Esej na temu čovjeka i njegovih duhovnih vrijednosti drevne ruske književnosti. Stvaranje

STVARANJE

ŠKOLSKI ESEJI

Slika heroja u drevnoj ruskoj književnosti

"Prva povijesna djela omogućuju ljudima da se spoznaju u povijesnom procesu, da promišljaju o svojoj ulozi u svjetskoj povijesti, da shvate korijene suvremenih događaja i svoju odgovornost prema budućnosti."
Akademik D. S. Likhachev

Staroruska književnost, koja uključuje epove, bajke, živote svetaca i (kasnije) priče, nije samo spomenik kulture. Ovo je jedinstvena prilika za upoznavanje života, svakodnevice, duhovnog svijeta i moralnih načela naših dalekih predaka, svojevrsni most koji povezuje suvremenost i antiku.
Dakle, što je on, drevni ruski junak književnosti?

Prvo što treba primijetiti je da je prikaz osobe općenito u staroruskoj književnosti vrlo osebujan. Autor namjerno izbjegava točnost, izvjesnost, pojedinost, naznaku specifičnog lika. Profesionalna aktivnost ili pripadnost određenoj društvenoj kategoriji određuje osobnost. Ako pred sobom imamo monaha, važne su njegove monaške osobine, ako je knez kneževski, ako je junak junački. Život svetaca je posebno prikazan izvan vremena i prostora, kao standard etičkih standarda.
Otkrivanje karaktera junaka priče događa se kroz opis njegovih postupaka (djela, podviga). Autor ne obraća pažnju na razloge koji su junaka potaknuli na ovaj ili onaj čin, motivacija ostaje iza kulisa.
Staroruski junak je cjelovita i beskompromisna ličnost, koja živi prema principu: "Vidim cilj, ne primjećujem prepreke, vjerujem u sebe." Čini se da je njegova slika isklesana iz granitnog monolita, njegovi se postupci temelje na nepokolebljivom povjerenju u ispravnost njegove stvari. Njegovo djelovanje usmjereno je na dobrobit rodnog kraja, na dobrobit sugrađana. Epski junak, na primjer, kolektivna je slika branitelja domovine, iako obdarena određenim nadnaravnim sposobnostima, model građanskog ponašanja.
Ko god da je heroj, on je hrabar, pošten, dobar, velikodušan, privržen svojoj domovini i narodu, nikada ne tražeći svoju korist, pravoslavac. Ovaj čovjek je snažan, ponosan i neobično tvrdoglav. Očito, ova fantastična tvrdoglavost, koju je N.V. Gogol tako sjajno opisao u priči "Taras Bulba", omogućuje osobi da postigne zadatak koji je sam odredio za sebe. Primjerice, sv. Sergije Radonješki odlučno odbija postati mitropolit, Fevronija, suprotno svom društvenom statusu, postaje princeza, Ilja Muromec ne samo da brani Kijev, već istrebljuje neprijatelje ruske zemlje prema vlastitom razumijevanju.
Karakteristična značajka junaka drevne ruske književnosti je odsutnost šovinizma, human odnos prema ljudima različitih nacionalnosti. Uz svo domoljublje, nema agresivnosti. Tako se u Priči o Igorovom pohodu borba protiv Polovaca smatra obranom ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih napada. U epu "Legenda o hodu kijevskih bogataša u Carigrad" "... mladog Tugarina puštaju u Carigrad i uče ga čarati tako da stoljećima ne dolaze u Rusiju."
Sveti Sergije Radonješki, blagoslivljajući kneza Dmitrija za bitku s Mamajem, kaže: "Idi protiv varvara, odbacivši veliku sumnju, i Bog će ti pomoći. Pobijedit ćeš svoje neprijatelje i vratiti se zdrav u svoju domovinu."
Ženske slike drevne ruske književnosti nose stvaranje, toplinu obiteljskog ognjišta, ljubav i vjernost. To su neobično suptilni i inteligentni predstavnici lijepe polovice čovječanstva, koji znaju kako postići svoj cilj ne silom, već razumom.
Čovjek drevne Rusije neraskidivo je povezan s prirodom oko sebe. I premda u drevnoj ruskoj književnosti nema opisa krajolika u uobičajenom smislu riječi za suvremenog čovjeka, ali prisutnost živih, animiranih šuma i polja, rijeka i jezera, cvijeća i bilja, životinja i ptica daju dojam neraskidiva veza između ljudi i živog svijeta oko njih.
Opis prirode najjasnije je izražen u "Riječi ...", gdje prirodne pojave, životinjski svijet suosjećaju s junakom:
„... Noć je prošla, i krvave zore
Ujutro proglašavaju katastrofu.
S mora nailazi oblak
Za četiri kneževska šatora..."
U svim ostalim djelima krajolik je nacrtan izuzetno loše, ponekad ga gotovo i nema.
Međutim, sv. Sergije traži samoću među prašumama, a Fevronija pretvara panjeve u velika stabla s granama i lišćem.

Općenito, razumijemo jezik na kojem su napisana staroruska književna djela, jer je ovo, iako staro, ipak ruski!
Svakako postoje zastarjele riječi (guni - gornja odjeća, eliko - samo, redovnik - monah, adamant - dijamant, pedalj - mjera za dužinu, tamjan - tamjan), čije je značenje teško pogoditi odmah, ali u kontekstu rad može se razumjeti njihovo značenje (molitva - obožavanje, zegzica - kukavica). Stara ruska književnost koristi se vrlo živim, živim i slikovitim jezikom. Ima dosta dijaloškog govora, odnosno koristi se kolokvijalni vokabular, što ova djela čini neobično narodnim. U staroruskoj književnosti postoji mnogo epiteta (srebrne obale, biserna duša) i usporedbi (skočio kao hermelin, plivao kao bijeli gogolj, letio kao sokol, trčao kao vuk, kao kukavica, zove u juri). Književna djela su melodična, muzikalna i neužurbana zbog velikog broja samoglasnika i zvučnih zvukova.
Vrijedno je napomenuti da se autor ne koristi tako važnom stvari kao što je portret, bez kojeg ne možemo zamisliti modernu književnost. Možda je u to vrijeme ideja o određenom heroju bila uobičajena i nije bilo potrebno opisivati njegov izgled, jer je (ideja) bila neizgovorena.
Također sredstvo umjetničkog izražavanja je epska hiperbolizacija i idealizacija.
Tehnika hiperbolizacije naširoko se koristi u epovima, sposobnosti mnogih junaka i predmeta se preuveličavaju, oživljavajući i naglašavajući događaje. (Na primjer, opis idola Skoropeevicha u Bogatirskoj riječi:
"I rast je dobar, ne po običaju,
Između njegovih očiju strijela ide dobro,
Između ramena ima veliki hvat,
Oči su mu kao zdjele
A glava mu je kao pivski kotao.)
Metoda idealizacije je metoda umjetničke generalizacije koja autoru omogućuje stvaranje slike na temelju njegovih ideja o tome kako bi trebalo biti (sveci su idealni, obiteljske vrijednosti su nepokolebljive).
Svi elementi kompozicije (Prolog => Početak radnje => Razvoj radnje => Vrhunac => Rasplet => Epilog) prisutni su samo u "Slovu o pohodu Igorovu", au epovima, pričama i žitijima postoji nema prologa, a polazište radnje je zaplet.
Duhovne vrijednosti koje su branili junaci drevne ruske književnosti aktualne su i danas, gotovo tisuću godina kasnije. Nacionalna neovisnost, solidarnost i jedinstvo nacije, obiteljske vrijednosti, kršćanske vrijednosti (= univerzalne vrijednosti) bliske su i razumljive svakom građaninu Rusije. Povezanost vremena je očita.
Prvi moralni spisi, društveno-politički spisi, razjašnjavaju društvene norme ponašanja, omogućuju šire širenje ideja o odgovornosti svakoga za sudbinu naroda i zemlje, usađuju domoljublje i ujedno poštovanje drugih naroda. .
Bogatstvo ruskog jezika rezultat je gotovo tisućgodišnjeg razvoja ruske književnosti.
U drevnoj Rusiji postojala je ljepota moralne dubine, moralne suptilnosti i, u isto vrijeme, moralne moći.
Pridružiti se staroruskoj književnosti velika je sreća i velika radost.

Bibliografija:
B.A. Rybakov "Svijet povijesti" 1984
D.S. Lihačov "Antologija stare ruske književnosti"

Ima dovoljno razloga da se danas govori o staroruskoj književnosti. Ruska književnost stara je više od tisuću godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Europi. Od tog velikog tisućljeća više od sedam stotina godina pripada razdoblju koje se obično naziva "staroruska književnost". Međutim, umjetnička vrijednost staroruske književnosti još nije doista utvrđena. Književnost drevne Rusije treba ozbiljno proučavati u školi.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Yatskina E.A., učiteljica ruskog jezika i književnosti, gradska obrazovna ustanova "Butyrskaya OOSh", okrug Valuysky, regija Belgorod.

Govor na konferenciji "Naša Rusija"

Staroruska književnost je središte ruske duhovnosti i rodoljublja

Ima dovoljno razloga da se danas govori o staroruskoj književnosti.

Ruska književnost stara je više od tisuću godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Europi. Od tog velikog tisućljeća više od sedam stotina godina pripada razdoblju koje se obično naziva "staroruska književnost".

