Ерөнхий суурь боловсрол
Уран зохиол
"Бежин нуга": Тургеневын бүтээл дэх ид шидийн үзэл, дайсагнасан шинж чанар, хувь тавилан
"Анчны тэмдэглэл" цувралын энэхүү түүх нь программчилсан бүтээл боловч багш нь Тургенев бол Оросын мөн чанарыг дүрслэх жинхэнэ мастер байсныг дурдаж, товчилсон үгээр уншиж, "үзүүлэн үзэх" хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм ойлголт нь Тургеневын суут ухаанд хүндэтгэл үзүүлэхэд хангалтгүй бөгөөд эссений сэдвийг нээхэд энэ материалыг чөлөөтэй ашиглахад хангалттай биш юм.Бидэнд шинэ формат байна! Та одоо нийтлэлийг сонсож болно
Ямар учиртай юм бэ?
"Бэжин нуга" бол анх харахад энгийн ажил боловч дүн шинжилгээ хийхдээ оюутнуудын эссэ, аман хариултын алдаа дутагдлыг арилгах шаардлагатай байна.
Гол дүр нь хэн бэ?Албан ёсоор "Бэжин нуга" бол хүүхдийн тухай түүх юм. Үнэн хэрэгтээ түүний гол дүр нь Оросын шөнийн шинж чанар, нууцлаг, хүчтэй юм. Шөнөдөө адуу маллаж, шөнөжин галын дэргэд аймшигт үлгэрээр зугаалж яваа хүүхдүүд өөрсдөө ч байгалиас заяасан хүүхдүүд бөгөөд түүнд одоохондоо таатай байдаг. Гэвч өгүүлэгчийн хувьд шөнийн элемент бүх аймшиг, сүр жавхлангаараа харагддаг. Алдагдсан хүнд ид шидийн аюул, хүч чадал, хайхрамжгүй байдлаар дүүрэн шөнийн ландшафт. Энэ бол Тургеневын бүтээл дэх байгалийн дүр төрхийн сонгодог жишээ юм: өөрийн гэсэн амьдралаар амьдарч буй даруу хүч нь санамсаргүй аялагчийг түүнд харь хүн гэдгийг харуулж, түүнийг ямар ч үед залгихад бэлэн байдаг.
Хүн ба байгаль.Заримдаа оюутны эссэ, боловсролын уран зохиолд бага зэрэг байгалиас гарч буй өөрчлөлтүүдээс "хүн өгүүлэгчийн сэтгэл санаа хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг харж болно" гэсэн мэдэгдлийг олж болно. Энэ нь тийм ч үнэн зөв мэдэгдэл биш юм: Тургеневт өгүүлэгчийн сэтгэл санаа байгалийг дагаад үргэлж өөрчлөгддөг; Энэ нь хүний сэтгэл санааны тусгал биш, харин эсрэгээр хүний гадаад орчны өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Энэ тохиолдолд өгүүлэгч нь аймшигт асар их харанхуй, шөнийн чимээ, шөнийн чимээгүй байдал, гэнэтийн ландшафтууд, хуурмаг толгод, ороомог замуудын нөлөөнд автдаг. Тургеневын хувьд байгаль нь хүн хүчгүй, сул дорой байдаг танил бус, зэрлэг, өөр ертөнцөд хүрэх замыг илэрхийлдэг гэдгийг тэмдэглэж болно. Тургенев итгэл үнэмшилтэй атеист байсан нь мэдэгдэж байгаа боловч тэр ид шидийн нэгэн байсан бөгөөд айдас, санаа зовнилыг байгальд болон хүний сэтгэлд мэдрэх гайхалтай чадвартай байв.
Тэмдэглэлийн дэвтэрт оруулсан асуултууд, даалгаварууд нь 9, 9-р сард улсын гэрчилгээний бүтцийг харгалзан "Амжилтын алгоритм" системд (зохиогч Б.А. Ланин, Л.Ю. Устинова, В.М. Шамчикова) орсон сурах бичгийн агуулгатай тохирч байна. 11-р анги (OGE ба Улсын нэгдсэн шалгалт). Боловсролын материалыг өнгөлөг чимэглэлээр дагалддаг бөгөөд энэ нь оюутнуудын яриаг хөгжүүлэх ажлыг эрчимжүүлэх боломжийг олгодог. Ерөнхий боловсролын холбооны улсын боловсролын стандартад (2010) нийцэж байна.
Боловсруулахад юу авах вэ?
Өдөр шөнөгүй.Тургенев бол үнэхээр үгийн ландшафтын гайхалтай мастер юм; Тургеневыг "онцлоггүй уран зохиолын зохиолч" гэж үздэг маш эрэлт хэрэгцээтэй уншигч Владимир Набоков хүртэл түүнийг байгалийн дуучны хувьд хүндэтгэдэг байв. Сурагчидтайгаа хамт хоёр хэсгийг давтан уншаарай: түүх эхэлсэн өглөөний дүрслэл, өгүүлэгч өөрийгөө төөрсөн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн орой, шөнийн дүрслэл. Зохиогчийн ашигладаг уран сайхны хэрэгсэлд анхаарлаа хандуулаарай. Та эпитет ба метафорын хоёр талбарыг үүсгэж болно: өдрийн болон шөнийн цагаар. Байгалийг дүрсэлсэн хамгийн тод ишлэлүүдийг цээжээр мэдэж болно.
Хөвгүүдийн хөрөг зураг."Бэжин нуга" нь уран зохиолын хөрөг зургийн сонгодог жишээг өгдөг. UMK-д T.F. Курдюмовагийн 6-р ангийн сурах бичиг нь түүхийг яг ийм байдлаар заадаг; Сурах бичгийн цахим хэлбэрээр судалгаа нь уран зохиолын хөрөг зурагт зориулсан нарийвчилсан мультимедиа танилцуулгаас эхэлдэг. Дараа нь виртуал тестийг өгч, оюутнуудаас аман хөрөг дээрх дүрийг танихыг хүсдэг. Үүний дараа л оюутнууд Тургеневын бүтээлч ур чадварын талаар бүх нарийн ширийн зүйлийг анзаарч, дүгнэлт хийхэд бэлэн болсон "Бежин нуга" өгүүллэгт дүн шинжилгээ хийж эхэлдэг.
Зохиолч бүх хүүхдүүдийг нарийвчлан дүрсэлж, дараа нь тэдний яриа, хариу үйлдэл, зан авираар дамжуулан тэдний дүр төрхийг бүрэн илчлэх боломжийг олгодог. Анги дээрх дүр бүрийн дүрийн талаар ярилцаж, дараа нь харилцан яриаг дүр тус бүрээр нь уншиж, тэдний дүрсний онцлогийг тодруулахыг хичээ. Ванечка хамгийн их айх болно, Федя санаачилга гаргана, санаа зовсон гэдгээ харуулахгүй байхыг хичээ, Павел зарим нөхдийнхөө айдсыг үл тоомсорлож магадгүй юм. Оюутнууд уншлагын хэв маягаараа дамжуулан дүрийн талаархи үзэл бодлоо батлах боломжтой болно.
Хувь заяаны сэдэв.Энэ түүх нь сонирхолтой үйл явдлын шугамтай: хэзээ нэгэн цагт хүүхдүүд ус авах хэрэгтэй болдог. Энэ нь аврах халуун галаас холдож, дайсагнасан байгалийн харанхуй ангал руу алхаж, ус руу ойртож байна гэсэн үг юм (мөн бидний саяны ярьсан муу ёрын сүнс усанд байдаг!) ... Павел, хамгийн хүчтэй хүсэл зоригтой, бүх хүүхдүүдийн зоригтой, ус авчрахаар шийдэв. Тэр буцаж ирээд, өөрөөрөө бахархаж, дээд эрх мэдэл түүнд хүрээгүй. Дараа нь төгсгөлд нь тайлбарласан оройноос хойш жилийн дараа Павел мориноосоо унаж нас барсныг бид мэдэж байна. Энэхүү санамсаргүй бус нарийн ширийн зүйлийг онцгойлон авч үзэх нь зүйтэй: Тургеневын зохиолуудад хүчтэй хүсэл зоригтой дүрүүд байдаг, тэд сэтгэл татам, сонирхолтой байдаг, гэхдээ эцэст нь хувь тавилан ийм хүмүүсийг олж, зоригтой, үйлдэл хийхэд бэлэн байсных нь төлөө шийтгэдэг.
Хичээл дээр юу хэлэлцэх вэ?
"Бэжин нуга" үлгэрийн залуу баатруудын хувьд өдөр тутмын ид шидийн үзэл - ардын итгэл үнэмшил, бор шувуу, лусын дагина - өдөр тутмын амьдралын салшгүй хэсэг, тайлбарлах боломжгүй бүх зүйлийг тайлбарлах арга зам юм. Харин 21-р зууны ямар ч шинжлэх ухааны мэдээлэл олж авах боломжтой хүүхдүүд яагаад "аймшгийн" кинонд - Эдуард Успенскийн цуглуулж, боловсруулсан "Мөлхөгч хүүхдийн ардын аман зохиол", Стивен Кингийн олон тооны триллерууд, "аниматроник" гэх мэт кинонд дуртай хэвээр байна вэ? ? Та ид шидийн уран зохиолоос өөртөө юу олж чадах вэ - "мэдрэлээ гижигдэх", үе тэнгийнхнийхээ анхаарлыг татах, эсвэл өөр зүйл хийх боломж? Магадгүй өнөө үед бид ойлгомжгүй үзэгдлүүдийн тайлбарыг шинжлэх ухааны салбараас биш, харин өдөр тутмын ид шидээс хайх хандлагатай байгаа болов уу?
Ажлын ном нь Т.Ф. Курдюмовагийн найруулсан уран зохиолын сургалтын материалын нэг хэсэг бөгөөд ерөнхий боловсролын холбооны улсын боловсролын стандартад нийцдэг. Тэмдэглэлийн дэвтэрийг улсын боловсролын стандартын Холбооны бүрэлдэхүүн хэсэгтэй нийцсэн сурах бичигтэй хамт ашиглаж болно. Боловсролын цогцолбор нь дэвтэрээс гадна сурах бичгийн цахим нэмэлт, арга зүйн гарын авлага, ажлын хөтөлбөрийг багтаасан болно. Цахим өргөдөл, ажлын хөтөлбөрт үнэгүй нэвтрэх эрхийг www.drofa.ru вэбсайтаас авах боломжтой. Тусгай тэмдэг нь мета-субъектийн ур чадвар (үйл ажиллагаа төлөвлөх, янз бүрийн шинж чанарыг тодорхойлох, харьцуулах, ангилах, шалтгаан-үр дагаврын холбоо тогтоох, мэдээллийг өөрчлөх гэх мэт) болон оюутнуудын хувийн чанарыг хөгжүүлэхэд чиглэсэн даалгавруудыг тэмдэглэдэг.
