20-р зууны эхэн үеийн уран зохиол

Уран зохиолын эрэл хайгуулын гарал үүсэл, мөн чанар

XIX зууны сүүл - XX зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол. гуч хүрэхгүй жилийн дотор (1890-1910-аад он) бүрэлдэн тогтсон боловч бие даасан ач холбогдолтой гайхалтай тод ололт амжилтад хүрсэн. Хэд хэдэн агуу сонгодог уран бүтээлчдийн бүтээлтэй нэгэн зэрэг ажиллаж байсан ч тэд маш хурдан шийдэгдсэн. Энэ хугацаанд Л.Н.Толстой "Амилалт" романаа бичиж дуусгаж, "Амьд цогцос" жүжиг, "Хаджи Мурат" өгүүллэгийг бүтээжээ. Энэ зууны эхээр А.П.Чеховын хамгийн гайхамшигтай бүтээлүүд хэвлэгдэн гарчээ: "Меззанинтай байшин", "Ионич", "Хэрэгт байгаа хүн", "Нохойтой хатагтай", "Бэр", "Бэрхэг" зохиол. Бишоп” гэх мэт “Цахлай”, “Ваня авга ах”, “Эгч дүү гурав”, “Интоорын цэцэрлэг” жүжгүүд. В.Г.Короленко "Хэлгүй" өгүүллэг бичиж, "Миний үеийн үеийн түүх" намтар дээр ажилласан. Орчин үеийн яруу найраг үүсэх тэр мөчид түүний олон өвөг дээдсүүд амьд байсан: A. A. Fet, Vl. С.Соловьев, Я.П.Полонский, К.К.Случевский, К.М.Фофанов. Залуу үеийн зохиолчид Оросын сонгодог уран зохиолтой нягт холбоотой байсан боловч хэд хэдэн объектив шалтгааны улмаас урлагт өөрийн гэсэн замыг бий болгосон.

1917 оны 10-р сарын үйл явдлын үр дүнд Оросын амьдрал, соёл эмгэнэлт сүйрэлд өртөв. Сэхээтнүүдийн дийлэнх нь хувьсгалыг хүлээн зөвшөөрөхгүй, хүссэн хүсээгүй гадаад руу явсан. Цагаачдын бүтээлийг судлах нь удаан хугацааны туршид хамгийн хатуу хоригийн дор байв. Энэ зууны эхэн үеийн уран сайхны шинэчлэлийг үндсээр нь ойлгох анхны оролдлогыг Оросын диаспорагийн зүтгэлтнүүд хийсэн.

Нэгэн цагт Н.С.Гумилёвын хамтран зүтгэгч Н.А.Оцуп 1933 онд (Парисын "Тоонууд" сэтгүүл) бидний цаг үед өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон ойлголт, нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Тэрээр Пушкин, Достоевский, Толстойн эрин үеийг (өөрөөр хэлбэл 19-р зуун) Данте, Петрарка нарын байлдан дагуулалттай зүйрлэсэн. Боккаччо Оросын "алтан үе" гэж нэрлэдэг. "Жишээ нь Францад 19, 20-р зууны эхэн үеийг эзэлсэн гучин жилд шахагдсан мэт" дараагийн үзэгдлүүдийг "Мөнгөн эрин" гэж нэрлэдэг (одоо хашилтгүй, том үсгээр бичсэн).

Отуп яруу найргийн соёлын хоёр давхаргын ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг тогтоожээ. Тэднийг "нийтлэг хувь заяаны төлөөх онцгой, эмгэнэлтэй хариуцлагын мэдрэмж" нэгтгэсэн. Харин “алтан үе”-ийн зоримог төсөөлөл “бүх юмыг, хүн бүрийг шингээсэн хувьсгал”-ын үед “ухамсарт дүн шинжилгээ”-гээр солигдсон нь бүтээлч байдлыг “илүү хүний ​​хэмжээнд”, “зохиогчид ойртуулах” болжээ.

Ийм дүрсэлсэн харьцуулалтад маш их ухаарал байдаг. Юуны өмнө уран зохиолд хувьсгалт үймээн самууны нөлөөлөл. Энэ нь мэдээжийн хэрэг шууд биш, гэхдээ маш өвөрмөц байсан.

Манай зууны эхэн үед Орос улс гурван хувьсгал (1905-1907, 1917 оны 2, 10-р сар) ба түүнээс өмнөх дайнууд болох Орос-Японы (1904-1905), Дэлхийн нэгдүгээр дайн (1914-1918) зэргийг туулсан. ). Шуургатай, аймшигт цаг үед хаант засаглалыг дэмжигчид, хөрөнгөтний шинэчлэлийг хамгаалагчид, пролетарийн хувьсгалын үзэл сурталчид гэсэн гурван улс төрийн албан тушаал өрсөлдөв. Улс орны бүтцийг эрс өөрчлөх олон төрлийн хөтөлбөрүүд гарч ирэв. Нэг нь - "дээрээс", "хамгийн онцгой хуулиудын" тусламжтайгаар "нийгмийн ийм хувьсгалд, бүх үнэт зүйлсийг нүүлгэн шилжүүлэхэд хүргэдэг"<...>Түүх хэзээ ч харж байгаагүй" (П.А. Столыпин). Нөгөө нь "хувьсгал гэж нэрлэгддэг ширүүн, ширүүн ангиудын дайн" (В.И. Ленин) дамжуулан "доороос" юм. Оросын урлаг нь аливаа хүчирхийллийн үзэл санаа, хөрөнгөтний практикт үргэлж харь байсаар ирсэн. Тэднийг одоо ч хүлээж аваагүй. Л.Толстой 1905 онд дэлхий "асар том өөрчлөлтийн босгон дээр зогсож байна" гэсэн ойлголттой байсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр "нийгмийн амьдралын хэлбэр" -ийн өөрчлөлтийг хувь хүний ​​оюун санааны өөрийгөө сайжруулахын өмнө дэвшүүлсэн.

Дэлхийг бүтээлчээр өөрчлөх хүсэл

Бүх нийтийн сүйрлийн мэдрэмж, хүн төрөлхтний дахин төрөх хүсэл мөрөөдөл Л.Толстойн залуу үеийнхэнд туйлын хурц болжээ. Аврал нь "дээрээс" биш, мэдээжийн хэрэг "доороос" биш, харин "дотоодоос" - ёс суртахууны өөрчлөлтөөр харагдсан. Гэвч хямралын эрин үед боломжит эв найрамдалд итгэх итгэл мэдэгдэхүйц суларсан. Тийм ч учраас мөнхийн асуудлууд дахин “ухамсарт шинжилгээнд” өртсөн (Н.Оцуп): хүмүүсийн амьдралын утга учир, оюун санааны байдал, соёл ба элементүүд, урлаг, бүтээлч байдал... Сонгодог уламжлал нь сүйрлийн үйл явцын шинэ нөхцөлд хөгжсөн.

"Дээд асуултууд" гэж Iv. Бунин "Оршихуйн мөн чанар, дэлхий дээрх хүний ​​зорилгын тухай" нь ховор драматизмыг олж авсан. Зохиолч өөрийн "хязгааргүй олон тооны хүмүүсийн дунд үүрэг гүйцэтгэсэн" гэдгээ мэддэг байв. Тэрээр хожим нь энэ үзэл бодлыг тайлбарлав: "Бид Тургенев, Толстой нар язгууртнуудыг мэднэ. Гэхдээ Тургенев, Толстой хоёр соёлын дээд давхарга болох ховор баян бүрдийг дүрсэлсэн тул бид Оросын язгууртнуудыг бөөнөөр нь шүүж чадахгүй." "Бүрдүүд" (тэдгээрийн хамт - баатрын том зан чанар) алдагдах нь "дунд" (Л. Андреев) хүмүүсийн нэг буюу өөр нийгэмлэгийн нэгэн хэвийн байдалд "шивэх" шаардлагатай гэсэн үг юм.

Тиймээс тэдний идэвхгүй байдлын эсрэг ямар нэгэн далд хүчийг олох хүсэл нь төлөвшсөн. Мөнгөний үеийн уран бүтээлчид өдөр тутмын урсгалд ихээхэн анхаарал хандуулж, гэгээлэг эхлэлийг гүн гүнзгий ойлгох чадварыг эзэмшсэн.

И.Аненский ийм эрэл хайгуулын гарал үүслийг маш нарийн тодорхойлсон. Хуучин мастерууд "хүний ​​сүнс ба байгаль хоёрын зохицол" гэсэн мэдрэмжээр тодорхойлогддог гэж тэр итгэдэг. Орчин үед тэрээр эсрэгээр нь онцлон тэмдэглэв: "Энд, эсрэгээрээ, бүхэл бүтэн ертөнц болж, уусч, түүн рүү асгарахыг хүсч буй "би" - найдваргүй байдлын ухамсарт тарчлаан зовсон "Би" гэрэлтэж байна. ганцаардал, гарцаагүй төгсгөл, зорилгогүй оршихуй...” Ийм байдлаар ховордсон хүйтэн уур амьсгалд Анненский “бодол санаа, зовлон зүдгүүрээр дамжуулан гоо үзэсгэлэнг” бий болгодог “бүтээлч сүнс”-д тэмүүлэхийг олж харсан.

Энэ зууны эхэн үеийн уран зохиолд ийм байсан. Бүтээгчид нь няцлах, амьдралаа үрэх зэрэг зүйлсийг гашуун амссан. Б.Зайцев дэлхийн оршихуйн нууцад дарлагдаж байсан: тэр "хязгааргүй, цаг хугацаа, хайр дурлалгүй, тэр байтугай заримдаа санагдсан шиг ямар ч утга учрыг мэддэггүй" ("Аграфен" өгүүллэг). Бүх нийтийн сүйрлийн ойртсон байдал (“Сан Францискогийн ноён”), өчүүхэн “оршихуйн ертөнц” болон бидний ойлгодоггүй орчлон ертөнцийн аймшиг” гэж И.Бунин өгүүлэв. Л.Андреев аймшигт, үхлийн аюултай дүрийг дүрсэлсэн: "Саарал хувцастай хэн нэгэн" нь "Хүний амьдрал" (жүжгийн нэр) лааг богино хугацаанд асааж, зовлон зүдгүүр, ойлголтыг үл хайхран унтраадаг.

Гэсэн хэдий ч хамгийн харанхуй зургуудыг "бүтээлч сэтгэлгээ" гэрэлтүүлж байв. Яг л Андреев: "...Миний хувьд төсөөлөл үргэлж бодит байдлаас дээгүүр байсан, би хамгийн хүчтэй хайрыг зүүдэндээ мэдэрсэн ..." гэж бичсэн байдаг, учир нь жинхэнэ гоо үзэсгэлэн бол "орон зай, цаг хугацааны хувьд хол тархсан мөчүүд" юм. Жинхэнэ оршихуйд хүрэх зам нь зураачийн өөрийгөө гүнзгийрүүлэх замаар оршдог. Бунины бүтээлүүд түүний хэлснээр "нууц солиорол" - дэлхийн хаант улсын "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй нууцын тайлагдашгүй мэдрэмж" -ээр шингэсэн байдаг. Мөн "Алдагдсан хүч"-ийг (өгүүллийн нэр) маш их мэдэрсэн А.Куприн "хүний ​​зан чанарыг хязгааргүй өндөрлөгт өргөсөн" сүнслэг энергийг олж нээсэн. Хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн дотоод талбарт амьдралын мөхөшгүй үнэт зүйлд итгэх итгэл нэмэгдэв.

Бодит байдлын бүтээлч өөрчлөлт нь зууны эхэн үеийн яруу найрагт илүү тод харагдаж байв. И.Аненский зөв ажиглалтад хүрчээ: “Яруу найрагчийн хувьд бодит ба уран зөгнөлт хоёрын зааг нарийсаад зогсохгүй зарим газар бүрмөсөн ил тод болсон. Үнэн, хүсэл эрмэлзэл түүний хувьд ихэвчлэн өнгөө нэгтгэдэг." Тухайн үеийн олон авъяаслаг уран бүтээлчдийн бодлоос бид ижил төстэй санааг олж авдаг.

А.Блок энэ зууны эхэн үеийн "хөгшөөнгүй"-д "Оросын намгийн үржил шимгүйд хэсэг зуур унжсан ганцаардсан сэтгэлийн зэрлэг уйлахыг" сонссон. Гэсэн хэдий ч тэрээр "бага зэрэг шатаж буй сэтгэлийнхээ галд" цангаж байгааг анзаарсан. Яруу найрагч "Би хугарч, бодит байдал өөрчлөгддөг" гэж дуулсан.

Блок ийм бэлгийг Ф.Сологуб, К.Балмонт болон бусад хүмүүсийн шүлгүүдээс мэдэрсэн.А.Ф.Сологуб: "Бидний үеийн урлаг" "бүтээлч хүслийн хүчин чармайлтаар ертөнцийг өөрчлөхийг эрэлхийлдэг ..." гэж бичжээ. үнэхээр энэ түлхэцээс төрсөн.

Хувьсгалт хөдөлгөөний дэмжигчдийн уран зохиолын эрэл хайгуул

20-р зууны эхэн үед. Уран зохиолын тэс өөр чиглэл гарч ирэв. Энэ нь нийгмийн тэмцлийн тодорхой ажлуудтай холбоотой байв. Энэ байр суурийг хэсэг "пролетар яруу найрагчид" хамгаалсан. Тэдний дунд сэхээтнүүд (Г. Кржижановский, Л. Радин, А. Богданов), ажилчид болон хуучин тариачид (Е. Нечаев, Ф. Шкулев, Евг. Тарасов, А. Гмырев) байв. Хувьсгалт дуу, суртал ухуулгын шүлгийн зохиогчдын анхаарлыг хөдөлмөрч олон түмний зовлон зүдгүүр, тэдний аяндаа эсэргүүцэл, зохион байгуулалттай хөдөлгөөнд татав. “Залуу армийн” ялалт (Л. Радин), “тэмцлийн дөл” (А. Богданов), “боолын барилга” сүйрсэн, чөлөөт ирээдүй (А. Гмырев), "аймшиггүй дайчдын" эр зориг (Ев. Тарасов). “Амьдралын эзэд”-ийг илчлэх, большевик үзэл суртлыг хамгаалах үйлсэд Д.Бедныйгийн хэт сатаны үлгэр, “манифестууд” идэвхтэй түлхэц үзүүлсэн.

Ийм үзэл суртлын чиг баримжаатай бүтээлүүд нь олон бодит баримт, зөв ​​ажиглалтыг агуулж, олон нийтийн зарим санааг илэрхийлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч энд урлагийн томоохон амжилт олоогүй. Улс төрийн мөргөлдөөнд татагдах байдал, хүний ​​нийгмийн мөн чанар давамгайлж, хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх нь ангийн тулалдаанд оролцох үзэл суртлын бэлтгэлээр солигдов. Евг-ийн өөрийгөө шүүмжилсэн наминчлалтай санал нийлэхгүй байх нь хэцүү байдаг. Тарасова: "Бид яруу найрагчид биш - бид бол өмнөх хүмүүс ..."

Урлагт хүрэх зам нь хүмүүсийн хоорондын олон талт харилцаа, тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгалыг ойлгох замаар оршдог. Тодорхой үзэгдлүүд эдгээр асуудлуудтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байсан бол амьд үг, тод дүр төрх бий болсон. Энэхүү эхлэл нь хувьсгалч сэтгэлгээтэй зохиолчдын бүтээсэн "Элс" (Л. Толстойн хамгийн өндөр үнэлгээ авсан), "Чибис" өгүүллэг, А. Серафимовичийн "Талын хот" роман зэрэг олон бүтээлийн онцлог байв. А.Чапигиний түүхүүд. К.Тренева, В.Шишкова болон бусад.Үзүүлэлт. Гэсэн хэдий ч бүтээлүүдийн сонирхолтой хуудсууд нь пролетарийн тэмцлээс хол, хурц ёс суртахууны нөхцөл байдалд зориулагдсан байв. Мөн тэмцэл нь өөрөө маш бүдүүвчээр тусгагдсан байв.

Тухайн үеийн сүнс нь зохиолчийн субьектив ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлэхэд хэмжээлшгүй гүн гүнзгий илэрч байв. Энэ тухай М.Волошин маш сайн хэлжээ: “Хүн төрөлхтний түүх... бид түүнд дотроос нь хандаж, бидний нэрлэж заншсан энэ эсвэл тэр номын зохиолд дүн шинжилгээ хийх үед бидэнд огт өөр, зүйрлэшгүй үнэн зөв хэлбэрээр харагдах болно. бидний дотор бүдэг бадаг шуугиан дэгдээж буй олон тэрбум хүний ​​амьдралыг мэддэг сэтгэл..."

Зууны эхэн үеийн уран бүтээлчдийн хувьд ерөнхий эв нэгдэл, эв нэгдэлгүй байдлыг даван туулах нь хүн ба хүн төрөлхтний оюун санааны дахин төрөлт рүү буцсан.