Međutim, umjetnička vrijednost staroruske književnosti još nije doista utvrđena. Otkriveno je drevno rusko slikarstvo: ikone, freske, mozaici, staroruska arhitektura oduševljava poznavatelje, urbanistička umjetnost drevne Rusije iznenađuje, zavjesa nad umjetnošću staroruskog šivanja je odškrinuta, počeli su "primjećivati" drevnu rusku skulpturu.

Drevna ruska umjetnost pobjednički maršira svijetom. Muzej staroruskih ikona otvoren je u Recklinghausenu (Njemačka), a posebna odjeljenja ruskih ikona nalaze se u muzejima Stockholma, Osla, Bergena, New Yorka, Berlina i mnogih drugih gradova.

Ali drevna ruska književnost još uvijek šuti, iako se sve više i više radova o njoj pojavljuje u različitim zemljama. Ona šuti, jer, prema riječima D.S. Lihačova, većina istraživača, osobito na Zapadu, u njemu ne traži estetske vrijednosti, ne književnost kao takvu, već samo sredstvo za otkrivanje tajni “tajanstvene” ruske duše, dokument ruske povijesti. Bio je to D.S. Lihačov otkriva duhovnu, moralnu, umjetničku, estetsku i odgojnu vrijednost staroruske književnosti.

Prema D.S. Lihačova, “književnost je bila originalna. Nevjerojatni su publicizam, moralna zahtjevnost književnosti, bogatstvo jezika književnih djela drevne Rusije.

U školskom planu i programu književnost drevne Rusije ima vrlo skromno mjesto. Detaljno se proučava samo jedno "Slovo o pohodu Igorovu". Nekoliko redaka posvećeno je "Priči o prošlim godinama", "Priči o propasti Rjazana od strane Batua", "Zadonščini", "Uputama" Vladimira Monomaha. Sedam - osam djela - je li to doista sve što je nastalo prije 17. stoljeća? Akademik D. S. Likhachov je o tome napisao: "Iznenađen sam koliko se malo vremena u školi posvećuje proučavanju drevne ruske kulture." “Zbog nedovoljnog poznavanja ruske kulture među mladima je rašireno mišljenje da je sve rusko nezanimljivo, sporedno, posuđeno, površno. Sustavna nastava književnosti osmišljena je da uništi tu zabludu.

Dakle, književnost drevne Rusije treba ozbiljno proučavati u školi. Prvo, djela drevne ruske književnosti omogućuju odgajanje moralnih kvaliteta osobe, formiranje nacionalnog ponosa, nacionalnog dostojanstva i tolerantnog odnosa prema drugim narodima, prema drugim kulturama. Drugo, ne manje važno, staroruska književnost izvrstan je materijal za proučavanje teorije književnosti.

Proteklih godina toliko se govorilo o nacionalnoj ideji. Čim se ne formulira! I to je formulirano davno - u djelima drevne ruske književnosti. Evo kako je D.S. Lihačov: „Zajedničke sudbine povezale su naše kulture, naše ideje o životu, životu, ljepoti. U epovima glavni gradovi ruske zemlje ostaju Kijev, Černigov, Murom, Karela ... A narod je pamtio i sjeća se još mnogo toga u epovima i povijesnim pjesmama. Ljepotu čuva u svom srcu, iznad lokalnog - ipak nekakvog nadlokalnog, visokog, ujedinjenog... A te "ideje ljepote" i duhovne visine zajedničke su unatoč višekilometarskoj razjedinjenosti. Da, nejedinstvo, ali uvijek poziva na jedinstvo. I postojao je taj osjećaj jedinstva dugo vremena. Uostalom, u samoj legendi o pozivu trojice braće Varjaga postojala je ideja, kao što sam dugo tvrdio, o bratstvu plemena koja su vodila svoje kneževske obitelji od predaka braće. I koji je, prema ljetopisnoj legendi, nazvao Varjage: Ruse, Čude (pretke budućih Estonaca), Slovene, Kriviče i sve (Vepse) - slavenska i ugro-finska plemena, dakle, prema zamislima kroničara XI. stoljeća, ta su plemena živjela jedinstvenim životom, bila su međusobno povezana. A kako ste išli na izlete u Car-grad? Opet savezi plemena. Prema ljetopisnoj priči, Oleg je poveo sa sobom u pohod mnogo Varjaga, i Slovena, i Čuda, i Kriviča, i Mera, i Drevljana, i Radimiča, i Glada, i Severa, i Vjatiča, i Hrvata, i Duleba. , i Tivertsy ..."

Važno je napomenuti da je drevna ruska književnost izvorno bila moralna, humana, visoko duhovna, budući da je nastala kao rezultat prihvaćanja kršćanstva.

Pisanje je u Rusiji bilo poznato i prije prihvaćanja kršćanstva, ali se koristilo isključivo u poslovne svrhe (ugovori, pisma, oporuke), a možda i u osobnom dopisivanju. Zapisivanje tekstova svima poznatih i više puta slušanih u svakodnevnom životu na skupom pergamentu činilo se potpuno neprikladnim. Zapisi folklora počinju tek u 17. stoljeću.

No nakon primanja kršćanstva za djelovanje crkve bile su potrebne knjige s tekstovima Svetoga pisma, molitvama, pjesmama u čast svetaca ili svečanim riječima izgovaranim o crkvenim blagdanima i sl.

Knjige za domaću lektiru sadržavale su i tekstove Svetoga pisma, teološke spise, moralne propovijedi, izlaganje svjetske povijesti i povijesti Crkve te živote svetaca. Prevedena je književnost prvih desetljeća njezina postojanja: kršćanstvo je u Rusiju došlo sa svojom književnošću. Ali već nekoliko desetljeća nakon pokrštavanja, Rusija nije posjedovala samo “zbroj knjiga” raspršenih po crkvama, samostanima, kneževskim i bojarskim palačama; rođena je književnost, koja je sustav žanrova, od kojih je svaki utjelovljen u mnogim desecima djela koja su se proširila Rusijom u desecima i stotinama popisa. Kasnije će se pojaviti svjetovni spomenici – prevedeni i izvorni. Književnost je u početku služila isključivo u svrhu vjerskog odgoja i prosvjećivanja. Prijevodna književnost donijela je u Rusiju visoku (za svoje vrijeme) kulturu Bizanta, koja je zauzvrat apsorbirala najbogatije tradicije i dostignuća antičke znanosti, filozofije i retorike. Dakle, odgovarajući na pitanje o podrijetlu književnosti u Rusiji, doći ćemo do zaključka o neraskidivoj vezi između ruske književnosti i europske književnosti, o podrijetlu morala (književnost je rođena kao instrument obrazovanja, a ne zabave) i visoka kvaliteta književnih spomenika drevne Rusije (književnost koja obrazuje, duhovna ne može biti inferiorna).

Žanrovske značajke staroruske književnosti

Biblijski tekstovi igrali su veliku ulogu u knjižnoj kulturi drevne Rusije. No sredinom 11. stoljeća pojavila su se izvorna djela staroruskih autora - "Besjeda o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, a kasnije i prvi ruski žitiji (Antonije Pečerski, Teodozije Pešterski, Boris i Gleb), učenja o moralnim temama. No, najzanimljivije i najznačajnije djelo prvih stoljeća ruske književnosti svakako je ruska kronika.

Kronika - odnosno prikaz događaja tijekom godina - specifično je ruski oblik povijesnog pripovijedanja. Upravo zahvaljujući ljetopisima poznajemo svoju povijest ponekad i u najsitnije detalje. Istodobno, kronika nije bila suhoparno nabrajanje događaja - ona je ujedno bila visoko umjetničko književno djelo. O kronici je govorio D. S. Lihačov, razvijajući svoju misao o potrebi staroruske književnosti u školi: “Staroruska književnost, za razliku od književnosti 19. stoljeća, ima, takoreći, dječju svijest… I ta sposobnost, nalik je svijesti mlade škole.”

Narodne legende o prvim ruskim prinčevima - Olegu, Igoru, Svjatoslavu, princezi Olgi, koje je kroničar uključio u svoj tekst, bile su brušene u procesu opetovane usmene reprodukcije, i stoga iznenađujuće figurativne i poetične. Nije ni čudo što je A. S. Puškin koristio radnju jedne od ovih priča u svojim "Pjesmama o proročkom Olegu". A okrenemo li se i drugim kroničarskim pričama, vidjet ćemo njihovo golemo moralno i domoljubno bogatstvo. Pred nama će se otvoriti dramatične stranice ruske povijesti, pred nama će proći ratnici i političari, heroji bitaka i heroji duha ... Ali glavno je da kroničar o svemu tome govori živim jezikom slika, često pribjegavajući na stil i figurativni sustav usmenih epskih priča. D. S. Likhachev kronici je pristupio ne samo kao povjesničar, već i kao književni kritičar. Proučavao je rast i promjenu samih metoda kroničarskog pisanja, njihovu originalnost i usku povezanost s ruskim povijesnim procesom. (“Povijest ruske književnosti” - 1945., “Ruske kronike i njihovo kulturno i povijesno značenje” - 1947.). Akademik Lihačov predstavio je vezu kronike 11. - 12. st. s narodnom poezijom i živim ruskim jezikom; u sklopu ljetopisa izdvojio je poseban žanr "priča o feudalnim zločinima"; pokazao je odnos pojedinih sfera ruske kulture XV - XVI stoljeća. s tadašnjom povijesnom situacijom i s borbom za izgradnju centralizirane ruske države. Ciklus radova D. S. Lihačova posvećen ruskom ljetopisu vrijedan je, prije svega, jer istražuje umjetničke elemente ljetopisa; a kronike su napokon priznate ne samo kao povijesni dokument, nego i kao književni spomenik. Dmitrij Sergejevič bilježi takvu značajku drevne ruske književnosti kao "zborski" početak, "čija je visina u epu i lirici neosporna". U djelima ruske kulture vrlo je velik i udio lirskog početka, vlastitog stava autora prema subjektu ili objektu stvaralaštva. Moglo bi se upitati: kako to spojiti s maloprije spomenutim "zborskim" početkom? To ide zajedno... “Uzmimo starorusko razdoblje, prvih sedam stoljeća ruske kulture,” piše D.S. Lihačov. - “Koliko samo poruka od jednih do drugih, pisama, propovijedi, iu povijesnim djelima, koliko čestih obraćanja čitateljima, koliko polemika! Istina, rijetki autor nastoji izraziti sebe, ali ispada da on izražava ... ”A u 18. stoljeću, koliko se često ruska klasična književnost obraćala pismima, dnevnicima, bilješkama, priči u prvom licu. Poezija kod svih naroda živi kao samoizražavanje pojedinca, ali Dmitrij Sergejevič imenuje prozna djela: “Putovanje ...” Radiščeva, “Kapetanova kći” Puškina, “Junak našeg doba” Ljermontova, “Sevastopolj Priče” Tolstoja, “Moja sveučilišta” Gorkog, “Život Arsenjeva” Bunjina. Čak i Dostojevski (možda s izuzetkom "Zločina i kazne"), prema Lihačovu, uvijek pripovijeda u ime kroničara, vanjskog promatrača, misli na nekoga u čije ime teče pripovijedanje. Domaćinstvo, intimnost i ispovjednost ruske književnosti njezino je izrazito obilježje.