Ирээдүйд юу үлдээх вэ?
Тургенев бол ер бусын реалист зохиолч юм. Тэр юу ч зохион бүтээдэггүй, зөвхөн бодит хүмүүс, байгаль, үйл явдлыг ажиглаж, дүрсэлдэг. "Бежин нуга" өгүүллэгийн аймшигт түүхийг зохиолч өөрөө зохион бүтээгээгүй: эдгээр нь түүний Спасский-Лутовиновын гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгийн эргэн тойронд тэнүүчилж байсан бодит өдөр тутмын домог юм. Тургеневын бага нас эдгээр аймшигт түүхүүдээр дүүрэн байсан бөгөөд энэ нь түүнийг ид шидийн үзлийг улам татахад нөлөөлсөн байх. Энэ тухай Юрий Лебедев ингэж бичжээ.
“...Спасская эдлэнг үүсгэн байгуулагчийн тухай бүх домог ямар нэгэн айдас төрүүлэм өнгөөр будагдсан байдаг. Иван Ивановичийг хуучин оршуулгын газрын буланд, үл хөдлөх хөрөнгийн үүдэнд өөрөө барьсан сүмийн дор гэр бүлийн нууцад оршуулжээ. Тариачид энэ сүм болон түүнээс холгүй орших Варнавицкийн жалгатай аймшигтай итгэл үнэмшлийг холбодог байв. Хүмүүс эдгээр хоёр газрыг бузар гэж үздэг байсан: талийгаач эзэн чулуун хонгилд тайван бус хэвтэж, мөс чанар нь түүнийг тарчлааж, булш нь түүнд хүндээр тусч байв. Шөнөдөө тэр сүмээс гарч, алслагдсан Варнавицкийн жалгын шугуй дундуур тэнүүчилж, цөөрмийн далан дагуу өвс хайдаг гэж тэд хэлэв. Энэ домог үеэс үед уламжлагдан ирсэн бөгөөд “Бэжийн нуга”-ын тариачин хүүхдүүдийн аманд сонсогддог нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Тургенев өөрөө Спасскийн оршуулгын газар дахь Тургеневын гэр бүлийн нууцаас бүх талаар зайлсхийж, тэнд оршуулахыг хэзээ ч хүсээгүй: багаасаа л эдгээр газрууд түүнд айдас төрүүлжээ. Спасский-Лутовиново дахь өөр нэг "цэвэр бус газар" бол Ивановскийн талбай дахь орхигдсон үл хөдлөх хөрөнгө юм. Байшин, цэцэрлэг, цэцэрлэгт хүрээлэнгээс зөвхөн суваг шуудуу, хуурай цөөрөм, бие биедээ ойрхон ургасан гурван өндөр гацуур үлдсэн байв. "1847 онд шуурганы үеэр нэг гацуур шуудууны гол дээр унаж, орой нь газраас дээш үлдэж, тариачны хүүхдүүдэд инээдтэй савлуур болж, нэг өдөр гацуур эргэлдэж, хөвгүүн, охин хоёрыг дарж авав. дээд тал нь" гэж Юрий Лебедев хэлэв.
“Натальягийн Рудинтай болзож байсан Авдюхины цөөрөм цөөрөм байхаа болиод удаж байна... Яг тэнд эдлэн газар байсан. Тэр удаан хугацааны өмнө алга болсон. Хоёр асар том нарс түүнийг санагдуулсан; Тэдний өндөр туранхай ногоон байгууламжид салхи үргэлж чимээ шуугиантай, гунигтай дуугарч байв... Тэдний үндэс угсаагаар үйлдэгдсэн гэх аймшигт хэргийн тухай учир битүүлэг цуурхал хүмүүсийн дунд тархав; тэд бас хэн нэгний үхэлд хүргэхгүйгээр тэдний нэг нь ч унахгүй гэж хэлсэн; Гурав дахь нарс байсан бөгөөд шуурганы үеэр унаж охиныг дарж байсан."
Тиймээс Тургенев ид шидтэн байсан; Тэрээр хувь тавилан, хувь тавилан эсвэл өдөр тутмын итгэл үнэмшил гэх мэт үл тайлагдашгүй хүчнүүдтэй холбоотой түүхүүдэд татагддаг байв. Тургенев амьдралынхаа төгсгөлд хамгийн ид шидийн бүтээлээ бичсэн; Тэдний бүтээлийг ихэвчлэн Тургенев амьдралынхаа сүүлийн саруудад нугасны хорт хавдраар өвчилж, морфингүйгээр амьдарч чадахгүй, хар дарсан зүүд зүүдэлдэг байсантай холбоотой байдаг. Тургеневын хамгийн сүүлийн үеийн бүтээлүүд сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт ороогүй тул хамгийн их сонирхдог оюутнууд тэднийг "өсөлтөд" үлдээж болно.
Ажлын номыг 7-р ангийн уран зохиолын сургалтын хэрэглэгдэхүүнд оруулсан болно (зохиогчид Г.В. Москвин, Н.Н. Пуряева, Е.Л. Ерохина). Оюутнуудын бие даан ажиллахад зориулагдсан боловч хичээл дээр ашиглах боломжтой.
Найрлага
Тургенев хүн төрөлхтний ертөнцийг түүний илрэлүүдтэй, бүх илрэлээрээ байгальд үргэлжилдэг, бид байгалийн сүүдэрт дарагдсан байдаг. Тиймээс уг ном нь гүн гүнзгий өөдрөг үзэлтэй. Тургенев ландшафтын хэв маягийн эв нэгдэлтэй дууг олж авдаг! бүхэл бүтэн мөчлөгийн цар хүрээ болон тусдаа эссений хүрээнд аль алинд нь. Хэрэв ландшафтыг дур зоргоороо энэ эсвэл тэр өгүүллэгээс салгаж, уран сайхны бүхэл бүтэн байдлаас гадуур авч үзвэл уншигч, судлаачид энэ зохицлыг мэдрэхгүй байж магадгүй юм. Би танд нэг жишээ хэлье. Тургеневын "Бөөрөлзгөнө ус" өгүүллэгийн ландшафтын талаар дурдсан нийтлэлд Ефимова Е. Энэ нь 8-р сарын бүгчим үдээс хойш, амьдралын булаг ширгэж буй мэдрэмжийг төрүүлдэг бүгчим уур амьсгалын тухай өгүүлдэг. Үүний цаана Влас бүрэн сүйрч, газрын эзэн хувь заяагаа бүрэн дүлий болгосон тухай гашуун түүхтэй. Энэ түүх баатрын дараах үгсээр төгсдөг: "Юу нь муу вэ? Үгүй ээ... Их халуун байна..."
Энэ үүднээсээ гайхмаар зүйл бол Оросын байгаль, түүний хүүхдүүдэд тусгайлан зориулсан "Бежин нуга" өгүүллэг юм. Түүний анхны франц орчуулагчдын нэг Эрнест Шарьер "Орос дахь ардын мухар сүсэг" гэсэн хадмал гарчигтайгаар гарчгийг тодруулжээ. Тургеневын олон үеийнхэн "Бежин нуга" -г тариачдын итгэл үнэмшлийн физиологийн тойм гэж үздэг байв. Сургуулийн судалгаанд энэ түүхийг ихэвчлэн боолчлолд байсан тариачдын харанхуй, мунхагийн жишээ болгон хувиргадаг. Энэ тохиолдолд "Бенин нуга" яруу найргийн ул мөр үлдсэнгүй.
Тургеневын түүх бол ардын мухар сүсэг, домгийн энгийн цуглуулга, тариачны чөтгөр судлалын талаархи лавлах ном биш юм. Энэ бол маш эрч хүчтэй, хурдацтай хөгжиж буй хуйвалдаан бүхий амьд уран сайхны организм юм. Түүний доторх бүх зүйл харанхуйгаас гэрэл рүү, харанхуйгаас нар руу, оньсого, түгшүүртэй асуултуудаас эхлээд шийдэгдэх хүртэл шилждэг. “Бэжин нуга” дахь энэ хөдөлгөөний эх сурвалж, үндэс нь байгаль болж хувирдаг. Түүхийн эхэнд түүний ээдрээтэй дотоод амьдралыг 7-р сарын нэгэнд дүрсэлсэн байдаг. Дараа нь бид үдшийн эхлэл, нар жаргахыг хардаг. Шөнийн сүүдэр өтгөрч, газар нь хий үзэгдэл болж, ядарсан анчин, нохой замаа алдаж, тайван байдлаа алдаж, ганцаардал, алдах хурц мэдрэмжийг мэдэрдэг. Шөнийн жолоодлогын нууцлаг, оньсого мэт амьдрал нь өөрөө хүчтэйгээр ирдэг бөгөөд үүнээс өмнө хүн бүхнийг чадагч байдаггүй. Шөнө түүнд айсан шувуудын нисэх, гунигтай, эргэлдэх харанхуй, чулуун дундах зарим амьтны сул дорой, гашуун дуугаар чимээгүй жалга руу "нууц уулзалт хийхээр" мөлхсөн мэт санагдах болно.
Өдөрт хасах 2 кг! Танд хэрэгтэй болно: идэвхжүүлсэн нүүрс, ус болон...
Гэвч Тургеневын шөнө аймшигт, нууцлагдмал төдийгүй хүмүүсийн дээгүүр "хүнд тод, асар өндөр" орших "харанхуй, цэлмэг тэнгэр", "хөгжилтэй, шинэхэн үнэр", том загасны шуугиантай цацралтаараа үнэхээр үзэсгэлэнтэй юм. голд. Тургеневын шөнө хүнийг оюун санааны хувьд чөлөөлж, түүний сэтгэлийг өдөр тутмын өчүүхэн, өдөр тутмын санаа зовнилоос ариусгаж, түүний төсөөллийг орчлон ертөнцийн эцэс төгсгөлгүй нууцлаг зүйлсээр үймүүлдэг: “Би эргэн тойрноо харав: шөнө чин сэтгэлээсээ, язгууртан шиг зогсож байв ... Тоо томшгүй олон алтан одод чимээгүйхэн урсах шиг болов, бүгд Тэмцээнд гялалзаж, Сүүн зам руу чиглэн, үнэхээр тэднийг харахад та дэлхийн хурдтай, зогсолтгүй гүйж буйг бүдэг бадаг мэдрэх шиг болсон ..."
