mi smo Rusi...
Kakvo zadovoljstvo!
A.V. Suvorov

Razmišljanja o karakteru ruskog naroda navode nas na zaključak da karakter naroda i karakter pojedinca nemaju direktnu korelaciju. Narod je saborna, simfonijska ličnost, stoga je teško u svakom ruskom čovjeku otkriti sve karakteristike i svojstva ruskog nacionalnog karaktera. Uopšteno govoreći, u ruskom karakteru mogu se uočiti kvalitete Petra Velikog, kneza Miškina, Oblomova i Hlestakova, tj. i pozitivna i negativna svojstva. Nema naroda na zemlji koji imaju samo pozitivne ili samo negativne karakterne osobine. U stvarnosti, postoji poznata veza između oba. Tek u procjeni jednih naroda od strane drugih nastaje pogrešna ideja koja stvara stereotipe i mitove, da drugi (ne naš) narod ima uglavnom negativne karakterne osobine. I, naprotiv, postoji želja da se sve vrste pozitivnih karakteristika u superlativnom stepenu pripisuju sopstvenom narodu.

U karakteru ruskog naroda često se primjećuju svojstva kao što su strpljenje, nacionalna snaga, sabornost, velikodušnost, neizmjernost (širina duše) i talenat. ALI. Loski u svojoj knjizi „Karakter ruskog naroda“ svoje proučavanje počinje sa takvom crtom ruskog karaktera kao što je religioznost. „Glavna, najdublja karakterna osobina ruskog naroda je njihova religioznost i s njom povezana potraga za apsolutnim dobrom... koja je izvodljiva samo u Carstvu Božijem“, piše on. „Savršeno dobro bez ikakvih primjesa zla i nesavršenosti postoje u Carstvu Božjem jer se sastoji od pojedinaca koji u svom ponašanju u potpunosti provode dvije zapovijedi Isusa Krista: ljubiti Boga više nego sebe, a bližnjega svoga kao samoga sebe.Članovi Carstva Božijeg potpuno su slobodni od sebičnosti i stoga stvaraju samo apsolutne vrijednosti - moralnu dobrotu, ljepotu, poznavanje istine, dobrobiti koje su nedjeljive i neuništive, služeći cijelom svijetu" [ 1 ].

Lossky stavlja naglasak na riječ "traganje" za apsolutnim dobrom, pri čemu on ne apsolutizira svojstva ruskog naroda, već nastoji označiti njihove duhovne težnje. Dakle, u istoriji Rusije, zahvaljujući uticaju velikih svetih podvižnika, ideal naroda nije postao moćan, ne bogat, već „Sveta Rusija“. Lossky citira pronicljivu primjedbu I.V. Kirejevskog, da se u poređenju sa poslovnim, gotovo teatralnim ponašanjem Evropljana, iznenađuje poniznost, smirenost, suzdržanost, dostojanstvo i unutrašnja harmonija ljudi koji su odrasli u tradicijama Ruske pravoslavne crkve. Čak su i mnoge generacije ruskih ateista, umjesto hrišćanske religioznosti, ispoljile formalnu religioznost, fanatičnu želju da na zemlji ostvare svojevrsno carstvo Božije bez Boga, na osnovu naučnih saznanja i univerzalne jednakosti. „S obzirom da je glavno svojstvo ruskog naroda hrišćanska religioznost i s njom povezana potraga za apsolutnim dobrom“, napisao je Losski, „u narednim poglavljima pokušaću da objasnim još neka svojstva ruskog naroda u vezi sa ovom suštinskom osobinom. njihovog karaktera” [ 2 ].

Takve izvedene osobine ruskog karaktera Lossky naziva sposobnošću za višim oblicima iskustva, osjećaja i volje (snažna snaga volje, strasti, maksimalizam), slobodoljubljem, dobrotom, darovitošću, mesijanizmom i misionizmom. Istovremeno, on navodi i negativne osobine povezane s nedostatkom srednjeg područja kulture - fanatizam, ekstremizam, koji su se očitovali u starovjercima, nihilizam i huliganizam. Treba napomenuti da Lossky, analizirajući odlike ruskog nacionalnog karaktera, ima u vidu hiljadugodišnje iskustvo postojanja ruskog naroda i zapravo ne daje ocjene vezane za trendove karakteristične za ruski karakter u 20ti vijek. Za nas je u radovima Losskog važno osnovno obeležje nacionalnog karaktera, dominanta koja određuje sva druga svojstva i postavlja vektor za analizu postavljenog problema.

Savremeni istraživači ove teme više vode računa o trendovima u razvoju ruskog nacionalnog karaktera 20. veka, ne poričući tradiciju koja je tokom hiljadugodišnje istorije Rusije i ruskog naroda oblikovala ova svojstva. . Dakle, V.K. Trofimov u knjizi "Duša ruskog naroda" piše: "Upoznavanje sa nacionalno-fizičkim i duhovnim determinantama psiholoških svojstava ruskog naroda omogućava nam da identifikujemo temeljne unutrašnje kvalitete nacionalne psihologije. Ove temeljne kvalitete, koje čine suština nacionalne psihologije i nacionalni karakter ruskog naroda, mogu se označiti kao bitne snage ruskih duša" 3 ].

Među suštinskim silama on smatra paradoksalnu prirodu mentalnih manifestacija (nedoslednost ruske duše), kontemplaciju srcem (prvenstvo osećanja i kontemplacije nad razumom i razumom), neizmernost životnog impulsa (širina ruske duše). ), religijska želja za apsolutom, nacionalnom otpornošću, „mi-psihologijom“ i slobodoljubljem. "Suštinske snage inherentne dubokim temeljima ruske duše su krajnje kontradiktorne u mogućim posljedicama njihove praktične implementacije. One mogu postati izvor stvaranja u ekonomiji, politici i kulturi. U rukama mudre nacionalne elite, vekovima novonastale karakteristike nacionalne psihologije služile su prosperitetu, jačanju moći i autoriteta Rusije u svijetu" [ 4 ].

F.M. Dostojevski je, mnogo pre Berđajeva i Loskog, pokazao kako karakter ruskog naroda kombinuje nisko i uzvišeno, sveto i grešno, „ideal Madone“ i „ideal Sodome“, a bojno polje ovih principa je ljudsko srce. U monologu Dmitrija Karamazova krajnosti i bezgranična širina ruske duše izraženi su izuzetnom snagom: „Štaviše, ne mogu da podnesem da druga osoba, još višeg srca i uzvišenog uma, počinje sa idealom Madone, a završava sa idealom Sodome. Još je strašnije ko je već sa "Ideal Sodome u svojoj duši ne poriče ideal Madone, a njegovo srce gori od toga i zaista, istinski gori, kao u njegovom mladom, besprekornom godine. Ne, čovjek je širok, preširok, ja bih to suzio" [ 5 ].

Svest o njihovoj grešnosti daje ruskom narodu ideal duhovnog uspona. Karakterizirajući rusku književnost, Dostojevski naglašava da su sve bezvremenske i lijepe slike u djelima Puškina, Gončarova i Turgenjeva posuđene od ruskog naroda. Uzeli su mu jednostavnost, čistotu, krotost, inteligenciju i blagost, za razliku od svega što je bilo slomljeno, lažno, površno i ropski pozajmljeno. I ovaj kontakt sa narodom dao im je izuzetnu snagu.

Dostojevski ističe još jednu temeljnu potrebu ruskog naroda - potrebu za stalnom i nezasitnom patnjom, svuda i u svemu. On je od pamtiveka zaražen ovom žeđom za patnjom; tok patnje teče kroz čitavu njenu istoriju, ne samo od spoljašnjih nedaća i katastrofa, već izvire iz samog srca naroda. Za ruski narod i u sreći svakako postoji dio patnje, inače je sreća za njih nepotpuna. Nikada, čak ni u najsvečanijim trenucima svoje istorije, on nema ponosan i trijumfalni pogled, već samo pogled nežnosti do granice patnje; on uzdiše i uzdiže svoju slavu na milost Gospodnju. Ova ideja Dostojevskog našla je jasan izraz u njegovoj formuli: „Ko ne razume pravoslavlje, nikada neće razumeti Rusiju“.

Zaista, naši nedostaci su nastavak naših snaga. Polariteti ruskog nacionalnog karaktera mogu se predstaviti kao čitav niz antinomija koje izražavaju pozitivna i negativna svojstva.

1. širina duše - odsustvo forme;
2. velikodušnost - rasipništvo;
3. slobodoljublje – slaba disciplina (anarhizam);
4. junaštvo - veselje;
5. patriotizam - nacionalni egoizam.

Ove paralele se mogu višestruko povećati. I.A. Bunin daje značajnu parabolu u „Prokletim danima“. Seljak kaže: ljudi su kao drvo, od njega možete napraviti i ikonu i toljagu, u zavisnosti od toga ko prerađuje ovo drvo - Sergije Radonješki ili Emelka Pugačov [ 6 ].

Mnogi ruski pjesnici nastojali su da izraze potpunu neizmjernost ruskog nacionalnog karaktera, ali je A.K. u tome posebno u potpunosti uspio. Tolstoj:

Ako voliš, tako bez razloga,
Ako prijetiš, nije šala,
Ako grdiš, tako brzopleto,
Ako sečete, šteta je!

Ako je previše hrabro za svađu,
Ako kažnjavate, to je poenta,
Ako oprostiš, onda svim srcem,
Ako postoji gozba, onda je gozba!

I.A. Iljin skreće pažnju na činjenicu da je neizmjernost za ruskog čovjeka živa konkretna stvarnost, njegov predmet, njegovo polazište, njegov zadatak. „Takva je ruska duša: data joj je strast i moć; forma, karakter i transformacija su njeni istorijski vitalni zadaci.” Među zapadnim analitičarima ruskog nacionalnog karaktera, ove osobine najuspješnije je izrazio njemački mislilac W. Schubart. Najveći interes za suprotstavljanje dva dijametralno suprotna tipa svjetonazora - zapadnog (prometejskog) i ruskog (johnijevskog) - je niz pozicija koje je Šubart predložio za poređenje, a koji su zasićeni raznolikim specifičnim materijalom. Hajde da reprodukujemo jednu od njih. Kultura sredine i kultura kraja. Zapadna kultura je kultura sredine. Društveno počiva na srednjoj klasi, psihološki na mentalnom stanju srednje, ravnoteža. Njene vrline su samokontrola, dobro ponašanje, efikasnost, disciplina. "Evropljanin je pristojan i vrijedan, vješt radnik, besprijekorno funkcionišući kotačić u velikom mehanizmu. Izvan svoje profesije o njemu se gotovo ne vodi računa. Više voli put zlatne sredine, a to je obično put do zlata. ” Materijalizam i filistizam su cilj i rezultat zapadne kulture.

Rus se kreće u okvirima periferne kulture. Otuda širina i neizmjernost ruske duše, osjećaj slobode sve do anarhizma i nihilizma; osjećaj krivice i grešnosti; apokaliptični pogled na svet i, konačno, žrtva kao centralna ideja ruskog verskog morala. „Stranci koji su prvi put došli u Rusiju“, pisao je Šubart, „nisu mogli da se oslobode utiska da su se našli na svetom mestu, kročili na svetu zemlju... Izraz „Sveta Rus“ nije prazna fraza. Putnika po Evropi odmah ponese bučni ritam njenih aktivnih sila; visoka melodija rada dopire do njegovih ušiju, ali ovo je - sa svom svojom veličinom i snagom - pjesma o zemlji" [ 7 ].

