古いロシア文学-「すべての始まりの始まり」、ロシアの古典文学、ロシアの芸術文化の起源とルーツ。その精神的、道徳的価値観と理想は素晴らしいです。それは、ロシアの土地、国家、そして祖国に奉仕する愛国的な哀愁に満ちています。

古代ロシア文学の精神的な豊かさを感じるには、同時代の人々の目を通してそれを見て、その人生や出来事の参加者のように感じる必要があります。文学は現実の一部であり、人々の歴史の中で一定の位置を占め、膨大な社会的義務を果たしています。

アカデミック D.S. リハチョフは、古代ロシア文学の読者に、11世紀から13世紀の東スラブ部族の切り離せない存在の時代であるルーシの生活の初期に精神的に戻るように勧めています。

ロシアの土地は広大で、入植地はまれです。人は、侵入できない森の中で迷子になったように感じたり、逆に、敵が簡単にアクセスできる草原の果てしない広がりの中で迷子になったりします。ロシアの土地を端から端まで横断するには、馬や船で何日も過ごす必要があります。春と晩秋のオフロードは何ヶ月もかかるため、人とのコミュニケーションが難しくなります。

無限の空間で、特別な力を持つ人はコミュニケーションに引き寄せられ、彼の存在を祝おうとしました。丘の上や急な川岸にある背の高い光の教会は、遠くから集落の場所を示しています。これらの構造は、驚くほど簡潔なアーキテクチャによって区別されます。それらは、道路上のビーコンとして機能するために、多くのポイントから見えるように設計されています。教会はあたかも思いやりのある手によって作られているかのようで、壁の凹凸に人間の指の暖かさと愛撫を保ちます。このような状況では、おもてなしは人間の基本的な美徳の 1 つになります。キエフのウラジミール・モノマフ王子は、ゲストを「歓迎」するよう「指示」を求めます。場所から場所へ頻繁に移動することは小さな美徳に属し、場合によっては放浪への情熱にさえ変わります。宇宙を征服したいという同じ欲求は、ダンスや歌にも反映されています。ロシアの余韻については、「イーゴリの信奉者のキャンペーン」でよく言われています。 Rus' では、空間や動きに関連する特別な種類の勇気、つまり「大胆な」という呼称さえ生まれました。

広大な広がりの中で、人々は彼らの団結を特に鋭く感じ、感謝しました-そして何よりも、彼らが話し、歌い、古代の伝説を語り、彼らのことを再び証明する言語の団結を感じました。完全性、不可分性。そのような状況では、「言語」という言葉でさえ、「人」、「国家」の意味を獲得します。文学の役割は特に重要になります。それは統一の同じ目的を果たし、人々の統一の自己認識を表現します。彼女は歴史と伝説の番人であり、後者は一種の宇宙探査の手段であり、特定の場所の神聖さと重要性を指摘しました：小区画、丘、村など。伝統は国に歴史の深さを知らせ、広大なロシアの土地全体、その歴史、その国民的アイデンティティが認識され、「目に見える」ようになった「第4の次元」でした。同じ役割は、聖人の年代記と生活、歴史小説、修道院の設立に関する物語によっても演じられました。

17世紀までのすべての古代ロシア文学は、ロシア人が何世紀にもわたって占領し、支配してきた土地に根ざした深い歴史主義によって際立っていました。文学とロシアの土地、文学とロシアの歴史は密接に結びついていました。文学は、周囲の世界をマスターする方法の1つでした。本の賞賛の著者であり、賢明なヤロスラフが年表に書いたのは当然のことです：「見よ、宇宙に水をやる川の本質」. 「本の言葉」で地球に「種をまいた」種まき人と比較されました。本を書くことは土地の耕作であり、ロシア語の「言語」が住んでいるロシア語、つまり. ロシアの人々。そして、農夫の仕事のように、本の通信はルーシでは常に神聖な行為でした. あちらこちらで生命の芽、穀物が地面に投げ込まれ、その新芽は将来の世代によって刈り取られることになっていました。

本を書き直すことは神聖なことなので、本は最も重要なトピックについてのみ書かれていました。それらはすべて、何らかの形で「本の教え」を表していました。文学は娯楽的な性質のものではなく、学校であり、その個々の作品は、ある程度、教えでした.

古代ロシア文学は何を教えていた？彼女が頭を悩ませていた宗教や教会の問題は脇に置きましょう。古代ロシア文学の世俗的要素は、愛国心が強いものでした。彼女は祖国への積極的な愛を教え、市民権を育て、社会の欠点を正すために努力しました。

ロシア文学の最初の世紀、11世紀から13世紀にかけて、彼女は王子たちに争いを止め、祖国を守る義務をしっかりと果たすよう呼びかけた場合、その後の15世紀、16世紀、17世紀では、彼女は祖国の防衛だけでなく、合理的な政府も気にかけています。同時に、その発展を通じて、文学は歴史と密接に結びついてきました。そして、彼女は歴史的な情報を伝えただけでなく、世界におけるロシアの歴史の位置を決定し、人間と人類の存在の意味を発見し、ロシア国家の目的を発見しようとしました。

ロシアの歴史とロシアの土地自体が、ロシア文学のすべての作品を単一の全体に統合しました。本質的に、ロシア文学のすべてのモニュメントは、その歴史的テーマのおかげで、現代よりもはるかに密接に関連していました。それらは時系列に並べることができますが、全体として、ロシア語であると同時に世界という1つの物語を設定しました。古代ロシア文学には強力な著作原理が存在しないため、作品はより密接に相互に関連していました。文学は伝統的であり、新しいものは既存のものの継続として、同じ美的原則に基づいて作成されました。作品は書き直され、作り直されました。それらは、現代の文学よりも読者の好みや要求をより強く反映していました。本とその読者はお互いに近づき、集団原理は作品でより強く表現されました。その存在と創造の性質に関して、古代文学は現代の個人的な創造性よりも民間伝承に近いものでした。著者によって作成された作品は、その後、無数の筆記者によって変更され、変更され、さまざまな環境でさまざまなイデオロギーの色を獲得し、補足され、新しいエピソードが生い茂りました。

「文学の役割は非常に大きく、母国語で優れた文学を持っている国は幸せです...文化的価値を全体として理解するには、その起源、創造のプロセス、歴史的変化を知る必要があります, それらに埋め込まれた文化的記憶. 芸術作品を深く正確に認識するためには、それが誰によって、どのように、どのような状況で作成されたかを知る必要があります. 同様に、文学全体を真に理解するには、私たちは、それがどのように創造され、形成され、人々の生活に参加したかを知っています。

ロシア文学のないロシアの歴史は、ロシアの自然や歴史的な町や村のないロシアを想像するのと同じくらい難しい. 私たちの都市や村、建築のモニュメント、ロシア文化全体の外観がどれほど変化しても、歴史におけるそれらの存在は永遠であり、不滅です。

古代ロシア文学がなければ、A.S. の作品はありません。 Pushkin, N.V. Gogol、モラルクエストL.N. トルストイとF.M. ドストエフスキー。ロシアの中世文学は、ロシア文学の発展の初期段階です。彼女はその後の芸術に、観察と発見の最も豊かな経験である文学言語を伝えました。それはイデオロギーと国家の特徴を組み合わせ、永続的な価値を生み出しました：年代記、雄弁の作品、「イゴールのキャンペーンの物語」、「キエフ・ペチェルスク・パテリコン」、「ピーターとムロムのフェブロニアの物語」、「悲しみと不幸の物語」」、「大司教アヴァクムの作曲」および他の多くのモニュメント。

ロシア文学は最も古い文学の 1 つです。その歴史的ルーツは 10 世紀後半にさかのぼります。 D.Sによって指摘されたように。リハチョフ、この偉大な千年紀のうち、700 年以上は一般に古ロシア文学と呼ばれる時代に属しています。

「私たちの前には、7世紀を超えた文学があり、単一の壮大な全体として、1つの巨大な作品として、1つのテーマに従属し、アイデアの単一の闘争が独特の組み合わせに入ることとは対照的です.古いロシアの作家別々の建物の建築家ではありません. 都市計画者. 彼らは1つの共通の壮大なアンサンブルに取り組みました. 彼らは素晴らしい「肩の感覚」を持ち、作品のサイクル、ボールト、アンサンブルを作成し、それが文学の単一の建物を形成しました...

これは一種の中世の大聖堂であり、その建設には数世紀にわたって何千人ものフリーメーソンが参加しました... "3.

古代文学は偉大な歴史的モニュメントのコレクションであり、その大部分は無名の巨匠によって作成されました。古代文学の著者に関する情報は非常に乏しい。それらのいくつかの名前は次のとおりです：ネストル、ダニール・ザ・シャープナー、サフォニー・リャザネツ、イェルモライ・エラスムスなど。

作品の俳優の名前は、テオドシウス・ペチェルスキー、ボリスとグレブ、アレクサンドル・ネフスキー、ドミトリー・ドンスコイ、ラドネジのセルギウスなど、ほとんど歴史的なものです。これらの人々は、ロシアの歴史において重要な役割を果たしました。

10 世紀末に異教のロシアがキリスト教を採用したことは、最も進歩的な意味を持つ行為でした。キリスト教のおかげで、ルーシはビザンチウムの先進文化に加わり、同等のキリスト教の主権者としてヨーロッパの人々の家族に入り、最初の古いロシアの修辞学者 4 および広報担当者 5 として、地球の隅々で「知られ、導かれる」ようになりました。私たちに知られているメトロポリタンヒラリオンは、彼の「法と恵みに関する説教」（11世紀半ばの記念碑）で述べました。

新興および成長している修道院は、キリスト教文化の普及において重要な役割を果たしました。最初の学校が彼らの中に作られ、本への敬意と愛、「本の教えと敬意」が育ち、本の保管庫 - 図書館が作られ、年代記が保管され、道徳的で哲学的な作品の翻訳されたコレクションがコピーされました。ここで、ロシアの禁欲的な修道士の理想が創造され、敬虔な伝説の光輪に取り囲まれ、神への奉仕、道徳的完成、基本的な悪意からの解放、市民的義務、善、正義の崇高な考えに奉仕することに専念しました。そして公益。

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人間と古代ロシア文学の精神的価値観に関するエッセイ

古代ロシア文学における英雄像

「最初の歴史的作品は、人々が歴史的プロセスの中で自分自身を認識し、世界史における自分たちの役割を熟考し、現代の出来事のルーツと未来への責任を理解することを可能にします.」

アカデミック D. S. リハチョフ

叙事詩、おとぎ話、聖人の生活、そして（後の）物語を含む古いロシア文学は、単なる文化的記念物ではありません。これは、現代と古代をつなぐ一種の架け橋である遠い祖先の生活、日常生活、精神世界、道徳的原則に精通するまたとない機会です。

それで、古代ロシア文学の英雄である彼は何ですか？

最初に注意すべきことは、古代ロシア文学における一般的な人物の描写は非常に独特であるということです。著者は、特定のキャラクターを示す正確さ、確実性、詳細を意図的に避けています。職業上の活動や特定の社会的カテゴリーに属していることによって、性格が決まります。私たちの前に僧侶がいる場合、王子が王子様である場合、主人公が英雄的である場合、彼の修道士の資質は重要です。聖人の生活は、倫理基準の基準である時間と空間の外で具体的に描かれています。

物語の主人公の性格の開示は、彼の行動（行為、功績）の説明を通じて行われます。著者は、主人公にこれまたはその行為を促した理由に注意を払わず、動機は舞台裏に残っています。

古いロシアの英雄は、「私は目標を見て、障害に気付かず、自分を信じている」という原則に従って生きている、不可欠で妥協のない性格です。彼のイメージは、花崗岩の一枚岩から切り出されたように見えます。彼の行動は、彼の大義の正しさに対する揺るぎない自信に基づいています。彼の活動は、同胞の市民の利益のために、彼の故郷の利益を目的としています。たとえば、壮大な英雄は、特定の超自然的な能力、市民行動のモデルに恵まれているにもかかわらず、祖国の擁護者の集合的なイメージです。

主人公が誰であれ、彼は勇気があり、正直で、親切で、寛大で、祖国と人々に献身的であり、自分の利益を決して求めない、正統派のキリスト教徒です。この男は強く、誇り高く、異常に頑固です。明らかに、この素晴らしい頑固さは、物語「タラス・ブルバ」でN. V. ゴーゴリが見事に説明しているため、人は自分で決めた仕事を達成することができます。たとえば、St. ラドネジのセルギウスは大都市になることをきっぱりと拒否し、フェブロニアは彼女の社会的地位に反して王女になり、イリヤ・ムロメッツはキエフを守るだけでなく、彼女自身の理解に従ってロシアの土地の敵を根絶します。

古代ロシア文学の主人公の特徴は、さまざまな国籍の人々に対する人道的な態度である排外主義の欠如です。すべての愛国心で、攻撃性はありません。したがって、イゴールのキャンペーンの物語では、ポロフツイに対する闘争は、予期しない略奪的な襲撃からのロシアの人々の防御と見なされます。叙事詩「コンスタンティノープルへのキエフ・ボガティルの歩行の伝説」では、「...若いトゥガリンはコンスタンティノープルに解放され、何世紀にもわたってロシアに来ないように召喚するように教えられています。」

ママイとの戦いでドミトリー王子を祝福したラドネジの聖セルギウスは、次のように述べています。

古代ロシア文学の女性像は、創造、家族の暖炉の暖かさ、愛と忠実さをもたらします。これらは、力ではなく理由によって目標を達成する方法を知っている、人類の美しい半分の非常に微妙で知的な代表です。

古代ルスの男は、彼を取り巻く自然と密接に結びついています。そして、古代ロシア文学には、現代人を指す通常の意味での風景の描写はありませんが、生き生きとした生き生きとした森と野原、川と湖、花とハーブ、動物と鳥の存在は、人々と周囲の生きている世界との間の不可分なつながり。

自然の説明は、「言葉で最も明確に表現されています... 9、自然現象、動物の世界が主人公に共感します。

"...夜が過ぎ、血まみれの夜明け

彼らは朝に災害を宣言します。

海から雲が入ってくる

王子様のテント四つ分……」

他のすべての作品では、風景は非常に貧弱に描かれており、ほとんどまったくない場合もあります。

ただし、St. セルジウスは原生林の中で孤独を求め、フェブロニアは木の切り株を枝と葉のある大きな木に変えます。

一般に、古代ロシアの文学作品が書かれている言語を理解しています。これは、古代ではありますが、まだロシア語だからです。

確かに時代遅れの言葉 (グニ - 上着、エリコ - オンリー、モンク - モンク、アダマント - ダイヤモンド、スパン - 長さの尺度、香 - 香) があり、その意味をすぐに推測するのは困難ですが、その意味を理解できる仕事（祈り - 礼拝、ゼグジツァ - カッコウ）。古いロシア文学は、非常に鮮やかで生き生きとした比喩的な言語を使用しています。それぞれ対話的なスピーチが多く、口語的な語彙が使用されているため、これらの作品は非常に民俗的です。古代ロシアの文学には、多くの形容詞（銀の岸、真珠の魂）と比較があります（オコジョのように跳び、白いゴーゴリのように泳ぎ、ハヤブサのように飛び、オオカミのように走り、カッコウのように、ジュラを呼びます）。文学作品は、多数の母音と響きのある音のために、メロディアスで音楽的でゆったりとしたものです。

著者は、肖像画のような重要なものを使用していないことに注意してください。これがなければ、現代文学を想像することはできません。おそらく、当時、特定のヒーローのアイデアは一般的であり、それ（アイデア）は口に出されていなかったので、彼の外見を説明する必要はありませんでした.

また、芸術的表現の手段は、壮大な誇張と理想化です。

双曲線の技法は叙事詩で広く使用されており、多くのヒーローやオブジェクトの能力が誇張され、イベントを活気づけ、強調しています。 (例えば、Bogatyr Word の Idol Skoropeevich の説明:

「そして成長は良いものであり、習慣によらず、

彼の目の間で、矢は順調に進み、

彼の肩の間には大きな尋常性があり、

彼の目はボウルのようです

そして彼の頭はビールの大釜のようです。)

理想化の方法は、作者がどのようにすべきかについての彼の考えに基づいてイメージを作成できるようにする芸術的な一般化の方法です（聖人は理想的であり、家族の価値観は揺るぎません）。

構成のすべての要素 (プロローグ => アクションの開始 => アクションの展開 => クライマックス => 結末 => エピローグ) は、「イーゴリの物語キャンペーン」にのみ存在し、叙事詩、ストーリー、ライブには存在します。プロローグはなく、アクションの出発点はプロットです。

古代ロシア文学の英雄によって守られた精神的価値は、ほぼ千年後の今日でも重要です。国家の独立、国家の連帯と団結、家族の価値観、キリスト教の価値観（=普遍的な価値観）は、ロシアのすべての市民にとって身近で理解しやすいものです。時代のつながりは明らかです。

最初の道徳的著作、社会政治的著作は、行動の社会的規範を明確にし、人々と国の運命に対するそれぞれの責任の考えをより広く広めることを可能にし、愛国心を植え付け、同時に他の人々を尊重することを可能にします.

ロシア語の豊かさは、ほぼ千年にわたるロシア文学の発展の結果です。

古代ルーシには、道徳的な深さ、道徳的な繊細さ、そして同時に道徳的な力の美しさがありました.

古代ロシア文学に参加することは、大きな幸せであり、大きな喜びです。

学士号リバコフ「歴史の世界」1984年

D.S. リハチョフ「ロシア古文学選集」

注意、今日だけ！

道徳は、すべての時代、すべての人にとって同じです。古いものについて詳しく読むと、自分で多くのことを見つけることができます。

D.S. リハチョフ

精神性と道徳性は、人の最も重要で基本的な特徴です。最も一般的な意味でのスピリチュアリティは、世界と人間の精神の現れの全体です。精神性を認識するプロセスは、科学、哲学、教育、宗教、芸術など、文化のあらゆる分野における重要な真実を体系的に理解することと関連しています。さらに、開放性、誠実さ、自由、平等、集団主義の原則は、精神性の創造と保存の基礎であり、環境です。スピリチュアリティとは、真実、善、美の統一です。スピリチュアリティは、人間と人類の発展に貢献するものです。

道徳とは、お互いや社会に対する人間の行動の一般原則のセットです。この点で、現代の人間主義的理想は、愛国心、市民権、祖国への奉仕、家族の伝統などの個人的な資質を実現しています。「精神性」と「道徳性」という概念は世界共通の価値観です。

彼らは、ロシアは世界の魂であり、ロシアの文学はロシアの人々が持つ内なる可能性を反映していると言います。古代ロシア文学の歴史を知らなければ、A. S. プーシキンの作品の深さ、N. V. ゴーゴリの作品の精神的本質、L. N. トルストイの道徳的探求、F. M. ドストエフスキーの哲学的深さを理解することはできません。

古いロシア文学は、それ自体に非常に大きな道徳的力を持っています。善と悪、祖国への愛、正当な理由のためにすべてを犠牲にする能力、家族の価値観は、古代ロシア文学の主なアイデアです。古いロシア文学は、ロシアの精神性と道徳の焦点です。さらに、これらの作品の主なライトモチーフの1つは、すべての試練でヒーローをサポートする神への信仰です。

古代ロシア文学の作品は、人の人生における場所、目標と願望についての複雑な世界観の概念を明らかにし、私たちの周りの世界の出来事や現象の道徳的評価の経験を積む機会を提供します. これは、ロシアが深刻な精神的損失を伴う深刻な変化を遂げている現代において特に当てはまります。精神性の復活と精神性の育成は、今日私たちが必要としているものです。

多くのソビエトとロシアの科学者は、精神的および道徳的価値の教育の文脈で古代ロシア文学の作品を検討しました。現代人が古代ロシア文学の作品を理解することは容易ではないため、学校のカリキュラムには、古代ロシア文学の研究作品が含まれています。バトゥ（断片）によるリャザンの荒廃、ボリスとグレブの生涯、ウラジミール・モノマフの教え、ムーロムのピーターとフェブロニアの伝説、ラドネジの聖セルギウス、大司教アヴァクムの生涯。

古代ロシア文学の作品における精神的および道徳的価値観は、ライトモチーフであり、プロットの基礎であるため、今日、家族と学校の両方で教育と育成の過程でこれらの作品を参照する必要があります。それらの永続的な重要性。

古いロシア文学の出現は、国家の出現、執筆に関連しており、キリスト教の書物文化と発展した形の口頭詩に基づいています。文学はしばしばプロット、芸術的なイメージ、民俗芸術の視覚的手段を認識しました。キリスト教の採用は、古いロシア文学の発展にも積極的な役割を果たしました。新しい宗教がキリスト教文化の中心であるビザンチウムから来たという事実は、古代ルーシの文化にとって非常に肯定的な意味を持っていました.

古いロシア文学の特徴について言えば、その主な特徴のいくつかを強調する価値があります：1）それは 宗教文学、古代ルーシの人にとっての主な価値は彼でした 信仰; 2) 手書き文字その存在と配布; 同時に、これまたはその作品は、別個の独立した原稿の形では存在しませんでしたが、追求したさまざまなコレクションの一部でした 具体的な実践目標それは、彼女のすべての作品が、正しく生きる方法についての一種の指示であったことを意味します。 3) 彼女の作品の匿名性、非人格性（せいぜい、個々の著者、つまり本の「作家」の名前を知っているだけで、原稿の最後、余白、または作品のタイトルに控えめに名前を付けています）。 4) 教会やビジネスライティングとの関係、一方では、 と口頭の詩的な民芸- 他のと; 5) 歴史主義：彼女のヒーローは主に歴史上の人物であり、フィクションをほとんど許可せず、事実に厳密に従います。

古代ロシア文学の主なテーマは、ロシア国家、ロシア国民の発展の歴史と密接に関連しているため、英雄的で愛国的な哀愁が染み込んでいます。それは、血なまぐさい封建紛争をまき、国家の政治的および軍事的権力を弱体化させた王子の政策に対する非難の鋭い声を含んでいます。文学は、共通の利益のために最も貴重なもの、つまり人生をあきらめることができるロシア人の道徳的美しさを称賛します。それは、人の精神を高め悪を打ち負かす能力に対する、善の力と究極の勝利への深い信仰を表しています。 D. S. リハチョフの言葉で、古代ロシア文学の独創性についての会話を締めくくりたいと思います。

ジャンル歴史的に確立されたタイプの文学作品、抽象的なサンプルと呼ばれ、それに基づいて特定の文学作品のテキストが作成されます。古いロシアのジャンルは、生き方、日常生活、生活に密接に関連しており、その対象が異なります。古代ロシア文学のジャンルの主なものは、これまたはその作品が意図された「実際的な目標」でした。

したがって、提示した 以下のジャンル: 1) 人生：人生のジャンルはビザンチウムから借りてきました。これは、古いロシア文学の中で最も広く普及しているお気に入りのジャンルです。人生は常に人の死後に作られました。実行した 優れた教育機能、聖人の人生は、模倣しなければならない正しい人生の例として認識されていたからです。 2) 古いロシア語の雄弁:このジャンルは、雄弁が雄弁の一形態であったビザンチウムから古代ロシア文学に借用されました。 3) レッスン：これは、古代ロシアの雄弁の一種のジャンルです。教育は、古代ロシアの年代記者が提示しようとしたジャンルです 古いロシア語の動作モデル 人：王子と庶民の両方に。 4) 言葉：古代ロシアの雄弁の一種のジャンルです。この言葉には、伝統的な要素がたくさん含まれています。 口頭民芸、シンボル、おとぎ話、叙事詩の明らかな影響があります。 5) 話：これはテキストです 壮大なキャラクター王子、軍事的功績、王子の犯罪について語る。 6) クロニクル：歴史的出来事のナレーション. これは、古代ロシア文学の最も古いジャンルです。古代ルーシでは、クロニクルは非常に重要な役割を果たし、過去の歴史的出来事を報告するだけでなく、特定の状況でどのように行動するかを証明する政治的および法的文書でもありました.

