Вольтерын "Кандид" бол 18-р зууны дунд үед зохиогдсон гүн ухааны онигоо өгүүллэг боловч олон тооны садар самууны үзэгдлүүдээс болж хэсэг хугацаанд хориглогджээ. Уг бүтээлд өөдрөг, гутранги үзэл, хүний ​​муу муухай чанар, хүний ​​хамгийн сайн чанаруудад итгэх итгэлийн тухай өгүүлдэг.

Зохиолын түүх

Вольтер - Францын зохиолч Тэрээр хурц буруутгасан хошигнолгүйгээр хэд хэдэн гүн ухааны урлагийн бүтээл туурвисан. Вольтер сүмийн хүч чадалд туйлын дургүй байсан бөгөөд үүнийг нэг бус удаа илэрхийлсэн. Тэрээр идеализм ба шашны эсрэг тууштай тэмцэгч байсан бөгөөд философийн зохиолдоо зөвхөн шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурладаг байв.

"Аз жаргал" гэх мэт хийсвэр ойлголтын тухайд гэвэл, Вольтер энэхүү хүнд хэцүү асуудлын талаар байр сууриа илэрхийлэхийн тулд хувь заяаны бүх цохилтыг үл харгалзан сайн сайхан, чин сэтгэл, итгэлийг алдаагүй өөдрөг үзэлтэй Кандидийн тухай адал явдалт зохиол бичжээ. үнэнч шударга байдал. Энэ бүтээлийг бодит үйл явдал буюу Лиссабонд болсон газар хөдлөлтөөс сэдэвлэн бүтээжээ. Энэ бол Вольтерын бичсэн хамгийн алдартай түүхүүдийн нэгд гол байр суурийг эзэлдэг байгалийн аймшигт үзэгдэл юм.

"Кандид буюу өөдрөг үзэл" бол зохиолч өөрийн үзгэнд хамааралгүй гэж хэд хэдэн удаа татгалзаж байсан бүтээл юм. Гэсэн хэдий ч уг түүх нь Вольтерын хошин шогийн шинж чанарыг агуулдаг. "Кандид" бол Францын сурган хүмүүжүүлэгчийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Вольтер энэ түүхэнд уншигчдад юу хэлсэн бэ? Шинжилгээг доор танилцуулах "Кандид" бол анх харахад хөгжилтэй, зугаатай мэт санагдаж болох түүх юм. Зөвхөн нарийвчлан судалж үзэхэд л Вольтер өөрийн үеийн хүмүүст хүргэх гэж оролдсон гүн ухааны гүн ухааныг олж мэдэх боломжтой.

"Candide": хураангуй

Энэ түүхийн гол дүр бол цэвэр ариун, өө сэвгүй залуу юм. Амьдралыг өөдрөгөөр хардаг тэрээр бага наснаасаа л аз жаргал зайлшгүй байх ёстой гэдэгт итгүүлсэн багшдаа өртэй. Энэхүү оюун санааны гүн ухаантны нэр байсан Панглосс түүнийг дэлхийн хамгийн сайхан ертөнцөд амьдардаг гэдэгт итгэлтэй байв. Уй гашуудах шалтгаан байхгүй.

Гэвч нэгэн өдөр Кандид төрөлх шилтгээнээсээ хөөгдөв. Үүний шалтгаан нь бароны охин үзэсгэлэнт Кунегонде байсан бөгөөд түүнд огт хайхрамжгүй ханддаг байв. Баатар дэлхийг тойрон тэнүүчилж, зөвхөн нэг л зүйлийг мөрөөдөж эхлэв - хайртай хүнтэйгээ дахин уулзаж, жинхэнэ аз жаргалыг мэдэхийг мөрөөддөг. Энэ нь одоо ч байгаа гэдэгт Кандид бүх зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан нэг минут ч эргэлзсэнгүй.

Вольтер баатрын адал явдлуудад тодорхой гайхалтай байдлыг өгсөн. Кандид Кунегондег аварч, хааяа нэг хүнийг алж байв. Тэр үүнийг байгалийн жамаар хийсэн. Хүн алах нь өөдрөг үзэлтэй хүний ​​хувьд хамгийн ердийн үйлдэл юм шиг. Гэвч Кандидын хохирогчид ид шидээр амьд болжээ.

Кандид маш их зүйлийг сурсан. Тэр маш их уй гашууг туулсан. Гэсэн хэдий ч тэр охин өмнөх бүх сэтгэл татам байдлаа алдсаны дараа л Кунегондетэй дахин нийлж чадсан юм. Кандид гэр, найз нөхөдтэй болсон. Гэвч тэр аз жаргал гэж юу байдгийг мэдэхгүй хэвээр байв. Нэгэн өдөр үл мэдэгдэх мэргэн түүнд үнэнийг илчлэх хүртэл. "Аз жаргал бол өдөр тутмын ажил юм" гэж тэнүүчлэгч философич хэлэв. Кандид итгэж, жижигхэн цэцэрлэгээ тариалж эхлэхээс өөр сонголт байсангүй.

Найрлага

Өмнө дурьдсанчлан, Вольтер Лиссабоны алдарт газар хөдлөлтийн дараа энэ түүхийг бичихэд урам зориг өгсөн. “Кандид буюу өөдрөг үзэл” бол түүхэн үйл явдлын эхлэл цэг болдог бүтээл юм. Энэ нь найрлагад гол байр эзэлдэг. Газар хөдлөлтийг дүрслэх үед үйл явдал дээд цэгтээ хүрдэг.

Кандид шилтгээнээс хөөгдсөний дараа байгалийн гамшгийн өмнө дэлхийг ямар ч зорилгогүйгээр тэнүүчилж байна. Газар хөдлөлт нь түүний хүчийг идэвхжүүлдэг. Вольтерын Кандид зүрх сэтгэлийнхээ хатагтайг аврахын тулд юу ч хийхэд бэлэн, эрхэм баатар болжээ. Үүний зэрэгцээ, ер бусын эмэгтэйлэг гоо үзэсгэлэнг эзэмшсэн Кунегонде эрчүүдийн хамгийн сайн бодлыг төрүүлдэг. Болгарын еврей түүнийг хулгайлж, татвар эм болгожээ. Их инквизитор ч гэсэн хажууд нь зогсдоггүй. Гэтэл гэнэт Кандид гарч ирээд эхний болон хоёр дахь хоёуланг нь устгадаг. Үүний дараа баатар хайртынхаа дүүгээсээ салжээ. Үзэсгэлэнт Кунегондыг чөлөөлөгч гарал үүслийн хувьд сүр жавхлантай барон сэтгэл хангалуун бус байдаг.

Вольтерын Кандид нь язгууртнууд, бодол санааны цэвэр ариун байдлаараа Сервантес баатартай төстэй юм. Гэхдээ уг бүтээлийн гүн ухааны санаа нь агуу испани хүний ​​байр суурьтай бараг ижил төстэй байдаггүй.

Эль Дорадо

“Кандид” ном ч бас улс төрөөс ангид биш. Вольтер тэнүүчлэгчээ дэлхийг тойрон тэнүүлэхээр илгээв. Тэрээр Кандид Европын хотууд, Өмнөд Америк, Ойрхи Дорнодын орнуудад айлчлахыг гэрчилжээ. Тэрээр Иезуитүүдийн эсрэг испаничуудын хийсэн цэргийн ажиллагаа, Вольтерын үеийн хүмүүсийн харгис ёс суртахууныг ажигладаг. Тэгээд тэр өөдрөг үзэлтэй багш түүнд нэг ч үнэ цэнэтэй хичээл заагаагүйг аажмаар ойлгож эхэлдэг. Түүний энэ ертөнцийн гоо үзэсгэлэнгийн талаар шуугиан дэгдээсэн нь нэг ч төгрөгний үнэ цэнэтэй зүйл биш юм...

Гэсэн хэдий ч Вольтер баатраа сүүлчийн найдвараас нь салгадаггүй. Хүмүүс уй гашуу, уйтгар гунигийг мэддэггүй, хэрэгцээтэй бүх зүйлтэй, уурладаггүй, атаархдаггүй, мэдээжийн хэрэг алдаггүй сайхан нутгийн тухай түүхийг Кандид хааяа сонсдог.

Вольтерын Кандид нь бэлгэдлийн нэртэй байдаг. Энэ нь "энгийн сэтгэлгээтэй" гэсэн утгатай. Кандид бүх оршин суугчид аз жаргалтай байдаг домогт байдалд ордог. Тэд Төгс Хүчит Бурханаас материаллаг баялгийг хүсдэггүй. Тэд өөрт байгаа зүйлийнхээ төлөө л түүнд талархаж байна. Вольтер гүн ухааны түүхэндээ энэ гайхамшигт газрыг бодит ертөнцтэй харьцуулдаг. Кандид түүхийн туршид тааралддаг хүмүүс нийгмийн байдлаас үл хамааран аз жаргал гэж юу болохыг мэддэггүй. Жирийн ард түмэн ч, эрхэм дээдсийн ч амьдрал амаргүй.

Өөрийгөө үлгэр домгийн оронд олж мэдсэн Кандид баяр баясгалангүй ертөнцөд буцаж очихоор шийдэв. Эцсийн эцэст тэр дахин Кунегондег аврах ёстой.

Гутранги үзэл

Кандидын өөдрөг үзэл нь түүний хамтрагчийн гутранги үзэлтэй зөрчилддөг. Мартин зөвхөн хүмүүсийг муу муухай зүйлд автсан гэдэгт итгэдэг бөгөөд юу ч тэднийг сайнаар өөрчилж чадахгүй. Вольтерийн бичсэн бүтээл ямар философийн санаан дээр үндэслэсэн бэ? Агуулгыг нь товчхон дурьдсан "Кандид" нь энэ ертөнцийг үнэхээр муухай гэж итгүүлэх чадвартай. Сайн сайханд итгэх итгэл нь зөвхөн хүнийг сүйрүүлдэг. Кандид чин сэтгэлээсээ хүн учраас луйварчид, луйварчдад итгэдэг бөгөөд үүний үр дүнд түүний нөхцөл байдал өдөр бүр гунигтай байдаг. Худалдаачин түүнийг хуурч байна. Нийгэмд буянтай үйлс үнэлэгдэхгүй, Кандид шоронд сууна.

Венеци

Вольтер гүн ухааны түүхэндээ юу хэлэхийг оролдсон бэ? Энэхүү нийтлэлд хураангуйг нь харуулсан "Кандид" нь орчин үеийн нийгэмд тохиолдож болох түүх юм. Вольтерын баатар Венец рүү явж, тэндээсээ хайртай хүнээ олох болно. Гэвч тусгаар тогтносон бүгд найрамдах улсад ч гэсэн тэрээр хүний ​​харгис хэрцгий байдлыг хардаг. Энд тэрээр бага насаа өнгөрөөсөн шилтгээний шивэгчинтэй уулздаг. Эмэгтэй хүн биеэ үнэлэх замаар амьдралаа залгуулдаг туйлын алхам хийхээс өөр аргагүй болсон.

