri, Manas je udario u ratni bubanj, ali njegov otac i mudri starci zaustavili su vojsku.

Pozvan na svadbu, Manas je sedeo sam dva dana u jurti koja je bila rezervisana za njega, jer se nijedna od sluškinja nije usudila da uđe u njega zbog njegovog strašnog izgleda. U ljutnji, Manas odlučuje da uništi grad Atemir Kana. Kako bi ukrotio Manasov gnjev, Sanirabiyga, u znak mira, odlazi na podij i baca svoj bijeli šal u vjetar. Preuzevši svu krivicu za svađu na sebe, Sanirabiyga je prišla Manasu i uzela uzde njegovog konja. Pošto je postala Manasova nevjesta, Sanirabiyga mijenja ime i uzima ime Kanykey. Izvodi se ritual čačila - obasipanje mladenaca slatkišima. Četrdeset vitezova Manasa raspravlja se koji od njih da oženi koju djevojku. Na Manasov prijedlog organiziraju se konjske utrke. Djevojka koja se nalazi u jurti kraj koje se staje batirov konj mora pripadati vlasniku konja. Almambetov konj je došao prvi - zaustavio se u jurti prelijepe Aruuke - Kanykeijeve sestre. Poslednji je galopirao Manasov konj. Kanykei je izašao, uzeo uzde svog konja i uveo ga u svoju jurtu. Nakon gozbe koju su Manas i Kanykei priredili za ratnike i djevojke, kako bi spriječio moguće nesuglasice među njima, Manas te noći šalje dječake i djevojčice na njihova nekadašnja mjesta. Sledećeg jutra Manas je devojkama povezao oči i rekao da će devojke pripadati onim konjanicima koje im ruke dotaknu. Zavezanih očiju, devojke su izabrale iste ratnike koji su dan ranije galopirali do svojih jurta. Svadbena zabava i igre trajale su 30 dana i 30 noći, nakon čega su se Manas sa Kanykeyom, Almambetom i 40 vitezova sa svojim ženama vratili u svoja sela.

1.2 Wake

Još jedna zanimljiva činjenica koja odražava kulturu je epizoda Kokoteyevog bdenja.

Po savjetu Manasa, Bokmurun, mladi usvojeni sin jednog od Manasovih vjernih drugova - taškentskog kana Koketeja, priređuje potonjem veličanstvenu sahranu, a nakon dvije godine - još grandioznu sahranu. Dolina Karkyra je izabrana kao mjesto za sahranu, gdje Bokmurun preseljava sav svoj narod. Ep slikovito opisuje kretanje ogromnog karavana, čija je glava bila udaljena od repa, na udaljenosti od tri dana puta. Stigavši ​​na mjesto sahrane, Bokmurun se počinje pripremati za nju i šalje moćnog heroja Jash-Aidara da obavijesti sve narode o smrti svog oca i pozove ih na gozbu - pepela. Ambasadoru je naređeno da objavi ogromne nagrade za pobjedničke konje i da upozori one koji odbiju da dođu da će se suočiti s teškom odmazdom za uvredu nanesenu odbijanjem. Okupljanje gostiju je počelo. Manas stiže poslednji. Dženaza se otvara velikim spiskovima konja, u kojima učestvuje oko hiljadu najboljih konja. Nakon što su jahači krenuli na start, ostali su počeli da se guštaju i časte mesom. Organizuje se mnogo različitih takmičenja. Prvi je bio gađanje sa ciljem da se obore zlatni ingot - džamba - okačen na visoku motku. Zatim pješačka borba kirgiskog heroja Košoja sa kalmičkim kanom Džolojem. Nakon najavljene i neuspjele borbe Plesivaca i nadmetanja u odvezivanju deve, nastaje dvoboj na konjima kopljima (sayysh). u kojoj učestvuju kalmički heroj Kongurbaj i sam Manas. Nakon toga slijedi rvanje na konju, čiji je cilj povući i izbaciti protivnika sa sedla. Zabava se završava finalom utrke i podjelom nagrada pobjednicima. Pokušaj Kalmika da nasilno oduzmu nagrade koje su dobili izaziva opštu bitku koja se završava pobjedom Kirgiza.

1.3 Sahrana

U epu možemo vidjeti kako su se sahranjivali, primjer je priča o sahrani Manasa. Za izgradnju grobne konstrukcije (gumbez-mauzolej) dio građevinskog materijala se kopa izvan domovine preminulog heroja.

Kanykey, Manasova žena, šalje karavan od 800 muških deva u potragu za glinom. Karavan je putovao na mnoga mesta, tražili su u Andijanu i Namanganu, ali je glina pronađena samo na planini Kulbe. Kada se karavan vratio nazad, supruga pokojnika je naredila da se glina potopi u bačve i pomiješa sa vunom krava i koza, a šezdeset jakih muškaraca je natjerala da glinu pomiješaju sa svinjskom mašću. Na rastopljenoj svinjskoj masti formiraju se cigle. Tako je Kanykei pripremio materijal za izgradnju grobne konstrukcije. Svrha izgradnje grobnice u legendama Altaja i Kirgizije je jasna: ovekovečiti ime izuzetnih heroja.

Međutim, Kanykey nije zakopao Manasa u gumbezu. Sahranila ga je tajno, noću, u brižljivo isklesanoj prostoriji u stijeni, kako neprijateljski lopovi ne bi opljačkali grob i oskrnavili tijelo pokojnika. Na njen zahtjev, mudri starac Bakai izrezbario je kip od debla topole - drvenog dvojnika Manasa. Obložio ga je kožom, obukao u pokrov, stavio na tabit, a zatim su ljudi prekrili kip bijelom tkanom filcom. Obavljen je obred sahrane i okupio se veliki broj ljudi. Među pozvanima su bili ljudi iz plemena neprijateljskih prema Kirgizima. Ponašali su se drsko i prkosno, započinjali svađe i tuče. No, i pored svega toga, organizatori sahrane su nekoliko dana uglavnom jednako tretirali sve one koji su stigli, što govori o gostoprimstvu naroda Kirgiza. Svi darovi su podijeljeni, dugovi Manasa su vraćeni ljudima.