したがって、さまざまなジャンルの詳細を考慮すると、古代ロシア文学の各ジャンルの独創性にもかかわらず、それらはすべて精神的および道徳的な情報源（正義、道徳、愛国心）に基づいていることに注意する必要があります。

私の外側を見るのではなく、私の内側を見てください。

研ぎ師ダニエルの祈りより

Likhachev Dmitry Sergeevichは、古代ロシア文学の重要な使命を強調し、これらの作品の道徳的基盤を指摘し、私たちの祖先の多くの世代の文化的、歴史的、精神的、道徳的な道を反映しています. 「善」の道には、すべての時代に共通の永遠のガイドラインがあり、時間だけでなく、永遠そのものによってテストされていると言う人もいるかもしれません。

「善」の方法の観点から、古代ロシア文学の3つの作品を分析しましょう。

1. ウラジーミル・モノマフの「教え」

正義はすべてに勝るが、慈悲は正義に勝る。

オルガ・ブリレバ

「命令」は、モノマフの3つの異なる作品を組み合わせたもので、その中には「命令」自体に加えて、王子自身の自伝と、彼がもたらした大きな悲しみのために、彼の敵である王子オレグ・スヴィアトスラヴィッチへの手紙もありますロシアの土地への彼の兄弟殺しの戦争。それは、モノマフの子供と孫である王子、そして一般的にはすべてのロシアの王子に宛てられています。「指示」の重要な特徴は、その人道的な方向性、人間への魅力、彼の精神世界であり、著者の世界観の人道的性質と密接に関連しています。その内容は、非常に愛国的であり、ロシアの土地全体の運命と、王子、聖職者、一般人であるかどうかにかかわらず、個々の個人の運命に部分的です。

キリスト教の聖典からの抜粋を引用して、ウラジーミル・モノマフは、すべてのロシアの君主が状況を改善し、平和的な成功を達成するために、まず第一に、正義、思いやり、さらには「服従」さえも学ぶことを提案しています。 .. 賢者に耳を傾け、長老たちに服従し、... 言葉で激怒しないでください... 目を伏せ、魂を上げてください... 普遍的な名誉を何にも置きません.

また、クリスチャンがこの世でどのように生きるべきかについてのアドバイスも含まれています。修道生活についてキリスト教の文献には多くのことが書かれていますが、修道院の外で自分自身を救う方法についての教えを見つけることはめったにありません。モノマフは次のように書いています。」。

さらに、これらの3つの善行 - 悔い改め、涙、施し - に頼って、著者は小さな教義を発展させます よくやっている. 多くの人がそのような労働の厳しさを見て、何もしないので、主は私たちに大きな行為を要求しないと彼は言います。主は私たちの心だけを望んでおられます。モノマフは王子（世襲の戦士と支配者！）に直接アドバイスします。：「兄弟が一緒に暮らすことほど美しく美しいものはありません... 結局のところ、悪魔は人類のために良いことを望んでいないので、私たちを喧嘩します。

「モノマフの自伝は、平和という同じ考えに従属しています」とリハチェフは述べています。彼のキャンペーンの年代記で、ウラジミール・モノマフは王子様の平和の表現力豊かな例を示しています。宣誓した敵であるオレグ・リャザンスキー王子への彼の自発的な遵守も示されています。しかし、当時敗北し、ロシアの国境を越えて逃げたウラジミール・モノマフの息子の殺人者である同じオレグ・リャザンスキーへのモノマフ自身の「手紙」は、「指示」の理想をさらに強く生き生きとさせます。この手紙は、その道徳的な力で研究者に衝撃を与えました。モノマフは息子の殺人者を許します（！）。さらに、彼は彼を慰めます。彼は彼にロシアの土地に戻り、相続のために公国を受け取るように勧め、不満を忘れるように頼みます。 .

王子たちがモノマフに来たとき、彼は心から新しい内戦に立ち向かいました。権利者も有罪者も殺さず、殺せと命じてはならない。彼が死の罪を犯した場合、クリスチャンの魂を破壊しないでください。

ウラジミール・モノマフは、子供たちや「それを聞く他の人たち」に「教え」を書き始め、精神的および道徳的な法律の基礎として詩篇を絶えず引用しています。したがって、たとえば、好戦的な王子の提案に対する答えは次のとおりです。土地。" 旅行中、途中で会う物乞いに水をやり、餌をやる必要があります。ゲストがどこから来たかに関係なく、ゲストを尊重します。彼は平民、貴族、または大使です。同時に、そのような行動が人に良い名前を与えることも考慮されています。

著者は特に、すべての良い事業を破壊する怠惰に反抗し、勤勉さを求めています。怠惰はすべての母です。まず第一に、教会に行きましょう。太陽がベッドであなたを見つけないようにしましょう。

というわけで、「指導」の原点は、「良」の道にある以下の価値観です。 神への信仰, 愛国心、隣人愛、ヒューマニズム、平和、正義、善行、子孫の精神的および道徳的教育。したがって、個人的なものと普遍的なものは教えの中で非常に密接に絡み合っており、今日でも魂を興奮させることができる素晴らしい人間の文書になっています.

2.「ムーロムのピーターとフェブロニアの物語」

警戒する心はただ一つ。一番大切なものが目で見えない

アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリ

『ピョートルとムーロムのフェブロニアの物語』は、ツァーリから庶民までロシア人に愛読され、今ではこの作品は「古代ロシア文学の真珠」と呼ばれている。この話がルーシで人気を博した理由を考えてみましょう。

ムロムのピーターとフェブロニアは、家族と結婚の正統派の後援者であり、その結婚はキリスト教の結婚のモデルと見なされています。配偶者は、家族の幸せを祈って、ムロム王子ピーターと妻のフェブロニアに向かいます。祝福されたピーター王子は、ムーロムのユーリー・ウラジミロヴィチ王子の次男でした。彼は 1203 年にムロムの王位に就きました。数年前、ピーターはハンセン病にかかりました。夢のビジョンの中で、リャザンの土地のラスコバヤ村の農民の女性であるフェブロニアが彼を癒すことができることが王子に明らかにされました。

聖母フェブロニアは賢く、野生動物は彼女に従順でした。彼女はハーブの特性を知っており、病気を治す方法を知っていました。彼女は美しく、敬虔で親切な少女でした。間違いなく、DSは正しかった。リハチョフは、フェブロニアのキャラクターの主な特徴を「心理的平和」と呼び、彼女のイメージと、熟考の「静かな」光、最高の道徳的原則、理想を内に秘めたA.ルブリョフの聖人の顔との類似点を描いています。自己犠牲の。ルブリョフの芸術とピョートルの物語とムロムのフェブロニアとの間の説得力のある類似点は、ドミトリー・セルゲイヴィッチによって、彼の著書「古代ルーシの文学における人間」の第5章で描かれています。

古代ルーシの最高の文化的成果の 1 つは、アンドレイルブリョフと彼のサークルのアーティストの絵画で作成された人間の理想であり、アカデミックなリハチョフは、フェブロニアをルブリョフの静かな天使と比較しています。しかし、彼女は行動する準備ができています。

少女フェブロニアの物語の最初の登場は、視覚的にはっきりとしたイメージで捉えられています。彼女は、彼が殺したヘビの有毒な血で病気になったムロム王子ピーターの特使によって、単純な農民の小屋で発見されました。貧しい農民のドレスを着たフェブロニアは、織機に座って「静かな」仕事に従事していました。彼女の質疑応答、静かで賢明な会話は、「ルブレフの思慮深さ」が軽率ではないことを明確に示しています。彼女は予言的な答えで使者を驚かせ、王子を助けると約束します。王子は治癒後に彼女と結婚することを約束した. フェブロニアは王子を癒しましたが、彼は約束を守りませんでした。病気が再発すると、フェブロニアは彼を再び治し、彼と結婚しました。

彼が兄の後に統治を継承したとき、ボヤールは単純な階級の王女を持ちたくありませんでした。王子はフェブロニアを連れて、彼女と一緒にボートに乗り込み、オカに沿って航海しました。彼らは一緒にいることを喜び、普通の人々として生活し始め、神は彼らを助けました。「ペテロは神の戒めを破りたくありませんでした…. 姦淫の罪に問われていない妻を追い払い、別の妻と結婚するなら、男自身が姦淫を犯すと言われているからです。」

ムーロムでは混乱が始まり、多くの人が空いている王位を求めて出発し、殺人が始まりました。それからボヤールは彼らの感覚に来て、評議会を集め、ピーター王子を呼び戻すことに決めました。王子と王女が戻ってきて、フェブロニアは町の人々の愛を得ることができました. 「彼らは誰に対しても平等な愛を持っていました...彼らは腐りやすい富を愛していませんでしたが、彼らは神の富に富んでいました...そして街は怒りではなく正義と柔和で支配されていました。彼らは放浪者を受け入れ、飢えた人に食事を与え、裸の人に服を着せ、貧しい人を不幸から救いました。

さまざまな修道院で修道院の誓いを立てた後、彼らは同じ日に死ぬことを神に祈りました。彼らは同じ日と同じ時間に亡くなりました（1228年6月25日（新しいスタイルによると - 7月8日））。

したがって、この物語の精神的および道徳的な情報源はサンプルです クリスチャンの家族の価値観と戒め「良い」道のマイルストーンとして： 神への信仰、優しさ、愛の名のもとでの自己否定、憐れみ, 献身、精神的および道徳的教育.

3.「アレクサンドル・ネフスキーの生涯」

愛国心とは、祖国への唯一の愛を意味するものではありません。それだけではありません。これは、祖国からの自分の不可分の意識であり、彼女との幸せな日々と不幸な日々の不可分な経験です。

トルストイ A.N.

アレクサンドル・ネフスキーは、ペレヤスラヴリのヤロスラフ・フセヴォロドヴィッチ王子の次男です。 1240 年 6 月 15 日、少人数の部隊を率いてスウェーデンの騎士団と戦い、アレクサンドル王子は輝かしい勝利を収めました。したがって、アレクサンダー - ネフスキーのニックネーム。これまで、アレクサンドル・ネフスキーの名前は統一の象徴であり、国民共通の考えの一部でした。

この作品は、アレクサンドル・ネフスキー王子が埋葬されたウラジミールの聖母降誕修道院で、13世紀の80年代までに書かれたと一般に認められています。研究者によると、この物語の作者はおそらく、1246年にガリシア・ヴォルィン・ルスから来たウラジミールの首都キリルのサークルの筆記者でした.

「人生」はアレクサンダーの伝記の要点を強調し、それらを勝利の戦いと結びつけており、聖書の記憶はここでロシアの歴史的伝統、文学的伝統、そして戦いの実際の観察と組み合わされています。 I.P. によると、エレミン、アレクサンダーは、聖書の古代の王の司令官、本の叙事詩の勇敢な騎士、またはアイコンを描いた「義人」の形で私たちの前に現れます。これは故王子の祝福された思い出への側面からのもう一つの熱狂的な賛辞です.

アレクサンダーの勇気は、仲間だけでなく敵からも称賛されました。バトゥがルスを征服から救いたいのなら、王子に彼のところに来るように命じたことがあります。王はアレクサンダーが怯えるだろうと確信していましたが、彼は到着しました。そしてバトゥは彼の貴族に言った：「彼らは私に真実を言った、彼のような王子は彼の国にはいない」. そして彼は非常に名誉をもって彼を解放しました。

アレクサンダーの指揮下にあるロシア軍の2つの勝利の戦いを説明することを選択しました-ネヴァ川でのロシア人とスウェーデン人との戦いとペイプス湖の氷上でのドイツの騎士との戦いの写真、著者は子孫を提示しようとしました大公と彼の軍隊は、神話上の戦士であるロシアの人々の利益のために、ヒロイズム、無私無欲、スタミナに恵まれています。ロシア国民の高揚、愛国心と敵への憎しみの発達、軍事指導者の権威の維持は、今日に至るまでロシアの歴史に響き渡るでしょう。

彼は教会の美徳に満ちています-静かで、柔和で、謙虚であると同時に、勇敢で無敵の戦士であり、戦闘では迅速で、無私無欲で、敵に対して無慈悲です。これが、賢明な王子、支配者、勇敢な指揮官の理想がどのように作成されるかです。「その後、不潔な異教徒からの大きな暴力がありました。彼らはクリスチャンを追い出し、彼らと一緒にキャンペーンに行くように命じました。アレキサンダー大公は国王のもとに行き、人々が困っていないことを祈りました。

敵との戦いのエピソードの1つは、次のように説明されています。スウェーデン人との戦いの前は、王子には小さな部隊があり、助けを期待する場所はありませんでした。しかし、神の助けに対する強い信仰がありました。アレクサンダーの子供時代の主な本は聖書でした。彼は彼女のことをよく知っていたので、ずっと後になって彼女の言葉を引用した。アレクサンダーは聖ソフィア教会に行きました。私を怒らせる者は、私と戦う者に勝ってください。」祈りを終え、スピリドン大司教の祝福を受けた後、王子は精神的に強化され、彼の部隊に出かけました。彼女を勇気づけ、彼女に勇気を与え、彼女自身の模範を彼女に感染させたアレクサンダーは、ロシア人に次のように語った。小さな従者で、アレクサンダー王子は敵に会い、恐れることなく戦い、彼が正当な理由のために戦っていることを知り、故郷を守りました。

ですから、「いのち」の精神的・道徳的源は次のような価値観です。 ：神への信仰、愛国心、祖国への義務感、ヒロイズム、無私無欲、不動、慈悲。

3 つの作品の一般と特別を反映した比較表を想像してみましょう。

仕事	メインキャラクター
ムーロムのピーターとフェブロニアの「物語」	ピーターとフェブロニアムーロム	神への信仰、キリスト教的価値観としての家族、すべてを征服する偉大な感情としての愛の肯定。家族の伝統、精神的および道徳的教育、献身、結婚への献身と信頼、優しさ、愛の名の下での自己否定、慈悲、献身、精神的および道徳的教育
アレクサンドル・ネフスキーの「人生」	アレクサンダー	神への信仰、愛国心、祖国への義務感、ヒロイズム、無私無欲、忍耐、優しさ、善行、慈悲
ウラジーミル・モノマフの「教え」	ウラジミール	神への信仰、愛国心、隣人への愛、ヒューマニズム、平和、正義、善行、子孫の精神的および道徳的教育：「怠惰にならないでください」、「頼む人を飲んで養ってください」、「権利を殺してはいけません。有罪」、「心と思いにプライドを持たない」、「父親のように老人を敬う」、「病人を訪ねる」など

Vladimir Monomakh の「Instruction」と Alexander Nevsky の「Life」の 2 つの作品の違いを追跡するのは興味深いことでした。二人とも司令官であり、祖国を守り、慈悲深かった。人生を読んでいると、アレキサンダーは単に外国の土地を征服して勝ちたかったように見えるかもしれませんが、そうではありません。「人生」は、司令官、戦士、支配者、外交官としてのアレクサンダーについて語っています。それは、古代の世界的に有名なすべての英雄の栄光に例えられる英雄の「栄光」で始まります。アレクサンダー王子は、一方では輝かしい指揮官であり、他方では義にかなった（真実に生き、キリスト教の戒めを果たす）支配者でした。彼の若さにもかかわらず、ライフに書かれているように、アレクサンダー王子は「どこでも勝ち、無敵でした。」これは彼を巧みで勇敢な指揮官として語っています。そして、もう1つの興味深い詳細-敵と戦っているアレクサンダーは、それでも慈悲深い人物でした。アレクサンダー大公はすぐに彼らのところに行き、都市を地面に掘って、何人かを打ち負かし、他の人を連れてきました。

したがって、持ち込むことが可能です 結果：これらの作品は、さまざまなジャンルや文学的特徴の独創性にもかかわらず、主人公の精神的な美しさと道徳的な強さを明らかにするテーマによって相互に関連しています。 共通の内容神への信仰、愛国心、祖国への義務感。心の強さと憐れみ、無私の心と愛、優しさと善行。

特異性: 1) 家族と家族の価値観 - 「ムロムのピーターとフェブロニアの物語」の主な情報源ですが、これは祖国が大家族のようなものであり、祖国への愛であるという意味で共通しているようです他の2つの作品も共通の価値です。 2）モノマフの「教え」では、若者の啓蒙と指導に多くの注意が払われています。しかし、これは3つの異なる作品の共通の内容にも起因する可能性があります。モノマフとアレクサンダーの両方の行為自体がロールモデルであり、読者に口頭で指示する必要がないためです。つまり、個人的な例による教育です。これが霊的道徳教育の基礎です。

古代ロシア文学のこれらの作品では、3つの作品すべてで共通の価値観が区別されます。1）神への信仰。 2) 祖国に対する愛国心と義務感。 3) 不屈の精神と慈悲。 3) 家族の価値観; 4) 親切と善行; 5) 無私の心と愛。

結論として、古いロシアの文学は、現代世界の生活の価値を理解し、それらを古代ルーシの人々の優先事項と比較する機会を与えてくれることに注意したいと思います。これにより、古代ロシア文学の作品は、高い道徳的理想、人への信仰に基づいているため、あらゆる人、さらには人類全体の精神的および道徳的発達の源であると結論付けることができます。言葉の力と人の内なる世界を変える能力への信仰に基づいて、彼の無制限の道徳的完成の可能性。したがって、彼らの理想は今日でも関連性があります。

「指示」という言葉で作品を締めくくりたいと思います。古代ロシア文学を読み、その中に私たちの魂の起源を見つけましょう！

参考文献:

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古代ロシア文学の英雄である正統派の人にとって、精神的、内面的な生活は最も重要です。ロシア人男性は、努力すべき完成度を決定するのは内面の精神的な資質であると確信していました。内部の精神的なものが外部を決定すると主張し、正統派はそれによって精神的なものが身体よりも重要であるという価値観の特定のシステムを構築します。

ロシア正教は、人を精神的な変容に集中させ、自己改善への欲求を刺激し、キリスト教の理想に近づきました。これは精神性の普及と確立に貢献しました。その主な基盤：絶え間ない祈り、平和、集中 - 魂の集まり。

ラドネジのセルギウスは、ロシアの生活における道徳の基準を承認しました。国民の歴史の転換点で、国民の自意識が形成されたとき、聖セルギウスは国家と文化の建設の鼓舞者、精神的な教師、ロシアの象徴になりました。

「私たちの友人とロシアの土地のために」謙虚さの偉大な精神的偉業、彼の国とその人々のための「権力の地上の虚栄心」の寄付は、アレクサンドル・ネフスキー王子によって行われました。多くの勇敢な勝利を収めた偉大な司令官である彼は、将来の復活のために少なくとも人々の残党を救うために、黄金の大群のカーンに誓いを立てました。したがって、彼は偉大な戦士であるだけでなく、賢明な政治家および外交官でもあることを証明しました。

左側は右側の鏡像です。音は不協和音で、パターンの文字のグラフィックは束縛、刑務所の鉄格子に似ています。こちら側は霊的堕落の道です。したがって、それは次の言葉で終わります。酔っぱらい...苦い分け前を取る...」。ブキの堕落空の文字ブキのあだ名 (0) 無数の子孫、根のない、暴力的なブキ空シェバーシャ - 空っぽの話し手。ウィスパラー - 中傷者、スニッチ。シュイ - 左。シュイニツァ - 左手。 Shkota - ダメージ、怠惰。つまむ - 自慢する。 Shcha - スペア、スペア; 容赦なく、容赦なく - 残酷に、容赦なく。「そして彼らは容赦なく残酷な死を裏切る。」 Shkodnik Type "Gon" - 不潔な時代の子孫 - ならず者、詐欺師、泥棒。 Eryga - コネクティングロッド、飲み騒ぐ人、酔っぱらい。エリックは反逆者です。異端者-背教者、魔術師、絆を唱える-チェーン、シャックル、足枷。ブライドル、ノット、ノット - ニット。非難された刑務所は、刑務所、刑務所、ダンジョンです。囚人特別な種類 - 熱烈な敵 - 囚人 - 投獄。 Strupnik \ Beheading - 死刑、終わり。醜い死体

古代ルーシの本は、人が持つべき美徳を紹介した. 美徳とは、定期的で絶え間ない善行を意味し、それが習慣になる. 良い習慣になる. 7 つの主な美徳: 1 節制 (過剰から)。 2.貞操（感情の保存、謙虚さ、純粋さ）。 3. 未取得 (必要なものへの満足)。 4. 柔和（怒りや怒りを避ける、優しさ、忍耐）。 5. しらふ（すべての善行に熱意を持ち、怠惰を避ける）。 6. 謙虚さ（人を怒らせる前の沈黙、神への恐れ） 7. 愛（主と隣人へ）。

謙虚さ、柔和さ、従順さは、最愛のロシアの聖人ボリスとグレブによって際立っていました。ボリスとグレブはロシア初の聖人です。彼らはウラジミール王子の次男でした。彼らはルスのバプテスマの前に生まれましたが、キリスト教の信心深さで育ちました。兄弟たちは、貧しい病人や貧しい人々に同情し、あらゆる点で父親を模倣しました。

家族の価値観は常に人にとって大きな役割を果たします。ムーロムのピーターとフェブロニアは配偶者であり、聖人であり、聖ルーシの最も明るい性格であり、その精神的価値と理想を人生に反映しています。彼らは敬虔な心に正統派の家族の美しさと高潔さを開きました。

そして、配偶者は生き、生き、そして良くなり始めました。ピーターとフェブロニアはチェストでうまくいきませんでしたが、魂の中でクリスタルの城を築きました。人間の羨望は、他人の幸せを容認しません。しかし、忠実な配偶者は、柔和さと謙虚さで中傷に耐えました。フェブロニア王女は夫を慰め、支え、ピーター王子は妻の世話をしました。彼らはキリスト教徒の愛をもって互いに愛し合い、真のキリスト教徒の家族の模範としてふさわしい一体となったのです。そして彼らの地上生活の終わりが来たとき、彼らは一日でそれを去りました。

家庭生活では、子供たちの立派な育成に多くの注意が払われました.ロシアの大王子ウラジミール・モノマフは、子供たちを過ちから守り、道の唯一の価値ある人の強さと価値を理解するのを助けるために、命令を書きました. 王子は何を呼んでいる？

王子は子供たちに人々との関係のルールを教えています。患者を訪問します。求める者を飲み、養いなさい。貧しい人々を忘れないでください、孤児に与えてください。老人を父として、若者を兄弟として敬え。何よりもゲストを尊重します。贈り物で彼を敬うことができない場合は、彼に食べ物と飲み物を与えてください.