Хөгжилтэй Венеци

Кандид эмэгтэйд тусалсан. Гэвч түүнд өгсөн мөнгө аз жаргал авчирсангүй. Баатар аз жаргалаа олох, ядаж өөрийг нь таньдаг хүнтэй уулзах итгэл найдвараа одоо хүртэл тасалдаггүй. Тиймээс хувь тавилан түүнийг Венецийн язгууртантай хамт авчирдаг бөгөөд цуу яриагаар үргэлж хөгжилтэй байдаг бөгөөд уйтгар гунигийг мэддэггүй. Гэхдээ энд ч гэсэн Candida урам хугарахтай тулгардаг. Венеци хүн гоо үзэсгэлэнг үгүйсгэж, зөвхөн эргэн тойрныхоо хүмүүст сэтгэл хангалуун бус байх үед аз жаргалыг олж авдаг.

Ферм дээрх амьдрал

Кандид туйлын өөдрөг үзлийн гүн ухаанд аажмаар урам хугарах болсон ч гутранги үзэлтэн болдоггүй гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Энэ түүх нь эсрэг тэсрэг хоёр үзэл бодлыг харуулж байна. Нэг нь Мастер Панглоссын харьяалагддаг. Нөгөө нь Мартенд зориулагдсан.

Кандид Кунегондег боолчлолоос худалдаж авч чадсан бөгөөд үлдсэн мөнгөөр ​​жижиг ферм худалдаж авсан. Энд тэд золгүй явдлынхаа төгсгөлд суурьшсан боловч тэр даруй сүнслэг зохицолд хүрч чадаагүй юм. Дэмий хоосон яриа, гүн ухааны яриа нь фермийн оршин суугчдын байнгын ажил болжээ. Нэг өдөр Candida-д аз жаргалтай хөгшин хүн очих хүртэл.

"Бид цэцэрлэгжүүлэх хэрэгтэй"

Лейбниц бүх нийтийн эв найрамдлын тухай философийн санааг төрүүлсэн. Францын зохиолч Германы сэтгэгчийн ертөнцийг үзэх үзэлд маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч газар хөдлөлтийн дараа Вольтер сайн муугийн тэнцвэрийн тухай сургаалыг бүрмөсөн үгүйсгэсэн шүлгээ хэвлүүлжээ. Соён гэгээрүүлэгч эцэст нь Кандидын адал явдлын тухай түүхэнд Лейбницийн онолыг үгүйсгэж чаджээ.

"Бид цэцэрлэгээ ургуулах ёстой" - энэ бол сүүлчийн бүлгийн дүрүүдийн нэгний тусламжтайгаар Вольтерын илэрхийлсэн санаа юм. "Кандид буюу өөдрөг үзэл" хэмээх товч хураангуй нь зохиолчийн философийн санааны ерөнхий ойлголтыг өгдөг бөгөөд эх хувилбараар нь биш юмаа гэхэд ядаж бүр эхнээс нь эхлээд бүрэн эхээр нь унших ёстой бүтээл юм. . Эцсийн эцэст Вольтерын баатрын сэтгэлийн зовлонг орчин үеийн хүмүүс ч мэддэг. Аз жаргал бол тогтвортой, байнгын ажил юм. Амьдралын утга учрыг эргэцүүлэн бодох, бодох нь зөвхөн цөхрөлд хүргэдэг. Бясалгалыг үйлдлээр орлуулах нь гарцаагүй.

Циклийн болон ерөнхийдөө Вольтерын бүтээлийн оргил нь "Кандид буюу өөдрөг үзэл" өгүүллэг байв. Үүнийг бүтээхэд түлхэц болсон нь 1755 оны 11-р сарын 1-нд болсон алдарт Лиссабоны газар хөдлөлт бөгөөд цэцэглэн хөгжиж буй хот сүйрч, олон хүн нас барсан юм. Энэ үйл явдал Германы гүн ухаантан Готфрид Лейбницийн "Бүх зүйл сайхан" гэсэн хэллэгийг тойрсон маргааныг дахин сэргээв. Вольтер өөрөө өмнө нь Лейбницийн өөдрөг үзлийг хуваалцаж байсан боловч Кандидад амьдралыг өөдрөгөөр харах нь туршлагагүй, нийгмийн бичиг үсэг үл мэдэх шинж тэмдэг болдог.

Гаднах байдлаараа энэ түүх нь гол дүрийн намтар, Кандид дэлхийг тойрон тэнүүчлэх явцад тохиолдсон бүх төрлийн гамшиг, золгүй явдлын тухай өгүүлдэг. Түүхийн эхэнд Кандид бароны охин, үзэсгэлэнт Кунегонд дурлаж зүрхэлсэн тул Барон Тандер-тен-Тронкийн шилтгээнээс хөөгджээ. Тэрээр Болгарын армид хөлсний цэрэг болж төгсөж, гучин зургаан удаа эгнээнээсээ хөөгдөж, гучин мянган хүний ​​амь үрэгдсэн тулалдааны үеэр л зугтаж чадсан; Дараа нь тэр Лиссабон дахь шуурга, хөлөг онгоцны сүйрэл, газар хөдлөлтийг даван туулж, инквизицийн гарт орж, авто-да-фэ дээр бараг үхэх болно. Лиссабонд баатар олон золгүй явдал тохиолдсон үзэсгэлэнт Кунегондетэй уулзаж, тэд Өмнөд Америк руу явж, Кандид Орелион, Эльдорадо зэрэг гайхалтай орнуудад төгсдөг; Суринамаар дамжин Европ руу буцаж, Франц, Англи, Италид зочилж, түүний тэнүүл нь Константинополь орчимд дуусч, Кунегондетой гэрлэж, түүхийн бүх баатрууд түүний эзэмшдэг жижиг фермд цуглардаг. Панглоссоос гадна зохиолд аз жаргалтай баатрууд байдаггүй: хүн бүр өөрийн зовлон зүдгүүрийн түүхийг өгүүлдэг бөгөөд энэ их уй гашуу нь уншигчдад хүчирхийлэл, харгислалыг ертөнцийн жам ёсны байдал гэж ойлгоход хүргэдэг. Тэнд байгаа хүмүүс зөвхөн золгүй байдлын хэмжээгээр л ялгаатай байдаг; Аливаа нийгэм шударга бус бөгөөд түүхэн дэх цорын ганц аз жаргалтай улс бол байхгүй Эльдорадо юм. Вольтер ертөнцийг абсурдын хаант улс гэж дүрсэлсэнээрээ 20-р зууны уран зохиолыг урьдчилан таамаглаж байна.

Кандид (баатрын нэр нь францаар "чин сэтгэлтэй" гэсэн утгатай) үлгэрийн эхэнд "байгалиас заяасан хамгийн сайхан зан чанар бүхий залуу юм. Түүний нүүр царайнд түүний сэтгэл бүхэлдээ туссан. Тэрээр аливаа зүйлийг шүүн тунгааж байв. маш ухаалаг, сайхан сэтгэлтэй." Кандид бол Гэгээрлийн үеийн "байгалийн хүн"-ийн үлгэр дуурайлал бөгөөд үлгэрт тэрээр эгэл баатрын дүрд тоглож, нийгмийн бүх бузар муугийн гэрч, хохирогч юм. Кандид хүмүүст, ялангуяа өөрийн зөвлөгч нартаа итгэдэг бөгөөд анхны багш Панглоссоос шалтгаангүйгээр ямар ч үр дагавар байдаггүй бөгөөд бүх зүйл хамгийн сайн сайхны төлөө байдаг гэдгийг мэддэг. Панглосс бол Лейбницийн өөдрөг үзлийн биелэл юм; Түүний байр суурийн үл нийцэл, тэнэглэл нь өрнөл бүрийн эргэлтээр нотлогддог ч Панглосс засч залруулах аргагүй юм. Философийн зохиолын дүрд тохирохын хувьд тэрээр сэтгэлзүйн хэмжүүргүй, санаа нь зөвхөн түүнд соригддог бөгөөд Вольтерын хошигнол нь өөдрөг үзлийн хуурамч, тиймээс аюултай санааг тээгч гэж Панглоссыг голчлон авч үздэг.

Түүх дэх Панглоссыг дэлхий дээр сайн сайхан байдаг гэдэгт итгэдэггүй гутранги философич Мартин ах эсэргүүцдэг; тэр Панглосс шиг итгэл үнэмшилдээ тууштай үнэнч, амьдралаас сургамж авах чадваргүй нэгэн юм. Үүнийг өгсөн цорын ганц дүр бол Кандид бөгөөд түүний түүхийн туршид хэлсэн үгс нь өөдрөг үзлийн хуурмаг байдлаас хэрхэн бага багаар ангижрахыг харуулдаг боловч гутранги үзлийн хэт туйлшралыг хүлээн зөвшөөрөх гэж яарахгүй байна. Хүний ёс суртахууны өөрчлөлтийг ихэвчлэн ойлгодог тул философийн түүхийн төрөлд бид баатрын хувьслын талаар ярих боломжгүй нь тодорхой байна; Философийн өгүүллэгийн баатрууд сэтгэл зүйн талаасаа дутмаг байдаг тул уншигч тэднийг ойлгож чадахгүй, харин баатрууд өөр өөр санаа бодлыг даван туулж байгааг зөвхөн салангид байдлаар харж болно. Дотоод ертөнцөөс хөндийрсөн Кандидын баатрууд өөрсдийн санаагаа аяндаа хөгжүүлж чаддаггүй тул дотоод хувьслын явцад зохиогч эдгээр санааг гаднаас нь хангахад анхаарах ёстой. Кандидад зориулсан ийм эцсийн санаа бол муфти, вазир нарын нэрийг огт мэддэггүй, хэзээ ч мэддэггүй гэдгээ тунхагласан Турк ахмадын жишээ юм: "Ерөнхийдөө төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдог хүмүүс заримдаа хамгийн өрөвдмөөр үхдэг гэдэгт би итгэдэг. Тэд үүнийг хүртэх ёстой. Гэхдээ би Константинопольд юу болж байгааг огт сонирхдоггүй, би тэнд тарьж ургуулсан цэцэрлэгийнхээ жимсийг худалдахаар явуулахад хангалттай." Яг л дорнын мэргэдийн аманд Вольтер хөдөлмөрийг магтан алдаршуулах тухай өгүүлдэг ("Робинзон"-ын дараа Гэгээрлийн үеийн уран зохиолд "Кандид"-д маш олон удаа гардаг сэдвийг хамгийн өргөн цар хүрээтэй, гүн ухааны хэлбэрээр илэрхийлсэн): "Ажил гурван хүнийг холдуулдаг. Биднээс том муу зүйл: уйтгар гуниг, муу ба хэрэгцээ."