Шөнийн амьдралынхаа харанхуйд өрнөж буй байгаль нь галын эргэн тойронд байгаа хүүхдүүдэд үлгэр домгийн үзэсгэлэнт, гайхалтай зохиолуудыг санал болгож, тэдний залгамж халааг зааж, хүүхдүүдэд нэг нэгээр нь оньсого санал болгож, өөрөө тэдний шийдлийг санал болгодог. Хүүхдийн төсөөлөл нь хийсвэр ид шидийн бөмбөрцөгт оршдог, дэлхийгээс хасагдаагүй, эфир биш юм. Тэдний жигнэмэг ханиалгаж байгаа нь магадгүй хуучин булны чийгээс болж лусын дагина нарийхан дууг бахын чимээ, үсийг нь олсны ургамалын өтгөн ногоон өнгөтэй зүйрлэдэг. Тургеневын түүхэнд шөнийн байгаль яруу найргийн тариачин лусын дагины инээд, уйлахад тэр даруй хариу өгдөг: "Бүгд чимээгүй болов. Гэнэт алсад хаа нэгтээ сунасан, дуугарсан, бараг сүүдэртэй дуу сонсогдов (лусын дагина уйлах, Гаврилагийн зайлсхийхийн аргагүй уйтгар гунигийн цуурай). Яг л тэнгэрийн хаяанд хэн нэгэн удаан, удаан хашгирч байх шиг санагдав, өөр хэн нэгэн түүнд ойд нарийхан, хурц инээдээр хариулж, голын дагуу сул исгэрэх шүгэл сонсогдов.
Усанд живсэн Васягийн ээж, тариачин эмэгтэй Фелицата лусын дагина нулимсаараа уйлахаа больсон, харин хүний нулимсаар "уйлж, уйлж, Бурханд гашуун гомдоллож байна." Хайртдаа хууртагдаж, галзуурсан Акулина лусын дагина биш хүний инээдээр инээж: "Тэр юу ч ойлгохгүй байна, тэд юу ч хэлсэн бай, тэр зөвхөн үе үе таталттай инээдэг." "Бэжин нуга" хэмээх домогт амьтад тариачны амьдрал өгөөмөр дүүрэн байдаг тансаг, яруу найргийн бүх зүйлээс тусгаарлагдаагүйн адил жинхэнэ хамжлага Оросын зовлон зүдгүүр, золгүй явдал, гай зовлонгийн ертөнцөөс тусгаарлагддаггүй. Гаврила руу дэмий л дуудаж буй лусын дагина бол мөн л Акулина бөгөөд "замын хаа нэгтээ" олон цагаар гишгэж, хайртай хүнтэйгээ уулзах гэсэн утгагүй хүлээлтэнд хөлдсөн байв. Шөнийн шувууны гашуун хашгиралт нь усан санд живсэн ойчин Акимын ёолох дууг санагдуулдаг (тиймээс "сэтгэл нь гомдоллодог"), эсвэл зүгээр л "бяцхан мэлхийнүүд" "өрөвдмөөр хашгирах" байж магадгүй юм. Галын чичирч буй гэрэлд гэнэт ниссэн цагаан тагтаа - диваажинд нисч буй зөвт сүнс, эсвэл гэрээсээ санамсаргүйгээр төөрсөн шувуу. Домогт зальтай Тришка хүртэл хөршийн бүх хүмүүст танил болсон копер Вавилатай төстэй юм.
Энэ ажлын бусад бүтээлүүд
Тургеневын "Бежин нуга" өгүүллэг дэх ландшафт Тургеневын "Бежин нуга" өгүүллэгийн гол дүрүүдийн онцлог.Энд, алдарт Бежин нугад лусын дагина болон үл мэдэгдэх ертөнцийн бусад төлөөлөгчдийн тухай олон домог амьдардаг.
Мария Ремизова, Тургенево тосгоны оршин суугч: "Би ус руу хус цэцэг шиднэ, ByБи сүй тавьсан хүнийг таамаглаж байна."
Бидний аяллын эхний цэг бол Оросын агуу зохиолчийн гэр бүлийн язгууртны төв байсан Тургенево тосгон байв. Урьдын тансаглалаас өрөвдмөөр үйрмэг л үлдэж, тэр ч байтугай бидний нүдний өмнө шууд утгаараа сүйрч байна... Соёлын хосгүй (!) өвийг хамгаалах үүрэгтэй хүмүүсийн ухамсарт үүнийг үлдээе. бүс нутаг, тэгээд домогт өгүүлсэн газрууд руу явцгаая ...
Ариун онгон Мариагийн сүмд танилцуулах сүм
Ариун онгон Мариагийн сүм рүү орох сүм.
Энэ нь зохиолчийн өвөө Николай Алексеевич Тургеневын зардлаар баригдсан бөгөөд 1806 онд ариусгагдсан.
Тургеневын гэр бүлийн өв залгамжлал болох "зургаан хагас фунт жинтэй" эртний мөнгөн дүрс энд байв. Түүнээс гадна 19-р зууны төгсгөлд Оросын Урлагийн академийн мастеруудын хийсэн үнэт иконостаз, "тэнүүчлэх хөдөлгөөний багана" Григорий Мясоедовын гурван дүрс сүмд гэрэлтэж байв. Мөн тахилын ширээний бөмбөгөр зурсан бөгөөд үнэ төлбөргүй...
Домог ("Бежин нуга" өгүүллэгт дурдсан). Эцэг эхийн бямба гаригт “... чиний хийх ёстой зүйл бол шөнө сүмийн үүдний үүдэнд суугаад зам руугаа үргэлжлүүлэн харж байх явдал юм. Замд чиний хажуугаар өнгөрөх хүмүүс, өөрөөр хэлбэл тэр жил үхэх болно." Тэд мөн тэргэл саран дээр сүмд хонхны дуу сонсогддог гэж хэлдэг. Хөгжилтэй дуугарах - баяр баясгаланг хүлээх, гунигтай - золгүй явдалд бэлтгэх ...
Снежед дээгүүр гүүр
Снежед дээгүүр гүүр.
Энэ нь Анисим Варфоломеевич Чаадаевын нэг тээрэм ажиллаж байсан газраас холгүй байрладаг. Энэ чинээлэг худалдаачин Иван Тургеневтэй хүнд хэцүү боловч санхүүгийн хүчтэй харилцаатай байв.
Анисимын хөрөг одоо цаасны үйлдвэрийн хажууд амьдардаг ач охин, 95 настай Лидия Кузьминичнагийн гэрт тайван өлгөөтэй байна.
Тэргэл сартай энэ гүүрэн дээр урт цагаан дээлтэй бүсгүй гарч ирдэг гэсэн яриа байдаг. Тэр зогсоод, гараа эрэг рүү сунган, өрөвдөлтэй, өрөвдөлтэй, нарийхан дуугаар ёолно... Гүүрний хашлагад сайхан тууз уявал энэ нь түүнд бэлэг болно, тэр зүүдэндээ ирээд дуудна. сүй тавьсан хүнийхээ нэр.
Алтан гол Снежед
Снежед гол.
19-р зууны эхээр амнаас эх хүртэлх энэ голыг зохиолчийн авга ах Иван Иванович Лутовинов худалдаж авчээ. Тээрэм барихын тулд биш, тэр энд угаасан ... АЛТ!
Оршин суугчид Өршөөгдсөн худгаас тээрмийн босоо ам хүртэл (урсгалын дээш нэг километр орчим) тодорхой байршлыг зааж өгдөг. 70-аад онд буталсан чулуу олборлож байсан ойролцоо идэвхтэй карьерууд байсан. Үүнээс үнэт металлын орцууд олдсон гэх...
Салбар дээрх лусын дагина...
Орос, Зөвлөлтийн угсаатны зүйч Дмитрий Константинович Зеленин: “...Манай (Тула мужийн Чернский дүүрэг) ойд лусын дагина байсаар байсан ч одоо цөөрч, хүнд аюул багассан... Ойд байгаа лусын дагина. нэг бол хус модны мөчир дээр дүүжин, эсвэл тэд гартаа сагс барьдаг модны доор сууж, жимс, самар, боов, ороомог зөөж, үүгээрээ тэд бяцхан хүүхдүүдийг өөртөө татан авч, гижигдэж, дараа нь баярладаг. Цэцэглэлтийн үеэр лусын дагина хөх тариагаар алхдаг. Тэд ямар ч хувцасгүй, урт ногоон үстэй, гоолиг царай, царайлаг охид шиг харагдаж байна.
...Лусын дагина долоо хоногт аюултай байж болно.” Тэд Оросын долоо хоногийн турш талбай, хөндийгөөр хайхрамжгүй гүйж, мөчиртэй хөгшин модонд авирч, уян мөчир дээр дүүжин, дуугаа дуулж, хашгирч, алгаа ташина. Тэдний хэлснээр лусын дагина дэгдээсэн талбайн ургац эрс сайжирдаг: энгийн өвс хүртэл илүү сайн ургаж эхэлдэг бөгөөд цэцэг нь онцгой нарийн, мансуурмаар үнэрийг олж авдаг.
Загалмай нь лусын дагины эсрэг сахиус болдог; загалмайн тэмдгээр бүрхэгдсэн газар дээр зурсан тойрог; сармис; төмөр (зүү, зүү эсвэл хутга).
"...харав: түүний урд мөчир дээр лусын дагина сууж, ганхаж, түүнийг дуудаж, тэр өөрөө инээж, инээж үхэж байна ... Сар нь хүчтэй, маш хүчтэй гэрэлтэж байна. тод гэрэлтэж байна - энэ л байна, ах нар аа, энэ нь харагдаж байна. ... тэгээд тэр үнэхээр цайвар цагаан, яг л бяцхан мужаан юм уу гавъяа шиг... Мужаан Гаврила дөнгөж хөшчихсөн, ах нар аа, тэр инээж, түүнийг гараараа дуудсаар байгааг та нар мэдэж байгаа...
Иван Сергеевич Тургенев, "Бежин нуга".