古いロシア文学は古代の素晴らしい記念碑であるだけでなく、ロシア人の精神性が築かれた基盤でもあります。古代ロシア文学の作品を読んで、祖国の古代史の出来事を知り、人生の評価をその遠い時代の作家の賢明な評価と比較し、人の場所についての複雑な概念を学ぶ機会があります。人生、彼の目標と願望について、ロシアの人々の精神的および道徳的価値観の真実を確認してください。

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プレゼンテーションは、オレンブルクのMOU「Secondary School No. 32」のロシア語とロシア文学の教師、Ivashchenko A.V.によって準備されました。古代ロシア文学における精神的および道徳的価値体系

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古代ロシア文学の英雄である正統派の人にとって、精神的、内面的な生活は最も重要です。ロシア人男性は、努力すべき完成度を決定するのは内面の精神的な資質であると確信していました。内部の精神的なものが外部を決定すると主張し、それによって正統派は精神的なものが身体よりも重要であるという価値観の特定のシステムを構築します。

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ラドネジのセルギウスの人生は、ロシアの人々が特に尊敬する精神的価値観を知ることを可能にします

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神への愛ラドネジのセルギウスは若い頃から、神に近づくために魂を完成させるという目標を設定し、生涯をこれに捧げ、神聖さの高みに達しました。

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人々への愛ラドネジのセルギウスの愛の力は驚異的に機能しました。彼の人生では、聖人による死んだ少年の復活の例が示されています。

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善行の創造-行為だけでなく、親切な言葉、アドバイス、同情によって、困っているすべての人を助けます。聖セルギウスは、彼のところに来たすべての人に常に支援を提供しました。

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勤勉聖人は毎日肉体労働に従事していました。彼は庭で働き、大工であり、水を運び、パンを焼き、衣服を縫いました。

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謙虚さ - 他人を裁かない、名声と名誉を放棄する。ラドネジのセルギウスは、誰も非難したことはありません。彼は権力と名誉を望んでいませんでした。彼は設立された修道院でヘグメンになることを拒否し、大司教の階級を受け入れませんでした。

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地上の祝福と富の放棄聖人は、人の主な富は彼の不滅の魂であることを認識して、余分な食べ物や衣服を気にしませんでした。

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ラドネジのセルギウスは、ママイに反対するイデオロギーのインスパイア者になりました。彼はドミトリー・イワノビッチ王子がロシアの土地を守ることを祝福し、クリコヴォの戦いでの勝利を予言した

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ラドネジのセルギウスのそのような禁欲的な生活は、ロシアの人々に理想として認識され、認識されています。「Life ...」の著者であるエピファニウス・ザ・ワイズが彼を「地上の天使」と呼んでいるのも不思議ではありません。

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聖キリルとメトディウスは、彼らが作成したスラブ文字に深い精神的な意味を込めました。

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右派と左派の2つの部分への分割は、善または悪の方向に選択しなければならない人の人生の2つの道を意味します。

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アルファベットの右側の文字は調和が取れており、その下のエントリは人々に信心深さを教えています。話す - 親切に行動する。自然に生きる; しっかりと地球を愛しなさい。私たちの精神的な兄弟...

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左側は右側の鏡像です。音は不協和音で、パターンの文字のグラフィックは束縛、刑務所の鉄格子に似ています。こちら側は霊的堕落の道です。したがって、それは次の言葉で終わります。酔っぱらい...苦い分け前を取る...」。ブキの堕落言葉の文字ブキのあだ名 (0) 無数の子孫、根のない、暴力的なブキの空シェバーシャ - 怠け者、怠惰な話し手。ウィスパラー - 中傷者、スニッチ。シュイ - 左。シュイニツァ - 左手。 Shkota - ダメージ、怠惰。つまむ - 自慢する。 Shcha - スペア、スペア; 容赦なく、容赦なく - 残酷に、容赦なく。「そして彼らは容赦なく残酷な死を裏切る。」 Shkodnik Type "Gon" - 不潔な時代の子孫 - ならず者、詐欺師、泥棒。 Eryga - コネクティングロッド、飲み騒ぐ人、酔っぱらい。エリックは反逆者です。異端者-背教者、魔術師、絆を唱える-チェーン、シャックル、足枷。ブライドル、ノット、ノット - ニット。非難された刑務所は、刑務所、刑務所、ダンジョンです。囚人特別な種類 - 熱烈な敵 - 囚人 - 投獄。 Strupnik \ Beheading - 死刑、終わり。醜い死体

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ABCは、人の霊的生活の意味は、魂の中で善と悪、神と悪魔の力の絶え間ない闘争にあると説明しました。

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ウラジミール王子の死後、彼の長男であるスヴィアトポルクは兄弟を裏切り、暗殺者を彼らに送りました。兄弟たちは警告を受けましたが、抵抗せず、殉教しました。

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暗殺者の手で無防備に死ぬことに何の意味がある？聖なる王子の命は、キリスト教の主な戒めである愛の犠牲として犠牲にされました。彼らは、死の苦痛の下でさえ、悪で悪に報いることは不可能であることをルーシで最初に示した.

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主は、悲しみと病気を通して、農民の少女フェブロニアであるピーター王子を指で指さしました。彼女は若い王子を深刻な病気から癒しました。

子供の精神的および道徳的発達における古代ロシア文学の役割

序章

現代の状況では、学問としての文学には特別な使命が託されています。それは、ロシア市民であることを強く意識した精神的および道徳的人格の教育です。今日の社会的雰囲気の中で、ロマンチシズムが時代遅れになり、無私無欲、慈悲、優しさ、愛国心が希薄になったとき、人の精神的および道徳的な復活は、国の未来がその解決にかかっている問題です.

このような曖昧な世界を子供たちがナビゲートすることは必ずしも容易ではありません。これはすべて、文学の授業における教育活動を改善する必要があることを示しています。高い道徳的理想と美的ニーズを備えた、精神的に豊かで調和のとれた発達した人格を形成するために、この主題のすべての可能性を可能な限り使用すること。

ロシア文学は常に誇りであり、人々の良心でした。なぜなら、私たちの国民心理学は、魂、良心、そして殺し、復活させ、地面に踏みつけ、天国に昇格させることができる明るく正確な言葉への関心の高まりによって特徴付けられるからです。学校教育における文学は、その目標と目的において多機能であり、内容においてポリフォニックです。作家の声、歴史的時代、文学運動がそこに響きます。フィクションの作品は、倫理、美学、政治、そして時には戦闘の戦略や戦術さえも提起します。しかし、最も重要なことは、個人と国家全体の魂と精神の問題です。

私たちの全国文学で最も重要なことは、その正統な世界観、現実の反映の宗教的性質です。文学の宗教性は、教会生活との何らかの関連ではなく、世界を見る特別な方法で明らかにされています。現代の文学は世俗的な（世俗的な）文化に属しており、純粋に教会的なものではありません。しかし、新しい時代の文学は 10 ～ 17 世紀の文学から引き継がれました。その教育的性格、その道徳的根拠、そしてその「哲学的性質」、すなわち. 哲学と一般的な文化的現象（芸術、科学など）との組み合わせ。10世紀から17世紀の国内文学は、古いロシア文学と呼ばれています。

現代文学は、古代ルーシの文学にあった最も価値のあるものを保存しています。それは、高いレベルの道徳、世界観の問題への関心、言語の豊かさです。

古いロシア文学は、人間の心の中で霊的な火を燃やし、維持することにその使命と存在意義を見出した. これは、すべての人生の価値の尺度としての良心の認識が由来するところです。古代ルーシの作家たちは、自分たちの仕事を予言的な奉仕として認識していました。だからこそ、当時の作品は、人々の良心、伝統、ニーズ、願望、魂の表現なのです。痛いところをすべて明らかにし、社会への答えを必要とする燃えるような問題を提起し、人道的な手段でそれらを解決するように教え、優しさ、相互理解、思いやりを求め、人の最高の資質を引き出します.

古いロシア文学は、ロシアの精神性と愛国心の焦点です。その道徳的影響の特異性は、読者がルスの古代史の出来事に精通し、人生の評価をその遠い時代の作家の賢明な評価と比較する機会があるという事実にあります。古代ロシアの作品を理解する過程で、学生は、人生における人の場所、目標と願望についての複雑な世界観の概念を学び、特定の道徳的決定の真実を確信し、道徳的評価の経験を積むことができます.

もちろん、精神的および道徳的な教育は長く骨の折れるプロセスですが、芸術作品の作業のシステム全体と課外活動は、学生の精神的価値の形成に貢献します. 古代ロシアの文化と文学の道徳的および美的可能性、Avvakumの作品、年代記のNestorとSylvestorは非常に高く、学生への感情的な影響の程度は非常に高く、道徳的な問題の深さは無尽蔵です. これはまさしく私たちの霊性の「無尽蔵の杯」です。

古くからの精神的価値観、国の伝統への回帰は、私たちの時代の緊急の必要性です. そして、この復帰が実現するかどうか、それが現実になるかどうか、ファッションへのオマージュだけでなく、すべての人の個人的な必要性になるかどうかは、主に（うまくいけば）語学教師に依存します.

これは、ロシアが深刻な精神的損失を伴う深刻な変化を遂げている現代において特に当てはまります。 90 年代の子供たちは、政治的および社会的改革、社会の階層化、および失業のすべての結果を脆弱な肩に背負って、学校の机に座っています。彼らは国を継承しなければならないので、私たちは彼らに責任があります。不道徳な人々は死と破壊に運命づけられているので、彼らの道徳のために。

言語、習慣、伝統、伝説、芸術、そしてもちろん文学など、その国の文化が生きている限り、人々は生きています。したがって、教師の主な仕事は、生徒たちに、自分たちの人々、過去、伝統、文化についての多彩で深い知識を与えることです。

教師と生徒の相互作用、協力、共同創造の過程においてのみ、古代ロシア文学の精神的および道徳的可能性を真に没頭し、理解することができます-私たちの精神性の真の「無尽蔵のカップ」.

仕事の目標:

10世紀から17世紀の文学的モニュメントを研究する際に、さまざまな形式、方法、技法を使用して、子供の精神的および道徳的発達における古代ロシア文学の役割を示します。

作業タスク:

古代ロシア文学の分野における科学者の作品を研究すること。

古代ルーシの文学の出現、時代区分、およびジャンルの特定の前提条件を決定します。

古代ロシア文学の研究における最も効果的な作業形態、技法、方法を明らかにすること。

実験的な作業は、主要な教師と方法論者のベストプラクティスと個人的な教育経験の分析と一般化に基づいていました。

第1章文化の一部としての古いロシア文学。

. 古代ロシア文学の出現。

10世紀の終わりに、古代ロシアの文学が生まれました。これに基づいて、ロシア、ウクライナ、ベラルーシの3つの兄弟民族の文学が発展しました。古代ロシア文学は、キリスト教の採用とともに生まれ、当初は教会の必要を満たすために求められました。教会の儀式を提供し、キリスト教の歴史に関する情報を広め、キリスト教の精神で社会を教育することです。これらのタスクは、文学のジャンルシステムとその開発の特徴の両方を決定しました。文学は、キリスト教の採用と同時にルスで生まれました。その発展は、国のキリスト教化と文章の出現の両方が、まず第一に、国家の必要性によって決定されたことを明白に証明しています。キリスト教を採用したことで、古代ロシアは執筆と文学の両方を同時に受けました。

古いロシアの筆記者は、最も困難な課題に直面していました。ロシアで作成された教会や修道院に、礼拝に必要な本を最短時間で提供する必要があり、新しく改宗したキリスト教徒にキリスト教の教義と基礎を知ってもらう必要がありましたキリスト教の道徳、最も広い意味でのキリスト教の歴史学、宇宙、人々、国家の歴史、教会の歴史、そして最後に、キリスト教の禁欲主義者の生活の歴史 1 .

その結果、書き言葉が存在してから最初の 2 世紀の間に、古代ロシアの筆記者は、ビザンチン文学のすべての主要なジャンルと主要なモニュメントに精通するようになりました。

キリスト教の観点から、世界がどのように配置されているかについて話し、「神によって配置された」自然の意味を適切かつ賢明に説明する必要がありました。一言で言えば、最も複雑な世界観の問題に特化した文献をすぐに作成する必要がありました。ブルガリアから持ち込まれた本は、若いキリスト教国家のこれらの多様なニーズのすべてを満たすことができず、その結果、キリスト教文学の作品を翻訳し、書き直し、そして増やす必要がありました。古代ロシアの筆記者の最初のすべてのエネルギー、すべての力、すべての時間は、これらの主要なタスクの遂行に吸収されました。

執筆プロセスは長く、筆記具 (羊皮紙) は高価でした。これにより、各本のフォリオが面倒になっただけでなく、価値と重要性の特別なハローが与えられました。文学は、最高の精神的ニーズに応えることを目的とした、非常に重要で深刻なものとして認識されていました。

文書は、国家および公的生活のすべての分野、君主間および国際関係、法律実務において必要でした。執筆の出現は、翻訳者や筆記者の活動を刺激し、最も重要なことに、教会の必要と要求 (教え、厳粛な言葉、生活) と純粋に世俗的なもの (年代記) の両方に役立つ、オリジナルの文学が出現する機会を生み出しました。 . しかし、当時の古代ロシア人の頭の中では、キリスト教化と文字（文学）の出現が一つのプロセスとして考えられていたのは当然のことです。

最も古いロシアの年代記の988年の記事「過ぎ去った年の物語」では、キリスト教の採用についてのメッセージの直後に、キエフの王子ウラジミールが「送り、意図的な子供たちから子供たちを連れて行き始めた[高貴な人々から]、そして彼らに本の学習を始めるように与えました」 2 .

1037 年の記事で、ウラジーミルの息子であるヤロスラフ公の活動を特徴付けた年代記作家は、彼が「本を使って開発し、それらを読んで[読んで]、しばしば夜と昼に. そして、私は多くの筆記者を集めて、ギリシャ語からスロベニア語に変換しました[ギリシャ語からの翻訳]。そして、多くの本が書き留められており、忠実であることを学ぶことによって、人々は神の教えを楽しむようになります。さらに、クロニスタは本に一種の賞賛を与えます。本の言葉からの抑制。宇宙をはんだ付けする川の本質を見よ、知恵の源を見よ。本には言いようのない深さがあります。クロニスタのこれらの言葉は、最も古い古代ロシアのコレクションの1つである「Izbornik 1076」の最初の記事を反映しています。釘がなければ船を造ることができず、本を読まなければ義人になれないのと同じように、ゆっくりと思慮深く読むようにとのアドバイスが与えられています。読んだものは、その意味を理解するまで、1 つの単語と同じ章を 3 回読み直してください。

11世紀から14世紀の古代ロシアの写本に精通し、ロシアの作家 - クロニスタ、ハギオグラファー（人生の作者）、厳粛な言葉や教えの作者 - によって使用された情報源を確立することで、年代記には抽象的な宣言がないことを確信しています。悟りの恩恵について; 10世紀から11世紀前半。 Rus' では、その規模の点で巨大な作業が行われました。膨大な文献がブルガリアの原本からコピーされたり、ギリシャ語から翻訳されたりしました 1 。

古いロシア文学は、1つのテーマと1つのプロットの文学と見なすことができます。このプロットは世界史であり、このトピックは人間の人生の意味です。

すべての作品が世界史に捧げられたわけではありません (これらの作品はたくさんありますが): それは重要ではありません! 各作品は、ある程度、世界の歴史の中でその地理的位置と年代順のマイルストーンを見つけます。すべての作品は、発生したイベントの順序で次々に並べることができます。作者がどの歴史的な時代に属しているかを常に知っています。

文学は発明されたものではなく、現実のものについて語る、あるいは少なくとも語ろうとしている。したがって、現実世界の歴史、実際の地理空間は、すべての個々の作品を結びつけます。

実際、古代ロシアの作品のフィクションは真実によって隠されています。オープンフィクションは許可されません。すべての作品は、存在したか、起こったか、または存在しなかったが、起こったと真剣に考えられている出来事に捧げられています。 17世紀までの古代ロシア文学。従来の文字を知らない、またはほとんど知らない。俳優の名前は歴史的です：ボリスとグレブ、ペチェルスクのテオドシウス、アレクサンドル・ネフスキー、ドミトリー・ドンスコイ、ラドネジのセルギウス、ペルミのステファン...同時に、古代ロシア文学は主に重要な役割を果たした人々について語っています歴史的な出来事で：アレキサンダー大王であろうとアブラハム・スモレンスキーであろうと。

古代ルーシの最も人気のある本の 1 つは、ブルガリアのジョンエグザルフによる「Shestodnev」です。この本は、6日間で世界が創造されたという聖書の伝説の順序でその物語を整理しながら、世界について語っています。 1日目は光、2日目は目に見える空と水、3日目は海、川、泉、種、4日目は太陽、月、星、5日目は魚、爬虫類、鳥類、6番目は動物と人間。記述されたそれぞれの日は、創造、世界、その美しさと知恵、全体の要素の一貫性と多様性への賛美歌です。

古代ロシア文学はサイクルです。民間伝承より何倍も優れたサイクル。これは、宇宙の歴史とルスの歴史を語る叙事詩です。

翻訳されたものであれオリジナルであれ、古代ルーシの作品のどれも際立っていません。それらはすべて、作成する世界の絵の中で互いに補完し合います。それぞれの物語は完全な全体であると同時に、他の物語とつながっています。これは、世界の歴史のほんの一章にすぎません。翻訳された物語「ステファニトとイクニラート」（「カリラとディムナ」のプロットの古いロシア語版）や、逸話的な性質の口頭の物語に基づいて書かれた「ドラキュラの物語」などの作品もコレクションに含まれており、個別のリストにはありません。個々の写本では、それらは 17 世紀と 18 世紀の後期伝承にのみ現れ始めます。

継続的なサイクリングが行われています。彼の「3つの海を越えた旅」についてのTverの商人Afanasy Nikitinのメモでさえ、年代記に含まれていました。これらのメモは、歴史的な構成、つまりインドへの旅行の出来事についての物語になります。このような運命は、古代ルーシの文学作品にとって珍しいことではありません。時間の経過とともに、物語の多くは、ロシアの歴史に関する文書または物語として、歴史的なものとして認識され始めます。それがヴィドゥベツキー修道院モーセの修道院長の説教であるかどうか、修道院の壁の建設、または聖人の生活について彼によって届けられました。

作品は「エンフィレードの原則」に従って構築されました。人生は何世紀にもわたって、彼の死後の奇跡の説明である聖人への奉仕で補われました. それは聖人についての追加の物語で成長する可能性があります. 同じ聖人のいくつかの人生を組み合わせて、新しい単一の作品にすることができます。クロニクルは新しい情報で補足される可能性があります。クロニクルの終わりは常に押し戻され、新しいイベントに関する追加のエントリが続いているように見えました (クロニクルは歴史とともに成長しました)。クロニクルの別の年次記事は、他のクロニクルからの新しい情報で補うことができます。新しい作品を含めることができます。クロノグラフと歴史的な説教もこのように補足されました。言葉と教えのコレクションが増殖しました。そのため、古代ロシア文学には、世界とその歴史についての共通の「エポス」に別々の物語を統合する非常に多くの巨大な作品があります.

キリスト教文学は、ロシアの人々に道徳と道徳の新しい規範を紹介し、彼らの精神的視野を広げ、多くの歴史的および地理的情報を提供しました。

古代ロシア文学の出現の状況、社会生活におけるその場所と機能は、その元のジャンルのシステム、つまり元のロシア文学の発展が始まったジャンルを決定しました。

D.S.リハチョフの表現力豊かな定義によると、最初は「1つのテーマと1つの筋書き」の文学でした。この物語は世界史であり、このテーマは人間の生きる意味です」 1 . 実際、古代ロシア文学のすべてのジャンルがこのテーマとプロットに専念していました。

ルスの洗礼が、政治的、社会的だけでなく、文化的にも歴史的に非常に重要な出来事であったことに疑いの余地はありません。古代ロシア文学の歴史は、ロシアによるキリスト教の採用後に始まり、988 年のルーシの洗礼の日付は、ロシアの国家史的発展の出発点となります。

ルーシの洗礼に始まり、ロシア文化は時折、困難で劇的で悲劇的な道の選択に直面しました。文化研究の観点からは、日付を記入するだけでなく、これまたはその歴史的出来事を記録することも重要です。

1.2. 古代文学の歴史の時代。

古代ロシア文学の歴史は、ロシア人とロシア国家の歴史から切り離して考えざるを得ない。古代ロシア文学が発展した7世紀（XI-XVIII世紀）は、ロシア人の歴史的生活における重要な出来事でいっぱいです。古代ルーシの文献は生命の証拠です。歴史自体は、文学史のいくつかの期間を確立しました。

最初の時代は、文学の統一の時代である古代ロシア国家の文学です。それは1世紀続きます（XIおよびXII初期の世紀）。これは、歴史的な文学様式の形成の時代です。この時期の文学は、キエフの南とノヴゴロドの北の 2 つの中心で発展しています。初期の文学の特徴は、ロシア全土の文化の中心地としてのキエフの主導的な役割です。キエフは、世界貿易ルートにおける最も重要な経済的リンクです。過ぎ去った年の物語はこの時期に属します。

第二期、12世紀半ば。 - 13世紀の最初の3分の1 これは、ウラジミール・ザレスキーとスズダリ、ロストフとスモレンスク、ガリッヒとウラジミール・ヴォリンスキーなど、新しい文学センターの出現の時期です。この時期、地域のテーマが文学に登場し、さまざまなジャンルが登場しました。この時期は、封建的分裂の始まりです。

その後、モンゴル・タタールの侵略の短い期間が来ます。この期間中に、「ロシアの土地の破壊についての言葉」、「アレクサンドル・ネフスキーの生涯」という物語が作成されます。この時期、モンゴル・タタール軍のロシアへの侵攻という話題が文献で取り上げられた。この期間は最も短いと考えられていますが、最も明るい時期でもあります。

次の時代、14世紀の終わり。そして15世紀前半は、文学における愛国心の盛り上がりの時期であり、年代記の執筆と歴史的物語の時代です。今世紀は、1380 年のクリコヴォの戦いの前後に、ロシアの土地が経済的、文化的に復活した時期と一致しています。 15世紀半ば。新しい現象が文学に登場します。翻訳された文学、「ドラキュラの物語」、「バサルガの物語」が登場します。 XIII世紀からのこれらすべての期間。 15世紀までに 1 つの期間にまとめることができ、封建的分裂と北東ルーシの統一の期間として定義することができます。第2期の文学は十字軍によるコンスタンティノープルの占領（1204年）から始まり、キエフの主な役割がすでに終了し、ロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人の3つの兄弟民族が単一の古代ロシア人から形成されているためです。

第 3 の期間は、XIV-XVII 世紀のロシアの中央集権国家の文学の期間です。国家が当時の国際関係で積極的な役割を果たし、ロシアの中央集権国家のさらなる成長を反映するとき. そして17世紀からロシアの歴史の新しい時代が始まります。

古いロシア文学には、11世紀から17世紀に書かれた膨大な数の文学的記念碑が含まれています。古代ロシア文学の作品は、「世俗的」と「精神的」に分けられました。後者は、宗教的教義、哲学、倫理の永続的な価値観を含んでいたため、あらゆる方法で支持され、広められました。公式の法的および歴史的文書は、「無駄」と宣言されました。このおかげで、私たちは古代文学を実際よりもかなり教会的なものとして提示しています。

古いロシア文学の研究に着手するときは、現代の文学とは異なるその特定の特徴を考慮する必要があります。

古いロシア文学の特徴は、その存在と配布の手書きの性質です。同時に、これまたはその作品は、独立した独立した原稿の形では存在しませんでしたが、特定の実用的な目標を追求するさまざまなコレクションの一部でした。「利益のためではなく、装飾のために役立つものはすべて、虚栄心の罪に問われます。」バジル大王のこれらの言葉は、古代ロシア社会の著作に対する態度を大きく決定しました。この手書きの本の価値は、その実用的な目的と有用性の観点から評価されました。作品は書き直され、独自のものが追加されたため、古代ロシアの作品の多様性について話すことができます。

私たちの古代文学のもう一つの特徴は、その作品の匿名性と非人格性です。これは、封建社会の人間に対する、特に作家、芸術家、建築家の作品に対する宗教的・キリスト教的態度の結果でした。せいぜい、私たちは個々の著者、つまり本の「作家」の名前を知っています。彼らは、原稿の最後、余白、または（あまり一般的ではありませんが）作品のタイトルに控えめに名前を付けています。同時に、作家は自分の名前に次のような評価的な形容詞を付けることを受け入れません。 「薄い」、「価値がない」、「罪深い」。ほとんどの場合、作品の作者は不明のままであることを好み、時には「教会の父」であるジョン・クリソストム、バジル・ザ・グレートなどの権威ある名前の後ろに隠れることさえあります.1

古代ロシアの作品を考えると、文学的なエチケットなどの用語に言及する必要があります。古代ルーシでは、人々の間の関係は特別なエチケットまたは伝統の対象でした (生活は明確に規制されています)。この用語は、学者のドミトリー・セルゲイビッチ・リハチョフによって導入されました。エチケットは芸術、特に絵画にも存在し（アイコンの画像は厳密に定義された位置に配置されていました-成長は名声に依存していました）、聖人の生活からの出来事もエチケットの対象でした. 古代ロシアの作品の作者は、美化したり非難したりするのが通例であるものを美化したり非難したりしました。彼はエチケットに従って必要なそのような状況を彼の作品に作成しました（「イゴールのキャンペーンの物語」では、王子はキャンペーンに参加します。つまり、彼のアピールをチームに示し、王子である神への祈りを示す必要があります正装の標識; 通常、ロシア軍は少数として描かれ、敵軍は軍隊の強さを示すために多数であるなど)。文学的なエチケットはどんな作品にもあります。

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クスコフ V.V. 古いロシア文学の歴史: Proc. 哲学のために。スペシャリスト。大学 / V.V. Kuskov.- 第 7 版-M .: より高い。学校、2003年。

1.3。古代ルーシの文学のジャンルの詳細.