Аз жаргалтай хөгшин хүний ​​жишээ нь Кандид өөрийн амьдралын байр сууриа эцсийн томъёоллыг санал болгож байна: "Бид цэцэрлэгээ ургуулах ёстой." Эдгээр алдартай үгсээр Вольтер боловсролын сэтгэлгээний хөгжлийн үр дүнг илэрхийлдэг: хүн бүр өөрийн үйл ажиллагааны талбар, "цэцэрлэгээ" тодорхой хязгаарлаж, түүний үйл ажиллагааны ашиг тус, утга учрыг эргэлзэлгүйгээр тогтвортой, тасралтгүй, хөгжилтэй ажиллах ёстой. , яг л цэцэрлэгч өдөр өдрөөр цэцэрлэгээ тариалж байгаа шиг. Дараа нь цэцэрлэгчийн ажил үр дүнгээ өгдөг. "Кандид" хүний ​​амьдрал хэцүү, гэхдээ тэвчих боломжтой, цөхрөлд автаж болохгүй - үйл ажиллагаа нь эргэцүүлэн бодохыг орлох ёстой гэж хэлдэг. Гёте хожим "Фауст"-ын төгсгөлд яг ийм дүгнэлтэд хүрсэн.

"Кандид буюу өөдрөг үзэл" бол Вольтерын гүн ухааны түүх юм. 1758 оны зун, намрын улиралд бичиж, 1759 оны эхээр Вольтерын байнгын хэвлэн нийтлэгчид болох Крамер ах нар Женевт хэвлүүлсэн. Дараагийн жилүүдэд цензурыг оролдсон ч Европ даяар дахин хэвлэлт гарч ирэв; Номын нэр хүнд өссөөр байна. "Кандид буюу өөдрөг үзэл" бол Вольтерын гүн ухааны өгүүллэгүүдээс хамгийн алдартай нь юм. Францад "түүх" гэсэн үг байдаггүй тул энэ бүлгийн бүтээлийг ихэвчлэн роман гэж нэрлэдэг. Кандидтай холбоотойгоор энэ нэр томъёо нь харьцангуй том хэмжээтэй тул заримдаа хэрэглэгддэг (Вольтерын бусад гүн ухааны түүхтэй харьцуулахад). Тиймээс, F.M. Достоевский нэг баатрынхаа амаар: "Энэ бол гүн ухааны роман бөгөөд санааг илэрхийлэхийн тулд бичигдсэн юм."

Вольтерын философийн түүх бүрийн гол цөм нь философийн анхны санааг нотлох эсвэл үгүйсгэх явдал юм. Кандид дахь Лейбницийн санааг үйл явдлын бүхий л явцаар няцааж, "Энэ ертөнцийн хамгийн сайханд бүх зүйл хамгийн сайн сайхны төлөө" гэсэн дуртай сургаалыг философич Панглосын шог зурганд шоолдог. баатрууд ялан дийлж буй бузар муугийн өмнө нэн арчаагүй байдаг. Кандид дүрсэлсэн ертөнцөд хорон муу нь феодалын дарангуйлал, шашны фанатизм, бүх төрлийн харгислал, боолчлол, ядуурал гэх мэтийг захирдаг. Шударга ёс, хөгжил цэцэглэлтийн цорын ганц баян бүрд болох Эль Дорадогийн утопи муж нь энэ дүр зургийг өөрчилдөггүй, харин түүний оршин тогтнох нь дэлхийн бусад хэсгээс бүрэн тусгаарлагдах замаар л баталгааждаг тул дүрмийг батлах онцгой тохиолдол юм.

Гэсэн хэдий ч Вольтерийн "Кандид буюу өөдрөг үзэл" нь эргэлзээ, муу ёрын инээдэм, идэмхий үзлээр дүүрэн бөгөөд багт наадам шиг инээдтэй эхлэлийн ачаар гутранги үзэл рүү гулсдаггүй. Вольтер баатрууддаа өрөвдөх сэтгэл төрдөггүй: тэдэнд ямар ч золгүй явдал тохиолдсоноос үл хамааран өгүүллэг нь үргэлж идэмхий өнгө аястай байдаг. Багт наадмын уламжлал ёсоор бие махбодийн ёроолыг онцлон тэмдэглэдэг уламжлалын дагуу бүх золгүй явдал ихэвчлэн "бүснийхээ доор" төвлөрдөг: өгзөг рүү өшиглөх, ташуурдах, хүчиндэх, өгзөг таслах гэх мэт. Кандидын адал явдал нь түүнийг хамгийн алслагдсан улс орнууд руу урам зориггүйгээр шидэж, хаанаас эхлээд тэнүүлч хүртэл олон янзын хүмүүстэй тулгардаг - дээрээс доошоо нийгмийн бүх шат дамжлага нь пикареск романы сүнсэнд байдаг. Үүний зэрэгцээ уг бүтээлийн зохиолын үндэс болох Кандид, Кунегонде хоёрын хайр дурлал, тэднийг хүчээр салгах, баатрын хайртыг хайж удаан тэнүүчилж, эцсийн уулзалт хийх зэрэг нь огт өөр утга зохиолын уламжлалтай холбоотой байдаг. хөгжөөгүй, харин энгийн заль мэхийн тусламжтайгаар элэглэсэн байдаг - хуйвалдаан нь тайлбарласан бүх эргэлтийг хийх ёстой байсан тэр цагт бодитоор өрнөдөг. Эртний романс үүнийг төсөөлөөгүй, цаг хугацаа хөдөлгөөнгүй байсан бөгөөд баатрууд бие биедээ хүрэх зам нь хичнээн урт байсан ч салж байхдаа уулздаг байв. Вольтерын баатрууд олон жилийн дараа дахин нэгдэж, хэрвээ Кандид өөрөө гэнэн хүүгээс төлөвшсөн эр болж хувирсан бол Кунегонде энэ хугацаанд хөгширч, бүх дур булаам байдлаа алдсан байна. Төгсгөлд нь Кандид түүнтэй гэрлэхийг огтхон ч хүсэхгүй байгаа бөгөөд үүнийг зөвхөн ангийн бардамнлын үүднээс хийдэг: түүхийн эхэнд барон эцэг охиноо жирийн нэгэн хүнтэй харилцахыг тэвчээгүй бөгөөд түүнийг шилтгээнээс хөөжээ. , мөн финалд цайз, эд хөрөнгөө алдсан барон ах өөрийн гарал үүслийн талаар тоть шиг тулгаж, Кунегонде өөрөөс өөр хэнд ч хэрэггүй болсон хуримаас урьдчилан сэргийлэхийг хичээсээр байна.

Нийгмийн мөч нь Вольтерын Кандид гүн гүнзгий хувийн утгыг өгдөг. Гурав дахь эрх мэдлээс гаралтай Вольтер залуу насандаа язгууртны бардам зангаар маш их зовж шаналж байсан - олон байшинд өсөн нэмэгдэж буй утга зохиолын од гэдгээрээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн тул түүнийг тэнд ямар ч доромжлол, тэр дундаа зодуулж болно. Тиймээс бага наснаасаа бароны гэр бүлд эелдэг харьцаж, дараа нь гутамшигтайгаар шилтгээнээс хөөгдсөн Кандид зохиолчтой хүнлэг дотно байсан бөгөөд зохиолын үзэл суртлын эмгэг нь төлөвшсөн Вольтерийн онцлог шинж юм. Философийн үзэл бодлоороо деист байсан зохиолч нь дэлхий дээрх хорон муугийн ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрч, Кандидад дүрсэлсэн, тиймээс үүнийг эсэргүүцэж болох зүйлийг, юуны түрүүнд хүний ​​гараар хийсэн бүтээл гэж үздэг. Олон жилийн турш Вольтерын олон хувийн захидал ч хийж чадахгүй байсан нэг төрлийн уриа нь "Мөлхөгчийг дар!" (унш: язгууртнууд). "Кандид"-ын дараа баатрын "Бид цэцэрлэгээ ургуулах ёстой" гэсэн илүү бүтээлч эцсийн уриалга гарч ирэв.

?
Агуулгын хүснэгт

Оршил ______________________________ _____

Бүлэг 1. Вольтерийн философийн үзэл бодол. Паскаль, Лейбниц нартай хийсэн маргаан_____________________ __

Бүлэг 2. Гэгээрлийн үеийн гүн ухааны роман

Бүлэг 3. Вольтерын гүн ухааны түүхүүдийн ерөнхий шинж чанарууд
______________________________ ____________

Бүлэг 4. Вольтерын гүн ухааны түүхүүдийн ерөнхий шинж чанарууд

______________________________ _________________

Дүгнэлт__________________ _________________

Ном зүй__________________ ________________

Оршил

Энэхүү бүтээлийн гол сэдэв нь Франсуа Мари Вольтерын "Кандид" хэмээх гүн ухааны өгүүллэг, Вольтерын гүн ухааны бүтээлүүдийн дунд эзлэх байр суурь, Гэгээрлийн үеийн философийн уран зөгнөлийн агуулга юм.
Ажлын зорилго нь Вольтерын "Кандид" -ийг гүн ухааны роман болох талаар илүү бүрэн дүүрэн ойлголттой болгох явдал юм.
Бидний судалгааны зорилго нь:
- Вольтерын гүн ухааны үзэл бодлын товч танилцуулга,
- "Гүн ухааны роман" жанрын тодорхойлолт, түүний бэрхшээлийг тодорхойлох, яруу найргийн өвөрмөц онцлог, илэрхийлэх хэрэгсэл гэх мэт.
- Вольтерын бүх философийн түүхүүдийн нийтлэг шинж чанаруудын тайлбар;
- "Кандид" өгүүллэгийг жанрын яруу найргийн хүрээнд шинжлэх.
Бүтээлийг бичихдээ уран зохиолын өгүүлэл, Вольтерийн бүтээлийн тухай монографи, соён гэгээрлийн эрин үе, "Кандид" зохиолын бодит текстийг ашигласан. Ажлын төгсгөлд ном зүйг толилуулж байна.
Бидний судалгааны бүтцийг өмнө нь тавьсан даалгавруудаар тодорхойлдог. Эхний бүлэгт Вольтерын боловсролын үйл ажиллагаа, түүний философийн үзэл бодлын талаар товч тоймыг өгсөн болно. Хоёр дахь бүлэг нь Гэгээрлийн үеийн гүн ухааны романы онцлогт зориулагдсан болно. Гурав дахь бүлгийг танилцуулж байна
Вольтерын гүн ухааны түүхүүдийн ерөнхий шинж чанарууд. Дөрөвдүгээр бүлэгт "Кандид" хэмээх гүн ухааны хамгийн чухал өгүүллэгийн дүн шинжилгээ, түүний жанрын онцлог, өрнөл, найруулгын бүтэц, Вольтерын гүн ухааны үзэл бодлыг тусгах зэрэг болно.

1. Вольтерын философийн үзэл бодол. Паскаль, Лейбниц нартай хийсэн маргаан.