Бидний мэдээлэл
"Лусын дагина" гэдэг үг нь эртний славян хэлээр "хөнгөн", "цэвэр" гэсэн утгатай "шаргал үст" гэсэн үгнээс гаралтай. Лусын дагины тод шинж чанар бол хөлний оронд загасны сүүл юм. Гэхдээ энэ нь огт шаардлагагүй юм. Славян домог зүйд лусын дагина бол зүгээр л амьгүй охид юм. Сүүлгүй. Хөлтэй.
Өршөөл сайн
Өршөөл сайн.
Нутгийн оршин суугчдын хүндэтгэлийг хүлээдэг энэхүү эх сурвалж нь Снежедийн эрэг дээр байрладаг. Домогт өгүүлснээр түүний ус нь эмэгтэйчүүдэд гоо үзэсгэлэн, залуу нас, эрчүүдэд хүч чадал өгдөг. Нар мандахаас өмнө уусан "уудаггүй" усыг онцгой хүчтэй гэж үздэг. Өнөөдрийг хүртэл Өршөөлийн худагт нүдний өвчнөөр шаналж буй хүмүүс ирж, арьсны өвчнөөр шаналж буй хүүхдүүдийнхээ эхчүүд энд ирдэг. Гайхамшигтай ус өвчнийг намдаахад тусалдаг гэж тэд хэлдэг ...
Худаг нь ариусгагдсан.
Морин чулуу
Түүхч Владимир Зайцев энэ чулуу байсан гэж үздэгхарийн тахилын ширээ. Үүнийг тусгайлан зааж өгсөн болнодотор нь нүх гаргасан.
1850 онд Александр Зеленецкий "Чернскийн дүүргийн гайхамшигтай чулуунуудаас зөвхөн Конья гэж нэрлэдэг" гэж бичжээ. - Энэ чулуу бусадтай хамт жалгад хэвтэж, малгайны титэм шиг харагддаг. ...Энэ чулууг намаг гатлах гэсэн баатрын адуу байсан гэдэг юм билээ, намагт гацсан юм” гэв.
Өөр нэг домог бий. Эрт урьд цагт нэгэн эрхэм энд өнгөрч, моринд нь дургүй хүрч, эцэс төгсгөлгүй харааж байсан гэдэг. Эдгээр хараалын төлөө тэрээр газар унаж, зөвхөн морины толгой дэлхийн гадаргуу дээр үлджээ. Алсдаа жижиг чулуу харагдана. Энэ бол мастераас үлдсэн зүйл ...
Чернскийн дүүргийн газарзүйн нэрсээс харахад ийм хэд хэдэн чулуу байсан нь Том морь, Жижиг морь гэсэн нэрсийн хоорондох ялгаанаас харагдаж байна. Мали Кон тосгоны ойролцоох мегалит газар руу унасан бололтой, учир нь эртний хүмүүс түүний байршлыг зааж чадахгүй байна.
110 километр Та Бежин нугын домогт газар очихын тулд Тулагаас машинаар явах хэрэгтэй.
Та үүнийг мэдэх үү ...
Ганга шуламыг хөөдөг
Манай өвөг дээдэс эм болгон хамгийн их эдгээх чадвартай ид шидийн цаг хугацаатай байдаг гэдгийг мэддэг байсан. Тэд Зельникийн баяраар (Русал долоо хоногийн лхагва гаригт) өвс ногоо цуглуулж эхлэв. Тэд залбирч, цэвэрхэн цамц өмссөний дараа цуглуулсан. Цуглуулсан эм нь бүх төрлийн өвчний эсрэг туслах байхын тулд тэд ургамлын бурхад, сүнс рүү хандав.
"Аав-Тэнгэр, Дэлхий-Ээж ээ, уух савыг адислаарай."
Бежин нугад олон ургамал ургадаг! Тэдний дунд эрт дээр үеэс ид шидийн зан үйл хийхэд ашиглаж ирсэн хүмүүс байдаг. Жишээлбэл, ганга (ганга, онгон өвс, зэрлэг гаа). Энэ нь өнгөрсөн үеийн дурсамжийг сэргээж, ирээдүйг харах боломжийг олгож, бор шувуу, шуламыг хөөж гаргадаг гэж үздэг. Хэрэв таны унтаж буй дэрэн дээр байрлуулсан бол энэ нь муу зүүд зүүдлэхээс сэргийлж, аз жаргалтай зөгнөлийн алсын харааг өдөөдөг.
Ногоон баяраар (Гурвалын өмнөх ба дараах долоо хоног), нас барагсдыг дурсах үеэр уусан ганга өвсөөр ундаа хийж, Иван Купала дахь бор шувууны шөнө (19. шөнө) муу нүд, шулмын хүч чаджээ. 9-р сарын 1, түүнчлэн хүчтэй аянга цахилгаантай шөнө). Охидууд энэ ундааг өөрт нь даарсан хөвгүүдийг татахын тулд хэрэглэдэг; мөн "жирэмсэн" (жирэмсэн) хүмүүс түүгээр өөрсдийгөө тосолж, муу хүчнүүд төрөөгүй хүүхдэд хор хөнөөл учруулахгүй.
Гэрэл зургийг Игорь Карачевцев.
DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82
Ж.С. ТУРГЕНЕВ “Бэжин нуга”
Ибатуллина Г.М.
Циклийн түүхософийн асуудлууд, I.S. Тургеневын "Анчны тэмдэглэл" бол зохиолчийн бүтээлийн хамгийн бага судлагдсан хэсгүүдийн нэг юм. Өгүүллийн гол зорилго нь мөчлөгийн гол хэсэг болох "Бежин нуга" өгүүллэгийн уран сайхны системд Тургеневын түүхийн гүн ухааны илэрхийлэл болох мифопоэтик хэлбэрийг судлах явдал юм. Тургеневын сурах бичгийн ажлыг тайлбарлах шинэ боломжууд нь уг бүтээлийн хамаарал, шинжлэх ухааны шинэлэг байдлыг тодорхойлдог. Түүхийн бэлгэдлийн дэд текстийн дүн шинжилгээ нь Орос ба нийт хүн төрөлхтний түүхэн хувь заяаны уран сайхны кодлогдсон ойлголтыг энд харуулж байна; Тургенев хүний нийгэмлэгийн эмпирик байдлаар ажиглагдсан хөгжлийг ариун мета түүхийн логикоор тайлбарлав.
Өгүүллийн зохиогч Тургеневын түүхийн загварыг олон тооны ассоциатив тэмдэгт дүрс, сэдвүүдээр дамжуулан үлгэр домог хэлбэрээр бүтээлийн системд нэвтрүүлсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Үүний зэрэгцээ ертөнцийг домогжсон үзэл нь түүхийн бүдүүлэг, бодит байдлыг устгадаггүй. Энд домог ба бодит байдал харилцан яриа өрнүүлж, өөрсдөдөө болон уншигчдад бие биенээ илчилдэг. Энэхүү харилцан ярианы хүрээнд үндэсний-түүхийн домог нь уналтын домог ба эсхатологийн домогтой салшгүй холбоотой болж хувирч, харилцан эргэцүүлэн бодох үйл явцад тус бүр нь уламжлалт агуулгыг хуулбарлахаас гадна түүнийг ихээхэн баяжуулдаг.
Түлхүүр үгс: домог, түүх судлал, яруу найраг, дүрс, тэмдэг, тэмдэг, контекст.
И.С. ТУРГЕНЕВ "БЕЖИН ЛЕА"
И.С.-ийн мөчлөгийн тухай түүхософийн асуудал. Тургеневын "Тамирчны тойм зураг" бол зохиолчийн бүтээлийн хамгийн бага судлагдсан хэсгүүдийн нэг юм. Энэхүү өгүүллийн гол зорилго нь циклийн гол түлхүүр болсон "Бежин Леа" өгүүллэгийн шууд утгын систем дэх Тургеневын түүхийн философийн биелэл дэх мифопоэтик хэлбэрийг судлах явдал юм.Бүтээлийн шинжлэх ухааны ач холбогдол, шинэлэг байдлыг тодорхойлсон Тургеневын сурах бичгийг тайлбарлах шинэ боломжууд. Түүхийн бэлгэдлийн өнгө аясыг задлан шинжилж үзэхэд Орос, нийт хүн төрөлхтний түүхэн хувь заяаны уран сайхны кодлогдсон ойлголтыг эндээс олж болно; Тургенев хүний нийгмийн эмпирик байдлаар ажиглагдсан хөгжлийг ариун мета түүхийн логикоор тайлбарлав.
Тургеневын түүхийн загвар нь ассоциатив, бэлгэдлийн дүр төрх, сэдлээр дамжин үлгэр домог маягаар ажилладаг системд хэрэгждэг гэж зохиолч дүгнэжээ.Гэхдээ домогжсон ертөнцийг үзэх үзэл нь зохиолын эссэ, баримтын мөн чанарыг устгадаггүй.Томог ба бодит байдал. Энд харилцан яриа өрнүүлж, өөрсдөдөө болон уншигчдад нээлттэй байх болно.Энэхүү яриа хэлэлцээний хүрээнд үндэсний түүхэн домог нь уналтын домог, эсхатологийн домогтой салшгүй холбоотой бөгөөд харилцан ярианы үйл явцтай харилцан уялдаатай байдаг. эргэцүүлэл тус бүр нь уламжлалт агуулгыг тоглуулахаас гадна түүнийг ихээхэн баяжуулж өгдөг.
Түлхүүр үгс: домог, түүх судлал, яруу найраг, дүрс, тэмдэг, тэмдэг, контекст.