古代ロシア文学のジャンルのシステムについて言えば、もう1つの重要な状況に注意する必要があります.17世紀まで、この文学は文学小説を許可していませんでした。古いロシアの作家は、現実にあったことだけを書いたり読んだりしました。世界の歴史、国、人々、古代の将軍と王、聖なる禁欲主義者についてです。あからさまな奇跡を伝えることでさえ、彼らは、アレキサンダー大王が彼の軍隊と共に通過した未知の土地に生息する幻想的な生き物がいる可能性があると信じていました。売春婦、そして獣や怪物を装って恐ろしい。

歴史的出来事について言えば、古代ロシアの作家たちは、異なる、時には相互に排他的なバージョンを伝えることができました。しかし、彼らの目には、これは単なる情報提供者の無知、いわば無知からの妄想に過ぎませんでしたが、これまたはそのバージョンは単に発明され、構成され、さらには純粋に文学的な目的のために構成された可能性があるという考えです。年配の作家には、どうやら信じられないように思われたようです。この文学小説の認識の欠如は、ジャンルのシステム、文学作品が専念できる主題とトピックの範囲も決定しました。架空の英雄がロシア文学に登場するのは比較的遅く、15世紀より前ではありませんが、その時でさえ、彼は長い間、遠い国や古代の英雄に変装しています。

大小を問わず歴史的なフィクションを知らなかった古代ロシア文学では、世界自体が永遠の普遍的なものとして登場し、人々の出来事や行動は宇宙のシステムそのものによって決定され、善の力と悪は常に戦っており、歴史がよく知られている世界です (結局のところ、年代記で言及されている各イベントについて、正確な日付が示されていました - 「世界の創造」からの経過時間!) そして、未来でさえ運命づけられていました:世界の終わり、キリストの「再臨」、そして地上のすべての人々を待っている最後の審判についての予言は広まりました 1 。

オリジナルのロシア文学の特異性と独創性を理解し、イゴールのキャンペーンの物語、ウラジミール・モノマフの教え、ダニール・ザトチニクの祈りなどの作品を作成したロシアの筆記者の勇気を理解するには、これらすべてを知る必要があります。ただし、古代ロシア文学の個々のジャンルのサンプルがいくつかあります。

ジャンルは、歴史的に確立されたタイプの文学作品、抽象的なモデルであり、それに基づいて特定の文学作品のテキストが作成されます。古代ルーシの文学におけるジャンルの体系は、現代のものとは大きく異なっていた。古いロシア文学は、主にビザンチン文学の影響を受けて発展し、そこからジャンルのシステムを借りて、国ごとに作り直しました。古いロシア文学のジャンルの特異性は、伝統的なロシアの民俗芸術との関係にあります。古いロシア文学のジャンルは、通常、主要なものと統一的なものに分けられます。

ジャンルは、ジャンルを統一するための構築材料として機能したため、プライマリと呼ばれます。主なジャンル:

クロニクル
教える
外典

人生

人生は、ロシア文学の最も安定した伝統的なジャンルの 1 つです。

「人生」という言葉は、文字通りギリシャ語（「人生」）、ラテン語のヴィータに対応しています。ビザンチン文学でも、西洋とロシアの中世でも、この用語は特定のジャンルを指すようになりました。伝記、有名な司教、総主教、修道士の伝記 - 特定の修道院の創設者ですが、教会が聖人と見なされます。したがって、人生は聖人の伝記です。したがって、科学における生活は、しばしば「聖人伝」という用語で言及されることもあります (agios - 「聖なる」および grafo - 「私が書く」から)。聖人伝はすべて文学と芸術であり、教会が功績により「聖人」の程度に昇格した人物についての筋書きです。

人生は、ロシア教会の最高の階層である聖なる王子と王女、そしてその従属しもべ、アルキマンドライト、修道院長、単純な修道士、白人の聖職者の人々、ほとんどの場合、さまざまな出身の修道院の創設者と禁欲主義者の生活を表しています。農民を含む古代ロシア社会の階級。 1

人生が物語る人々は多かれ少なかれ歴史上の人物であり、同時代の人々の注目を集めたり、直接の子孫の記憶を集めたりしました。そうでなければ、私たちは彼らの存在を知りませんでした. しかし、人生は伝記ではなく、英雄的な叙事詩でもありません。後者とは異なり、特定の選択された素材のみを使用して実生活を説明し、必要とされる典型的な、ステレオタイプと言えるかもしれません。彼の人生の編纂者である聖人伝作者は、彼自身のスタイル、彼自身の文学的装置、彼自身の特別な仕事を持っています。 2

人生は完全に文学的な構築物であり、細部は建築物に似ています。それは通常、人間社会にとっての聖なる生活の重要性についての見解を表す、長く厳粛な序文から始まります 3 。

次に、聖人の活動が語られ、幼児期から、時には出生前でさえ、神が選んだ高い才能の器になる運命にあります。この活動には生涯の奇跡が伴い、聖人の死後も奇跡が刻まれています。人生は聖人への称賛の言葉で終わります。通常、罪深い人々の人生の道を照らす新しいランプを世界に送ってくださった主なる神に感謝の意を表します。これらすべての部分は、厳粛で典礼的なものに組み合わされています。人生は、聖人の記念日の前夜に徹夜で教会で読まれることを目的としていました。人生は実際には聞き手や読み手ではなく、祈る人に向けられています。それは教えるだけでなく、教えることで調和し、魂のこもった瞬間を祈りに満ちた傾向に変えるよう努めます。それは個々の個性、個人的な生活を説明していますが、このチャンスはそれ自体では価値がなく、人間性の多様な現れの1つとしてではなく、永遠の理想の具現化としてのみ評価されます。 4

ビザンチンの聖人伝はロシアの聖人伝のモデルとして機能しましたが、すでに古代ロシア文学の発展の初期段階で、王子の聖人伝と修道院の聖人伝の2種類の聖人伝が登場しました。王子様の生活は一般的に、聖人伝のスキームに引き寄せられます。たとえば、そのようなものは12世紀の初めに作成されました。キエフ・ペチェルスク修道院ネストールの修道士、「ボリスとグレブについて読む」というタイトルの生活。この作品は、古典的なビザンチン生活の厳しい要件に従って書かれました。ネストールは、伝統に従って、ボリス王子とグレブ王子の子供時代、ボリスの結婚、兄弟がどのように神に祈ったかについて話しました。

人生の目標は、戒めが人に要求するすべてが実行可能であるだけでなく、複数回実行されていることを別の存在に明確に示すことです。不可能なことだけが良心に必要ではありません。文学的な形の芸術作品、つまり人生は、その主題を教訓的に処理します。それは生きている顔の教化であり、したがって、生きている顔はその中で有益なタイプです。人生は伝記ではありませんが、伝記の枠組みの中で啓蒙的なパネジリックです。人生における聖人のイメージが肖像画ではなく、アイコンであるように。したがって、古代ロシアの歴史の主要な情報源の中で、古代ルーシの聖人の生活は、独自の特別な場所を占めています。 5

生命は特定の規範に従って構築され、15 ～ 16 世紀まで逸脱しませんでした。

CANON (ギリシャ語 - 規範、規則) - 中世美術の形式と内容を事前に決定する一連の規則。理解不能な精神世界の記号モデル、すなわち異なる類似性 (画像) の原則の特定の実装。実際的なレベルでは、カノンは芸術作品の構造モデルとして、また特定の時代の既知の一連の作品を構築するための原則として機能します。 1 聖人伝のジャンルの本に関して、「カノン」という言葉は、聖書を構成する特定の本のコレクションのインスピレーションを示すために使用されます。

聖人の生涯は聖人の生涯についての物語であり、その創造には必然的に彼の神聖さの公式の承認（正統化）が伴います。原則として、人生は聖人の人生の主な出来事、彼のキリスト教の功績（もしあれば敬虔な人生、殉教）、そしてこの人をマークした神の恵みの特別な証拠について報告します（これらには、特に、生体内および死後の奇跡）。聖人の生活は、特別な規則 (カノン) に従って書かれています。したがって、恵みによって特徴付けられた子供の出現は、敬虔な両親の家族で最も頻繁に発生すると考えられています（ただし、両親が善意によって導かれたように見えたので、子供たちの偉業を妨げた場合がありました、彼らを非難しました-たとえば、聖テオドシウス・ペチェルスキー、神の人聖アレクシーの生涯を参照してください）。ほとんどの場合、聖人は幼い頃から厳格で義にかなった生活を送っています（ただし、エジプトの聖マリアなどの悔い改めた罪人も聖性に達することがあります）。 Yermolai-Erasmus の「物語」では、聖人の特徴のいくつかは妻よりもピーター王子に見られます。神。 2

聖人伝の文献は、正統派とともに、ビザンチウムからルーシに伝わった。そこでは、最初の千年紀の終わりまでに、この文献の規範が開発され、その実装は必須でした。それらには次のものが含まれていました。

「歴史的」事実のみが述べられました。

人生の英雄は正統派の聖人にしかなれませんでした。

人生には標準的なプロット構造がありました。

a) はじめに
b) 主人公の敬虔な両親。
c) 主人公の孤独と聖典の研究。
d) 結婚の拒否、またはそれが不可能な場合は、結婚における「体の純潔」の維持。
e) 教師またはメンター。
f）「庵」または修道院に行く。
g) 悪魔との戦い (長いモノローグの助けを借りて説明されています);
h）修道院を設立し、「兄弟」の修道院に来る。
i) 自分の死を予測する。
j) 敬虔な死。
k) 死後の奇跡
m) 褒める

これらの規範は聖人伝のジャンルの何世紀にもわたる歴史によって開発され、聖人伝に抽象的な修辞的な性格を与えたため、規範に従うことも必要でした.

4. 聖人は理想的にはポジティブに、敵は理想的にはネガティブに描かれました。 Rus にもたらされた翻訳された聖人伝は、次の 2 つの目的で使用されました。

a) 自宅読書用 (メナイア);

b) 神事のため (プロローグ、シナクサリア) 3

Synaxaria - 詩篇と敬虔な読書（主に聖人伝）に捧げられた非典礼的な教会集会。キリスト教初期に広く普及した。同じ名前が特別なコレクションに付けられました。このコレクションには、聖人の生涯から選択された節が含まれており、暦の記念の順序で配置されており、そのような集会で読むことを目的としていました. 1

最初の主要な論争を引き起こしたのは、この二重使用でした。聖人の人生の完全な正統な説明がなされた場合、正典は観察されますが、そのような人生の読書はサービスを大幅に遅らせます。ただし、聖人の生涯の説明が短縮された場合、彼の読書は通常の崇拝の時間に収まりますが、規範は違反されます。または、物理的な矛盾のレベルでは、規範に準拠するためには寿命が長くなければならず、サービスを引きずらないように短くする必要があります。

この矛盾は、バイシステムへの移行によって解決されました。それぞれの人生は、短い (プロローグ) と長い (メナイン) の 2 つのバージョンで書かれています。短いバージョンは教会ですぐに読み上げられ、長いバージョンは夜に家族全員で読み上げられました。 2

人生のプロローグバージョンは、聖職者の同情を勝ち取ったほど便利であることが判明しました。（今、彼らは言うでしょう-彼らはベストセラーになりました。）それらはどんどん短くなりました。一度の神事で複数の命を読み取ることが可能になった。そして、それらの類似性、単調さが明らかになりました。

正典を保存するために、すべてに共通の生命の正典的な部分があるべきであり、読書を引きずり出さないようにするために、存在すべきではありません。

この矛盾は、スーパーシステムへの移行によって解決されました。正規の部分は保存されましたが、すべての聖人伝に共通のものになりました。そして、異なる僧侶の功績だけが異なっていました。いわゆるパテリキ、つまり実際の悪用に関する話がありました。徐々に、一般的な標準的な部分はますます重要ではなくなり、最終的には姿を消し、「氷山」に入ります。僧侶の功績についての面白い話があります。 3

人生は、聖さの理想、救いの可能性についての古代ロシアの読者の見解を形作り、言語学的文化を育て（彼らの最良の例で）、同時代の人々に見える形で聖人の偉業の理想的な表現形式を作成しました。、順番に、偉業に関する次の世代の信者の見解を形成します。 4

軍事物語

物語は壮大な性質のテキストであり、王子、軍事的功績、王子の犯罪について語っています。

軍事的な物語には、祖国に奉仕するという高貴な考えである愛国的な哀愁が染み込んでいました。歴史上最も劇的な出来事の数々の例に基づいて、特別なタイプのヒーローがここで作成されました.Rusの自由のために戦うことを人生の意味とする理想的な王子-戦士です。軍事物語は、執筆の時期に関係なく、このさまざまな歴史的フィクションにのみ固有の独自の美学、独自のタイプの理想、実際の歴史資料の選択における独自の原則によって特徴付けられます。軍事物語の筋書き (聖人伝や古代ロシア文学の他のジャンルと同様) は、2 種類の資料から「組み立て」られました。現実から取られた事実と、さまざまな情報源から借用された公式とエピソードです。作品のプロットで借りた資料は、人生から直接取られた資料と同じくらい重要な機能を果たしました。ほとんどの場合、それは私たちの時代の出来事を理解するための一種の「鍵」でした。軍事物語には、描写される事実を選択するための「個々の」属性 (まず第一に、一連の安定した軍事公式) と原則がありました。彼らは、独特の（例えば、聖人伝以外の）構成原理を備えた特別なタイプのプロビデンスプロットを実現しました。軍事物語の「主要な構成要素」は、次のような状況です。戦闘の準備をしている部隊の説明。 2. 戦いの前夜; 3.戦闘前のリーダーの兵士へのスピーチ。 4. 戦闘自体とその終結 (勝利 - この場合、敵の追跡 - または敗北); 5. 損失の計算。

ロシアの軍事物語のほとんどは、ロシアの歴史の出来事について語っています。それほど頻繁ではありませんが、著者はロシア公国の外で起こっていることに興味を持っていました。ロシアの年代記者の視野に常に入っていた数少ない外国の 1 つはビザンチウムであり、その歴史は、ロシアのキリスト教の最初の世紀に翻訳された年代記によれば、彼らはそれ以上のことは知らなかった。彼ら自身の州の歴史よりもさらに優れています。それで、XIII世紀に。ロシアの年代記者は、十字軍によるコンスタンティノープルの占領に対して、詳細で最も重要なことに、信頼できる「1204年の十字軍によるコンスタンティノープル占領の物語」で対応した。それはイベント自体の直後に作成され、最も古い (13 世紀) ノヴゴロド 1 世の年代記に保存されました。物語は年代記のシンプルで表現力豊かな言語で書かれており、出来事の表現は正確であり、十字軍と彼らに包囲されたギリシャ人の行動を公平に評価しています。

ロシアの土地の敵との戦いや内戦について語られた軍事物語。中世の作家たちは、その意味を解釈することが自分たちの仕事だと考えていました。この目的のために、彼らはより遠い時代に目を向け、ほとんどの場合、過去の助けを借りて現在を説明しようとしました. したがって、著者の最も重要な仕事は、過去の出来事や英雄の類似物を探すことでした。軍事物語の著者は、世界（主に聖書）とロシアの歴史でそのような類似点を探し、見つけました。

機能的には、軍の物語は、信頼できる情報を保存することを目的としているのではなく、ロシア国家の遠い過去と最近の過去の出来事について、偏った偏った知識を幅広い読者に提供することを目的としていました。すべてのロシアの軍事物語は、著者の全国的（または君主的）な政治的地位のために、筋書きの厳格な決定論によって特徴付けられ、事実資料の偏った選択とその偏った解釈の両方が事前に決定されている

作品の中心的な出来事である戦争の結果に応じて、物語は2つのテーマ別グループに分けることができます。最初のグループは、クリスチャン（ロシア）軍の敗北についての作品で構成され、2番目のグループは彼の勝利についての作品で構成されます。 1223年のタタール人によるロシア軍とポロフツ軍の連合軍の敗北は、カルカ川の戦いの物語に記載されています。「バトゥによるリャザンの荒廃の物語」（以下PR）では、ロシアのリャザン市の1237年の死について。「トルコ人によるコンスタンティノープル占領の物語」では、1453年のトルコ人によるコンスタンティノープルの征服についてなど。「アレクサンドルネフスキーの生涯」（以下、JAN）は、ノヴゴロド王子アレクサンドルによるルーシの敵に対する勝利、1380 年のクリコヴォフィールドでのタタール人の敗北、「ママエフの戦いの伝説」などに捧げられています。 . 勝利と敗北の両方のこれらすべての出来事は、中世ロシアの作家によって、ロシアの歴史の全過程によって論理的に実証された単一のイデオロギー概念を作成するために使用されました。

ミリタリーストーリーのジャンルの形成における主な段階は、次のように表すことができます。その情報源は、最初のロシアの王子についての伝説です。これらの伝説の唯一の書かれた情報源は過ぎ去った年の物語であり、異教の王子であるアスコルド、ディル、オレグ、スヴィアトスラフ、イゴール、その他多くの軍事作戦についてのいくつかの簡潔な伝説的な「物語」が含まれています。これらの伝説では、ロシア国家の存在の最初の世紀の最も顕著な出来事と最初のロシアの王子の行為のみが記録されています：ビザンチウムに対する彼らのキャンペーン、ポロフツの敵との戦い、内戦。他のロシアの情報源がないため、これらの年代記の伝説が実際の出来事を反映しているかどうかを確認することはできません.

クロニクルライティング

クロニクルを「古代ロシアの歴史的著作と文学の記念碑」と呼ぶのが通例です。それらの物語は年代順に年ごとに行われました（毎年の出来事の物語は「夏に：」という言葉で始まりました-したがって「クロニクル」という名前が付けられました.

クロニクルは、古代ルーシの歴史、そのイデオロギー、世界史におけるその位置付けの理解の焦点であり、執筆、文学、歴史、文化全般の最も重要なモニュメントの 1 つです。最も読み書きができ、知識が豊富で、賢明な人々だけが年代記、つまり出来事の天気予報を編纂することを約束し、年ごとに異なることを述べるだけでなく、それらに適切な説明を与え、時代のビジョンを後世に残すことができました。年代記者によって理解されていたように。

クロニクルは国家の問題、君主の問題だった。したがって、年代記を編纂する任務は、最も読み書きができて知的な人だけでなく、いずれかの王子の枝、王子の家の近くでアイデアを実行できる人にも与えられました。このように、クロニスタの客観性と誠実さは、私たちが「社会秩序」と呼ぶものと衝突しました。クロニクルが顧客の好みを満足させなかった場合、彼らは彼と別れ、クロニクルの編集を別のより信頼できる、より従順な著者に移しました。悲しいかな、当局のニーズに応える仕事は、ロシアだけでなく他の国でも、執筆の黎明期にすでに生まれていました。

各アナリスティックリストには、独自の条件名があります。ほとんどの場合、保管場所（Ipatiev、Königsberg、Academic、Synodal、Archaeographic リストなど）または前の所有者の名前（Radzivilov リスト、Obolensky リスト、Khrushchev リストなど）で提供されました。クロニクルは、顧客、編集者、編集者、書記の名前 (Laurentian List、Nikon Chronicle)、または作成されたクロニクルセンター (Novgorod Chronicle、Moscow Code of 1486) によって呼ばれることがあります。ただし、姓は通常、個々のリストではなく、多くの司教を統合するエディション全体に付けられます。 1

年代記の記述は、キリスト教の導入直後にルーシに登場しました。最初の年代記は 10 世紀末に編纂された可能性があります。それは、新しいリューリク王朝の出現の時から、ロシアにキリスト教が導入され、印象的な勝利を収めたウラジミールの治世までのロシアの歴史を反映することを目的としていました. その時から、年代記を残す権利と義務が教会の指導者に与えられました。最も読み書きができ、よく準備され、訓練された人々、つまり司祭、修道士が見つかったのは教会や修道院でした。彼らは豊富な本の遺産、翻訳された文学、古い物語、伝説、叙事詩、伝説のロシアの記録を持っていました。彼らはまた、自由に使える大公のアーカイブを持っていました。彼らがこの責任ある重要な仕事を遂行することは、彼らにとって最も便利でした。彼らが生き、働いた時代の歴史的記念碑を作成し、それを過去の時代と深い歴史的情報源と結び付けることです。

科学者たちは、クロニクルが登場する前に、ロシアの歴史の数世紀をカバーする大規模な歴史的作品であると信じています。教会、口頭の物語など、最初の一般化作品の基礎となった個別の記録がありました。これらは、キエフとキエフの建国、ビザンチウムに対するロシア軍のキャンペーン、オルガ王女のコンスタンティノープルへの旅、スヴャトスラフの戦争、ボリスとグレブの殺害の伝説、そして叙事詩についての物語でした。聖人の生涯、説教、伝統、歌、ありとあらゆる伝説。

2番目のクロニクルは、ヤロスラフ賢者がルスを統一したときに作成され、アヤソフィアの寺院を築きました。このクロニクルは、以前のクロニクルと他の資料を吸収しました。

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古代ルーシの文学と文化: 辞書・参考書 / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

その後、すでにクロニクルが存在していた時点で、すべての新しい物語がそれらに追加されました.1097年の有名な確執や若い王子ヴァシルコの盲目化などのルーシでの印象的な出来事についての伝説、または1111年にロシアの王子がポロフツィに反対した。クロニクルはその構成に含まれており、ウラジミール・モノマフの人生についての回想録-彼の子供への教え.