Međutim, jednostavno navođenje određenih kvaliteta ruskog nacionalnog karaktera biće vrlo nepotpuno ili nasumično suvišno. Stoga u daljoj analizi treba krenuti drugim putem: utvrditi dovoljne osnove (kriterijume) prema kojima je moguće sumirati karakteristike ruskog karaktera. U savremenoj naučnoj literaturi dugo se vodi rasprava o tome šta je odlučujući princip u proučavanju nacionalnog identiteta: „krv i tlo” ili „jezik i kultura”. I, iako većina istraživača obraća pažnju na jezik i kulturu, ipak su nacionalni genotip i prirodno-klimatski uslovi direktno povezani sa formiranjem kvaliteta i svojstava nacionalnog karaktera.

Po mom mišljenju, kao početne formativne osnove ruskog nacionalnog karaktera treba uzeti u obzir sljedeće osnovne faktore:

1. Priroda i klima;
2. Etničko porijeklo;
3. Istorijsko postojanje naroda i geopolitički položaj Rusije;
4. Društveni faktori (monarhija, zajednica, multietničnost);
5. Ruski jezik i ruska kultura;
6. Pravoslavlje.

Ova naredba nije nimalo slučajna. Analizu faktora treba započeti vanjskim, materijalnim, fizičkim i klimatskim, a završiti duhovnim, dubokim, određujući dominantni karakter nacionalnog karaktera. Religioznost ruskog naroda (N.O. Lossky), ukorijenjena u pravoslavnom kršćanstvu, većina istraživača ovog pitanja smatra dubokom osnovom ruskog karaktera. Prema tome, redoslijed važnosti ovih faktora je raspoređen u uzlaznoj liniji.

Prijetnje i izazove postojanja nacionalnog identiteta i ruskog karaktera nesumnjivo postoje. Oni po pravilu imaju objektivan i subjektivan sadržaj i uvelike povećavaju svoj negativan uticaj u periodima nemira, revolucija, društvenih slomova i kriznih situacija. Prvi objektivni trend koji je doveo do ugrožavanja postojanja ruskog nacionalnog identiteta povezan je s raspadom SSSR-a (istorijske Rusije) krajem 20. stoljeća; upravo je ta tendencija dovela u pitanje samo postojanje ruskog naroda. , a samim tim i njihov nacionalni identitet. Drugi objektivni trend povezan je sa „reformom“ privrede, koja je, zapravo, predstavljala potpuni kolaps privrede cele zemlje, uništenje vojno-industrijskog kompleksa, ogroman broj istraživačkih instituta koji su bili davanje prioritetnih pravaca razvoja zemlje tokom niza decenija. Kao rezultat toga, privreda postsovjetske Rusije dobila je ružan, jednostran karakter - u potpunosti se zasniva na proizvodnji i izvozu ugljovodonika (nafta i gas), kao i na izvozu drugih vrsta sirovina. - crni i obojeni metali, drvo itd.

Treći objektivni trend je depopulacija ruskog naroda, povezana sa niskim natalitetom, velikim brojem abortusa, niskim životnim vijekom, visokom smrtnošću od saobraćajnih nesreća, alkoholizma, ovisnosti o drogama, samoubistava i drugih nesreća. U proteklih 15 godina, stanovništvo Rusije opada za 700-800 hiljada ljudi godišnje. Depopulacija ruskog naroda je posljedica gore navedenih objektivnih trendova i dovodi do naglog povećanja migracionih tokova, često nekontrolisanih, sa Kavkaza, Centralne Azije i Kine. Već danas 12,5% učenika u moskovskim školama su Azerbejdžanci. Ako migracijska politika ne bude strogo kontrolisana, onda će u budućnosti ovaj proces dovesti do zamjene ruskog naroda migrantima, do raseljavanja i izumiranja ruskog nacionalnog identiteta. Depopulacija je u velikoj mjeri posljedica kriznih procesa 90-ih. XX vijek.

Subjektivne tendencije koje dovode do ugrožavanja postojanja ruskog nacionalnog identiteta mogu se sažeti kao gubitak identiteta. Međutim, ova odredba zahtijeva dekodiranje i detaljizaciju. Gubitak identiteta povezan je s invazijom ruske nacionalne samosvijesti vanjskih utjecaja, stranih ruskoj osobi, s ciljem transformacije nacionalne samosvijesti i ruskog karaktera prema zapadnom modelu: u oblasti obrazovanja – pristupanje Bolonjskoj povelji; u oblasti kulture - zamjena tradicionalnih primjera ruske kulture pop kulturom, pseudokulturom; u oblasti religije - uvođenje raznih sektaških pokreta povezanih sa protestantizmom, okultizmom i drugim antihrišćanskim sektama; u polju umjetnosti - invazija raznih avangardnih pokreta, emaskulacija sadržaja umjetnosti; u polju filozofije - frontalna ofanziva postmodernizma, koja negira originalnost i specifičnost nacionalnog mišljenja i tradicije.

Koliko su različiti načini negiranja nacionalnog identiteta svakodnevno vidimo u raznim medijskim emisijama. Najopasnija među njima je rusofobija - poricanje i prezir ruske kulture, nacionalnog identiteta i samog ruskog naroda. Može se pretpostaviti da ako ruski nacionalni identitet bude zamijenjen zapadnim mentalitetom koji je kod nas uveden već deceniju i po, onda će se ruski narod pretvoriti u „populaciju“, u etnografski materijal, a ruski jezik i ruska kultura, u budućnosti, može podijeliti sudbinu mrtvih jezika (starogrčkog i latinskog). Denacionalizacija kulture, potiskivanje nacionalne svesti, njeno pretvaranje u svest stripa, iskrivljavanje ruske istorije, skrnavljenje naše Pobede, uspavljivanje odbrambene svesti postaje svakodnevna pojava.

Nepovoljna ekonomska situacija u zemlji, stalna politička kriza s kraja 20. vijeka i kriminalna situacija doveli su do "odliva mozgova" - masovne emigracije naučnika u druge, prosperitetnije zemlje. Naučnici koji su otišli u inostranstvo punili su istraživačke centre i univerzitete u SAD, Kanadi, Nemačkoj i drugim zapadnim zemljama. Prema podacima Ruske akademije nauka, više od 15 godina zemlju je napustilo oko 200 hiljada naučnika, uključujući 130 hiljada kandidata nauka i oko 20 hiljada doktora nauka. Zapravo, ovo je katastrofa, gotovo potpuni gubitak intelektualnog vlasništva zemlje. Talentovani diplomci najboljih univerziteta u Rusiji obično odlaze u bogate poslovne korporacije ili odlaze u inostranstvo. To je dovelo do gubitka srednjeg nivoa istraživačkih radnika RAS. Danas je prosječna starost doktora nauka u Ruskoj akademiji nauka 61 godina. Dolazi do „odliva mozgova“, stalnog starenja i nemogućnosti popune naučnog kadra, nestanka niza vodećih naučnih škola i degradacije naučnoistraživačkih tema [ 8 ].

Kako se možemo suprotstaviti ovim negativnim trendovima koji dovode do erozije ruskog nacionalnog identiteta?

Prvo, potreban nam je uravnotežen program (ideologija) za dugoročnu istorijsku perspektivu, koji mora odgovarati nacionalnim interesima Rusije, uzeti u obzir granice nacionalne sigurnosti u razvoju ruske kulture, školskog i univerzitetskog obrazovanja, nauke, i zaštitu moralnih, vjerskih i etničkih vrijednosti naroda. Istovremeno, ovakav ideološki program treba da ocrtava izglede za razvoj privrede, poljoprivrede, vojno-industrijskog kompleksa i drugih sfera proizvodnje koje bi mogle osigurati nezavisnost naše zemlje na odgovarajućem nivou. Takozvani “nacionalni projekti” koje je razvila i implementirala administracija predsjednika D.A. Medvedeva, veoma su fragmentirani i nemaju karakter univerzalnog nacionalnog programa. Kako je I.A. napisao Iljine, Rusiji nije potrebna klasna mržnja ili partijska borba, raskidanje njenog jedinstvenog tijela, potrebna joj je dugoročna odgovorna ideja. Štaviše, ideja nije destruktivna, već pozitivna, državna. To je ideja negovanja nacionalnog duhovnog karaktera u ruskom narodu. "Ova ideja treba da bude državno-istorijska, državno-nacionalna, državno-patriotska, državno-religijska. Ova ideja treba da proizlazi iz samog tkiva ruske duše i ruske istorije, iz njihove duhovne sreće. Ova ideja treba da govori o glavnom u ruskim sudbinama - i prošlosti i budućnosti; trebalo bi da blista čitavim generacijama ruskih ljudi, osmišljavajući njihove živote, ulivajući u njih vedrinu" [ 9 ]. Danas već postoji iskustvo u razvoju takvih obećavajućih programa [ 10 ].

Drugo, potrebno je obrazovati rusku nacionalnu elitu, čije aspiracije bi odgovarale nacionalnim interesima Rusije i ruskog naroda. Strana nacionalna i heterodoksna elita uvijek će tjerati državu ili u još jednu revoluciju (u suštini, u preraspodjelu vlasti i imovine), ili, po riječima F.M. Dostojevskog, će jednom u nekoliko decenija „ispustiti grč“, tj. sprovesti sledeću kriznu situaciju. Kao što pokazuje iskustvo tragičnih 90-ih za Rusiju. XX vijeka, takvu elitu - "Čikaški momci" - usmjeravale su i kontrolirale vanjske sile neprijateljske prema Rusiji, suprotno nacionalnim interesima zemlje.

Treće, potrebno je obrazovati nove generacije ruskog naroda u duhu ljubavi prema otadžbini, u duhu patriotizma, a to zahtijeva temeljno restrukturiranje cjelokupnog sistema obrazovanja i vaspitanja. Samo u tom slučaju se mogu prevazići negativne posljedice modernog nacionalnog nihilizma i rusofobije. “Pepsi generacija”, odgojena pod motom – “Uzmi sve od života!” je društveni proizvod destruktivnih procesa 90-ih.

Četvrto, potrebno je boriti se protiv negativnih osobina ruskog nacionalnog karaktera – anarhizma i ekstremizma, neorganiziranosti i „nade u slučajnost“, neformalnosti i huliganizma, apatije i gubitka navike sistematskog rada, što je u velikoj mjeri rezultat kriza poslednjih godinu i po decenija. Ovu borbu ne treba voditi kroz „izljeve revolucionarnog duha“, već kroz razvoj uporne samodiscipline, kontinuirane samokontrole, strpljenja i izdržljivosti, duhovne trezvenosti i poslušnosti. S.N. Bulgakov je govorio o hrišćanskoj askezi, koja je kontinuirana samokontrola, borba protiv nižih grešnih strana samog sebe, asketizam duha. Samo na tom putu mogu se donekle neutralisati negativne tendencije ruskog nacionalnog karaktera, koje u doba istorijskih nemira dovode do uništenja suštinskih snaga naroda, kada „podzemlje ljudske duše“ dolazi do fore. Kada je narod na ivici (pa čak i izvan) fizičke egzistencije, teško je od njih zahtijevati pridržavanje visoko moralnog ponašanja. Za to su potrebne mjere društvene, političke, ekonomske prirode, ali prije svega duhovne. Samo u ovom slučaju postoji nada za uspješan, pozitivan rezultat u razvoju Rusije, ruskog naroda i njegovog nacionalnog identiteta.