Зууны эхэн үеийн философийн сэтгэлгээний чиглэл

Оросын хилийн гүн ухаан ижил төстэй үзэл баримтлал руу тэмүүлсэн. Л.Толстой нас барахынхаа өмнөхөн “... чи энэ амьдралыг эцэс төгсгөлгүй бүх амьдралтай холбож, зөвхөн энэ амьдралыг биш, харин бүгдийг хамарсан хуулийг дагаж мөрдөх хэрэгтэй. Энэ нь ирээдүйн амьдралд итгэх итгэлийг өгдөг." Зохиолч "мөнхийн алс холын төгс төгөлдөрт хүрэх" хүсэл эрмэлзэлдээ Христийн шашны мэргэн ухаан болон дорнын олон шашинд тулгуурласан. Ийнхүү хайрыг ариусгах хүсэл эрмэлзэл, сүнс дэх "Бурханы гэрэл" хэмээх дээд үнэнийг олж харах чадвар бий болж, бүх ард түмнийг нэгтгэсэн юм.

Нийгмийн тэмцэл, хүчирхийллийн уриалгад хүндээр туссан хариу үйлдэл нь тухайн үеийн шашны бус эрэл хайгуулыг бий болгосон. Христийн шашны Сайн сайхан, Хайр ба Гоо сайхны тухай сургаал нь ангийн үзэн ядалтыг номлохыг эсэргүүцэж байв. Хэд хэдэн сэтгэгчид эмгэнэлтэйгээр хуваагдаж, мөнхийн сүнслэг үнэт зүйлсээс хөндийрсөн орчин үеийн хүн төрөлхтнийг аврах арга замыг Христийн сургаалаас олохыг ингэж эрэлхийлсэн юм. Энэ шугамын дагуу Оросын философичдын өмнөх туршлагыг хүлээн зөвшөөрсөн - Н.Ф.Федоров (1829-1903), ялангуяа Вл. С.Соловьева (1853-1900).

Христийн "сайн мэдээ" нь Федоровыг итгэл үнэмшилд хүргэв: "хүний ​​хөвгүүд" нь үе удмын эвдэрсэн холбоо, амьдралыг "сэргээгч" болж, байгалийн "сохор хүчийг" ухамсартай бүтээлч болгох боломжтой болно. эв нэгдэлтэй сүнс. Соловьев "үхсэн хүн төрөлхтнийг" "мөнхийн бурханлаг зарчим" -тай нэгтгэх санааг хамгаалав. Ийм зорилгод хүрэхийн тулд шашны итгэл, өндөр урлаг, дэлхийн төгс хайр гэх мэт янз бүрийн ойлголтын хүчээр боломжтой гэж тэр үзэж байна. Федоров, Соловьев нарын үзэл баримтлал 19-р зуунд үүссэн боловч тэдний гол бүтээлүүд хоёр зууны төгсгөлд гарч ирэв.

"Шашны сэргэн мандалт" нь орчин үеийн олон философичдын үйл ажиллагааг тодорхойлсон: Н.А.Бердяев (1879-1948), С.Н.Булгаков (1871 - 1944), Д.С.Мережковский (1866-1941), В.В. Трубецкой (1863-1920), П.А. Флоренский (1882-1937) болон бусад олон. Тэд бүгд сул дорой, алдагдсан хүнийг тэнгэрлэг үнэнтэй танилцуулах мөрөөдөлдөө дулаацав. Гэхдээ хүн бүр ийм өсөлтийн талаар өөр өөрийн санаагаа илэрхийлсэн.
Мережковский "Орос хэл дээр Христийн шашин, магадгүй дэлхийн соёлд илчлэгдсэн" авралд итгэдэг байв. Тэрээр тэнгэрлэг эв найрамдлын зарчмууд дээр үндэслэн дэлхий дээр тэнгэрийн болон газрын хаант улсыг бий болгохыг мөрөөддөг байв. Тиймээс тэрээр ирээдүйн нэрээр сэхээтнүүдийг шашны даяанчлалд уриалав.

Бердяев "шинэ ухамсар" нь хувь хүн, нийт ард түмний дотоод "Христтэй нэгдэх" гэж ойлгосон. Бурханыг хайрлах нууц нь “мөнхийн төгс хувь хүн”-д хүрэх, өөрөөр хэлбэл хүний ​​сүнс бүрэн өөрчлөгдөхөд илчлэгдсэн.

Розанов сүмийг шинэчлэхийг дэмжсэн. Бурханы Хүүгийн сургаалаас тэрээр дэлхийн амьдралын бодит хэрэгцээтэй нягт холбоотой болохыг олж харсан. Тиймээс тэрээр Христийн гэрээнүүдийн сүнслэг байдлыг хадгалж, христийн даяанчлалаас ангижрах шаардлагатай гэж үзсэн. Гэвч удалгүй Розанов өөрийн санаагаа орхиж, түүхэн байгуулагдсан сүмийг "устгах" оролдлогыг "галзуурал" гэж нэрлэжээ.

Нийгмийн үйл ажиллагаанд урам хугарах (С.Булгаков, Н.Бердяев нар марксист, Д.Мережковский популист итгэл найдвараар эхэлсэн) “шашны олон нийт” (Д.Мережковский) мөрөөдөж байв. Тэрээр үе тэнгийнхнийхээ нойрмог сэтгэлийг сэрээж, улс орныг ёс суртахууны хувьд өөрчлөх чадвартай гэж сэтгэгчид боддог байв.

Бүхэл бүтэн яруу найргийн холбоод шүтээнүүд рүүгээ татагдаж байв: бэлгэдэлчид - Соловьев руу, олон футуристууд - Федоров, А.Ремизов, Б.Зайцев, И.Шмелев болон бусад хүмүүс Христийн зарлигуудын гүнд бүрэн бие даан нэвтэрч байв. Ихэнх зохиолчид шашны чиглэлээр хийсэн тусгай судалгаанаас гадна шинэ Христийн үзэл баримтлалтай нийцэж ирсэн. Ганцаардсан, зөрчилдөөнтэй сэтгэлийн завсарлагад төгс хайр, гоо үзэсгэлэн, тэнгэрлэг үзэсгэлэнтэй ертөнцтэй эв найртай нэгдэх далд хүсэл илчлэв. Зураачийн субъектив туршлагаас харахад эдгээр оюун санааны үнэт зүйлсийн үл эвдрэлд итгэх итгэлийг олж авсан.

Гадны бодит байдлын цаана орших оршихуйн далд дээд утгыг тайлж, бүтээлч чадварт анхаарлаа төвлөрүүлэх нь зууны эхэн үеийн уран зохиолд түгээмэл болсон. Ийм эрэл хайгуул нь түүний янз бүрийн чиглэлийг нэгтгэсэн 1 бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​​​амьдрал ба "эцэс төгсгөлгүй амьдрал" (Л. Толстой) хоёрын хоорондын уялдаа холбоог өөр өөрийнхөөрөө ойлгосон юм.

Энэ замд үгийн урлаг ч үл хамаарах зүйл байсангүй. Хөгжим, уран зураг, театрт ижил төстэй чиг хандлага төлөвшсөн.

Невский дүүргийн Санкт-Петербург хотын 337-р улсын төсвийн боловсролын байгууллага

Нийтлэл: "19-р зууны уран зохиолын баатруудын оюун санааны эрэл хайгуул"

1. Оршил………………………………………………………………………2

2. Ёс суртахууны эрэл хайгуулын асуудал…………………………………………..3

3. Андрей Болконский, Пьер Безухов нарын оюун санааны сэргэлт………………7

4. Анна Каренина, Константин Левин нарын оюун санааны сэргэлт………….12

5. Лаврецкий, Лиза Калитина нарын оюун санааны сэргэлт……………………….17

6. Дүгнэлт……………………………………………………………………………..19

7. Ашигласан уран зохиол……………………………………………20
Оршил

В.О.Ключевскийн хэлснээр: "Авьяас чадварын хамгийн дээд үүрэг бол хүмүүст амьдралын утга учир, үнэ цэнийг ажил хөдөлмөрөөрөө дамжуулан ойлгуулах явдал юм." Энэ бүтээлд бид уран зохиолын маш алдартай бүтээлүүд дээр үндэслэсэн хэд хэдэн баатруудын оюун санааны сэргэлтийг авч үзэх болно. Ажлын зорилго нь янз бүрийн зохиолчдын нийтлэг, ялгаатай шинж чанаруудыг тэмдэглэх явдал юм. Баатруудыг олох замыг харьцуул. Сүнслэг сэргэлтийн гарал үүсэл, хөгжил, оргил үеийг тодорхойлох. Энэхүү бүтээлд “Roman L.N. Толстой "Дайн ба энх" Оросын шүүмжлэлд, "Константин Левиний эрэл хайгуул дахь оюун санааны амьдрал ба бахархал". - Свительский В.А., "Тургеневийн гоо зүйн ертөнц" - Курляндская Г.Б. гэх мэт.

Ажлын явцад бид бүтээлийн баатрууд, тэдний ёс суртахуун, бодол санаа, утопи, тийм ч утопик биш мөрөөдлүүдтэй нарийвчлан танилцаж, бүхэл бүтэн ажлын туршид тэд ямар асуулт асууж байгааг олж мэдэх болно. хүссэн зүйлдээ хүрэх.
Ёс суртахууны эрэл хайгуулын асуудал

19-р зууны Оросын сэхээтнүүдийн ёс суртахууны эрэл хайгуулын асуудал нь Оросын язгууртнуудын асуудал, тэдний амьдрал дахь байр сууриа ухамсарлах, зорилгоо биелүүлэх үүрэгтэй холбоотой байв. "Хэрхэн амьдрах вэ?" Гэсэн асуултууд. болон "Би юу хийх ёстой вэ?" язгууртны сэхээтний хамгийн сайн хэсэг нь хэзээ ч хоосон байгаагүй. Оросын яруу найрагчид, зохиолчид оршин тогтнох ёс суртахууны үндсийг байнга эрэлхийлж, зураачийн зорилго, хувь хүний ​​​​биеийн хөгжил, фатализм, хүн бүрийн үйлдлийнхээ хувийн хариуцлагын талаар эргэцүүлэн боддог. Тэд баатрууддаа гайхалтай оюун ухааныг бэлэглэдэг бөгөөд энэ нь тэднийг олны дундаас дээш өргөдөг боловч ихэнхдээ тэднийг аз жаргалгүй болгодог, учир нь амьдрал зөрчилдөөнөөр дүүрэн байгаа энэ үед хувь хүний ​​​​хөгжлийн үйл явц төвөгтэй болдог, хэрэв энэ нь сэтгэн бодох, эргэлзэх, эрэлхийлэх юм бол хүн. Эргэлзээтэй сэхээтний төрөл бол Оросын уран зохиолын хөндлөн огтлолын дүрүүдийн нэг юм.

Энэ сэдвийг Л.Н.-ын "Дайн ба энх", "Анна Каренина" гэсэн гурван бүтээлийн жишээн дээр авч үзье. Толстой ба "Эрхэмсэг үүр" И. Тургенев.

Толстойн хэлснээр хүний ​​жинхэнэ сүнслэг амьдрал бол ёс суртахууны үнэнд хүрэх хатуу зам юм. “Дайн ба энх” романы олон баатрууд ийм замаар явдаг. Толстойн хэлснээр ёс суртахууны эрэл хайгуул нь зөвхөн язгууртнуудын онцлог шинж чанартай байдаг - тариачид оршин тогтнохын утга учрыг зөн совингоор мэдэрдэг. Тэд эв найртай, байгалийн амьдралаар амьдардаг тул аз жаргалтай байх нь тэдэнд илүү хялбар байдаг. Тэд язгууртны ёс суртахууны эрэл хайгуулын байнгын хамтрагчид болох сэтгэцийн үймээн самуун, тэдний оршин тогтнох утгагүй байдлын мэдрэмжинд саад болохгүй.

Толстойн баатруудын ёс суртахууны эрэл хайгуулын зорилго бол аз жаргал юм. Хүмүүсийн аз жаргал, аз жаргалгүй байдал нь тэдний амьдралын үнэн эсвэл худал байдлын үзүүлэлт юм. Зохиолын ихэнх баатруудын оюун санааны эрэл хайгуулын утга учир нь тэд аз жаргалтай байхад саад болж байсан амьдралын буруу ойлголтоос ангижирч, эцэст нь гэрлийг харж эхэлдэг.

"Агуу, үл ойлгогдох, хязгааргүй" нь тэдэнд энгийн, өдөр тутмын зүйлээр илчлэгддэг бөгөөд урьд өмнө нь төөрөгдлийн үед хэтэрхий "зохионгуй" мэт санагдаж байсан тул анхаарал хандуулах ёсгүй. Пьер Безухов олзлогдсоныхоо дараа аз жаргал гэдэг нь "зовлон зовохгүй байх, хэрэгцээгээ хангах, үүний үр дүнд үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл амьдралын хэв маягийг сонгох эрх чөлөө, "амьдралын тав тухыг" хэтрүүлэх явдал гэдгийг ойлгосон. ” гэдэг нь хүнийг аз жаргалгүй болгодог. Толстой бидэнд аз жаргалыг хамгийн энгийн зүйлээс олж харахыг заадаг бөгөөд бүх хүмүүст хүртээмжтэй байдаг: гэр бүл, хүүхэд, гэрийн ажил. Хүмүүсийг нэгтгэдэг зүйл бол зохиолчийн хэлснээр хамгийн чухал бөгөөд чухал юм. Тийм ч учраас түүний баатруудын улс төр, Наполеонизмын үзэл санаа эсвэл нийгмийн "сайжруулалт" -аас аз жаргалыг олох оролдлого бүтэлгүйтдэг.

Толстой бол язгуур соёлын зохиолч боловч баатар, язгууртны ёс суртахууны эрэл хайгуулын асуудал нь түүний түүхэн үйл явцын ерөнхий ойлголт, хувь хүнийг үнэлэх шалгууртай холбоотой юм. "Дайн ба энх" туульс нь өөрсдийн итгэл үнэмшлээ аяндаа, үйлдлээр илэрхийлдэг ард түмний гаргасан ёс суртахууны болон бодитой томоохон шийдвэрүүдийн цаана хамгийн шилдэг, нарийн ухаантны оюун санааны эрэл хайгуулыг дүрсэлдэг. Хүмүүсийн ёс суртахууны туршлагыг өөртөө шингээхгүйгээр орчин үеийн оюун санааны өндөр соёлтой хүн эмх замбараагүй бодит байдлын өмнө хүч чадалгүй болж хувирдаг, ялангуяа гамшиг гэж нэрлэгдэх түүхийн мөчүүдэд. Эрхэм сэхээтнүүдийн ёс зүйн тогтолцоо нь хүний ​​ухаалаг мөн чанарт итгэх итгэл дээр суурилдаг тул, жишээлбэл, дайныг үндэслэлтэй дэвшилд харш үзэгдэл гэж үзэж байгаа тул тайлбарлах чадваргүй болж сүйрдэг.

Зохиолын баатрууд (ялангуяа зохиолчтой ёс суртахууны хувьд ойр байдаг) баатруудын дотоод сэтгэлийг илчлэх замаар, баялаг дотоод амьдралаар харуулдаг. Тэрээр хүний ​​эрэл хайгуулын бүхий л замыг, сэтгэлийн хөдөлгөөн бүрийг, тэр байтугай дотоод амьдралын үзэгдэл болгоныг хардаг. Л.Н.Толстой хүний ​​зан чанарын нарийн төвөгтэй байдал, түүний олон талт байдал, тасралтгүй хөгжлийг харуулдаг. Түүний дүрүүд амьдралын утга учир, ямар нэгэн зорилго, хэрэгтэй байж болох үйл ажиллагааг байнга эрэлхийлдэг.

Баатруудын дотоод ертөнц маш баялаг, ёс суртахууны түвшин өндөр. Тэд амьдралынхаа туршид хөгжиж, төгс төгөлдөрт хүрэхийг хичээдэг. Эдгээр баатруудын нэг бол Андрей Болконский юм. Түүнтэй хийсэн анхны уулзалт нь түүнийг уйтгартай, байгалийн бус мэт санагдах амьдралаас зугтахыг хүсч, хунтайж Андрей дайнд оролцохоор бэлдэж байх үед болжээ. Аустерлиц дахь тулалдааны эхний мөчид түүнд эр зоригийн мөрөөдөл биелж эхэлсэн мэт санагдаж байсан ч зугтаж буй цэргүүд сандран ухарч байгааг хараад хунтайж Андрей зөвхөн ичмээр санагддаг. Түүний бардам мөрөөдөл замхарч, тэр гүйж буй хүмүүсийг хэрхэн зогсоож, дайралтанд оруулах тухай л боддог. Тэр унаж, толгойдоо шархадсан үедээ тэр урьд нь юуг үнэ цэнэтэй гэж үздэг байсан, амьдралын зорилго нь юу байсан талаар сонирхохоо больсон. Амьдрал бүх амбицтай мөрөөдөл, хүний ​​оршин тогтнол, байгальтай холбоо, мөнхийн холбооноос хамаагүй чухал гэдгийг тэр ойлгосон.