Вольтер бол Францын хамгийн агуу сурган хүмүүжүүлэгч юм. XVIII зууныг бүхэлд нь Вольтерын зуун гэж нэрлэдэг. Энэ бол Францын гэгээрлийг бүхэлд нь ойлгох хамгийн чухал гол дүрүүдийн нэг бөгөөд түүний үеийн хүмүүсийн оюун санаанд асар их нөлөө үзүүлсэн хүн юм. Түүний нэрнээс "Вольтаиризм" гэдэг үг гарч ирсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн Францад төдийгүй Европын бусад орнуудад чөлөөт сэтгэлгээ гэсэн утгатай болсон.
Вольтерийн нийгэм-улс төрийн үндсэн үзэл бодол нь шинээр бий болж буй Францын хөрөнгөтний ардчиллын үзэл суртлыг тусгаж, хуучирсан феодалын дэглэмийг гутаан доромжилж байв. Вольтер бол гүн ухааны анхны санаа дэвшүүлсэн сэтгэгч биш, нийгмийн гүн ухааны боловсролд их зүйл хийсэн сурган хүмүүжүүлэгч байсан юм. Вольтерын бүх бүтээлийн гол чиглэл нь феодалын эсрэг, бичиг хэргийн эсрэг үзэл санааг голд нь тавьдаг. Тэрээр амьдралынхаа туршид сүм хийд, шашны үл тэвчих байдал, фанатизмын эсрэг тэмцсэн.
Вольтерын үлдээсэн утга зохиолын өв асар их юм. Тэрээр нийтдээ зуу гаруй бүтээл бичсэн бөгөөд энэ нь хэдэн арван боть бүтээлийн цуглуулга юм. Тэрээр жүжиг, өгүүллэг, сэтгүүл зүй бичсэн. Вольтерын философийн үзэл бодлыг "Философийн захидал" (1733), "Метафизикийн зохиол" (1734), "Философийн Ньютоны зарчмууд" (1738), гүн ухааны өгүүллэгт тусгажээ.
Вольтер философич байхдаа онтологи, эпистемологийн үндсэн асуултуудыг сонирхож байв. Гэхдээ түүний гол анхаарал нь нийгэм дэх хүний ​​оршин тогтнох, үйл ажиллагааны асуудалд чиглэв.
Вольтер философийн гол ажил бол хүний ​​оршин тогтнох зарчим, хувь хүний ​​амьдралын утга учир, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа, хүн төрөлхтөнд тохирсон нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэрийг тодорхойлох явдал гэж үзсэн. "Хүн ба нийгмийн хоёрдмол асуудал (Вольтер Руссотой ярилцахдаа анхдагч хүмүүс ч хамт олонд амьдардаг байсан ба "нийгмийн төр" нь "байгалийн" шинж чанартай гэж үзсэн.
хүн төрөлхтөн) нь Вольтерийн философийн альфа ба омега бөгөөд он цагийн дарааллаар, үндсэндээ энэ асуудлаас эхэлдэг бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай.
үүнтэй холбож, бүр өөр үзэл суртлын асуудлын тайлбарыг түүнд захируулж, заримдаа үнэнд хор хөнөөл учруулдаг.
Энэ нь Вольтерийн деизмын "нийгмийн" аргументтай холбоотой байсан."
Кузнецов х.107
Хүний тухай шинэ үзэл баримтлалыг бий болгоход түүний Паскалийн гүн ухаан, шашны антропологитой хийсэн полемикууд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Вольтерын хувьд Христийн шашин бол бүх шашны нэгэн адил мухар сүсэг юм. Гэсэн хэдий ч Францад Христийн шашин Паскалийн дүрд гайхалтай уучлал гуйгчийг олжээ. Паскаль руу дайрч, түүний зарим санааг үгүйсгэснээр Вольтер Францын Христийн шашны уламжлалын хамгийн бат бөх үндэс суурийг эвдсэн.

Гэхдээ тэр Паскалийн ямар санааг эсэргүүцэх гэж байсан бэ? Вольтерийн хэлснээр Паскаль хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь доромжилдог бөгөөд үүнд хувь хүний ​​​​хувьд онцлог шинж чанаруудтай холбоотой байдаг. Вольтер Паскалийг муу хүн гэж нэрлээд хүн төрөлхтнийг хамгаалж, хүмүүс Паскалийн бичсэн шиг өрөвдмөөр, хорон муу хүмүүс биш гэж мэдэгджээ.
Вольтерийн хэлснээр Паскалийн гутранги үзэл нь зохисгүй юм. Хэрэв Паскалийн хүний ​​тухай санаа алдаатай байвал өрөвдмөөр байдлаас гарах арга зам нь алдаатай байх болно. Паскаль үүнийг жинхэнэ шашинд хардаг, өөрөөр хэлбэл. Христийн шашин нь хүний ​​​​оршихуйн зөрчилдөөн, түүний агуу байдал, өрөвдөлтэй байдлын үндэслэлийг өгдөг. Вольтер бусад үзэл бодол (Прометей, Пандорагийн хайрцаг гэх мэт домог) нь дээрх зөрчилдөөний тайлбарыг өгч чадна гэж үзэж байна.
Орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдлын талаарх хүн төрөлхтний мэдлэг хэзээ ч бүрэн гүйцэд байж чадахгүй гэдэгтэй санал нийлж Вольтер үзэж байна.
Паскальтай хамт тэрээр хүний ​​танин мэдэхүйн чадвар хязгаарлагдмал байгаа хэдий ч одоогоор маш их зүйлийг мэддэг хэвээр байгаа бөгөөд түүний мэдлэгийн хил хязгаар байнга өргөжиж байгаа бөгөөд энэ нь тийм биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
Энэ нь түүний "ач холбогдолгүй" талаар ярих үндэслэлийг өгдөг.
Вольтер Паскаль хоёрын тохиролцсон цорын ганц зүйл бол хоёр сэтгэгчийн үзэж байгаагаар хүн Бурханд итгэх итгэл хэрэгтэй. Гэхдээ Вольтер энэ итгэл үнэмшлийн үндсийг хоёуланг нь ойлгодог
түүний агуулга, түүнээс гарах дүгнэлтүүд хүний ​​амьдралд. Паскалийн хэлснээр хүний ​​оршихуй утга учиртай болдог
Зөвхөн Ариун Сударт дүрслэгдсэн Бурханд үйлчлэх замаар л. Эндээс Паскаль Бурхан бол хүний ​​хайрын цорын ганц объект байх ёстой бөгөөд Бурханы бүх бүтээл, тэр дундаа хүмүүст ийм хайр байдаггүй гэж дүгнэсэн.
гавьяатай.
Вольтерын деизмийн мөн чанар нь хүнийг дээд зэргийн үнэт зүйл гэж үзэх, хүнийг хүндлэх, хайрлах, Бурханыг дээдлэх зарчим юм.
Вольтер хүний ​​шинж чанарын тухай товч дүгнэлт нь Паскалийн түүний ач холбогдол багатай гэсэн нотолгооны эсрэг заалт юм. Вольтер эр хүн гэж үздэг
хамгийн төгс, аз жаргалтай амьтан.
Гэсэн хэдий ч Паскалийн гутранги үзлийг буруушааж байсан ч Вольтер дэлхий дээр муу зүйл байдгийг хайхрамжгүй гэрч болгож чадахгүй. Мөн маш их хорон санаа бий: хүний ​​хорон санаа, байгалийн гамшигт үзэгдлээс үүдэлтэй аймшигт байдал нь яруу найрагчдын төсөөлөл биш юм. Эдгээр нүцгэн бөгөөд харгис хэрцгий баримтууд нь "Германы хамгийн гүн гүнзгий метафизик" Лейбницийн философийн өөдрөг үзлийг эрс үгүйсгэж, түүний хувьд дэлхий "боломжтой бүхний хамгийн сайн нь" байж чадна. Лейбницийн хэлснээр, орчлон ертөнцийг Бурхан бүтээсэн бөгөөд тэнд байгаа бүх ажиглагдаж болох муу муухай бүхэн ямар нэгэн байдлаар тэнцвэртэй, нөхөн олговортой, эцэст нь бүр хаагддаг.
дараагийн адислал.
"Өөдрөг үзлийн онол"-д Вольтерийн шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь "Лиссабоны гамшгийн тухай шүлэг" (1756) дахь эрс үгүйсгэлээс аажмаар гарч ирэв. Вольтер "Кандид" (1759) хэмээх гүн ухааны өгүүллэгтээ "өөдрөг үзлийн онол"-д (Лейбницийн хувилбараар) эцсийн бөгөөд хүчтэй цохилт өгсөн.

2.Соён гэгээрлийн үеийн гүн ухааны роман

Францын гэгээрлийн үеийн соёл нь гүн ухаан, уран зохиолын нэгдмэл үзэгдлээр тодорхойлогддог. Энэ нь тухайн үеийн Францын хамгийн агуу философичид нэгэн зэрэг гарамгай зохиолчид байсантай холбоотой юм. Францын гүн ухаантнууд гэгээрлийг дэлхий ертөнцийг өөрчлөх хүчирхэг хэрэгсэл гэж үзэж, нэн даруй практик зорилтуудыг дэвшүүлж, уран зохиолыг боловсрол, суртал ухуулгын хэрэгсэл болгон ухамсартайгаар ашигладаг байв.
Философийн асуудлуудыг томъёолсноороо ялгардаг бүх төрлийн жанрын системийг бий болгосон. Үүнтэй холбогдуулан зохих яруу найраг гарч ирэв. Шинэ яруу найргийн онцлог шинж чанарууд нь конвенц, гайхалтай дүр төрх, нөхцөл байдал, тодорхой философийн санааг агуулсан сэтгэх баатрууд, парадоксууд байв.
Н.В.Забабурова “18-р зууны Францын философийн роман” нийтлэлдээ “Гүн ухааны агуулгыг хэрэгжүүлэх нь гурван янзаар явагдана.
1) полемик байдлаар, i.e. зарим философийн онол, үзэл баримтлалыг үгүйсгэх;
2) хэлэлцүүлэг хэлбэрээр, i.e. үнэнийг олох зорилготой бие биенээ үгүйсгэсэн үзэл бодол, онолын мөргөлдөөн;
3) тодорхой философийн онол, тогтолцооны уучлалт гэж.”((XVIII зуун: Соёлын хүрээн дэх уран зохиол. - М., 1999. - Х. 94) үүнтэй холбогдуулан тэрээр "полемик" гэсэн тодорхойлолтуудыг гаргажээ. роман”, “хэлэлцүүлгийн роман”, “уучлал гуйсан роман”
Энэ талаар 18-р зууны гүн ухааны том (роман) ба жижиг (өгүүллэг) төрлүүдийн хооронд зарчмын ялгаа байхгүй.
Философийн романы орон зай нь амьдралтай төстэй байдалд чиглээгүй нь түүнийг 18-р зууны романы бусад хэлбэрээс ялгаж буй зүйл юм. 18-р зууны гүн ухааны роман нь алдартай тогтсон төрлүүдийг элэглэсэнээрээ онцлог юм. Аялал жуулчлалын романууд (Монтескьюгийн Перс захидал, Вольтерын Микромегас, Гэмгүй роман), хайр дурлалын адал явдалт романууд (Вольтерын Кандид) ихэвчлэн элэглэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ шинэ жанрын хэлбэрүүд, тухайлбал харилцан ярианы роман ("Рамогийн ач хүү", Дидрогийн "Фаталист Жак") бий болж байна.
N.v. Забабурова дээр дурьдсан нийтлэлд зохиогчийн санаа бодлыг тодруулсан тэмдэглэгээний функцийг тэмдэглэв. Түүний хэлснээр энэ функцийг зөвхөн бүтээлийн гарчиг, хадмал орчуулга, түүнчлэн хэд хэдэн техникээр гүйцэтгэдэг.
"1) тодорхой нэр дэвшүүлэх (философичдын нэрс, зарим философийн тогтолцооны нэрс);
2) гүн ухааны бүтээлээс шууд болон далд иш татах;
3) тодорхой философийн системд хамаарах философийн зохих нэр томъёог ашиглах;
4) текст доторх зохиогчийн тэмдэглэл (энэ аргыг Руссо, Маркиз де Сад нар идэвхтэй ашиглаж байсан);
5) зүйрлэл (жишээлбэл, Вольтерын "Задиг", Дидрогийн "Дуугүй эрдэнэс" зохиолуудад олон зүйрлэлүүд нь Францын философич, байгалийн эрдэмтдийн бүтээлтэй холбоотой байдаг бөгөөд зохиогчид тэдэнтэй маргалдсан байдаг). Үүний зэрэгцээ гүн ухааны роман, тэр дундаа Вольтерын зохиол нь үндсэндээ анахронизмд анхаарлаа хандуулж, урлагийн ертөнцийн уламжлалт байдлыг онцолдог." ((XVIII зуун: Соёлын хүрээн дэх уран зохиол. - М., 1999. - С. 95)
Төрөл бүрийн ялгааг харгалзан 18-р зууны гүн ухааны романуудыг үлгэрийн үлгэрийн хэлбэрээр нэгтгэдэг. Зохиолын төвд тодорхой философийн санааг дүрслэн харуулах, баталгаажуулах, эсхүл эсрэгээр нь илчлэх зорилгоор өгүүлсэн түүх байдаг бөгөөд дүрслэлийн тогтолцоо нь дидактик орчинд захирагддаг.

