Оросын уран зохиолын бүтээл дэх ухамсрын сэдэв. Оросын уран зохиол дахь ухамсрын сэдэв Утга зохиолоос ухамсрын жишээ гэж юу вэ

Орчин үеийн ертөнцөд ухамсрын тухай ойлголт маш их хамааралтай болсон. Мэдээжийн хэрэг, ийм чанартай байх нь өмнө нь асуудал байсан, гэхдээ ялангуяа одоо. “Хүний мөс чанар гэж юу вэ?”, “Түүний эх сурвалж хаана байдаг вэ?”, “Мөс чанаргүй хүнээс юугаараа ялгаатай вэ?” гэсэн олон асуулт гарч ирдэг.

Бас олон хариулт байна. Одоо дэлхийн ухамсрын цаг болжээ. Янз бүрийн улс төрчид ухамсар бол анги, арьсны өнгөний шинж чанартай өрөөсгөл ойлголт гэсэн ойлголтыг нийгэмд суулгахыг хичээсэн. Эсрэг үзэл бодол бас байдаг - мөс чанар байгаа нь сэтгэлийн хамгийн дээд чанарын илрэл юм.

Хүн, энэ нь хүмүүст тэнгэрээс өгсөн.

Энэ чанарыг эзэмшсэн хүн өөрийнхөө шударга бус байдлыг маш тодорхой ойлгож, бусдын сөрөг чанарыг зөвтгөхийг үргэлж хичээдэг. Одоогоор дэлхий нийт ухамсрын хямралд орж байна. Тиймээс хөгжил дэвшил, хөгжил цэцэглэлт байхгүй. Цөөн тооны хүмүүс ийм чанарыг эзэмшсэний шалтгаан юу вэ?

Сэрүүлэг нь үндэслэлтэй - үнэнч шударга байдал, шударга ёс, ухамсар зэрэг ойлголтуудын хомсдол одоогоор маш их байна. Дээр дурдсан бүхэн бол хүн төрөлхтөнд өгсөн Бурханы бэлэг бөгөөд сүүлчийнх нь үүнийг үл тоомсорлодог нь мэдээжийн хэрэг юм. Үүний баталгааг зохиолчийн зохиолоос харж болно

Достоевский Ф.М. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл". Тэнд Раскольниковын мөс чанарыг шалгадаг.

Уг бүтээлд баатар гэмт хэрэг үйлдэж буйгаа тусгасан боловч энэ үйлдэл нь ёс суртахууны хувьд хичнээн хэцүү болохыг ойлгодоггүй. Амьдралд энэ гариг дээр амьдарч буй хүмүүсийн увайгүй байдлын олон жишээ байдаг - ухамсартай хүмүүс нийгэмд байх нь ухамсаргүй хүмүүсийнхээс хамаагүй хялбар байдаг. Буруу үйлдэл хийчихээд түүнийгээ хүлээн зөвшөөрч, наманчлах хүмүүс бас байдаг - тэгвэл бүх зүйл алдагдахгүй. Гэхдээ хүн төрөлхтний аливаа ойлголтоос туйлын хол хүмүүс байдаг бөгөөд тэднээс аль болох хол байх хэрэгтэй.

Эрдэмтэн, публицист Д.Лихачев “Сайн, сайхан хоёрын тухай захидал” бүтээлдээ номноос мэдээлэл хайхгүйгээр, түргэн шуурхай, зөн совиндоо найдаж, зөв шийдвэрт хүрэхийн тулд ухамсрын дагуу амьдрах ёстой гэж хэлдэг. Ямар ч тохиолдолд та ухамсраараа тохиролцож, худал хэлэх, хулгай хийх, ёс суртахууны бусад гэмт хэргийг зөвтгөж болохгүй. Өөртөө анхаарал тавьснаар та гэмшихгүй, өөрийгөө шүүмжлэхгүйгээр үргэлж тайван амьдарч чадна. Өөрөөр хэлбэл, ухамсар бол нийгмийн өмнө өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээх явдал юм.

Энэ асуудал нь маш чухал бөгөөд төвөгтэй юм. Нийгэмд хэвийн амьдрахад ухамсар зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг хүн бүр маш сайн ойлгодог ч хүн болгонд байдаггүй. Мөн энэ нь үүнийг чухал зан чанарын шинж чанар болгодоггүй.

Сайн муугийн тэмцэл, амьдралын утга учрыг олох гэсэн халуун хүсэл, хүний зан үйлийн ёс суртахууны зарчим юу болох, хүний мөс чанар юунд тулгуурлах ёстой, үнэн нь шашны итгэл үнэмшилд агуулагдаж байна уу, эсвэл атеист итгэл үнэмшилд агуулагдаж байна уу гэдгийг өөрөө шийдэх халуун хүсэл. - Эдгээр нь олон зохиолч, яруу найрагч, гүн ухаантны асуултуудын хүрээ юм.

Оросын зохиолчид сайн мэдээний үнэний гэрлээр тэднийг гэрэлтүүлж, амьдралын үйл явдал, зан чанар, хүмүүсийн хүсэл тэмүүллийг харж байв. Үүнийг Н.А.Бердяев маш нарийн ойлгож, үнэн зөвөөр илэрхийлжээ: “Оросын агуу зохиолчид дэлхийн аль ч уран зохиолоос илүү хүчтэй шашны сэдэв, шашны сэдэл агуулсан байсан.19-р зууны манай бүх уран зохиол Христийн шашны сэдэвт шархадсан. Энэ бүхэн нь авралыг эрэлхийлж, хүн төрөлхтөн, хүмүүс, хүн төрөлхтөн, дэлхий ертөнцийг муу муухай, зовлон зүдгүүр, амьдралын аймшигт байдлаас ангижруулахыг эрэлхийлдэг.Түүний хамгийн чухал бүтээлүүдэд шашны сэтгэлгээг шингээсэн байдаг. Оросын зохиолчид христийн шашнаасаа ухарсан үед ч гэсэн хүнийг тарчлааж, Оросын уран зохиолыг Христэд итгэгч болгодог."

Хүн бүрийн хувьд мөнхийн сэдэв, бидний цаг үеийн хамгийн чухал сэдэв болох "сайн ба муу" нь Гоголын "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" бүтээлд маш тодорхой илэрхийлэгдсэн байдаг. Хамгийн үзэсгэлэнтэй, яруу найргийн "Тавдугаар сарын шөнө эсвэл живсэн эмэгтэй" өгүүллэгийн эхний хуудсан дээр бид энэ сэдэвтэй тулгардаг.

Зохиолын үйл явдал үдшийн бүрийд, нойр ба бодит байдлын хооронд, бодит ба гайхалтай хоёрын зааг дээр өрнөдөг. Баатруудын эргэн тойрон дахь байгаль нь гайхалтай, тэдний мэдрэх мэдрэмжүүд нь үзэсгэлэнтэй, чичиргээтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч үзэсгэлэнт байгальд энэ зохицолыг эвдэж, муу ёрын хүчнүүд маш ойрхон байгааг мэдэрдэг Галягийн санааг зовоосон зүйл бий. Энэ юу вэ? Энд зэрлэг муу зүйл тохиолдсон бөгөөд үүнээс байшин хүртэл өөрчлөгдсөн.

Аав нь хойд эхийн нөлөөгөөр төрсөн охиноо гэрээсээ хөөж, амиа хорлоход түлхсэн байна.

Гэхдээ хорон муу нь зөвхөн аймшигтай домогт байдаггүй.

Левкогийн хувьд хүчтэй өрсөлдөгч байгаа нь харагдаж байна. Өөрийнх нь аав. Тэргүүн байхдаа хүйтэнд хүйтэн ус асгадаг хатуу ширүүн ууртай хүн. Левко эцгийнхээ Галятай гэрлэх зөвшөөрлийг авч чадахгүй байна. Гайхамшиг түүнд туслахаар ирэв: живсэн эмэгтэй Левко шуламаас салахад нь тусалбал ямар ч шагналыг амлаж байна.

Панночка эелдэг, хэн нэгний золгүй явдалд хариу үйлдэл үзүүлж, панночкагийн гунигтай түүхийг чин сэтгэлээсээ сонсдог тул Левко руу тусламж хүсчээ.

Левко шуламыг олов. Тэр түүнийг таньсан учир нь "түүний дотор хар зүйл байсан бол бусад нь гэрэлтэж байсан".

Одоо бидний үед "хар хүн", "хар дотор", "хар бодол, үйлс" гэсэн эдгээр хэллэг бидний дунд амьд байна.

Шулам охин руу гүйх үед түүний нүүрэнд муу баяр баясгалан, баясгалан гялалзаж байна. Хичнээн хорон мууг далдалсан ч сайхан сэтгэлтэй, ариун сэтгэлтэй хүн үүнийг мэдэрч, таньж чаддаг.

Муу зарчмын биелэл болсон чөтгөрийн санаа нь эрт дээр үеэс хүмүүсийн оюун санааг зовоож ирсэн. Энэ нь хүний оршихуйн олон салбарт: урлаг, шашин шүтлэг, мухар сүсэг гэх мэтээр тусгагдсан байдаг. Энэ сэдэв нь уран зохиолд ч мөн адил эртний уламжлалтай. Унасан боловч гэмшдэггүй гэрлийн сахиусан тэнгэр Люсиферийн дүр төрх нь ид шидийн хүчээр зохиолчийн хяналтгүй төсөөллийг өөртөө татаж, шинэ талаас нь нээх бүртээ татдаг.