クロニクルの作成の最初の段階で、それらが集合的な作品であることが明らかになりました。それらは、以前のクロニクルの記録、文書、さまざまな種類の口頭および書面による歴史的証拠のコレクションです。次のコンパイラ

年代記の中で、彼は年代記の対応する新しく書かれた部分の著者としてだけでなく、編集者および編集者としても行動しました。これと、ボールトのアイデアを正しい方向に向ける彼の能力は、キエフの王子たちから高く評価されました。

次のクロニクルコードは、賢者ヤロスラフの死後、11世紀の60〜70年代に、明らかに修道士ニコンの名前でそれを書いた有名なヒラリオンによって作成されました。そして、コードは、11世紀の90年代のSvyatopolkの時代にすでに登場しました。

キエフ・ペチェルスク修道院ネストールの修道士によって取り上げられ、「過ぎ去った年の物語」という名前で私たちの歴史に入った金庫室は、少なくとも5回連続であることが判明し、 12世紀の最初の10年。 Svyatopolk王子の宮廷で。そして、各コレクションはますます多くの新しい資料で充実し、各著者は彼の才能、知識、博学をそれに貢献しました。この意味で、ネストル法典は初期のロシア年代記の頂点でした。

彼の年代記の最初の行で、ネストールは「ロシアの土地はどこから来たのか、キエフで誰が最初に統治し始めたのか、そしてロシアの土地はどこから来たのか」という質問を投げかけました。したがって、すでに年代記のこれらの最初の言葉で、著者が自分のために設定した大規模な目標について述べられています。確かに、クロニクルは、当時世界に多くあった普通のクロニクルにはなりませんでした-乾いた、冷静に修正された事実ですが、当時の歴史家の興奮した物語であり、哲学的および宗教的な一般化を物語、彼の比喩的なシステムに導入しました、気質、彼自身のスタイル。 Rus の起源は、すでに述べたように、ネストールは世界史全体の発展を背景に描いています。 Rus' は、ヨーロッパの国の 1 つです。

年代記者は、ロシアとビザンチウムとの条約などを含む以前のセット、ドキュメンタリー資料を使用して、ロシアの内的歴史、つまりロシアによる全ロシア国家の形成の両方をカバーする歴史的出来事の広いパノラマを展開します。キエフのセンター、およびロシアと外界との国際関係。王子、ボヤール、ポサドニク、数千人、商人、教会の指導者など、歴史上の人物のギャラリー全体がネストールクロニクルのページを通過します。彼は、軍事作戦、修道院の組織化、新しい教会の敷設と学校の開校、ロシア国内の宗教論争と改革について語っています。ネストールと人々の生活全体、彼の気分、王子様の政策に対する不満の表明に常に関心を持っています。年代記のページでは、蜂起、王子とボヤールの殺害、そして残酷な公の戦いについて読みました。著者は、キリスト教の美徳と罪の概念によって彼の評価に導かれ、深く宗教的な人が客観的になることができる限り、客観的になろうとして、これらすべてを思慮深く冷静に説明します。しかし、率直に言って、彼の宗教的評価は普遍的な評価に非常に近い. 殺人、裏切り、欺瞞、偽証罪ネストールは妥協を許さずに非難するが、誠実さ、勇気、忠実さ、気高さ、その他の素晴らしい人間の資質を称賛する。クロニクル全体は、愛国的なムードであるルスの団結感に染み込んでいた。その中のすべての主要な出来事は、宗教的概念の観点からだけでなく、これらの全ロシア国家の理想の観点からも評価されました。この動機は、政治的崩壊が始まる前夜に特に重要に聞こえました。

1116年から1118年。クロニクルは再び書き直されました。当時キエフを統治していたウラジーミル・モノマフと息子のムスティスラフは、ネストールがロシア史におけるスヴャトポルクの役割を示した方法に不満を持っていた。モノマフは洞窟の修道士から年代記を奪い、祖先のヴィドゥビツキー修道院に移しました。彼の修道院長であるシルベスターが新しい法典の作成者になりました。

将来、ロシアの政治的崩壊と個々のロシアセンターの台頭により、年代記は断片化され始めました。キエフとノヴゴロドに加えて、スモレンスク、プスコフ、ウラジミール・オン・クラズマ、ガリッヒ、ウラジミール・ヴォリンスキー、リャザン、チェルニゴフ、ペレヤスラヴリ・ロシア語に彼ら自身の年代記が登場した。それらのそれぞれは、その地域の歴史の特徴を反映しており、独自の王子が前面に出されました。このように、ウラジミール・スーズダリの年代記は、ユーリ・ドルゴルキー、アンドレイ・ボゴリュブスキー、フセヴォロド・ザ・ビッグ・ネストの治世の歴史を示しました。 13世紀初頭のガリシアの年代記。本質的に、ガリシアの有名な戦士の王子ダニエルの伝記になりました。チェルニゴフクロニクルは、主にルリコビッチのチェルニゴフ支部について語りました。それでも、地元の年代記では、すべてロシアの文化的情報源がはっきりと見えました。それぞれの土地の歴史は、ロシアの歴史全体と比較されました。

全ロシアの年代記の伝統が保存されていることは、13 世紀初頭のウラジーミル・スーズダリ年代記によって示され、伝説のキイから大きな巣のフセヴォロドまでの国の歴史をカバーしています。

ウォーキング

このジャンル - 旅のジャンル - 中世の旅の記述 - は、巡礼の旅から発展を始めました。旅行記 - ウォーキングは古代ルーシで特に人気がありました。彼らは手書きのコレクションで世代から世代へと受け継がれ、貴族の家や町民の家、修道院の独房やボヤールの部屋に興味を持って読まれました。彼らの以前の人気は、封建時代のロシアのさまざまな地所で編集されたリストだけでなく、私たちに伝わってきたこのジャンルの多数の作品によっても証明されています。古代ロシアのエッセイ文学の作品の最も初期の例は、12世紀初頭に作られた聖地への旅の記述でした. チェルニゴフ修道院ダニエルの修道院長。

古代ロシア文学が生まれたとき、このジャンルの主な種類はまさに巡礼でした。

文学のジャンルとしてのウォーキングは、ナレーション、構造、言語の独創性、そして特別なタイプのナレーター旅行者の特定の主題によって際立っていました。

古代ロシアの旅行記というジャンルの歴史の中で、3 つの作品が特別な場所を占めています。これらは実に斬新な作品です。これらには、Abbot Daniel、Ignatius Smolnyanin、Athanasius Nikitin の散歩が含まれます。

古代ロシアの作家のすべての謙虚さで、彼のイメージは彼の作品でよく読まれています。そして最初に注意すべきことは、彼が主にフォークの資質を体現していることです。これは、外の世界から隔離された、孤独を求めて瞑想するものではありません。これは道徳的な説教者ではなく、世俗的な誘惑から禁欲的な禁欲を求めています。作家旅行者は、意志が強く、落ち着きのない人です。彼は、このジャンルの創始者であるヘグメン・ダニエルの優れた手で散歩の著者によってしばしば引用される、古代ルーシで広まった怠惰な奴隷のたとえ話によって彼の人生を導かれています。彼はまた、彼が外国で見たすべての有益なことを忘却に委ねることは価値がないと確信しています. ロシア人である彼は、他の人々、彼らの信念、習慣、慣習、文化に対する軽蔑的で傲慢な態度に異質です。彼は自分の尊厳を持っており、見知らぬ人について敬意を持って書いています。彼は、11 世紀に洞窟のテオドシウスによって定式化された原始ロシアの生活規則を固守しています。、またはブルガリア人、異端者、ラテン人、またはすべての不潔なものから-すべての人を憐れんで、できる限り彼らをトラブルから救い出してください.

しかし、そのような寛容は、ロシアの旅行作家が宗教的信念に無関心であることを意味するものではありませんでした. 旅行中のナレーターは、彼らの時代、人々、イデオロギー的および美的アイデアと理想のスポークスマンの明るい代表者です。

歴史的生活の発展に伴い、ロシアの旅行ナレーターも変化しました。キエフ大公国と封建的分裂とモンゴル・タタールのくびきの時代、典型的な旅行者は中東のキリスト教の名所への巡礼者でした。もちろん、この歴史的な時代には、さまざまな国への貿易および外交旅行がありましたが、それらは文献に明示的に反映されていませんでした.

北東ロシアの統一の期間中、東方キリスト教諸国への巡礼者とともに、より進取的で好奇心旺盛な新しいタイプの旅行者が現れました-これは国と教会の問題の大使であり、貿易客です。この時代には、西ヨーロッパ、イスラム教徒の東、遠いインドについての旅行記が登場します。旅行者は外国の好奇心に驚き、経済、貿易、文化、生活、自然におけるロシア人にとって珍しい現象について熱狂的かつ忙しく書き、外国のものとロシアの生活に適していないものを試します。しかし、原稿のページには、他の国で見られる誘惑や革新は、たとえわずかであっても、ロシア人旅行者の故郷への愛情と愛情を常に鈍らせたと書かれています.

XVI-XVIII世紀に、旅行者が現れました - 探検家、ルーシの北と東の国境に新しい道と無人の土地を発見しました。パスファインダーは、アタナシウス・ニキチンの外観を幾分連想させます。彼らは利益や栄光のためではなく、未知の土地や国に行きました。フォークの好奇心、勇気、自由への愛は、危険な旅に乗り出すことを余儀なくされました. そして、探検家が主に社会的下層階級の人々、特に落ち着きのないコサックの人々であったことは明らかです。

11 世紀から 15 世紀の巡礼者は、聖職者、商人、「サービスピープル」 (公務員) に属していましたが、彼らの代表者の中には、社会階級に所属しているにもかかわらず、人々とのつながりを失うことはありませんでした。ヘグメンのダニエル、アノニマス、イグナティウス・スモーニャニン、そして特にアタナシウス・ニキチンの旅は、世界観の立場とナレーションの形で、一般的な見解やアイデアとしっかりと結びついています。

このジャンルの厳格で標準的な要件は、古代ロシア文学の特徴であり、狭められましたが、作家の創造的な可能性を破壊しませんでした。ウォーキングは、元の内容とスタイルが異なります。同じ場所を訪れたとしても、同じ「神社」を説明するとき、旅行作家はお互いに繰り返しませんでした. それぞれの旅では、作家の個々の道徳的イメージが見え、彼の文学的才能と思考の深さが反映されます。

物語は一人称で語られます。この表現方法は、ジャンルの性質に由来します。ナレーターの独白のスピーチは、散歩の構築の根底にあります。散歩のエッセイスケッチは、旅自体の論理だけでなく、滑らかでゆったりとした壮大な壮大な独白の物語によっても結び付けられます。

古代ロシア文学では、一般的に、伝統に大きな敬意を表しています。そして散歩は、同時代の人々の好みとニーズに合わせて設計された伝統的な紹介から始まります。伝統によれば、序文で読者の信頼を得て、著者は彼の信心深さ、そして彼が語るすべてがフィクションではなく真実であること、そして旅行者自身が語ったことはすべて「彼自身の罪人の目」を見たことを保証します。

いくつかの短い紹介では、旅行者の名前が示され（名前のない散歩がたくさんあります）、時には彼のクラス所属と、彼がどこになぜ旅行したかが報告されます（ゲストのヴァシリー、バルサヌフィウス、アファナシー・ニキティンの散歩）。

他の紹介はより詳細です。それらは、旅が行われた状況、著者が「彼の罪深い旅」を書くようになった理由、道徳的および宗教的な指示が読者に与えられていることを明らかにします（ダニエル、ゾシマ、イグナティウス・スモーニャニンの旅）。

イントロダクションに続いて、一連の説明またはスケッチが続き、時には抑制された叙情的な挿入物または簡潔で貧弱な評価的な発言が伴います. 時代の要件としての謙虚さの感覚は、叙情的な余談と途中で見たものに対する著者の評価にその痕跡を残しました。著者のすべての注意は、出来事、物、人物の客観的な説明に向けられています。一連の説明は、原則として、空間的または時間的な 2 つの原則のいずれかに基づいています。最初の構成原理は通常巡礼の根底にあり、そこではキリスト教文化のモニュメントと「神社」の説明が地域の地形と相関していました。

一時的な継承の原則は、「世俗的」、つまり貿易と外交の歩みの基礎でした。それらの説明は、旅行の時期、特定の場所での旅行者の滞在、人との出会い、イベントの日付に応じて配置されていました。このような構成原理は、元の日記のエントリに大きく依存しています。これらのエントリは、旅行者によって保持されることが多く、その後処理されました。

巡礼の旅の構成は、外交や貿易の旅には見られない、伝説的な聖書の内容のエピソードが挿入されているという事実によっても区別されます。通常、これらの作家は、伝説的で聖書的なエピソードを、地理的な場所、またはキリスト教文化の「神社」やモニュメントと関連付けます。

このジャンルの仕事は、古代ロシアの旅行作家に、彼らが見たものを説明するための文体的な装置のシステムを開発することを要求した. このシステムは複雑ではなく、特に違反することがよくありましたが、その基本原則は守られていました。原則として、説明はいくつかの基本的なテクニックに基づいており、さまざまな組み合わせで使用され、そのうちの1つが優先されます。

別の伝統的な文体のデバイスは興味深く、条件付きで「ストリング」と呼ぶことができます。複雑なオブジェクトの説明に使用されました。最初に、よりボリュームのあるオブジェクトに名前が付けられ、続いてボリュームが減少するオブジェクトのチェーンが続きました。この技術の起源は民芸に深くあり、おもちゃの「入れ子人形」に似ており、オーク、オークの胸、胸のアヒル、アヒルの卵、卵の針などの素晴らしい技術に似ています。この技法は、ノヴゴロドの巡礼で広く行われています。

Anonymous は、この手法を使用して、十字軍によって破壊されたツァールグラードの文化的モニュメントについて次のように語っています。王宮にはパターンがあります。カメオの柱が海の上に高く置かれ、その柱には 4 つの石の柱があり、他の柱には青い asp カメオがあり、その石には翼のある犬と翼のあるワシとボラン石が彫られています。ボランの角が打ち鳴らされ、柱が布張りされています...」.

これらの技法はシンプルで、宝石細工であり、伝統的です。

歩く言語は基本的に民俗的で口語的です。構文構造と語彙構成の観点から、このジャンルの最高の作品 (ダニエル、アノニマス、ステファン・ノヴゴロデッツ、イグナティウス、アタナシウス・ニキーチンなどの旅) は、幅広い読者に受け入れられました。正確であると同時に表現力豊かです。

ジャンルとして、確立された文学形式としての古いロシアの放浪は、現代の文学の痕跡なしに消えることはありません。それらは 18 世紀前半のロシア旅行文学へと成長し、18 世紀の最後の四半世紀に新しいジャンルの特質を帯びるようになった (カラムジン著「ロシア人旅行者の手紙」、ラディシチョフ著「サンクトペテルブルクからモスクワへの旅」)。）。 18世紀の終わりに、西ヨーロッパ文学の影響だけでなく、何世紀にもわたる国の伝統の豊かな基盤に基づいて、さまざまな形態の「旅行」の国内文学が形成されたと主張する理由があります. そしてもちろん、ソビエト文学で広く普及している現代の旅行エッセイのジャンルは、時間の霧にそのルーツがあります。

言葉

この言葉は、古代ロシアの雄弁の一種のジャンルです。古代ロシアの雄弁の政治的多様性の例は、「イゴールのキャンペーンの物語」です。この作品は、その信憑性について多くの論争を引き起こしています。これは、イゴールの物語のキャンペーンの原文が保存されていないためです。 1812年に火事で焼失。生き残ったのはコピーだけです。その時以来、その信憑性に反論することが流行になりました。この言葉は、1185年に歴史上行われたポロフツィに対するイゴール王子の軍事作戦について語っています。研究者は、イゴールのキャンペーンの物語の作者が、説明されているキャンペーンの参加者の 1 人であったことを示唆しています。この作品の信憑性についての論争が行われたのは、特に、それに使用された芸術的手段と技術の異常さによって、古代ロシア文学のジャンルのシステムからノックアウトされたためです。ここでは、ナレーションの伝統的な年代順の原則に違反しています。作者は過去に移動し、次に現在に戻ります（これは古代ロシア文学では一般的ではありませんでした）、作者は叙情的な余談を作り、エピソードを挿入します（スヴィアトスラフの夢、ヤロスラフナの嘆き） . 言葉には、伝統的な口承民芸、シンボルの要素がたくさんあります。おとぎ話、叙事詩の明らかな影響があります。作品の政治的背景は明らかです。共通の敵との戦いでは、ロシアの王子は団結しなければならず、不団結は死と敗北につながります。

政治的な雄弁さの別の例は、モンゴル・タタール人がロシアに来た直後に作成された「ロシアの土地の破壊についての言葉」です。著者は輝かしい過去を美化し、現在を悼む。

厳粛な古代ロシアの雄弁の例は、11世紀の最初の3分の1に作成されたメトロポリタンヒラリオンの「法と恵みに関する説教」です。この言葉は、キエフでの軍事要塞の建設が完了した際にメトロポリタン・ヒラリオンによって書かれました。この言葉は、ロシアのビザンチウムからの政治的および軍事的独立の考えを伝えています。「法」の下で、イラリオンはユダヤ人に与えられた旧約聖書を理解していますが、ロシア人や他の人々には適していません。したがって、神は「恵み」と呼ばれる新約聖書を与えました。ビザンチウムでは、キリスト教の普及と確立に貢献したコンスタンティヌス帝が崇拝されています。 Illarion は、Rus' に洗礼を施したウラジーミルクラスノソルニシュコ王子は、ビザンチン皇帝よりも悪くはなく、ロシア国民からも尊敬されるべきだと述べています。ウラジミール王子の事件は、賢明なヤロスラフによって続けられています。「律法と恵みについての言葉」の主なアイデアは、ルスがビザンチウムと同じくらい良いということです。

教える

教えることは、古代ロシアの雄弁の一種のジャンルです。教育とは、古代ロシアの年代記者が、王子と平民の両方の古代ロシア人の行動モデルを提示しようとしたジャンルです。このジャンルの最も印象的な例は、過ぎ去った年の物語に含まれるウラジーミル・モノマフの教えです。過ぎ去った年の物語では、ウラジーミル・モノマフの教えは 1096 年にさかのぼります。この時、王子たちの王位争いは最高潮に達した。彼の教えの中で、ウラジミール・モノマフはあなたの人生を整理する方法についてアドバイスをしています。彼は、隔離された魂の救いを求める必要はないと言います。困っている人を助けることによって神に仕える必要があります。戦争に行く、あなたは祈るべきです-神は間違いなく助けます。モノマフはこれらの言葉を彼の人生の例で確認しています。彼は多くの戦いに参加しました-そして神は彼を守りました。モノマフは、自然界がどのように機能するかを見て、調和のとれた世界秩序に沿って社会関係を調整するように努めるべきだと述べています。ウラジミール・モノマフの教えは後世に向けられています。

外典

外典、正規の（教会によって認められた）聖書の本には含まれていない聖書の登場人物についての伝説、中世の読者を悩ませたトピックに関する議論：善と悪の世界での闘争について、人類の究極の運命について、天国の説明そして「世界の終わりに」地獄または未知の土地。

外典のほとんどは、キリスト、使徒たち、彼らが知らなかった預言者たちの日常の詳細、または奇跡と幻想的なビジョンのいずれかで、読者の想像力を刺激する面白い筋書きです。教会は外典文学と戦おうとしました。禁止された本の特別なリストが編集されました-インデックス。しかし、どの作品が無条件に「放棄された本」であるか、つまり、正統派キリスト教徒による読書には受け入れられず、外典（文字通りの外典 - 秘密の、親密な、つまり、神学的問題に精通した読者向けに設計された）にすぎない作品についての判断では、中世の検閲には統一性がありませんでした。

インデックスの構成はさまざまでした。コレクションでは、時には非常に権威があり、正典の聖書の本や人生の隣に外典のテキストもあります。ただし、ここでも時々、敬虔な熱狂者の手に追い越されました。一部のコレクションでは、外典のテキストが記載されたページが引き裂かれたり、テキストに取り消し線が引かれたりします。それにもかかわらず、多くの外典的な作品があり、それらは古代ロシア文学の何世紀にもわたる歴史を通じてコピーされ続けました.