Osim toga, temeljito proučavanje značajki kroničarskog pripovijedanja omogućilo je Dmitriju Sergejeviču da razvije pitanje o oblicima kreativnosti koji graniče s književnošću - o vojnim govorima, o poslovnim oblicima pisanja, o simbolici etikete koja se javlja u svakodnevnom životu, ali značajno utječe na književnost.

Na primjer, Hilarionova "Besjeda o zakonu i milosti". D.S. Lihačov ga naziva “iznimnim djelom, jer Bizant nije poznavao takve teološke i političke govore. Postoje samo teološke propovijedi, ali ovdje je historiozofski politički govor koji potvrđuje postojanje Rusije, njezinu povezanost sa svjetskom poviješću, njezino mjesto u svjetskoj povijesti. Kaže da je nevjerojatno. Zatim djela Teodozija Pećinskog, pa sam Vladimir Monomah, u svom "Uputu" povezujući visoko kršćanstvo s vojničkim poganskim idealima. Dakle, staroruska književnost stavlja ne samo moral. Ali i političke i filozofske probleme.

Ništa manje zanimljiv je još jedan žanr drevne ruske književnosti - životi svetaca. D.S. Lihačov ovdje bilježi takve značajke staroruske književnosti kao što su poučnost i istodobno ispovjednost: „Književnost u cijeloj svojoj duljini zadržava „poučni“ karakter. Književnost je platforma s koje se – ne grmi, ne – ali ipak autor obraća čitatelju s moralnim pitanjima. Moralni i svjetonazorski.

Možda dojam o jednom i o drugom nastaje jer se autor ne osjeća nadmoćnim nad čitateljem. Avvakum ne samo da poučava u svome Životu, nego i samog sebe ohrabruje. Ne poučava, nego tumači, ne propovijeda, nego plače. Njegov “Život” je jadikovka za samim sobom, jadikovka za svojim životom uoči njegova neizbježnog kraja.

Očekujući objavljivanje niza ruskih hagiografija u tjedniku "Obitelj" 1988.-1989., D. S. Likhachev piše: za sve ljude, zatim čitajući o zastarjelim detaljima, možemo pronaći mnogo za sebe općenito.I znanstvenik navodi one moralne kvalitete koje su slavile živote i koje su nam danas toliko potrebne: poštenje, savjesnost u radu, ljubav prema domovini, ravnodušnost prema materijalnom bogatstvu i briga za javno gospodarstvo.

Svi znamo ime velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha.Vladimir Monomah, veliki kijevski knez, bio je sin Vladimira Jaroslaviča i bizantske princeze, kćeri cara Konstantina Monomaha. Spisi Vladimira Monomaha napisani su u 11. i ranom 12. stoljeću i poznati su pod naslovom "Pouka". Dio su Laurentijeve kronike. "Pouka" je vrsta sabranih kneževih djela, uključujući samu Pouku, autobiografiju i Monomahovo pismo knezu Olegu Svjatoslaviču. Predavanje je bilo politički i moralni testament princa, upućen ne samo njegovim sinovima, već i širokom krugu čitatelja.

Monomah je, kao i svi tada pismeni ljudi, odgajan na Svetom pismu, patrističkoj i svjetovnoj književnosti, što se, naravno, očituje i u “Pouci”. Psaltir je uvijek imao sa sobom, čak ga je nosio i na put. Duboko oplakujući međusobne sukobe prinčeva, odlučuje se obratiti svojoj djeci kako bi ih oni ili oni koji slučajno pročitaju njegove upute prihvatili svim srcem i pohrlili dobrim djelima.

Na početku Pouke Monomah daje niz moralnih uputa: ne zaboravljaj Boga, nemoj imati ponosa u srcu i umu svome, poštuj stare ljude, "kad ideš u boj, ne budi lijen, čuvaj se laži," napoji i nahrani onoga koji traži ... Ne zaboravi siromaha, sam sudi siročetu i udovici i ne daj da jaki čovjeka uništi. Poštuj staroga kao oca, a mlade kao braću. od svega počasti gosta, ne propusti čovjeka, a da mu ne poželiš dobrodošlicu i ne kažeš mu lijepu riječ. čovjek koji je utjelovio ideal kneza kojemu je stalo do slave i časti rodnog kraja.

Pred nama su moralne upute, visoke moralne zapovijedi, koje imaju trajni značaj i vrijede do danas. Oni nas tjeraju na razmišljanje o odnosima među ljudima, poboljšavaju naša moralna načela. No "Uputa" nije samo skup svakodnevnih moralnih savjeta, već i politički testament princa. Nadilazi uske okvire obiteljskog dokumenta i dobiva veliko društveno značenje.

Vladimir Monomakh postavlja zadatke nacionalnog poretka, smatrajući da je dužnost kneza brinuti se za dobrobit države, za njezino jedinstvo. Međusobni sukobi potkopavaju ekonomsku i političku moć države, samo mir vodi prosperitetu zemlje. Stoga je dužnost vladara čuvati mir.

Autor "Upute" pred nas se pojavljuje kao visokoobrazovana knjiška osoba, erudit, dobar poznavatelj književnosti svoga vremena, što se vidi iz brojnih citata koje navodi.

Da, ruska književnost počela je s “poučnim”, propovjedničkim djelima, ali kasnije je ruska književnost pred svojim čitateljima razotkrila složenije kompozicije u kojima se ponašanje jednog ili drugog autora nudi čitatelju kao materijal za razmišljanje. Taj je materijal također uključivao razna moralna pitanja. Problemi morala postavljani su kao umjetnički zadaci, osobito kod Dostojevskog i Leskova.

Umjetnička metoda staroruske književnosti

Dakle, proučavajući djela drevne ruske književnosti, upoznajemo se s izvornim ruskim žanrovima književnosti i imamo priliku pratiti njihov daljnji razvoj ili utjecaj na književnost sljedećih razdoblja. U lekcijama o drevnoj ruskoj književnosti moramo shvatiti da je ovaj sloj naše domaće književnosti vrijedan sam po sebi, ima svoje zakone razvoja, au isto vrijeme je osnova za svu rusku književnost 19.-20. . Moramo vidjeti vezu između djela A. S. Puškina, M. Yu Ljermontova, N. V. Gogolja, I. S. Turgenjeva, I. A. Gončarova, F. M. Nekrasova, M. E. Saltikova-Ščedrina, L. N. Tolstoja, N. S. Leskova, mnogih autora XX. stoljeća s staroruska književnost. Tu povezanost opažamo u pjesmi A. Bloka "Dvanaestorica", u djelima S. Jesenjina, M. Cvetajeve, M. Bulgakova, u nekim pjesmama V. Majakovskog, stoga je za učinkovit rad na književnosti jednostavno potrebno dublje razumjeti književnost drevne Rusije.Mnoge tradicionalne nacionalne slike, simboli, tehnike i izražajna sredstva potječu iz drevne književnosti i folklora, mijenjaju se, razvijaju, dobivaju novo značenje.

Razumijevanje značenja i poetike velikih djela nedvojbeno će biti dublje ako se prati neraskidiva povezanost i kontinuitet u oblikovanju kreativnih stilova, pravaca, sustava. D. S. Lihačov mnogo se bavio problemom žanrovskog sustava staroruske književnosti. Istraživao je u svoj svojoj složenosti raznolikost, hijerarhiju, blisku međuovisnost žanrova i stilskih sredstava u staroruskoj književnosti. Dmitrij Sergejevič piše da je potrebno proučavati ne samo pojedine žanrove, već i principe na temelju kojih se odvija žanrovska podjela, odnos književnih žanrova i folklora, odnos književnosti s drugim vrstama umjetnosti.