Жишээлбэл, Лермонтовын "Чөтгөр" бол хүнлэг, эрхэмсэг дүр юм. Энэ нь аймшиг, зэвүүцлийг биш харин өрөвдөх сэтгэл, харамслыг төрүүлдэг.

Лермонтовын чөтгөр бол туйлын ганцаардлын биелэл юм. Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө амжилтанд хүрээгүй, тэр хязгааргүй эрх чөлөөг олж авсан. Үүний эсрэгээр тэрээр өөрийн хүслийн эсрэг ганцаардаж, хараал идсэн хүнд хэцүү ганцаардлаас болж зовж шаналж, сүнслэг дотно харилцааг хүсэн тэмүүлдэг. Тэнгэрээс бууж, селестиелүүдийн дайсан гэж зарласан тэрээр далд ертөнцийн нэг хэсэг болж чадаагүй бөгөөд хүмүүстэй ойртож чадаагүй.

Чөтгөр өөр өөр ертөнцийн ирмэг дээр байгаа юм шиг Тамара түүнийг дараах байдлаар төлөөлдөг.

Энэ бол тэнгэрийн сахиусан тэнгэр биш байсан,

Түүний бурханлаг асран хамгаалагч:

Солонгын туяаны хэлхээ

Үүнийг буржгар үсээр чимэглэсэнгүй.

Энэ бол тамын аймшигт сүнс биш байсан,

Харгис хэрцгий - өө үгүй!

Тэр тунгалаг салхи шиг харагдаж байв:

Өдөр ч биш, шөнө ч биш - харанхуй ч биш, гэрэл ч биш! ..

Чөтгөр эв найрамдалтай байхыг хүсдэг, гэхдээ энэ нь түүнд боломжгүй зүйл бөгөөд түүний сэтгэлд бардамнал нь эвлэрэх хүсэл эрмэлзэлтэй тулалддаг учраас биш юм. Лермонтовын ойлголтоор бол эв нэгдэл нь ерөнхийдөө боломжгүй юм, учир нь дэлхий анх хуваагдаж, үл нийцэх эсрэг тэсрэг хэлбэрээр оршдог. Эртний домог хүртэл үүнийг гэрчилдэг: ертөнцийг бүтээх үед гэрэл ба харанхуй, тэнгэр ба газар, огторгуй ба ус, сахиусан тэнгэр ба чөтгөрүүд салж, эсэргүүцдэг.

Чөтгөр эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг нурааж, зөрчилдөөнд өртдөг. Тэд түүний сэтгэлд тусгагдсан байдаг. Тэр бол бүхнийг чадагч - бараг л Бурхан шиг, гэхдээ хоёулаа сайн муу, хайр ба үзэн ядалт, гэрэл ба харанхуй, худал ба үнэнийг нэгтгэж чадахгүй.

Чөтгөр шударга ёсны төлөө тэмүүлдэг ч түүнд хүрэх боломжгүй, эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэл дээр суурилсан ертөнц шударга байж чадахгүй. Нэг талын шударга ёсыг батлах нь нөгөө талынх нь өнцгөөс харвал шударга бус байдал болж хувирдаг.Учир нь хорсол болон бусад бүх муу муухайг төрүүлдэг энэхүү эв нэгдэлгүй байдал нь бүх нийтийн эмгэнэлт явдлыг агуулж байдаг. Ийм чөтгөр нь Байрон, Пушкин, Милтон, Гёте зэрэг уран зохиолын өмнөх үеийнхтэй адилгүй.

Гётегийн Фауст дахь Мефистофелийн дүр төрх нь нарийн төвөгтэй, олон талт юм. Энэ бол Сатан бол ардын домогт гардаг дүрс юм. Гёте түүнд тодорхой, амьд хувь хүний шинж чанарыг өгсөн. Бидний өмнө хэнэггүй, үл итгэгч, сэргэлэн амьтан, гэхдээ ариун нандин бүхнээс ангид, хүн ба хүн төрөлхтнийг үл тоомсорлодог. Мефистофелес бол өвөрмөц зан чанарын хувьд нэгэн зэрэг нарийн төвөгтэй бэлэг тэмдэг юм. Нийгмийн хувьд Мефистофелес бол хорон муу, бусармаг зарчмын биелэл юм.

Гэсэн хэдий ч Мефистофелес бол нийгмийн бэлгэдэл төдийгүй философийн шинж тэмдэг юм. Мефистофелес бол үгүйсгэлийн биелэл юм. Тэрээр өөрийнхөө тухай: "Би бүх зүйлийг үгүйсгэдэг - // Энэ бол миний мөн чанар"

Мефистофелийн дүр төрхийг Фаусттай салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үзэх ёстой. Хэрэв Фауст бол хүн төрөлхтний бүтээлч хүчний биелэл юм бол Мефистофелес таныг урагш тэмүүлж, сурч, бүтээхэд хүргэдэг тэрхүү сүйтгэгч хүчний бэлгэдэл, хор хөнөөлтэй шүүмжлэлийг төлөөлдөг.

Энэ тухай Сергей Белых (Миасс, 1992) "Нэгдсэн физикийн онол"-оос "Сайн бол хөдөлгөөнгүй, амар амгалан бол энергийн боломжит бүрэлдэхүүн хэсэг ... Муу бол хөдөлгөөн, динамик бол энергийн кинематик бүрэлдэхүүн хэсэг" гэсэн үгсийг олж болно.

Их Эзэн "Тэнгэрт орших удиртгал" дээр Мефистофелийн үүргийг яг ингэж тодорхойлсон байдаг.

Хүн сул дорой: өөрийн хувь заяанд захирагдах,

Тэр амар амгаланг хайж байгаадаа баяртай байна, учир нь

Би түүнд тайван бус аялагчийг өгөх болно:

Чөтгөр шиг түүнийг шоолж, түүнийг үйлдэхэд нь өдөөх болтугай.

Н.Г.Чернышевский “Тэнгэрийн удиртгал” зохиолын талаар “Фауст”-т бичсэн тэмдэглэлдээ: “Үгүйсгэх нь зөвхөн шинэ, илүү цэвэр, үнэн зөв итгэл үнэмшилд хүргэдэг... Үгүйсгэх, эргэлзэхэд учир шалтгаан нь дайсагналцдаггүй, харин ч эсрэгээрээ скептицизм нь зорилгодоо нийцдэг. ..."

Тиймээс үгүйсгэх нь дэвшилтэт хөгжлийн зөвхөн нэг эргэлт юм.

Мефистофелийн биелэл болсон "муу" гэсэн үгүйсгэл нь бузар муугийн эсрэг чиглэсэн хөдөлгөөний түлхэц болдог.

Би тэр хүчний нэг хэсэг

Энэ нь үргэлж мууг хүсдэг

мөн үргэлж сайн зүйл хийдэг -

Мефистофелес өөрийнхөө тухай ингэж хэлсэн. М.А.Булгаков эдгээр үгсийг "Мастер Маргарита ба Маргарита" романы эпиграф болгон авсан.

Булгаков "Мастер Маргарита ба Маргарита" романаараа уншигчдад утга учир, мөнхийн үнэт зүйлсийн талаар өгүүлдэг. Прокурор Пилат Есүхэйгийн эсрэг хийсэн гайхалтай харгислалыг тайлбарлахдаа зохиолч Гоголыг дагадаг.

Иудей улсын Ромын прокурор ба тэнүүчлэгч гүн ухаантан хоёрын хооронд үнэний хаант улс байх уу, үгүй юу гэсэн маргаан заримдаа цаазын ял гүйцэтгэгч, хохирогч хоёрын хооронд ямар нэгэн оюун санааны ижил төстэй байдал, тэгш байдал биш юм аа гэхэд илчлэгддэг. Хэдэн минутын турш эхнийх нь хамгаалалтгүй зөрүүд хүний эсрэг гэмт хэрэг хийхгүй байх шиг байна.

Пилатын дүр төрх нь хувь хүний тэмцлийг харуулдаг. Хүний хувьд тэгш бус зарчим зөрчилддөг: хувийн хүсэл зориг, нөхцөл байдлын хүч.

Есүхэй сүнслэг байдлын хувьд сүүлчийнхийг даван туулсан. Үүнийг Пилатад өгөөгүй бөгөөд Есүхэй цаазлагдсан.

Гэхдээ зохиолч тунхаглахыг хүссэн: муугийн сайныг ялах нь нийгэм, ёс суртахууны сөргөлдөөний эцсийн үр дүн байж болохгүй. Булгаковын үзэж байгаагаар үүнийг хүн төрөлхтний мөн чанар өөрөө хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд соёл иргэншлийн бүх явц үүнийг зөвшөөрөх ёсгүй.

Ийм итгэлийн урьдчилсан нөхцөл нь Ромын прокурорын өөрийнх нь үйлдэл байсан гэдэгт зохиогч итгэлтэй байна. Эцсийн эцэст тэр л азгүй гэмт хэрэгтнийг үхэлд хүргэж, Есүхэйгээс урвасан Иудаг нууцаар алахыг тушаасан хүн юм.

Хүн Сатаны дотор нуугдаж, урвасаны төлөөх шийтгэл нь хулчгар ч гэсэн хийгддэг.

Эдүгээ олон зуун жилийн дараа чөтгөрийн бузар мууг тээгч нар өөрсдийн санаа бодлынхоо төлөө үргэлж гадасны дэргэд очдог мөнхийн тэнүүлчид, сүнслэг даяанчдын өмнө гэм буруугаа эцэст нь цайруулахын тулд сайн сайхныг бүтээгчид, шударга ёсны арбитрууд болох ёстой.