Ako ruski narod ima dovoljan nacionalni i socijalni imunitet, onda će se ponovo vratiti svom nacionalnom identitetu. Istorijsko iskustvo daje nam dovoljno osnova za optimističan scenario razvoja događaja. Rusija i ruski narod prebrodili su najteže situacije i našli dostojan odgovor na izazov istorije. Takva analiza ruskog nacionalnog karaktera Dostojevskog, koji je otkrio najdublje kontradiktornosti, daje nadu da će ga ponor pada u kojem se danas nalazi ruski narod otrijezniti, i prevladati fazu još jednog samouništenja, prolazi kroz pokajanje i patnju.

Ovdje se nehotice postavlja pitanje: kako je ruski narod, koji ima pozitivne kvalitete uz negativne, postao zaveden početkom 20. stoljeća? ideje revolucionarnog preustroja Rusije i ateizma, što je rezultiralo kraljevoubistvom, uništavanjem crkava, odricanjem od vjere predaka i osiromašenjem narodne duše. Odgovor na ovo pitanje nalazimo kod Dostojevskog. Za Rusa je, po njegovom mišljenju, tipično da zaboravi svaku meru u svemu. Bilo da je u pitanju ljubav, vino, veselje, ponos, zavist - ovde se neki Rusi gotovo nesebično predaju, spremni da sve razbiju, odreknu se svega, porodice, običaja, Boga. “Ovo je potreba da se posegne preko ivice, potreba za smrznutim osjećajem, doći do ponora, visiti na pola puta u njemu, gledati u sam ponor i – u posebnim slučajevima, ali vrlo često – baciti se u njega kao lud osoba naopačke.

To je potreba za poricanjem u čovjeku, ponekad najneporičnijeg i najpoštovanijeg, poricanje svega, najvažnije svetinje njegovog srca, najpotpuniji ideal njegovog, čitava narodna svetinja u svoj svojoj punini, koja sada bio je samo u strahopoštovanju i koji mu je odjednom postao nepodnošljiv nekako teret, - tako Dostojevski karakteriše osobine samoodricanja i samouništenja svojstvene ruskom narodnom karakteru. - Ali istom snagom, istom brzinom, istom žeđom za samoodržanjem i pokajanjem, ruski čovek, kao i ceo narod, spasava se i obično kada dođe do poslednjeg reda, tj. nema gde drugde da ode. Ali ono što je posebno karakteristično jeste da je obrnuti impuls, impuls samoobnavljanja i samospasenja, uvijek ozbiljniji od prethodnog impulsa – impulsa samoodricanja i samouništenja. Odnosno, to se uvek dešava zbog sitnog kukavičluka; dok ruska osoba ide u restauraciju s najvećim i najozbiljnijim naporom, i gleda na negativni prethodni pokret s prezirom prema sebi" [ 11 ].

U zaključku, vratimo se još jednom nabrojanju glavnih karakteristika ruskog nacionalnog karaktera. Prirodni i klimatski uslovi Rusije formirali su takve osobine u karakteru ruskog naroda kao što su strpljenje, izdržljivost, velikodušna priroda i naporan rad. Odatle dolazi strast i „domaći“ karakter naroda. Multietničnost i multikonfesionalnost Rusije usadila je u ruski narod bratstvo, strpljenje (toleranciju) prema drugim jezicima i kulturama, nesebičnost i odsustvo nasilja. Istorijsko postojanje ruskog naroda i geopolitički položaj Rusije iskovali su u njenom karakteru svojstva kao što su nacionalna otpornost, slobodoljublje, požrtvovanost i patriotizam. Društveni uslovi postojanja ruskog naroda - monarhija, zajednica - doprinijeli su formiranju monarhijskog osjećaja za pravdu, sabornost, kolektivizam i uzajamnu pomoć. Pravoslavlje, kao glavna dominanta ruskog nacionalnog identiteta, formiralo je u ruskom narodu religioznost, želju za apsolutnom dobrotom, ljubav prema bližnjem (bratstvo), poniznost, krotost, svest o svojoj grešnosti i nesavršenosti, požrtvovanost (spremnost da daju svoj život). za svoje prijatelje), sabornost i patriotizam. Ove osobine su formirane u skladu sa evanđeoskim idealima dobrote, istine, milosrđa i saosećanja. U tome moramo vidjeti vjerski izvor ruske snage i strpljenja, izdržljivosti i požrtvovnosti ruskog naroda.

Svaki Rus treba jasno znati negativna svojstva svog nacionalnog karaktera. Širina i neizmjernost ruske duše često se povezuje s maksimalizmom - ili sve ili ništa. Slaba disciplina vodi ka veselju i anarhizmu; odavde leži opasan put do ekstremizma, pobune, huliganizma i terorizma. Ogromnost duše postaje izvor odvažnog testa vrijednosti - ateizma, poricanja tradicije, nacionalnog nihilizma. Nedostatak etničke solidarnosti u svakodnevnom životu, slabost „plemenskog instinkta“, razjedinjenost pred „autsajderima“ čini Rusa bespomoćnim u odnosu na migrante, koje karakterišu kohezija, arogancija i okrutnost. Stoga se migranti u Rusiji danas osjećaju gospodarima u većoj mjeri nego Rusi. Nedostatak samodiscipline često dovodi do nemogućnosti da sistematski radite i postignete svoj cilj. Navedeni nedostaci se višestruko povećavaju u periodima nemira, revolucija i drugih kriznih društvenih pojava. Lakovjernost, sklonost iskušenju, čini ruski narod igračkom u rukama političkih avanturista i varalica svih rasa, dovodi do gubitka imunoloških sila suvereniteta, pretvara ga u rulju, u biračko tijelo, u gomilu vođenu po mentalitetu stada. To je korijen svih društvenih nemira i katastrofa.

Međutim, negativna svojstva ne predstavljaju temeljne, dominantne crte ruskog karaktera, već su naličje pozitivnih kvaliteta, njihova izopačenost. Jasna vizija slabih osobina nacionalnog karaktera omogućit će svakom Rusu da se bori protiv njih, iskorijeni ili neutralizira njihov utjecaj na sebe.

Danas je tema vezana za proučavanje ruskog nacionalnog karaktera izuzetno aktuelna. U uslovima trajne društvene krize krajem 20. i početkom 21. veka, kada je ruski narod ponižavan, klevetan i u velikoj meri izgubio vitalne snage, potrebna mu je potvrda svojih zasluga, uključujući i na nivou istraživanje ruskog nacionalnog karaktera. Samo na tom putu može se ostvariti veza vremena okretanjem tradiciji, djelima naših velikih predaka – heroja, vođa, proroka, naučnika i mislilaca, našim nacionalnim svetinjama, vrijednostima i simbolima. Okretanje nacionalnoj tradiciji je kao dodirivanje ljekovitog izvora iz kojeg svako može crpiti vjeru, nadu, ljubav, snagu volje i primjer za služenje Otadžbini – Svetoj Rusiji.
Kopalov Vitalij Iljič, profesor Odsjeka za filozofiju, IPPC na USU. A.M. Gorky, doktor filozofije

napomene:

1 - Lossky N.O. Karakter ruskog naroda. Setva. 1957. knj. 1. P.5.
2 - Ibid. P.21.
3 - Trofimov V.K. Duša ruskog naroda: Prirodno-istorijska uslovljenost i suštinske sile. - Ekaterinburg, 1998. P.90.
4 - Ibid. P.134-135.
5 - Dostojevski F.M. Braća Karamazovi // Dostojevski F.M. Pun zbirka op. U 30 tomova T. XIV. - L., 1976. P.100.
6 - Bunin I.A. Prokleti dani. - M., 1991. P.54.
7 - Schubart V. Evropa i duša Istoka. - M., 1997. P.78.
8 - Četrnaest noževa u tijelu Rusije // Sutra. - 2007. - br. 18 (702).
9 - Iljin I.A. Kreativna ideja naše budućnosti // Ilyin I.A. Kolekcija op. V. 10 tom T. 7. - M., 1998. P.457-458.
10 - Vidi: Ruska doktrina ("Projekat Sergius"). Pod generalnim uredništvom. A.B. Kobyakov i V.V. Averyanova. - M., 2005. - 363 str.
11 - Dostojevski F.M. Dnevnik pisca. Istaknute stranice. - M., 1989. P.60-61.

Jedan od osnivača klasične ruske književnosti, S. T. Aksakov, svoju „Porodičnu hroniku“ počinje rečima: „Mojem dedi je postalo tesno da živi u Simbirskoj guberniji...“ Otprilike u isto vreme M. Ju. Ljermontov u “Molitvi” tražio od Boga oprost za činjenicu da je “zemaljski svijet za mene mali”. Za Rusa je skučeno zbog njegove geografske širine. „Čovek je širok, preširok, ja bih to suzio“, kaže Dmitrij Karamazov, junak F. M. Dostojevskog. Prirodni razlog širine ruskog karaktera je sam ruski prostor, širina Velike ruske ravnice. Ovo objašnjenje može izgledati nevjerovatno pojednostavljeno ako nije zasnovano na principu jedinstva čovjeka i prirode.

Uloga prirodnih uslova u formiranju ruskog nacionalnog karaktera uvijek je isticana. Geograf V. A. Anučin u knjizi „Geografski faktor u razvoju društva” (M„ 1982) napisao je: „Geografski prostori... igrali su jedinstvenu, ali uvek značajnu ulogu u istoriji Rusije.” Zatim Gogoljeve riječi: „Šta proriče ovo ogromno prostranstvo, je li ovdje, zar se u tebi ne rađa bezgranična misao, kad si i sam beskrajan?“ – percipiraće se sasvim normalno. Tada se ozloglašena lijenost, čija je dijalektička dopuna izdržljivost, može objasniti „klimom koja je dozvoljavala potpuni poljoprivredni rad samo četiri do pet, maksimalno (u najjužnijim regijama) šest mjeseci“, piše V. V. Kozhinov. U međuvremenu, u glavnim zapadnim zemljama, ova vegetacijska sezona trajala je osam do devet mjeseci. „Kratkoća perioda glavne aktivnosti (trajao je, u suštini, manje od trećine godine: od „Irine Rassadnice“, 5. maja, po starom stilu, do „trećeg Spasitelja“ - 16. avgusta, „Dožinok“) doprinijelo „skitnji“ ... ruskog naroda, a, s druge strane, stvorilo je naviku kratkotrajnog, ekstremnog naprezanja snage“, zaključuje Kožinov.

Širina ruskog nacionalnog karaktera- isto objektivno svojstvo kao širina Volge ili područje Velike ruske ravnice. Kako pristupiti ovome je pitanje vrijednosti. Dmitrij Karamazov je smatrao da bi to „bilo potrebno suziti“, dok je neko drugi, naprotiv, bio sklon da se tome divi. Međutim, ista osoba je u stanju da se istovremeno divi tiraninu i sebe smatra anarhistom, sanja o snažnoj ruci i čezne za slobodom.