Proučavajući drevnu rusku književnost, potrebno je govoriti o svojevrsnoj "umjetničkoj metodi" i njenom kasnijem razvoju. U umjetničkoj metodi drevnih ruskih pisaca, D. S. Likhachev je prije svega primijetio načine prikazivanja osobe - njezin karakter i unutarnji svijet. Znanstvenik je naglasio tu značajku i govorio o njenom daljnjem razvoju u književnosti 18. stoljeća. U svojim djelima “Problem karaktera u povijesnim djelima ranog XVII. (1951.) i "Čovjek u književnosti drevne Rusije" (1958.), odražavao je povijesni razvoj osnovnih pojmova kao što su lik, tip, književna fikcija. Jasno je pokazao kakav je težak put prošla ruska književnost prije nego što se okrenula prikazivanju unutarnjeg svijeta čovjeka, njegovog karaktera, tj. do umjetničke generalizacije koja vodi od idealizacije do tipizacije.

"Zaštitna kupola nad cijelom ruskom zemljom"

U jednom od svojih intervjua D.S. Lihačov kaže: „Književnost se odjednom kao ogromna zaštitna kupola uzdigla nad cijelom ruskom zemljom, zahvatila je svu - od mora do mora, od Baltika do Crnog i od Karpata do Volge.

Mislim na pojavu takvih djela kao što su "Propovijed o zakonu i blagodati" mitropolita Hilariona; i Gleb, "Život Teodozija Pećinskog" itd.

Ali doista, sva su ta djela obilježena visokom povijesnom, političkom i nacionalnom samosviješću, sviješću o jedinstvu naroda, osobito dragocjenom u vrijeme kada je u političkom životu već počelo komadanje Rusa na kneževine," kada su Rusiju počeli razdirati međusobni ratovi kneževa." Upravo u tom razdoblju političke nejedinstva literatura izjavljuje da knezovi ne vladaju u “tankoj” i ne u nepoznatoj zemlji, literatura pokušava razjasniti pitanje “odakle ruska zemlja; poziva na jedinstvo. Štoviše, važno je da se djela ne stvaraju u jednom središtu, već na cijelom prostoru ruske zemlje - sastavljaju se kronike, propovijedi, Kijevopečerski paterikon, Vladimir Monomakh se dopisuje s Olegom Gorislavičem itd., itd. Brojni ruski gradovi i samostani iznenađujuće su se brzo uključili u književno stvaralaštvo: osim Kijeva - Velikog Novgoroda, oba grada Vladimira na različitim krajevima ruske zemlje - Vladimir Volinski i Vladimir Suzdaljski, Rostov, Smolensk, pa čak i mali Turov. Posvuda se pisci, a osobito kroničari, služe radom svoje braće iz najudaljenijih mjesta istočnoslavenske ravnice, posvuda nastaje dopisivanje, pisci se sele iz jedne kneževine u drugu.

U vrijeme propadanja, političke razjedinjenosti i vojnog slabljenja, književnost je zamijenila državu. Otuda od samog početka i kroz sva stoljeća najviša društvena odgovornost naših književnosti - ruske, ukrajinske i bjeloruske.

Zato je D.S. Lihačov je ovako opisao veliku funkciju staroruske književnosti: ona se "uzdigla nad Rusijom poput goleme zaštitne kupole - postala je štitom njezina jedinstva, moralnim štitom".

Bez poznavanja razvoja ruske književnosti nećemo moći u potpunosti obuhvatiti put koji je prošla velika ruska književnost, ocijeniti dostignuća i otkrića ruskih pisaca, a ostati ravnodušni na fragmentarne podatke koje daje školski program. nas. Uostalom, polazeći od nje, ruska književnost pojavila se niotkuda: tamo, na zapadu, bio je Dante, bio je Shakespeare, a kod nas je do 18. stoljeća bila praznina, a tek negdje tamo, u tami stoljeća, malo zažari Priča o pohodu Igorovu. Književnost drevne Rusije neophodna je u školi kako bismo konačno shvatili svoju korisnost.

U djelima staroruske književnosti otkriva se poseban, nacionalni ideal ljepote. Prije svega, to je duhovna, unutarnja ljepota, ljepota kršćanske milosrdne i ljubezne duše. Posebno je važno da u književnosti Stare Rusije nema mjesta za mržnju i prezir prema drugim narodima (što je uobičajeno za mnoga druga djela srednjeg vijeka); odgaja ne samo domoljublje, nego, moderno rečeno, i internacionalizam.

Kulturni horizont svijeta neprestano se širi, au suvremenom društvu dolazi do pada morala. Želja za prelaskom na zapadnu percepciju svijeta uništava nacionalni sustav svjetonazora, dovodi do zaborava tradicija utemeljenih na duhovnosti. Modno oponašanje Zapada štetno je za rusko društvo, pa ga stoga treba "liječiti" kroz povijest. Zahvaljujući njemu, jedinstvo svijeta postaje sve opipljivije. Udaljenosti među kulturama sve su manje, a prostora za nacionalno neprijateljstvo sve je manje. To je najveća zasluga humanističkih znanosti. Jedan od hitnih zadataka je uvesti u krug čitanja i razumijevanja suvremenog čitatelja spomenike umjetnosti riječi drevne Rusije, u čijoj su velikoj i osebujnoj kulturi likovna umjetnost i književnost, humanistička kultura i materijal, široke međunarodne veze i naglašeni nacionalni identitet tijesno su isprepleteni. Ako sačuvamo našu kulturu i sve što pridonosi njezinom razvoju - knjižnice, muzeje, škole, sveučilišta - ako sačuvamo naš neiskvareni najbogatiji jezik, književnost, umjetnost, onda ćemo sigurno biti veliki narod.

Književnost

Likhachev D S. Slika ljudi u ljetopisima XII-XIII stoljeća // Zbornik Odsjeka za staru rusku književnost. / D.S. Likhachev. - M.; L., 1954. T. 10.
Likhachev D.S. Poetika staroruske književnosti. D. S. Lihačov. - L., 1967. (monografija).
Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. D. S. Lihačov. - M., 1970.
Likhachev D.S. Razvoj ruske književnosti X-XVII stoljeća: Epohe i stilovi. / D.S. Likhachev.- L., Science. 1973. godine.
Likhachev D.S. "Priča o Igorovom pohodu" i kultura njegova vremena. D. S. Lihačov. - L., 1985. (monografija).
Likhachev D.S. Prošlost je budućnost. Članci i eseji. / D.S. Likhachev. - L., 1985. (monografija).
Likhachev D.S. Knjiga tjeskobe. Članci, razgovori, sjećanja / D. S. Likhachev. - M .: Izdavačka kuća "Vijesti", 1991.
Likhachev D.S. "ruske kulture". / D.S. Likhachev. – Umjetnost, M.: 2000.
Likhachev D.S. “Misli o Rusiji”, / D.S. Likhachev. - Logos, M.: 2006.
Likhachev D.S. "Sjećanja". / D.S. Likhachev. – Wagri nas, 2007.

Moral je isti u svim dobima i za sve ljude. Detaljno čitajući o zastarjelim stvarima, možemo pronaći mnogo toga za sebe.

D. S. Lihačov

Duhovnost i moral su najvažnije, osnovne osobine čovjeka. Duhovnost u najopćenitijem smislu je ukupnost manifestacija duha u svijetu i čovjeku. Proces spoznaje duhovnosti povezan je sa sustavnim shvaćanjem značajnih istina u svim sferama kulture: u znanosti, i u filozofiji, i u obrazovanju, i u religijama, i u umjetnosti. Štoviše, načela otvorenosti, poštenja, slobode, jednakosti, kolektivizma temelj su, okruženje za stvaranje i očuvanje duhovnosti. Duhovnost je jedinstvo istine, dobrote i ljepote. Duhovnost je ono što doprinosi razvoju čovjeka i čovječanstva.

Moral je skup općih načela ponašanja ljudi jednih prema drugima i društvu. U tom smislu, moderni humanistički ideal aktualizira takve osobne kvalitete kao što su domoljublje, građanstvo, služenje domovini, obiteljske tradicije. Pojmovi "duhovnosti" i "moralnosti" univerzalne su vrijednosti.

Kažu da je Rusija duša svijeta, a ruska književnost odražava unutarnji potencijal ruskog naroda. Bez poznavanja povijesti staroruske književnosti nećemo razumjeti svu dubinu djela A. S. Puškina, duhovnu bit djela N. V. Gogolja, moralnu potragu L. N. Tolstoja, filozofsku dubinu F. M. Dostojevskog.

Stara ruska književnost nosi u sebi vrlo veliku moralnu snagu. Dobro i zlo, ljubav prema domovini, sposobnost žrtvovanja svega za dobar cilj, obiteljske vrijednosti glavne su ideje drevne ruske književnosti. Staroruska književnost je žarište ruske duhovnosti i morala. Osim toga, jedan od glavnih lajtmotiva ovih djela je vjera u Boga, koji podržava junake u svim kušnjama.

Djela drevne ruske književnosti otkrivaju složene svjetonazorske koncepte o mjestu osobe u životu, o njegovim ciljevima i težnjama, te pružaju priliku za stjecanje iskustva u moralnoj procjeni događaja i pojava svijeta oko nas. To je osobito istinito u naše vrijeme, kada Rusija prolazi kroz duboke transformacije, popraćene ozbiljnim duhovnim gubicima. Oživljavanje duhovnosti i odgoj duhovnošću je ono što nam danas treba.