Дэлхий дээр тархсан бузар муу нь ийм цар хүрээтэй болсон гэж Булгаков хэлэхийг хүсч байна, Сатан өөрөө хөндлөнгөөс оролцохоос өөр аргагүй болсон, учир нь үүнийг хийх чадвартай өөр хүч үлдсэнгүй. "Мастер Маргарита хоёр" кинонд Воланд ингэж гардаг. Москвагийн албан тушаалтнууд болон энгийн оршин суугчдын үймээн самуун дахь бүх муу зүйл Воландын цохилтыг амсдаг.

Воланд бол бузар муу, сүүдэр.

Есүхэй сайн, хөнгөн.

Энэ роман нь гэрэл, сүүдрийг байнга ялгаатай болгодог. Нар, сар хүртэл үйл явдлын бараг оролцогч болдог.

Амьдрал, баяр баясгалан, жинхэнэ гэрлийн бэлгэ тэмдэг болсон нар Есүхэйг дагалддаг бол Сар нь сүүдэр, нууцлаг байдал, сүнслэг байдлын гайхалтай ертөнц - Воландын хаант улс ба түүний зочдыг дагалддаг.

Булгаков гэрлийн хүчийг харанхуйн хүчээр дүрсэлсэн байдаг. Үүний эсрэгээр Воланд харанхуйн хунтайжийн хувьд ядаж л тулалдах шаардлагатай гэрэл байгаа үед л хүч чадлаа мэдэрч чадна, гэвч тэр өөрөө сайн сайхны бэлгэ тэмдэг болох гэрэл нь маргаангүй давуу тал болох бүтээлч хүч чадалтай гэдгийг өөрөө хүлээн зөвшөөрдөг. .

М.А.Булгаков Есүхэйгээр дамжуулан гэрлийг дүрсэлдэг. Ешуа Булгаков бол яг сайн мэдээний Есүс биш юм. Тэр бол зүгээр л тэнүүчилж яваа философич, жаахан хачирхалтай, огтхон ч муу биш.

"Хараач тэр хүнийг!" Бурхан биш, бурханлаг аураг биш, харин зүгээр л хүн, гэхдээ ямар хүн бэ!

Түүний бүх жинхэнэ бурханлаг эрхэм чанар нь түүний дотор, түүний сэтгэлд байдаг.

Леви Матай Есүхэйгээс нэг ч өө сэв олж хардаггүй тул Багшийнхаа энгийн үгсийг дахин хэлж чаддаггүй. Түүний азгүй байдал нь гэрлийг дүрслэх боломжгүй гэдгийг хэзээ ч ойлгоогүй явдал юм.

Леви Матвей Воландын хэлсэн үгийг эсэргүүцэж чадахгүй байна: "Хэрэв муу зүйл байхгүй байсан бол таны сайн сайхныг юу хийх байсан бол, хэрэв бүх сүүдэр арилвал дэлхий ямар харагдах вэ?" Гэсэн асуултын талаар бодохоор та эелдэг байх уу? Сүүдэр нь эд зүйл, хүмүүсээс үүсдэг... Чи бүрэн гэрэлд таашаал авах уран зөгнөлөөсөө болж амьд бүхнийг таслахыг хүсэхгүй байна уу? Чи тэнэг юм."

Есүхэй ингэж хариулна: "Эрхэм ээ, сүүдэр байхын тулд зөвхөн эд зүйл, хүн хэрэгтэй биш. Юуны өмнө бидэнд харанхуйд гэрэлтдэг гэрэл хэрэгтэй."

Энд би Пришвиний "Гэрэл сүүдэр" (Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл) өгүүллэгийг санаж байна: "Хэрэв цэцэг, моднууд хаа сайгүй гэрэлд манддаг бол биологийн үүднээс авч үзвэл хүн ялангуяа дээшээ, гэрэл рүү тэмүүлдэг, мэдээжийн хэрэг. , тэр нь түүний маш их хөдөлгөөн дээшээ , гэрэл рүү урагшлах гэж дэвшлийг дууддаг... Гэрэл нарнаас, сүүдэр - газраас ирдэг бөгөөд гэрэл сүүдрээс үүссэн амьдрал гэрэл, сүүдэр гэсэн энэ хоёр зарчмын ердийн тэмцэлд явагддаг.

Нар мандаж, гарч, ойртож, холдох нь дэлхий дээрх бидний дэг журмыг тодорхойлдог: бидний газар, цаг хугацаа. Дэлхий дээрх бүх гоо үзэсгэлэн, гэрэл сүүдрийн хуваарилалт, шугам ба өнгө, дуу чимээ, тэнгэрийн тойм, тэнгэрийн хаяа - бүх зүйл, бүх зүйл бол энэ дарааллын үзэгдэл юм. Гэхдээ нарны дэг журам, хүний хил хязгаар хаана байна вэ?

Ой мод, талбайнууд, ус ууртай ус, дэлхий дээрх бүх амьдрал гэрэл рүү тэмүүлдэг, гэхдээ сүүдэр байхгүй бол дэлхий дээр амьдрал байхгүй, нарны гэрэлд бүх зүйл шатах байсан ... Бид сүүдрийн ачаар амьдардаг, гэхдээ бид сүүдэр биш Бид талархал илэрхийлж, муу бүхнийг амьдралын сүүдэр тал гэж нэрлэдэг бөгөөд хамгийн сайн нь: шалтгаан, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн - тод тал.

Бүх зүйл гэрэл рүү тэмүүлдэг, гэхдээ хүн бүрт гэрэл гэгээтэй байсан бол амьдрал байхгүй байх байсан: үүл нь сүүдэрээрээ бүрхэгдсэн, энэ нь биднээс, бид хүүхдүүдээ хэт их гэрлээс хамгаалдаг.

Бид дулаахан ч бай, хүйтэн ч бай - Нар биднийг юу гэж боддог вэ, амьдралаас үл хамааран шарж, шарж иддэг боловч амьдрал бүх амьд биетүүд гэрэл рүү татагдахаар бүтэцтэй байдаг.

Хэрэв гэрэл байхгүй бол бүх зүйл шөнө болж хувирах байсан."

Хорвоо ертөнц дэх бузар муугийн зайлшгүй шаардлага нь гэрэл сүүдрийн физикийн хуультай тэнцүү боловч гэрлийн эх үүсвэр нь гадна талд, сүүдэр нь зөвхөн тунгалаг зүйлээр тусдаг шиг хорон муу зүйл зөвхөн түүнд оршдог тул хорвоо ертөнцөд оршин байдаг. Тэнгэрлэг гэрлийг дундуур нь нэвтрүүлэхийг зөвшөөрдөггүй "тунгалаг сүнснүүдийн" тухай .

Анхны ертөнцөд сайн ба муу зүйл байгаагүй, сайн ба муу хоёр хожим гарч ирсэн. Бидний сайн муу гэж нэрлэдэг зүйл бол төгс бус ухамсрын үр дүн юм.

Хорвоо ертөнц дээр хорон мууг мэдрэх чадвартай зүрх сэтгэл гарч ирснээр хорон муу зүйл гарч ирэв.

Муу зүйл байдгийг зүрх сэтгэл анх хүлээн зөвшөөрөх тэр мөчид энэ зүрхэнд хорон муу төрж, түүнд хоёр зарчим тэмцэж эхэлдэг.

"Тийм ба "үгүй", "сайн" ба "муу" хоёрын дунд жинхэнэ хэмжүүрийг хайж олох үүрэг хүнд өгөгдсөн тул тэр сүүдэртэй тэмцдэг.

Муу санаа - муу санаа, хууран мэхлэлт, шударга бус үгс, ан агнуур, дайн.

Хувь хүний хувьд оюун санааны амар амгалангүй байх нь сэтгэлийн түгшүүр, олон золгүй явдлын эх үүсвэр болдог шиг бүхэл бүтэн ард түмний хувьд буян дутагдах нь өлсгөлөн, дайн, дэлхийн тахал, гал түймэр, бүх төрлийн гамшигт хүргэдэг.

Хүн өөрийн бодол санаа, мэдрэмж, үйлдлээрээ эргэн тойрныхоо ертөнцийг хувиргаж, дотоод түвшнээсээ хамааран там эсвэл диваажин болгодог" (Ю.Терапиано, "Маздеизм").

"Мастер Маргарита хоёр" роман нь гэрэл сүүдрийн тэмцлээс гадна өөр нэг чухал асуудал болох хүн ба итгэлийн асуудлыг авч үздэг.

Понтий Пилат Есүхэй Ха-Нозрид хандан “...чи ямар нэгэн бурхад итгэдэг үү?” гэсэн асуултын ердийн контекстээс гадна романд “итгэл” гэдэг үгийг олон дахин сонссон байдаг. "Ганцхан Бурхан байдаг" гэж Есүхэй "Би Түүнд итгэдэг" гэж хариулав, гэхдээ илүү өргөн утгаараа: "Хүн бүр итгэлийнхээ дагуу өгөгдөнө."

Үндсэндээ, хамгийн том ёс суртахууны үнэт зүйл, амьдралын зорилго, хамгийн өргөн утгаар нь итгэх итгэл нь аливаа дүрийн ёс суртахууны түвшинг шалгадаг хэсгүүдийн нэг юм. Мөнгөний бүхнийг чадагч гэдэгт итгэх, ямар ч хамаагүй аргаар илүү ихийг булааж авах хүсэл нь бармен Босогогийн нэгэн төрлийн итгэл үнэмшил юм. Хайранд итгэх итгэл бол Маргаритагийн амьдралын утга учир юм. Сайхан сэтгэлд итгэх итгэл бол Есүхэйгийн гол, тодорхойлох чанар юм. Их Багш гайхалтай таамагласан зохиолдоо авъяас чадвартаа итгэх итгэлээ алддаг шиг итгэлээ алдах нь аймшигтай юм. Жишээлбэл, Иван Бездомныйгийн хувьд ийм итгэлгүй байх нь аймшигтай юм.