„Ruski narod je dete svemira, čovek slobode i volje“, kaže savremeni pisac Vladimir Ličutin. Stoga je snažna moć u Rusiji neophodna za očuvanje nacije. „Hvalim autokratiju, a ne liberalne ideje; to jest, hvalim peć zimi u sjevernoj klimi“, napisao je N. M. Karamzin. I sam Rus, da bi prevazišao svoju želju za voljom, ima poniznost i strpljenje. To je zbog klime. Život na sjeveru zahtijeva strpljenje. Moramo izdržati dugu zimu i teškoće. Pejzaž i klima Rusije objašnjavaju širinu, dugotrpljivost, poniznost, izdržljivost, lijenost, sposobnost da se u kratkom roku učini nevjerovatan napor, nepretencioznost, sabornost (ne može se preživjeti). Sve osnovne osobine ruskog karaktera objašnjavaju se uslovima njegovog postojanja.

Još jedno zapažanje o povezanosti prirode i karaktera nalazimo kod A. S. Suvorina: „...navikli smo na grčeve sve brže jer se naša godišnja doba ne pretvaraju postepeno jedno u drugo, kao u Evropi, već grčevito. Proljeće dolazi grčevito. ", zima grčevito okova prirodu. Tirani Ostrovskog formirali su se i djelovali u grčevima." „Žurimo, onda smo spori, ali naš korak nije ujednačen“, dodaje S.P. Shevyrev.

Geografska širina se povezuje sa odvojenošću od svakodnevnog života, doma, društva: „Tip lutalica je toliko karakterističan za Rusiju... Lutalica je najslobodnija osoba na zemlji... Veličina ruskog naroda i njegov poziv na viši život su koncentrisani u tipu lutalice. Rusija je fantastična zemlja duhovne opijenosti... zemlja varalica i pugačevizma je buntovna i strašna zemlja u svojoj spontanosti."

U ruskoj književnosti uobičajen je tip „suvišne osobe“ i jednostavno pijanica. Pijanstvo na svim nivoima društvene ljestvice djeluje kao izlaz iz granica ovoga svijeta. Beskućnik je isti „začarani lutalica“ u svom modernom obliku. Moderna umetnost je isto tako spremna da ga poetizuje kao i N.S. Leskov.

Želju za beskonačnim u ruskom nacionalnom karakteru dobro je okarakterisao V. G. Belinski: "Bez želje za beskonačnim nema života, nema razvoja, nema napretka." N. O. Lossky je govorio o žeđi za beskonačnom širinom života. Prema V. V. Kožinovu, „Rusi nisu čak ni „subjekt“, već „element“. Kontradikcija, nepoštivanje zakona, žeđ za uništenjem i pijanstvo povezani su sa širinom karaktera.

U čuvenom ruskom sažaljenju prema zločincima postoji isto odobravanje nacionalne širine. Kriminalac prelazi preko zabrana, ide „izvan zastava“, filozofski rečeno, nadilazi sebe i društvo. Sveti Avgustin je u svojim Ispovijestima mučio to što se kao dijete penjao u tuđu baštu da bere kruške. Raskoljnikov je zabrinut da ne može počiniti zločin i na kraju priznaje da je "hteo da ubije". U modernoj Rusiji profesija ubice je donedavno bila jedna od najprestižnijih. Uprkos činjenici da se većina zločina ne istražuje niti rasvjetljava, oko milion ljudi je u zatvoru. Broj ljudi koji održavaju red u raznim javnim i privatnim uredima je nekoliko puta veći. Broj unutrašnjih trupa je uporediv sa veličinom vojske.

Rus se pokorava disciplini i stoga ga je lako kontrolisati. Ali on nema unutrašnji osjećaj za red, pa stoga, kada vanjske uzde oslabe, ne može sam održati disciplinu. To je i snaga ruske države i njena slabost.

Širina je povezana i sa nedostatkom mjere, umjerenosti i nevoljkosti da se dugo vremena zadovolji ne samo sredinom, već i jednim smjerom. Gradili su komunizam, a onda su odjednom hteli da se vrate u kapitalizam. “U ljudskoj duši”, pisao je K. D. Balmont, “postoje dva principa: osjećaj za proporciju i osjećaj za ekstra-dimenzionalno, osjećaj za neizmjerno.” U ruskoj duši jasno prevladava drugo. “Nemamo sredinu: ni njušku ni ruku!” - primetio je M. E. Saltykov-Shchedrin. "Ruski duh ne poznaje sredinu: ili sve ili ništa - to je njegov moto" (ovo je S. L. Frank). Sa svih strana govore o važnosti osjećaja mjere i zlatne sredine: Konfucije na istoku, Aristotel na jugu, Hegel na zapadu. Ali ovi filozofski trendovi su razbijeni o elementarne stijene ruskog nacionalnog karaktera. Zlatnoj sredini umjerenih naroda suprotstavlja se ruska neizmjernost, a državno ugnjetavanje u Rusiji je pokušaj da se ograniči ruska želja da prekorači sve dozvoljene granice.

Karakteristična je opaska francuskog ambasadora Mauricea Padeodoga: „Nema ekscesa za koje Rus ili Ruskinja ne bi bili u stanju, čim su odlučili da „afirmišu svoju slobodnu ličnost“... Oh, kako razumem štap Ivana Groznog i palica Petra Velikog.” „Kada uporedite Rusa sa Zapadnjakom, zapanjeni ste njegovom neodlučnošću, nesvrsishodnošću, odsustvom Goana, otvorenošću ka beskonačnosti“, zaključuje N. A. Berdjajev.

Iz širine proizlaze takve karakteristike kao što su integritet i dualnost. Očuvana širina daje integritet, dok ispucala širina vodi do dualnosti. Rusija je zemlja ekstrema, polariteta, ali ti ekstremi stvaraju širinu. Polaritet o kojem je Berđajev pisao rezultat je širine ruskog nacionalnog karaktera, u koji se uklapaju radnje suprotnog smjera. Osobine kao što su ruska lijenost i sposobnost da se proizvedu nevjerovatno moćni radni napori u kratkom vremenskom periodu čine se suprotnostima, ali se dobro kombiniraju čak i u jednoj osobi. Prisjetimo se opisa Pečorina u "Heroju našeg vremena". A ep Ilja Muromets, koji je ležao na šporetu 33 godine i onda pobedio sve svoje neprijatelje?!

Sa geografske širine dolazi neegoizam ruske osobe i njegova sabornost. „Proviđenje nas je stvorilo prevelikim da bismo bili sebični“, napisao je P. Ya. Chaadaev. Otuda samokritika, koju N. I. Skatov naziva istinskom suštinom ruske umetnosti, do te mere da napušta sopstvenu, nacionalnu umetnost (samo u Rusiji postoji zapadnjaci).

„Nismo uzalud iskazivali takvu snagu u samoosuđivanju, što je iznenadilo sve strance“, pisao je F. M. Dostojevski. „Zamerili su nam zbog toga, nazivali nas bezličnim, ljudima bez otadžbine, nisu primetili da je sposobnost odricanja tlo za neko vrijeme, da bismo se otreznili i da se nepristrasnije sagledamo je samo po sebi znak najveće posebnosti..."

„Ideali ruske književnosti... bili su „transcendentalni“, rezimira N. I. Skatov, „nalazili su se iza... svih mogućih vidljivih horizonata, iza, da tako kažem, istorije koja se može posmatrati“. V. V. Kožinov dodaje: „Bezgraničnost ideala je neraskidivo povezana sa „bezmilosrdnošću linča“. Sa samoosudom je povezana i neuporediva originalnost najstarijeg ruskog epa, „Priča o pohodu Igorovu“. Ovo djelo ne govori o pobjedničkoj bici ili čak o herojskoj smrti, već o tragičnoj sramoti jednog heroja.

„Po prirodi si gipki... Naša priroda je zgodna i prihvatljiva i za dobro i za zlo“, rekao je sveti Makarije Veliki, podvižnik iz 4. veka, jedan od osnivača monaštva. Očigledno, nema promjenjivije osobe od Rusa. A u vezi s tim su i dostignuća ruske kulture koja se nazivaju njenim „zlatnim dobom“. Ovdje ne postoji samo širina, već i dubina – dubina duha i dubina ponora. Općenito, možemo reći da je prostor ruske duše vrlo velik, pa otuda i sve njene prednosti i mane, dostignuća (uključujući i duhovna) i propusti.

Slobodu u duhovnom smislu N. A. Berdjajev karakteriše kao „bezgraničnu slobodu duha“. U filozofskom jeziku, širina znači sposobnost transcendiranja, prevazilaženja postojećih oblika i granica. Takav fokus stimuliše samopožrtvovanje – orijentaciju na davanje, a ne na uzimanje, neophodno za kreativnost; maksimalizam, bez kojeg ne možete savladati teške prepreke. Ali to je povezano i sa slabošću forme o kojoj je Berđajev pisao i koja proizilazi iz fokusa na prevazilaženje, a ne na izgradnju; sa nedovoljnim racionalizmom, razboritošću, oprezom, koji ograničavaju žudnju za grandioznim. Nedostatak racionalizma rezultira nesposobnošću da se Rusija razumije umom. Logika ne ide dobro sa širinom, a racionalnost ne ide dobro sa orijentacijom „možda“. Ali nama je bliži ruski nacionalni karakter. Stoga će Ivanuška budala, koja to izražava, u ruskim bajkama uvijek ispasti pametnija od svoje proračunate braće.

Recimo detaljnije o drugim važnim svojstvima ruskog nacionalnog karaktera vezanim za geografsku širinu.

† Maksimalizam kako se želja za najbržim postizanjem ideala i usredsređenošću na njega manifestovala, posebno kod Ilariona i Lenjina.

O želji za idealom, N.A. Berdjajev je rekao: "Ruska duša ne može mirno sjediti, to nije buržoaska duša, nije lokalna duša. U Rusiji, u duši naroda, postoji neka vrsta beskonačne potrage, traženja za nevidljivu modu Kiteža, nevidljivog doma... Ruska duša gori u vatrenoj potrazi za istinom, apsolutnom, božanskom istinom i spasenjem za ceo svet i opštim vaskrsenjem u novom životu. Večno tuguje nad tugom i patnjom naroda i čitavog svijeta i njegova muka ne poznaje zadovoljstvo... U ruskoj duši postoji bunt, neposlušnost, nezasitost i nezadovoljstvo bilo čim privremenim, relativnim i uslovnim." Stoga su izabrali najstrožu religiju i najoštriju ideologiju.

N. O. Lossky želju za idealnim naziva „potragom za apsolutnim dobrom“. Sam naziv „Sveta Rus“ svedoči o žeđi za idealom. U toj žudnji za idealom, ruski narod je zaista bogonosni narod. Sa drugih pozicija, bliska je izjava da je „Rusija kao Božja laboratorija, u kojoj on sprovodi eksperiment na nama“ (Pavel Lungin). O tome čitamo od P. Ya. Chaadaeva, koji je smatrao da je ruski narod izvan istorije i van vremena. To je tačno u smislu želje da se preko istorije i vremena preskoči u bezvremenost i večnost ideala. Sve se mora uraditi odmah, ili barem u istorijski najkraćem mogućem roku. „Najnemoguće stvari se postižu neverovatnom brzinom“, čudio se A. I. Herzen. Ovo takođe utiče na sposobnost koncentriranja snaga kao dopuna i protivteža odlasku u ekstreme, karakterističnu za rusku osobu. To je svojstveno i ruskoj inteligenciji, koja je „u svom najboljem, herojskom dijelu težila slobodi i istini, koja ne može biti sadržana ni u jednoj državnosti“ (N. A. Berdjajev).