3. Вольтерын гүн ухааны түүхүүдийн ерөнхий шинж чанарууд

Гүн ухааны роман, өгүүллэгүүд нь Вольтерийн өв залгамжлалын хамгийн үнэ цэнэтэй хэсэг байж магадгүй юм. 1746 онд Вольтер "Ертөнц байгаа байдал буюу Бабукийн зөн" нэртэй зохиол бичиж, философийн нэрээр уран зохиолын түүхэнд бичигдсэн цуврал роман, өгүүллэгүүдийг нээсэн. Тэрээр 1775 он хүртэл, өөрөөр хэлбэл бараг гучин жилийн турш энэ төрөлд тоглосон.
Вольтер өөрөө тэднийг "үлгэн эдлэл" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэдэнд тийм ч чухал ач холбогдол өгдөггүй байсан нь гайхалтай юм. Тэрээр тэднийг "онигоондоо" ер бусын амархан бичдэг бөгөөд голчлон нийгмийн өндөр түвшний найзуудаа зугаацуулахын тулд бичжээ. Түүнийг эдгээр бүтээлүүдийг хэвлүүлэхийг ятгахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан - эхэндээ тэдгээрийг хувь хэлбэрээр тараасан.
Вольтер гүн ухааны зохиолыг хөгжүүлэх уран сайхны эрэл хайгуул нь түүнийг Францад тусгай жанрын канон бүтээхэд хүргэсэн. Вольтерын хувьд философийн роман (өгүүллэг)-ийн гол зүйл бол тодорхой философийн систем, үзэл баримтлал бүхий полемик юм. Гарчиг нь өөрөө үүнийг харуулж байна. "Задиг, эсвэл хувь тавилан", "Кандид, эсвэл өөдрөг үзэл", "Мемнон, эсвэл хүний ​​мэргэн ухаан", "Бабук, эсвэл дэлхий ертөнц" гэсэн философийн санааг тэдгээрт томъёолсон гэж бид хэлж чадна. Вольтерын роман (түүх) нь дүрүүдийн бус харин санааны адал явдлын түүх болгон бүтээгдсэн. Энэ санаа нь утгагүй эсвэл бодит байдалтай нийцэхгүй байна. "Туршилтын" арга нь туршилтын шинж чанартай бөгөөд дүрүүдийн адал явдал нь анхны гүн ухааны үндэслэлийн утгагүй байдлыг баталдаг. Туршлагын хөдөлгөөн нь хуурамч санааг тусгаарлахын эсрэг байдаг.
Вольтерын гүн ухааны түүх нь сургаалт зүйрлэл хэлбэрээр татагддаг (“Мемнон буюу Хүний мэргэн ухаан”; “Задиг”).
Ихэнхдээ уг түүхийн гүн ухааны утгыг Вольтер уг түүхийг нээсэн анхны дээд үгэнд заасан байдаг.
Вольтер үйл явдал, дүрүүдийн уламжлалт байдлын талаар илэн далангүй ярьж, анахронизм, хуйвалдааны парабол, уран зөгнөлийг ашигладаг ("Микромегас").
Зохиогчийн шүүмжилсэн философийн онолын элэглэлийн тайлбар нь Вольтерын философийн зохиолд тогтсон уран зохиолын хэлбэр, жанрын элэглэлтэй органик байдлаар хослуулсан байдаг. Тэгэхээр "Кандид" бол хайр дурлал, адал явдалт романы гайхалтай элэглэл юм.
Вольтер гүн ухааны түүхээ танигдахуйц уран зохиолын дурсамжаар дүүргэсэн нь хурлын уур амьсгалыг сайжруулдаг. "Задиг"-д зууны эхний хагасын Францын уран зохиолын танил дорно дахины орчинг таних боломжтой.
Вольтерын хэв маяг нь полемик гүн ухааны романыг ялгаж салгасан хошин шог, шог зурганд хандах хандлагатай байдаг.
Хэлэлцүүлгийн романы онцлогийг Вольтерын зарим өгүүллэгт тэмдэглэж болно. Эдгээр нь тодорхой нэг санааг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид хоорондын хэлэлцүүлэг хэлбэрээр зохион байгуулагддаг бөгөөд заримдаа харилцан ярианы хэлбэртэй байдаг ("Честерфилд гүнгийн чих ба лам Гудман").
Вольтерын роман, өгүүллэг дэх зохиолчийн философийн байр суурь заримдаа тунхаглалын илэрхийлэлгүй байдаг. Энэ нь төгсгөлийн нээлттэй байдлыг тодорхойлох нь дамжиггүй. Зохиолч уншигчийг хэлэлцүүлэгт оролцохыг урьсан бололтой.
Вольтерын гүн ухааны түүхүүдэд бид сэтгэл зүй, дүрүүдийн оюун санааны ертөнцөд дүрэлзэх, хүний ​​дүрийн найдвартай дүрслэл эсвэл үнэмшилтэй үйл явдлыг дэмий хайдаг. Тэдгээрийн гол зүйл бол нийгмийн бузар муу, харгислал, одоо байгаа нийгмийн институци, харилцааны утга учиргүй байдлыг туйлын хурц хошин дүрслэл юм. Энэхүү хатуу ширүүн бодит байдал нь дэлхийн философийн тайлбарын жинхэнэ үнэ цэнийг шалгадаг.