"Анна Каренина" романаас Л.Н.Толстойн өөр нэг баатар бол Оросын болон дэлхийн уран зохиолд шинэ дүр төрхөөр гарч ирсэн Константин Левин юм. Энэ бол "жижиг" биш, "илүүдэл" хүний ​​дүр төрх юм. Константин Левин бүхэл бүтэн нүүр будалт, түүнийг зовоож буй хүн төрөлхтний бүх нийтийн асуултуудын агуулга, түүний мөн чанарын бүрэн бүтэн байдал, санаа бодлыг үйлдэл болгон хувиргах хүсэл эрмэлзэлийн хувьд Константин Левин бол сэтгэгч юм. Тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй, эрч хүчтэй нийгмийн үйл ажиллагаанд дуудагдсан бөгөөд тэрээр бүх хүмүүст идэвхтэй хайр, ерөнхий болон хувийн аз жаргалын үндсэн дээр амьдралыг өөрчлөхийг хичээдэг. Дүрсийг Толстойн өөрөөс нь хэсэгчлэн хуулсан (Левин овог нь Лева, Лео-оос нотлогддог): баатар зохиолчийн нэрийн өмнөөс шууд боддог, мэдэрдэг, ярьдаг. Левин бол салшгүй, идэвхтэй, урам зоригтой мөн чанар юм. Тэр зөвхөн одоо байгаа зүйлийг л хүлээн авдаг. Түүний амьдралын зорилго бол зөвхөн амьдралынхаа туршид байх биш, амьдрах, хийх явдал юм. Баатар амьдралыг чин сэтгэлээсээ хайрладаг бөгөөд энэ нь түүний амьдралыг хүсэл тэмүүллээр бүтээх гэсэн үг юм.

"Анна Каренина" роман нь нэг мянга найман зуун далан гурваас нэг мянга найман зуун далан долоон оны хооронд бүтээгдсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд үзэл баримтлалд ихээхэн өөрчлөлт орсон. Зохиолын төлөвлөгөө өөрчлөгдөж, өрнөл, найруулга нь өргөжиж, нарийн төвөгтэй болж, дүр, нэр нь өөрчлөгдсөн. Гэхдээ Толстойн Анна Каренинагийн дүрд оруулсан бүх өөрчлөлт, эцсийн бичвэрт Анна Каренина Толстойн хэллэгээр "өөрийгөө алдсан", "гэмгүй" эмэгтэй хэвээр үлджээ. Эхнэр, эх хүний ​​ариун үүргээ умартсан ч өөр сонголт байсангүй. Толстой баатрынхаа зан авирыг зөвтгөдөг боловч үүнтэй зэрэгцэн түүний эмгэнэлт хувь заяа зайлшгүй болж хувирав.

Энэ зохиолчийн уран сайхны дүрслэлийн гол сэдэв бол "Оросын соёлын давхаргын хүмүүсийн хурдацтай өөрчлөгдөж буй бие галбир" юм. Тургенев 1830-1840-өөд оны эхэн үеийн философийн мэдлэгийг шүтлэгт автсан, философийн хүрээлэлд үзэл суртлын өөрийгөө тодорхойлох үе шатыг туулсан "Оросын Гамлетууд"-д татагддаг. Энэ бол зохиолчийн хувийн шинж чанар бүрэлдэх үе байсан тул "гүн ухааны" эрин үеийн баатруудад хандах нь зөвхөн өнгөрсөн үеийг бодитойгоор дүгнэх төдийгүй өөрийгөө ойлгох, үзэл суртлын баримтыг дахин эргэцүүлэн бодох хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй байв. намтар.

Тургенев өөрийн даалгавруудын дотроос хамгийн чухал хоёрыг тодорхойлсон. Эхнийх нь Тургеневын "тухайн үеийн баатрууд"-ын талаарх ойлголтыг тусгасан гол дүрүүдийн итгэл үнэмшил, сэтгэл зүйд нарийн дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд "цаг үеийн дүр төрх" -ийг бий болгох явдал юм. Хоёр дахь нь Оросын "соёлын давхарга" -ын амьдралын шинэ чиг хандлага, өөрөөр хэлбэл зохиолч өөрөө харьяалагддаг оюуны орчинд анхаарал хандуулах явдал юм. Зохиолч нь тухайн үеийн хамгийн чухал чиг хандлагыг бүрэн тусгасан ганц баатруудыг голчлон сонирхож байв. Гэхдээ эдгээр хүмүүс жинхэнэ "тухайн үеийн баатрууд" шиг тод индивидуалист биш байв.

"Эрхэмсэг үүр" (1858) роман нь Тургеневийн нэр хүндийг олон нийтийн зохиолч, үе тэнгийнхнийхээ оюун санааны амьдралын талаар шинжээч, зохиол дахь нарийн яруу найрагчийн нэр хүндийг бэхжүүлсэн. Тургенев "Рудин" романдаа орчин үеийн дэвшилтэт язгууртан сэхээтнүүдийн ард түмэнтэй эв нэгдэлгүй, Оросыг үл тоомсорлож, тодорхой бодит байдлын талаархи ойлголтгүй байдлыг илэрхийлсэн бол "Хутагтын үүр" зохиолд зохиолч юуны түрүүнд гарал үүслийг сонирхдог. ба энэ эв нэгдэлгүй байдлын шалтгаанууд.
Андрей Болконский, Пьер Безухов нарын оюун санааны сэрэлт

Хүн төрөлхтний ухамсрын талаарх судалгаа нь Толстойд гүн гүнзгий сэтгэл судлаач болох боломжийг олгосон. Түүний бүтээсэн дүрүүдэд, ялангуяа романы гол баатруудын дүрүүдэд хүний ​​дотоод амьдрал ил гарсан байдаг - энэ нь ихэвчлэн нүднээс далд байдаг нарийн төвөгтэй зөрчилтэй үйл явц юм. Толстой, Н.Г.Чернышевскийн хэлснээр "хүний ​​сэтгэлийн диалектикийг" илчилдэг, өөрөөр хэлбэл. “Дөнгөж мэдрэгдэхүйц үзэгдлүүд... дотоод амьдралын, бие биенээ асар хурдтайгаар орлуулдаг...”. Толстой хэлэхдээ: "Хүмүүс гол мөрөн шиг ..." гэж энэ харьцуулалтаар хүний ​​хувийн шинж чанарын олон талт, нарийн төвөгтэй байдлыг онцлон тэмдэглэв. Толстойн дуртай баатрууд болох хунтайж Андрей Болконский, Пьер Безухов нарын оюун санааны гоо үзэсгэлэн нь амьдралын утга учрыг уйгагүй эрэлхийлэх, бүх хүмүүст хэрэгтэй үйл ажиллагааны мөрөөдлөөр илэрдэг. Тэдний амьдралын зам бол үнэн ба сайн сайханд хүргэх хүсэл тэмүүлэлтэй эрэл хайгуулын зам юм. Пьер, Андрей хоёр бие биентэйгээ дотно, Курагин, Шерер хоёрын ертөнцөд харь хүмүүс юм.

Тэд амьдралын янз бүрийн үе шатанд уулздаг: хунтайж Андрей Наташад аз жаргалтай хайрын үеэр, түүнтэй хамт завсарлагааны үеэр, Бородиногийн тулалдааны өмнөхөн. Тэд бие биедээ хамгийн ойр дотно хүмүүс болж хувирах бүртээ сайн сайхан, үнэн рүү өөр өөрийн замаар явдаг. Түүнийг залхааж байсан нийгэм, гэр бүлийн амьдралаас гарахыг хүссэн Андрей Болконский дайнд оролцох гэж байна. Тэрээр Наполеонтой төстэй алдар нэрийг мөрөөдөж, эр зоригийг биелүүлэхийг мөрөөддөг. "Алдар гэж юу вэ?" гэж хунтайж Андрей хэлэв."Бусдыг хайрлах тэр л хайр..." Гэвч Аустерлицийн тулалдааны үеэр алдар хүндийн төлөөх хүсэл нь түүнийг оюун санааны гүн хямралд хүргэдэг. Аустерлицын тэнгэр хунтайж Андрейд амьдралын өндөр ойлголтын бэлэг тэмдэг болж: "Яагаад би энэ өндөр тэнгэрийг урьд өмнө харж байгаагүй юм бэ? Тэгээд би үүнийг эцэст нь таньсандаа ямар их баяртай байна. Тийм ээ! Бүх зүйл хоосон, бүх зүйл хоосон. Энэ эцэс төгсгөлгүй тэнгэрээс бусад нь хууран мэхлэлт юм." Андрей Болконский байгаль ба хүний ​​байгалийн амьдрал Наполеоны дайн, алдар суугаас илүү чухал бөгөөд чухал гэдгийг ойлгосон. Цаашдын үйл явдлууд - хүүхэд төрөх, эхнэрийнхээ үхэл зэрэг нь хунтайж Андрейг энгийн илрэлүүд дэх амьдрал, өөрийнхөө төлөө, гэр бүлийнхээ төлөөх амьдрал нь түүнд үлдсэн цорын ганц зүйл гэсэн дүгнэлтэд хүрэхэд хүргэв. Гэхдээ Болконскийн идэвхтэй шинж чанар нь мэдээжийн хэрэг үүгээр хязгаарлагдахгүй байв. Амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх ажил дахин эхэлж, энэ зам дахь анхны үе шат бол Пьертэй уулзаж, гатлага онгоцонд түүнтэй хийсэн яриа юм. Безуховын "Чи амьдрах ёстой, хайрлах ёстой, чи итгэх ёстой" гэсэн үг нь хунтайж Андрейд аз жаргалд хүрэх замыг харуулж байна. Наташа Ростова, хөгшин царс модтой уулзах нь түүнд байхын баяр баясгалан, хүмүүст ашиг тусаа өгөх боломжийг мэдрэхэд тусалдаг. Ханхүү Андрей одоо хайрын амьдралын утга учир, зорилгыг олохыг хичээж байгаа боловч энэ аз жаргал богино хугацаанд үргэлжилсэн юм.

Сартай шөнө, Наташагийн анхны бөмбөгийг дүрсэлсэн нь яруу найраг, сэтгэл татам юм. Түүнтэй харилцах нь Андрейд хайр, гоо үзэсгэлэн, яруу найраг гэсэн амьдралын шинэ хүрээг нээж өгдөг. Гэхдээ Наташатай хамт аз жаргалтай байх тавилангүй, учир нь тэдний хооронд бүрэн харилцан ойлголцол байдаггүй. Наташа Андрейд хайртай боловч түүнийг ойлгодоггүй, мэддэггүй. Тэр ч бас түүний хувьд өөрийн гэсэн дотоод ертөнцтэй нууцлаг хэвээр байна. Хэрэв Наташа хором мөч бүрт амьдардаг бол аз жаргалын мөчийг хүлээх, хойшлуулах чадваргүй бол Андрей хайртай охинтойгоо удахгүй болох хуримын үеэр онцгой сэтгэл татам байдлыг олж, алсаас хайрлаж чаддаг. Салах нь Наташагийн хувьд хэтэрхий хэцүү сорилт болж хувирав, учир нь Андрейгээс ялгаатай нь тэр өөр зүйлийн талаар бодож, өөрийгөө ямар нэгэн зүйлд завгүй байлгах чадваргүй байв. Анатолий Курагинтай хийсэн түүх нь эдгээр баатруудын боломжит аз жаргалыг устгадаг. Бардам, бардам Андрей Наташаг алдааныхаа төлөө уучилж чадахгүй. Тэрээр гашуун гэмшлийг мэдэрч, өөрийгөө ийм эрхэмсэг, төгс төгөлдөр хүнд зохисгүй гэж үздэг. Хувь тавилан нь хайраар дүүрэн хүмүүсийг салгаж, тэдний сэтгэлд гашуун зовлон, урам хугарах өвдөлтийг үлдээдэг. Гэхдээ тэр Андрейг нас барахаасаа өмнө тэднийг нэгтгэх болно, учир нь 1812 оны эх орны дайн тэдний дүрд ихээхэн өөрчлөлт гарах болно.

Наполеон Орос руу орж, хурдацтай урагшилж эхлэхэд Аустерлицэд хүнд шархадсаны дараа дайныг үзэн ядсан Андрей Болконский ерөнхий командлагчийн төв байранд аюулгүй, ирээдүйтэй алба хаахаас татгалзаж, идэвхтэй армид элсэв. Бардам язгууртан Болконский дэглэмийг удирдаж, цэргүүд, тариачдын масстай ойртож, энгийн хүмүүсийг үнэлж, хүндэлж сурдаг. Хэрэв хунтайж Андрей эхлээд цэргүүдийн эр зоригийг бадраахыг оролдсон бол сумны доор алхаж байсан бол тэднийг тулалдаанд хараад тэдэнд заах зүйл байхгүй гэдгээ ойлгов. Тэрээр цэргүүдийн дээл өмссөн эрчүүдийг эх орноо зоригтой, тууштай хамгаалсан эх оронч баатрууд гэж харж эхэлдэг. Андрей Болконский армийн амжилт нь албан тушаал, зэвсэг, цэргүүдийн тооноос хамаардаггүй, харин түүнд болон цэрэг бүрт байдаг мэдрэмжээс хамаардаг гэсэн санаа юм. Энэ нь цэргүүдийн сэтгэл санаа, цэргүүдийн ерөнхий сэтгэл санаа нь тулалдааны үр дүнд шийдвэрлэх хүчин зүйл гэж тэр үзэж байна гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч хунтайж Андрей энгийн хүмүүстэй бүрэн эв нэгдэл болсонгүй. Халуун өдөр ханхүү хэрхэн усанд сэлэхийг хүссэн тухай Толстой өчүүхэн мэт санагдах хэсгийг оруулсан нь дэмий хоосон биш боловч цөөрөмд эргэлдэж буй цэргүүдийг жигшсэний улмаас тэр хэзээ ч зорилгоо биелүүлж чадаагүй юм. Андрей өөрөө мэдрэмжээсээ ичиж байгаа ч үүнийг даван туулж чадахгүй.

Андрей үхлийн шарх авах мөчид дэлхийн энгийн амьдралд маш их хүсэл тэмүүлэлтэй байсан ч яагаад үүнээс салахдаа харамсаж байгаагаа тэр даруй бодсон нь бэлгэдэл юм. Дэлхий дээрх хүсэл тэмүүлэл ба хүмүүсийг хамгийн тохиромжтой, хүйтэн хайрын хоорондох тэмцэл нь түүний нас барахаас өмнө онцгой хурц болдог. Наташатай уулзаж, түүнийг уучилсны дараа тэрээр эрч хүчтэй болж байгаа боловч энэхүү хүндэтгэлтэй, халуун дулаан мэдрэмж нь амьдралтай үл нийцэх, үхэл гэсэн үг юм.

Пьер Безухов амьдралын янз бүрийн замыг туулсан боловч хунтайж Андрейтэй ижил асуудалд санаа зовж байв. "Яагаад амьдарч байна, би юу вэ? Амьдрал гэж юу вэ, үхэл гэж юу вэ?" - Толстойн дүр төрхийг ирээдүйн Декабристийн дүр болгон бүтээсэн Пьер эдгээр асуултын хариултыг маш их шаналж байв. Эхлээд Пьер Францын хувьсгалын үзэл санааг хамгаалж, Наполеоныг биширч, "Орос улсад бүгд найрамдах улс байгуулахыг, эсвэл өөрөө Наполеон болохыг" хүсч байна ... Амьдралын утга учрыг хараахан олж чадаагүй Пьер яаран гүйж, алдаа гаргадаг. Үүний дотор түүний намбалаг, харгис гоо үзэсгэлэн Хелене Курагинатай гэрлэсэн. Үнэн болон амьдралын утга учрыг эрэлхийлсэн түүний эрэл хайгуул нь түүнийг Масон руу хөтөлдөг. Тэрээр “харгис хүн төрөлхтнийг сэргээхийг” чин сэтгэлээсээ хүсдэг. Масонуудын сургаалд Пьер "тэгш байдал, ахан дүүсийн холбоо, хайр" гэсэн санааг татдаг тул юуны түрүүнд боолчлолыг хөнгөвчлөхөөр шийджээ. Тэрээр амьдралынхаа зорилго, утга учрыг эцэст нь олсон юм шиг санагдаж байна: "Бас одоо л би... бусдын төлөө амьдрах гэж оролдох үед л би амьдралын бүх аз жаргалыг одоо л ойлгож байна." Энэхүү дүгнэлт нь Пьерт цаашдын эрэл хайгуулынхаа жинхэнэ замыг олоход тусалдаг. Гэвч Пьерийн бүгд найрамдах үзэл санааг "ах нар" нь хуваалцаагүй тул удалгүй масонуудад урам хугарах нь бий, үүнээс гадна Пьер масонуудын дунд хоёр нүүр гаргах, хоёр нүүр гаргах, карьеризм байдгийг олж харжээ. Энэ бүхэн Пьерийг масонуудтай холбоо тогтооход хүргэдэг. Хунтайж Андрейгийн нэгэн адил амьдралын зорилго бол Пьерийн хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол үзэн яддаг Хелентэй гэрлэхдээ дарагдсан Наташа Ростовад дурлах явдал юм. Гэвч түүний амьдрал зөвхөн гаднаас нь харахад тайван, нам гүм мэт санагддаг. "Яагаад? Яагаад? Дэлхий дээр юу болж байна вэ?" - Эдгээр асуултууд Безуховын санааг зовоохоо больсонгүй. Энэхүү тасралтгүй дотоод ажил нь 1812 оны эх орны дайны үеэр түүний оюун санааны сэргэлтэд бэлтгэгдсэн юм. Бородиногийн талбарт, тулалдааны дараа, Москвад дайсанд эзлэгдсэн, олзлогдсон хүмүүстэй харилцах нь Пьерийн хувьд чухал ач холбогдолтой байв. "Цэрэг, зүгээр л цэрэг байх! .. Энэ нийтлэг амьдралд бүхэл бүтэн оршихуйгаар орох, тэднийг ийм болгодог зүйлд шингээх" - энэ бол Бородиногийн тулалдааны дараа Пьерийг эзэмшсэн хүсэл юм. Толстой хунтайж Андрей, Пьер Безухов нарын дүрээр дамжуулан өндөр нийгмийн шилдэг төлөөлөгчид амьдралын утга учрыг хайж олохын тулд хэчнээн өөр замыг туулсан ч тэд ижил үр дүнд хүрдэг: амьдралын утга учир нь тэдний амьдралтай нэгдмэл байдаг гэдгийг харуулж байна. уугуул ард түмэн, энэ ард түмэнд хайртай.