Kao što je L.P. Karsavin primetio, "Ruski ljudi ne žele da budu "postepeni" i ne znaju kako, sanjajući o iznenadnoj revoluciji. Dokažite mu odsustvo apsolutnog (samo zapamtite da on ume da napravi samu negaciju apsolutni apsolut, dogma vjere) ili neizvodljivost, čak i "Samo udaljenost svog ideala, i on će odmah izgubiti svaku želju za životom i djelovanjem. Zarad ideala, spreman je odreći se svega, žrtvovati se sve; sumnjajući u ideal ili njegovu blisku izvodljivost, otkriva primjer nečuvene bestijalnosti ili mitske ravnodušnosti prema svemu."

Dobro uhranjen, umjereno odmjeren život nije za Rusa. Inspirisan nekim idealom, on može raditi desetine ili stotine puta intenzivnije nego inače, ali bez ideala radi kroz pukotine. Kako su pasivnost, lijenost i kontemplacija ruske osobe toliko uobičajeni da su povezani sa željom za idealom? O tome vrijedi razmisliti, ako se ne slažete s Karsavinom, da je „iskonska, organska pasivnost u vezi sa težnjom ka apsolutu, koja se nekako jasnije uočava kroz izmaglicu sna koja obavija konkretnu stvarnost“. Ruska osoba je zavedena svime što izlazi iz okvira, što vodi ka idealu. Rusi ne vole zakon kao element normalnog života. Potreban mu je ideal. Moralne stavove opravdava samo on apsolutno i sami po sebi nemaju smisla („ako nema Boga, onda je sve dozvoljeno“). Ali ako nema apsolutnog, „norme morala i prava gube svaki smisao, jer za ruskog čoveka ne postoji ništa osim odnosa prema apsolutu“, zaključuje L.P. Karsavin.

Neki glasovi upozorenja su ignorisani. „Nije potpuni i rašireni trijumf ljubavi i univerzalne istine ovo Hristos i njegovi apostoli nam obećavaju zemlju, ali, naprotiv, nešto kao prividno neuspjesi evanđeosko propovedanje na zemaljskoj kugli..." napisao je K. N. Leontjev u članku "O univerzalnoj ljubavi" (1880). "Ali ideal će zauvek ostati ideal: čovečanstvo mu se može približiti, a da ga nikada ne postigne" (E. Hartmann Ovo je poreklo tragedije ruskog čoveka.Njegova težnja nije suđena da se ostvari,ostaju melanholija,tuga,pijanstvo i ogorčenost.Zato u ruskom čoveku ne samo Kitež, već i Inonija,jer samo u jednoj ruskoj duši mogu takve protivrečnosti "Ja sam ništa." Ne znam ništa strašnije od ove kombinacije potpuno iskrene pobožnosti sa prirodnom privlačnošću zločinu", napisao je A. I. Kuprin.

Rus je čovek ekstrema. To se manifestuje u antinomiji osobina ruske duše, koja leže u suprotnosti sa četiri glavna, koja se možda i neostvaruju, na površini mentalnog života: strpljenje - impulsivnost, pasivnost - entuzijazam, lakovernost - opreznost, lenjost. - opsesija u poslu. Ova serija, koja se lako može nastaviti, dala je G.P. Fedotovu osnove da govori o dva različita tipa ruskih ljudi. Pojedinci se, naravno, mogu razlikovati u svojim idealima, opravdavajući uzvik Dmitrija Karamazova o širini ruske ličnosti. Ono što je uobičajeno, međutim, jeste fokusiranje na ideal kao duboki motiv ponašanja ruske osobe.

V.V. Kožinov je istakao ekstremizam karakterističan za Ruse. Međutim, činjenica da su svi narodi koji su živjeli u sastavu Rusije preživjeli ukazuje da Rusi nemaju agresivni početak.

† Mesijanstvo- još jedna temeljna crta ruskog karaktera, usko povezana sa maksimalizmom. To je uvjerenje da je ruska osoba najsposobnija da stekne zemaljsku ili nebesku milost: ili zato što je njegova vjera najistinitija, ili zato što pripada naprednom sloju društva. Govoreći o povezanosti želje za idealom i mesijanizma, N. A. Berđajev je primetio: „Ruski mesijanizam počiva prvenstveno na ruskom lutanju, lutanju i traganju... na Rusima koji nemaju svoj grad, ali traže grad budućnosti. .”

mesijanski osobu na koju svrstava prve kršćane i većinu Slovena, Walter Schubart suprotstavlja licu prometejski, one. Western.

"Mesijanski čovek nije inspirisan žeđom za moći, već raspoloženjem pomirenja i ljubavi. On se ne deli da bi dominirao, već traži ono što je podeljeno da bi to ponovo ujedinio. Njega ne pokreću osećanja sumnje ili mržnje, pun je dubokog povjerenja u suštinu stvari.U ljudima ne vidi neprijatelje, već braću, u svijetu ne postoji plijen koji treba napasti, već gruba materija koju treba rasvijetliti i posvetiti. osjećajem neke vrste kosmičke opsesije, on polazi od koncepta cjeline, koju osjeća u sebi i koju želi da obnovi u rascjepkanom okruženju "Ne ostavlja ga sama želja za sveobuhvatnim i želja da se to učini vidljivim i opipljivim."

Ruska religijska filozofija, ruski kosmizam, pa čak i ruska ateistička filozofija krenuli su u tom pravcu.

Upozoravaju da je mesijanizam opasan uzdizanjem vlastite nacije, ali, kako je primijetio Albert Camus: “Svako samopožrtvovanje je mesijanstvo.” Samopožrtvovanje je najviši stepen morala.

E. N. Trubetskoy je smatrao da rusku ideju ne treba poistovjećivati ​​s jednim od njenih specifičnih oblika - pravoslavljem, kao što su to činili slavenofili, iako je upravo želja ruskog pravoslavlja za idealom izazvala ovu zabunu. Kako je naglasio N.A. Berdyaev, jedna od razlika ruskog pravoslavlja je u tome što je usmjereno na eshatologiju, na želju za Carstvom Božijim. Proglasivši slom kršćanskog mesijanizma, Trubetskoy je potcijenio činjenicu da bi nacionalni duh radije napustio svoju formu nego svoje bitne karakteristike. A sada se mesijanizam uzdigao u novom obliku – kao svjetska misija ruskog proletarijata, što Trubetskoy, praveći svoj izvještaj „Stari i novi mesijanizam” 1912., nije primijetio. On se protivio proglašenju Rusa „sve-čovekom“, ideji da su univerzalno i istinski ruski jedno te isto, kako su mislili F. M. Dostojevski i V. S. Solovjov. Ali za to postoje razlozi: želja za opštim dobrom je svojstvo ruskog nacionalnog karaktera.

† Panhumanost. Rus nije zadovoljan samo milošću primljenom odozgo. On to donosi svim ljudima, pazeći na interese drugih kao na svoje. Samo u ekumenskom jedinstvu ruski čovek može da oseti potpunu sreću. Uvjerenje da je Rusija pozvana da donese sreću cijelom svijetu prožimalo je ruske hrišćanske askete poput Stefana Permskog i ruskih pilota koji su se borili na nebu Španije 1936. godine. „Ruski narod svih naroda svijeta je najviše pan-humani, univerzalni po svom duhu, ovo pripada strukturi njegovog nacionalnog duha”, napisao je N. A. Berdjajev.

U čuvenom „Puškinovom govoru“ F. M. Dostojevski je prvi put formulisao ovu osobinu ruskog nacionalnog karaktera: „Postati pravi Rus, postati potpuno Rus, možda, znači samo... postati brat svih ljudi, „sve -čovječe,” ako želiš.” „Svjetska odzivnost“ o kojoj je govorio Dostojevski otkriva želju ruske osobe za srećom svih ljudi.

"Ovo je ruska ideja da je individualno spasenje nemoguće, da je spas zajednički, da je svako odgovoran za svakoga", napisao je N. A. Berdjajev. I dalje: „Rusi su smatrali da je Rusija jedna veoma posebna zemlja, sa posebnim pozivom. Ali nije glavna stvar bila sama Rusija, već ono što Rusija donosi svijetu, prije svega – bratstvo ljudi i sloboda duha. ”

Rusa muče sve strasti sveta, jer je to više od njegovih ličnih strasti. Otuda i "tuga svijeta" A. II. Čehova i ruske tuge, zbog koje je Fridrih Niče dao sve zapadnjačko zadovoljstvo.

"Rusija je najnešovinističkija zemlja na svetu. Nacionalizam kod nas uvek odaje utisak nečeg neruskog, površnog, neke gluposti... Rusi se skoro stide što su Rusi, nacionalni ponos im je strano i često čak – avaj! – tuđe nacionalno dostojanstvo... Supernacionalizam, univerzalizam je isto suštinsko svojstvo ruskog nacionalnog duha kao i apatridizam i anarhizam“, zaključuje N. A. Berdjajev.

Nehumanost kao nacionalna osobina nije identična kosmopolitizmu kao odvojenosti od narodnog tla. U svetskom odzivu, pisao je F. M. Dostojevski, Puškinova najnacionalnija ruska snaga je bila izražena, „upravo nacionalnost njegove poezije je bila izražena... Jer šta je snaga duha ruskog naroda, ako ne njegova želja za svojim krajnjim ciljevima prema univerzalnosti i pan-čovječanstvu?”

Vjerovalo se da će Rusi zahvaljujući svojoj univerzalnoj ljudskosti spasiti svijet. Ali zašto ne razmotriti drugu mogućnost: zbog svoje pan-humanosti i sami Rusi će umrijeti. Ovo je sada vjerojatan ishod s obzirom na trenutne demografske trendove.

† Samopožrtvovanje. Vjera u mogućnost univerzalne sreće i usmjerenost na nju, uvjerenje da je Rusija ta koja će do nje dovesti cijeli svijet, stvorila je spremnost za nevjerovatne napore da se taj cilj postigne.

Kako je primetio P. A. Sorokin, „rast ruske nacije, osvajanje nezavisnosti i suvereniteta moglo se postići samo kao rezultat najdublje odanosti, ljubavi i spremnosti njenih predstavnika da žrtvuju svoje živote, sudbine i druge vrednosti u svetu. ime spasavanja svoje Otadžbine u kritičnim periodima njene istorije.. "Rusi su dobrovoljno i slobodno davali ogromne žrtve, a ne pod pritiskom ili prisilom carske i sovjetske vlade."

N.A. Berdjajev povezao je sklonost samopožrtvovanju sa ženstvenošću ruske duše: „Pasivna, prijemčiva ženstvenost u odnosu na državnu moć toliko je svojstvena ruskom narodu i ruskoj istoriji... Ruska apatridija nije osvajanje slobode za sebe, već davanje sebe, slobodu od aktivnosti." U okviru samopožrtvovanja je ono što je Vjačeslav Ivanov pisao o ljubavi prema porijeklu karakterističnoj za rusku inteligenciju.