Mnogi sovjetski i ruski znanstvenici razmatrali su djela staroruske književnosti u kontekstu odgoja duhovnih i moralnih vrijednosti. Modernoj osobi nije lako razumjeti djela drevne ruske književnosti, stoga školski kurikulum uključuje djela drevne ruske književnosti za proučavanje: Priča o prošlim godinama (fragmenti), Priča o Igorovom pohodu, Riječ o razaranje Ryazana od strane Batua (fragmenti), Život Borisa i Gleba, Pouka Vladimira Monomaha, Legenda o Petru i Fevroniji Muromskim, Sveti Sergije Radonješki, Život protojereja Avvakuma.

Duhovne i moralne vrijednosti u djelima drevne ruske književnosti lajtmotiv su i temelj radnje, pa je danas potrebno pozivati se na ta djela u procesu obrazovanja i odgoja kako u obitelji tako iu školi zbog njihov trajni značaj.

Pojava staroruske književnosti povezana je s nastankom države, pisma, a temelji se na kršćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. U književnosti se često percipiraju zapleti, umjetničke slike, vizualna sredstva narodne umjetnosti. Prihvaćanje kršćanstva također je imalo pozitivnu ulogu u razvoju staroruske književnosti. Činjenica da je nova religija došla iz Bizanta, središta kršćanske kulture, bila je od velikog pozitivnog značaja za kulturu Stare Rusije.

Govoreći o značajkama staroruske književnosti, valja istaknuti nekoliko njezinih glavnih karakteristika: 1) ona je religiozna literatura, glavna vrijednost za osobu u Drevnoj Rusiji bila je njegova vjera; 2) rukom pisani znak njegovo postojanje i rasprostranjenost; u isto vrijeme, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su slijedile specifične praktične ciljeve znači da su sva njena djela bila svojevrsna uputa KAKO živjeti pravedno; 3) anonimnost, bezličnost njezinih djela(u najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, "pisaca" knjiga, koji svoje ime skromno stavljaju ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili u naslov djela); 4) veza s crkvenim i poslovnim pisanjem, S jedne strane, i usmene pjesničke narodne umjetnosti- s drugim; 5) historicizma: njezini su junaci uglavnom povijesne osobe, gotovo da ne dopušta fikciju i strogo slijedi činjenice.

Glavne teme drevne ruske književnosti neraskidivo su povezane s poviješću razvoja ruske države, ruskog naroda, pa su stoga prožete herojskim i patriotskim patosom. Sadrži oštar glas osude politike kneževa, koji su posijali krvave feudalne sukobe, oslabili političku i vojnu moć države. Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka koji je sposoban odreći se najdragocjenijeg zarad općeg dobra – života. Izražava duboku vjeru u snagu i konačnu pobjedu dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Razgovor o originalnosti staroruske književnosti završio bih riječima D. S. Lihačova: „Književnost se uzdigla nad Rusijom kao ogromna zaštitna kupola - postala je štit njezina jedinstva, moralni štit.“

Žanr naziva se povijesno utvrđena vrsta književnog djela, apstraktni uzorak, na temelju kojega nastaju tekstovi konkretnih književnih djela. Staroruski žanrovi usko su povezani s načinom života, svakodnevicom i životom, a razlikuju se po tome čemu su namijenjeni. Glavna stvar za žanrove drevne ruske književnosti bio je "praktični cilj" za koji je ovo ili ono djelo bilo namijenjeno.

Stoga je predstavljeno sljedećih žanrova: 1) život: žanr života posuđen je iz Bizanta. Ovo je najrašireniji i omiljeni žanr staroruske književnosti. Život se uvijek stvarao nakon smrti čovjeka. Ispunilo se veliku obrazovnu funkciju, jer se svečev život doživljavao kao primjer pravednog života, koji se mora nasljedovati; 2) Stara ruska rječitost: ovaj je žanr staroruska književnost posudila iz Bizanta, gdje je rječitost bila oblik govorništva; 3) Lekcija: Ovo je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski kroničari pokušali prikazati model ponašanja za bilo koji starorus osoba: i za kneza i za pučana; 4) Riječ: svojevrsni je žanr staroruske rječitosti. Riječ ima puno elemenata tradicionalnog usmena narodna umjetnost, simboli, jasan je utjecaj bajke, epa; 5) Priča: ovo je tekst epski lik pripovijedanje o knezovima, o vojnim podvizima, o kneževskim zločinima; 6) Kronika: pripovijedanje povijesnih događaja. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti. U staroj Rusiji kronika je igrala vrlo važnu ulogu, ne samo da je izvještavala o povijesnim događajima iz prošlosti, već je bila i politički i pravni dokument koji je svjedočio o tome kako postupiti u određenim situacijama.

Dakle, s obzirom na specifičnosti različitih žanrova, valja napomenuti da, unatoč originalnosti svakog žanra drevne ruske književnosti, svi se temelje na duhovnim i moralnim izvorima - pravednosti, moralu, domoljublju.

Ne vidi moje vanjsko, vidi moje unutarnje.

Iz molitve Daniela Oštrenog

Lihačev Dmitrij Sergejevič istaknuo je važnu misiju drevne ruske književnosti i istaknuo moralnu osnovu ovih djela, odražavajući kulturni, povijesni, duhovni i moralni put mnogih generacija naših predaka. Staze "Dobra" imaju vječne smjernice, zajedničke za sva vremena, i reklo bi se, provjerene ne samo vremenom, nego i samom vječnošću.

Analizirajmo tri djela drevne ruske književnosti s gledišta puteva "Dobra".

1. "Pouka" Vladimira Monomaha"

Pravda je iznad svega, ali milosrđe je iznad pravde.

Olga Brileva

"Pouka" objedinjuje tri različita djela Monomaha, među kojima se, osim same "Pouke", nalazi i autobiografija samog kneza i njegovo pismo svom neprijatelju, knezu Olegu Svjatoslaviču, za veliku žalost koju je donio sa sobom. njegove bratoubilačke ratove za rusku zemlju. Upućena je kneževima - djeci i unucima Monomaha, i općenito svim ruskim kneževima. Važna značajka "Uputa" je njegova humanistička usmjerenost, obraćanje čovjeku, njegovom duhovnom svijetu, što je usko povezano s humanističkom prirodom autorova svjetonazora. Po svom sadržaju ona je visokodomoljubna i pristrasna prema sudbini ruske zemlje u cjelini i svakog čovjeka pojedinačno, bilo da se radi o knezu, svećeniku ili bilo kojem laiku.

Citirajući odlomke iz kršćanskih svetih knjiga, Vladimir Monomakh sugerira da se svi ruski knezovi, kako bi poboljšali svoju situaciju i postigli miran uspjeh, prije svega nauče pravdi, suosjećanju, pa čak i "pokornosti": "Jedite i pijte bez velike buke, . .. slušaj mudre, pokori se starijima, ... ne ljuti se ni riječi, ... spusti oči, a dušu gore ... ne stavljaj univerzalnu čast ni u što.

Također sadrži savjete kako kršćanin treba živjeti u svijetu. U kršćanskoj literaturi mnogo je napisano o monaškom životu, ali rijetko se može naći učenje o tome kako se spasiti izvan samostana. Monomah piše: „Kao što otac, ljubeći svoje dijete, bije ga i opet privlači k sebi, tako nam je Gospod naš pokazao pobjedu nad neprijateljima, kako ih se osloboditi i pobijediti sa tri dobra djela: pokajanjem, suzama i milostinjom. ”.

Štoviše, oslanjajući se na ova tri dobra djela - pokajanje, suze i milostinju, autor razvija nauk o malom činiti dobro. Kaže da Gospodin od nas ne traži velika djela, jer mnogi ljudi, videći težinu takvih poslova, ne čine ništa. Gospodin želi samo naša srca. Monomakh izravno savjetuje prinčeve (nasljedne ratnike i vladare!) Da budu krotki, da ne teže otimanju tuđih imanja, da budu zadovoljni s malim i traže uspjeh i blagostanje ne uz pomoć sile i nasilja nad drugima, već zahvaljujući pravednom životu : “Šta je bolje i ljepše nego živjeti braća zajedno... Uostalom, đavao nas svađa, jer ne želi dobro ljudskom rodu.

„Monomahova autobiografija“, bilježi Lihačov, „podređena je istoj ideji miroljubivosti. U analima svojih pohoda Vladimir Monomah daje izrazit primjer kneževske miroljubivosti. Indikativno je i njegovo dobrovoljno povinovanje zakletom neprijatelju - princu Olegu Rjazanskom. Ali Monomahovo vlastito "Pismo" istom Olegu Rjazanskom, ubojici sina Vladimira Monomaha, koji je u to vrijeme bio poražen i pobjegao izvan granica Rusije, još snažnije oživljava ideal "Upute". Ovo pismo šokiralo je istraživača svojom moralnom snagom. Monomah oprašta ubojici svoga sina (!). Štoviše, tješi ga. Poziva ga da se vrati u rusku zemlju i primi kneževinu zbog nasljedstva, traži od njega da zaboravi pritužbe. .

Kad su prinčevi došli Monomahu, on se svim srcem usprotivio novim međusobnim svađama: "Ne zaboravite siromašne, ali, koliko god je to moguće, hranite siročad prema svojoj snazi i ne dopustite da jaki uništi osobu. Ne ubijaj ni pravog ni krivog i ne naredi da se ubije; ako je kriv za smrt, onda ne uništavaj nijednu kršćansku dušu.