Олзонд байхдаа Безухов "Хүн аз жаргалын төлөө бүтээгдсэн" гэсэн итгэл үнэмшилд хүрчээ. Гэвч Пьерийн эргэн тойрон дахь хүмүүс зовж шаналж байгаа бөгөөд Толстой эпилогт Пьерийг сайн сайхан, үнэнийг хэрхэн хамгаалах талаар шаргуу бодож байгааг харуулж байна. Эрлийн зам нь Безуховыг боолчлол ба автократизмын эсрэг тэмцдэг нууц улс төрийн нийгэм рүү хөтөлдөг.

Дайн ба энх тайвны гол дүрүүдийн дүрслэлд Толстойн хүний ​​ёс суртахууны эрх чөлөөний тухай ойлголтыг тусгасан болно. Толстой бол хувь хүний ​​эрх чөлөөг дарангуйлах, түүний эсрэг аливаа хүчирхийллийн эсрэг эвлэршгүй тэмцэгч боловч эрх чөлөөний үзэл санааг утгагүй байдалд хүргэсэн хувийн хүсэл зориг, хувь хүний ​​дур зоргыг эрс үгүйсгэдэг. Тэрээр эрх чөлөөг юуны түрүүнд хүний ​​амьдралын зөв замыг сонгох чадвар гэж ойлгодог. Энэ нь түүнийг амьдралдаа байр сууриа олох хүртэл, ертөнцтэй холбоо тогтоох хүртэл шаардлагатай байдаг.

Өөрийгөө хүслийн уруу таталтаас сайн дураараа татгалздаг төлөвшсөн, бие даасан хүн жинхэнэ эрх чөлөөг олж авдаг: тэр өөрийгөө хүмүүсээс тусгаарладаггүй, харин "ертөнц" -ийн нэг хэсэг болох салшгүй органик амьтан болдог. Энэ бол энэ роман дахь Толстойн "дуртай" баатруудын ёс суртахууны эрэл хайгуулын үр дүн юм.
Анна Каренина, Константин Левин нарын оюун санааны сэргэлт

Анна Каренинагийн дүрд "Дайн ба энх" яруу найргийн сэдвүүд, ялангуяа Наташа Ростовын дүр төрхөөр илэрхийлэгдсэн яруу найргийн сэдвүүд хөгжиж, гүнзгийрсэн; нөгөө талаар заримдаа ирээдүйн "Кройцер сонат" -ын хатуу ширүүн тэмдэглэлүүд байдаг. дотор нь аль хэдийн нэвтэрч байна.

Дайн ба энхтайванг Анна Каренинатай харьцуулахдаа Толстой эхний романдаа "ардын сэтгэлгээнд дуртай, хоёрдугаарт гэр бүлийн сэтгэлгээнд дуртай" гэж тэмдэглэжээ. "Дайн ба энх"-д өгүүллэгийн шууд бөгөөд гол сэдвүүдийн нэг нь төрөлх нутгаа харамгүй хамгаалж байсан хүмүүсийн өөрсдийнх нь үйл ажиллагаа байв; "Анна Каренина" -д голчлон авсан баатруудын гэр бүлийн харилцаа, гэхдээ нийгэм-түүхийн ерөнхий нөхцөл байдлын дериватив байдлаар. Үүний үр дүнд Анна Каренина дахь хүмүүсийн сэдэв нь өвөрмөц илэрхийллийн хэлбэрийг олж авсан: энэ нь голчлон баатруудын оюун санааны болон ёс суртахууны эрэл хайгуулаар илэрхийлэгддэг.

Анна Каренина дахь сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн ертөнц нь "Дайн ба энх"-ээс илүү муу ертөнцтэй илүү нягт холбоотой байдаг. Анна "Аз жаргалыг хайж, өгөх" романд гардаг. Гэвч түүний аз жаргалд хүрэх замд бузар муугийн идэвхтэй хүчнүүд саад болж, түүний нөлөөн дор тэрээр эцэст нь үхдэг. Тиймээс Аннагийн хувь заяа гүн гүнзгий жүжигээр дүүрэн байдаг. Энэ роман бүхэлдээ хүчтэй жүжигээр дүүрэн байдаг. Толстой Аннагийн мэдэрсэн ээж, хайрт эмэгтэйн мэдрэмжийг ижил төстэй байдлаар харуулдаг. Түүний хайр ба эхийн мэдрэмж - хоёр агуу мэдрэмж нь түүний хувьд ямар ч холбоогүй хэвээр байна. Тэрээр Вронскийтэй хайрт эмэгтэй, Каренинтай хүүгийнхээ өө сэвгүй ээж, нэгэн цагт үнэнч эхнэр гэсэн санааг нэгтгэдэг. Анна хоёулаа нэгэн зэрэг байхыг хүсдэг. Хагас ухаантай байхдаа тэрээр Каренин руу эргэж: "Би урьдын адил хэвээр байна ... Гэхдээ миний дотор өөр хүн байгаа, би түүнээс айж байна - тэр түүнд дурласан, би чамайг үзэн ядахыг хүссэн. мөн өмнө нь байсан хүний ​​тухай мартаж чадахгүй. Гэхдээ би биш. Одоо би жинхэнэ, би бүгдээрээ." "Бүгд", өөрөөр хэлбэл, Вронскийтэй уулзахаас өмнө байсан, дараа нь болсон хоёрын аль аль нь. Гэхдээ Анна үхэх тавилан хараахан болоогүй байв. Түүнд тохиолдсон бүх зовлон зүдгүүрийг амсаж амжаагүй, амьдралыг хайрладаг зан чанар нь аз жаргалд хүрэх бүх замыг туршиж амжаагүй байв. Тэр дахин Каренины үнэнч эхнэр болж чадсангүй. Үхлийн ирмэг дээр байсан ч энэ боломжгүй гэдгийг тэр ойлгосон. Мөн тэрээр "худал хуурмаг"-ын нөхцөл байдлыг цаашид тэвчиж чадахгүй байв.

Аннагийн хувь заяаг дагаад түүний мөрөөдөл хэрхэн ар араасаа нурж байгааг бид гашуунаар анзаардаг. Вронскийтэй хамт гадаадад явж, тэнд байгаа бүх зүйлийг мартах мөрөөдөл нь нуран унасан: Анна гадаадад ч аз жаргалаа олж чадаагүй. Түүний зугтахыг хүссэн бодит байдал түүнийг тэнд ч гүйцэв. Вронский залхуурлаас уйдаж, ачаа үүрч байсан нь Аннад ачаа үүрүүлэхээс өөр аргагүй юм. Гэхдээ хамгийн гол нь хүү нь эх орондоо үлдэж, түүнээсээ салж, аз жаргалтай байж чадахгүй байв. Орост түүнийг урьд өмнө тохиолдож байснаас ч илүү хүнд зовлон хүлээж байв. Тэр ирээдүйн тухай мөрөөдөж, улмаар одоогийнхтойгоо тодорхой хэмжээгээр эвлэрэх цаг өнгөрсөн. Одоо бодит байдал түүний өмнө бүх аймшигтай дүр төрхөөрөө гарч ирэв.

Хүүгээ алдсан Анна зөвхөн Вронскийтэй л үлджээ. Үүний үр дүнд түүний хүү, Вронский хоёр түүнд адилхан хайртай байсан тул түүний амьдралд дурлах нь хоёр дахин багасав. Тэр Вронскийн хайрыг яагаад тэгтлээ их үнэлж эхэлсэн бэ гэдэг асуултын хариулт энд байна. Түүний хувьд энэ нь өөрөө амьдрал байсан. Гэвч Вронский хувиа хичээсэн зангаараа Аннаг ойлгохгүй байв. Анна түүнтэй хамт байсан тул түүнийг бага зэрэг сонирхдог. Одоо Анна, Вронский хоёрын хооронд үл ойлголцол улам бүр гарч байв. Түүгээр ч барахгүй, албан ёсоор бол өмнөх Каренин шиг Вронский зөв, Анна буруу байсан. Гэсэн хэдий ч асуудлын мөн чанар нь Каренин, дараа нь Вронскийн үйлдлүүдийг тойргийнх нь хүмүүс ойлгосноор "болгоомжтойгоор" удирдуулсан явдал байв; Аннагийн үйлдлүүд нь түүний агуу хүнлэг мэдрэмжээр удирдуулсан бөгөөд энэ нь "болгоомжтой"-той ямар ч байдлаар нийцэхгүй байв. Нэгэн цагт Каренин эхнэрийнхээ Вронскийтэй харилцах харилцааг "нийгэм" аль хэдийн анзаарсан бөгөөд энэ нь дуулиан дэгдээх аюул заналхийлсэнээс айж байв. Анна үнэхээр "үндэслэлгүй" аашилсан! Одоо Вронский олон нийтийн дуулиан шуугианаас айж байгаа бөгөөд энэ дуулианы шалтгааныг Аннагийн ижил "хайхрамжгүй байдлаас" харж байна.

Нэг ёсондоо Анна Каренинагийн эмгэнэлт хувь заяаны эцсийн жүжиг Вронскийн эдлэнд тоглогдож байна. Хүчтэй, хөгжилтэй хүн Анна олон хүнд санагдаж, тэр ч байтугай өөртөө аз жаргалтай мэт санагдахыг хүсдэг байв. Бодит байдал дээр тэр маш их аз жаргалгүй байсан. Долли Анна хоёрын сүүлчийн уулзалт нь хоёулангийнх нь амьдралыг нэгтгэн дүгнэж байх шиг байна. Толстой Долли, Анна хоёрын хувь заяаг орос эмэгтэйн хувь заяаны эсрэг хоёр хувилбараар дүрсэлсэн байдаг. Нэг нь огцорч, аз жаргалгүй, нөгөө нь эсрэгээрээ аз жаргалаа хамгаалж зүрхэлсэн бөгөөд бас аз жаргалгүй байдаг.

Доллигийн дүрд Толстой эхийн мэдрэмжийг шүлэглэдэг. Түүний амьдрал бол хүүхдүүдийн нэрийн өмнөөс хийсэн эр зориг бөгөөд энэ утгаараа Аннагийн нэг төрлийн зэмлэл юм. Бидний өмнө Толстойн түүний баатрын хувь заяаг дэлгэн харуулсан өргөн, гүн гүнзгий байдлын шинэ жишээ байна. Анна нас барахаасаа хэдхэн минутын өмнө: "Бүх зүйл худал, бүх зүйл худал, бүх зүйл хууран мэхлэлт, бүх зүйл хорон муу юм! .." Ийм учраас тэр "лаагаа унтраах", өөрөөр хэлбэл үхэхийг хүсч байна. "Өөр харах зүйлгүй байхад, энэ бүхнийг харахад жигшүүртэй байхад яагаад лаа унтрааж болохгүй гэж?"

Л.Н.Толстойн "Анна Каренина" романы баатруудын нэг Константин Левин Оросын болон дэлхийн уран зохиолд шинэ дүр болон гарч ирэв. Энэ бол "жижиг" биш, "илүүдэл" хүний ​​дүр төрх юм. Константин Левин бүхэл бүтэн нүүр будалт, түүнийг зовоож буй хүн төрөлхтний бүх нийтийн асуултуудын агуулга, түүний мөн чанарын бүрэн бүтэн байдал, санаа бодлыг үйлдэл болгон хувиргах хүсэл эрмэлзэлийн хувьд Константин Левин бол сэтгэгч юм. Тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй, эрч хүчтэй нийгмийн үйл ажиллагаанд дуудагдсан бөгөөд тэрээр идэвхтэй хайр, бүх хүмүүсийн ерөнхий болон хувийн аз жаргалын үндсэн дээр амьдралыг өөрчлөхийг хичээдэг.

Толстой зохиол бичихдээ өдрийн тэмдэглэл хөтөлдөггүй байсан нь түүний бодол санаа, мэдрэмж нь Левиний дүрийн ажилд бүрэн тусгагдсан байдаг. Ф.М.Достоевский 1877 онд бичсэн "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д Левин бол романы гол дүр бөгөөд зохиолч үүнийг эерэг ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлэгч гэж гаргаж ирсэн бөгөөд түүний байр сууринаас "гажиг" илэрсэн нь "хэвийн бус" юм. бусад баатруудын зовлон шаналал, үхэл.

Левин, Анна хоёр л романд бодит амьдрал руу дуудагдсан байдаг. Аннагийн нэгэн адил Левин хайр дурлал нь түүний хувьд дэндүү их, бусдын ойлгохоос хамаагүй илүү гэдгийг хэлж чадна. Түүний хувьд Анна шиг бүх амьдрал хайр болж хувирах ёстой. Левиний эрэл хайгуулын эхлэлийг түүний Облонскийтэй хийсэн уулзалт гэж үзэж болно. Хэдийгээр тэд найз нөхөд, бие биедээ дуртай ч гэсэн эхлээд харахад тэдний дотоод эв нэгдэлгүй байдал харагдаж байна. Стива хоёрдмол шинж чанартай, учир нь тэрээр амьдралаа "өөрийн төлөө" болон "нийгмийн төлөө" гэсэн хоёр хэсэгт хуваадаг. Шударга зан, догшин хүсэл тэмүүлэлтэй Левин түүнд хачирхалтай мэт санагддаг.

Энэхүү хуваагдмал байдал, орчин үеийн нийгмийн амьдралын хуваагдал нь Константин Левинийг хүн бүрийг нэгтгэдэг нийтлэг шалтгааныг хайхад хүргэдэг. Левиний хувьд гэр бүлийн утга учир нь романы гол сэдэв болох хүмүүсийн эв нэгдэл, тусгаарлалттай шууд холбоотой юм. Левиний гэр бүл бол хүмүүсийн хооронд байж болох хамгийн гүн, дээд эв нэгдэл юм. Тэрээр гэр бүл зохиохын тулд өөрт нь харь гаригийн ертөнцөд гарч ирсэн боловч харгис хэрцгий цохилтыг хүлээн авдаг. Түүний сонгосон, хувь заяа нь хамаардаг түүнийг харь гаригийн ертөнц хулгайлсан. Яг хулгайлагдсан - эцсийн эцэст Вронскийн хувьд өөрийгөө болон хайраа хараахан ойлгоогүй байгаа Кити бол зүгээр л толгойгоо эргүүлсэн охин юм. Левин Киттиг сонгох нь зөвхөн түүнийг гэсэн мэдрэмжээс гадна Щербацкийн гэр бүлд хандах хандлагаар тодорхойлогддог. Тэрээр хуучин, боловсролтой, шударга язгууртны үлгэр жишээг олж харсан бөгөөд энэ нь баатарт маш чухал ач холбогдолтой байсан, учир нь түүний жинхэнэ язгууртны тухай санаа нь орчин үеийн бишрэлээс ялгаатай нь нэр төр, нэр төр, тусгаар тогтнолын эрхийг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүдэлтэй байв. эд баялаг, амжилтын тухай. Алдагдсан зүйлээ хэрхэн нөхөхөө мэдэхгүй байсан Константин Левин тэндээс амар амгалан, хамгаалалт олох болно гэж найдаж гэртээ буцаж ирэв. Гэвч "Миний өөрийн ертөнц" гэсэн мөрөөдөл удалгүй нуран унана. Левин ажилдаа өөрийгөө оруулахыг оролдсон боловч үр дүнд хүрсэнгүй, энэ нь түүнд таашаал өгдөггүй.