"Анчингийн тэмдэглэл" -ийг мэдээж И.С. Тургенев. Бичсэнээс харахад ёс суртахуун, өдөр тутмын амьдралын эссэгийн уламжлалт "байгалийн сургууль" хэлбэрээр мөчлөг нь үнэндээ огт өөр уран сайхны болон гүн ухааны цар хүрээ, гүн гүнзгий байдлыг олж авсан юм шиг санагддаг. Бидний өмнө Оросын амьдралын янз бүрийн орон зай-цаг хугацаа, семантик өнцгөөс харж, дүрсэлсэн бүхэл бүтэн дүр зургийг уншигчдад толилуулж байна: нийгмийн болон өвөрмөц анги, соёл, шашин шүтлэг, ёс суртахуун-сэтгэл зүй, өдөр тутмын, угсаатны зүй. , эдийн засаг, байгаль-газарзүйн гэх мэт. Эндхийн үндэсний амьдралын орон зайг зөвхөн баатар - анчин, аялагч, үлгэрч хүн таньж мэддэггүй бөгөөд түүний эргэн тойрон дахь бодит байдлыг онцгой, нэгэн зэрэг панорамик, нарийвчилсан байдлаар харсны ачаар түүний ухамсарт дахин нээгддэг. Баатартай зэрэгцэн уншигчид энэхүү сүнслэг-эвристик мөргөлдөөнд татагддаг бөгөөд түүний хувьд удаан хугацааны туршид танил болсон зүйлээс гэнэтийн шинэ зүйлийг олж илрүүлэх нь гоо зүйн гол сэтгэгдэлүүдийн нэг болдог. "Аялал нь эх орноо нээх" (В.А. Зарецкий) 1-ийн хуйвалдаан нь бүхэл бүтэн мөчлөгийн дотоод нэгдмэл байдлыг тодорхойлж, түүнийг "гипертекст" (түүхүүдийн багц) -аас "меттекст" болгон хөгжүүлэх боломжийг олгодог: уран сайхны бүхэл бүтэн, бие даасан текстийг хангалттай ойлгож, тайлбарлах боломжгүй семантик талбараас гадуур. "Анчингийн тэмдэглэл" дэх эвристик мөргөлдөөний ач холбогдлыг В.Г. Белинский "Найрал дуу ба Калинич"-ийн тухай бичсэнээр энд "зохиолч хүмүүст урьд өмнө нь хэн ч хүрч байгаагүй талаас нь хандсан. Дүрмээр бол Тургеневын нээлтүүд
1 V.A.-ийн номонд. Зарецкий Оросын уран зохиолын аяллын сэдэв, жанрын өвөрмөц байдлын талаархи гүн гүнзгий бөгөөд үнэмшилтэй үзэл баримтлалыг толилуулж, түүний утгын төв нь эх орноороо аялах санаа болж, зохиолч, уншигчдын шинэ нээлт болж байна. "Анчны тэмдэглэл"-ийг судлаач өөр хэд хэдэн аялалдаа ганцхан удаа дурьдсан боловч тэдгээр нь түүний барьж буй парадигмд органик байдлаар нийцэж байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Бидний ажлын зорилго нь уг бүтээлийн яруу найргийн жанрын хүрээнд "Тэмдэглэл" -ийг нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх гэсэн үг биш тул бид энэ асуудлыг зөвхөн хэсэгчлэн хөндөж байна.
юуны түрүүнд нийгэм-түүх, сэтгэл зүй, ёс суртахуун, угсаатны соёл гэх мэтээр ойлгогддог. талууд. Үүний зэрэгцээ, Тургенев бусад бүтээлүүдийнхээ аль ч хэсэгт "Анчны тэмдэглэл" шиг бодит байдлыг ойлгох метафизикийн түвшинд уран сайхны болон гүн ухааны ерөнхий ойлголтын өндөрт хүрч чадаагүй байж магадгүй юм. Тургеневын сэтгэлгээний цар хүрээ нь гайхалтай бөгөөд өдөр тутмын амьдралын логик, ёс суртахууны тайлбарыг түүх зүй, бүх нийтийн метафизиктэй уран сайхны нэгдмэл байдлаар нэгтгэдэг. Зураач, сэтгэгч Тургеневын гол нээлтүүд, бүтээлийн дүрслэл, семантик контекстэд жинхэнэ илчлэлт болж хувирдаг нээлтүүд энд байна.
"Анчны тэмдэглэл" уран сайхны ертөнц дэх эцсийн бүх нийтийн болон "өвөрмөц ноорог", өдөр тутмын болон оршихуйн энэхүү нэгдмэл байдал ямар үндэс суурьтай вэ? Ийм ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь, түүний дүрслэлийн илэрхийлэл бол домогт ухамсар юм. Циклийн салшгүй метатекст болох хэлбэр нь домгийн өгүүлэмжтэй олон талаараа төстэй юм; Аливаа домгийн текст бол Их домгийн хэсэг юм: Төгсгөл ба эхлэлийн тухай домгийн мөчлөг, тэдгээрийн хооронд өгүүллийн объект болох бүх зүйл хаалттай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, зөвхөн энэ зүйрлэл нь "Анчны тэмдэглэл" уран сайхны ертөнцийн дотоод үлгэр домгийн талаар ярихад хангалтгүй юм. Мөн Ю.В. Лебедев Тургеневын мөчлөгийн уран зураг, байгалийн дүр төрх дэх үлгэр домгийн сэдвийг тэмдэглэв: "Тургеневын яруу найргийн байгалийн мэдрэмж нь үндэсний домогт сэтгэлгээний дагуу хөгждөг: үг хэллэгт унтаа байсан эртний утгууд сэрж, байгалийн дүр төрхийг яруу найргийн тод дүр төрхтэй болгодог ...". Мэдээж энд гол санаа нь ардын аман зохиол, яруу найргийн уламжлалыг дагах тухай биш юм. Анчин түүхч хүний ухамсарт чадвар нь сэрдэг
2 Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд "Анчны тэмдэглэл" болон Тургеневын бүтээлийг үлгэр домогт тайлбарлах нь бараг уламжлал болж байна; Бид хэд хэдэн судалгаанаас ижил төстэй хандлагыг олох болно: , , , , . Эдгээр бүтээлүүдэд нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх боломж байхгүй бол бид Тургеневын мөчлөгт түүх-софийн домгийг тусгах асуудлыг бараг хаана ч хөндөөгүй гэдгийг тэмдэглэх болно.
гүн гүнзгий байгалийн-оршихуйн домгийг ойлгохын тулд байгалийн сансар огторгуйн амьдралын эрч хүч, хүчнүүдтэй харилцах боломжийг олж авдаг. Бодит байдлын харагдахуйц гадаад хэлбэрийн ард нуугдаж, анчин-өгүүлэгчдэд илчлэгдсэн ертөнцийн далд утга санааны бодит байдалд гайхах "хачин" гэсэн үг, хөндлөн огтлолын сэдлийг бид мөчлөгийн олон түүхийн хуудаснаас олох болно. Энэхүү үл үзэгдэх бодит байдал нь хүмүүсийн амьдралд үлгэр домог болон ордог бөгөөд зарим нь "Бэжин нуга"-ын хөвгүүд шиг шууд ойлгож, итгэдэг бол зарим нь (түүхлэгч шиг) энэ домгийн логик, "үнэнийг" зөн совингоор нь мэдэрдэг. яруу найргийн дүр гэж тайлбарлана. Энэхүү үл үзэгдэх “нөгөө ертөнц” нь уран сайхны уран сэтгэмжтэй баатарт (гэгээрсэн хүний сэтгэлгээний рационализмыг үл харгалзан) илчлэгдсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм; түүнийг мөчлөгийн хүрээнд зохиолч, бичгийн хүн. Хоёрдугаарт, энэ бол бидний өмнө "анчин" байх нь бас чухал юм; мөн энэ нь зөвхөн ан агнуурын эрэл хайгуул нь шинэ нээлтүүдийн ан болж хувирдаггүй; Хамгийн чухал зүйл бол байгаль ба соёл иргэншил, соёл ба "анхны байдал", хот тосгон, "гэрийн бие" (К.Батюшков) ба "анхны" өөр өөр ертөнцийн хил дээр оршдог хүний онцгой, "ахиу" байдал юм. тэнүүчлэх," идэвхтэй, эргэцүүлэн бодох, бүтээлч, "механик"; Анчин нь түүхэн (ан агнуур бүх цаг үед байсаар ирсэн), нийгэм, анги (ан агнах нь ерөнхийдөө хүртээмжтэй үйл ажиллагаа), угсаатны, сэтгэл зүйн болон бусад ялгаануудтай холбоотой ахиу байдаг. Жишээлбэл, анчин өгүүлэгч болон түүний хамгийн ойрын хамтрагч, холбоотон Ермолай хоёрт нийтлэг зүйл байхгүй бололтой; тэр ч байтугай сэтгэл зүйн хувьд эдгээр нь маш өөр хүмүүс, тэр дундаа нийгмийн зайг дурдахгүй байх; Үүний зэрэгцээ ан агнуурын явцад эдгээр саад бэрхшээлүүд бараг буурч, болзолгүй статусаа алддаг. Тургеневын анчны хувьд хүн төрөлхтний болон бусад "биологийн" хаант улсын хоорондох хил хязгаар нь тодорхой хэмжээгээр нэвчдэг: анчин нохойтойгоо, Ермолай Валеткатай харилцах харилцаа нь заримдаа бие биетэйгээ харилцах харилцаанаас ялгаатай байдаггүй.
эсвэл бусад хүмүүстэй, заримдаа "дөрвөн хөлтэй амьтад" -тай харилцах нь "хоёр хөлтэй амьтад" -аас илүү дотооддоо илүү баялаг, илүү бүтээмжтэй болдог. (Ийм нэгдмэл ертөнцийг үзэх үзэл нь юуны түрүүнд архаик-домог зүйн ухамсрын шинж чанартай байдаг бөгөөд "үндсэн зөн совингоо" Р.Киплинг Мауглийн тухай өгүүллэгт "Чи бид хоёр нэг цустай. Чи бид хоёр.")