Вольтерын гүн ухааны түүхүүдийн 4 нийтлэг шинж чанарууд

Андре Мауроис "Утга зохиолын хөрөг" кинонд "Кандид" түүхийг Вольтерийн бүтээлч байдлын оргил гэж нэрлэсэн.
Энэхүү түүх нь 1759 онд бичигдсэн бөгөөд Монтескьюгийн Перс захидлуудаас эхтэй гүн ухааны төрөл жанрын хөгжилд төдийгүй бүх боловсролын сэтгэлгээний түүхэнд чухал үйл явдал болсон юм.
Энэ өгүүллэгт Вестфалийн бароны шавь залуу Кандид өөрийн багшийн охин Кунегонде, гэрийн багш доктор Панглоссын шавьтай үерхэж, Лейбницийн “Бүх зүйлд зориулагдсан” гэсэн санааг хөгжүүлсэн тухай өгүүлдэг. Энэ дэлхийн хамгийн шилдэг нь." Кандид, Кунегонде, Панглосс, Кандидийн зарц, найз Какамбо нарын тулгарсан харгис хэрцгий сорилтыг хувь заяа нь дэлхий даяар, Болгар, Голланд, Португалиас (1755 оны алдарт газар хөдлөлт болсон) Аргентин, домогт, аз жаргалтай орон хүртэл авчирсан. Эльдорадо, Суринам, дараа нь Парис, Лондон, Венеци, Константинополь. Түүхийн төгсгөлд Кандид туйлын муухай Кунегондтой гэрлэж, өөдрөг сэтгэлээ алдсан өвчтэй Панглоссыг дагуулан жижиг фермд хоргодож, бие махбодийн хөдөлмөрөөр гүн ухааны бүх асуултын хариуг олжээ. Цэцэрлэгээ тарьж ургуулна” гэж хэлсэн.
Орчин үеийн хүмүүс "Кандид" түүхийг Лейбницийн теодитикийн егөөдөл гэж үзээд зогсохгүй аливаа шашны, тэр дундаа деистизмын үндсийг сүйтгэсэн "бүх сайн санаа" -д итгэх итгэлийг эрс үгүйсгэсэн явдал гэж үздэг. Вольтер хүний ​​ертөнцийг бүрэн бурханчлагдсан байдлаар дүрсэлсэн
ним: хүмүүс дээрээс ямар ч заавар, зааваргүйгээр үйлддэг бөгөөд буяныг дэмжиж, муу муухайг шийтгэдэг дээд шүүгч хаана ч байдаггүй. Вольтер сайн муу хоёрт байхгүй гэж үздэг
ямар ч ер бусын шалтгаан байхгүй бөгөөд тэдгээрийн эх сурвалж нь дэлхийн ертөнцөд байдаг.
Вольтер мууг бие махбодийн болон ёс суртахууны гэж хуваадаг уламжлалтай.
Эхлээд тэр өвчин, гэмтэл, үхэл гэсэн утгатай. Ёс суртахууны бузар муу, by
Вольтер хүчирхийлэл, харгислал, шударга бус байдал,
хүмүүсийн бие биенийхээ эсрэг хийж буй дарангуйлал нь хорон санаа эсвэл мунхаглалаас, өөрсдийн хувийн хүсэл зоригоор эсвэл хүнлэг бус хууль тогтоомжийн дагуу хийгддэг. Мөн энэ бүхний ард ямар ч бурхан байхгүй. Вольтер Лейбницийг бурханлаг эрин үеийн үр дүнд манай ертөнц хамгийн шилдэг нь гэдэгтэй санал нийлэхгүй байна.
Гэсэн хэдий ч энэ нь уншигчийг Паскаль шиг найдваргүй цөхрөлд оруулдаггүй. Философийн түүхийн төгсгөл ба ерөнхий утга нь огт гутранги биш юм. Кандид түүнийг зовоож байсан золгүй явдлын тойргоос гарч, өөрийн гэсэн гэртэй болж, хайртай эмэгтэйтэйгээ хамт амьдардаг. Өнөөг хүртэл дэлхий даяар гаднаас заяасан хөгжил цэцэглэлтийн сүнсийг хөөж явсан гол дүр нь Туркийн хөдөлмөрч тариачинтай уулздаг. Турк хэлэхдээ: "Ажил нь биднээс уйтгар гуниг, муу муухай, хэрэгцээ гэсэн гурван том муу муухайг зайлуулдаг" (4,
185). Кандид "та цэцэрлэгээ ургуулах хэрэгтэй" гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг (мөн тэнд, 186). Тиймээс Вольтер Лейбницийн өөдрөг үзэл, Паскалийн гутранги үзлийн өөр хувилбар болгон амьдралаа сайжруулахын тулд хүний ​​идэвхтэй үйл ажиллагааны зарчмыг дэвшүүлэв.
"Тиймээс Вольтер, нэг талаас, хүний ​​дэлхий дээрх хувь заяаг бурханаас урьдчилан тогтоосон зовлон, гашуудлын хэмжээ гэж үздэг уламжлалт Христийн шашны үзлийг үгүйсгэж байна: энд ноёрхож, хүний ​​амьдралыг тэвчихийн аргагүй зовлонтой болгож буй бузар мууг арилгах боломжтой бөгөөд арилгах ёстой. Нөгөөтэйгүүр, Вольтер энэ итгэл найдвар нь үндэслэлгүй болохыг харуулж байна
Бузар мууг ямар нэгэн байдлаар бурханлаг болгоомжлолоор арилгадаг бөгөөд хүн өөрийн гэсэн хүчин чармайлтгүйгээр бүх зүйл аяндаа байх болно гэж хүлээх эрхтэй.
өөрийгөө "сайнаар" зохицуулах болно. Вольтерийн хэлснээр, зөвхөн боломжийн зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийн талаарх мэдлэгээр гэрэлтсэн байнгын бөгөөд эрчимтэй дэлхийн үйл ажиллагаа нь дэлхий дээрх хүний ​​байр суурийг сайжруулахад хүргэдэг." Кузнецов х.123
Түүхийн бүтээн байгуулалт руу орцгооё. Энэ түүх нь нэгэн төрлийн адал явдалт зохиолын бүтэцтэй. Энэ төрөл нь уншигчдын дунд маш их алдартай байсан - Вольтерын үеийнхэн. Түүхийн баатар залуу Кандид олон адал явдлуудыг туулж, дэлхийн өнцөг булан бүрт өөрийгөө олж, хамгийн төсөөлшгүй нөхцөл байдалд өөрийгөө олдог. Зохиолд бас хайрын сэдэл бий.
Адал явдалт жанрын тод шинж тэмдгүүдийг үл харгалзан түүх нь түүний элэглэл юм. Вольтер баатрууддаа маш олон адал явдлуудыг даван туулж, бие биенээ дагаж толгой эргэдэг
бодит хүн үүнийг мэдрэх боломжийг төсөөлөхийн аргагүй хурдаар. Бүхэл бүтэн өгүүллэгт хамаарах энэхүү элэглэл нь уншигчдад түүхийн үйл явдалтай талыг маш нухацтай авч үзэх боломжийг олгодоггүй. Тиймээс тэрээр Вольтер дүрсэлсэн үйл явдлын явцад илэрхийлэх шаардлагатай гэж үзсэн бодлуудад анхаарлаа хандуулав. Ихэнхдээ зохиолч эдгээр бодлыг дүрийнхээ аманд оруулдаг. Энэ түүх нь хүний ​​утгын тухай юм
амьдрал, эрх чөлөө ба хэрэгцээний тухай, байгаа ертөнцийн тухай, түүнд юу байгаа нь сайн эсвэл муугийн тухай.
“Кандид буюу өөдрөг үзэл” өгүүллэг нь баатрууд тэнүүчилж, зовж шаналах ч биеийнхээ сэтгэл татам байдлаа алддаггүй, хөгширдөггүй барокко буюу “Грек” романы уламжлалыг элэгтэй байдлаар тоглодог. Вольтерт эсрэгээрээ, төгсгөлийн хэсэг дэх Кунегондыг уйтгартай, муухай харагдуулж дүрсэлсэн нь Кандидын удаан хүлээсэн гэрлэлтийн таашаалыг алдагдуулдаг.
Үүний зэрэгцээ англи хэлний боловсролын романы сэдвүүд нь өгүүллэгт инээдэмтэй хэв маягт өртдөг. Энэхүү роман дахь багш, оюутны нөхцөл байдал нь "Телемачусын адал явдал" зэрэг хуучин зохиолууд дахь багш, сурагчдын харилцааг элэглэсэн байдаг. Вольтерын түүх дэх Панглосс, Мартин нар, Том Жонсын зөвлөгчид (хүний ​​мөн чанарыг буянтай гэж үздэг Сквайр, түүнийг харгис гэж үздэг Твак) адил эсрэг тэсрэг философийн тогтолцоог баримталдаг. Том багш нар болон Уулын даяанч нарын хүний ​​мөн чанарын талаарх үзэл бодлыг шалгадаг шиг Вольтерын баатарт Панглосс, Мартин нарын философийн постулатуудыг шалгах боломж олгогдож байна. Энэ тохиолдолд "багш-сурагч"-ын нөхцөл байдлын элэглэл нь оюутны туршлага нь "энэ ертөнцийн хамгийн шилдэг нь бүх зүйл хамгийн сайн сайхны төлөө байдаг" гэсэн багшийн бодлыг батлахгүй, харин ч үгүйсгэж байгаа явдал юм.
Түүхийн төвд үзэл бодлын зөрчилдөөн байдаг бөгөөд Вольтер түүнийг хоёр баатраар бүтээдэг - гүн ухаантан Панглосс, Мартин нар. Түүхэнд тэд Кандидын багш нар бөгөөд ертөнцийг үзэх хоёр үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Тэдний нэг нь (Панглосс) юу болж байгааг өөдрөгөөр үнэлдэг бол нөгөө нь (Мартен) эсрэгээр гутранги үзлээр бууж, муу ёрын ертөнцийн мөнхийн төгс бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрддэг.
Вольтер эдгээр философийг Кандидийн хувь заяаны талаар туршиж үздэг бөгөөд тэрээр өөрийн туршлага дээр үндэслэн багш нарынхаа аль нь зөв болохыг шийдэх ёстой. Тиймээс Вольтер эмпирик хандлагыг баталж байна
философийн асуудлыг шийдвэрлэх.
Зохиолын баатруудын хувьд тэд бүрэн цуст баатрууд биш гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Тэд зөвхөн философийн диссертацийг тээгч юм.
Зохиолын гол дүр болох залуу Кандид "ярьдаг" нэртэй. Орчуулбал "энгийн" гэсэн утгатай. Амьдралын бүх нөхцөл байдалд Кандид гэнэн, энгийн байдлыг харуулдаг. Мөн энэ бол санаатай. Баатрын дүр төрх, түүний нэр нь эцсийн дүндээ түүний гаргаж буй дүгнэлтийн шударга, үнэнч байдлыг онцлон харуулах ёстой.
Вольтерын гол анхаарал нь санаа, түүний хувь тавилан юм. Тиймээс зохиолын зохиолыг логик зарчмын дагуу бүтээдэг. Холбогч холбоос нь сэтгэлгээний хөгжил юм. . Өгүүллийн эхэнд Вольтер Панглоссын гүн ухаанд гол анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд Кандид үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний мөн чанар нь Панглосс, Кандид хоёрын олон удаа давтдаг хэллэгт төвлөрдөг - "Энэ ертөнцийн хамгийн шилдэг нь бүх зүйл хамгийн сайн сайхны төлөө байдаг." Дараа нь Мартин гарч ирэхэд Кандид түүний үзэл бодолтой танилцав. Тэгээд түүхийн төгсгөлд тэрээр дүгнэлтээ гаргадаг. Тиймээс түүх нь нэг үзэл бодлын тогтолцоог нөгөөгөөр сольж, доор нь шугам татсан дүгнэлт дээр үндэслэсэн юм.
дүрүүдийн бодол. Мартин, Панглосс хоёрын үзэл бодол нь хоорондоо зөрчилддөг тул энэ нь түүхэнд маргаантай уур амьсгалыг бий болгодог.
Вольтер энэ маргааныг шийдвэрлэх хэрэгтэй. Тэр яаж үүнийг хийдэг вэ?
Өөдрөг үзлийн гүн ухаан нь амьдралын үнэнтэй бүрэн зөрчилддөгийг онцлон тэмдэглэв.
Вольтер Панглосс тохиолдсон нөхцөл байдлыг хэтрүүлж, Панглоссын дүр төрхийг шог зураг болгон хувиргадаг. Ийнхүү Панглосс Кандид хоёрын сууж явсан хөлөг онгоц живж байх тэр мөчид, Лиссабонд аймшигт газар хөдлөлт болж, гадасны дэргэд шатах шахсан тэр мөчид "Энэ ертөнцийн хамгийн сайханд бүх зүйл хамгийн сайн нь" гэсэн алдартай хэллэгээ хэлдэг. Энэ нь үйл явдалд хошин шогийн өнгө аясыг өгдөг. Вольтерийн баатарт өгсөн Панглосс гэдэг нэр нь грек хэлнээс орчуулбал "бүхнийг мэддэг" гэсэн утгатай бөгөөд зохиолчийн түүнд өгсөн үнэлгээний талаар өгүүлдэг.
Өөдрөг үзлийн онолыг Вольтерт баримтыг сонгон авч үзсэн байдаг.