„Ljubav prema poreklu, koja se manifestuje u svim ovim slikama privlačnosti, podjednako pozitivne i negativne, ljubavi, toliko suprotstavljene neprestanoj volji za usponom, uočena kod nas kod svih paganskih naroda i kod svih onih koji su izašli iz ogromnih krila rimskog države, predstavlja posebnost naše narodne psihologije.Samo mi imamo istinsku volju za organskom nacionalnošću, afirmisanu u mržnji prema kulturi izolovanih uzvišenja i dostignuća, u njenom svesnom i nesvesnom omalovažavanju, u potrebi da napustimo ili uništimo ono što je bilo postignuto i sa visina koje je osvojio pojedinac ili grupa da se spusti do svakoga... U smislu religiozne misli, silazak je čin ljubavi i požrtvovno spuštanje božanske svjetlosti u tamu niže sfere u potrazi za prosvjetljenjem."

Suština ruskog intelektualca (i prvog ruskog intelektualca, prema Berđajevu, A. N. Radiščova) bio je talenat saosećanja, a ne visoke inteligencije, kako bi se trebalo misliti, talenat razumevanja i saosećanja sa patnjom drugih.

Ruski narod, nastavlja V.I. Ivanov, spreman je umrijeti jer je žedan uskrsnuća. „Zato je (karakterističan znak naše religioznosti) samo u Rusiji Uskršnja nedelja zaista praznik praznika i trijumf slavlja. Ostvarenje ideala i patnja u njegovo ime blisko je hrišćanstvu Rusiji. V. I. Ivanov je izrazio rusku ideju više poetično nego logično, ali ne manje tačno od V. S. Solovjova.

Rus je jadan - ne samo u smislu siromašnog života, već i u smislu da živi od Boga; ne za sebe, nego za Boga, ne razmišljajući o vlastitom materijalnom uspjehu, dostojanstvu i ličnim pravima, ili o racionalnoj strukturi društva, zaboravljajući sebe zbog drugih i prije svega ideala. Samožrtvovanje je sastavni dio ljubavi, koju je I. A. Ilyin smatrao posebnom karakteristikom ruske ideje, a predmet ljubavi je ideal.

Samožrtvovanje kao psihološka osobina može se posmatrati i pozitivno i negativno, jer „svako dostojanstvo sa sobom nosi i neku vrstu mana“. Ova osobina je etički neutralna, ali može dovesti do raznih posljedica. U čovjekovom bolnom stanju to vodi u mazohizam, a nije uzalud Sacher-Mazoh od glavnog lika svog hvaljenog romana "Venera u krznu" napravio Slovena, a Sigmund Frojd je zaključio da su Rusi skloni mazohizmu. U moralno uzdignutom stanju, samopregor vodi u asketizam i bezumlje, po kojima je pravoslavlje postalo poznato, i do revolucionarnog i radničkog entuzijazma koji se rasplamsavao u sovjetsko vrijeme.

Slavofili su govorili o poniznosti, strpljenju i ljubavi svojstvenoj Rusima. Poniznost i strpljenje se očituju u sposobnosti žrtvovanja zarad velikog cilja. Davanje sebe ovom cilju je ljubav u svojoj najvišoj dimenziji. Prema I. A. Ilyinu, ruska ideja tvrdi da je glavna stvar u životu ljubav, a rusko-slovenska duša je istorijski prihvatila ovu ideju iz hrišćanstva. Ljubav je glavna duhovna i stvaralačka snaga ruske duše i ruske istorije. Civilizirajući surogati ljubavi (dužnost, disciplina, formalna lojalnost, hipnoza vanjske poštivanja zakona) sami po sebi nisu posebno karakteristični za Ruse, smatra on.

Možemo smatrati da je ljubav manje-više slučajan događaj u životu pojedinca. Ali, kako je s pravom vjerovao Erich Fromm, ljubav je karakterna osobina, stav, orijentacija karaktera pojedinca, koja određuje odnos pojedinca prema svijetu u cjelini, a ne samo prema „predmetu“ ljubavi. Dakle, može biti, u većoj ili manjoj mjeri, svojstveno određenoj osobi i datom narodu.

Prema Fromu, "ljubav je veza koja pretpostavlja očuvanje integriteta osobe, njene individualnosti. Ljubav je djelotvorna sila u čovjeku, sila koja ruši barijeru između osobe i njegovih bližnjih, sila koja ujedinjuje njega sa drugima; ljubav pomaže čoveku da prevaziđe osećanja usamljenosti i očaja i istovremeno mu omogućava da ostane svoj, da sačuva svoj integritet."

“Ljubav je”, naglašava Fromm, “najveće i najteže ljudsko dostignuće.” Sklonost ljubavi i sposobnost ljubavi više su povezani sa ženskim principom, a to objašnjava i naziv ruske ženske duše. Ljubav nije svojstvo zakona, već milosti. "Sveta Rus" - jer Bog je ljubav, a ljubav - ne rasuđivanje, već samopožrtvovanost - je svojstvo ruske duše. Ko ne vidi ovu ljubav, primećuje samo ropstvo, poniznost i strpljenje, koji su takođe povezani sa samopožrtvovanjem.

Živjeti za druge je na granici ljudskih mogućnosti. Teško je biti u savršenoj interakciji s drugima. Otuda nespojivost, beskompromisnost, ljutnja i nezadovoljstvo samim sobom. Naše tvrdnje prema drugima nisu želja za dobrobiti za sebe, već uvrijeđena ideja pravde. Da biste živjeli za druge, potrebna vam je sjajna ideja, idealna i univerzalna. kako god univerzalni ima opasnost da padne u totalitarizam, i savršeno čini da zanemarite materijalne uslove života.

Za razliku od zapadnih ljudi, Rusi su manje zemaljski i nemaju orijentaciju prema vlastitoj ličnosti. Ne postoji ni na istoku. Koja je specifičnost ruskog karaktera? Kao što postoje fundamentalne razlike između zapadnog i istočnog pristupa svijetu, tako postoje i specifičnosti Rusije. Od Zapada se razlikuje po nedostatku naglaska na individualnim pravima, slobodi i imovini, a od Istoka po odsustvu želje da se rastvori u univerzalnom – onostranom ili ovozemaljskom (Ujedinjenom ili Državnom). Za razliku od Indijca, Rusu je potrebno blaženstvo na Zemlji, ali za razliku od Kineza, on je manje sklon uspostavljanju hijerarhije u društvenom smislu, više mistične i transcendentalne. Rus je daleko i od vanzemaljskog misticizma Indijanaca i od socijalne stabilnosti Kineza. Neograničeno je strpljiv, ali žudi za ostvarenjem ideala u ovom životu i to odmah.

Talenat ljubavi (I. A. Iljin), žudnja za istinom kao istinom-pravdom (N. A. Mihajlovski) i tuga i čežnja za idealom (svi junaci drama A. P. Čehova žure nekuda, a da zapravo ne znaju zašto: „U Moskvu, u Moskva!..”), sposobnost da se podnese bilo kakve žrtve zarad ostvarenja ideala, vera da je ideal izvodljiv u Rusiji i da se ceo svet može transformisati u skladu s njim – ova legura kvaliteta definiše ruski karakter . Naravno, specifična mentalna svojstva mogu biti antinomična, ali struktura lika mora biti dovoljno jasna da bi se mogla identificirati. Pod spoljašnjim suprotnostima mentalnih svojstava postoje stabilne supstancijalne karakteristike. Njihov duhovni izraz se mijenja – skup racionalnih pozicija koje se razvijaju, ali same ostaju nepromijenjene tokom postojanja nacije. Takva osnovna odlika ruskog nacionalnog karaktera je, čini se, širina, iz koje proizilaze maksimalizam, mesijanizam, svečovječnost i samopožrtvovnost. Svi su oni međusobno usko povezani, čineći okvir nacionalnog karaktera. Iz širine slijedi svečovječanstvo, iz pančovječanstva - mesijanizam, iz mesijanizma - maksimalizam, iz maksimalizma - samopožrtvovnost. U budućnosti ćemo vidjeti kako su se ove karakteristike manifestirale u ruskoj kulturi u svim fazama njenog razvoja.

Dakle, glavne karakteristike ruskog nacionalnog karaktera proizlaze iz prirodnih uslova i izvorne mitologije i utiču na kulturu. Priroda, mitologija i nacionalni karakter tri su temelja ruske kulture, zavisne jedna od druge. Zauzvrat, sama kultura utiče na nacionalni karakter i, kako sada vidimo, okolnu prirodu.

Uzvikujući: "Čudna Rus'!", A. I. Herzen se iznenadio što su njeni najviši plodovi ili ljudi koji su bili ispred svog vremena do te mjere da, shrvani postojećim, bezuspješno umiru u izbjeglištvu, ili ljudi zasnovani na prošlosti, bez ikakve simpatije u sadašnjosti i uzalud odvlačeći život.

Ova vremenska širina važna je i za rusku kulturu, u kojoj je, s jedne strane, moguć N. F. Fedorov sa idejom patrifikacije (uskrsnuće otaca), a s druge - „čovek u koferu“. Ovo je još jedan dodatni izvor sukoba. Ako nemamo monolit, onda pluralizam mišljenja dostiže toliku rasutu da se ljudi ne mogu ni o čemu dogovoriti. Otuda razlog za cenzuru i nedostatak transparentnosti. Istovremeno, širina ruske ličnosti dovodi do činjenice da je „Rusija zemlja bezgranične slobode duha“ (N. A. Berdyaev).

Širina ruskog nacionalnog karaktera određuje posebne kulturne mogućnosti povezane s sinteza. Kultura u cjelini je proizvod sinteze, a što su veće sintetičke sposobnosti, kultura može dostići veće visine. Rusi nisu evropski ili azijski narod, već evroazijski narod koji sintetizuje oba ova elementa u ruskoj kulturi. Širina kao svojstvo nacionalnog karaktera u kulturi prelazi u sintezu.

Pronalazeći osnove sintetičke prirode u jeziku, V. V. Kozhinov piše: „I nemoguće je precijeniti činjenicu da se na ruskom jeziku svi brojni narodi Evroazije - od Moldavaca do Čuka - nazivaju imenima. imenice, i samo Rusi - imenovani pridjev... Značenje ovog – čak, složićete se, čudnog – izuzetka može se definisati, posebno, na sledeći način: on implicira da su Rusi neka vrsta veze koja ujedinjuje početak brojnih i raznolikih naroda Evroazije.”

Ujedinjujući potencijal ruske nacije, „supernacije“, kako je naziva V. V. Kožinov, veoma je velik, a budućnost Rusije i sveta umnogome zavisi od njegove implementacije u kulturi.

Svi ovi momenti formirali su specifičan ruski nacionalni karakter, koji se ne može jednoznačno ocijeniti.

Među pozitivnim osobinama obično se naziva dobrota i njeno ispoljavanje u odnosu na ljude - dobronamernost, srdačnost, iskrenost, odzivnost, srdačnost, milosrđe, velikodušnost, saosećanje i empatija. Također primjećuju jednostavnost, otvorenost, iskrenost i toleranciju. Ali ova lista ne uključuje ponos i samopouzdanje - kvalitete koji odražavaju stav osobe prema sebi, što ukazuje na karakterističan stav Rusa prema "drugima", njihov kolektivizam.

Ruski odnos prema poslu je veoma neobičan. Rusi su vrijedni, efikasni i otporni, ali mnogo češće su lijeni, nemarni, nemarni i neodgovorni, odlikuju ih nemarnost i aljkavost. Naporan rad Rusa očituje se u poštenom i odgovornom obavljanju svojih radnih obaveza, ali ne podrazumijeva inicijativu, samostalnost ili želju za izdvajanjem iz tima. Aljkavost i nemar povezani su s ogromnim prostranstvima ruske zemlje, neiscrpnošću njenog bogatstva, što će biti dovoljno ne samo za nas, već i za naše potomke. A pošto imamo dosta svega, ništa nam nije žao.