Анчны ахиу хоёрдмол дүр төрх нь нэг талаас, дээр дурдсан бөмбөрцөг бүрийн тогтоосон тусгаарлалтыг нээж, бие биенээ "танихгүй" харах боломжийг олгодог; Нөгөө талаас, энэ нь амьдрал ба хүний баатруудын дотоод нэгдмэл байдлын олон талт, харьцангуй харьцангуй дүр зургийг өгдөг: анчин замдаа тааралдсан хүн бүртэй харилцах чадвар нь түүний олж мэдсэн ертөнцүүдийн ижил харилцан ярианы баталгаа гэж үздэг. Мэдээжийн хэрэг, Тургенев "Хоёр газрын эзэн" өгүүллэгт "гэмгүй цаазаар авахуулсан" сурах бичгийн дүр зурагтай адил энэ боломж бүрмөсөн алдагдаж эсвэл "хуурамч яриа хэлцлээр" солигдсон "мухарсан" нөхцөл байдлыг харж, дүрсэлсэн байдаг. "хамгийн эелдэг" эзэн Мардариус Аполлонихийн боол. Хүний доторх амьд ба байгалийг механик, зохиомлоор, соёл иргэншлийг харгис хэрцгий зүйлээр солих жүжгийг баатрын дотоод хоёрдмол нэр, түүний "Чюки-чуки-чук! Жүжиг нь анчны оюун санаанд байгаа нөхцөл байдлын парадокс, утгагүй мэдрэмжээр нэмэгддэг боловч эдгээр драмын тэмдэглэлүүд нь зохиогчийн дахин бүтээсэн ертөнцийн зургийн ерөнхий дотоод бүрэн бүтэн байдлыг зөрчөөгүй бөгөөд энэ нь мөн домгийн логикоор ихээхэн тайлбарлагдана. Домог нь бодит байдлыг үл тоомсорлож, түүний зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг, түүний дотор хүний ойлгох боломжгүй зүйлийг бодитойгоор тусгадаг; Үүний зэрэгцээ домог судлалын ухамсар нь оршин тогтнохын зөрчилдөөнийг жүжиглэхгүй, хүмүүст тайлагдашгүй үндэслэлгүй нууц, оньсого, парадоксуудын оршин тогтнох эрхийг үлдээдэг боловч хаа нэгтээ тайлбартай байдаг.
дараа нь хүний ойлголтын хязгаараас давсан (тиймээс, жишээ нь домогт уламжлалт шалтгаангүй хорио цээрийн логик).
Ухаалаг, логик тайлбараар тайлж боломгүй эдгээр нууцуудын нэг нь "Анчны тэмдэглэл"-ийн өгүүлэгчийн ухамсарт хүн төрөлхтний хувь хүний хувь заяа, үндэсний-түүхэн хувь заяа, цаашилбал дэлхийн түүхийн хувь тавилан юм. бүхэл бүтэн. Үнэн хэрэгтээ энэ бол хувь заяаны өрнөл нь түүний янз бүрийн хувилбарууд юм - тодорхой намтар түүхээс эхлээд архетип-провиденциал, тэр ч байтугай мета түүхэн хүртэл - энэ нь мөчлөгийн түүх бүрийн утгын төв юм. Хор ба Калинич, Ермолай, Мельничиха, Үзэсгэлэнт сэлэмтэй Касян, "Амьд дурсгал" киноны Лукеря гэх мэт. - эдгээр нь бүгд намтар, дотоод парадоксоор бичигдсэн зохиолчийн амьдралын түүхүүд юм; Түүх бүр нь хувь заяаны логикоор дамжуулан үндэсний, үндэсний, хүн төрөлхтний хувь заяаны хөдөлгөөний логикийг ерөнхийд нь ойлгох оролдлого юм. Хувь заяаны эдгээр түүхүүдийн харилцан ярианы харилцан тусгал нь "Анчны тэмдэглэл" -ийн ассоциатив болон бэлгэдлийн контекстэд тусгагдсан түүх-софийн домог үүсэх эх сурвалж болдог. “Бэжин нуга” өгүүллэг нь энэ талаараа циклийг огтлолцсон түүх-сэтгэлийн метаплот бүхий нэг текст болгон ойлгоход чиглэсэн программчлагдсан бөгөөд гол өгүүллэгүүдийн нэг юм. Хүмүүсийн хувь заяаны болон хүн төрөлхтний түүхийн хувь заяаны өгөөмөр, үндэслэлгүй шинж чанар нь энд зөвхөн дэд текстийн түвшинд төдийгүй асуудал-сэдэвт түвшинд илэрдэг бөгөөд үүнээс гадна зургийн сэдэв болгон танилцуулсан болно: санаж байна уу. , хүний хувь тавилангийн нууцууд, амьдрал ба үхлийн нууцууд, түүний дотор эсхатологийн нууцууд - "Бэжин нуга" хөвгүүдийн өгүүлсэн түүхийн гол сэдэв. Зохиогчийн хувьд эдгээр түүхүүд нь зүгээр л тариачин хүүхдүүдийн мунхаг зохиол, мухар сүсгийн бүтээгдэхүүн биш: бидний өмнө Тургеневын "Оросын хөвгүүд" байгаа бөгөөд оршин тогтнохын хамгийн гүн асуудалд чин сэтгэлээсээ эргэлзэж, эргэлзэж байна: метафизик мухар сүсэг, хүсэл тэмүүллээр гэрэлтдэг. хүүхдүүдийн айдас дундуур гэрэлтдэг
үл мэдэгдэхээс цааш харах. Энэхүү хил хязгаар нь нэвчдэг, эмпирик бодит байдал нь метафизик бодит байдалтай нийцдэг орон зайн хүрээ нь "Бэжин нуга" -д байгалийн сансрын оршихуйн ертөнц болдог. "Анчингийн тэмдэглэл" нь "мета ертөнц" эсвэл тэдэнтэй нээлттэй "харилцааны суваг" руу хөтөлж болох бусад хилийн хүрээг харуулсан болохыг анхаарна уу: урлаг, бүтээлч байдал, соёлын хүрээ ("Дуучид"); оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, үзэл санааны ертөнц ("Амьд дурсгалууд"4, "Үзэсгэлэнт сэлэмтэй Касян." Мөн мөчлөгийн бусад олон түүхүүдэд цаад тал нь дэлхийн ертөнцөд илэрч, хэлбэр дүрс, баримтаараа гэрэлтдэг. , тэдгээрийг ихэвчлэн дахин эргэцүүлэн бодож, хүмүүсийн ойлголтонд хувиргаж, тэдгээрт далд бэлгэдлийн эсвэл бэлгэдлийн утгыг илчилдэг боловч орон зай хомс байгаагаас "Тэмдэглэл"-ийн метафизик дүрс, сэдвүүдийн бүхэл бүтэн системийг нарийвчлан шинжлэх боломжгүй байна. Анчин" гэж бичээд ижил төстэй тайлбарыг агуулсан дээр дурдсан бүтээлүүдийг үзнэ үү ("2" тэмдэглэлийг үзнэ үү).
"Бэжин нуга" хэмээх алдартай ландшафтуудын талаар уран зохиолд олон удаа тайлбар хийсэн бөгөөд ихэнх тайлбарлагчид тэдний гайхалтай органик байгалийн нууцыг ямар нэгэн байдлаар тайлахыг эрэлхийлсэн. Хариулт нь эдгээр ландшафтуудад нэвчиж, тэдгээрийг нэг цогц болгон зохион байгуулдаг домог поэтик бүтэц, архетипийн дүр төрх, сэдвүүдэд оршдог. "Бэжин нуга" дахь байгалийн амьдралын орон зай нь дэлхийн загварчлалын онцгой статусыг олж авсан: энэ нь байгалийн зарчим эсвэл түүнд давамгайлж буй элементүүдийн дүр төрх бүхий домогт орон зай юм. Байгаль нь анхдагч элементүүдийн хаант улс болох бие даасан, бүрэн ойлгогдохгүй амьдралаар түүхийн бүх ландшафт, зөвхөн "Бежин нуга" төдийгүй мөчлөгийн бусад бүтээлүүдэд илэрдэг: усны дүрс (шүүдэр, бороо, гол мөрөн) гэх мэт), гал (нарны дулаан буюу дулаан, зуны халуун, гал түймэр гэх мэт), агаар, шороо юм
3 “Дуучид” өгүүллэгт энэ агуулгаар дүн шинжилгээ хийх бол манай бусад бүтээлээс үзнэ үү: .
4 Энэхүү “Анчны тэмдэглэл” зохиолын оюун санааны болон ёс суртахууны нөхцөл байдал нь судлаачдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн; Жишээ нь: , .
"Анчингийн тэмдэглэл" уран сайхны ертөнцөөр дамжуулан. Жишээлбэл, "Дуучид" кинонд анхдагч элементүүдийн дүр төрхийг эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг хатааж буй бараг гайхалтай халууны зураг дээр ил тодоор харуулсан бөгөөд тэдгээрийн ачаар байгалийн болон хүний аль алинд нь дүрслэгдсэн орон зайг бүхэлд нь домогжуулсан байдаг. "Бэжин нуга"-д, эсрэгээр, анхны том ландшафтаар дүрслэгдсэн дэлхийн нэгдмэл дүр төрх нь домог поэтик холбоодоор хүрээлэгдсэн байдаг бөгөөд энэхүү ерөнхий ассоциатив-бэлэгдлийн контекстэд байгалийн элементүүдийн дүр төрхийг дүрсэлсэн, ертөнц гэж ойлгож эхэлдэг. -зөвхөн уран зохиолын уламжлалт байгалийн дүрслэх элементүүд биш загварчлалын дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Энд байгаа хэд хэдэн лейтмотивүүд нь өгүүллэгийн тусгай бэлгэдлийн дэд текстийг хэрхэн бий болгож, бодит байдлын үлгэрчилсэн загвар бий болдгийг авч үзье. Түүхийн анхны ландшафт нь олон дахин давтагдсан дүрслэл, бэлгэдлийн нарийн ширийн зүйлсээр олны анхаарлыг татдаг бөгөөд энэ нь хүний хувьд эв найрамдал, хувь хэмжээ, туйлын тохь тухтай ертөнцийн тухай санааг бий болгодог; Гэрэл, дулаан, цэнгэг байдал, цэвэр тунгалаг агаар, цэлмэг тэнгэр, үржил шимт газрын дүр төрх энд давамгайлж байна: "Хуурай, цэвэр агаарт шарилж, шахсан хөх тариа, Сагаган үнэртдэг; шөнө оройноос нэг цагийн өмнө ч гэсэн чийглэг мэдрэгддэггүй. Тариаланч үр тариа хураахад цаг агаар ижил байхыг хүсч байна ..." - энэхүү эв найртай хөвч нь зургийг төгсгөдөг. Энд хүн болон түүний чадавхид тохирохгүй зүйл байхгүй: бие махбодийн болон сүнслэг байдлын аль алинд нь: "өнгө нь бүгд зөөлрөв; гэрэл, гэхдээ тод биш"; Үүний зэрэгцээ бидний өмнө байгаа зүйл бол зүгээр л тэнцвэр биш, энэ нь яг л хамгийн дээд зохицол, хэмжүүр, хүч чадал, шинэлэг байдлын шинэлэг байдал, амьдралын бүрэн дүүрэн байдал юм. Түүгээр ч барахгүй, энэ ертөнцийн байдлыг тодорхойлдог үнэмлэхүй хэмжүүрийн дүр төрхийг бодит болгохын тулд Тургенев хүүрнэл зүйн парадокс руу ханддаг: дүрсийг "зөрчилдөөнөөр" бүтээдэг өгүүлэмжийн урвуу; Өгүүлэгч ердийн ярианы логикийн дагуу нар гэрэлтэж, өдөр нь цэлмэг гэж хэлэхийн оронд "Нар галт биш, халуун биш, тэр үеийнх шиг" гэж хэтэрхий тодруулж байх шиг байна.