第2章古代ロシア文学のモニュメント研究の歴史

18世紀までのロシア文学。伝統的に「古代」と呼ばれています。この間、ロシアの歴史的生活はその存在の古代の時代を経て、次に中世の時代を経て、V. I. レーニンの定義によると、およそ17世紀から、その発展の新しい時代に入ります。したがって、18世紀以前のロシア文学の名前。「古代」は、ロシアの歴史的プロセスの年代による分割とは一致せず、主に条件付きであり、新しいと呼ばれる後続の文献と区別する重要な質的特徴によって特徴付けられることのみを意味します。

一般的な文化遺産の一部である私たちの文学遺産の発展において、古代ロシア文学は重要な位置を占めています。これは主に、それが世界的に重要なロシア文学の発展の初期段階であったという事実によって決定されます。新しいロシア文学に固有の高いイデオロギー的内容、その国籍、社会生活の差し迫った問題との活発なつながりは、その最も重要な成果において古代ロシア文学を特徴付けています。古代ロシア文学は、新しいものと同様に、主にジャーナリズム的であり、当時のイデオロギー的および政治的闘争に直接参加したという事実により、ロシア社会の階級闘争を反映していました。

正式に自律的で、文化の他の領域から区切られた領域としてのフィクションの概念そのものは、少なくとも口頭の創造性ではなく、書かれた文学を念頭に置いている場合、古代には存在しませんでした。この状況は、古代ロシアの文学的モニュメントとそれらが誕生した時代との間に存在した歴史的および社会的つながりを明らかにすることを特に明確に可能にします。 1

古代ロシア文学のモニュメントのコレクションは、18 世紀に始まりました。 V. Tatishchev、G. Miller、A. Shletser による彼らの研究には多くの注意が払われています。 V. N. タチシチョフの注目すべき作品「古代からのロシア史」は、今日でもその情報源研究の重要性を失っていません。その作成者はそのような資料を多数使用しましたが、それらは取り返しのつかないほど失われました。

18世紀後半。古代文字のいくつかのモニュメントの出版が始まります。私たちの古代文学の別の作品は、I. Novikovによる彼の「Ancient Russian Vifliophics」IIに含まれています（初版は1773年から1774年に10部で、2番目は1778年から1791年に20部で出版されました）。彼はまた、11 世紀から 18 世紀の 300 人以上の作家の生涯と作品に関する情報を収集した「ロシア作家の歴史辞書の経験」(1772 年) を所有しています。

古代ロシア文学研究の歴史における重要な出来事は、1800年に出版されたイゴール戦役の物語であり、これはロシア社会の過去への強い関心を呼び起こした。 A. S. プーシキンの定義によると、「古代ロシアのコロンブス」はN. M. カラムジンでした。彼の「ロシア国家の歴史」は、手書きの情報源の研究に基づいて作成され、これらの情報源からの貴重な抜粋がコメントに入れられましたが、そのうちのいくつかは消えてしまいました（たとえば、トリニティクロニクル）。

前世紀の最初の 3 分の 1 に、N. ルミャンツェフ伯爵のサークルは、古代ロシア文学のモニュメントの収集、出版、研究において重要な役割を果たしました。

Rumyantsev サークルのメンバーは、多くの貴重な科学資料を公開しました。 1818年、K.カライドヴィッチは「Kirsha Danilovの古いロシアの詩」を出版し、1821年には「12世紀のロシア文学の記念碑」を出版し、1824年には研究「ブルガリアのジョン・エクザルフ」が出版されました。

エフゲニー・ボルホヴィチノフは、書誌参考書の作成に関する膨大な作業に着手しました。手書きの資料の研究に基づいて、1818年に彼はロシアにいたギリシャ・ロシア教会の霊的秩序の作家の歴史的辞書を2巻で出版し、

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238 名を含む (「辞書」は 1827 年と 1995 年に再版された)。彼の 2 番目の作品、ロシアで書かれたロシアの世俗作家、同胞、見知らぬ人の辞書は死後に出版されました。辞書の始まりは 1838 年で、完全版は 1845 年に M.P. ポゴディンによって出版されました (再版は 1971 年 G.)。

原稿の科学的記述の始まりは、1842年に「ルミャンツェフ博物館のロシアとスロベニアの写本の記述」を出版したA.ヴォストコフによって築かれました。

XIX世紀の30年代の終わりまでに。熱心な科学者たちは、膨大な量の手書きの資料を収集しました。その研究、処理、 1834 年にロシア科学アカデミーで出版された後、考古学委員会が設立されました。この委員会は、最も重要なモニュメントの出版を開始しました：ロシアの年代記の完全なコレクション（前世紀の40年代から現在までに39巻が出版されています）、法的、聖人伝のモニュメント、特にメトロポリタンマカリの出版グレートメニオン」が始まりました。

19世紀の40年代。ロシアの歴史と古代の協会は、モスクワ大学で活発に活動しており、その資料を特別な読書 (CHOIDR) で公開しています。サンクトペテルブルクには「古文愛好家協会」があります。これらの協会のメンバーの作品は、シリーズ「古代文学のモニュメント」、「ロシア歴史図書館」を出版しています。

歴史的および文学的な資料を体系化する最初の試みは、1822年にN. I. Grechによって「ロシア文学の簡単な歴史における経験」で行われました。

重要な前進は、キエフ大学の教授である M. A. マクシモビッチによる古代ロシア文学の歴史 (1838) でした。ここでは、文学の時代区分は、市民史の時代区分に従って与えられています。この本の主要部分は、この時代の書き言葉の構成に関する一般的な書誌情報の提示に専念しています。

古代ロシア文学と民俗文学の作品の普及は、30年代後半から40年代前半にかけてのI. P. サハロフの「ロシア人の物語」の出版によって促進されました。この版の性質は V. G. Belinsky によって Otechestvennye Zapiski のページで詳細にレビューされました。 1

古いロシア文学は、S.P. シェヴィレフ教授がモスクワ大学で行った特別講義に捧げられました。「ロシア文学の歴史」と題されたこのコースは、1940 年代後半に最初に出版され、その後、1858 年から 1860 年にかけて 2 回重版されました。 1887 年 S.P. Shevyrev は大量の事実資料を収集しましたが、彼はその解釈にスラブ愛好家の立場から取り組みました。しかし、彼のコースは、1940 年代までに研究者によって蓄積されたすべてをまとめたものでした。古代ロシア文学の体系的な研究は、前世紀半ばに始まります。当時のロシアの文献学は、優れた科学者 F.I. Buslaev、A.N. Pypin、N.S. Tikhonravov、A. N. Veselovsky。

F.I.の最も重要な作品古代の執筆の分野におけるBuslaevの作品は、「教会スラヴ語と古ロシア語の歴史的読者」（1861年）と「ロシアの民俗文学と芸術に関する歴史的エッセイ」（1861年）の2巻です。

読者のF. I. Buslaevは、その時代だけでなく、傑出した現象になりました。それには、写本に基づいた古代の文章の多くのモニュメントのテキストと、それらの変形が含まれていました。科学者は、ビジネスと教会の執筆の文学作品のモニュメントを含むアンソロジーに含まれる、さまざまなジャンルの形で古代ロシアの執筆を提示しようとしました。

「歴史的エッセイ」は、口頭民俗文学（第1巻）と古代ロシアの文学と芸術（第2巻）の研究に専念しています。視点を共有する

しかし、グリム兄弟とボップ兄弟によって作成されたいわゆる「歴史的学校」であるブスラエフは、彼の教師よりも先を行っていました。民間伝承、古代文学の作品では、彼はそうではありません

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1 ベリンスキー V.G. 満杯する。 cit.: In 13 t. M., 1954.

彼らの「歴史的」（神話的）根拠だけを探しただけでなく、彼らの分析をロシアの生活、生活様式、地理的環境の特定の歴史的現象と結び付けました。

ブスラエフは、古代ロシア文学作品の審美的研究の必要性について問題を提起した最初の科学者の 1 人でした。彼は、シンボルの主役に注目して、彼女の詩的なイメージの性質に注意を向けました。古代文学と民間伝承、文学と美術の関係の分野で科学者によって多くの興味深い観察が行われ、彼は古代ロシア文学の国籍の問題を解決するために新しい方法で試みました。

1970年代までに、ブスラエフは「歴史的」学派から離れ、「借りる」学派の立場を共有し始めました。その理論的規定はパンチャタントラでT.ベンフェイによって開発されました。 F. I. Buslaev は、記事 Passing Tales (1874) で彼の新しい理論的立場を説明し、歴史的および文学的なプロセスを、ある人々から別の人々に渡されるプロットとモチーフを借用する歴史と見なしています。

A. N. ピピンは、古代ロシア文学の研究から科学活動を始めました。 1858年、彼は主に翻訳された古いロシアの物語の考察に専念した修士論文「古いロシアの物語と物語の文学史に関するエッセイ」を発表しました。

その後、A. N. ピピンの注目が外典に引き寄せられ、彼はこの最も興味深いタイプの古代ロシアの書物を最初に科学界に導入し、外典に多くの科学記事を捧げ、それらを「モニュメント」の第 3 号に掲載しました。 Kushelev-Bezborodko から出版された、「古代ロシア文学の虚偽で否認された本。

A. N. ピピンは、1898 年から 1899 年に初版が発行された 4 巻の『ロシア文学史』に、長年にわたるロシア文学の研究の成果をまとめています。（最初の 2 巻は古いロシア文学に専念していた）。

文化歴史学派の見解を共有する A. N. ピピンは、実際には、一般的な文化から文学を選び出していません。彼は何世紀にもわたるモニュメントの年代順の分布を拒否し、「私たちの文章が形成された条件のために、それは年代順をほとんど知らない」と主張している. A. N. ピピンは、モニュメントの分類において、「起源は異なりますが、均質なものを組み合わせる」ことを目指しています。

学者N. S. Tikhonravovの作品は、古代だけでなく現代のロシア文学に対する科学的なテキスト批評の発展において非常に重要です。 1859年から1863年にかけて、彼はロシア文学と古代史の7つの版を出版し、多くのモニュメントが出版されました. 1863 年、N. S. ティホンラヴォフは「放棄されたロシア文学のモニュメント」を 2 巻出版しました。ティホンラヴォフは、17 世紀の終わりから 18 世紀の第 1 四半期にかけて、ロシアの演劇と演劇の歴史の研究を開始し、その結果、1672 年から 1725 年のロシアの演劇作品のテキストが 1874 年に出版されました。 2巻で。

国内の文献学への多大な貢献は、学者A. N. Veselovskyによって行われました。彼は文学と民間伝承の関係に大きな注意を払い、「キリスト教伝説の発展の歴史に関する実験」（1875-1877）や「ロシアの精神詩の分野における調査」（1879）などの興味深い作品をそれらに捧げました。 -1891)。後者の作品では、彼は科学者の最も重要な理論的作品の主要なものとなった文学現象の社会学的研究の原則を適用しました。

ヴェセロフスキーの一般的な文学的概念は本質的に理想主義的でしたが、多くの合理的な穀物、多くの正しい観察が含まれており、その後ソビエトの文学批評で使用されました. 19世紀後半から20世紀初頭にかけての古代ロシア文学の研究の歴史について言えば、学者A. A. シャフマートフのような著名なロシアの言語学者および歴史家は言うまでもありません。知識の幅広さ、並外れた言語学の才能、テキスト分析の綿密さにより、古代ロシアのクロニクルの運命の研究において輝かしい結果を達成することができました。

20 世紀初頭までに古代文字を研究する分野でロシアの文献学によって達成された成功は、P. ウラジミロフの「キエフ時代の古代ロシア文学 (XI-XIII 世紀)」(キエフ、1901)、A.S. Arkhangelsky「ロシア文学の歴史に関する講義から」（第1巻、1916年）、E. V. Petukhov「ロシア文学。古代」（第3版、Pg.、1916年）、M.N.スペランスキー「古代ロシア文学の歴史」（第3版、M.、1920年）。ここでは、V.N. の本に注目するのが適切です。ペレツ「ロシア文学史の方法論に関する簡単なエッセイ」は、1922 年に最後に出版されました。

これらのすべての作品は、それらに含まれる事実資料の優れた内容によって区別され、古代ロシア文学の静的なアイデアのみを与えました。古代文学の歴史は、ビザンチン、最初の南スラブ語、2番目の南スラブ語、西ヨーロッパ（ポーランド語）の影響の変化の歴史と見なされていました。クラス分析は文学的現象には適用されませんでした。風刺のような17世紀の民主主義文学の発展の重要な事実はまったく考慮されていませんでした。

学者の A. S. オルロフと N. K. グジヤの作品は、古代ロシア文学の科学史を作成する上で非常に重要でした。「XI-XVI世紀の古代ロシア文学。（講義コース）」A. S.オルロフ（本は補足され、再発行され、「XI-XVII世紀の古いロシア文学」/ 1945 /）とN. K.グジアによる「古代ロシア文学の歴史」（1938年から1966年まで本7つの版を経た）文学の現象へのアプローチの歴史主義をそれらの階級および社会学的分析と組み合わせ、特にA. S.オルロフの本に注意を払い、モニュメントの芸術的特異性に注意を払った. N. K. Gudziya の教科書の各セクションには、著者によって体系的に補足された豊富な参照書誌資料が付属していました。

近年、古代ロシア文学の芸術的詳細を研究する問題が中心的な問題として提唱されています。方法、スタイル、ジャンルシステム、美術との関係などです。これらの問題の発展に多大な貢献をしたのは、V. P. Adrianov-Peretz、N. K. Gudziy、O. A. Derzhavina、L. A. Dmitriev、I. P. Eremin、V. D. Kuzmina、N. A. Meshchersky、 A. V. Pozdneev、N. I. Prokofiev、V. F. Rzhiga。

これらの問題の発展に対するD. S. Likhachevの貢献は計り知れません。 Dmitry Sergeevichは、古代ロシア文学は「まだ沈黙」しており、現代の読者にはまだよく知られておらず、理解できるようになっていないと何度も言っています。確かに、学校で自国の文学や文学の歴史を学んでいる人は、イゴールのキャンペーンの物語を除いて、古いロシア文学にはほとんど何もないか、ほとんど何も保存されていないと考えていたかもしれません. したがって、何百万人もの仲間の市民（外国の読者は言うまでもありません）にとって、ドミトリー・セルゲイビッチは古代ロシア文学の先駆者の1人になりました-科学者自身がすべてのロシア文化の精神的な家と見なしたこの広大な文化大陸。

アカデミック D.S. リハチョフは、古代ロシア文学の最大の価値は、古代ルーシでは「文学以上のもの」であると考えていた. 「文学に関する雑多」という記事の中で、彼は驚くべき結論を導き出しています。「政治的統一の衰退と軍隊の弱体化の時代に、文学が国家に取って代わりました。したがって、最初から何世紀にもわたって、ロシア語、ウクライナ語、ベラルーシ語の文学の巨大な社会的責任。

「文学は巨大な保護ドームのようにロシアを覆った - それはその団結の盾、道徳的盾になった。」 1

科学者のドミトリー・セルゲイヴィッチは、この偉大な偉業の精神的起源と文学的源をどのように理解しようとしたのだろうか?なぜ古代ロシア文学はそのような重要な使命を果たすことができたのか? ニューエイジのロシア文学のメリットを考慮して、科学者は次のように答えました。哲学と文化の一般的な現象 - 芸術、科学など - との関係。

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1 リハチェフ D.S. 文学に関するその他 // メモと観察: 異なる年のノートから。 - L.: フクロウ。作家。レニングラード。部門、1989年。

ニューエイジの文学は、古代ルーシの文学に見られた最も価値のあるものを保持しています: 高いレベルの道徳、世界観の問題への関心、言語の豊かさです。

「いつの日か、ロシアの読者が自分たちの過去にもっと関心を持つようになると、ロシア文学の偉業が完全に明らかになり、ルーシに対する無知な誹謗中傷は、その道徳的および美的価値に対する情報に基づいた敬意に取って代わられるでしょう。」

古代ルーシで喜びと痛みの両方を養った祖国への愛、善の保護と悪への反対、彼らの国の伝統を守りたいという願望、そして何か新しいものへの渇望 - 科学者によると、これらすべてが「夜明けの新しい文学のための良い土壌を作った古代ロシア文学の偉大な栄光。本質的に、 - ドミトリー・セルゲイビッチは書いた - 古代ロシア文学のすべての作品は、それらの方向性の統一と歴史的根拠へのコミットメント（「歴史主義」）のために、全体として単一の巨大な作品であった - 人類と意味についてその存在の。

古いロシア文学が突然、D. S. のように表示されます。リハチョフ。「私たちの目の前には、いわば、成熟した完璧な、複雑で深い内容の文学作品があり、国家的および歴史的な自己認識が発達していることを証明しています。」

科学者は、突然、一見すると、「メトロポリタンヒラリオンの「法と恵みに関する説教」のような古代ロシア文学の作品の出現、「初期クロニクル」など、さまざまな範囲の作品が含まれている」洞窟のテオドシウスの教え」、「ウラジミール・モノマフ王子の教え」、「ボリスとグレブの生涯」、「洞窟のテオドシウスの生涯」など。 1

別の理論的問題がD.S. リハチョフを悩ませ、繰り返し彼の注意を引きました-これは、古代ロシア文学のジャンルシステムの問題であり、より広義には、中世のすべてのスラブ文学の問題です。この問題は、スラブ主義者の国際会議での報告書「古代ロシアの文学ジャンルのシステム」(1963)、「システムとしての古いスラブ文学」(1968)、および「古代ロシア文学のジャンル」（1973）。それらの中で初めて、ジャンルの多様性のパノラマがすべての複雑さで提示され、ジャンルの階層が特定および研究され、古代スラブ文学におけるジャンルと文体のデバイスの密接な相互依存の問題が提起されました。

文学の歴史は特別な課題に直面しています: 個々のジャンルだけでなく、ジャンル分割が実行される原則を研究し、それらの歴史とシステム自体を研究し、特定の文学的および非文学的なニーズに応えるように設計され、いくつかの内部安定の一種。 Dmitry Sergeevichによって開発された11世紀から17世紀のジャンルのシステムを研究するための広範な計画には、文学のジャンルと民間伝承の関係、文学と他のタイプの芸術、文学、およびビジネスライティングとの関係を明確にすることも含まれています。 Dmitry Sergeevichの作品の重要性は、彼が研究の主な目的と、古代ルーシの文学に適用される「ジャンル」の概念そのものの独創性を明確に定式化したという事実に正確にあります。

彼は、クロニクル、クロニクルの書き方の成長と変化、ロシアの歴史的プロセスの独自性によるクロニクルの条件を研究しました。これは、ドミトリー・セルゲイヴィッチのすべての作品の特徴である古代ロシア文学の芸術的習得の問題に深い関心を示し、彼は文学と美術のスタイルを芸術的意識の統一の現れと見なしています。彼は、11 世紀から 12 世紀の年代記の間のつながりを新しい方法で提示します。民俗詩と生きたロシア語で。 XII-XIII世紀の年代記で。「封建犯罪の物語」という特別なジャンルを明らかにします。クリコヴォの勝利後、古代ロシア国家の政治的および文化的遺産の北東ルーシでの独特の復活に注目する。 XV-XVI世紀のロシア文化の個々の領域の関係を示しています。当時の歴史的状況と建設への闘争

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1 リハチェフ D.S. ロシア文学の出現。 M.、1952。

ロシアの中央集権国家。

ロシアの年代記の執筆に専念した D.S. リハチョフの作品のサイクルは、主に芸術的要素の研究に正しい方向性を与えたという理由で価値があります。

その開発のさまざまな段階でのクロニクル。彼らは最終的に、年代記を歴史的ジャンルの文学的モニュメントの中で名誉ある場所にすることを承認しました。さらに、クロニクルのナレーションの特徴を徹底的に研究することで、ドミトリー・セルゲイビッチは、文学に隣接する創造性の形態の問題を開発することができました-軍事およびベチェのスピーチについて、ビジネス形式の執筆について、日常生活で発生するエチケットの象徴について、しかし、文学自体に大きな影響を与えます。

D.S. リハチェフは主に、人を描写する方法、つまり彼の性格と内なる世界に興味を持っていました。 1

1958 年、D.S. リハチョフは「古代ルーシの文学における人間」という本を出版しました。この本では、「性格の問題」は、歴史的なジャンルに基づいているだけでなく、14 世紀の終わりから探究されています。聖人伝が関係しています。この問題の発展における「新しい」ことは、17世紀のさまざまなタイプの民主主義文学のサンプルに広く示されています。そしてバロック様式。当然のことながら、著者は1回の研究ですべての文学的情報源を使い果たすことはできませんでしたが、研究された資料の範囲内で、キャラクター、タイプ、文学小説などの基本概念の歴史的発展を反映しました。彼は、ロシア文学が人間の内なる世界、つまり彼の性格を描写する前にどのような困難な道をたどったかを明確に示しました。理想化から類型化へと導く芸術的一般化へ。

本「古代ロシア文学の男」は、古代ロシア文学の歴史の研究だけでなく、深刻な貢献です。その根底にある科学的研究の方法とそれに含まれる重要な一般化は、美術評論家と新しいロシア文学の研究者の両方、そして広い意味での文学と美学の理論家にとって非常に興味深いものです。

文学は自然科学の理論でも、教義でも、イデオロギーでもありません。文学は描くことによって生きることを教えてくれます。彼女は見ること、世界と人間を見ることを教えています。これは、古代ロシアの文学が、善を行うことができる人を見るように教えられ、世界を人間の優しさの適用の場として、より良い方向に変化できる世界として見るように教えられたことを意味します。したがって、ドミトリー・セルゲイビッチの精神的および道徳的な戒めの1つは、「良心的である：すべての道徳は良心にある」と述べています。 2

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1 リハチェフ D.S. 古代ルーシの文学の男。 M.、1958

2 放棄されたロシア文学のモニュメント / N. Tikhonravov によって収集および発行されました。 T.I. SPb.、1863年。Ｔ．ＩＩ． M.、1863

実験作業

実際の作業では、上記の方法論的作業から得たすべての知識を体系化し、要約しました。以下の論文は、現在の文学プログラムを分析し、古いロシア文学を教える経験を提供します。

学校での古いロシア文学について

古代文学は高い道徳的原則に恵まれており、人間の精神的な美しさの理想、禁欲主義の理想、英雄主義、ロシアの土地の偉大さを称賛しています。これは、道徳教育の強力な源であり、国家の誇り、ロシアの人々の創造力への信仰を植え付けます。「過去をより完全に認識することで、私たちは現在を理解し、過去の意味に深く沈みます。私たちは未来の意味を明らかにします。振り返って、私たちは前進します」（A.I.ヘルツェン）。

芸術的モニュメントの研究により、18世紀と19世紀の文学における古代ロシア文学の伝統をたどることができ、文学プロセスの最も重要な問題、つまり独創性と国家的特異性の問題、間の相互作用の問題を解決するのに役立ちます。文学と民話。そして、さまざまな文学的モニュメントは、この時期に多くの文学形式 (聖人伝、レトリック、ウォーキングジャーニー、ジャーナリズム、物語、詩、演劇) が出現したことを証明しています。

古代文学の研究には多くの特徴があります。まず第一に、古代の文学的モニュメントは手書きであり、完全には保存されていないことを心に留めておく必要があります。手書きの伝統は、多くの変種の作成につながりました. 筆記者は通常、テキストを恣意的に変更し、彼の時代と環境のニーズと好みに適応させました. 通信中にオリジナルからの逸脱が重要でない場合は、新しいリストのみが表示されました。イデオロギーの内容、スタイル、または作品の構成に関するより重要な変更により、文学的記念碑の新版が登場しました。作者の問題も複雑です。古代文学のモニュメントの著者のほとんどの名前は私たちに届いていません。これは、文学の研究における重要な要素、つまり作家の伝記、彼の人生と作品を知ることを私たちから奪います。さまざまな時期に作成されたリストや版の存在、モニュメントの匿名性により、古代ルーシの多くの作品の年代を特定することは困難です。

1988年、アカデミックD.S。リハチョフは次のように書いています。「ロシア文化に十分に精通していないため、ロシア語はすべて面白くなく、二次的で、借用されたものであり、表面的なものであるという意見が若者の間で広まっています。文学の体系的な教えは、この誤解を破壊するように設計されています。 1