„Vjera u dobrog cara“ je mentalna osobina Rusa, koja odražava dugogodišnji stav ruskog naroda koji nije htio imati posla sa zvaničnicima ili zemljoposjednicima, već je radije pisao peticije caru (generalnom sekretaru, predsjedniku), iskreno vjerujući da zli službenici varaju dobrog cara, ali sve što treba da uradite je da mu kažete istinu i sve će odmah biti u redu. Uzbuđenje oko predsjedničkih izbora u proteklih 20 godina dokazuje da je i dalje živo uvjerenje da će Rusija, ako odaberete dobrog predsjednika, odmah postati prosperitetna država.

Strast prema političkim mitovima je još jedna karakteristična osobina ruske ličnosti, neraskidivo povezana sa ruskom idejom, idejom ​posebne misije Rusije i ruskog naroda u istoriji. Uvjerenje da je ruski narod predodređen da cijelom svijetu pokaže pravi put (bez obzira kakav bi to put trebao biti - pravo pravoslavlje, komunistička ili evroazijska ideja) spojeno je sa željom da se podnese bilo kakve žrtve (uključujući i vlastitu smrt) u naziv ostvarenja postavljenog cilja. U potrazi za idejom, ljudi su lako pohrlili u krajnosti: otišli su u narod, napravili svjetsku revoluciju, izgradili komunizam, socijalizam „s ljudskim licem“ i obnovili ranije porušene crkve. Mitovi se mogu promijeniti, ali morbidna fascinacija njima ostaje. Stoga je među tipičnim nacionalnim kvalitetima lakovjernost.

Razmišljanje "nasumično" je još jedna ruska osobina. Ona prožima nacionalni karakter, život ruske osobe i manifestuje se u politici i ekonomiji. “Možda” se izražava u činjenici da se nerad, pasivnost i nedostatak volje (također naveden među karakteristikama ruskog karaktera) zamjenjuju nepromišljenim ponašanjem. Štaviše, do ovoga će doći u poslednjem trenutku: "Dok grom ne udari, čovek se neće prekrstiti."

Druga strana ruskog "možda" je širina ruske duše. Kako napominje F.M. Dostojevskog, „rusku dušu grči prostranstvo“, ali se iza njene širine, generisane ogromnim prostorima naše zemlje, kriju i junaštvo, i mladost, i trgovački domet, i odsustvo dubokog racionalnog proračuna svakodnevne ili političke situacije. .

Vrijednosti ruske kulture su u velikoj mjeri vrijednosti ruske zajednice.

Sama zajednica, “mir” kao osnova i preduslov postojanja svakog pojedinca, je najstarija i najvažnija vrijednost. Zarad "mira" osoba mora žrtvovati sve, uključujući i svoj život. To se objašnjava činjenicom da je Rusija značajan dio svoje povijesti živjela u uslovima opkoljenog vojnog logora, kada je samo podređivanje interesa pojedinca interesima zajednice omogućilo ruskom narodu da opstane kao samostalna etnička grupa. .

Interesi kolektiva u ruskoj kulturi uvijek su viši od interesa pojedinca, zbog čega se lični planovi, ciljevi i interesi tako lako potiskuju. Ali zauzvrat, Rus računa na podršku „sveta“ kada se mora suočiti sa svakodnevnim nedaćama (neka vrsta uzajamne odgovornosti). Kao rezultat toga, Rus bez nezadovoljstva ostavlja po strani svoje lične poslove zarad nekog zajedničkog cilja od kojeg neće imati koristi, i tu leži njegova privlačnost. Ruska osoba je čvrsto uvjerena da prvo mora urediti poslove društvene cjeline, važnije od svojih, a onda će ova cjelina početi djelovati u njegovu korist po vlastitom nahođenju. Ruski narod je kolektivisti koji može postojati samo zajedno sa društvom. Odgovara mu, brine o njemu, zbog čega ga on, pak, okružuje toplinom, pažnjom i podrškom. Da bi postao ličnost, ruski čovek mora da postane saborna ličnost.

Pravda je još jedna vrijednost ruske kulture, važna za život u timu. Prvobitno je shvaćena kao društvena jednakost ljudi i zasnovana je na ekonomskoj jednakosti (ljudi) u odnosu na zemlju. Ova vrijednost je instrumentalna, ali je u ruskoj zajednici postala ciljna vrijednost. Članovi zajednice imali su pravo na svoj, jednak svima ostalima, udio zemlje i svih njenih bogatstava koje je posjedovao “svijet”. Takva je pravda bila Istina za koju je živio i težio ruski narod. U čuvenom sporu između istine-istine i istine-pravde, pravda je pobijedila. Za Rusa nije toliko važno kako je zapravo bilo ili jeste; mnogo važnije je šta bi trebalo da bude. Nominalne pozicije vječnih istina (za Rusiju su te istine bile istina i pravda) ocjenjivane su mislima i postupcima ljudi. Samo su oni bitni, inače ih nijedan rezultat, nikakva korist ne može opravdati. Ako ništa ne bude od planiranog, ne brinite, jer je cilj bio dobar.

Nedostatak individualne slobode bio je određen činjenicom da je u ruskoj zajednici, sa svojim jednakim dodjelama, periodičnim preraspodjelama zemljišta i prugama, bilo jednostavno nemoguće da se manifestira individualizam. Čovjek nije bio vlasnik zemlje, nije imao pravo da je prodaje, pa čak nije bio slobodan ni u vremenu sjetve, žetve, niti u izboru onoga što bi se na zemlji moglo obrađivati. U takvoj situaciji bilo je nemoguće pokazati individualnu vještinu. koji se u Rusiji uopšte nije cenio. Nije slučajno što su bili spremni da prihvate Leftyja u Engleskoj, ali je on umro u potpunom siromaštvu u Rusiji.

Naviku hitne masovne aktivnosti (patnje) podsticao je isti nedostatak slobode pojedinca. Ovdje su se na čudan način spojili naporan rad i praznično raspoloženje. Možda je praznična atmosfera bila svojevrsno kompenzacijsko sredstvo koje je olakšalo nošenje teškog tereta i odustajanje od odlične slobode u ekonomskoj djelatnosti.

Bogatstvo nije moglo postati vrijednost u situaciji u kojoj je dominirala ideja jednakosti i pravde. Nije slučajno što je poslovica toliko poznata u Rusiji: "Ne možete graditi kamene odaje pravednim radom." Želja za povećanjem bogatstva smatrana je grijehom. Tako su u ruskom sjevernom selu poštovani trgovci koji su umjetno usporavali trgovinski promet.

Sam rad takođe nije bio vrednost u Rusiji (za razliku od, na primer, u protestantskim zemljama). Naravno, rad se ne odbacuje, svugdje se prepoznaje njegova korisnost, ali se ne smatra sredstvom koje automatski osigurava ispunjenje čovjekovog zemaljskog poziva i ispravan ustroj njegove duše. Dakle, u sistemu ruskih vrijednosti rad zauzima podređeno mjesto: „Rad nije vuk, neće pobjeći u šumu“.

Život, neorijentisan na rad, dao je ruskoj osobi slobodu duha (delimično iluzornu). To je uvijek podsticalo kreativnost u čovjeku. To se nije moglo izraziti u stalnom, mukotrpnom radu u cilju gomilanja bogatstva, već se lako pretvaralo u ekscentričnost ili rad koji je iznenadio druge (pronalazak krila, drvenog bicikla, vječnog motora, itd.), tj. preduzete su radnje koje nemaju nikakvog značaja za privredu. Naprotiv, često se pokazalo da je privreda podređena ovoj ideji.

Poštovanje zajednice ne može se zaslužiti jednostavnim bogaćenjem. Ali samo podvig, žrtva u ime “mira” može donijeti slavu.

Strpljenje i patnja u ime „mira“ (ali ne i ličnog herojstva) je još jedna vrijednost ruske kulture, drugim riječima, cilj podviga koji se izvodi ne može biti lični, on uvijek mora biti izvan ličnosti. Nadaleko je poznata ruska poslovica: „Bog je pretrpeo, i zapovedio je nama“. Nije slučajno da su prvi kanonizovani ruski sveci bili knezovi Boris i Gleb; Prihvatili su mučeništvo, ali nisu odoljeli svom bratu, knezu Svyatopolku, koji je htio da ih ubije. Smrt za otadžbinu, smrt „za prijatelje“ donela je besmrtnu slavu heroju. Nije slučajno da su u carskoj Rusiji na nagradama (medaljama) iskovane riječi: „Ne za nas, ne za nas, nego za Tvoje ime“.

Strpljenje i patnja su najvažnije temeljne vrijednosti za ruskog čovjeka, uz dosljednu apstinenciju, samoograničenje i stalno žrtvovanje sebe za dobrobit drugog. Bez toga nema ličnosti, statusa, nema poštovanja drugih. Odavde dolazi večna želja da ruski narod pati – to je želja za samoostvarenjem, osvajanjem unutrašnje slobode neophodne da bi se činilo dobro u svetu, da bi se osvojila sloboda duha. Općenito, svijet postoji i kreće se samo kroz žrtvu, strpljenje i samoograničenje. To je razlog dugotrpljivosti ruskog naroda. Može izdržati mnogo (posebno materijalne teškoće) ako zna zašto je to potrebno.

Vrijednosti ruske kulture neprestano upućuju na njenu težnju ka nekom višem, transcendentalnom značenju. Za Rusa nema ničeg uzbudljivijeg od traganja za ovim značenjem. Za to možete napustiti dom, porodicu, postati pustinjak ili sveta budala (obojica su bili veoma poštovani u Rusiji).

Na dan ruske kulture u cjelini, ovo značenje postaje ruska ideja, čijoj implementaciji ruska osoba podređuje cijeli svoj način života. Stoga istraživači govore o svojstvenim osobinama religijskog fundamentalizma u svijesti ruskog naroda. Ideja se mogla promijeniti (Moskva je treći Rim, imperijalna ideja, komunistička, euroazijska itd.), ali je njeno mjesto u strukturi vrijednosti ostalo nepromijenjeno. Kriza koju Rusija danas proživljava u velikoj mjeri je posljedica činjenice da je nestala ideja koja je ujedinjavala ruski narod, postalo je nejasno u ime čega treba da trpimo i da se ponižavamo. Ključ za izlazak Rusije iz krize je sticanje nove fundamentalne ideje.

Navedene vrijednosti su kontradiktorne. Dakle, Rus je istovremeno mogao biti hrabar čovjek na bojnom polju i kukavica u civilnom životu, mogao je biti lično odan suverenu i istovremeno pljačkati kraljevsku riznicu (kao knez Menšikov u eri Petra Velikog), napusti svoj dom i krene u rat da oslobodi balkanske Slovene. Visok patriotizam i milosrđe ispoljavali su se kao žrtva ili dobročinstvo (ali bi to moglo postati „medveđa usluga“). Očigledno, to je omogućilo svim istraživačima da govore o „misterioznoj ruskoj duši“, širini ruskog karaktera i činjenici da se „Rusija ne može razumjeti umom“.

Povezane informacije.