ширүүн ган гачиг, шуурганы өмнөх шиг уйтгартай нил ягаан биш, харин гэрэл гэгээтэй, сайхан гэрэлтдэг.”; "Өглөөний үүр галд шатдаггүй"; “Хаана ч харанхуй болохгүй, аадар бороо өтгөрдөггүй; Хэрэв энд тэнд цэнхэр өнгийн судал дээрээс доошоо сунадаггүй бол бараг мэдэгдэхүйц бороо орж байна." Хүн төрөлхтөнд ашиг тустай ертөнцийн төлөв байдлын зүйрлэл "хамгаалагч" нь тодорхой домогжсон, бие даасан утга санааг агуулдаг: "Ийм өдрүүдэд халуун заримдаа маш хүчтэй, заримдаа бүр талбайн энгэр дагуу "дэсдэг"; Харин салхи сарниж, хуримтлагдсан дулааныг түлхэж, хуй салхины эргүүлэг нь цаг агаарын байнгын шинж тэмдэг бөгөөд тариалангийн талбайгаар дамжин өнгөрөх зам дагуу өндөр цагаан багана дээр алхдаг." Зохиогч мөн "физиологийн тойм" -ын логик, үнэн бодит байдлын зарчимд тохирохгүй бусад "бараг гайхалтай" нарийн ширийн зүйлийг ашигласан; Оросын төв хэсэгт "шөнөөс нэг цагийн өмнө ч гэсэн чийг мэдрэгддэггүй" өдрүүд "удаан хугацаагаар тогтох" нь эргэлзээтэй юм: уламжлал ёсоор, уран зохиолд ч, "амьдралд" ч шөнө, үүр цайх үе эхэлдэг. шүүдэр харагдах байдал дагалддаг. Хамгийн хачирхалтай зүйл бол "яг ийм өдөр" гэж дүрсэлсэн дараагийн ландшафт дээр, тиймээс яг ийм шөнө, хуурай, дулаан, шүүдэр элбэг дэлбэг харагдахаас гадна түүний дүр төрх нь хачирхалтай ид шидийн утгатай болжээ. “Хөндий ёроолд нойтон, гөлгөр ширээний бүтээлэг шиг цагаан зузаан өндөр өвс; түүн дээр алхах нь ямар нэг аймшигтай байсан." Алдагдсан охин нойтон өвснөөс мөлхөх мэдрэмжийг мэдэрвэл гайхах зүйл алга, гэхдээ бидний өмнө насанд хүрсэн хүн, анчин, ан агнуурын хэрэгсэлтэй, чийг, нойтон хөлөөс эвгүй байж болох ч "мөлхөгч" биш бололтой. ” гэдэг үгийн шууд утгаараа. Ийм парадоксууд нь ертөнцийн ердийн дүр зургийг "танилдаггүй" бөгөөд үүний үр дүнд хоёр хуваагдаж эхэлдэг: нэг талаас, бид бүрэн танигдахуйц бодит байдал, нөгөө талаас ердийн логикоор ажилладаг нэгэн төрлийн зэрэгцээ "өөр ертөнц" байдаг. хамаарахгүй. Түүгээр ч барахгүй энд баатар хааяадаа "хачин мэдрэмжүүд"-тэй байдаг; рационал ертөнцийг үзэх үзлийн хажууд иррациональ хүн төрж, "гадаад" руу хөтөлдөг.
"орон зай", үлгэрт гардаг шиг "ямар нэг гишгээгүй, ургасан зам" баатрыг авч явдаг үнэхээр танил газар төөрөх боломжтой. Бэлгэдлийн холбоогоор ханасан дүр төрх нь бодит байдлыг домоглодог; эмпирик ба метафизик орон зай нь бие биентэйгээ давхцаж, бие биенээ гэрэлтүүлж байгаа мэт санагддаг. Энэ зарчим нь Бежин нугын бүх ландшафтын уран сайхны бүтцээс олддог.
Үнэмлэхүй, гайхалтай төгс зохицол, үл эвдэрсэн харьцааны сэтгэгдэл нь Алтан үеийн дүр төрх, нэгэн цагт хүнд зориулагдсан байсан байгалийн онгон диваажингийн дүр төрхийг бий болгодог түүхийн анхны ландшафтын зураг руу буцаж орцгооё. түүнд алдсан. Энэхүү ландшафтын дүрслэл, утга санааны хөвч нь санамсаргүй биш юм: "Тариаланч үр тариа хураахад ижил төстэй цаг агаарыг хүсдэг ...". Тэрээр мөн уншигчийн ухамсрыг хүн төрөлхтний анхдагч, анхны зорилгын талаархи санааг илэрхийлдэг бөгөөд түүнийг оршин тогтнохынхоо эхэн үед түүнд тушаасан: газар тариалан, газрын үр жимс, үр тариа идэх. Энэхүү туйлын эгдүүтэй зургийн ард дараагийн догол мөрний эхний мөрөнд эвгүй сэтгэгдэл төрүүлж буй диссонансын анхны тэмдэглэл гарч ирж, шинэ ландшафтыг нээж байна: "Би маш олон тоглоом олж, буудсан; дүүрсэн цүнх миний мөрийг хайр найргүй таслав." . Энд хэмжүүр зөрчсөн, хүний амьдрал, байгалийн эв найрамдалтай хамтын нийгэмлэгийг зөрчсөн тодорхой дүр зураг харагдаж байна. Бидний өмнө тариачин биш, харин анчин, үүнээс гадна хэтэрхий их ан агнасан хүн байна. Эхлээд харахад энэ нарийн ширийн зүйл нь ач холбогдолгүй мэт санагдаж болох ч резонанстай нөхцөл байдлын мөн чанар ийм байдаг: сул дохио нь мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлэхэд хангалттай. “Амьд дурсгал”, “Үзэсгэлэнт сэлэмтэй Касян” өгүүллэгийн гол баатрууд ан агнуурын нүгэл, “гэмт хэрэг”-ийн талаар мөн дурьдсаныг эргэн санацгаая.
Зохиолын бэлгэдлийн хавтгайд эв найрамдал, харьцааг зөрчигч гэж үздэг анчин-түүхч хүн өөрийн байр сууриа алдаж, бичвэрт заасан хамгийн чухал тэмдэг болох "Цагаан сүм" -ийг ариун нандин гэж үздэг.
хийморийн ертөнцийн төв ба түүн дэх нигүүлслийн эх үүсвэр. Тургеневын баатар шууд утгаараа болон бэлгэдлийн утгаараа төөрч, уналтын дараах анхны хүн шиг огт өөр бодит байдалд, өөр орон зайн болон утгын координаттай өөрийгөө олж мэдэв. Тэр өөрөө гэнэтийн бөгөөд хачирхалтай байдлаар (эцсийн эцэст тэр эдгээр газруудыг сайн мэддэг) анхны ландшафттай ижил харагдахуйц нарийн ширийн зүйлийг ашиглан дахин бүтээгдсэн, гэхдээ толин тусгал дүрсээр бүтээсэн ертөнцийн эсрэг нэгэн төрлийн байдалд оров. "хасах" тэмдэг. Гэрэл нь харанхуйгаар, хуурайшилт нь чийгээр, дулаан нь хүйтэнд, тунгалаг тунгалаг нь юу болж байгаагийн аймшигт нууцлаг, хачирхалтай байдлаар солигддог. Энэ зураг нь "муу сүнснүүдийн" шинж чанар гэж үздэг уламжлалт нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг, дэлхийн харанхуй тал, хүмүүст эелдэг бус: сарьсан багваахай, шөнө нисэж буй шар шувуу, ургасан зам, улиас (хүрээлэн буй царс модны оронд) сүм), махчин шувуу гэх мэт (харна уу: ).
Энэхүү бодит байдал нь анчин хачирхалтай гарцаагүй байдлаар ойртож буй сансар судлалын домгийн "доод ертөнц" ба анхдагч эмх замбараагүй байдлын тод харагдах хүрээний хоорондох завсрын, хил хязгаарын орон зай мэт сэтгэгдэл төрүүлсээр байна. нөгөө ертөнцөд тэнүүчлэх. Дэлхий ертөнцийн эсрэг, эмх замбараагүй байдлын дүр төрх нь дараагийн гурав дахь ландшафтаар төгсдөг. Цагаан чулуун сүмийн оронд өгүүлэгч гэнэт харийн сүм, дархан цаазат сүмтэй өвөрмөц төстэйг олж харав, цагаан чулуунууд нь бараг толин тусгал мэт боловч сүмийн гажигтай проекц бөгөөд дахин хасах тэмдэгтэй: “Хачирхалтай мэдрэмж тэр дороо намайг эзэмдэв. Энэ хөндий нь зөөлөн талуудтай бараг ердийн тогоо шиг байв; Доод талд нь хэд хэдэн том цагаан чулуу эгц зогсож байв - тэд нууц уулзалт хийхээр тийшээ мөлхсөн бололтой - дотор нь маш дуугүй, уйтгартай, тэнгэр маш хавтгай, гунигтай унжсан тул зүрх минь шимширч байв. ” Өгүүлэгчийн мэдэрсэн "хачин мэдрэмж" дахин түүний өмнө гарч ирснээс болсон бололтой.