90 年代の初めまで、古代ルーシの唯一の文学作品である「イーゴリ遠征の物語」だけが学校で研究されていました。文学とロシア文化の時間と空間の失敗。リハチョフが下した結論は、何が緊急であるかを要約し、彼に行動を起こすよう促した. 数年後、古代文学作品の研究はますます学校の練習に含まれるようになりました。彼らは、T.F. によって編集された文学番組のさまざまなジャンルによって表されます。 Kurdyumova、A.G. Kutuzova、V.Ya。コロヴィナ、V.G. マランツマン。ただし、それらのテキストの範囲は同じで、異なるだけです。作品は、教室での学習と、入門的な読書、その後のディスカッションを伴う独立した読書、課外活動の両方に推奨されます

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1 リハチェフ D.S. 古代ロシア文学の詩学。 -M.、1979

読む。暗記用のテキストが決定されます。教師と生徒には作品を選ぶ権利が与えられます。

一般教育学校のほとんどの文学プログラムでは、古いロシア文学の作品が5年生から9年生まで研究されており、この文学にはわずかな授業時間が割り当てられています。 10年生から11年生のプログラムには、古いロシア文学に関する情報はありません。

古いロシア文学の研究のより現実的なアイデアについては、現在の文学プログラムを分析できます。

1. V.Yaによる文学プログラムの簡単な分析。コロヴィナ:

V.Yaの文学プログラムを注意深く分析すると。コロヴィナ、中世ロシア文学の研究には7時間が割り当てられていることがわかります。学習は 5 年生で始まり、9 年生で終わります。

過ぎ去った年の物語が研究されており、V.Ya. コロヴィナによって編集されたプログラムはそれを3回参照しています。

5年生 - 学童は「若者の偉業 - キエフ人とPretich知事の狡猾さ」を読んだ。

6年生 - 「過ぎ去った年の物語」、「コゼミャクの物語」、「ベルゴロド・キッセルの物語」、ロシアの年代記に精通。

7年生 - 「本の利点について」、「ウラジミール・モノマフの教え」（抜粋）、「ムロムのピーターとフェブロニアの物語」。

8年生 - 「アレクサンドル・ネフスキーの生涯」;

9 年生 - トピック「古代ルーシの文学」と「イゴールのキャンペーンの物語」の復習。

2. A.G.による文学に関するプログラムの簡単な分析。クトゥーゾフ:

5 年生 - 聖書、新約聖書、イエスキリストに関する伝説と伝説、「ボリスとグレブの生涯」。

7年生 - 「ラドネジのセルギウスの生涯」、「ムロムのピーターとフェブロニアの物語」、古いロシア語のテキストの分析。

グレード8 - 「過ぎ去った年の物語」、「ロシアの土地はどこから来たのか...」、「イゴールのキャンペーンの物語」、「ウラジミール・モノマフの教え」、「オプチンスキーのアンブローズの手紙...」;

10 年生 - ロシア文学のピリオダイゼーション。古いロシア文学：基本的な美的原則、ジャンルシステム。 18世紀の作家の作品における古いロシア文学の伝統。ロシアの古代文学と新文学：一般と特殊。

3. T.F. による文学プログラムの簡単な分析。クルデュモワ：

グレード 5 - 聖書;

8年生 - 「過ぎ去った年の物語」、「初期クロニクル」におけるオレグの死の物語、「バトゥによるリャザンの荒廃の物語」、「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」、「牧師」ラドネジのセルギウス」;

グレード 9 - 「イゴールのキャンペーンの物語」。

4. V.G. による文献プログラムの簡単な分析。マランツマン:

6 年生 - 聖書の物語、コンスタンティノープルに対するオレグの遠征の物語。

7年生 - 「ウラジミール・モノマフの教え」;

8年生 - 「ピーターとフェブロニアの生涯」または「ラドネジのセルギウスの生涯」、課外読書 - 「バサルガの物語」、「ドラキュラの物語」。

グレード 9 - 「イゴールのキャンペーンの物語」。

このような状況では、教材の内容の質の問題は、研究された作品の量ではなく、そもそも提起されています。

現在、古代ロシア文学をどのように研究していますか？全体としての古代ロシア文学の研究における主な問題は、解釈の問題、つまりテキストを読んだり、解釈したり、解釈したりする作業です。解釈学的分析の最も重要な要素は、著者の意図の特定と、著者の同時代人によるこの作品の読み方の再構築です。これは常にうまくいくとは限りません。古いロシア文学のテキストは、学童にとって理解しにくいものです。誤解の理由の 1 つは、ロシア人の歴史に対する知識不足です。もう一つの理由は、現代人の考え方の変化です。大衆の意識、行動規範、人間の思考の固定観念は変化し、古い言葉は新しい意味を獲得し、行動は異なる内容で満たされています。

古代ロシア文学を学ぶとき、中世の世界がどのようなものだったかを想像することは重要ですか?

長い間、ロシアの中世は、教会の支配と自由の欠如が明らかに悪であると認識されていたため、無意味に野蛮な慣習と慣習が支配していた時代としての印象が生まれました。 .

現在、研究者は歴史人類学という新しい方向性を開発しています。科学者の関心は、政治的または経済的発展ではなく、彼の内なる世界を持つ人、つまり彼を取り巻く文化空間との関係の全体、つまり世界のイメージに向けられています。学校のカリキュラムに古いロシア文学を含めると、学習用に選択されたテキストが子供向けの本格的な情報源であることを理解する必要があります。私たちは、生徒が中世の情報源と接触する最初の経験となるものに対する完全な責任を認識しなければなりません. 実際、私たちは、子供が別の文化の代表者、異なる世界観のキャリアとコミュニケーションをとるための先例を作成しています. 私たちの時代に関連した生徒の立場の形成、人間の発達の過程における現代文化的伝統の役割は、教師が生徒を他人の意識の世界に紹介しようとする試みがどれほど思慮深く有意義であるかに大きく依存します。

ロシアの中世では、中心的な概念の 1 つは真実の概念でした。中世の人は、彼の気分が異なっていたという事実によって際立っていました. 彼の真実はすでに開かれており、聖書のテキストで定義されていました. 中世の文化は、聖書に具現化された理想によって導かれました。私たちは楽観的に未来を楽しみにしています。古代ロシアでは、未来は世界の終わり、必然的な最後の審判の考えを持っていました. XV - XVII世紀の同時代の人々の理解における状態。 - 集団的救済の主な手段。国家に対する態度は、主から委ねられた人々の救いの主な責任を負う主権者、王子、または王に対する態度です。主権者は地上で主の戒めを果たし、処刑や拷問を含む彼の行動や決定はすべて教会によって奉献されます。主権者への反逆は、神の裏切り、キリストの戒めの違反、反キリストへの訴えと見なされました。

古代ロシア文学の人間は神の創造物であり、主のしもべであり、神への信仰と奉仕は屈辱ではありませんが、人を高め、道徳的、社会的、愛国的な理想の道をたどるよう呼びかけます。正統派のビザンチウムの後継者としてのルスの意識は、ロシアの人々に彼らの故郷だけでなく、キリスト教正統文化の聖地も敵から守ることを余儀なくさせました.

古代ロシアの文化では、言葉は神聖な現象として認識されていました。新しい時代は、みことばに対する世俗的な態度を変えました。古代ロシア文学の作品に目を向けると、人の言葉が神の言葉によって神聖化されたことを覚えておく必要があります。クリスチャンが信じていたように、スピーチ自体は神とのコミュニケーションのために人間に与えられたものであり、価値のないトピックで神の贈り物を汚すことは罪でした。

古いロシア文学は、私たちの精神生活を照らす光です。それはロシアの歴史の不可欠な部分であるだけでなく、世界の芸術文化の文脈にも刻まれています. 教師は、古代の言葉の豊かさと美しさ、歴史と文化の現象との各作品の多様なつながりを想像しなければならず、子供たちの心に彼らの母国文学の深いルーツ、偉大なロシアの魂の起源。

文学の一般的な教育プログラムとは異なり、私が開発した教育プログラム「古いロシア文学」には、古いロシア文学のジャンルの詳細、厳選された多数のテキスト、およびそれらのそれぞれの深い分析が含まれています。文学と正統派の間の密接な関係でもあります。結局のところ、ご存知のように、ルスの文学はキリスト教の採用後にのみ発展し始めました。

文学的プロセスの研究は年代順です。同時に、教室では、文学は特定の期間の歴史的参考文献で補足されます。教材のこのような螺旋状の理解は、教育の体系的な性質とその継続性を保証します。ある教育レベルで得られた知識は、その後の各教育レベルで必要とされ、これまでにない新しい意味論的視点の出現のおかげで、継続的に豊かになり、深化されます. , 「古代ロシア文学の研究の主なライン」)

古代ロシア文学の研究と資料のより効果的な認識に引き付けるために、私はレッスン研究、レッスン討論、円卓会議、会議の通信小旅行などのレッスン形式を使用します。

レッスンをより効果的にすることを可能にする精神的行動には、文学テキストの分析（作品の筋書きと構成、ジャンルの特異性、文体の特徴）、および作品の場所の正しい決定が含まれます当時の歴史的・文学的および歴史的・文化的プロセス、時代の精神的文脈における、その後の文学的伝統への彼の影響、実験室での作業、表現力豊かな読書に関する作業、日付について。その芸術的特異性における単語の研究は、なじみのない新しい単語、その意味、起源に関する深刻な語彙作業を排除するものではありません。

古代ロシア文学のテキストを読むことは大きな役割を果たします。子供たちは、言葉のリズムと音楽を聞き、フレーズの構成を学び、作品に描かれた出来事を視覚化するように教えられなければなりません。古いロシアのテキストは、高い道徳、祖国への愛の精神で子供たちを教育します。

文学の授業では、授業後のインタビュー、家庭での読書の前の授業の最初のクイズ、ノートのレッスンノート、トピック辞書の編集、作品からの抜粋の読み続け、作文の作成など、フィードバックテクニックに目を向けます。さまざまなジャンルの、古代ロシアの都市、修道院、ロシアの聖人のセルの通信ツアーを実施し、レッスンのトピックに関する計画をレッスンで、レッスン後に計画します。

学年度中、3回-年初、中期、年末に、「古いロシア文学」協会の学生の知識、スキル、能力がチェックされます（付録No. III「分析協会の学生の知識、スキル、スキル「古いロシア文学」）

知識、スキル、能力の診断を分析した後、肯定的な結果を結論付けることができます。

学年度の初めに、1 年生の 20 人の学生のうち、55% が高いレベルの知識、スキル、および能力を持っていました。平均レベルは 30%、低いレベルは 15% でした。学年度の途中で、それらは大幅に変化しましたが、それほど大きくはありませんでした.高レベル-65％、平均レベル25％、低レベル-10％です。

42人の2年目の学生の場合、学年度の初めの指標は次のとおりです。高レベル - 55％、平均レベル - 30％、低レベル -15 %。学年度の途中で、指標が大幅に変化しました。高レベル - 85%、平均レベル -15% です。

学習の基本的なテクニック、形式、および方法

古代ロシア文学

1年間の研究

古代ロシア文学との学生の知り合いは、写真と古代の本自体と文学の学者 - 研究者を通して起こります - これはN.K.です。 Gudziy、D.S. Likhachev、V.V. クスコフ、V.P. Adrianov-Peretz、N.I. プロコフィエフら、彼らの声明が与えられています。 9 世紀の古代ロシア国家の地図の助けを借りて、子供たちは古代ルーシに定住したスラブ部族に親しむことができます (付録 4「9 世紀のスラブ民族の定住地図」)。

古代ロシア文学の作品に直接目を向ける前に、ロシアの人々によるキリスト教の採用の歴史に目を向ける必要があります。そのおかげで、古代ルーシは執筆と文学を学びました。」、「XIV - XV世紀のロシア人の生活」）

地図、絵画、イラストを使用して、古代ロシア国家（10〜17世紀）の文化の発展の特徴が明らかにされています。

ロシアにおける主要な歴史的および政治的出来事。

古代ロシア美術の発展:

a) 建築: 古代ルーシの木造建築のアイデアは、イラストによって与えられます: 農民の小屋、王子様の宮殿. 石造りの建築。

b) 絵画: 図像、フレスコ画、モザイク画、神殿画。キエフのアヤソフィアの装飾を例に、モザイク、フレスコ画、スマルトについて話します. 正教会では常にイコンを見ることができます. イコンは初期キリスト教の時代に登場します。職業芸術家である伝道者ルカは、神の母のいくつかのイメージを描きました。イコン画は、厳密に定義された規範に従って聖人を描く芸術です。最初のイコンはビザンチウムからロシアにやってきた。

アイコンは常にレッスンに存在する必要があります。図像の研究に専念するレッスンは、通信と寺院の両方で遠足の形で開催できます。ガイド役の学生が、イコンを描く歴史、聖母のイコンの種類、イコノスタシスについて、イコン画家とその作品とともに紹介します。学習コース全体を通して、学生は、殉教者、王子、スタイリスト、牧師など、アイコンに描かれているアイコンを読むことを学び、もちろん、彼らが研究している聖人のアイコンを知る必要があります。これを行うには、オリジナルのアイコンだけでなく、子供がアイコンを書くのに典型的な色で着色できるテンプレートも使用できます。

（付録第IV「アイコンのレシピ」）

古代ロシア国家の形成、その政治的および文化的全盛期のより詳細なアイデアについては、「過ぎ去った年の物語」が研究されています。この傑出した歴史的および文学的記念碑は、12 世紀に作成されました。年代記の焦点は、ロシアの土地と、その起源の瞬間から 12 世紀末までの歴史的運命です。それは王子の争いの時であり、ルスへの頻繁な襲撃でした。痛みと不安を抱えながら、クロニスタの修道士たちは腐敗しつつある祖国をのぞき込み、王子と敵の両方に苦しめられました。なぜ以前の力が失われたのか、なぜロシアの土地で平和が失われ、敵が再び大胆になったのかを理解する必要がありました。これを行うには、古い王子、「父と祖父」などの下でのルーシがどのようなものであったかを覚えておく必要がありました... 「王子に同時代の政治国家の知恵、合理的な政府を「教える」ために。これにより、キエフ・ペチェルスク修道院の僧侶たちは歴史家になるようになりました。「過ぎ去った年の物語」は王子の歴史ではなく、国家の歴史、ロシアの土地の歴史です。したがって、個人、王子の役割がどれほど大きくても、彼は自分自身ではなく、国家の歴史、ロシアの土地の歴史への参加者としてのみ年代記者に興味を持っています. 外敵と戦う. （付録No. IV「大公スヴャトスラフX世紀の治世の地図」、「XI - XIII世紀の旧ロシア国家の地図」、「モンゴル・カーン・バトゥXIII世紀の侵略」、「軍事作戦の地図旧ロシア国家の君主たち」)

学童が最初のレッスンですでに本当の歴史に触れるために、物語の最初のページの複製を見せることができます...そして可能であれば、古代の本を見せてください。幾何学的な形、織り交ぜられた線、鷲のような鳥のイメージに変わる優美なオーナメント。文字、単語、フォントチャーターの書き方に注意してください。イラストや絵画の複製を使用して、ニコン、シルベスター、ネストルなどのクロニスタと、クロニスタ修道士の修道院や独房について知ります。このメモの学習の最後に、子供たちは次の質問に答える必要があります: 私たちの祖先にとって、「夏に」このような出来事が起こったことを書き留めることがなぜそれほど重要だったのですか?ロシアの土地は世界のシステムに理解され、ロシアの歴史は人類の歴史の一部となった。過ぎ去った年の物語は洪水から始まり、クロニスタはノアの息子の一人であるヤペテからのスラヴ人の起源について語っています。これが、ロシアの歴史が神聖な歴史の継続として解釈される方法です。同時に、クロニスタは、すべての国が独自の習慣を持つ権利を主張し、それは父親から子供に受け継がれています. これが、著者の愛国心と同時に彼の普遍的な理想が現れる方法です。

物語のページから、子供たちはキエフ・ペチェルスキー修道院とイコン画家アリンピアについて学びます。

同時に、過ぎ去った年の物語を勉強するとき » 古代ルーシの最初の支配者たちとの詳細な知り合いがいます。 (付録 No. IV「古代ルーシの最初の支配者たち」) 最初の支配者たちの回廊の特別な場所は、ウラジーミル王子とその息子のボリスとグレブによって占拠されており、ルーシにおける正教の創始者です。ウラジミール王子の性格を研究するとき、私はこのトピックに関する学生向けのワークシートを使用しますが、ルーシの主要な宗教としてのウラジミール王子の選択に重点を置いています。（付録No. IV「ウラジミール王子」、「ルスの洗礼」）。

古代ロシア文学のさらなる研究により、古代ロシアのバプテスト、ウラジミール王子が主要な場所を占めるリューリク家系図が作成されるはずです（付録No. IV「リューリク家系図」）。

この開発を使用すると、素材の同化がより効果的になります。これは、聖人伝のジャンルに特別な注意が払われている古代ロシア文学のジャンルに精通しているときに特に顕著です。このジャンルの作品は、キリストの戒めを着実に守り、彼が示した道を歩んだ人々について語っている、正しい（つまり正しい）人生の例を示しています。人生は、すべての人が正しく生きることができることを私たちに確信させます。人生の英雄は、僧侶、農民、町民、王子など、さまざまな人々でした。レッスンでは、修道院と王室の2種類の生活が区別されます。聖人伝の作品を分析する際には、正典生命の構造が用いられます（付録第IIV「正典生命の構造」）。

最初のタイプの例は、ラドネジの聖セルギウスの生涯です。これらの教訓は、才能に関する福音のたとえ話を思い起こさせます。敬虔な父親たちは、神から与えられた「才能」をどのように増やしたのでしょうか。子供たちは、人生の英雄はまず第一に、古代ルーシの人の道徳的モデルであるという考えを常に繰り返す必要があります。私たちの時代との類似点を描くことは適切でしょう：私たちの祖先がどのような精神的資質を高く評価したか、彼らの理想は何でしたか、そして何が完璧な人の願望の主題を構成します. 現代のヒーローは誰？道徳教育に関する会話の可能性は本当に無尽蔵です。

聖セルギウスについての会話は、トリニティ - セルギウス大修道院への通信旅行を行うためのレッスンで終了できます。ロシアの各地に聖なる修道院を設立した修道士の弟子たちの名前を思い出すことは有益でしょう。見習い、精神的な継承、私生活の良い経験から学ぶこと、愛がこのレッスンの主なテーマになります。聖セルギウスの霊的偉業と、現代におけるルスの復活との関係を強調する必要があります。

王子の生活を研究するレッスン（たとえば、聖なる高貴な王子アレクサンドル・ネフスキー、聖ボリスとグレブ）では、王子としての奉仕の精神的な意味を強調し、子供たちに預言者イザヤの言葉についてコメントするように依頼する必要があります。主に代わって彼が語った：「私は王子を任命します。彼らは神聖であり、私は彼らを導きます。」アイコンとさまざまな絵画は、アレクサンドル・ネフスキーの性格（彼の軍事的功績と道徳的メリット）を理解し、理解するのに役立ちます（絵画の複製を忘れず、それらを調べて比較し、学生が想像したかどうかを考えることは重要ですアレクサンドル・ネフスキーの登場）。 A. マイコフの詩「アレクサンドル・ネフスキーの死と人生のテキスト」の比較を使用できます。

学生にとって同様に興味深いのは、彼らが読んだものを真に理解するのに役立つ文学的および歴史的解説の重要性についての文学者の考えです。

「時代の包括的な知識だけが、個人を認識し、芸術のモニュメントを表面的にではなく深く理解するのに役立ちます...モニュメントに関する歴史的、歴史的、文化的、歴史的、文学的な解説が唯一のものです。総合的に理解するために読むことができる辞書。

「イゴールのキャンペーンの物語」を研究すると、研究中の問題の範囲が強調され、「レイ」のさまざまな側面に関連付けられます。レイを書くための前提条件について話す必要があります。これは、作品のアイデア、つまりロシアの土地の統一に直接関係しています。主人公であるイゴール、スヴャトスラフ、ヤロスラフナのイメージは、一般の人々と王子様の家族の代表者の特徴を兼ね備えているため、考慮が必要です。あいまいであり、それぞれが独自の方法で作品の主なアイデアを反映しています。 A. ボロディンのオペラ「イーゴリ公」と、ロシアの芸術家による王子に関する絵画へのアピールは、イメージをより鮮やかに明らかにするのに役立ちます。すべてのレッスンには、みことばの学習に関連する多くの質問への回答が含まれているため、みことばのテキストを扱うことが含まれます。したがって、ジャンルの特徴、そのプロットと密接に関連する作品の構成に特別な注意を払う必要があります。また、子供たちはレイのさまざまな翻訳（リハチェフ、ジュコフスキー、マイコフ、ザボロツキーによる）に紹介される必要があります。

作品の学習中、学生は表に記入するよう求められます

	私は知りたいです
1. 主人公は歴史上の人物。
2. 「ことば」に登場するその他の歴史上の人物。


5.歴史的な出来事。
6.前兆。
7.「ことば」の考え方

レイを学んだ後、子供たちはこの作品が古代ロシア文学の最大の記念碑であるという考えを持つべきです。

古代ロシア文学のテキストを読み始める：「賛美からヤロスラフ王子と本へ」 » 、ウラジミール・モノマフによる「指導」」では、学生がこの資料をゆっくりと習得し、祖国の古代文学の特別なスタイルを感じ、高い道徳的原則と教えとゆったりとした物語の独特の雰囲気を実現することが重要です。ですから、スラブ教会の子供たちにも、本の恩恵についての短い一節を読んでもらいたいのです。

ウラジミール・モノマフの教えを読む前に、著名な政治家であり、「偉大な知性と文学的才能を持った人物」であった古代ルーシの傑出した人物であったウラジミール・モノマフ自身について話す必要があります。彼は自分自身への献身的な愛情と、同時代の人々や後世の人々の間で大きな尊敬を集めました。

伝説によれば、若い世代に重要な人道的なアドバイスを残した深い心の男であるウラジミール・モノマフが最も著名な政治家であると想像するために、学生と一緒に考える必要があります。このアドバイスは何ですか？それらは遠い過去にのみ役に立ちましたか?

翻訳されたテキストと教会スラヴ語のテキストをゆっくりと読んで、すべての理解できない単語にコメントし（辞書作業）、質問に答えてください。ウラジミール・モノマフの「指示」の意味は何ですか? なぜ著者は「手紙」を「心に」受け入れるように頼むのですか？この要求をどのように理解しますか? 「名誉の王子」からのどのようなアドバイスがあなたにとって役に立ちますか? 「嘘と酩酊に気をつけなさい。そのために魂と体が滅びる」という言葉をどのように理解しますか。なぜ著者は詩篇に目を向けるのか、教育における困難な生活状況の説明の心理的表現力を達成する上でのその役割.