Уран зөгнөлийн үнэт зүйлд итгэдэг, итгэлээ олох чадваргүй, оюун санааны залхуу байдлын төлөө Булгаковын зохиолын баатрууд өвчин, айдас, ухамсрын зовлонгоор шийтгэгддэг шиг шийтгэгддэг.

Гэхдээ хүн өөрийгөө ухамсартайгаар хийсвэр үнэт зүйлсэд үйлчлэхэд зориулах нь тэдний худал хуурмаг байдлыг ухамсарлах нь үнэхээр аймшигтай юм.

Оросын уран зохиолын түүхэнд А.П.Чехов бүрэн атеист хандлагатай биш бол ядаж итгэлийн асуудалд хайхрамжгүй ханддаг зохиолч гэдгээрээ баттай нэр хүндтэй байдаг. Энэ бол төөрөгдөл юм. Тэрээр шашны үнэнд хайхрамжгүй хандаж чадахгүй байв. Шашны хатуу дүрэм журамд хүмүүжсэн Чехов залуу насандаа өмнө нь өөрт нь дарангуйлан ногдуулсан зүйлээс эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг олж авахыг хичээсэн. Тэрээр бусад хүмүүсийн нэгэн адил эргэлзээ төрүүлдэг байсан бөгөөд эдгээр эргэлзээг илэрхийлсэн мэдэгдлүүдийг түүний тухай бичсэн хүмүүс хожим нь батлав. Бүрэн тодорхойлогдоогүй аливаа мэдэгдлийг маш тодорхой утгаар тайлбарлав. Чеховын хувьд үүнийг хийх нь илүү хялбар байсан, учир нь тэрээр эргэлзээгээ тодорхой илэрхийлсэн боловч өөрийн бодол санаа, оюун санааны эрэл хайгуулын үр дүнг хүний шүүлтэнд харуулах гэж яарахаа больсон.

С.Н.Булгаков зохиолчийн үзэл санаа, уран сайхны сэтгэлгээний дэлхий дахины ач холбогдлыг анх онцлон тэмдэглэсэн нь: "Шашны эрэл хайгуулын хүч чадлаараа Чехов Толстойг хүртэл ардаа орхиж, энд эн зэрэгцэх хүн байхгүй Достоевскийд ойртжээ." Чехов үнэн, бурхан, сүнс, амьдралын утга учрыг эрэлхийлж, хүний оюун санааны агуу илрэлүүдийг бус харин ёс суртахууны сул тал, уналт, хүчгүйдлийн талаар судалж, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө нарийн төвөгтэй болгож чадсанаараа уран бүтээлээрээ өвөрмөц юм. уран сайхны даалгавар. "Чехов бүх ардчиллын жинхэнэ ёс зүйн үндэс болсон Христийн шашны ёс суртахууны тулгын чулуун санаатай ойр байсан бөгөөд амьд сүнс бүр, хүн төрөлхтний оршихуй бүр бие даасан, өөрчлөгдөшгүй, үнэмлэхүй үнэт зүйл бөгөөд үүнийг үнэлж баршгүй, үнэлж болохгүй. гэсэн үг, гэхдээ хүний анхааралд өглөг өгөх эрхтэй."

Гэхдээ ийм байр суурь, асуултыг ийм байдлаар томъёолох нь хүнээс шашны хэт хурцадмал байдлыг шаарддаг, учир нь энэ нь сүнсний хувьд эмгэнэлтэй аюул - амьдралын олон үнэт зүйлсийн гутранги сэтгэлээр унасан найдваргүй байдалд орох аюултай.

Чеховын "хүний оньсого"-ыг томьёолоход ноцтой сорилтод орсон итгэл, жинхэнэ итгэл л хүнийг найдваргүй, цөхрөлөөс аварч чадна, гэхдээ өөрөөр хэлбэл итгэлийн жинхэнэ үнэ цэнийг олж илрүүлэх боломжгүй юм.

Чехов "Тэргүүн цэцэрлэгчийн үлгэр" хэмээх богино хэмжээний бүтээлдээ итгэл үнэмшилд тулгуурласан оюун санааны түвшин нь үл итгэх байдлын үндэс суурь болох оновчтой, логик аргументуудын түвшнээс байнга өндөр байдаг гэж үздэг.

Түүхийн агуулгыг санацгаая. Нэгэн хотод бүх амьдралаа хүмүүст үйлчлэхэд зориулсан нэгэн шударга эмч амьдардаг байв. Нэгэн өдөр түүнийг хөнөөсөн байхыг олж, нотлох баримтууд нь "захирсан амьдралаараа алдартай" новшийг маргаангүй илчилсэн ч тэрээр өөрийгөө гэм буруугүй гэдгээ баттай нотлох баримт гаргаж чадаагүй ч бүх буруутгалыг үгүйсгэв. Шүүх хурал дээр ерөнхий шүүгч цаазаар авах ялыг зарлахад бэлэн байтал гэнэт хүн болгонд болон өөртөө хашгирав: "Үгүй ээ, хэрэв би буруу шүүсэн бол бурхан намайг шийтгэх болтугай, гэхдээ тангараглая, тэр буруугүй! Манай найз эмчийг алж зүрхлэх хүн байж магадгүй гэсэн бодлыг би зөвшөөрөхгүй! Хүн ийм гүнд унах чадваргүй юм байна! "Тиймээ, тийм хүн байхгүй" гэж бусад шүүгчид зөвшөөрөв. "Үгүй" "Түүнийг явуул!" гэж цугласан хүмүүс хариулав. Алуурчны шүүх хурал бол хотын оршин суугчдад төдийгүй уншигчдын хувьд сорилт юм: тэд юунд итгэх вэ - "баримт" эсвэл эдгээр баримтыг үгүйсгэдэг хүн үү?

Амьдрал биднээс ихэвчлэн ижил төстэй сонголт хийхийг шаарддаг бөгөөд заримдаа бидний болон бусад хүмүүсийн хувь заяа ийм сонголтоос хамаардаг.

Энэ сонголт нь үргэлж сорилт болдог: хүн хүмүүст, улмаар өөртөө итгэх итгэл, амьдралынхаа утга учрыг хадгалах уу?..

Итгэлийг хадгалах нь өшөө авах хүсэлтэй харьцуулахад Чехов хамгийн өндөр үнэ цэнэ гэж баталжээ. Түүхэнд тус хотын оршин суугчид хүмүүст итгэхийг сонгосон. Бурхан хүнд ийм итгэснийхээ төлөө хотын бүх оршин суугчдын нүглийг уучилсан. Тэд хүн бол Түүний дүр төрх, дүр төрх гэдэгт итгэхэд нь баярлаж, хүний эрхэм чанар мартагдаж, хүмүүсийг нохойноос ч дор шүүж байхад харамсдаг.

Түүх нь Бурханы оршихуйг огт үгүйсгээгүйг анзаарахад хялбар байдаг. Чеховт хүнд итгэх итгэл нь Бурханд итгэх итгэлийн илрэл болдог.

"Та нар өөрсдөө шүүгээрэй, ноёд оо! Шүүгчид болон тангарагтны шүүгчид нотлох баримт, эд мөрийн баримт, үг хэллэгээс илүү хүнд итгэдэг бол тухайн хүнд итгэх итгэл нь өдөр тутмын бүх зүйлээс дээгүүр байгаа юм биш үү? Бурханд итгэх нь хэцүү биш. Аль аль нь. Инквизиторууд болон Бирон түүнд, мөн Аракчеевт итгэсэн. Үгүй ээ, та хүнд итгэдэг! Энэ итгэл нь зөвхөн Христийг ойлгож, мэдэрдэг цөөхөн хүмүүст л боломжтой."

Чехов бидэнд Христийн зарлигийн салшгүй нэгдмэл байдлыг сануулдаг: Бурхан ба хүнийг хайрлах хайр.

Өмнө дурьдсанчлан, Достоевскийд шашны эрэл хайгуулын хүч чадал байхгүй.

Достоевскийн жинхэнэ аз жаргалд хүрэх арга зам бол бүх нийтийн хайр, тэгш байдлын мэдрэмжтэй нэгдэх явдал юм. Энд түүний үзэл бодол христийн сургаалтай нийлдэг. Гэвч Достоевскийн шашин шүтлэг нь сүмийн сургаалын хүрээнээс хол давсан. Зохиолчийн христийн шашны үзэл санаа нь хүмүүсийн харилцааны эрх чөлөө, эв найрамдлын тухай мөрөөдлийн илэрхийлэл байв. Достоевский хэлэхдээ: "Өөрийгөө даруу бай, бардам хүн!" - тэр хүлцэнгүй байх гэсэн үг биш, харин хүн бүр хувь хүний амин хувиа хичээсэн уруу таталт, харгислал, түрэмгий байдлаас татгалзах хэрэгтэй гэсэн үг юм.

Достоевскийн эго үзлийг даван туулах, даруу зан, хөршөө хайрлах, зовлон зүдгүүрийг ариусгах христийн шашны төлөө уриалсан зохиолчийг дэлхий даяар алдаршуулсан бүтээл бол "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман юм.