I počevši pisati svoju "Pouku" djeci i "drugima koji će je čuti", Vladimir Monomah neprestano citira Psaltir kao temelj duhovnih i moralnih zakona. Tako je, na primjer, odgovor na prijedloge ratobornih knezova: „Ne natječite se sa zlima, ne zavidite onima koji čine bezakonje, jer će zli biti uništeni, a oni koji su poslušni Gospodinu pripast će zemljište." Tijekom putovanja morate napojiti i nahraniti prosjake koji će se sresti na putu, počastiti gosta, bez obzira odakle dolazi: pučanin, plemić ili veleposlanik. Istodobno, također se uzima u obzir da se takvim postupcima stječe dobro ime za osobu.

Autor se posebno buni protiv lijenosti, koja uništava sve dobre pothvate, i poziva na marljivost: Lijenost je majka svega: „što tko zna, zaboravit će, a što ne zna, neće naučiti, Čineći dobro, čini ne budi lijen ni za što dobro, prije svega crkvi: sunce neka te ne zatekne u postelji.

Dakle, podrijetlo "Upute" su sljedeće vrijednosti na putu "Dobra": Vjera u Boga, domoljublje, ljubav prema bližnjemu, humanizam, miroljubivost, pravednost, dobra djela, duhovni i moralni odgoj potomaka. Stoga se u Učenju tako tijesno isprepliću osobno i univerzalno, da ono postaje sjajan ljudski dokument koji i danas može uzbuditi dušu.

2. "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma"

Samo jedno srce je budno. Ono najvažnije ne možete vidjeti svojim očima

Antoine de Saint-Exupery

"Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" bila je omiljeno štivo ruskih ljudi od careva do pučana, a sada se ovo djelo naziva "biserom drevne ruske književnosti". Pokušajmo shvatiti zašto je ova priča bila toliko popularna u Rusiji.

Petar i Fevronija Muromski pravoslavni su zaštitnici obitelji i braka, čija se bračna zajednica smatra uzorom kršćanskog braka. Supružnici se obraćaju muromskom knezu Petru i njegovoj ženi Fevroniji s molitvama za obiteljsku sreću. Blaženi knez Petar bio je drugi sin muromskog kneza Jurija Vladimiroviča. Na prijestolje Muroma stupio je 1203. godine. Nekoliko godina ranije Peter je obolio od gube. U viziji u snu, princu je otkriveno da bi ga Fevronija, seljanka iz sela Laskovaya u rjazanskoj zemlji, mogla izliječiti.

Djevica Fevronija bila je mudra, divlje životinje su joj se pokoravale, poznavala je svojstva bilja i znala liječiti bolesti, bila je lijepa, pobožna i dobra djevojka. Bez sumnje, D.S. je bio u pravu. Likhachev, nazivajući glavnu značajku Fevronijinog karaktera "psihološki mir" i povlačeći paralelu njezine slike s licima svetaca A. Rubljova, koji su u sebi nosili "tiho" svjetlo kontemplacije, najviši moralni princip, ideal samopožrtvovnosti. Dmitrij Sergejevič povlači uvjerljive paralele između umjetnosti Rubljova i Priče o Petru i Fevroniji Muromskim u petom poglavlju svoje knjige Čovjek u književnosti drevne Rusije.

Jedno od najviših kulturnih dostignuća Stare Rusije bio je ideal čovjeka, stvoren na slikama Andreja Rubljova i umjetnika njegova kruga, a akademik Lihačov uspoređuje Fevroniju s tihim anđelima Rubljova. Ali ona je spremna za akciju.

Prvo pojavljivanje u priči djevojke Fevronije zarobljeno je u vizualno jasnoj slici. Pronašao ju je u jednostavnoj seljačkoj kolibi izaslanik muromskog kneza Petra, koji se razbolio od otrovne krvi zmije koju je ubio. U siromašnoj seljačkoj haljini, Fevronia je sjedila za tkalačkim stanom i bavila se "tihim" poslom - tkala je platno, a zec je skakao ispred nje, kao da simbolizira njezinu stopljenost s prirodom. Njena pitanja i odgovori, njen tihi i mudri razgovor jasno pokazuju da "Rubljovljeva promišljenost" nije nepromišljena. Ona zadivi glasnika svojim proročanskim odgovorima i obeća da će pomoći princu. Princ joj je obećao da će je oženiti nakon ozdravljenja. Fevronija je izliječila princa, ali on nije održao riječ. Bolest se obnovila, Fevronija ga je ponovno izliječila i udala se za njega.

Kad je naslijedio vladavinu nakon svog brata, bojari nisu željeli imati princezu jednostavnog ranga, rekavši mu: "Ili pusti svoju ženu, koja vrijeđa plemenite dame svojim porijeklom, ili napusti Murom." Princ je uzeo Fevroniju, ušao s njom u čamac i zaplovio uz Oku. Počeli su živjeti kao obični ljudi, radujući se što su zajedno, a Bog im pomogao. „Petar nije htio prekršiti Božje zapovijedi... Jer kaže se da ako čovjek otjera svoju ženu koja nije optužena za preljub i oženi se drugom, sam čini preljub."

U Muromu su počela nemira, mnogi su krenuli tražiti upražnjeno prijestolje, a počela su i ubojstva. Tada su bojari došli k sebi, okupili vijeće i odlučili pozvati kneza Petra natrag. Princ i princeza su se vratili, a Fevronia je uspjela zaraditi ljubav građana. “Imali su jednaku ljubav prema svima, ... nisu ljubili propadljivo bogatstvo, ali su se bogatili Božjim bogatstvom ... I gradom se vladalo pravdom i blagošću, a ne bijesom. Prihvatili su lutalicu, nahranili gladne, obukli gole, izbavili siromahe iz nesreće.

U poodmaklim godinama, položivši redovničke zavjete u različitim samostanima, molili su Boga da umru na isti dan. Umrli su isti dan i sat (25. lipnja (po novom stilu - 8. srpnja) 1228.).

Dakle, duhovni i moralni izvor ove priče je uzorak Kršćanske obiteljske vrijednosti i zapovijedi kao prekretnice na putu "Dobra": vjera u Boga, dobrota, samoodricanje u ime ljubavi, milosrđe, pobožnost, duhovni i moralni odgoj.

3. "Život Aleksandra Nevskog"

Domoljublje ne znači samo jednu ljubav prema domovini. To je puno više. To je svijest o svojoj neotuđivosti od domovine i neotuđivo iskustvo s njom njezinih sretnih i nesretnih dana.

Tolstoj A.N.

Aleksandar Nevski je drugi sin kneza Jaroslava Vsevolodoviča od Perejaslavlja. Godine 1240., 15. lipnja, u bitci sa švedskim vitezovima s malom četom, knez Aleksandar je izvojevao briljantnu pobjedu. Otuda i nadimak Aleksandra - Nevskog. Do sada je ime Aleksandra Nevskog simbol jedinstva, dio zajedničke nacionalne ideje.

Općenito je prihvaćeno da je djelo napisano najkasnije 80-ih godina XIII stoljeća u samostanu Rođenja Bogorodice u Vladimiru, gdje je pokopan knez Aleksandar Nevski. Autor priče vjerojatno je, prema istraživačima, pisar iz kruga Vladimirskog mitropolita Kirila, koji je došao iz Galičko-Volinske Rusije 1246. godine.

"Život" ističe glavne točke Aleksandrove biografije, povezujući ih s pobjedničkim bitkama, a biblijska sjećanja ovdje se kombiniraju s ruskom povijesnom tradicijom, književnim tradicijama - sa stvarnim promatranjima bitke. Prema I.P. Eremin, Aleksandar se pred nama pojavljuje u liku ili kralja-zapovjednika biblijske antike, ili hrabrog viteza knjižnog epa, ili ikonopisnog "pravednika". Ovo je još jedan oduševljeni poklon sa strane blaženoj uspomeni pokojnog kneza.

Aleksandrovoj hrabrosti divili su se ne samo njegovi suradnici, već i neprijatelji. Jednom je Batu naredio princu da dođe k njemu ako želi spasiti Rus' od pokoravanja. Kralj je bio siguran da će se Aleksandar preplašiti, ali je stigao. A Batu reče svojim plemićima: "Rekli su mi istinu, nema princa kao što je on u svojoj zemlji." I pusti ga s velikom čašću.

Odabravši da opiše dvije pobjedonosne bitke ruske vojske pod Aleksandrovim zapovjedništvom – sliku borbi Rusa sa Šveđanima na rijeci Nevi i s njemačkim vitezovima na ledu Čudskog jezera, autor je pokušao predstaviti potomke velikog kneza i njegove vojske kao obdarene junaštvom, nesebičnošću i izdržljivošću u ime interesa ruskog naroda mitskih ratnika - heroja. Uzdizanje ruskog naroda, razvijanje osjećaja patriotizma i mržnje prema neprijateljima, održavanje autoriteta vojskovođa odjekivat će kroz povijest Rusije sve do današnjih dana.

Pun je crkvenih vrlina - tih, krotak, ponizan, au isto vrijeme - hrabar i nepobjediv ratnik, u borbi brz, nesebičan i nemilosrdan prema neprijatelju. Tako se stvara ideal mudrog kneza, vladara i hrabrog zapovjednika. „Bilo je tada veliko nasilje od strane prljavih pogana: tjerali su kršćane, naređujući im da idu s njima u pohode. Veliki knez Aleksandar otišao je kralju moliti ljude iz nevolje.