Левин Оросын язгууртнуудын хувь заяа, түүний ядуурлын илт үйл явцын талаар маш их санаа зовдог бөгөөд энэ талаар Облонский болон түүний газрын эзэн хөршүүдтэй маш их ярьж, сонирхож байна. Левин барууны орнуудаас авчрах гэж оролдож буй удирдлагын хэлбэрээс ямар ч бодит ашиг тусыг олж харахгүй байна, тэрээр Земствогийн байгууллагуудын үйл ажиллагаанд сөрөг ханддаг, тэр эрхэм сонгуулийн инээдмийн утга учрыг олж харахгүй байна. , соёл иргэншлийн олон ололт амжилтад, тэднийг бузар муу гэж үздэг.

Тосгоны байнгын амьдрал, хүмүүсийн ажил, амьдралыг ажиглах, тариачидтай ойртох хүсэл эрмэлзэл, ноцтой газар тариалан Левинд түүний эргэн тойронд болж буй өөрчлөлтүүдийн талаархи олон тооны анхны үзэл бодлыг бий болгодог. Шинэчлэлийн дараах нийгмийн байдал, эдийн засгийн амьдралын онцлогийг товч бөгөөд нарийн тодорхойлоод “Бүх зүйл орвонгоороо эргэсэн”, “Дөнгөж суурьшиж байна” гэж хэлсэн нь хоосонгүй. Гэсэн хэдий ч Левин "бүх зүйл хэрхэн өрнөх" талаар санал бодлоо илэрхийлэхийг хүсч байна. Удирдлагын арга барил, үндэсний амьдралын хэв маягийн онцлогийг эргэцүүлэн бодох нь түүнийг газар тариалан эрхлэхэд зөвхөн агротехникийн шинэчлэл, техникийн ололт амжилтыг төдийгүй ажилчдын уламжлалт үндэсний сэтгэлгээг харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн бие даасан, анхны итгэл үнэмшилд хүргэдэг. бүх үйл явцад оролцогч. Левин энэ асуудлыг зөв томъёолсноор түүний дүгнэлтэд үндэслэн эхлээд эдлэн газар, дараа нь дүүрэг, муж, эцэст нь бүх Оросын амьдралыг өөрчлөх боломжтой гэж нухацтай бодож байна.

Энэхүү нээлтийг цаашид хөгжүүлэхийн тулд Константин Левин тодорхой хүмүүстэй хийсэн уулзалтууд чухал ач холбогдолтой юм. Нэгдүгээрт, энэ бол Левина бие даасан ажил, гэр бүлийн сэдвийг өөрөөсөө тодруулсан яриандаа хөгшин тариачинтай хийсэн уулзалт юм. Одоо түүний мөрөөдөл бол хүн төрөлхтний амьдралыг өөрчлөх явдал юм! Удалгүй бүтэлгүйтсэн мөрөөдлөө дагаад бүх нийтийн артель байгуулахыг хүсдэг. Хагарсан нийгэмд нийтлэг шалтгаан боломжгүй гэдгийг бодит байдал нотолж байна. Баатар амиа хорлох тухай бодож байна. Гэхдээ хайр нь аврах ажилд ирдэг. Кити, Левин хоёр дахин хамт байгаа бөгөөд тэдний амьдрал шинэ утга учиртай болж байна. Тэрээр артелийн тухай санаагаа хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй бөгөөд зөвхөн хайранд сэтгэл хангалуун байдаг. Гэвч дараа нь Левин зөвхөн хайр дурлалын аз жаргалаар амьдарч чадахгүй, зөвхөн гэр бүлтэйгээ, бүх дэлхийтэй холбоогүй, нийтлэг санаагүйгээр амиа хорлох тухай бодол дахин түүнд эргэж ирдэг гэдгийг ойлгов. Тэгээд тэр зөвхөн Бурханд хандсанаар л аврагдаж, үр дүнд нь дэлхийтэй эвлэрдэг.

Бодит байдлын бүх үндэс суурийг үгүйсгэж, түүнийг харааж, эцэст нь түүнтэй эвлэрэх нь Л.Н.Толстойн хамгийн сонирхолтой баатруудын нэг Константин Левиний амьдрал, зан чанарын гүн зөрчилдөөний жишээ юм.
Лаврецкий, Лиза Калитина нарын оюун санааны сэрэлт

“Хутагтын үүр”-ийн баатруудыг “үндэс”, өссөн хөрс шороог нь харуулсан. Энэ романд Лаврецкий, Лиза Калитина хоёр ижил төстэй баатрууд байдаг. Баатруудын амьдралын итгэл үнэмшил юу вэ - тэд юуны түрүүнд хувь заяа нь тэдэнд тавьж буй асуултуудын хариултыг хайж байна. Эдгээр асуултууд нь: хайртай хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүрэг, хувийн аз жаргал, амьдрал дахь өөрийн байр суурь, өөрийгөө үгүйсгэх тухай юм.

Ихэнхдээ амьдралын байр суурийн зөрүү нь гол дүрүүдийн хооронд үзэл суртлын маргаан үүсгэдэг. Ерөнхийдөө үзэл суртлын маргаан нь романд гол байр суурийг эзэлдэг. Хайрлагчид ийм маргааны оролцогч болдог. Жишээлбэл, Лизагийн хувьд аливаа "хараал идсэн" асуултын цорын ганц зөв хариултын эх сурвалж бол амьдралын хамгийн зовлонтой зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх хэрэгсэл болох шашин юм. Лиза Лаврецкийг өөрийн итгэл үнэмшил зөв гэдгийг батлахыг хичээж байна. Түүний хэлснээр тэр зүгээр л "газар хагалж, аль болох сайн хагалахыг хичээх" хүсэлтэй байдаг. Амьдралд хандах фаталист хандлага нь түүний оршихуйн мөн чанарыг тодорхойлдог. Лаврецкий "Лизагийн" ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэрээр даруу зан, өөрийгөө үгүйсгэхээс татгалздаг. Лаврецкий өөрийнх нь хэлснээр амин чухал, алдартай үнэнийг олохыг хичээж байна. Үнэн нь юуны түрүүнд түүний өмнө хүлээн зөвшөөрөгдсөн, даруу байдалд оршдог ... Орос улс хүнд суртлын өөрийгөө танин мэдэхүйн өндөрлөгөөс үсрэнгүй ихэмсэг өөрчлөлт хийх боломжгүй - төрөлх нутгийнхаа мэдлэгээр ч зөвтгөгддөггүй өөрчлөлтүүд юм. идеалд жинхэнэ итгэлээр...”. Лаврецки бол Лизагийн нэгэн адил өнгөрсөн рүү буцах "үндэс"-тэй хүн юм. Түүний угийн бичгийг 15-р зуунаас хойш дурддаг. Лаврецкий бол удамшлын язгууртан төдийгүй тариачин эмэгтэйн хүү юм. Түүний "тариачин" шинж чанарууд: ер бусын бие бялдрын хүч чадал, боловсронгуй зан чанаргүй байдал нь түүнд тариачны гарал үүслийг үргэлж сануулдаг. Тиймээс тэр хүмүүстэй ойр байдаг. Өдөр тутмын тариачны ажилд Лаврецкий өөрөөсөө асуусан бүх асуултын хариуг олохыг хичээдэг: "Энд зөвхөн анжисаар ховил хагалж буй хагалагч шиг аажим аажмаар замаа гаргадаг хүн л азтай байдаг."

Ромын төгсгөл бол Лаврецкийн амьдралын эрэл хайгуулын нэг төрлийн үр дүн юм. Бүх үл нийцэх байдлыг тодорхойлж, түүнийг "илүүдэл хүн" болгодог. Лаврецкийн романы төгсгөлд үл мэдэгдэх залуу хүчнүүдэд мэндчилгээ дэвшүүлсэн үг нь баатар хувийн аз жаргалаас татгалзаж байгаа төдийгүй түүний боломжийн тухай юм. Тургеневын "илүүдэл хүн" -ийн талаархи үзэл бодол нь маш өвөрмөц гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тургенев Рудин болон ерөнхийдөө "илүүдэл хүмүүсийг" зөвтгөхийн тулд Герцентэй ижил аргументуудыг өгдөг. Гэсэн хэдий ч эдгээр аргументууд нь тэдний гэм буруугийн зэргийг тодорхойлоход өөр өөр байдаг. Тургенев улс төрийн ямар ч өөрчлөлт хүнийг түүх, байгалийн хүчний хүчнээс ангижруулж чадахгүй гэж үзэн хүчирхийллээр дамжуулан "нэмэлт хүмүүс" -ийг аврах замыг үгүйсгэдэг.

Дүгнэлт

Товчхондоо бид нэлээд алдартай бүтээлүүдийн таван баатрыг авч үзсэн. Түүхийн туршид эдгээр баатрууд оршихуйн тухай асуулт асууж, нэг үгээр хэлбэл амьдралын утга учрыг хайж, сүнслэг байдлын хувьд сэрээхийг хичээдэг. Гэвч эцэст нь бүх баатрууд амжилтанд хүрч чаддаггүй бөгөөд хүн бүр буруу газраас хайж эхэлдэг. Тэд өөрөөсөө буруу асуулт асууж, тэднийг үнэхээр аз жаргалтай болгох буруу зорилгод хүрэхийг хичээдэг. Цаг хугацаа аль хэдийн дуусмагц тэд амьдралынхаа мөн чанар, зорилго, юунд тэмүүлэх ёстойг бүхэлд нь ойлгодог.

Лавлагаа

1. Бочаров С.“Дайн ба энх” Л.И. Толстой. // Оросын сонгодог урлагийн гурван шилдэг бүтээл. М., 1971.

2. Роман Л.Н. Толстой "Дайн ба энх" Оросын шүүмжлэлд: Бямба. нийтлэл. - Л.: Ленинградын хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1989

3. Свительский В.А. Константин Левиний эрэл хайгуул дахь "амьдрал", "сэтгэлийн бахархал" // 1870-1890 оны Оросын уран зохиол. Свердловск, 1980 он.

4. Курляндская Г.Б. Тургеневын гоо зүйн ертөнц. - Орел, 2005.

5. В.Горная “Дэлхий “Анна Каренина”-г уншиж байна - 1979 он.

20-иод оны уран зохиолын үйл явцын хамрах шинж чанарыг тодорхойлсон 1917 оны 10-р сарын дүр төрх олон жилийн турш маш нэг хэмжээст бөгөөд хялбаршуулсан байв. Гайхалтай баатарлаг, өрөөсгөл улстөржсөн нэгэн. "Хувьсгал-хөдөлмөрчин, хэлмэгдэгсдийн баяр"-аас гадна "хараал идсэн өдрүүд", "дүлий жилүүд", "үхлийн дарамт" гэсэн өөр дүр төрх байсныг одоо уншигчид мэднэ. Нэрт утга зохиол судлаач Е.Книпович дурсав. : "Одоо хүмүүс надаас тэр үеийн мэдрэмжийг хэрхэн яаж тодорхойлох вэ гэж асуухад би: "Хүйтэн, нойтон хөл, баяр баясгалан" гэж хариулдаг. Амьдралдаа анх удаагаа эргэн тойрноо дэлхийн өнцөг булан бүрээс харж чадсандаа баяртай байна. Гэхдээ энэ баяр баясгалан нь бүх нийтийнх биш байв. Байнгын бодит байдлын нэг хэсэг байсан, бие биедээ итгэдэг хүмүүс хоорондоо маргалдаагүй гэж бодох ёсгүй. Тэдний маргаан бол цаг үеийн шинж тэмдэг, энэ бол хувьсгалаар боссон, өөрсдийгөө ухамсарлаж, үзэл бодлоо тогтоохыг хүссэн хүчнүүдийн бүтээлч боломжийн шинж юм. ЗХУ-ын бүтээгдэж буй соёлын талаарх таны ойлголт." Эдгээр дурсамжууд нь 20-иод оны утга зохиолын нөхцөл байдлыг ойлгох түлхүүр юм. Мөн тэр хүнд хэцүү цаг үед ажиллаж, амьдарч байсан зохиолчид өөрсдөө та бүхний найдвартай туслах, хөтөч болно. “Хувьсгалыг хүлээн зөвшөөрөх үү, эс зөвшөөрөх үү?” гэсэн зовлонт асуулт. - Тухайн үеийн олон хүний ​​төлөө зогсож байсан. Хүн бүр өөр өөрөөр хариулав. Гэхдээ Оросын хувь заяаны төлөөх өвдөлтийг олон зохиолчдын бүтээлээс сонсож болно.

Яруу найраг.Андрей Белыйын шүлгүүд нь тус улсад ноёрхож байсан нөхцөл байдал, бүтээлч байдлыг хамгийн сайн тодорхойлдог.Октябрийн хувьсгалын тухай 20-иод оны яруу найраг, 20-р зууныг хувьсгалаас өмнөхөөсөө тэс өөрөөр харсан яруу найрагчдын дүрийг орчин үеийн байдлаар харах нь үүнийг харуулж байна. олон бүтээлийг ойлгох шинэ арга . Хувьсгалд татагдах хүч, түүний хүнд байдалд цочирдох, хүний ​​сэтгэлийн гүн шаналал, хувьсгалд хүн хэвээр үлдсэн хүн бүрийн бишрэл, Орост итгэх итгэл, түүний замд гарах айдас зэрэг нь гайхалтай зүйлийг бий болгосон. олон бүтээлийн бүх түвшний өнгө, арга техник. Шинэ асуудлууд биднийг яруу найргийн хэв маягийг шинэчлэхэд хүргэв. 20-иод оны яруу найраг: 1. Пролетар: уламжлалт баатар - баатар “бид” (олон нийтийн баатар), нөхцөл байдал - хувьсгалыг хамгаалах, шинэ ертөнцийг байгуулах, төрөл зүйл - дуулал, марш, бэлгэдэл - маркийн утгатай сүлд, бэлгэдлийн түвшинд зээлэх. , хэмнэл, хамгийн их хийсвэрлэл. Төлөөлөгчид: В.Князев, И.Садофьев, В.Гастаев, А.Маширов, Ф.Шкулев, В.Кириллов 2. романтик яруу найраг. Төлөөлөгчид: Тихонов, Багрицкий, Светлов 3. Соёлын яруу найраг (17 наснаас өмнө үүссэн) Төлөөлөгчид: Ахматова, Гумилев, Ходасевич, Северянин, Волошин. 4.Гүн ухааны чиг баримжаатай яруу найраг. Төлөөлөгчид: Хлебников, Заболоцкий.

Зохиол.Уран зохиолд 20-иод оны эхэн үе зохиолд ихээхэн анхаарал хандуулснаар тэмдэглэгдсэн байв. Тэрээр 1921 оны зунаас хойш хэвлэгдсэн Зөвлөлтийн анхны "Красная новь" сэтгүүлийн хуудсанд давуу талтай байв. Бидний эргэн тойронд болсон түүхэн үйл явдлууд хүн бүрт нөлөөлж, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл төдийгүй тэдний ойлголтыг шаарддаг. 20-иод оны Зөвлөлтийн зохиол нь гарч ирэх үедээ ч, хожим нь ч, уншигчдын ойлголтын явцад нэгэн төрлийн биш байв. Албан ёсны уран зохиол:Хувьсгалд оролцогч бол ердийн баатар, түүний хувьсгалын зам бол хувьсгалтай холбогдон өөрийн хүний ​​хувийн шинж чанарыг бий болгох явдал юм. Үг яриа, бодол санааны өөрчлөлт. (Фадеев "Устгал", Фурманов "Чапаев") Баатрууд нь нийгмийн болон ангийн үнэт зүйлс дээр төвлөрдөг. Шалгуур: улаан - сайн, цагаан - муу, ядуу - сайн, баян - муу. Ард түмнийг хувьсгалын ухаарлаар дамжуулан масс болгон дүрсэлдэг. (Серафимович "Төмөр урсгал") Албан бус уран зохиол:баатар өөр замтай, тэдний хувьсал нь хувьсгалыг дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм. Хувьсгалын баримт нь түүнийг үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөх зайлшгүй нөхцөл биш юм. Баатрууд бол янз бүрийн үнэт зүйлсийн чиг баримжаатай, хүн төрөлхтний бүх нийтийн категорийг (баяр баясгалан, уй гашуу, амьдрал, үхэл) үнэлдэг хүмүүс юм. Хувийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх. (Платонов "Чевенгур") Дистопийн жанрын хөгжил. Замятин "Бид". Хошин шогийн хөгжил.Зощенкогийн түүхүүд, Ильф, Петров нарын зохиолууд.