Зөвхөн зовлон зүдгүүрээр л хүн төрөлхтөн бузартлаас аврагдаж, ёс суртахууны мухардлаас гарч чадна, зөвхөн энэ замаар л түүнийг аз жаргалд хүргэж чадна гэж Достоевский үздэг.

Гэмт хэрэг ба шийтгэлийг судалж буй олон судлаачдын анхаарлын төвд Раскольниковын гэмт хэргийн сэдэл оршдог. Раскольниковыг энэ гэмт хэрэг үйлдэхэд юу нөлөөлсөн бэ? Тэрээр Санкт-Петербург хот ямар муухай гудамжтай, дандаа согтуу хүмүүс ямар муухай, ломбардчин хөгшин эмгэн ямар зэвүүн байдгийг хардаг. Энэ бүх гутамшиг нь ухаалаг, царайлаг Раскольниковыг няцааж, түүний сэтгэлд "хамгийн их жигшүүртэй байдал, хорон санаатай жигшил" мэдрэмжийг төрүүлдэг. Эдгээр мэдрэмжээс "муухай мөрөөдөл" төрдөг. Энд Достоевский ер бусын хүчээр хүний сэтгэлийн хоёрдмол байдлыг илчилж, түүний сэтгэлд сайн ба муу, хайр ба үзэн ядалт, дээд ба нам, итгэл ба үл итгэлийн тэмцэл хэрхэн байдгийг харуулдаг.

"Өөрийгөө даруу бай, бардам хүн!" Катерина Ивановнад илүү тохиромжтой байж чадахгүй. Соняг гудамжинд түлхэж өгснөөр тэр Раскольниковын онолын дагуу ажилладаг. Тэр Раскольников шиг зөвхөн хүмүүсийн эсрэг төдийгүй Бурханы эсрэг босдог. Гагцхүү өрөвдөж, өрөвдөх сэтгэлээр Катерина Ивановна Мармеладовыг аварч, дараа нь түүнийг болон хүүхдүүдийг аврах болно.

Катерина Ивановна, Раскольников нараас ялгаатай нь Соняд бардам зан гэж огтхон ч байдаггүй, зөвхөн даруухан, даруу зантай байдаг. Соня маш их зовсон. Порфирий Петрович "Зовлон ... бол агуу зүйл. Зовлонт нь санаа байдаг" гэж хэлэв. Зовлонг ариусгах санааг Соня Мармеладова Раскольниковт тууштай суулгасан бөгөөд тэрээр өөрөө загалмайгаа эелдэгхэн үүрдэг. "Зовлонг хүлээн зөвшөөрч, түүгээр өөрийгөө гэтэлгэх нь танд хэрэгтэй зүйл" гэж тэр хэлэв.

Төгсгөлд Раскольников өөрийгөө Сонягийн хөлд шидэв: тэр хүн хувиа хичээсэн зориг, хүсэл тэмүүллийг хаяж, өөртэйгөө эвлэрчээ. Достоевский хэлэхдээ, Раскольников "аажмаар дахин төрөлт" буюу хүмүүст буцаж ирэх төлөвтэй байна. Сонягийн итгэл Раскольниковт тусалсан. Соня шударга бус хувь тавилангийн цохилтод уурласангүй, гашуун болсонгүй. Тэрээр Бурханд итгэх итгэлээ хадгалж, аз жаргал, хүмүүсийг хайрлах, бусдад туслах явдал байв.

Бурхан, хүн, итгэлийн асуудлыг Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" романд бүр ч илүү хөндсөн байдаг. Зохиолч "Ах дүү Карамазов" зохиолдоо хүний тухай олон жилийн эрэл хайгуул, бодсоноо дүгнэжээ. Эх орон, бүх хүн төрөлхтний хувь заяаны тухай.

Достоевский үнэн ба тайтгарлыг шашинаас олдог. Түүний хувьд Христ бол ёс суртахууны хамгийн дээд шалгуур юм.

Митя Карамазов бүх илэрхий баримт, няцаашгүй нотлох баримтыг үл харгалзан эцгийнхээ амийг хөнөөсөн хэрэгт буруугүй байв. Гэхдээ энд шүүгчид Чеховоос ялгаатай нь баримтад итгэхийг илүүд үздэг байв. Тэдний итгэлгүй байдал нь шүүгчдийг Митяг буруутай гэж үзэхэд хүргэв.

Зохиолын гол асуудал бол хүмүүнлэг, сайн сайхан, ухамсрын зарчмуудыг уландаа гишгэж, ард түмнээс, хөдөлмөрөөс тасарсан хувь хүний доройтлын тухай асуудал юм.

Достоевскийн хувьд ёс суртахууны шалгуур, ухамсрын хуулиуд нь хүний зан үйлийн үндэс болдог. Ёс суртахууны зарчмыг алдах эсвэл ухамсрын ухамсрыг мартах нь хамгийн том золгүй явдал бөгөөд энэ нь хүнийг хүн чанаргүй болгоход хүргэдэг, хүний хувийн шинж чанарыг хатааж, нийгмийн амьдралыг эмх замбараагүй байдал, сүйрэлд хүргэдэг. Хэрэв сайн ба муугийн шалгуур байхгүй бол Иван Карамазовын хэлснээр бүх зүйлийг зөвшөөрдөг. Иван Карамазов христийн шашны итгэл, ямар нэгэн асар хүчирхэг оршихуйд итгэх итгэлийг төдийгүй Бүтээгчийн хийсэн бүх зүйл бол хамгийн дээд Үнэн, шударга ёс бөгөөд зөвхөн хүний сайн сайхны төлөө хийгддэг гэсэн сүнслэг итгэлийг дахин дахин асууж, шалгадаг. "Эзэн бол зөвт, миний хад бөгөөд Түүнд шударга бус зүйл байхгүй" (Дуулал 92:16). Тэр бол цайз бөгөөд түүний үйлс төгс, бүх зам нь зөв, Бурхан итгэлтэй бөгөөд түүнд шударга бус зүйл байхгүй. Тэр бол зөвт бөгөөд үнэнч хүн... “Хэрэв дэлхий дээр шударга бус, худал зүйл маш их байдаг бол Бурхан яаж оршин тогтнох вэ?” гэсэн асуултад олон хүн задарсан. "Хэрэв тийм бол Бурхан байхгүй, эсвэл Тэр бүхнийг чадагч биш" гэсэн логик дүгнэлтэд хичнээн хүн ирдэг вэ? Иван Карамазовын "эсэргүү" сэтгэл яг л энэ хуучирсан зам дагуу хөдөлсөн юм.

Түүний бослого нь Бурханы ертөнцийн зохицлыг үгүйсгэсэнтэй холбоотой, учир нь тэрээр Бүтээгч шударга ёсыг үгүйсгэж, итгэлгүй байдлаа ийнхүү харуулсан: “Зовлонг эдгээж, зөөлрүүлж, хүн төрөлхтний зөрчилдөөний бүх доромжлол инээдмийн жүжиг алга болно гэдэгт би итгэлтэй байна. , өрөвдмөөр сармагчин мэт, сул дорой, өчүүхэн хүний бузар санаа шиг." Хүний Евклидийн оюун санааны атом шиг, эцэст нь дэлхийн төгсгөлд, мөнхийн эв найрамдлын агшинд ийм үнэ цэнэтэй зүйл тохиолдож, гарч ирнэ. Энэ нь бүх зүрх сэтгэлд хангалттай байх болно, бүх уур хилэнг живүүлж, хүмүүсийн бүх харгис хэрцгий байдлыг цагаатгаж, тэдний урсгасан бүх зүйл хангалттай цустай тул уучлах төдийгүй болсон бүх зүйлийг зөвтгөх боломжтой болно. хүмүүст - энэ бүхэн байж, харагдах болтугай, гэхдээ би үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, хүлээж авахыг ч хүсэхгүй байна!"

Хүн өөртөө ухарч, зөвхөн өөрийнхөө төлөө амьдрах эрхгүй. Хүн хорвоод ноёрхож буй гай зовлонг даван туулах эрхгүй. Хүн зөвхөн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг төдийгүй дэлхий дээр тохиолдсон бүх бузар муугийн төлөө хариуцлага хүлээдэг. Хүн бүрийн өмнө, хүн бүрийн өмнө харилцан хариуцлага.

Хүн бүр итгэл, үнэн, амьдралын утга учир, оршихуйн "мөнхийн" асуултуудын талаархи ойлголтыг өөрийн ухамсраар удирдаж, эрэлхийлж, олдог. Хувь хүний итгэл үнэмшил нь нийтлэг итгэл, нийгэм, цаг хугацааны идеалийг бүрдүүлдэг!

Итгэлгүй байдал нь дэлхий дээр үйлдэгдэж буй бүх гай зовлон, гэмт хэргийн шалтгаан болдог.

Сургуулийн жилүүд дуусч байна. 11-р ангийн сурагчид 5, 6-р сард төгсөлтийн шалгалт өгдөг. Гэхдээ тэдэнд гэрчилгээ олгохын тулд заавал орос хэлний шалгалтыг амжилттай өгөх ёстой. Манай нийтлэл ухамсрын асуудлаар аргумент шаарддаг хүмүүст зориулагдсан болно.