Karakter ruskog naroda formirao se uglavnom pod uticajem vremena i prostora. Istorija i geografski položaj naše domovine također su unijeli svoje promjene. Stalna opasnost od mogućih prepada i ratova ujedinjavala je ljude, rodila poseban patriotizam i želju za snažnom centraliziranom vlašću. Mora se reći da su klimatski uvjeti, ne baš najpovoljniji, natjerali ljude da se ujedine i ojačali njihov posebno snažan karakter. Ogromna prostranstva naše zemlje dala su poseban obim djelovanju i osjećajima ruskog naroda. Iako su ove generalizacije uslovne, još uvijek je moguće identificirati zajedničke karakteristike i obrasce.

Od svog nastanka, Rusija se pokazala kao neobična zemlja, za razliku od drugih, što je budilo radoznalost i dodavalo misteriju. Rusija se ne uklapa u kalup, ne uklapa se ni u kakve standarde, sve u njoj nije slično većini. I to čini njen karakter, karakter njenih ljudi, veoma složenim i kontradiktornim, teško razumljivim strancima.

Danas su naučnici i istraživači počeli da pronalaze sve veću ulogu nacionalnog karaktera u razvoju društva u celini. To je jedinstven, holistički sistem koji ima hijerarhiju osobina i kvaliteta koji utiču na način razmišljanja i djelovanja date nacije. Prenosi se na ljude s generacije na generaciju, mijenjati ga poduzimanjem administrativnih mjera je prilično teško, ali je ipak moguće, iako velike promjene zahtijevaju mnogo vremena i truda.

Za ruski nacionalni karakter postoji interesovanje ne samo u inostranstvu, već i mi sami pokušavamo da ga razumemo, iako to nije sasvim uspešno. Ne možemo razumjeti svoje postupke niti objasniti neke istorijske situacije, iako primjećujemo neku originalnost i nelogičnost u našim postupcima i mislima.

Danas je u našoj zemlji prekretnica koju doživljavamo teško i, po mom mišljenju, ne sasvim ispravno. U 20. stoljeću došlo je do gubitka mnogih vrijednosti i pada nacionalne samosvijesti. A da bi izašao iz ovog stanja, ruski narod mora prije svega razumjeti sebe, vratiti se svojim prethodnim osobinama i usaditi vrijednosti, iskorijeniti nedostatke.

Sam koncept nacionalnog karaktera danas široko koriste političari, naučnici, mediji i pisci. Često ovaj koncept ima veoma različita značenja. Naučnici su raspravljali da li nacionalni karakter zaista postoji. I danas se prepoznaje postojanje određenih karakteristika karakterističnih samo za jedan narod. Ove osobine se manifestuju u načinu života, razmišljanju, ponašanju i aktivnostima ljudi date nacije. Na osnovu toga možemo reći da je nacionalni karakter određeni skup fizičkih i duhovnih kvaliteta, normi djelovanja i ponašanja karakterističnih samo za jedan narod.

Karakter svakog naroda je veoma složen i kontradiktoran zbog činjenice da je istorija svakog naroda složena i kontradiktorna. Važni faktori su i klimatski, geografski, društveni, politički i drugi uslovi koji utiču na formiranje i razvoj nacionalnog karaktera. Istraživači smatraju da se svi faktori i uslovi mogu podijeliti u dvije grupe: prirodno-biološke i socio-kulturne.

Prvi objašnjava da će ljudi koji pripadaju različitim rasama izraziti svoj karakter i temperament na različite načine. Ovdje treba reći da će tip društva koji formira određeni narod također imati snažan utjecaj na njegov karakter. Dakle, do razumijevanja nacionalnog karaktera jednog naroda dolazi kroz razumijevanje društva, uslova i faktora u kojima ovaj narod živi.

Takođe je važno da sam tip društva određuje sistem vrijednosti koji je u njemu usvojen. Dakle, društvene vrijednosti su osnova nacionalnog karaktera. Nacionalni karakter je skup važnih metoda regulacije aktivnosti i komunikacije, stvorenih u skladu s društvenim vrijednostima svojstvenim datom narodu. Stoga, da bismo razumjeli ruski nacionalni karakter, potrebno je istaknuti vrijednosti karakteristične za ruski narod.

Ruski karakter odlikuju takve kvalitete kao što su sabornost i nacionalnost, težnja ka nečemu beskonačnom. Naš narod ima vjersku i etničku toleranciju. Rus je stalno nezadovoljan onim što trenutno ima, uvek želi nešto drugačije. Posebnost ruske duše objašnjava se, s jedne strane, „glavom u oblacima“, as druge, nesposobnošću da se nosite sa svojim emocijama. Ili ih zadržavamo koliko god je to moguće, ili ih sve odjednom oslobađamo. Možda je to razlog zašto u našoj kulturi ima toliko duševnosti.

Osobine ruskog nacionalnog karaktera najpreciznije se odražavaju u djelima narodne umjetnosti. Ovdje je vrijedno istaknuti bajke i epove. Ruski čovjek želi bolju budućnost, ali je previše lijen da bi išta učinio za to. Radije bi pribjegao pomoći zlatnoj ribici ili štuki koja govori. Vjerovatno najpopularniji lik u našim bajkama je Ivan Budala. I to nije bez razloga. Uostalom, iza vanjskog nemarnog, lijenog sina običnog ruskog seljaka koji ne može ništa, krije se čista duša. Ivan je ljubazan, simpatičan, pametan, naivan, saosećajan. Na kraju priče, on uvijek osvoji razboritog i pragmatičnog kraljevskog sina. Zato ga ljudi smatraju svojim herojem.

Osjećaj patriotizma među ruskim narodom, čini mi se, nesumnjivo je. Dugo su se i starci i djeca borili protiv osvajača i okupatora. Dovoljno je prisjetiti se Domovinskog rata iz 1812. godine, kada je cijeli narod, cijela vojska zatražila da daju bitku Francuzima.

Karakter Ruskinje zaslužuje posebnu pažnju. Ogromna snaga volje i duha prisiljava je da žrtvuje sve zarad bliske osobe. Za voljenu osobu može otići na kraj svijeta, a to neće biti slijepo i opsesivno praćenje, kao što je uobičajeno u istočnim zemljama, već je to svjestan i nezavisan čin. Možete uzeti kao primjer žene decembrista i nekih pisaca i pjesnika poslatih u progonstvo u Sibir. Ove žene su se vrlo svjesno uskraćivale svega zbog svojih muževa.

Ne može se a da se ne spomene vesela i živahna narav i smisao za humor Rusa. Koliko god da je teško, Rus će uvek naći mesto za zabavu i veselje, a ako nije teško i sve je u redu, onda je obim zabave zagarantovan. Govorili su, govore i govoriće o širini ruske duše. Rus jednostavno treba da podivlja, da zapljuskuje, da se pokaže, čak i ako za to mora da pokloni svoju poslednju majicu.

Od davnina u ruskom karakteru nije bilo mjesta za vlastiti interes, materijalne vrijednosti nikada nisu došle do izražaja. Ruska osoba je oduvijek mogla uložiti ogromne napore u ime visokih ideala, bilo da se radi o odbrani domovine ili očuvanju svetih vrijednosti.

Surov i težak život naučio je Ruse da budu zadovoljni i snalaze se sa onim što imaju. Konstantno samoograničavanje je ostavilo traga. Zato želja za novčanom akumulacijom i bogatstvom po svaku cijenu nije bila raširena među našim ljudima. To je bila privilegija Evrope.

Usmena narodna umjetnost je veoma važna za Ruse. Poznavajući poslovice, izreke, bajke i frazeološke jedinice koje odražavaju stvarnost našeg života, čovjek se smatrao obrazovanim, svjetski mudrim i posedujućim narodnu duhovnost. Duhovnost je takođe jedna od karakterističnih osobina ruske osobe.

Zbog povećane emocionalnosti naše ljude karakteriše otvorenost i iskrenost. To je posebno vidljivo u komunikaciji. Ako uzmemo Evropu za primjer, onda je tamo visoko razvijen individualizam, koji je zaštićen na svaki mogući način, ali ovdje, naprotiv, ljude zanima šta se dešava u životima onih oko njih, a Rus će nikada ne odbija da priča o svom životu. Ovo također najvjerovatnije uključuje saosećanje - još jednu veoma rusku karakternu osobinu.

Uz pozitivne osobine kao što su velikodušnost, širina duše, otvorenost, hrabrost, postoji i jedna, naravno, negativna. Govorim o pijanstvu. Ali to nije nešto što nam je išlo ruku pod ruku kroz istoriju ove zemlje. Ne, ovo je bolest koju smo relativno nedavno dobili i ne možemo je se riješiti. Uostalom, mi nismo izmislili votku, doneta nam je tek u 15. veku i nije odmah postala popularna. Stoga je nemoguće reći da je pijanstvo osobenost i odlika našeg nacionalnog karaktera.

Također je vrijedno napomenuti osobinu koja vas i iznenadi i oduševi - to je odziv ruskog naroda. To je usađeno u nas od detinjstva. Kada nekome pomognemo, naša osoba se često vodi poslovicom: „Što dođe, to će se i vratiti“. Što je, generalno, tačno.

Nacionalni karakter nije statičan, on se stalno mijenja kako se društvo mijenja i, zauzvrat, ima svoje posljedice na njega. Ruski nacionalni karakter koji se danas pojavio ima sličnosti sa karakterom koji je nekada postojao. Neke karakteristike ostaju, neke su izgubljene. Ali osnova i suština su sačuvani.

Za rusku osobu, koncept teškog rada je daleko od stranog, zbog čega možemo govoriti o određenom talentu nacije. Rusija je svijetu dala mnoge talente iz raznih oblasti: nauke, kulture, umjetnosti. Ruski narod je obogatio svijet raznim velikim kulturnim dostignućima.

Ljubav prema slobodi

Mnogi naučnici primjećuju posebnu ljubav ruskog naroda prema slobodi. Sama istorija Rusije sačuvala je mnogo dokaza o borbi ruskog naroda za svoju nezavisnost.

Religioznost

Religioznost je jedna od najdubljih osobina ruskog naroda. Nije slučajno što etnolozi kažu da je korektivno obeležje nacionalne samosvesti ruskog čoveka. Rusija je glavni primalac pravoslavne kulture Vizantije. Postoji čak i određeni koncept "Moskva - treći Rim", koji odražava kontinuitet kršćanske kulture Bizantijskog carstva.

Ljubaznost

Jedna od pozitivnih osobina ruske osobe je ljubaznost, koja se može izraziti u ljudskosti, srdačnosti i duhovnoj blagosti. U ruskom folkloru postoje mnoge izreke koje odražavaju ove osobine nacionalnog karaktera. Na primjer: „Bog pomaže dobrom“, „Život se daje za dobra djela“, „Ne žuri da činiš dobro“.

Strpljenje i hrabrost

Rusi imaju veliko strpljenje i sposobnost da savladaju razne poteškoće. Ovaj zaključak se može donijeti gledajući historijski put Rusije. Sposobnost da se izdrži patnja je jedinstvena sposobnost postojanja. Otpornost ruske osobe možete vidjeti u njegovoj sposobnosti da reaguje na vanjske okolnosti.

Gostoljubivost i velikodušnost

O ovim karakterističnim osobinama ruskog nacionalnog karaktera napisane su čitave parabole i legende. Nije slučajno da je u Rusiji još uvijek očuvan običaj poklanjanja kruha i soli gostima. Ova tradicija pokazuje srdačnost ruskog naroda, kao i želju za dobrom i blagostanjem bližnjem.