Сэтгүүл зүй.Өнөөдөр манай улсын түүхэнд гарсан олон зөрчилдөөнүүдийг эрс шинэчилж байгаа энэ үед аравдугаар сараас өмнөх үеийн утга зохиол, урлагийн томоохон зүтгэлтнүүдийн 1917 оны үйл явдлыг хэрхэн хүлээн авч, хэрхэн үнэлж буйг анхааралтай ажиглах ёстой. Тухайн үеийнхээ хүн төрөлхтөний, иргэний, уран сайхны ухамсартай эдгээр хүмүүс амьдралын уламжлалт бүх үндэс суурийг хүчирхийллийн аргаар сүйтгэснээс үүдэн гарах аюул, гамшгийг урьдчилан харж, урьдчилж харж байсан нь зохиолчийн сэтгүүл зүй бол утга зохиолын салшгүй хэсэг юм. Энэ бол уран зохиол ба шинжлэх ухааны (нийгэм-улс төрийн) зохиолын уулзвар дээр байрладаг уран зохиолын бүтээлийн төрөл юм. Сэтгүүл зүйн гол зорилго нь нийгмийн ач холбогдолтой, орчин үеийн амьдралын тулгамдсан асуудлыг хөндөхөд чиглэгддэг, уран илтгэгч үгийг хэрэглэж, хэв маяг нь нэмэгдсэн, нээлттэй сэтгэл хөдлөлөөр тодорхойлогддог.Бүх зохиолчид 1917 оны гамшгийн гарал үүсэл, харгис хэрцгий хандлагыг хайж байна. соёлын өв гэж улс орныхоо өмнө хариуцлага, хариуцлага хүлээхээ ч мартсан сэхээтнүүдийн бурууг ярьдаг. Мөн В.Короленко, И.Бунин, М.Горький нар шинэ тогтолцоо, хүчирхийллийн баримт, анхны сэтгэлгээг хориглосныг ёжтойгоор үнэлдэг. Тэд эх орон, ард түмнийхээ соёлын өвд болгоомжтой хандахыг уриалж байна. Горькийн хувьд хувьсгал бол "таталт" бөгөөд дараа нь хувьсгалын үйлдлээр тавьсан зорилгодоо хүрэхийн тулд удаан хөдөлгөөн хийх ёстой. И.Бунин, В.Короленко нар хувьсгалыг ард түмний эсрэг гэмт хэрэг, оюун санааны сэргэлтийг авчрах боломжгүй харгис туршилт гэж үздэг. Хүмүүс. М.Горький түүнээс эрх мэдэлд итгэхийн аргагүй зэрлэг, бэлтгэлгүй массыг олж харсан. Бунины хувьд хүмүүсийг "Никамигийн дээрэм" гэж нэрлэдэг хүмүүс болон Оросын олон зуун жилийн уламжлалыг хадгалдаг хүмүүс гэж хуваасан. В.Короленко ард түмэн бол ноён нуруугүй, зөөлөн биетэй, тогтворгүй, илт андуурч, худал хуурмаг, гутамшигт замд автдаг организм гэж үздэг. 1917 оны 10-р сарын дараа болсон түүхэн үйл явдлууд олон зохиолчдыг үзэл бодлоо өөрчлөхөд хүргэсэн: М.Горький большевик үзэл сурталд дасан зохицохоос өөр аргагүй болсон. И.Бунин, В.Короленко нар итгэл үнэмшилдээ улам батлагдаж, амьдралынхаа эцэс хүртэл Зөвлөлт Оросыг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Драмтурги. 20-иод оны жүжгийн тэргүүлэх төрөл бол баатарлаг-романтик жүжиг байв. В.Билл-Белоцерковскийн "Шуурга", К.Треневийн "Яровая хайр", Б.Лавреневийн "Хагарал" - эдгээр жүжгүүд нь баатарлаг өргөн цар хүрээтэй, олон түмний сэтгэл санааг бүхэлд нь тусгах хүсэл эрмэлзлээрээ нэгтгэгддэг. Эдгээр бүтээлүүд нь нийгэм-улс төрийн гүн зөрчилдөөн дээр суурилж, хуучин цагийн “тасралт”, шинэ ертөнцийг бий болгох сэдвийг хөндсөн. Зохиолын хувьд эдгээр жүжгүүд нь цаг хугацааны явцад болж буй үйл явдлыг өргөнөөр тусгасан, үндсэн үйл явдалтай холбоогүй олон талын шугамтай, үйлдлийг нэг газраас нөгөөд чөлөөтэй шилжүүлдэг гэдгээрээ онцлог юм.

31. Ф.Тютчевийн үг. - Гайхалтай авъяас, карьерын эхний үе - Хожуу алдар нэр - Гэрээсээ ер бусын удаан байсан (22 жил).

Орос, Европын соёлын нэрт төлөөлөгчидтэй танилцах, харилцах. - Яруу найрагчийн хайртай хүмүүсийн эмгэнэлт хувь тавилан." Тютчевын нас бие гүйцсэн дууны гол сэдвүүдийн нэг нь хайрын сэдэв байв. Хайрын дууны үгэнд түүний хувийн амьдрал, хүсэл тэмүүлэл, эмгэнэл, урам хугаралтаар дүүрэн байдаг.Т.-ын бүтээлд романтик хандлага, ертөнцийг үзэх үзэл, хүний ​​амьдралын эмгэнэлт байдлын нэг талыг харуулсан. Т.-ийн сэтгэлгээний сүйрэл нь хүн ертөнцийн талаарх жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн үхэх, энэ ертөнц сүйрэх үед л олж авах боломжтой гэсэн санаатай холбоотой юм. Улс төрийн гамшиг, иргэний шуурга бурхадын төлөвлөгөөг илчилдэг. Нууцд ойртох нь түүнийг илчлэхийг шаарддаггүй бөгөөд мэдэгдэж буйг үл мэдэгдэхээс тусгаарлах хөшиг бага зэрэг нээгддэг. Дэлхий ертөнцийг бүрэн танихгүй төдийгүй бидний сүнс ч бас байдаг. Бусадтай харилцах, ойлгох нь зарчмын хувьд боломжгүй юм. Соёл иргэншил төдийгүй байгаль одоо байгаа хэлбэрээрээ мөхөхөд хүрдэг. Хүн шөнөдөө эмх замбараагүй байдалд ганцаараа үлддэг бөгөөд энэ мөчид тэр өөрийгөө ангалын ирмэг дээр мэдэрдэг. T. Шеллингийн гүн ухаанд үндэслэсэн. Хүн бол байгалийн мөрөөдөл, өчүүхэн тоос шороо, сэтгэн бодох зэгс, тэр эмх замбараагүй байдлаас ирсэн бөгөөд эмх замбараагүй байдалд орно. Тютчевын яруу найраг бол ялгаатай яруу найраг юм. Эмх замбараагүй байдал ба орон зай, өдөр шөнө, өмнөд ба хойд хоёрын ялгаа. Хойд хэсэг бол нойрны хаант улс, хөдөлгөөний хомсдол, мөхлийн бэлгэдэл юм. Өмнөд хэсэг бол амьдралын эрч хүчээр тодорхойлогддог аз жаргалтай бүс нутаг бөгөөд цаг хугацаа ихтэй байдаг. T. нь орон зайг хязгаарлах хүслээр тодорхойлогддог. Хайрын тухай ойлголт. Хайр бол сул дорой нь мөхдөг хоёр зүрхний хоорондох үхлийн тулаан юм. Хайрын аз жаргал богинохон, хувь тавилангийн цохилтыг тэсвэрлэх чадваргүй, хайр нь өөрөө хувь заяаны өгүүлбэр гэж ойлгогддог. Хайр нь дээшилдэггүй, хүнлэг болгодоггүй бөгөөд энэ нь нулимс, өвдөлттэй холбоотой байдаг. Энэ бол цаазын ял гүйцэтгэгч, хохирогч хоёрын харилцаа юм. Ландшафтын дууны үг. Идеализмын гүн ухаанд гоо үзэсгэлэн, эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнгийн ертөнц нь байгалийн ертөнцтэй нягт холбоотой байдаг. Тютчевын амьд зүйлд хандах хандлагыг "Энэ бол таны бодож байгаа зүйл биш, байгаль ..." гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг. Хүний амьдрал ба байгалийн амьдралын хооронд ижил төстэй байдлыг харуулсан Т. Байгаль бол баяр баясгалан, эв найрамдал, агуу байдлын эх үүсвэр юм.

БҮЛГИЙН УСТалбайд цас цагаан хэвээрээ, Хаврын улиралд ус чимээ шуугиантай - Тэд гүйж, нойрмог эргийг сэрээдэг, Тэд гүйж, гялалзаж, хашгирна ... Тэд төгсгөл хүртэл хашгирав: "Хавар ирж байна, хавар ирж байна. , Бид залуу хаврын элч нар, Тэр биднийг урагш илгээсэн !Хавар ирж байна, хавар ирж байна, 5-р сарын нам гүм, дулаахан өдрүүдэд, араас нь улаан, тод дугуй бүжиг бүжиглэнэ!..”

32. Тойм сэдвүүдийг судлах арга зүй, монографитай холбох.

Сэдвүүдийг хянан үзэхБүтцийн хувьд түүх, утга зохиолын үндсэн дээр курс нь зөвхөн монографик төдийгүй тэдгээртэй нягт холбоотой тойм сэдвүүдийг багтаасан болно: танилцуулга, ерөнхий ойлголт, нийгэм, уран зохиолын үйл явцын тодорхой үеийн шинж чанар, товч тойм. Шүүмжийн сэдвүүд нь уран зохиолын зохиолын товч дүн шинжилгээ, соёлын хөгжлийн талаарх мэдээлэл, шүүмжлэл, хувь хүний ​​зохиолчдыг багтаасан болно. Ихэнх тохиолдолд тойм сэдвийг харилцан яриа, харилцан яриа, илэрхийлэлтэй унших, бие даасан илтгэлийн элементүүдтэй хичээл-лекцийн үеэр тодруулдаг. Багш бүх материалыг, түүний дотор харааны материалыг нэгтгэж, сэдэвчилсэн уялдаа холбоо, бүрэн бүтэн байдлыг өгөх үүрэгтэй.

Багшийн тойм лекц нь сурах бичиг дээр ажиллах, зохиолчдын хэв маягийг ажиглах ажлыг зохион байгуулах, уран зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийх ур чадварыг дээшлүүлэхтэй хослуулсан. Уран зохиолын материалын нарийн төвөгтэй байдал, харьцангуй том хэмжээ нь бие даасан болон бие даасан даалгаврын эзлэх хувийг нэмэгдүүлэх шаардлагатай болно. Сүүлийн жилүүдэд гарсан утга зохиол, урлаг, утга зохиолын шүүмжлэлийн сэтгүүлүүдийг хичээлийн бэлтгэл болгон ашигладаг. Ийм хичээлийн чухал элемент бол лекцийн төлөвлөгөө, дипломын бичлэгийг бүртгэх, олон оюутнуудын бие даан бэлтгэсэн материалыг ашиглах явдал юм. 11-р ангийн үйл ажиллагаа нь дараахь шинж чанартай байх нь чухал юм: анхны ойлголтын аяндаа, сэтгэл хөдлөлийн хослол, ерөнхий ойлголт, утга зохиолын түүх, онолын мэдлэгийг эзэмших чадвартай. Уран зохиолын текстийн дүрслэлийн тодорхой байдлыг татах, оюутны бүтээлийг бүхэлд нь ёс суртахууны болон гоо зүйн үнэлгээ өгөх чадвар нь чухал биш юм. Энэ нь сургалтын үйл явц нь оюутны хувийн шинж чанар, түүний оюун санааны ертөнцөд хэрхэн нөлөөлж байгааг дүгнэх боломжийг олгодог. Уншигчийн сонирхлыг хөгжүүлэх нь сэтгэл хөдлөлийн болон гоо зүйн таашаал, ерөнхий ойлголтыг гүнзгий хослуулах шугамыг дагаж мөрддөг. Монографик сэдвийн төвд- зохиолч ба түүний бүтээлүүд: нэг буюу хэд хэдэн бүтээлийг текстээр судалдаг. Зохиолчийн амьдрал, уран бүтээлийн талаархи материалыг ихэвчлэн эссе хэлбэрээр нэвтрүүлдэг. Хэрэв дунд ангийн сурагчид зохиолчийн амьдралын зарим асуудлын талаар судалж буй бүтээлийг уншиж, шинжлэхтэй шууд холбоотой мэдээллийг авдаг бол ахлах сургуульд намтар бичих ажил нь түүх, утга зохиолын үйл явц, уран сайхны ертөнцийг ойлгоход чиглэгддэг. зохиолч. Материалыг сонгох, зохион байгуулах, зохиолчийн дурсамж, хөрөг зургийг ашиглах нь онцгой ач холбогдолтой юм. Олон хэлний багш нар "зохиолчтой уулзах", сэтгэл хөдлөм дүр төрх, зохиолчийн бүтээлийн намтарт анхаарлаа хандуулдаг. Намтар хичээлийг явуулах хэлбэр нь олон янз байдаг: хичээл-лекц, сургуулийн сурагчдын бие даасан илтгэл, сурах бичгийн ажил, захидал харилцааны аялал, хичээл-концерт, хичээл-панорама. Асуудалтай асуулт тавих, төлөвлөгөө боловсруулах, уран зохиолын текст ашиглах нь чухал юм. Сурах бичгийн гялбааг арилгахын тулд зохиолчийн хувийн шинж чанарын тухай ойлголт нь оюутнуудад сонирхолтой талыг олж, зохиолчийн агуу байдлыг төдийгүй түүний хөгжлийн нарийн төвөгтэй байдлыг ойлгохоос багагүй чухал юм. түүний зан чанар, авъяас чадвар. Зохиолчийн үзэл санааны ертөнц, түүний гоо зүйн зарчмууд уншигчдад шууд нээгддэггүй, гэхдээ энэ чиглэлд багш, оюутнуудын зорилготой хамтарсан үйл ажиллагаа дутагдаж байгаа нь оюутнууд утга санааг нэгтгэдэггүй, бүрэн бус, хуваагдмал ойлголтыг бий болгодог. Бие даасан үзэгдэл, дүрслэлийг нэг зураг болгон хувиргаж, зохиол, жанрын утга учиртай үүргийг мэдэрдэггүй, бүтээлийн мөн чанараас гадуур яруу найргийн илэрхийллийн хэрэгслийг боддог. Сонгодог зохиолуудыг унших, судлах сонирхлыг нэмэгдүүлэх, хичээлийн ёс суртахууны чадавхийг нэмэгдүүлэх, 19, 20-р зууны Оросын уран зохиолын гоо зүй, жанрын өвөрмөц байдлын талаархи мэдлэг. Эдгээр нь уран зохиолын багшийн санааг зовоож буй гол асуултууд бөгөөд зөвхөн сургуулийн утга зохиолын боловсролын ерөнхий тогтолцоонд л шийдвэрлэх боломжтой байдаг.

33.И.А. Гончаровын "Энгийн түүх", "Обломов", "Хадан цохио" гурвалсан зохиол юм. Гончаров зөвхөн аль хэдийн тогтоогдсон зүйлийн талаар бичиж чадсан. Амьдралын тухай ойлголт бол хуучин ба шинэ хоёрын тэмцэл юм. Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь хүний ​​​​ерөнхий ба түүхийг ялгадаг. Өвөг дээдэс нь өөрчлөгддөггүй. Түүхэн гэдэг нь тухайн улс орны тухайн цаг үед мөнхийн дүр төрхийн тодорхой илрэл юм. Эрэгтэй дүрүүдийг романтик идеалистууд ба практик рационалистууд гэж хуваадаг. Эмэгтэй дүр төрх нь Пушкины Ольга, Татьяна хоёрт буцаж ирдэг. Г.-ийн хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол зүрх сэтгэл, оюун ухааныг хослуулсан салшгүй хүн юм. Зураг бол анхны элемент бөгөөд зураглал нь зургийн хөгжлийн логикийн дагуу бүтээгдсэн. Г.-ийн дебют - роман "Энгийн түүх" ( 1947), кинонд жирийн нэгэн романтикийг харуулсан. Энэ бол насанд хүрсэн залуугийн түүх, максимализм, идеализм, романтизмыг арилгах явдал юм. Түүгээр ч барахгүй энэ бол хуучин ба шинэ хоёрын тэмцлийн тухай роман юм. Энэхүү мөргөлдөөнийг бага Адуев, бага Адуев хоёрын дүрээр харуулав. Аймгуудад цаг хугацаа улирлын өөрчлөлтөөр хэмжигдэж, амьдралын хөдөлгөөн үл анзаарагдам, өдөр тутмын юмс үзэгдлийн тойрогт амьдрал эргэлдэж, өдөр тутмын амьдрал амьдралын мөн чанар юм. Энэ дэлхийн үнэт зүйл бол гэр бүл, хамт олон юм. Санкт-Петербургт цаг хугацаа шугаман, динамик, үнэт зүйл бол бизнес, карьер, мөнгө шүтэх явдал юм. Авга ах, зээ хоёрын зөрчилдөөн нь мөн чанарын ялгаанаас үүдэлтэй. Александр бол романтик идеалист, П.И. - прагматист-рационалист. P.I-ийн карьер нэгдүгээрт, Александрын хувьд - хамгийн сүүлд. "Обломов". 1-р бүлэгт баатрын дүр төрхийг дүрслэн үзэхэд Гоголын нөлөө мэдрэгддэг бол 2-р хэсгээс Гоголын нөлөө Пушкинээр солигджээ. Энэхүү роман нь Обломовизмыг нийгэмд буруушааж, орчин үеийн ертөнцөд хамгийн тохиромжтой хувь хүний ​​тухай роман болж, бүтэлгүйтсэн хүний ​​тухай роман болж эхэлдэг. Энэ бол туршилтын роман юм. Ольгагийн дүр төрх нь өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг онцолдог. Агафья Матвеевнагийн дүр төрхөд дэлхий дээрх, өдөр тутмын зүйлд онцгой анхаарал хандуулдаг. Обломовын нөлөөн дор А.М. Ольгагийн дүр төрхтэй ойртож байна. "Обломовизм" гэсэн ойлголт нь олон талт юм. Үүнийг мөн нийгмийн ангилалд тодорхой нийгмийн дэг журмын бүтээгдэхүүн гэж тайлбарладаг; сэтгэлгээний илрэл болох үндэсний хэмжээнд; бүх нийтийн хүн төрөлхтөнд тодорхой шинж чанарын анхдагч шинж тэмдэг болдог. Гурвалсан зохиолын гурав дахь роман "Цацрал" (1869), олон давхаргат. Зохиолын санаа нь хамгийн дээд зэргийн идеализмын шударга, эелдэг зан чанарыг дүрслэх явдал юм. Илүү гүн утга учир нь амьдрал, түүх, нийгэм дэх өөрийн байр сууриа эрэлхийлсээр завгүй яваа залуу үеийнхний ангалын ангал юм. Энэ бол залуу үеийнхэнд анхааруулга юм. Уг роман нь жаазны найрлагатай. Диваажинбүтээлдээ дүрийн хувьд амьдралыг мэдэрдэг. Гончаров түүнийг сэрсэн Обломов гэж тодорхойлсон. Бүтээлч байдал, урлагийн сэдэв нь Райскийтэй холбоотой байдаг. Итгэл- залуу Оросын эрэл хайгуулын илэрхийлэл болсон Татьяна Марковна хуучин консерватив Оросын мэргэн ухааныг бэлэгддэг. Хуучин ба шинэ амьдралын сэдэв нь эмээ, Вера хоёртой холбоотой. Зохиолын гол сэдвүүдийн нэг бол хайр ба хүсэл тэмүүллийн сэдэв юм. D. Хайр ба хүсэл тэмүүллийг харьцуулдаг. Хайр нь хүнд сайнаар нөлөөлж, зан чанарыг нь баяжуулж, хүсэл тэмүүлэл нь хор хөнөөлтэй, хүнийг хатууруулдаг.