Орос хэл дээрх улсын нэгдсэн шалгалтын талаархи эссений онцлог

С хэсэгт хамгийн их оноо авахын тулд эссэгээ зөв бичих хэрэгтэй. Орос хэлний шалгалтын энэ хэсэгт эссэ бичих олон сэдэв бий. Ихэнхдээ төгсөгчид нөхөрлөл, үүрэг, нэр төр, хайр дурлал, шинжлэх ухаан, эх хүн гэх мэт сэдвээр бичдэг. Бичихэд хамгийн хэцүү зүйл бол ухамсрын асуудлын талаархи маргаантай эссэ юм. Бид нийтлэлийнхээ дараа танд аргументуудыг өгөх болно. Гэхдээ энэ нь уншигчдад хэрэгтэй бүх мэдээлэл биш юм. Орос хэл дээр төгсөлтийн эссэ бичих найруулгын төлөвлөгөөг бид та бүхэнд хүргэж байна.

Сургуулийн уран зохиолын сургалтын хөтөлбөрт ухамсрын асуудлыг хөндсөн олон бүтээл байдаг. Гэсэн хэдий ч хүүхдүүд тэднийг үргэлж санаж байдаггүй. Манай нийтлэлийг уншсаны дараа та энэ асуудлын талаархи хамгийн гайхалтай урлагийн бүтээлүүдийн талаархи мэдлэгээ сэргээх болно.

С хэсгийн үнэлгээний шалгуур

Эцсийн эссэ нь хатуу бөгөөд тодорхой найрлагатай байх ёстой. Туршилтын багш нар хэд хэдэн шалгуурын дагуу оноо өгдөг:

K1 - Асуудлын томъёолол (хамгийн ихдээ 1 оноо).
K2 - Асуудлын талаархи тайлбар (3 оноо).
K3 - Зохиогчийн байр суурийг харуулах (1 оноо).
K4 - Өгөгдсөн аргументууд (3 оноо).
K5 - Утга, уялдаа холбоо, тууштай байдал (2 оноо).
K6 - Бичгийн ярианы илэрхийлэл, нарийвчлал (2 оноо).
K7 - Үг үсгийн алдаа (3 оноо).
K8 - цэг таслал (3 оноо).
K9 - Хэлний стандарт (2 оноо).
K10 - Ярианы хэм хэмжээ (2 оноо).
K11 - Ёс зүйн хэм хэмжээ (1 оноо)
K12 - Бодит үнэн зөвийг хадгалах (1 оноо).
Нийт - С хэсэгт 24 оноо.

Орос хэлний эссэ төлөвлөгөө (ХЭРЭГЛЭЭ)

Туршилтын багш нар эссэ дэх логик, утга учрыг тодорхой тооны оноо өгдөг. Хамгийн их тоог авахын тулд бидний төлөвлөгөөний дагуу эссэ бичээрэй.

Оршил. 3-5 өгүүлбэрээс бүрдсэн жижиг догол мөр.
Асуудлын тодорхойлолт.
Энэ асуудалд шалгуулагчийн тайлбар.
Зохиогчийн байр суурийг тайлбарлах.
Төгсөгчдийн үзэл бодол.
Уран зохиолын аргументууд. Хэрэв шалгуулагч уран зохиолоос хоёр дахь аргумент өгөх боломжгүй бол өөрийн туршлагаас жишээ татахыг зөвшөөрнө.
Дүгнэлт.

Орос хэлний улсын нэгдсэн шалгалтыг өгсөн сургуулийн төгсөгчид хамгийн хэцүү зүйл бол маргалдах явдал гэдгийг тэмдэглэж байна. Тиймээс бид та бүхэнд ухамсрын асуудлын талаархи уран зохиолоос аргументуудыг сонгов.

Ф.М. Достоевский. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман

Федор Михайловичийн бүтээлүүд нь бусад бүхнээс ялгаатай онцгой гүн ухаанаар дүүрэн байдаг. Зохиолч орчин үеийн нийгмийн ноцтой асуудлуудыг хөндсөн. Эдгээр асуудлууд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тиймээс Гэмт хэрэг, шийтгэл дэх ухамсрын асуудлыг ялангуяа гүнзгий авч үздэг. Энэ сэдэв романы нэг ч оролцогчийг тойрч гарсангүй. Родион Раскольников ухамсрын онолоо тооцоолж, арифметик аргаар туршиж үзсэн. Нэг л өдөр тэр хөгшин ломбардын амийг авах хэрэг гарчээ. Хэнд ч хэрэггүй эмэгтэйн үхэл түүнийг гэмшихгүй гэж боджээ.

Раскольников нүглээ цагаатгаж, тарчлалаас ангижрахын тулд маш их замыг туулсан.

Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд ухамсрын асуудлыг бид үргэлжлүүлэн авч үздэг.

Л.Н. Толстой. "Дайн ба энх" роман

Бидний хүн нэг бүр ийм нөхцөл байдалд байсан: бид өөрсдийн ухамсрын дагуу ажиллах ёстой юу, үгүй юу? Пьер Безухов бол туульсын хамгийн хайртай дүр юм. Тэр хүний ухамсрын дагуу амьдардагт л хамаг учир байгаа бололтой. Амьдралын утга учир, амьдралын замд хэн байгаа тухай гэх мэтээр байнга ярьдаг байсан. Пьер Безухов амьдралаа сайн сайхан, цэвэр ариун байдал, ухамсрын төлөө зориулахаар шийджээ. Тэрээр янз бүрийн зорилгоор мөнгө хандивладаг.

Ухамсрын асуудал Николай Ростовыг тойрч гарсангүй. Долоховтой хөзрийн тоглоомонд мөнгө алдахад тэрээр ямар ч үнээр хамаагүй мөнгөө буцааж өгөхөөр шийдсэн бөгөөд өөрөөр хийх боломжгүй, учир нь эцэг эх нь түүнд үүрэг хариуцлага, ухамсрын мэдрэмжийг төрүүлсэн.

М.А. Булгаков. "Мастер Маргарита хоёр" роман

Мөн бид ухамсрын асуудлыг үргэлжлүүлэн авч үздэг. Уран зохиолын аргументууд үүгээр дуусахгүй. Энэ удаад 20-р зууны эхний гуравны нэгд хамаарах бүтээл болох М.А.Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романыг санацгаая.

Зохиолуудын нэг нь Понтиус Пилатын тухай өгүүлдэг. Тэрээр гэм зэмгүй Есүхэй Ха-Нозриг цаазаар авахуулах ёстой байв. Дараагийн бүх жилүүдэд Иудей улсын прокурор хулчгар байдалд автсан тул ухамсраараа тарчлааж байв. Есүхэй өөрөө түүнийг уучилж, цаазаар авах ял байхгүй гэж хэлэхэд л тайвширсан.

М.А. Шолохов. "Чимээгүй Дон" туульс

Ухамсрын асуудлыг зохиолч энэхүү үхэшгүй бүтээлдээ авч үзсэн. Туульсын гол дүр нь Иргэний дайны үеэр казакуудын армийг удирдаж байжээ. Тэрээр казакуудыг дээрэм, хүчирхийлэл үйлдэхийг хориглосон учраас энэ байр сууриа алдсан. Хэрэв тэр өөр хэн нэгний хоолыг авсан бол энэ нь зөвхөн морь идэж, тэжээх явдал байв.

Дүгнэлт

Ухамсрын асуудлыг Оросын уран зохиолын оршин тогтнох хугацаанд олон зохиолчид авч үзсэн. Хэрэв эдгээр аргументууд танд үнэмшилгүй мэт санагдаж байвал зохиолчид ухамсрын асуудлыг хөндсөн урлагийн бүтээлүүдэд бие даан дүн шинжилгээ хийж болно.

М.Э. Салтыков-Щедрин. "Мөс чанар алга болсон" үлгэр.
V.V. Быков. "Сотников" түүх.
А.С. Пушкин. "Ахмадын охин" роман.
V.P. Астафьев. "Ягаан дэлтэй морь" үлгэр.

Бидний нийтлэл дууслаа. Өөрийн ухамсрын дагуу шалгалтанд бэлдээрэй! Бусдын алдаа, туршлагаас суралцахын тулд дотоодын уран зохиол унш. Мөн өөрийнхөө ухамсрын дагуу амьдар.

Нэгэн цагт орос хэл дээр "ухамсар" гэдэг үг нь ямар нэгэн мессежийн утгыг агуулдаг байсан бөгөөд энэ нь тухайн хүний хэрэглэж болох санаа ("ухамсар") юм. Энэхүү зөвлөгөө нь үргэлж тодорхой мэдрэмжийн хэлбэрээр ирдэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн өөрийн үйлдлийн зөвийг тодорхойлох боломжтой байв.

Энэ үзэгдлийг одоогоор хэрхэн харж байна вэ?

Хэрэв үйлдлийг зөв хийсэн бол дотоод сэтгэл ханамж, өөртөө итгэх итгэл, бахархах мэдрэмж төрж байв. Энэ бол оюутны эссэ дээрээ зааж чадах хамгийн эхний зүйл юм. Гэхдээ хэрэв хүн зохисгүй үйлдэл хийсэн бол үүний дараа тэр өөрийгөө буруутгах, гуниглах, бухимдах мэдрэмжийг мэдэрсэн. Энэ нь ухамсрын туршлагын сөрөг тал байсан бөгөөд хэвээр байна. Үүнийг илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.

Орчин үеийн сэтгэл судлал дахь ухамсрын асуудлыг ихэвчлэн түүний сөрөг нөлөөллийн үүднээс авч үздэг. Энэ нь шаардлагагүй гэм буруугийн мэдрэмж, сэтгэлийн хямралын эх үүсвэр гэж үздэг. Философич Ф.Ницше мөс чанарт ингэж ханддаг байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ нь гэм буруугийн мэдрэмжтэй шууд холбоотой гэж тэр үзэж байсан. Энэ нь нэг төрлийн дотоод “шүүх” гэдгийг ч энэ үеэр онцолж байна. Энэ мэдрэмжийн тусламжтайгаар хүн өөрийгөө үргэлж нийгэмд захирагддаг гэж үздэг.