Jedna od epizoda borbe protiv neprijatelja opisana je na sljedeći način: prije bitke sa Šveđanima, princ je imao mali odred i nije bilo odakle očekivati pomoć. Ali postojala je jaka vjera u Božju pomoć. Glavna knjiga Aleksandrova djetinjstva bila je Biblija. Dobro ju je poznavao, a mnogo kasnije ju je prepričavao i citirao. Aleksandar je otišao u crkvu Svete Sofije, „pao na koljena pred oltarom i počeo se sa suzama moliti Bogu ... Sjetio se psalma i rekao: „Sudi, Gospodine, i sudi moju svađu s onima koji me vrijeđaju, pobijedi one koji se sa mnom bore.” Završivši molitvu i dobivši blagoslov od arhiepiskopa Spiridona, knez je, ojačan duhom, izašao u svoju četu. Ohrabrivši je, ulijevši joj hrabrost i zarazivši je vlastitim primjerom, Aleksandar je rekao Rusima: "Nije Bog u sili, nego u istini." S malom pratnjom, princ Aleksandar se susreo s neprijateljem, borio se neustrašivo, znajući da se bori za pravednu stvar, štiteći svoju domovinu.

Dakle, duhovni i moralni izvori "Života" su sljedeće vrijednosti : vjera u Boga, patriotizam, osjećaj dužnosti prema domovini, junaštvo, nesebičnost, postojanost, milosrđe.

Zamislimo usporednu tablicu koja odražava opće i posebno u tri djela:

Raditi	Glavni likovi
"Priča" o Petru i Fevroniji iz Muroma	Petar i Fevronija Murom	Vjera u Boga, obitelj kao kršćanska vrijednost, afirmacija ljubavi kao velikog svepobjedničkog osjećaja; obiteljske tradicije, duhovni i moralni odgoj, odanost, predanost i povjerenje u braku, dobrota, odricanje u ime ljubavi, milosrđe, odanost, duhovni i moralni odgoj
"Život" Aleksandra Nevskog	Aleksandar	Vjera u Boga, domoljublje, osjećaj dužnosti prema domovini, junaštvo, nesebičnost, ustrajnost, dobrota, dobra djela, milosrđe
"Pouka" Vladimira Monomaha	Vladimire	Vjera u Boga, domoljublje, ljubav prema bližnjemu, humanizam, miroljubivost, pravednost, dobra djela, duhovni i moralni odgoj potomaka: “ne budi lijen”, “napoji i nahrani onoga koji traži”, “ne ubij pravog” krivci”, “nemoj ponosa u srcu i u umu”, “poštuj staroga kao oca”, “posjeti bolesnog” (i sl.)

Bilo je zanimljivo pratiti razlike između dvaju djela – „Pouke“ Vladimira Monomaha i „Života“ Aleksandra Nevskog. Obojica su bili zapovjednici, obojica su branili svoju domovinu, obojica su bili milostivi. Iako se, čitajući Život, može činiti (ponekad) da je Aleksandar navodno želio jednostavno osvojiti strane zemlje i pobijediti, ali to nije tako. "Život" govori o Aleksandru kao zapovjedniku i ratniku, vladaru i diplomatu. Otvara se "slavom" heroja, koja se uspoređuje sa slavom svih svjetski poznatih heroja antike. Knez Aleksandar, s jedne strane, bio je slavni zapovjednik, s druge strane, pravedan (živeći u istini, ispunjavajući kršćanske zapovijedi) vladar. Unatoč mladosti, kako piše u Žitiju, knez Aleksandar je "svuda pobjeđivao, bio nepobjediv." To o njemu govori kao o vještom, hrabrom zapovjedniku. I još jedan zanimljiv detalj - Aleksandar je, boreći se s neprijateljima, ipak bio milosrdan čovjek: “... opet dođoše oni isti iz zapadne zemlje i sagradiše grad u Aleksandrovoj zemlji. Veliki knez Aleksandar odmah ode k njima, iskopa grad do temelja, jedne potuče, druge dovede sa sobom, A drugima se smiluje i pusti ih, jer bijaše milosrdan preko svake mjere.

Dakle, moguće je donijeti proizlaziti: ova su djela, usprkos originalnosti različitih žanrova i književnih obilježja, međusobno povezana temama koje otkrivaju duhovnu ljepotu i moralnu snagu junaka, tj. zajednički sadržaj je kako slijedi: vjera u Boga, domoljublje i osjećaj dužnosti prema domovini; snaga uma i milosrđe, nesebičnost i ljubav, dobrota i dobra djela.

Posebnost: 1) obitelj i obiteljske vrijednosti - glavni izvor u "Priči o Petru i Fevroniji iz Muroma", ali čini se da je to uobičajeno u smislu da je domovina poput velike obitelji, a ljubav prema domovini u dva druga djela također su zajednička vrijednost; 2) u "Uputama" Monomaha mnogo se pažnje posvećuje prosvjeti i usmjeravanju mladih. Ali to se može pripisati i zajedničkom sadržaju triju različitih djela, budući da su sama djela, i Monomaha i Aleksandra, uzor, te nema potrebe davati usmene upute čitateljima, odnosno odgajati osobnim primjerom, a to je osnova duhovno moralnog odgoja.

U ovim djelima drevne ruske književnosti razlikuju se zajedničke vrijednosti za sva tri djela: 1) vjera u Boga; 2) patriotizam i osjećaj dužnosti prema domovini; 3) čvrstoća i milosrđe; 3) obiteljske vrijednosti; 4) ljubaznost i dobra djela; 5) nesebičnost i ljubav.

Zaključno, želio bih napomenuti da staroruska književnost daje priliku shvatiti životne vrijednosti u suvremenom svijetu i usporediti ih s prioritetima ljudi iz vremena Drevne Rusije. To nam omogućuje da zaključimo da su djela drevne ruske književnosti izvor duhovnog i moralnog razvoja za svaku osobu i, štoviše, za čovječanstvo u cjelini, budući da se temelje: na visokim moralnim idealima, na vjeri u osobu u mogućnosti njegova neograničenog moralnog usavršavanja, na vjeri u snagu riječi i njezinu sposobnost da preobrazi unutarnji svijet osobe. Stoga su njihovi ideali i danas relevantni.

Završio bih rad riječima “Upute”: “Što možeš dobro, ne zaboravi da ne znaš, to nauči.” Čitajte staru rusku književnost, pronađite u njoj porijeklo naše duše!

Bibliografija:

1 . Eremin I.P. Život Aleksandra Nevskog / I.P. Eremin. Predavanja i članci o povijesti staroruske književnosti. - Lenjingrad: Izdavačka kuća Lenjingradskog sveučilišta, 1987. - S. 141-143. .

2. Jermolaj-Erazmo. Priča o Petru i Fevroniji Muromskim (prev. L. Dmitriev) / Stara ruska književnost / Sastavio, predgovor. i komentar. M.P. Odesa. - M.: RIJEČ / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Život Aleksandra Nevskog (prev. I.P. Eremin) / Stara ruska književnost. - M.: Olimp; LLC "Izdavačka kuća AST-LTD", 1997. - P. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Povijest staroruske književnosti: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (pristup 11.1.2014.).

5 . Likhachev D.S. Velika ostavština. Klasična književna djela. M., 1975.

6. Likhachev D.S. 5. poglavlje XV stoljeće / Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (pristup 12.12.2013.).

7 . Likhachev D.S. Ruska kultura. M.: "Umjetnost", 2000.

8 . Učenje Vladimira Monomaha (prev. D. Lihačov) / Staroruska književnost / Sastavio, predgovor. i komentar. M.P. Odesa. - M.: RIJEČ / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Za pravoslavnu osobu, junaka drevne ruske književnosti, najvažniji je duhovni, unutarnji život. Ruski je čovjek bio uvjeren da unutarnje, duhovne kvalitete određuju stupanj savršenstva kojem treba težiti. Tvrdeći da unutarnje, duhovno određuje vanjsko, pravoslavlje na taj način gradi određeni sustav vrijednosti u kojem je duhovno važnije od tjelesnog.

Rusko pravoslavlje usmjerilo je osobu na duhovnu transformaciju, potaknulo želju za samopoboljšanjem, približavajući se kršćanskim idealima. To je pridonijelo širenju i utvrđivanju duhovnosti. Njegov glavni temelj: neprestana molitva, mir i sabranost – sabranje duše.

Sergije Radonješki potvrdio je standard morala u ruskom životu. U prekretnici u povijesti našeg naroda, kada se formirala njegova nacionalna samosvijest, sveti Sergije je postao nadahnitelj državne i kulturne izgradnje, duhovni učitelj, simbol Rusije.

"Za naše prijatelje i za rusku zemlju" Veliki duhovni podvig poniznosti, darivanja "zemaljske taštine moći" za dobrobit svoje zemlje i njezinog naroda izvršio je knez Aleksandar Nevski. Kao Veliki zapovjednik, koji je osvojio mnoge hrabre pobjede, zakleo se kanovima Zlatne Horde kako bi spasio barem ostatke naroda za budući preporod. Time se pokazao ne samo kao veliki ratnik, već i kao mudar političar i diplomat.