1. Уран зохиолыг орчин үеийн ерөнхий боловсролын сургуулийн эрдмийн хичээл болгон 2. Уран зохиолын хөтөлбөр, сургалт арга зүйн цогцолбор - Уран зохиолын хөтөлбөрийг бий болгох зарчим, ялган сургалтын хэтийн төлөв. Оюутны насжилттай холбоотой хувьсалтай холбоотой оюутны уран зохиолын хөгжлийн зорилтууд. Сургалт арга зүйн цогцолбор. Сурах бичиг, уран зохиолын антологи, багш нарт зориулсан гарын авлага. Багш, сурагч. Уран зохиолын хичээл заах тухай хэлэлцүүлэг.3. Сургуулийн уран зохиолын хичээл заах арга зүй 4. Сурагчдын уран зохиолын боловсролын эхний шат Дунд ангийн уран зохиолын хичээлийн зорилго, агуулга. 5-9-р ангийн уран зохиолын хөтөлбөрийг бий болгох зарчим. Сургуульд уран зохиолын бүтээлийг судлах үндсэн үе шатууд. Дунд, ахлах сургуулийн танилцуулах ангиуд. Ажлын агуулга, арга зүй.5. Сургуулийн сурагчдын уран зохиолын боловсролын хоёрдугаар шат.Түүх-уран зохиолын үндэслэл дэх арга зүй, хичээлийн тогтолцоо. Ахлах сургуульд уран зохиолын хичээл заах гол онцлог, бэрхшээлүүд. 10-11-р ангийн барилгын хөтөлбөрийн зарчим.6. Оюутны уншигчийн уран зохиолын хөгжил Насны онцлог, сурагчдын уран зохиолын хөгжлийн үе шатууд. Уран зохиол судлах явцад нийгмийн идэвхтэй хувь хүнийг төлөвшүүлэх. 7. Орчин үеийн ахлах сургуулийн уран зохиолын хичээл

Уран зохиолын хичээлийн төрөл бүрийн ангилал: урлагийн бүтээлийг судлах ажлын систем дэх байр сууриас; ажлын төрлөөр (V.V. Голубков); сэдвийн агуулгаас (N.I. Kudryashev). Хичээлийн үндсэн ангилал, тэдгээрийн давуу болон сул талуудын дүн шинжилгээ. Орчин үеийн уран зохиолын хичээлд тавигдах үндсэн шаардлага. Уран зохиолын хичээлийн үе шат.8. Төлөвлөлт нь бүтээлч сургалтын үндэс суурь болох сургалтын төлөвлөгөө, импровизаци. 9. Багшийн ажлын бүтээлч шинж чанар

35. Ф.М.Достоевскийн уран сайхны аргын онцлог. Достоевский баатруудынхаа өөрийгөө танин мэдэхийг сонирхож байна. Зорилго нь хэргээ хүлээх, доромжлох, доромжлох талаар ярих боломжийг олгох явдал юм.Ф.М.Достоевский “Цаг” (1861-1863), “Эпох” (1864-1865) сэтгүүлд ажиллаж байхдаа “хөрсжилт” хөтөлбөрийг хэрэгжүүлдэг. , Ф.М.Достоевскийн уран сайхны болон сэтгүүлзүйн бүтээлийн үзэл суртлын үндэс болсон. Тэрээр ардын ёс суртахууны үндсэн гурван зүйлийг тодорхойлсон: 1. Хүмүүсийн органик холболтын мэдрэмж; 2. Ах дүүсийн өрөвдөх сэтгэл, энэрэл; 3. Өөрийгөө хүчирхийлэлгүйгээр, эрх чөлөөгөө хязгаарлахгүйгээр сайн дураараа аврахад бэлэн байх.Достоевскийн хувьд Христ бол гоо үзэсгэлэнгийн хувьд хувилгаан юм.Ф.М.Достоевскийн уран сайхны ертөнцийн гол шинж чанаруудыг туужид тод томруун харуулсан: 1. Тэрээр “нийгмийн” реализмын хил хязгаарыг өргөжүүлсэн 2. Уран зохиолд гүн ухааны асуудлыг уран сайхны дүрсийн хэлээр ярихыг албадсан; 3. Зураач, сэтгэгч хоёрын нэгдэл нь уран сайхны шинэ төрөл үүсэхэд хүргэсэн; 4. Достоевскийн реализм – философи, сэтгэл зүйн; Тэрээр индивидуализм ба анархизмын үзэл санааг анхны шүүмжлэгчдийн нэг болсон бөгөөд эдгээр хор хөнөөлтэй санаануудыг Бурханд, хүн төрөлхтөнд итгэх итгэл, сайн сайханд итгэх итгэлээр өдөөгдсөн хүмүүст итгэх итгэл, шударга ёсны төлөө тэмүүлэхтэй харьцуулж байв.Достоевскийн уран сайхны ертөнц бол сэтгэлгээний ертөнц, эрч хүчтэй ертөнц юм. ёс суртахууны болон гүн ухааны эрэл хайгуул. Психологизм бол Достоевскийн бүх бүтээлийн хамгийн чухал шинж чанар юм. Тэрээр баатруудын дотоод ертөнцийг дүрслэхдээ их анхаардаг. Реалист Достоевский хүмүүсийн үйлдэл, түүний үр дүнгийн хариуцлагыг "орчин" болон нөхцөл байдалд шилжүүлдэггүй. Тэрээр үзэл санаа, онол, үзэл баримтлалыг амьдралын практикт туршиж үздэг "полифони роман" төрлийг бүтээсэн. Хүн бүрийн өмч болох ёс суртахууны үнэнийг олж авах нь хүн бүрийн зовлон зүдгүүр, оюун санааны эрэл хайгуул, ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх хөдөлгөөнд илэрдэг.

Алтайн уран зохиол. Түүний нэг төлөөлөгчийн бүтээлч байдлын онцлог.

Дэлхийг бүтээлчээр өөрчлөх хүсэл.

Уран зохиолын эрэл хайгуулын гарал үүсэл, мөн чанар.

ХХ зууны эхэн үеийн утга зохиол

XIX зууны сүүл - XX зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол. гуч хүрэхгүй жилийн дотор (1890-1910-аад он) бүрэлдэн тогтсон боловч бие даасан ач холбогдолтой гайхалтай тод ололт амжилтад хүрсэн. Залуу үеийн зохиолчид Оросын сонгодог уран зохиолтой нягт холбоотой байсан боловч хэд хэдэн объектив шалтгааны улмаас тэд урлагт өөрийн гэсэн замыг тавьжээ.

1917 оны 10-р сарын үйл явдлын үр дүнд Оросын амьдрал, соёл эмгэнэлт сүйрэлд өртөв. Сэхээтнүүдийн дийлэнх нь хувьсгалыг хүлээн зөвшөөрөхгүй, хүссэн хүсээгүй гадаад руу явсан. Цагаачдын бүтээлийг судлах нь удаан хугацааны туршид хамгийн хатуу хоригийн дор байв.

Энэ зууны эхэн үеийн уран сайхны шинэчлэлийг үндсээр нь ойлгох анхны оролдлогыг Оросын диаспорагийн зүтгэлтнүүд хийсэн.

Н.А.Оцуп 1933 онд бидний цаг үед өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон ойлголт, нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Тэрээр Пушкин, Достоевский, Толстойн эрин үеийг (өөрөөр хэлбэл 19-р зуун) Данте, Петрарка, Боккаччо нарын байлдан дагуулалтай зүйрлэж, дотоодынх гэж нэрлэжээ. "Алтан үе".Тэрээр өөрийг нь дагасан үзэгдлүүдийг гучин жилд шахагдсан мэт нэрлэжээ. "Мөнгөн эрин".

Отуп яруу найргийн соёлын хоёр давхаргын ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг тогтоожээ. Тэднийг "нийтлэг хувь заяаны төлөөх онцгой, эмгэнэлтэй хариуцлагын мэдрэмж" нэгтгэсэн. Харин "алтан үе"-ийн зоримог төсөөлөл "бүхнийг, хүн бүрийг шингээсэн хувьсгал"-ын үед "ухамсарт дүн шинжилгээ"-ээр солигдсон нь бүтээлч байдлыг "илүү хүний ​​хэмжээтэй", "зохиогчид ойртуулсан" болгосон.

Ийм дүрсэлсэн харьцуулалтад маш их ухаарал байдаг. Юуны өмнө уран зохиолд хувьсгалт үймээн самууны нөлөөлөл. Энэ нь мэдээжийн хэрэг шууд биш, гэхдээ маш өвөрмөц байсан.

Хямралын эрин үед боломжит эв найрамдалд итгэх итгэл мэдэгдэхүйц суларсан. Тийм ч учраас мөнхийн асуудлууд дахин “ухамсарт шинжилгээнд” өртсөн (Н.Оцуп): хүмүүсийн амьдралын утга учир, оюун санааны байдал, соёл ба элементүүд, урлаг, бүтээлч байдал... Сонгодог уламжлал нь сүйрлийн үйл явцын шинэ нөхцөлд хөгжсөн.

Мөнгөний үеийн уран бүтээлчид өдөр тутмын урсгалд ихээхэн анхаарал хандуулж, гэгээлэг эхлэлийг гүн гүнзгий ойлгох чадварыг эзэмшсэн.

И.Аненский ийм эрэл хайгуулын гарал үүслийг маш нарийн тодорхойлсон. "Хуучин мастерууд" гэж тэр "хүний ​​анхан шатны сүнс ба байгаль хоёрын зохицол"-ын мэдрэмжээр тодорхойлогддог гэж тэр хэлэв. Орчин үеийнхээ хувьд тэрээр эсрэгээр нь онцлон тэмдэглэв: "Энд эсрэгээрээ бүхэл бүтэн ертөнц болж, уусаж, түүн рүү асгарахыг хүсч буй "би" гялалзаж, найдваргүй ганцаардлын ухамсарт зовж шаналж буй "би". , зайлшгүй төгсгөл ба зорилгогүй оршихуй....”

Энэ зууны эхэн үеийн уран зохиолд ийм байсан. Бүтээгчид нь няцлах, амьдралаа үрэх зэрэг зүйлсийг гашуун амссан.

Гэсэн хэдий ч хамгийн харанхуй зургуудыг "бүтээлч сэтгэлгээ" гэрэлтүүлж байв. Жинхэнэ оршихуйд хүрэх зам нь зураачийн өөрийгөө гүнзгийрүүлэх замаар оршдог. Хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн дотоод талбарт амьдралын мөхөшгүй үнэт зүйлд итгэх итгэл нэмэгдэв.

Бодит байдлын бүтээлч өөрчлөлт нь зууны эхэн үеийн яруу найрагт илүү тод харагдаж байв. И.Аненский зөв ажиглалтад хүрчээ: “Яруу найрагчийн хувьд бодит ба уран зөгнөлт хоёрын зааг нарийсаад зогсохгүй зарим газар бүрмөсөн ил тод болсон. Үнэн, хүсэл эрмэлзэл түүний хувьд ихэвчлэн өнгөө нэгтгэдэг." Тухайн үеийн олон авъяаслаг уран бүтээлчдийн бодлоос бид ижил төстэй санааг олж авдаг.

20-р зууны эхэн үед. Уран зохиолын тэс өөр чиглэл гарч ирэв. Энэ нь нийгмийн тэмцлийн тодорхой ажлуудтай холбоотой байв. Энэ байр суурийг хэсэг "пролетар яруу найрагчид" хамгаалсан. Тэдний дунд сэхээтнүүд, ажилчид, өчигдрийн тариачид байсан. Хувьсгалт дуу, суртал ухуулгын шүлгийн зохиогчдын анхаарлыг хөдөлмөрч олон түмний зовлон зүдгүүр, тэдний аяндаа эсэргүүцэл, зохион байгуулалттай хөдөлгөөнд татав.

Ийм үзэл суртлын чиг баримжаатай бүтээлүүд нь олон бодит баримт, зөв ​​ажиглалтыг агуулж, олон нийтийн зарим санааг илэрхийлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч энд урлагийн томоохон амжилт олоогүй. Улс төрийн мөргөлдөөнд татагдах байдал, хүний ​​нийгмийн мөн чанар давамгайлж, хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх нь ангийн тулалдаанд оролцох үзэл суртлын бэлтгэлээр солигдов.

Урлагт хүрэх зам нь хүмүүсийн хоорондын олон талт харилцаа, тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгалыг ойлгох замаар оршдог. Тодорхой үзэгдлүүд эдгээр асуудлуудтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байсан бол амьд үг, тод дүр төрх бий болсон.

Зууны эхэн үеийн уран бүтээлчдийн хувьд ерөнхий эв нэгдэл, эв нэгдэлгүй байдлыг даван туулах нь хүн ба хүн төрөлхтний оюун санааны дахин төрөлт рүү буцсан.

Танилцуулга хичээл - 11-р ангийн лекц:

ХХ зууны эхэн үеийн уран зохиол.

20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцын онцлог. Төрөл бүрийн уран зохиолын чиг хандлага, хэв маяг, сургууль, бүлгүүд.

Хичээлийн зорилго: 20-р зууны эхэн үеийн түүх, утга зохиолын үйл явцын хоорондын уялдаа холбоог тодорхойлох; 20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын хөгжлийн онцлог юу болохыг олж мэдэх, эрин үеийн уран зохиол дахь реализмын өвөрмөц байдлыг тэмдэглэх, урлагт шинэ чиглэл - модернизм, түүний агуулга, чиглэлийг нэвтрүүлэх. Лекцийн материалаас тэмдэглэл хөтлөх чадварыг хөгжүүлэх. Оросын сонгодог уран зохиолын сонирхлыг төлөвшүүлэх.

1. ХХ зууны эхэн үеийн уран зохиолын эрэл хайгуулын гарал үүсэл, мөн чанар.
2. ХХ зууны эхэн үеийн философийн сэтгэлгээний чиглэл.
3. ХХ зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцын онцлог.
4. ХХ зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол дахь реализмын өвөрмөц байдал.
5. Төрөл бүрийн уран зохиолын чиг хандлага, сургууль, бүлгүүд.
6. Уналт. Модернизм.

Хичээлийн эпиграф.

Зууны эхэн үе бол бидний хувьд оюун санаа, оюун санааны асар их догдлолын үе байсан... Тэр жилүүдэд бидний өмнө бүхэл бүтэн ертөнц нээгдсэн... 20-р зууны эхэн үе бидний хувьд тэмдэглэгдсэн.сэргэн мандалт (дахин төрөлт)оюун санааны соёл, гүн ухаан, утга зохиол-гоо зүйн сэргэн мандалт. Оросын соёл урьд өмнө хэзээ ч ийм боловсронгуй байдалд хүрч байгаагүй.