Философи ба теологи юу гэж хэлдэг вэ?

Мөс чанар нь ихэвчлэн гэм буруугийн мэдрэмж, ичгүүртэй нийлдэг. Ухамсрын асуудал нь Эртний Грекийн үеэс л яригдаж ирсэн. Жишээлбэл, уран илтгэгч Цицерон: "Мөс чанар нь миний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүсийн ярианаас илүү чухал юм."

Эртний Грекийн соёлд "en theos" буюу "дотоод бурхан" гэсэн ойлголт байдаг. Одоо түүнд хамгийн ойрын нэр томъёо бол "зөн совин" гэсэн үг юм. Ортодокс шашинд мөс чанарыг "хүний доторх Бурханы дуу хоолой" гэж тайлбарладаг. Түүний дэмжигчид ухамсрын тусламжтайгаар хүн зуучлагчгүйгээр Бурхантай харилцаж чадна гэж үздэг.

"Ухамсрын асуудал" эссед эртний Грекийн гүн ухаантан Сократын энэ асуудалд хандсан хандлагыг дурдаж болно. Тэрээр "дотоод бурхан"-ыг сонсох уламжлалыг сэргээхийг эрэлхийлэв. Тэрээр хүн болгонд "хувийн даймонион" ("чөтгөр") байдаг гэж маргажээ. Түүнтэй харилцах замаар хүн жинхэнэ ёс суртахууныг олж авч, жинхэнэ эрх чөлөөтэй болдог гэж Сократ итгэдэг байв. Гэвч философич эрх баригчдын хүчийг үгүйсгэж, залуучуудад сөргөөр нөлөөлсөн гэж буруутгагдаж, дараа нь цаазлуулсан.

П.А.Голбах мөс чанарыг “дотоод шүүгч” гэж нэрлэсэн. Ичгүүр, хариуцлага бол цаг хугацаа өнгөрөх тусам хүн төрөлхтөнд түгээмэл болсон ёс суртахууны дээд чанар юм. Ёс суртахууны хувьд төлөвшсөн хүн бол гадны хүчин зүйлийн нөлөөллөөс үл хамааран өөрийн үйлдлийг зохицуулах чадвартай хүн юм.

Жирийн хүний хувьд ухамсрын асуудал нь зөвхөн үүргээ биелүүлэх замаар шийдэгддэг, эс тэгвээс тэр дотоод гэмшлийн хэлбэрээр шийтгэл хүлээх болно. Та бусдаас нуугдаж, аливаа үйл явдлаас холдож болно. Гэсэн хэдий ч өөрөөсөө зугтах боломжгүй юм.

Мөс чанар хэрхэн бүрддэг вэ?

Ухамсрын асуудал нь сэтгэл судлалын салбарын олон судлаачдын сонирхлыг татдаг. Жишээлбэл, хүүхдийн харгислалын үзэгдэл нь хүүхдүүд амьтад шиг мөс чанараа мэддэггүй гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь төрөлхийн зөн совин биш юм. Мөс чанар үүсэх механизм нь дараах байдалтай байна гэж үздэг.

Насанд хүрэгчид хүүхдэд "сайн" ба "муу" гэсэн ойлголтыг ялгахыг заадаг.
Энэ ялгаа нь сайн зан үйлийг бататгах, муу зан үйлийг шийтгэх үйл явцаар тогтоогддог.
Үүний зэрэгцээ хүүхдийг шийтгэхээс гадна түүний үйлдэл яагаад муу болсныг тайлбарладаг.
Дараа нь хүүхэд томрох тусам буруу зүйлийнхээ төлөө өөрийгөө дүгнэж сурдаг.

Уран зохиол дахь ухамсар

Ухамсрын асуудлын талаархи уран зохиолоос хамгийн их иш татсан аргументуудын нэг бол Родион Раскольниковын ёс суртахууны дилемма юм. Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы гол дүр алахаар шийджээ. Раскольников гэр бүлдээ туслах хүчгүйнээсээ болж уурлаж, ядуурлын улмаас сэтгэлээр унасан байна. Тэрээр ядуу хүмүүсийн өшөөг авахыг эрэлхийлж, ломбардын жигшүүрт хөгшин эмэгтэйг алахаар шийджээ. Энэ бүтээл дэх ухамсрын асуудал нь гол дүрийн үйлдлээр илэрдэг: тэр өөртэйгөө тохиролцдог. Гэмт хэрэг Раскольниковыг "чичирхийлсэн амьтан" биш, харин "хүмүүсийн хувь заяаг бүтээж чадах захирагч" гэдгийг нотлох ёстой.

Эхэндээ тэр үйлдсэн гэмт хэрэг нь түүнд огтхон ч өртөөгүй, учир нь баатар өөрийн үйлдлийн зөв гэдэгт итгэлтэй байдаг. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд эргэлзээ түүнийг даван туулж, тэр хийсэн үйлдлийнхээ зөвийг хэт үнэлж эхэлдэг. Ухамсрын ийм тарчлал нь туйлын жам ёсны зүйл юм - эцэст нь хууль бус, ёс суртахуунгүй үйлдэл хийсэн.

Бас нэг жишээ

Оюутан "Ухамсрын асуудал" эссе дээр сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт ороогүй уран зохиолын аргументуудыг ашиглаж болно. Тэр эдгээр номыг өөрөө уншиж чаддаг байсан. Тухайлбал, М.Булгаковын “Мастер Маргарита хоёр” романд ч энэ асуудлыг онцолсон байдаг. Зохиолчийн хувьд ухамсрын асуудал асар том, бүх хүний хэмжээнд хүрдэг. Бүтээлийн гол дүрийн нэг Понтий Пилат гэм зэмгүй Есүхэйг аврахын тулд карьераа золиосолсонгүй. Үүний тулд прокурор хоёр мянган жил ухамсраараа тарчлаана.

Гэсэн хэдий ч Пилат гэм буруугаа ухаарч, гэмшсэн тул дараа нь уучлагдсан. Бүх зүйл байрандаа орж, "дэлхийн зохицол" сэргээгддэг. "Ухамсрын асуудал" сэдвээр Улсын нэгдсэн шалгалтын аргументууд нь тухайн сэдвийг бие даан судалж үзсэн тохиолдолд л үнэмшилтэй байх болно. Тэгэхгүй бол эссэ бичихдээ алдаа гаргаж, хангалтгүй үнэлгээ авах эрсдэл өндөр байна. Хэрэв оюутан уран зохиолын бүтээлийг сайн мэддэг бөгөөд асуудлын талаар өөрийн үзэл бодлоо чадварлаг илэрхийлэх чадвартай бол энэ нь шалгалтыг амжилттай өгөх түлхүүр юм.

Долоховын Л.Н. Толстойн "Дайн ба энх" роман Бородиногийн тулалдааны өмнөх өдөр Пьерээс уучлалт гуйжээ. Аюултай мөчид, ерөнхий эмгэнэлтэй үед ухамсар нь энэ хатуу хүнд сэрдэг. Безухов үүнд гайхаж байна. Долохов бусад казакууд болон хусаруудын хамт Пьер байх ёстой хоригдлуудыг суллахдаа өөрийгөө зохистой хүн гэж харуулдаг; Тэр Петя хөдөлгөөнгүй хэвтэж байхыг хараад ярихад хэцүү байх үед. Мөс чанар бол ёс суртахууны ангилал бөгөөд үүнгүйгээр жинхэнэ хүнийг төсөөлөхийн аргагүй юм.

Николай Ростовын хувьд ухамсар, нэр төрийн асуудал чухал юм. Долоховт маш их мөнгө алдсан тэрээр түүнийг нэр төрөөс аварсан аавдаа буцааж өгнө гэж өөртөө амлав. Хэсэг хугацааны дараа Ростов өв залгамжлалдаа орж, бүх өрийг нь хүлээж авснаар аавыгаа мөн адил үйлдэх болно. Эцэг эхийнх нь гэрт үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг байсан бол тэр өөрөөр ажиллаж чадах байсан уу? Мөс чанар бол Николай Ростовыг ёс суртахуунгүй үйлдэл хийхийг зөвшөөрдөггүй дотоод хууль юм.

2) "Ахмадын охин" (Александр Сергеевич Пушкин).

Ахмад Миронов бол үүрэг, нэр төр, ухамсартаа үнэнч байхын үлгэр жишээ юм. Тэрээр эх орон, хатан хаанаас урваагүй, харин нэр төртэй үхэхийг сонгож, Пугачевыг гэмт хэрэгтэн, төрөөс урвагч гэж зоригтойгоор буруутгав.

3) "Мастер ба Маргарита" (Михаил Афанасьевич Булгаков).

Мөс чанар, ёс суртахууны сонголтын асуудал нь Понтиус Пилатын дүр төрхтэй нягт холбоотой юм. Воланд энэ түүхийг ярьж эхлэх бөгөөд гол дүр нь Ешуа Ха-Нозри биш, харин шүүгдэгчээ цаазалсан Пилат өөрөө болжээ.

4) "Чимээгүй Дон" (М.А. Шолохов).