Čim je lažna pogrebna ceremonija završena, pojavili su se neprijateljski lopovi. Supruga pokojnika im je ukazala vrijednu pažnju: darivala ih je i kip. Lopovi "nisu vidjeli prevaru". Odnijeli su idola do humka i spustili ga na dno jame. Tako su se i sami lopovi uvjerili da od Manasa nema šta ukrasti. Ovo je također primjer živopisnog odraza klasičnog sahranjivanja kenotafa u kirgistanskom epu „Manas“.

Iz svega uočenog proizilazi zaključak da se arheološki i etnografski podaci poklapaju sa podacima u epu o pogrebnom obredu, a sve je to i danas sačuvano u sjećanju naroda.

Zaključak

U zaključku želim da kažem da je značaj epa ogroman, pored njegovog istorijskog i književnog značaja, ep je dokaz drevnosti kirgiške kulture i njenog bogatstva.

Običaji koje sam opisao (vjenčanje, bdenje i sahrane) samo su mali dio onoga što ima kirgiška kultura i onoga što je opisano u epu.

Ali vjerujem da se epu ne poklanja dužna pažnja, čak i činjenica da ep nije objavljen u cijelosti to dokazuje. Sve verzije epa moraju biti odštampane u cijelosti i na različitim jezicima, kako bi cijeli svijet znao za ep Manas, kao, na primjer, engleski ep o Robinu Hudu.

Ep je prožet patriotizmom, jedinstvom i hrabrošću. Čitajući ga, ispunjava vas osjećaj ponosa za svoj narod. I svaka osoba koja sebe smatra KIRGIZOM treba da je pročita.

Nije uzalud da je ep „Manas“ živ u srcima naroda Kirgiza, koji je prošao test vremena. Neophodno je očuvati i oživjeti kulturne vrijednosti prošlosti, jer nas naša kultura izdvaja kao poseban narod. Općenito, ep "Manas" bi trebao postati ideologija kirgistanskog naroda, što će osigurati integritet i prosperitet Kirgizije.

Spisak korišćene literature

1. Abramzon S.M. "Kirgizi i njihove etnogenetske i istorijsko-kulturne veze" L.: Nauka, 1971.

2. Originalna verzija: // Ep "Manas" kao povijesni i etnografski izvor. Sažeci međunarodnog naučnog simpozijuma posvećenog 1000. godišnjici epa "Manas". - Biškek, 1995. - str. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Ep "Manas" je herojska pripovijest zasnovana na legendama kirgiškog naroda, koje su se prenosile s generacije na generaciju.

Kratak opis epa

Glavna priča epa je borba kirgiskog naroda za nezavisnost od vanjskih osvajača. “Manas” opisuje polustvarne događaje koji su se desili u istoriji kirgiškog naroda.

Ep "Manas" postao je skladna simbioza istorijskih činjenica i mitoloških vjerovanja stanovnika Kirgistana. Zahvaljujući ovom monumentalnom folklornom djelu, imamo predstavu o životu, načinu života, tradiciji i običajima naroda Kirgiza u antičko doba.

Na primjer, “Manas” vrlo slikovito opisuje da su u trenutku akutne opasnosti od osvajača žene napuštale svoje kućne poslove i zajedno s muškarcima herojski branile svoju domovinu.

Istorija epa

Ep su vekovima prenosili od usta do usta pripovedači, ljudi koji su ga sakupljali i dopunjavali malo po malo. Treba napomenuti da je zbog kolosalnih obima ep prenošen samo u određenim blokovima.

To je dovelo do činjenice da u naše vrijeme ep postoji u više od 35 varijacija, od kojih svaka ima razlike. Centralni lik, po kome je ep i dobio ime, je junak Manas, čija slika spaja sve narodne ideje o junaštvu i hrabrosti.

Ep počinje pričom o rođenju života junaka Manasa. Još u mladosti, Manas je zajedno sa svojim ocem učestvovao u herojskom obračunu sa Kinezima i Kalmicima, zbog čega je dobio poštovanje i ljubav svog naroda.

Nakon što se sveti Khizr ukazao heroju, odlučio je da pređe na islam i zajedno sa svojom porodicom preselio se da živi u prostranstvima centralne Azije. Drugi dio epa opisuje događaje koji su se desili Kirgizima u vrijeme dok je Manas živio u drugim zemljama.

Okrutni Kinezi su upali u njihove zemlje i stavili u zatvor prijatelje protagonista, podjednako hrabre heroje i ratnike. Manas saznaje za događaje koji se dešavaju u njegovoj domovini i vraća se da zaštiti svoj narod. Nakon herojskog rata sa Kinezima, a potom i sa avganistanskim kanom, Manas odlazi sa pustinjakom koji mu pomaže da nauči najvišu mudrost života.

Ovaj dio opisuje Manasov brak i rođenje njegove djece. U trećem dijelu, Manas umire, čitalac saznaje detalje njegove sahrane: kirgiski narod je u znak zahvalnosti sagradio Manasu grobnicu, ukrašenu dragim kamenjem i metalima.

Međutim, zajedno sa smrću heroja, njegovo junaštvo se ogleda u hrabrim postupcima njegove djece i unuka, koji su postali dostojni nasljednici Manasa.