Н.Бердяев

1. Түүхчид 20-р зууны эхэн үед дэлхийн улс орнуудыг гурван үе шатанд хуваасан байдаг: нэгдүгээрт - капитализмын өндөр хөгжилтэй орнууд. Ардчилал хөгжсөн эрх зүйт төртэй, хөрөнгөтний хувьсгал эхэн үедээ өрнөж байсан улсууд энд оршдог. Англи. Франц. Хоёрдахь шат нь хэсэг хугацааны дараа хувьсгал гарч, хөрөнгөтнүүд ялагдаж, эрх мэдлийг язгууртнуудтай хуваалцахаас өөр аргагүй болсон улсууд боловч эдгээр нь капиталист замаар тогтвортой хөгжиж байсан улсууд байв. Герман. Итали. Япон. Гурав дахь шатлалд капитализмыг "гаднаас" авчирсан улс орнууд багтжээ. Америк. Африк. Азийн орнууд. Улс төр, эдийн засгийн хувьд эдгээр улсууд хүчирхэг капиталист гүрнүүдтэй захирагдаж байв.

Оросыг хаана байрлуулах вэ?

Та үүнийг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй, нийтлэг хэмжүүрээр хэмжиж чадахгүй ...

Хүн амын дийлэнх хувийг тариачид эзэлдэг. Хүн амын 16-18 хувь нь хотод амьдардаг.

Тэр үед язгууртан анги бүрэн доройтох болно. Шереметьев, Голицын, Долгоруков нарын газар эзэмшигчдийн маш жижиг бүлгүүд үлдсэн. Тэдний газрыг барьцаалж, дахин барьцаалсан. Тэд өөрсдөө амьдралынхаа ихэнх хугацааг гадаадад өнгөрөөсөн. Худалдаачид, хөрөнгөтнүүдийн нийгмийн шинэ давхарга бий болж байна. Капиталист Рябушинский, Прохоров, Морозов. Мамонтовууд. Нийгмийн өөр нэг шинэ анги - пролетариат төрж байна. Тэр үед бичиг үсэгт тайлагдсан эрчүүдийн 60%, эмэгтэйчүүдийн 40% нь Орост амьдарч байжээ.

Энэ зууны эхэн үед Орос улс дайн, хувьсгалын үе рүү оров. Өөрчлөлтийн хүлээлт Оросын нийгэм-улс төрийн амьдралын уур амьсгалд нэвт шингэсэн мэт байв. Би өнгөрсөн үеийг хаяж, үл мэдэгдэх шинэ ертөнц рүү орохыг хэрхэн хүсч байсан. Өсөн нэмэгдэж буй пролетариат үнэхээр сэтгэл татам мэт санагдсан. Хувь хүнийг чөлөөлөх боломжтой юм шиг санагдсан. Урлаг, уран зохиол нь удахгүй болох агуу үйл явдлуудыг хүлээж, биелүүлэхийн нөлөөн дор хөгждөг. Зууны эхэн үеийн гурван хувьсгал. Хоёр дайн.

1905-1907

1904-1905 оны дайн - Орос-Японы

1914-1918 оны дайн - Дэлхийн нэгдүгээр дайн.

Нийгмийн амьдралд ийм хурдацтай өөрчлөлт, өөрчлөлт. Улс төрд, хүмүүсийн сэтгэл зүйд ямар ч улс орон мэдэхгүй.

Энэхүү шуургатай, аймшигт цаг үед улс төрийн 3 байр суурь зөрчилдсөн:

Хаант засаглалыг дэмжигчид

Хөрөнгөтний шинэчлэлийг хамгаалагчид

Пролетарийн хувьсгалын үзэл сурталчид.

Улс орны бүтцийн өөрчлөлтийн хөтөлбөрүүд

"дээд" "доор"

Хамгийн "харгис" аргаар

Ангийн онцгой дайн,

хуулиуд" (Столыпин) -ийг хувьсгал гэж нэрлэдэг

Люциус" (Ленин)

Гэсэн хэдий ч Оросын урлаг, уран зохиол, тэр дундаа хүчирхийлэл, хөрөнгөтний практик санааг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй. (Достоевский, Толстой, Гончаров, Тургенев нарын баатруудыг санацгаая).

Аврал бол тийм биш

"Доороос" биш "дээрээс"

гэхдээ зөвхөн

"ДОТООСОН"

ёс суртахууны өөрчлөлтөөр дамжуулан.

Бүх нийтийн сүйрлийн мэдрэмж, эв нэгдэлгүй байдал, хүн төрөлхтний оюун санааны дахин төрөлт, бүх нийтийн эв нэгдэл, байгальтай зохицох мөрөөдөл - Оросын гүн ухаан, уран зохиолын сэтгэлгээний шийдвэрлэх гэж оролдож буй асуудлууд, гүн ухаан, уран зохиолын эрэл хайгуулын мөн чанарын мөн чанар.

2. Амьдралын хурц зөрчилдөөн, төөрөгдөл, цөхрөл, удахгүй болох нийгмийн өөрчлөлтөд итгэх итгэл алдагдах нь Оросын нийгмийн уур амьсгалыг төдийгүй гүн ухааны хөдөлгөөний хөгжлийг ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлсон. Нийтлэг эв нэгдэл, эв нэгдэлгүй байдлыг даван туулах нь хүн ба хүн төрөлхтний оюун санааны сэргэлтэд буцаж ирэв. Тэмцэх, хүчирхийлэлд уриалан дуудсан гашуун хариу үйлдэл нь тухайн үеийн NEORELIGIOUS эрэл хайгуулыг бий болгосон. (6-р хуудасны ажлын номны хавсралтыг үзнэ үү)

Шашны сэтгэгчид Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев "өөртөө" бурханлаг зарчмыг сэрээхийг уриалав. Христийн "сайн мэдээ" нь Федоровыг итгэл үнэмшилд хүргэв: "Хүний хөвгүүд үе удмын эвдэрсэн холбоо, амьдрал өөрөө дахин бүтээгч болж, байгалийн сохор хүчийг эв найрамдалтай оюун санааны ухамсарт бүтээлч байдал болгон хувиргаж чадна. Соловьев үхсэн хүнийг мөнхийн бурханлаг зарчмаар дахин нэгтгэх санааг хамгаалав. Ийм зорилгод хүрэхийн тулд шашны итгэл, өндөр урлаг, дэлхийн төгс хайр гэх мэт янз бүрийн ойлголтын хүчээр боломжтой гэж тэр үзэж байна.

ДЭЭР. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, Д.С. Мережковский. Тэд бүгд сул дорой, алдагдсан хүнийг тэнгэрлэг үнэнтэй танилцуулах мөрөөдөлдөө дулаацав. Тэд өөрчлөлтөд хүргэх нийгмийн үйл ажиллагааг биш, харин үеийнхнийхээ нойрмог сэтгэлийг сэрээж, улс орныг ёс суртахууны хувьд өөрчлөх чадвартай “шашны нийгэмлэг”-ийг мөрөөддөг байв.

Бүхэл бүтэн утга зохиол, яруу найргийн нэгдлүүд өөрсдийн шүтээн рүү тэмүүлсэн:

бэлгэдэлчид - Соловьевт, футуристууд - Федоров руу. Үүнтэй төстэй хандлага хөгжим, уран зураг, театрт ажиглагдсан.

3. “Алтан үе”-ийн уран зохиол, мөнгөн үеийн уран зохиол хоёр нэгдмэл хувь заяаны төлөөх эмгэнэлт хариуцлагын мэдрэмжээр ямагт нэгдэж ирсэн. Мөнхийн асуудлууд: сүнслэг байдал, амьдралын утга учир, соёл, элементүүдийн ухамсартай дүн шинжилгээ байдаг. Хорьдугаар зуунд (эхэндээ) энэ нь нийгэм-улс төрийн нарийн төвөгтэй (сүйтгэх) үйл явцын дэвсгэр дээр тохиолддог. Анненскийн хэлснээр "хуучин мастерууд" нь "хүний ​​анхан шатны сүнс ба байгаль хоёрын зохицлын мэдрэмж" -ээр тодорхойлогддог байв. Хорьдугаар зууны эхэн үеийн уран бүтээлчид "идэвхгүй байдал"-ын эсрэг далд хүчийг хайж байв.

Ялгарах:

Бүхэл бүтэн ертөнц болохыг хүсдэг "би". (И. Анненский)

"Би", ганцаардал, төгсгөлийн зайлшгүй ухамсарт тарчлаан зовсон. (А. Блок)

Дэлхий ертөнцийн нууцлаг, зорилгогүй байдалд дарагдсан "Би".

(Б.Зайцев)

Бодит байдлын бүтээлч өөрчлөлт нь 20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцын онцлог шинж чанар бөгөөд энэ нь яруу найрагт илт харагддаг.

Хувьсгалт хөдөлгөөний дэмжигчид уран зохиолд шинэ чиглэлийг бий болгосон. Яруу найргийг нийгмийн тэмцлийн тодорхой зорилтуудтай холбосон "пролетар яруу найрагчид" бүлэг гарч ирэв. Тэдний дунд сэхээтэн Кржижановский, Радин, Богданов, ажилчин тариачид Шкулев, Нечаев, Гмырев, Демьян Бедный нар байв. Энэ бол ардын аман зохиолын уламжлалд суурилсан олон түмний аяндаа бий болсон бүтээл байв. Үйлдвэрийн ажилчдын амьдрал, хөдөлмөрийг алдаршуулсан. Түүхэн өөдрөг үзэл нь энэ яруу найргийн онцлог шинж юм. Тэд бардамнал, өөрийгөө ухамсарлах, хүрээлэн буй орчны доромжлолыг эсэргүүцэх, энэ амьдралыг өөрчлөх хүслийг сэрээхийг хичээсэн. Яруу найрагчид "зөв шударга цус", "үхлийн дарлал", "ариун ажил", "гэрэлт зам" гэсэн өвөрмөц элементүүдийг ашиглан ердийн романтик хэв маягийг ашигласан; нар мандах, үүр цайх, хаврын тухай зүйрлэмэл зургууд. Тэд Оросын алдартай ардын дууг ашиглаж, Европын дуунуудыг дахин боловсруулж, шинэ дуу чимээг өгсөн.

Тэргүүлэх жанрууд бол дуу, шүлэг, товхимол, үлгэр, фельетон, эпиграм, нийгмийн нээлттэй уриалга юм. Пролеткулт байгууллага нь өмнөх бүх соёл, сонгодог өвийг үгүйсгэж, ажилчдын өөрсдөө болон ажилчдад зориулж шинэ уран зохиол бүтээхийг оролдсон. (Сурах бичгийн 11-12-р хуудас, Баранниковын антологийг үзнэ үү).

4. ХХ зууны эхэн үеийн уран зохиол дахь реализмын өвөрмөц байдал.

Реализм (Латин Realis - бодит, материаллаг, жинхэнэ) - 19-р зууны Оросын зохиолчдын бүтээлийн мөн чанарыг тодорхойлсон уран сайхны арга. Шүүмжлэлийн реализм бол амьдралыг уран сайхны аргаар судлах, үндсэн хэв маягийг ойлгох, сэргээн босгох явдал юм.).

20-р зууны эхэн үеийн реализмыг "сүнслэг реализм" гэж нэрлэдэг. Түүний онцлог юу вэ?

Энэ бол үнэнийг эрэлхийлэх, үнэнийг олох реализм юм;

Энэ бол реализм бөгөөд үүнээс зохиолчийн идеалд тохирсон дүр төрх алга болсон, түүний нандин бодлыг тусгасан дүр төрх, зураачийн санааг агуулсан дүр төрх (эдгээр хүмүүст биш, харин тодорхойгүй мөрөөдөлд өрөвдөх сэтгэл);

"Дундаж баатар" (албан тушаалтан, офицер, сэхээтэн, ядуу хүн) уран зохиолд ирсэн;

Реализм нь төөрөлдсөн зан чанарыг буруутгахаас хол, инээдэмээс хол байдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​зохицолгүй байдлын мөн чанарын нууцад хамаатай;

Төрөл бүрийн бүтцийг шинэчлэх нь жижиг түүх нь асар том хэмжээний асуудлуудыг шийдвэрлэх боломжтой бөгөөд эсрэгээр том түүх нь хоёр өдрийн үйл явдлын тухай өгүүлдэг;

20-р зууны эхэн үеийн реализмд ёс суртахуунтай интонац байхгүй, энэ нь хамтын туршлага, хамтын бүтээлийг шаарддаг;

Бодит үйл явцын дүн шинжилгээ нь зоримог романтик мөрөөдөлтэй хослуулсан; 20-р зууны реализм нь романтизм, импрессионизм, экспрессионизм, бэлгэдэлтэй төстэй;

Сонгодог өвийг тасралтгүй татах.

20-р зууны эхэн үеийн бодит "сүнслэг" зохиолыг хэлэлцэхийг уриалав.

1. Уран зохиолын олон янзын чиг хандлага.

Чиглэл, эсвэл арга (Грекийн Methodos - судалгаа) - судалгааны арга, амьдралыг судлах үндсэн зарчим. Нимгэн l-зохиолч амьдралын үзэгдлийг уран сайхны дүрслэлээр дүрслэхдээ чиглүүлдэг үндсэн зарчмууд юм.

Сурах бичигтэй бие даан ажиллах.

Оюутнууд V.P-ийн засварласан сурах бичгийн материалтай ажилладаг. Журавлева (I хэсэг) хуудас 20-26. Бүлэг: Орчин үеийн яруу найргийн онцлог, Симболизм, Акмеизм, Футуризм - уншиж, богино тэмдэглэл хийх.

Илүү олон шинэ яруу найргийн сургуулиуд гарч ирэх нь тухайн үеийн хамгийн сонирхолтой чиг хандлагын нэг юм. Хувийн шинж чанар нэмэгдэж, урлагт бүтээлч хувь хүний ​​статус нэмэгдсэн.

Яруу найрагчид “бие биенээсээ өөр, өөр өөр шавар. Эцсийн эцэст, эдгээр нь бүгд Оросын яруу найрагчид, өчигдөр биш, өнөөдөр биш, харин үүрд мөнх юм. Бурхан биднийг ингэж гомдоогүй” (О.Манделстам). Утга зохиолын сургууль (одоогийн) ба бүтээлч хувь хүн нь 20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцын хоёр үндсэн ангилал юм. Гоо зүйн өвөрмөц байдал нь мөнгөн эрин үеийн дууны үгийн ерөнхий чиг хандлага юм.

Чиглэлийн гадна зогсож буй онцлог дүрүүд нь ("Ганцаардсан одод") нь М.Цветаева, М.Кузьмин, В.Ходасевич байв.

Сэтгэлийн илүү төвөгтэй, тогтворгүй эсвэл зөрчилдөөнтэй байдлыг илэрхийлэх хүсэл нь үгийн дүр төрхөд шинэ хандлагыг шаарддаг.

Би гэнэтийн завсарлагатай байна

Би аянга тоглож байна

Би бол тунгалаг урсгал

Би хэний ч төлөө биш, хэний ч төлөө биш. К.Балмонт

"Ирэх үймээн самуун" гэсэн сэрэмжлүүлэг байсан:

Ирээдүйн Хүннү нар, чи хаана байна?

Дэлхий дээр ямар үүл тогтдог вэ?

Чиний ширмэн төмрийг би сонсож байна

Одоогоор нээгдээгүй Памираар дамжуулан. В. Брюсов

Шүлэгт хөрөнгөтний хэмжсэн амьдралыг эсэргүүцсэн чамин дүрс, сэдвийг багтаасан (“Анаш”, Н. Гумилевын “Чад нуур”).

Футурист яруу найрагчид сонгодог зохиолын өвийг эрс "үгүй" гэж тунхаглаж, "хуучин үеийн гоо зүй"-ийг (В. Маяковский, В. Хлебников гэх мэт шүлгүүд) устгадаг.

Хичээлийг дүгнэж байна.

- 20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь утга зохиолын үйл явцын онцлог шинж чанарыг ойлгох хичээлээс та юу олж авсан бэ?

Гэрийн даалгавар:

1. Лекцийн материалд үндэслэн “20-р зууны эхэн үеийн Оросын нийгэм, эдийн засаг, соёлын хөгжил” сэдвээр өгүүллэг бэлтгэ.

2. Сурах бичигтэй бие даан ажиллах 7-26-р тал

– “Мөнгөн эрин” гэдэг нэр томъёо ямар утгатай вэ?

– Н.Оцуп Оросын уран зохиолын “алтан”, “мөнгөн” зууныг хэрхэн ялгаж үзсэн бэ?

– Орчин үеийн реалист зохиол сонгодог ямар уламжлалыг баримталсан бэ?

– Шинэ цагийн утга зохиолын баатрын онцлог юу вэ?

– Модернизм реализмаас юугаараа ялгаатай вэ?

– Модернизмын янз бүрийн хөдөлгөөнийг юу нэгтгэдэг вэ?

– Зууны эхэн үеийн зохиолын онцлог юу вэ?

– Уран зохиолын төрөл бүрийн бүлгүүд үүсэх болсон шалтгаан юу вэ?