Иргэний дайны үеэр Григорий Мелехов казак зууныг удирдаж байв. Тэрээр доод албан тушаалтнууддаа хоригдлууд болон хүн амыг дээрэмдэхийг зөвшөөрдөггүйн улмаас энэ албан тушаалаа алдсан. (Өнгөрсөн дайнуудад казакуудын дунд хулгай дээрэм түгээмэл байсан ч үүнийг зохицуулдаг байсан). Түүний энэ зан авир нь зөвхөн дээд албан тушаалтнуудын дургүйцлийг хүргэсэн төдийгүй хүүгийнхээ боломжийг ашиглан олзноос "ашиг" олохоор шийдсэн түүний эцэг Пантелей Прокофьевичийн дургүйцлийг төрүүлэв. Пантелей Прокофьевич том хүү Петро дээр очиж үүнийг аль хэдийн хийсэн байсан бөгөөд Григорий түүнд "улаануудыг" өрөвдсөн казакуудыг дээрэмдэхийг зөвшөөрнө гэдэгт итгэлтэй байв. Энэ талаар Грегоригийн байр суурь тодорхой байв: тэр "зөвхөн хоол хүнс, морины тэжээл авч, бусдын эд хөрөнгөд хүрэхээс тодорхойгүй айж, дээрэмдэхээс жигшдэг" байв. "Улаануудыг" дэмжиж байсан ч өөрийн казакуудыг дээрэмдсэн нь түүнд "ялангуяа жигшүүртэй" санагдсан. "Таных хангалттай биш гэж үү? Та нар бол борчууд! Германы фронтод ийм юмны төлөө хүмүүс буудуулсан” гэж аавдаа ууртай хэлэв. (6-р хэсэг 9-р бүлэг)

5) "Бидний үеийн баатар" (Михаил Юрьевич Лермонтов)

Ухамсрын дуу хоолойд харшилсан үйлдлийн төлөө эрт орой хэзээ нэгэн цагт шийтгэл хүлээх болно гэдгийг Грушницкийн хувь заяа баталж байна. Печориноос өшөөгөө авч, найз нөхдийнхөө нүдэн дээр гутаан доромжлохыг хүссэн Грушницкий Печорины гар бууг цэнэглэхгүй гэдгийг мэдээд түүнийг тулаанд уриалав. Хуучин найздаа, хүний эсрэг хийсэн бузар үйлдэл. Печорин санамсаргүйгээр Грушницкийн төлөвлөгөөний талаар олж мэдсэн бөгөөд дараагийн үйл явдлуудаас харахад түүнийг алахаас сэргийлжээ. Грушницкийн ухамсрыг сэрээж, урвасан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхийг хүлээлгүйгээр Печорин түүнийг хүйтэн цусаар алав.

6) "Обломов" (Иван Александрович Гончаров).

Михай Андреевич Тарантиев, түүний загалмайлсан эцэг Иван Матвеевич Мухояров нар Илья Ильич Обломовын эсрэг хэд хэдэн удаа хууль бус үйлдэл хийсэн. Тарантиев энгийн ухаантай, мунхаг Обломовын зан чанар, итгэлийг далимдуулан согтуурсны дараа түүнийг Обломовын хувьд дээрэлхэх нөхцөлөөр байр түрээслэх гэрээнд гарын үсэг зурахыг албадав. Дараа нь тэр луйварчин, хулгайч Затертийг эдлэнгийн менежерээр санал болгож, энэ хүний мэргэжлийн гавьяаны талаар өгүүлнэ. Затертиг үнэхээр ухаалаг, шударга менежер гэж найдаж Обломов түүнд үл хөдлөх хөрөнгийг даатгана. Мухояровын "Тийм ээ, загалмайлсан эцэг минь, Орост бичиг цаасанд уншихгүйгээр гарын үсэг зурдаг тэнэгүүд байхгүй болтол манай ах амьдарч чадна!" (3-р хэсэг, 10-р бүлэг). Гурав дахь удаагаа Тарантьев болон түүний загалмайлсан эцэг нь Обломовыг эзэгтэйнхээ зээлийн захидлын дагуу байхгүй өрийг төлөхийг үүрэг болгов. Бусдын гэм зэмгүй, итгэмтгий байдал, эелдэг байдлаас ашиг олохыг зөвшөөрвөл хүн ямар доогуур унах ёстой вэ. Мухояров эгч, дүү хоёроо ч өршөөлгүй, эд баялаг, сайн сайхны төлөө тэднийг бараг гараас ам дамжин амьдрахыг албадав.

7) "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" (Фёдор Михайлович Достоевский).

"Ухамсрын цус"-ын онолыг бий болгосон Раскольников бүх зүйлийг тооцоолж, "арифметик" байдлаар шалгасан. Түүнийг "Наполеон" болохыг зөвшөөрдөггүй нь түүний ухамсар юм. "Ашиггүй" хөгшин эмэгтэйн үхэл нь Раскольниковын эргэн тойрон дахь хүмүүсийн амьдралд гэнэтийн үр дагаварт хүргэдэг; Тиймээс ёс суртахууны асуудлыг шийдэхдээ зөвхөн логик, үндэслэлд итгэж болохгүй. "Ухамсрын дуу хоолой Раскольниковын ухамсрын босгон дээр удаан хугацаанд үлддэг боловч түүнийг "захирагч" -ын сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрт байдлаас салгаж, түүнийг ганцаардлын тарчлалд оруулж, хүмүүсээс тусгаарладаг" (Г. Курляндская). Цусыг зөвтгөдөг шалтгаан, урссан цусыг эсэргүүцдэг ухамсрын тэмцэл Раскольниковын хувьд ухамсрын ялалтаар төгсдөг. "Нэг хууль байдаг - ёс суртахууны хууль" гэж Достоевский хэлэв. Үнэнийг ойлгосны дараа баатар үйлдсэн гэмт хэргээсээ салсан хүмүүс рүүгээ буцаж ирдэг.

Лексик утга:

1) Мөс чанар гэдэг нь хувь хүний ёс суртахууны өөрийгөө хянах чадварыг илэрхийлдэг ёс суртахууны ангилал бөгөөд сайн ба муугийн байр сууринаас өөрийнхөө болон бусдын үйлдэл, зан үйлийн хандлагад хандах хандлагыг тодорхойлох явдал юм. С. өөрийн үнэлгээг бодит байдлаас үл хамааран хийдэг. сонирхол, гэхдээ бодит байдал дээр янз бүрийн илрэлүүдээр хүний S. нь түүнд үзүүлэх нөлөөллийг тусгадаг. түүхэн, нийгмийн давхарга амьдрах нөхцөл, боловсрол.

2) Мөс чанар нь хүний биеийн шинж чанаруудын нэг (хүний оюун ухааны шинж чанар), гомеостазыг (хүрээлэн буй орчны төлөв байдал, түүн дэх байр сууриа) хадгалах, оюун ухаан нь түүний ирээдүйн төлөв байдлыг загварчлах чадвараар тодорхойлогддог. мөн ухамсрын "тээгч" -тэй холбоотой бусад хүмүүсийн зан байдал. Мөс чанар бол боловсролын бүтээгдэхүүнүүдийн нэг юм.

3) Мөс чанар - (хүмүүсийн мэдлэг, мэдэх, мэдэх): хүний бусад хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүрэг, хариуцлагаа ухамсарлах, зан төлөвөө бие даан үнэлэх, хянах, өөрийн бодол санаа, үйлдлүүдийг шүүгч байх чадвар. "Ухамсрын асуудал бол хүний өөрийнх нь эсрэг чиглүүлдэг асуудал юм" (И. Кант). Мөс чанар бол өөрийн үйлдлийн үнэ цэнийг тодорхойлох боломжийг олгодог ёс суртахууны мэдрэмж юм.

4) ухамсар - ёс суртахууны ухамсрын тухай ойлголт, сайн ба муугийн дотоод итгэл үнэмшил, зан үйлийн ёс суртахууны хариуцлагын ухамсар; Тухайн нийгэмд тогтсон зан үйлийн хэм хэмжээ, дүрмийн үндсэн дээр ёс суртахууны өөрийгөө хянах, өөртөө ёс суртахууны өндөр үүрэг хариуцлага хүлээх, түүнийг биелүүлэхийг шаардах, үйлдлээ өөрөө үнэлэх чадварын илэрхийлэл. ёс суртахуун ба ёс суртахууны оргилууд.

Афоризмууд:

“Хүнийг амьтнаас ялгах хамгийн хүчтэй шинж чанар бол түүний ёс суртахууны мэдрэмж буюу мөс чанар юм. Түүний давамгайлал нь "заавал" гэсэн богино боловч хүчтэй, маш илэрхийлэлтэй үгээр илэрхийлэгддэг. Чарльз Дарвин

"Нэр төр бол гадаад ухамсар, ухамсар бол дотоод нэр төр юм." Мөн Шопенгауэр.

"Цэвэр мөс чанар нь худал, цуурхал, хов живээс айдаггүй." Овид

"Төрийн ашиг сонирхол шаардсан ч ухамсрын эсрэг хэзээ ч бүү үйлд." А.Эйнштейн

"Хүмүүс ихэнхдээ богино ой санамжтай учраас л ухамсрын цэвэр ариун гэдгээрээ бахархдаг." Л.Н.Толстой

"Мөс сэтгэл тайван байхад зүрх яаж сэтгэл хангалуун бус байх билээ!" Д.И.Фонвизин

"Төрийн хуулиудаас гадна ухамсрын хуулиуд ч бас хууль тогтоомжийн орхигдсон байдлыг нөхдөг." Г.Филдинг.

"Чи ухамсаргүйгээр, агуу оюун ухаангүйгээр амьдарч чадахгүй." М.Горький

"Зөвхөн худал хуурмаг, увайгүй байдал, увайгүй байдлын хуягт хувцас өмссөн хүн л ухамсрын шүүлтийн өмнө эргэлзэхгүй." М.Горький