Номонд өгүүлсэн үйл явдлуудад баяр баясгалан бага байдаг. Вольтер өөрийн түүхээрээ юуны түрүүнд дэлхий дээрх бузар муугийн элбэг дэлбэг байдлыг харуулдаг. Байгалийн хууль ч, хүний ​​хууль ч үнэхээр гайхалтай харгис юм. Номын бүх баатрууд хувь тавилангийн цохилтыг гэнэтийн, өршөөлгүйгээр амсдаг боловч энэ нь өрөвдөх сэтгэлээс илүүтэйгээр хошигнолоор өгүүлдэг. Баатруудын зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр нь ихэвчлэн бие махбодийн ёроолтой холбоотой байдаг: тэднийг ташуурдаж, хүчирхийлж, гэдэс нь урагдсан байдаг. Эдгээр зовлон зүдгүүрийг зориудаар бууруулж, эдгээр аймшигт шархнаас гайхалтай амархан, хурдан эдгэрдэг тул тэдний тухай түүхийг ихэвчлэн гунигтай, хөгжилтэй садар самуун ярианы өнгөөр ​​толилуулдаг. Эдгээр зовлон зүдгүүр, золгүй явдал нь мэдээжийн хэрэг нэг түүхэнд дэндүү олон бөгөөд хорон муу, харгислалын нягтрал, зайлшгүй, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдал нь тэдний хэт их байдлыг бус өдөр тутмын байдлыг харуулах зорилготой юм. Вольтер өдөр тутмын, танил болсон зүйлийн тухай, дайны аймшигт байдлын тухай, инквизицийн шоронгийн тухай, шашны фанатизм, дарангуйлал ноёрхож буй нийгэмд хүний ​​эрхийн хомсдолын тухай ярьж байна. Гэвч байгаль нь бас харгис, хүнлэг бус юм: дайны цуст шавар эсвэл шүүхийн дур зоргуудын тухай түүхийг байгалийн аймшигт гамшиг - газар хөдлөлт, далайн шуурга гэх мэт зургуудаар сольж, сайн муу хоёр тэнцвэртэй байхаа больж, бие биенээ нөхөхөө больсон. Муу зүйл илт давамгайлж байгаа бөгөөд хэдийгээр зохиолчийн хувьд (мөн бид энэ номын баатруудын нэг болох Манихейн гүн ухаантан Мартиныг нэмж хэлье) мөнхийн бөгөөд давж гаршгүй мэт санагддаг ч энэ нь өөрийн гэсэн өвөрмөц тээгчтэй байдаг. Гэхдээ Вольтерийн үзэл бодол найдваргүй гутранги биш юм. Зохиолч фанатизм, харгис үзлийг ялснаар шударга нийгмийг цогцлоох боломжтой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Вольтер түүнд итгэх итгэл нь тодорхой хэмжээний эргэлзээтэй байдлаас болж сулардаг. Энэ утгаараа Candide-д дүрсэлсэн Эльдорадогийн утопик төлөв байдлыг илтгэнэ. Түүхэнд, бүх нийтийн хөгжил цэцэглэлт, шударга ёсны энэ улс нь Парагвайн иезуит гянданд төдийгүй Европын олон мужуудыг эсэргүүцдэг. Гэвч энэ аз жаргалтай улсын иргэдийн аз жаргал нь эргэлзээтэй, учир нь энэ нь ухамсартай тусгаарлах үзэл дээр суурилдаг: эрт дээр үед энд хууль батлагдаж байсан бөгөөд үүний дагуу "нэг ч оршин суугч жижиг улсынхаа хилээс гарах эрхгүй байв. ” Элдорадогийн оршин суугчид ертөнцөөс тасарч, энэ талаар юу ч мэдэхгүй, тэр ч байтугай сонирхдоггүй ч тав тухтай, аз жаргалтай, гэхдээ ерөнхийдөө анхдагч оршин тогтнодог.
Ийм амьдрал үлгэрийн баатарт харь байдаг. Кандид бол хаа сайгүй санамсаргүй, богино настай зочин юм. Тэрээр Кунегондийг уйгагүй хайж байгаа ч зөвхөн түүнийг хайгаад зогсохгүй.
Түүний эрэл хайгуулын утга учир нь түүний амьдрал дахь байр суурийг тодорхойлох явдал юм.
Зохиолч хоёр туйлширсан байр суурь болох Панглоссын хариуцлагагүй, эвлэрэх өөдрөг үзэл, Мартины идэвхгүй гутранги үзлийг амьдралын олон муу муухайг олж харсан ч сайн сайхныг олж харж, даруухан тайвширдаг Кандидийн буулт хийсэн дүгнэлттэй харьцуулжээ. бүтээлч ажил.
Вольтер Кандидын аманд "Чи цэцэрлэгээ ургуулах ёстой" гэсэн үгээр юу хэлэхийг хүссэн бэ?
Энэ хэллэг нь гол дүрийн амьдралын хураангуй юм шиг санагддаг. Кандид бүх амьдралынхаа туршид гаднаас нь тулгасан хуурмаг зүйлээр амьдарч байсныг ойлгодог: Кунегондегийн гоо үзэсгэлэн, түүний гэр бүлийн язгууртны тухай, зүйрлэшгүй гүн ухаантан Панглоссын мэргэн ухааны тухай; Хуурамч бурхад үйлчлэх нь ямар аюултай болохыг ойлгодог.
"Бид цэцэрлэгээ ургуулах ёстой" гэдэг нь үр бүтээлтэй ажиллах хэрэгцээ, түүнийг өөрчлөхийн тулд амьдралд хөндлөнгөөс оролцох, цаг үеийн чухал практик асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгцээний тухай бодол юм.

Дүгнэлт

Вольтерын түүх, утга зохиолын эрдэмтдийн бүтээлийг Вольтерын "Кандид" нь гүн ухааны роман болох" сэдвээр судалж, оршил хэсэгт дэвшүүлсэн даалгаврын дагуу бид доор дурдсан дүгнэлтэд хүрэв.
Вольтер бол Францын гэгээрлийг бүхэлд нь ойлгох хамгийн чухал хүмүүсийн нэг юм. Вольтер философич байхдаа онтологи, эпистемологийн үндсэн асуултуудыг сонирхож байв.
Вольтер өөрийн бүтээлүүддээ шашны тогтолцооны бүтэлгүйтлийг харуулсан. Вольтер Кандид зохиолдоо Лейбницийн урьдаас тогтсон эв найрамдлын тухай онолыг шүүмжилж, хүмүүс амьдралд хөндлөнгөөс оролцож, түүнийг өөрчилж, илүү шударга дэг журам тогтоох ёстой гэж үздэг. Летцбницийн хувилбар дахь "өөдрөг үзлийн онолыг" эрс үгүйсгэдэг. Паскалийн гүн ухаан, шашны антропологитой харьцдаг.
Ёс суртахууны хувьд Вольтер ёс суртахууны хэм хэмжээний төрөлхийн шинж чанар, тэдгээрийн уламжлалт байдлыг хоёуланг нь эсэргүүцдэг. Вольтер түүхийн гүн ухааныг бий болгох санааг дэвшүүлж, олон тооны бүтээл туурвисан ("Түүхийн философи", "Түүх дэх пирронизм", "Түүхийн эргэцүүлэл") нь дэлхийн бүх чиглэлээр соёлын ололтыг судлах хөтөлбөрийг танилцуулсан. соёл иргэншил. Вольтер анхдагч байгаль руу буцахыг уриалсан Руссогийн үзэл бодлыг эсэргүүцэж байв. Вольтер эрх чөлөөг хүсэл зориг гэж ойлгосон. Энд Вольтер нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомж, төрийн эрх мэдлийн үүргийн талаархи гүн ухааны дүгнэлтийг эзэмшсэн, өрөөсгөл үзлээс ангижирсан гэгээрсэн хаадуудад их найдаж байв.
Францын гэгээрлийн үеийн соёл нь гүн ухаан, уран зохиолын нэгдмэл үзэгдлээр тодорхойлогддог. Философийн асуудлуудыг томъёолсноороо ялгардаг бүх төрлийн жанрын системийг бий болгосон. Үүнтэй холбогдуулан зохих яруу найраг гарч ирэв. Шинэ яруу найргийн онцлог шинж чанарууд нь конвенц, гайхалтай дүр төрх, нөхцөл байдал, тодорхой философийн санааг агуулсан сэтгэх баатрууд, парадоксууд байв.
Энэ талаар 18-р зууны гүн ухааны том (роман) ба жижиг (өгүүллэг) төрлүүдийн хооронд зарчмын ялгаа байхгүй. Философийн романы орон зай нь амьдралтай төстэй байдалд чиглээгүй нь түүнийг 18-р зууны романы бусад хэлбэрээс ялгаж буй зүйл юм. Үүний зэрэгцээ гүн ухааны роман, тэр дундаа Вольтерын зохиол нь үндсэндээ анахронизмд анхаарлаа хандуулж, урлагийн ертөнцийн уламжлалт байдлыг онцолдог. Төрөл бүрийн ялгааг харгалзан 18-р зууны гүн ухааны романуудыг үлгэрийн үлгэрийн хэлбэрээр нэгтгэдэг. Зохиолын төвд тодорхой философийн санааг дүрслэн харуулах, баталгаажуулах, эсхүл эсрэгээр нь илчлэх зорилгоор өгүүлсэн түүх байдаг бөгөөд дүрслэлийн тогтолцоо нь дидактик орчинд захирагддаг.
Вольтер философийн өгүүллэгийн төрөлд сонгодог хэлбэрийг өгсөн. Энэ жанрын гол онцлог нь санааны тэргүүлэх чанар юм. Философийн өгүүллэгт хүмүүс амьдарч, харилцаж, тэмцдэг хүмүүс биш, харин үзэл санаа, дүрүүд нь зөвхөн тэдний амны хөндий, үйл хөдлөл, хэл яриагаараа бие биетэйгээ төстэй байдаг. Иймээс зохиолын чамин, ихэвчлэн гайхалтай шинж чанар, сэтгэл зүй, түүх судлал бараг бүрэн байхгүй, баатрууд амьдралынхаа хэв маягийг хялбархан өөрчилж, хувь тавилангийн цохилтыг тэсвэрлэж, хайртай хүмүүсийнхээ үхлийг хүлээн зөвшөөрч, үхдэг. Цаг хугацаа гайхалтай хурдацтай урсан өнгөрч, дүр зураг маш хурдан бөгөөд дур зоргоороо өөрчлөгддөг тул газар, цаг хугацааны конвенц нь уншигчдад илт харагдаж байна. Зохиолууд нь уран зохиолын алдартай загваруудыг маш их санагдуулдаг тул уламжлалт шинж чанартай байдаг. Зохиогчийн ярианд харилцан яриа гэхээсээ илүү анхаарал хандуулдаг.
Вольтерын хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд хамгийн чухал өгүүллэг болох "Кандид" зохиолд зохиолчийн сэтгэлгээнд тохиолдсон гүн ухааны эргэлтийн цэг тод харагдаж байна.
Вольтер гүн ухааны үзэл бодлоо эргэн харж, шууд бусаар Кандид бичихэд нөлөөлсөн гадаад түлхэц болсон хүчин зүйл бол 1755 оны Лиссабоны газар хөдлөлт хэдэн арван мянган хүний ​​амийг авч одож, нэгэн цагт үзэсгэлэнтэй хотыг устгасан юм. Лейбницийн "сайн муугийн урьдаас тогтсон зохицол"-ын тухай, энэхүү "боломжтой ертөнц"-д оршин тогтнож буй шалтгаан-үр дагаврын харилцааны тухай өөдрөг санааг гол дүрийн амьдрал дахь үйл явдлууд тууштай няцаадаг. даруу, буянтай залуу Кандид. Өгүүллэгт олон баатрууд байдаг бөгөөд "Кандид"-ын хуудаснаас олон янзын санал бодол, үнэлгээ сонсогддог бол зохиолчийн байр суурь аажмаар гарч ирдэг, эсрэг тэсрэг үзэл бодлын зөрчилдөөнөөс аажмаар гарч ирдэг, заримдаа илт маргаантай, заримдаа инээдтэй, бараг үргэлж байдаг. үйл явдлын хуй салхинд нэхсэн үл далд инээдэмтэй.
Вольтерын номын сүүлчийн үгс нь: "Гэхдээ чи цэцэрлэгээ ургуулах ёстой, учир нь манай ертөнц галзуу, харгис юм; Энэ бол орчин үеийн хүн ба барилгачны мэргэн ухааны аль алиных нь итгэл үнэмшил юм - төгс бус хэвээр байгаа мэргэн ухаан, гэхдээ аль хэдийн үр жимсээ өгч байна.
Бодит амьдрал, түүний нийгмийн оюун санааны хурц зөрчилдөөн нь Вольтерын бүх бүтээл, ялангуяа "Кандид" өгүүллэгт шингэсэн байдаг.
Бүх сэдэвчилсэн агуулгатай ч энэ нь зохиолчийн ажиллаж, амьдарч байсан үеийн хил хязгаараас хол давсан хүн төрөлхтний бүх нийтийн асуудлын мөн чанарт гүн гүнзгий нэвтэрдэг.