Lijeva strana je zrcalna slika desne. Zvukovi su disonantni, grafika slova u svom uzorku podsjeća na okove, zatvorske rešetke. Ova strana je put duhovnog pada. Stoga završava riječima: „U početku prazna ... lopovi; pijanice ... uzmite gorak dio ... ". Pad Bukija-prazna Slova Riječi Nadimci Bukija (0) Bezbrojni potomci, bez korijena, nasilni Buki-prazni Šebarša - praznogovornik. Šaptač – klevetnik, cinkaroš. Shui - lijevo. Shuynitsa - lijeva ruka. Shkota - šteta, lijenost. Štipati - razmetati se. Shcha - rezervni, rezervni; nemilosrdno, nemilosrdno - surovo, nemilosrdno. "I izdaju okrutne smrti bez milosti." Shkodnik Tip "Gon" - Prljavi potomak Ere - lupež, prevarant, lopov. Eryga - klipnjača, veseljak, pijanica. Eric je otpadnik; krivovjerac - otpadnik, vrač, bacanje Veze - lanci, okovi, okovi; uzda, čvor, čvor - plesti. Osuđeni zatvor je zatvor, zatvor, tamnica. Zatvorenik Posebna vrsta - Vatreni neprijatelj - Zatvorništvo - zatvor. Strupnik \ Odrubljivanje glave - smrtna kazna, kraj. Ružni leš

Staroruske knjige uvode vrline koje čovjek treba posjedovati.Vrlina znači redovito, stalno činjenje dobra, koje postaje navika, dobra navika. 7 glavnih vrlina: 1 Umjerenost (od pretjeranosti). 2. Čednost (pohranjivanje osjećaja, skromnost, čistoća). 3. Nestjecanje (zadovoljavanje potrebnim). 4. Blagost (izbjegavanje bijesa i ljutnje, blagost, strpljivost). 5. Sabranost (revnost za svako dobro djelo, čuvanje sebe od lijenosti). 6. Poniznost (šutnja pred onima koji vrijeđaju, strah Božji) 7. Ljubav (prema Gospodinu i bližnjemu).

Poniznost, krotkost, poslušnost odlikovali su voljeni ruski sveci Boris i Gleb. Boris i Gleb su prvi ruski sveci. Oni su bili mlađi sinovi kneza Vladimira. Rođeni su prije krštenja Rusa, ali su odgajani u kršćanskoj pobožnosti. Braća su u svemu nasljedovala oca, sućutna prema siromašnima, bolesnima, neimaštinama.

Obiteljske vrijednosti uvijek igraju veliku ulogu za osobu. Petar i Fevronija Muromski su supružnici, sveci, najsvjetlije ličnosti Svete Rusije, koji su svojim životom odražavali njene duhovne vrijednosti i ideale. Oni su pobožnim srcima otvorili ljepotu i uzvišenost pravoslavne obitelji.

I supružnici su počeli živjeti, živjeti i činiti dobro. Petar i Fevronija nisu pravili dobro u škrinjama, ali su u svojim dušama gradili kristalne dvorce. Ljudska zavist ne trpi tuđu sreću. Ali vjerni supružnici podnijeli su klevetu s blagošću i poniznošću. Princeza Fevronia tješila je i podržavala svog muža, princ Petar se brinuo za svoju ženu. Voljeli su se kršćanskom ljubavlju, bili su jedno tijelo, dostojan primjer prave kršćanske obitelji. A kada je došao kraj njihovog ovozemaljskog života, oni su ga u jednom danu napustili.

U obiteljskom životu puno se pažnje posvećivalo dostojnom odgoju djece.Veliki ruski knez Vladimir Monomah napisao je Uputu, želeći zaštititi svoju djecu od pogrešaka, pomoći im da spoznaju snagu i vrijednost jedine dostojne osobe puta. Na što princ poziva?

Princ uči djecu pravilima odnosa s ljudima: „Nemojte propustiti osobu, a da je ne pozdravite, i recite joj lijepu riječ. Posjetite bolesnika. Napoji i nahrani onoga tko traži. Ne zaboravi siromaha, daj siročetu. Poštuj stare kao oca, a mlade kao braću. Najviše čast gosta; ako ga ne možeš počastiti darom, daj mu jesti i piti.”

Staroruska književnost nije samo prekrasan spomenik antike, već i temelj na kojem je izgrađena duhovnost ruskog naroda. Čitajući djela drevne ruske književnosti, imamo priliku upoznati se s događajima iz drevne povijesti naše domovine, usporediti svoje procjene života s mudrim procjenama pisaca tog dalekog vremena, naučiti složene koncepte o mjestu osobe u životu, o njegovim ciljevima i težnjama, uvjeriti se u istinitost duhovnih i moralnih vrijednosti ruskog naroda.

slajd 1

Prezentaciju je pripremio profesor ruskog jezika i književnosti MOU "Srednja škola br. 32" Orenburga, Ivashchenko A.V. Duhovni i moralni sustav vrijednosti u staroruskoj književnosti

slajd 2

slajd 3

slajd 4

slajd 5

Život Sergija Radonješkog omogućuje vam da se upoznate s duhovnim vrijednostima koje ruski narod posebno poštuje

slajd 6

Ljubav prema Bogu Sergije Radonješki si je od mladosti postavio za cilj da usavrši svoju dušu kako bi se približio Bogu i tome je posvetio cijeli svoj život, dostigavši vrhunce svetosti.

Slajd 7

Ljubav prema ljudima Snaga ljubavi Sergija Radonješkog činila je čuda: u njegovom životu daje se primjer uskrsnuća mrtvog dječaka od strane jednog sveca.

Slajd 8

Tvoreći dobra djela - pomoć svima u nevolji, ne samo djelom, već i lijepom riječju, savjetom, suosjećanjem, sveti Sergije je neprestano pružao pomoć svima koji su mu dolazili.

Slajd 9

Marljivost Svetac se svakodnevno bavio fizičkim radom: radio je u vrtu, bio je stolar, nosio vodu, pekao kruh, šivao odjeću.

slajd 10

Poniznost – neosuđivanje drugih, odricanje od slave i časti. Sergije Radonješki nikada nikoga nije osuđivao. Nije želio moć i čast: odbio je biti hegumen u utemeljenom samostanu, nije prihvatio čin nadbiskupa.

slajd 11

Odricanje od zemaljskih blagoslova i bogatstva Svetac nikada nije mario za višak hrane, odjeće, shvaćajući da je glavno bogatstvo osobe njegova besmrtna duša.

slajd 12

Sergije Radonješki postao je ideološki inspirator protivljenja Mamaju. Blagoslovio je kneza Dmitrija Ivanoviča da brani rusku zemlju i predvidio pobjedu u bitci kod Kulikova

slajd 13

Takav asketski život Sergija Radonješkog ruski je narod doživljavao i doživljava kao ideal. Nije ni čudo što ga autor "Života ..." Epifanije Mudri naziva "zemaljskim anđelom".

slajd 14

slajd 15

Duboko duhovno značenje uložili su sveti Ćiril i Metod u slavensku abecedu koju su stvorili.

slajd 16

Njegova podjela na dva dijela - desničarstvo i ljevičarstvo - znači dva puta u životu čovjeka koji se mora odlučiti u smjeru dobra ili zla.

slajd 17

Na desnoj strani abecede slova su skladna, a zapis ispod njih poučava ljude pobožnosti: “U početku budite prvi: spoznajte nauk; govoriti - ponašati se ljubazno; živjeti po prirodi; čvrsto ljubi zemlju; naš duhovni brat...

slajd 18

Lijeva strana je zrcalna slika desne. Zvukovi su disonantni, grafika slova u svom uzorku podsjeća na okove, zatvorske rešetke. Ova strana je put duhovnog pada. Stoga završava riječima: „U početku prazna ... lopovi; pijanice ... uzmite gorak dio ... ". Pad Bukija-prazna Slova riječi Nadimci Bukija (0) Bezbrojni potomci, bez korijena, nasilni Buki-prazni Shebarsha - besposlen, besposlen govornik. Šaptač – klevetnik, cinkaroš. Shui - lijevo. Shuynitsa - lijeva ruka. Shkota - šteta, lijenost. Štipati - razmetati se. Shcha - rezervni, rezervni; nemilosrdno, nemilosrdno - surovo, nemilosrdno. "I izdaju okrutne smrti bez milosti." Shkodnik Tip "Gon" - Prljavi potomak Ere - lupež, prevarant, lopov. Eryga - klipnjača, veseljak, pijanica. Eric je otpadnik; krivovjerac - otpadnik, vrač, bacanje Veze - lanci, okovi, okovi; uzda, čvor, čvor - plesti. Osuđeni zatvor je zatvor, zatvor, tamnica. Zatvorenik Posebna vrsta - Vatreni neprijatelj - Zatvorništvo - zatvor. Strupnik \ Odrubljivanje glave - smrtna kazna, kraj. Ružni leš

slajd 19

ABC je objasnio da je smisao duhovnog života čovjeka u neprestanoj borbi u njegovoj duši dobra i zla, božanskih i đavolskih sila.

slajd 20

slajd 21

Poniznost, krotkost, poslušnost odlikovali su voljeni ruski sveci Boris i Gleb. Boris i Gljeb su prvi ruski sveci. Oni su bili mlađi sinovi kneza Vladimira. Rođeni su prije krštenja Rusa, ali su odgajani u kršćanskoj pobožnosti. Braća su u svemu nasljedovala oca, sućutna prema siromašnima, bolesnima, neimaštinama.

slajd 22

Nakon smrti kneza Vladimira, njegov najstariji sin Svyatopolk izdajnički je prevario braću i poslao im ubojice. Braća su bila upozorena, ali se nisu opirala, bili su ubijeni.

slajd 23

Koja je svrha umiranja bez otpora od ruku ubojica? Život svetih knezova žrtvovan je kao žrtva glavne kršćanske zapovijedi - ljubavi. Oni su prvi u Rusiji pokazali da se na zlo ne može uzvratiti zlom, čak ni pod prijetnjom smrti.

slajd 24