テキストに近い小さなレッスンを、その語彙を使用してもう一度話すことで、生徒は、本の世話をする方法、自由な時間を合理的に過ごす方法、扱い方などのトピックについて、弟のために「教え」を準備することができます。年長者など

1年次の作品を学習する過程で、テストタスクとクロスワードパズルを使用して資料を統合します。（付録第IV「テストタスク」、「クロスワード」）

学習の最初の年の終わりに、生徒と一緒に文学ゲームが開催されます。これには、カバーされているすべての資料に関する質問とタスクが含まれます。

古代ロシア文学の起源について何を知っていますか? 彼女の最初のモニュメントについて教えてください。

子供たちは、古代ロシア文学の起源について話します-口頭の民芸、世界の芸術文化との関係について、ビザンチウムからのロシアのバプテスマで私たちに来た最初の本について、「過ぎ去った年の物語」について話します多彩なジャンルの作品を収録。

この本についての会話の中で、最初の古いロシアの本の給与とスプレッドのサンプルが表示されます。

会話では、子供たちの注意は重要なポイントに集中しています。古代ロシア文学（口頭の民芸）の起源。世界の芸術文化（聖書、ビザンチウムの文化）とのつながり。現代の文学におけるその伝統（世代から世代へと受け継がれた知恵のバトン）; ジャンル (物語、伝説、散歩、教え、物語、メッセージ、人生、叙事詩、伝説)。学童はすでに文学作品のジャンルなどの概念に十分に精通していることに注意してください。それらのそれぞれには、「古いロシア文学」というトピックに関する一種のガイドブックである辞書があります。文学用語の解釈だけでなく、道徳、記憶などの概念の独自の解釈も含まれています。

レッスンの次の瞬間は、古代ロシア文学の主要なテーマについてです。

賢明な古書は何を教えてくれるでしょうか。書き言葉とは？それは私たちに何を伝えましたか？（付録IV「1年生の質問と課題」）。

答えを聞いた後、D. S. リハチョフの序文から「XII-XIV世紀のロシアの年代記の物語」という本の断片を読み上げました。

「私は古代ルーシが大好きです。

私はこの時代が大好きです。人々の闘争、苦しみがそこにあるからです...これは古代ロシアの生活の側面です。より良い生活のための闘争、修正のための闘争...それは私を魅了します。 1

2年次

2年次の初めに、学生は自分たちに馴染みのある古代ロシア文学の作品を思い出すように勧められます（「ウラジーミル・モノマフの教え」、聖ボリスとグレブの生涯、「キエフの偉業とPretich知事の狡猾さ」と、おそらく他の作品は独立して読まれます）。

生徒は作品に名前を付け、キャラクターの名前を付け、以前に読んだ作品のプロットを簡単に伝えます。事前に個々のタスクを提供し、学生がそのような会話に備えることができます。会話の後、学生たちに古いロシア文学の特徴、今年どの作品を知るかについてもう一度話す必要があります。必要に応じてアイコンを使用します。 (付録No.V「アイコンのレシピ」)

質問への答えを準備し、彼らが読んだものについて考え、登場人物についての物語を準備し、テキストを表現力豊かに読んでください。別のテキスト「Court of Shemyakin」でも同じ作業が可能です。

古代ロシア文学の軍事物語についての教師の言葉と、教師と生徒によるレッスンで始まるテキストの朗読を期待して、アレクサンドル・ネフスキーの話を思い出すことができます。授業中に全文読まれるとよい。自宅の学童さらに、最初の作品について話し合うときに、学童が読んだものの内容を伝え、主人公を特徴付け、2番目のテキストの議論中に、役割別の読み上げまたはステージングが生産的であり、より明確に示すことができますキャラクターの醜さ、彼らに対する作者の態度を非難する.

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1 リハチェフ D.S. XII-XIV世紀のロシア年代記の物語. M., 1968

これは、これらのテキストのレッスンのコースの一般的な方向性です。学生が古代ロシア文学の作品のテキストに徐々に慣れ、新しいヒーローを発見し、これらのテキストを読んで語り直すことを学び、彼らから遠く離れた時代のヒーローの行動を分析することに慣れ、学ぶことが重要です。これらのキャラクターを理解して評価し、遠い昔の出来事を今日と関連付けます。 15 世紀後半から 16 世紀初頭の文学研究において特別な位置を占めているのは、ムーロムのピーターとフェブロニアの物語です。私たちは通常、クラスでピーターとフェブロニアについて話し始めます。

これらの聖人は神によって栄光を受けています。聖ペテロとフェブロニアは、理想的なクリスチャン家族の一例です。彼らの8世紀以上の生活は、教会の結婚とお互いに対する適切な態度の例として役立ちます. これは、「物語...」を研究するときに焦点を当てていることです。この物語のレッスンを開始すると、教師は古代ロシアの物語について話し、「ピーターの物語とムロムのフェブロニアの物語」と口頭の民俗芸術の作品とのつながりに注意を向け、そこにある豊富な民俗モチーフに注意を向けます。次に、物語を読むか、録音がある場合は、生徒にパフォーマンスでそれを聞くように勧めます。「ピーターとフェブロニアの物語は、民間伝承のモチーフでいっぱいです。人妻との関係に入る狼人間の蛇、彼にどのような死が起こり得るかを彼に尋ねる、蛇が死ぬ素晴らしい剣の蓄え、賢い乙女なぞなぞで話し、彼女の部分で行われたのと同じ満たされない要求、奇跡的な変化、たとえば、私たちの物語でパン粉を香に変えたり、亡命中に最も高価な贈り物として夫を受け取ったりすることによって、満たされない要求を導き出します。物語の筋書きは、リムスキー=コルサコフの有名なオペラ「キテジ市の物語」で主に使用されている、と N. K. グジーは書いている。 1

自宅で、生徒は物語を再話するための計画を立て、断片の1つを表現力豊かに読む準備をし（オプション）、特定のトピックに関する選択的な再話を準備します。文字の 1 つ、テキストの簡単な言い直し。次に、尋ねられた質問について考え、キャラクターの 1 人についてのストーリーを準備します。

タスクの分散も可能です。学生の1つのグループは選択的な再話を準備し、もう1つのグループは短いもの、3番目は別の人からの再話、4番目のグループはキャラクターの1人の説明を準備します。その後、実行された作品のディスカッション、レビュー。仕事の結果として、エッセイ「物語の英雄に対する私の態度」、絵、イラスト、俳優のテキストの読み方に関するフィードバック、ステージング、映画の脚本の作成。

教師の仕事の主なことは、子供たちがヒーローの強さと美しさを感じ、尊敬と愛、同情と思いやりを吹き込むことです。

ストーリー全体にどのような感情が浸透していますか？その主人公は誰ですか？彼らは物語の他の登場人物とどう違うのですか？「ピョートルとムーロムのフェブロニアの物語」は、愛、献身、無私無欲について書かれた古代ロシア文学の中で最も詩的な作品の 1 つです。

正教会の伝統に従って暮らしていた夫婦ピーターとフェブロニアに会った後、私はドモストロイの研究に目を向けます。レッスンの最初に、「ドモストロイ」という言葉が子供たちにどのような連想を呼び起こすかを調べます。結論の過程で、「家づくり」とは、人の経験と意識によって築き上げられた生活のルールであるという最終的な結論に達します。次に、ロシアの生活史に関する本のイラストを使って、「ドモストロイ」という本を学生に紹介します。それから、子供たちはドモストロイからの抜粋を読み上げました。自分の生活に合うものと合わないもの。レッスンの最後に、学生はドモストロイのページに掲載されている中世のロシア人の肖像画を口頭で描きます。

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1 Gudziy N.K. 古代ロシア文学の歴史。 - 第 7 版 - M.、1966 年

17世紀の文学を考えると、年代記のジャンルを占めています。クロニクルを勉強して読むことの重要性を子供たちに伝えることが重要です。年代記を読んでいると、遠い先祖の生きた声が聞こえてきます。過去の作品は、いわば時代の壁を打ち破っています。若い読者が持つべきは、この歴史への帰属意識です。しかし、古代の芸術を知覚することは容易ではなく、現代の作品と同じ態度でアプローチすることはできません. したがって、トピックへの導入は非常に重要です。教師は古代文学の独創性を示し、子供たちに私たちの文化の起源そのものに触れるという信憑性を感じさせようとします。

このタスクを達成するには、クロニクルとは何かを説明する必要があります。

クロニクル、そして最初のクロニスタは誰でしたか。以前に研究された12世紀の最初の年代記の記念碑であるThe Tale of Bygone Yearsを思い出す必要があります。

福音のたとえ話を研究するとき、たとえ話とは何か、この文学ジャンルの詳細とその分類が考慮されます。（付録Ⅴ「福音のたとえ話」）

主なテーゼを固定して講義プレゼンテーションを準備することをお勧めします：たとえ話のジャンルの歴史、福音のたとえ話の特徴。

人生の意味を理解することを直接目的としたジャンルとしての寓話は、それ自体から引き出す必要があり、歴史の時代によってさまざまな方法で理解されました。たとえ話は寓話的な道徳的な物語であり、反省を助長し、好奇心を刺激し、ほとんどの場合、深刻で深い説明を必要とします。

明確化。このジャンルを知っていることは、あらゆる年齢層で役立つため、すべての人、特に若者が自分の道徳的立場について考えることができます。

たとえ話では、いわば、福音の物語全体のように、キリストの生涯のように、目に見えるものと見えないものの2つの平面が結合されていました。誰もが外側の面を見ていますが、視覚や聴覚から隠されている秘密、内側を明らかにする人はめったにいません。

福音のたとえ話の主人公は、原則として、父なる神または子なる神であり、時にはその両方です - 邪悪なブドウ栽培者のたとえ話のように (マルコ 12:1-12)。そして、たとえ話の教訓は、この特定の物語の登場人物だけでなく、世界のすべての人々に関係しています.福音の言葉で、現代の作家-それほど頻繁ではありません... 1

福音のたとえ話の主な特徴を考えるとき、種まきのたとえ話が使用されます-

マタイ 13:3-23; 13、24-30。

放蕩息子のたとえ話が強調されており、このたとえ話は A.S. の作品と比較することができます。プーシキン「吹雪」。 20世紀の文学における福音のたとえ話の使用が分析されています。

資料の同化を確認するために、テストタスクとクロスワードパズルを使用します。（付録第Ⅴ「クロスワード」）

2年目に古いロシア文学の研究を完了するレッスンを編成するときは、テストタスク「古代ルーシを閉じる」、会話または子供向け会議を使用できます（付録No. V「学生向けの質問とタスク研究の2年目」）

「祖国のテーマと人の道徳的改善のテーマ - 古代ロシア文学の最も重要なトピックであり、教師および教育者としての私に非常に関連している - が、会話のために選択された作品の範囲を決定しました.

過ぎ去った年の物語; 皇帝グラードに対するオレグのキャンペーン。馬によるオレグの死。ヤロスラフへの称賛 - ロシアの啓発者; ヤロスラフの死と息子たちへの指導。ウラジミール・モノマフの教え; バトゥによるリャザンの廃墟の物語。ロシアの土地の破壊についての言葉。ザドンシチナ; Afanasy Nikitinによる3つの海を越えた旅。悲惨な不幸の物語（17世紀）。

私たちは、私たちの偉大な母である古代ルーシの息子たちに感謝しなければなりません。過去は現在に奉仕しなければならない。」

トピックの研究の最後にスピーチの発達に関するレッスンを組織する価値はほとんどありませんが、読書サークル「トヴェリ司教の指示」に接続して、課外の読書レッスンを実施する必要があります

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1 Davydova N.V. 福音とロシアの古い文学: 中年の学生のための教科書。 Ser.: 学校での古いロシア文学.- M.: MIROS, 1992.S.139.

本「私たちは読み、考え、私たちは議論します…」とテキスト「ダニール・ザトチニクの祈り」からの種」を読み、質問とクロスワードパズルの資料に関する学生の知識と印象をチェックします。

3年間の研究

3年目の資料は、文化の発展と母国語への愛を助けます-教育の人々の精神的生活の基礎であり、子供たちに道徳の普遍的な規範を紹介し、世界を全体的に見る能力を発達させますボリュームのある方法は、キリスト教の価値観の理解、世代から世代への伝統の伝達に貢献し、ロシア正教会の伝統的な主な祝日の輪に導入され、民俗生活、芸術、創造性との密接で有機的なつながりに精通しています。

最初の2年間の研究で研究された古代ロシア文学のテキストの例では、学生は他の人々に対する正しい態度を学びます：慈悲、愛、寛大さ、勇気、勤勉さ、寛容、単純さ、真実を知ろうとする努力。それらは、真実、良心、謙虚さ、忍耐、純潔、慈悲、無私無欲、愛、忠実、哀れみ、思いやり、愛国心、勇気、義務、名誉、尊厳、家族、結婚、両親などの概念の範囲を深め、拡大します。 P.

古代ロシア文学の次の作品が考慮されています。父：ジョン・クリソストム、バジル大王、アタナシウス大王」、「法と恵みについて」キエフのメトロポリタン・ヒラリオン、ウラジミール・モノマフによる「指示」、受胎告知司祭シルベスターによる「メッセージ」、「ラドネジの聖セルギウスの生涯」、「ドモストロイ」。

そのようなトピックは次のように提起されています：古代ルーシの人の道徳的分配、他の人々に対する精神的および道徳的態度、古代ロシア文学における主な人間の悪徳の非難、古代の文学における聖なる秩序と修道院主義に対する態度ラス」。家族は主な価値であり、古代ロシア人の生活の焦点でした。家父長制のロシアの家族の生活は、文字通り教会の生活と絡み合っていました。そして敬虔な家庭の儀式。聖地巡礼など。

「ドモストロイ」では、「聖人、司祭、僧侶を敬う方法」（第5章）の推奨事項を見つけることができます。「修道院や病院、ダンジョン、そして悲しみに暮れるすべての人を訪ねる方法」（第6章）。「教会で夫と妻にどのように祈り、純潔を保ち、悪を行わないか」（第 13 章）、「清い良心」に従って生きる方法、両親を尊重し敬う方法。 Domostroy からの個々の抜粋を使用して、主の戒めを比較できます。これらのトピックを研究するとき、キリストの教会の聖職者の立場、彼らが神殿で行う秘跡を考慮する必要があります。

ウラジミール・モノマフの教えでは、子供たちは、それを守ることが可能である場合にのみ誓いを立て、誓った後、魂を破壊しないように誓いを守り、修道院で魂を救うという大公の勧告を見つけるでしょう。または断食しますが、悔い改め、涙、施しだけです。すべての恵まれない人々を保護するようにアドバイスします。モノマフは読者に活動的な生活、絶え間ない仕事を呼びかけ、決して怠惰にならないように、道楽にふけることのないように説得します。

聖書の本、旧約聖書も、古代ロシア文学のモニュメントの 1 つです。旧約聖書を読むことで、子どもたちはキリスト教徒の家族や部族の価値観に慣れ親しみます。先祖の伝統への忠誠、先祖への宗教的崇拝、同種のメンバーへの愛、長老への服従、土地、自然、富の尊重、氏族または家族が実質的に所有しています。最も重大な犯罪は親戚の殺害でした。悪のために悪を返さないことは、聖人が非難されることなく不当な侮辱に耐える一連の聖人伝の主な考えです。キエフ・ペチェールスクのパテリコン (11 世紀から 13 世紀) は、ルーシで最初の聖なる愚か者であるアイザックについて語っています。彼は台所で働き、笑われ、嘲笑され、謙虚にすべてに耐えます。

キリスト教の聖人の主な特徴は、一般に受け入れられている規範や価値観から大きく逸脱していても、神の意志に従って生きることです。

メトロポリタンヒラリオンの「律法と恵みについての言葉」を研究している子供たちは、旧約聖書と新約聖書の対立、つまり律法と恵みを見ています。法律は旧約聖書と同一視されており、保守的で全国的に限定されています。著者は律法について語るとき、比較の方法を用います。
法律は、ヒラリオンがイエスのイメージを関連付ける恵みに反対しています。旧約聖書 - 奴隷制、新約聖書 - 自由。説教者は恵みを太陽、光、暖かさと比較します。
この作品の例では、使徒のピーターとポールについて話し、レッスンを終了し、ロシアの土地の教師であるウラジミール王子を思い出します。

古代ロシア文学のコースの研究の終わりに、XI-XVII世紀の文学の詩学が研究されます。作品の完全な分析のために。分析は、古いロシア文学と現代文学を区別するものから始めなければなりません。私たちは主に違いにこだわる必要がありますが、科学的研究は、過去の文化的価値が認識可能であるという確信、それらを美的に同化することが可能であるという確信に基づいている必要があります。芸術的分析は必然的に、文学のすべての側面の分析を前提としています。つまり、その願望の全体、現実とのつながりです。歴史的環境から奪われた作品は、偉大な建築家の建物から取り出されたレンガのように、美的価値も失います。過去のモニュメントは、その芸術的本質を真に理解するために、次のように詳細に説明する必要があります。一見「非芸術的」な側面のすべて。過去の文学的記念碑の美的分析は、巨大な実際の解説に基づいている必要があります。時代、作家の伝記、当時の芸術、歴史的および文学的プロセスの法則、言語（非文学との関係における文学など）を知る必要があります。詩学は、歴史的および文学的プロセスのすべての複雑さと現実とのすべての複数の接続の研究に基づいている必要があります。

古代ロシア文学の研究に関する最後のレッスンは、子供たちの創造的な会議の形で開催することができ、そこで子供たちは研究成果を発表します. (付録 No. VII "研究作品")

他の時代や他の国の美的意識に浸透し、まず第一に、それらの間の違いと、現代の美的意識から、私たちの美的意識との違いを研究する必要があります。まず第一に、人々と過去の時代の独特でユニークな「個性」を研究しなければなりません。美的意識の多様性の中にこそ、それらの特別な教訓、豊かさ、そして現代の芸術的創造性におけるそれらの使用の可能性の保証が見出されます。古い芸術や他国の芸術に、現代の美的規範の観点からのみアプローチし、自分たちに近いものだけを探すことは、美的遺産を極端に貧弱にすることを意味します.

結論

子供の精神的および道徳的発達における古代ロシア文学の役割の問題は、過去の文化の美的発達を理解することにつながります。私たちは、過去の文化のモニュメントを未来に役立てなければなりません。過去の価値観は、私たちの戦友である現在の生活に積極的に参加する必要があります。文化や個々の文明の解釈の問題は、現在、世界中の歴史家や哲学者、美術史家、文芸評論家の注目を集めています。

人々の生活における文学の出現は、その歴史的および道徳的な自己認識を決定的に変えます。

最初の歴史的作品は、人々が歴史的プロセスの中で自分自身を認識し、世界史における自分たちの役割を熟考し、現代の出来事のルーツと未来への責任を理解することを可能にします.

ここで疑問が生じます: 識字能力そのものが極度に普及していないことを考えると、文学の役割はそれほど重要なのでしょうか? この質問に対する答えは、明確で単純ではありません。

第一に、XI-XVII世紀の社会のすべての層における識字率の高い人々の数。 19世紀に見られたほど小さくはありませんでした。

白樺の樹皮の文書の発見は、読み書きのできる商人やボヤールは言うまでもなく、読み書きのできる農民、読み書きのできる職人の存在を明確に示していました。聖職者が基本的に読み書きができることは間違いありません。人口の識字率は、その幸福のレベルに依存します。農民の奴隷化の増加は、識字率の低下につながりました。したがって、16世紀に。識字率の高い人々の数は、14 世紀と 15 世紀よりも少なかった可能性があります。多くの兆候がこの可能性を示しています。第二に、文学の影響は、人口の識字層だけに影響を与えたわけではありません。音読が一般的でした。これは、いくつかの修道院の慣習と、口頭複製用に設計された古代ロシアの作品のテキストの両方によって示されています。最も識字率の高い人々が最大の公的権威を持っていたことを考慮に入れると、人々の公的生活に対する文学の影響が決して小さくなかったことは明らかです。大小を問わず、多くの事実がこの影響を裏付けています。そのため、王子や王自身がペンを手に取ったり、筆記者、年代記者、筆記者をサポートしたり、作品を書いて配布したりするよう奨励しています。 Yaroslav the Wise、Vladimir Monomakhと彼の息子Mstislav the Great、Ivan the Terrible、またはTsar Alexei Mikhailovichを思い出してください。

文学はロシアの歴史の一部になり、非常に重要な部分となっています。

私たちにとっての古代文学の意味とは？過去の役割を考慮に入れなければならないことは明らかですが、なぜ今それを研究する必要があるのでしょうか? 古代ルーシの文献は関連性がありますか?

はい、それは関連しています-そしてどのように！古代ルーシの文化と歴史のモニュメントは、主に歴史的、道徳的、教育的であり、古代ロシア文学のこれら2つの主要な傾向を総合すると、それらは非常に愛国的でした.

過去を大切にすることは、未来を大切にすることです。私たちは未来のために過去を守ります。過去だけを見ることができれば、はるか未来を見ることができます。現代の経験は、同時に歴史の経験でもあります。過去をはっきりと見れば見るほど、未来もはっきりと見えます。

モダニティのルーツは、生まれ故郷の土壌に深く入り込んでいます。私たちの現代性は広大であり、私たちの文化のルーツに特別な注意を払う必要があります. 人々の道徳的意識には、道徳的に確立された生き方が必要です。私たちは、私たちの人々の間、異なる人々の間のつながりを認識するために、私たちの「ルーツ」を感じるために、私たちの歴史、私たちの文化の過去を知らなければなりません。私たちの故郷では、根のない草、タンブルウィードではありません。

そして最後に、最も重要なこと。現代文学、19 世紀と 20 世紀の偉大な人文主義的なロシア文学、その崇高な理想と高度な職人技の豊富なアイデアを理解するには、古代ロシア文学の知識が絶対に必要です。ロシア語の豊かさは、ほぼ千年にわたるロシア文学の発展の結果です。

そして、すでに古代ロシア文学では、言語の正確さと表現力の点で驚くべき作品が見られます。すでに古代ロシア文学には、非常に道徳的なアイデア、つまり私たちにとって重要性を失っていないアイデア、深い愛国心のアイデア、高い市民的義務の意識があります。そしてそれらは、偉大な国、つまり途方もない精神的可能性を秘めた国だけが可能であったような力で表現されています。

古代ロシア文学には、道徳的満足と美的満足を同時に与えてくれる作品があります。古代ルーシには、道徳的な深さ、道徳的な繊細さ、そして同時に道徳的な力の美しさがありました.

プーシキン、デルザビン、トルストイ、ネクラーソフ、ゴーリキー、そして多くの大小のロシアの作家の作品のルーツは、誤ってロシア文学の最も古い層に戻ることはありません。

古代ロシア文学に参加することは、大きな幸せであり、大きな喜びです。

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2 リバコフ B.A. 古代ルーシの文化史から：研究とメモ。 M.、1984年。

3 Fedotov G., Saints of Ancient Rus', M, Svyatich, 1998.

4 ドミトリエフ LA 古いロシアの聖人伝のジャンルの文学的運命//スラブ文学。 -M.、1973。

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