Ном зүй - засварлах

1. Вольтер. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1947.,
2. .Г. Н.Ермоленко
ВОЛЬТАЙРИЙН ГҮН СЭТГЭЛИЙН ТҮҮХИЙН ТӨЛӨӨНИЙ ХЭЛБЭР, ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА
(XVIII зуун: Амьдрах урлаг ба урлагийн амьдрал. - М., 2004)

3. 18-р зууны Францын гүн ухааны роман: жанрын өөрийгөө танин мэдэхүй

Зохиогч: Забабурова Н.В.
Хэвлэлийн мэдээлэл: XVIII зуун: Соёлын хүрээн дэх уран зохиол. – М .: URA хэвлэлийн газар
гэх мэт.................

Найрлага

Вольтер (1694-1778) - Францын гэгээрлийн тэргүүн. Тэрээр энэхүү хүчирхэг үеийн сэтгэгчид - хувьсгалчдын урам зориг, сурган хүмүүжүүлэгч байсан юм.

Соён гэгээрүүлэгчид түүнийг багш гэж нэрлэдэг байв. Олон талт үйл ажиллагаа: философич. Яруу найрагч, жүжгийн зохиолч, улс төрч, гайхалтай публицист. Тэрээр соён гэгээрлийн үзэл санааг олон нийтэд хүртээмжтэй болгож чадсан. Нийгэм түүний бодлыг сонссон. 1717 онд тэрээр Бастилийн цөлд оржээ. Шалтгаан нь ёс суртахууныг илчилсэн “Хүүгийн хаанчлалд” хошигнол юм. Шүүх дээр хаанчилж байна. Шорондоо тэрээр Генри4-ийн тухай туульс, Эдипийн эмгэнэлт жүжгийн тухай туульс дээр ажилласан. Филипп д'Орлеанс "Вольтерийг номхотгохыг хүссэн" түүнд шагнал, тэтгэвэр, ордонд найрсаг хүлээн авалт хийсэн. "Лиг" шүлэг дэх сөрөг хүчний мэдрэмжүүд (ирээдүйн "Генриад" -ын анхны хувилбар). Вольтер бол Локк, Ньютон нарын санааг гайхалтай сурталчлагч байсан. Тэрээр өөрийн найз Маркиз ду Шателегийн хамт Сири хэмээх хуучин шилтгээнд удаан хугацаагаар суурьшжээ. Вольтер түүхийн зохиол, математик, гүн ухааны эссэ, эмгэнэлт явдал, инээдмийн зохиол бичдэг. "Орлеаны онгон охин" шүлэг, "Мохаммед", "Меропе" эмгэнэлт жүжиг, "Төлсөн хүү", "Нанина" инээдмийн жүжиг, "Задиг" гүн ухааны өгүүллэг гэх мэт.

Ферни хотод гэрийн театр байгуулж, Вольтерын жүжгүүдийг тайзнаа тавьжээ. Зохиолч өөрөө тэдэнд оролцсон. Тэрээр сүүлчийн эмгэнэлт жүжиг болох "Ирина" жүжигт оролцсон бөгөөд жүжигчид Вольтерын гантиг баримлыг тайзан дээр авчирч, лаврын цэцэг зүүсэн байна. Хөгширсөн ч хүч чадал нь түүнийг орхиогүй, тэр бүтээхийг хүсдэг юм шиг санагддаг. "Агатокл" эмгэнэлт жүжгийн ажлыг эхлүүлэв. Гэвч тэрээр 1778 оны тавдугаар сарын 30-нд нас баржээ.

Вольтер бол уран сайхны илэрхийллийн мастер юм. Тэрээр урлагаар дамжуулан оюун ухаанд нөлөөлж, олон нийтийн шинэ санаа бодлыг бий болгосноор нийгмийн хувьсгалд хувь нэмрээ оруулах бодит зорилтуудыг тавьсан. Тэрээр гоо сайхны идеал мөнхийн тухай сонгодог судлаачдын онолыг үгүйсгэв. Тэрээр Корнейл, Расин хоёрт урам зоригтой ханддаг байв. Тэрээр Шекспирийн жүжигт татагдсан, учир нь энэ нь амьдралыг бүх хатуу ширүүн, бодит нөхцөл байдал, ширүүн зөрчилдөөнөөр тусгаж өгсөн байдаг. Вольтер сонгодог театрын уламжлалаар хүмүүжсэн бөгөөд бага наснаасаа боловсронгуй эелдэг байдал, эр зоригт дассан байв. Тэрээр жүжгийн төрлөөр Шекспир ба сонгодог жүжгийн өвөрмөц хослолыг хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Вольтерын яруу найргийн өв нь төрөл зүйлээрээ олон янз байдаг. Тэрээр туульс, гүн ухаан, баатарлаг-хошин шүлэг, улс төр, гүн ухааны шүлэг, элэглэл, элэглэл, яруу найргийн богино өгүүллэг, уянгын шүлэг бичсэн. Тэр хаа сайгүй тэмцэгч, сурган хүмүүжүүлэгч хэвээр байв.

Философийн түүхүүд нь түүний ажлын хожуу үеийн онцлог шинж юм. "Микромегас" түүх нь манай гариг ​​дээр сансрын хоёр харь гарагийнхан гарч ирсэн тухай өгүүлдэг. Өдгөө эрт дээр үед бичигдсэн бүтээл дэх сансарт аялах тухай энэ сэдэв нь нэг төрлийн таамаглал мэт санагдаж байна. Вольтер шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолын талаар хамгийн багадаа боддог байсан. Түүнд Сириус, Санчир гаригийн оршин суугчид зөвхөн уншигчдын ойлголтыг "сэргээх" хэрэгтэй байсан бөгөөд энэ арга нь философийн түүх бүртээ ашигладаг байсан. Энэ түүхэнд бид өөрсдийн ертөнцийг харь гарагийн нүдээр хардаг. Энд эпистемологийн асуудлууд, ойлголтын тогтолцоо, мэдрэмжийн тухай, ёс зүйн асуудлуудын талаар ярилцаж байна. Гол санаа нь хүмүүс хэрхэн аз жаргалтай байхаа мэддэггүй, өчүүхэн ертөнцөө хорон муу, зовлон зүдгүүр, шударга бус зүйлээр дүүрэн болгож чадсанд л ирдэг. Дэлхий бол зүгээр л бөөн шороо, жижиг шоргоолжны үүр юм.

1758 онд тэрээр "Кандид, эсвэл өөдрөг үзэл" хэмээх хамгийн сайн өгүүллэгээ бичжээ ("Өөдрөг үзэл гэж юу вэ?" - "Харамсалтай" гэж Кандид хэлэв, "бодит байдал дээр бүх зүйл муу байхад бүх зүйл сайн байна гэж батлах хүсэл эрмэлзэл юм"). Лейбниц дэлхийн эв найрамдлын тухай сургаалыг боловсруулсан. Түүний ойлголтод сайн муу хоёр адилхан шаардлагатай болж, бие биенээ тэнцвэржүүлж байх шиг болов. Гэвч 1755 онд газар хөдлөлтийн улмаас Лиссабон хот сүйрчээ. 1756 онд "Лиссабоны уналтын тухай" шүлэгтээ Вольтер "дэлхийн эв найрамдал"-ыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, Лейбницийн өөдрөг үзлийг няцаасан гэж мэдэгджээ. "Кандид" шүлэг нь энэ онолыг үгүйсгэхэд зориулагдсан болно. Хамаргүй Панглосс хавчигдаж, тарчлаан зовоож, зодуулж, бараг дүүжилж, бараг шатааж, гайхамшигтайгаар аврагдаж, дахин зовлонгийн далайд хаягдсан, сохор, сэтгэл хангалуун тэнэг байдлын мөнхийн жишээ болж, өөдрөг үзлийг номлодог. Энгийн бодолтой, гэнэн Кандид багшийнхаа номлолд эргэлзэж зүрхлэхгүй байна. Тэр Панглосст итгэхэд бэлэн байна. Баримтуудын ертөнц Панглоссын онолыг нурааж, нураажээ. Гэсэн хэдий ч одоо юу хийх вэ? Вольтер тодорхой зөвлөмж өгдөггүй, тэр зөвхөн уншигчдад ертөнцийн төгс бус байдлын талаархи ойлголтыг өгдөг.

Вольтер өөдрөг үзэлтэй байсан ч өөр утгаараа хүн болон түүний бүх байгууллагыг сайжруулахад итгэдэг байв. Түүний түүхэн дэх чухал байр суурийг Эльдорадогийн хамгийн тохиромжтой байдлын дүрслэл эзэлдэг. Тэнд хаана ч байхгүй, шорон ч байхгүй, хэн ч шүүгддэггүй, дарангуйлал байхгүй, бүгд эрх чөлөөтэй. Вольтер утопик улсын оршин суугчдын гэнэн цайлган байдал, хөгжил цэцэглэлтийг алдаршуулсан. Гэхдээ үүний зэрэгцээ Эльдорадо бол бүрэн соёлжсон улс юм. Тэнд "математик, физикийн хэрэгслээр дүүрсэн" шинжлэх ухааны гайхамшигт ордон бий. Энэ түүхийг 1758 онд нууцаар бүтээжээ.

Вольтерын гүн ухааны түүхүүд ихэнх тохиолдолд ээлжлэн аялалын зураг хэлбэрээр бүтээгдсэн байдаг. Түүний баатрууд албадан эсвэл сайн дурын аялал хийдэг. Тэд ертөнцийг олон янз байдал, өөр өөр хүмүүсээр хардаг. Вольтер гүн ухааны түүхэндээ дүрүүдийг иж бүрэн дүрслэхийг хичээгээгүй - энэ нь түүний ажлын нэг хэсэг биш байв. Түүний хувьд гол зүйл бол өөрт нь дайсагнасан үзэл санааны эсрэг, хар бараан үзэл, өрөөсгөл үзэл, хүчирхийлэл, дарангуйллын эсрэг зорилготой, тууштай тэмцэл юм. Түүхүүд нь товч юм. Үг бүр нь их хэмжээний семантик ачааллыг агуулдаг.