Энэ үзэгдэл нь "бараг гайхалтай" юм: ердийн тогоон хэлбэр нь байгальд бараг байдаггүй; түүний харсан зүйл нь ямар нэгэн нууцлаг хиймэл бүтэцтэй төстэй, эсвэл ядаж юу байж болох юм; "нууц уулзалтад" цуглуулсан мэт цагаан дүрсүүдийн дүрс нь бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд зарим шашны тахилч нар эсвэл зарц нарын дүр төрхийг агуулсан байдаг. (Харин шашны барилгууд нь дүрмээр бол ландшафттай органик байдлаар нэгтгэгддэг байсан бөгөөд үүнээс гадна байгалийн үзэгдлүүдийг ихэвчлэн ариун нандин зорилгоор, ялангуяа "гайхамшигтай байдлаар бүтээгдсэн" гэж ойлгодог байсан гэдгийг санаарай.) Бидний өмнө тодорхой ариун төв байдаг. Энэ нь хүнийг Бүтээгчээс ирдэг нигүүлслийн "дээд ертөнц"-тэй биш, харин аливаа харь шашны шашны нэгэн адил анхдагч эмх замбараагүй байдлын цээжинд үндэслэсэн сүнсний доод ертөнц, байгалийн элементийн хүчнүүдтэй холбодог. хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан бөгөөд харанхуй ангалын дээгүүр байв... .” -Ерөнхий, 1,2) болон хоёрдмол шинж чанартай бөгөөд энэ нь зөвхөн бүтээлч төдийгүй бас сүйрлийн шинж чанартай байж болно. Эмх замбараагүй байдлын хаант улс руу хүрэх замын оргил үе нь анчин өөрийгөө олох "аймшигтай ангалын" дүр болж хувирдаг. Үнэмлэхүй хоосон чанар энд ноёрхож, гэрэл, дуу чимээ, олон янзын хэлбэр дүрсгүй байгааг зүйрлэлээр онцлон тэмдэглэж, энд байгаа дэлхий үнэхээр "нүдний хараагүй, хоосон": "Би амьдралдаа хэзээ ч ийм хоосон газар байгаагүй юм шиг санагдав: хаана ч гэрэл анивчихгүй. , ямар ч чимээ сонсогдсонгүй. Нэг зөөлөн толгод нөгөөд шилжиж, талбайнууд талбайн араас эцэс төгсгөлгүй сунаж, бутнууд миний хамрын урдуур гэнэт газраас гарч ирэх шиг болов. Би алхсаар өглөө болтол хаа нэгтээ хэвтэх гэж байтал гэнэт аймшигт ангал дээр гарч ирэв." "Ангалын" дээрх хадан цохио, бүхэл бүтэн орон зайг хиллэдэг гол нь доод ертөнцийг дээд хэсгээс, бодит бус орон зайг хүний амьдралын хүрээнээс тусгаарладаг домогт заагийн шинж тэмдэг болдог.
Нөгөө ертөнцөөс зугтсан анчин өөрийгөө хүний ертөнцийн бэлгэдлийн төв болох таван хүүгийн тойрогт олжээ.
гал. Хүмүүсийн ертөнц бол "харанхуй гэрэлтэй тулалддаг" "дунд ертөнц" бөгөөд хүмүүсийн хувь заяа бодит байдлын харагдах ба үл үзэгдэх онгоцны зааг дээр шийдэгддэг. Байгаль нь сайн, муу хоёрд хоёрдмол ханддаг. Орчин үеийн хүний оршин тогтнож буй байгалийн хүч, энергийн ертөнц нь эв найрамдлын хаант улс, эмх замбараагүй байдлын хүчний илрэлийн хүрээ болж чадна. Түүхэн хөгжлийнхөө явцад хүн тодорхой оюун санааны болон семантик векторууд дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, үүнээс хамааран тэрээр эв найрамдал руу (сүм хийдийн дүр төрхийг харуулсан вектор) шилжинэ, эсвэл элементүүдийн хоёрдмол ертөнцөд (харийн шашинтнууд) ордог. ). Орчин үеийн хүн төрөлхтний амьдрал, ухамсар нь эдгээр хоёр үндсэн сүнслэг болон оршихуйн удирдамжтай холбоотой хоёрдмол утгатай бөгөөд хил хязгаартай байдаг: хөвгүүдийг яг харанхуй, гэрлийн хил дээр төлөөлдөг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Таван хөвгүүдийн дүр төрх нь бараг бүх соёл иргэншлийн (каст, давхарга, анги, эдлэн гэх мэт) амьдралын зохион байгуулалтын цөмийг бүрдүүлдэг нийгэм-сэтгэл зүйн таван үндсэн төрлийг тусгасан болно; Мэдээжийн хэрэг, энэ ялгаа нь нийгэм-түүхийнхээс илүү гүн гүнзгий үндэстэй, учир нь энэ нь анхны архетип зан чанарын загваруудын илэрхийлэл юм. Бүтээлийн ерөнхий бэлгэдлийн агуулгад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг баатруудын дотоод болон гадаад дүр төрхийг тайлбарлах хамгийн чухал нарийн ширийн зүйлийг тэмдэглэе. Хөрөг зургийн нарийн ширийн зүйлийг хөвгүүдийн урт удаан ярианы туршид тэдний зан чанар, зан авирын онцлог шинж чанараар утга санаагаараа дэмжиж байх нь чухал юм. Тариачин гаралтай байсан ч ууган Федягийн дүрд "язгууртны" гэсэн утга санааг тодорхой тусгасан байдаг; Түүний нүүр царай, дохио зангаа, нүүрний хувирал, биеэ авч явах байдал, сууж буй байдал, ярих, хөдөлж буй байдал нь тариачин, тэр ч байтугай баян чинээлэг гэхээсээ илүү залуу язгууртны уран зохиолын ердийн дүр төрхийг санагдуулдаг: "Тэр нарийхан хүү байсан. үзэсгэлэнтэй, нарийн, бага зэрэг жижиг төрхтэй, буржгар шаргал үстэй, цайвар нүдтэй, байнгын хагас хөгжилтэй, хагас бодолгүй инээмсэглэлтэй. Тэр
Товчхондоо тэрээр чинээлэг гэр бүлд харьяалагддаг байсан бөгөөд хэрэгцээ шаардлагаас биш, зугаацах гэж л талбайд гарчээ. .Цэргийн шинэхэн жижиг хүрэм эмээлтэй, нарийн мөрөн дээр нь арай ядан хэвтэв. Түүний нийгэм соёлын удирдагчийн хувьд "язгууртан" гэсэн бэлгэдлийн үүрэг нь түүний зан авирын логиктой нийцдэг: Федя ярианд идэвхтэй өгүүлэгчийн хувьд бараг оролцдоггүй, гэхдээ тэр ярианы ерөнхий урсгалыг удирдан чиглүүлж, тайлбар өгч, асуудаг. Хөвгүүд чимээгүй болох үед асуулт асууж, ярианы өнгө аясыг дотроос нь чадварлаг хадгалж, гаднаас нь харахад түүнээс бага зэрэг хол байгаа боловч эелдэг байдлаар сонирхолтой байдаг. Энэ нь аль ч нийгэм дэх "эрх баригч язгууртны" "бараг тохиромжтой" хэв маяг байж болох юм. Баатрын нас нь бас чухал ач холбогдолтой: тэр хөвгүүдийн дунд "угшин" бөгөөд "баян хүү" гэсэн албан ёсны статусаас биш "зөв" хүндэтгэлтэй ханддаг.
"Хоёр дахь хүү Павлуша сэгсгэр хар үстэй, саарал нүдтэй, өргөн шанаатай, цонхигор толботой царайтай, том боловч хэвийн амтай, том толгойтой, тэдний хэлдгээр шар айрагны данх шиг том толгойтой, тонгойсон, эвгүй биетэй. . Тэр залуу санаа зовсонгүй - хэлэх шаардлагагүй! - Гэсэн хэдий ч би түүнд таалагдсан: тэр маш ухаалаг, шулуун харагдаж байсан бөгөөд түүний хоолойд хүч чадал бий. Тэр хувцсаа гайхуулж чадсангүй: бүгд энгийн, гоёмсог цамц, нөхөөстэй портуудаас бүрдсэн." Павлушагийн хатуу ширүүн дүр төрх нь хүч чадал, эрч хүч, үнэмлэхүй айдасгүй байдал, шийдэмгий байдал, ертөнцийг бодитойгоор үзэх үзэлтэй хослуулан бүх цаг үе, ард түмний нийгэм дэх статусын хоёр дахь давхарга болох "дайчин" хөрөг зургийг бүтээдэг. Павлуша бол ус авахын тулд гол руу явахаас айдаггүй цорын ганц хүн бөгөөд ямар ч эргэлзээгүйгээр морь унан үсэрч, нохойнууд түгшүүрийн дохио өгөхөд галын эргэн тойронд гэрэл, харанхуйн хилийг давдаг. “Би Павлушаг өөрийн эрхгүй биширч билээ.Түүний хурдан жолоодлого нь хөдөлсөн муухай царай нь зоримог эр зориг, тууштай шийдэмгий байдлаар шатаж байв. Гартаа нэг мөчиргүй, шөнөдөө огтхон ч эргэлзэлгүйгээр ганцаараа чонын зүг давхилаа...” Дайчин бүрийн нэгэн адил Павлуша бол юуны түрүүнд "хамгаалагч" бөгөөд зөвхөн жинхэнэ дайсан төдийгүй харанхуйн бодит бус хүчийг эсэргүүцэх чадвартай.
Тэр эрүүл онигоогоор ханддаг (Тришкагийн тухай онигооны хувилбарыг санаарай). Үүний зэрэгцээ, жинхэнэ зоригтой олон дайчдын нэгэн адил тэрээр богино наслах хувь тавилантай байдаг: цэрэг эсвэл генерал аль ч дайчин үхэлтэй тулгарахдаа үргэлж бэлэн байх ёстой. Павлушагийн хувь тавилан нь ихэвчлэн гайхшралыг төрүүлдэг бөгөөд хүүхдүүд "Бежин нуга" -ын тухай сургуулийн ярианы үеэр тэр бүр эсэргүүцдэг: зохиолч яагаад ийм "ердийн үхэлд хүргэдэг", тайлагдашгүй санамсаргүй үхлийг түүнд бэлдсэн бэ - хамгийн зоригтой, хүчтэй, зоригтой. хөвгүүд үү? Өдөр тутмын оновчтой логикийн үүднээс авч үзвэл энэ бол эмгэнэлтэй шударга бус явдал, осол юм; өгөөмөр ид шидийн сэтгэл судлалын үүднээс - хувь тавилан ба хувь тавилан, үндэслэлгүй, үл мэдэгдэх; Өгүүллийн бэлгэдлийн хавтгайд Павлушигийн үхэл логик тайлбарыг олдог: харанхуй, гэрлийн хилийг үргэлж хамгийн түрүүнд даван туулж, амьдрал ба үхлийн хоорондох аюултай хил дээр зогсож байдаг жинхэнэ дайчин хүний хувь тавилан ийм байдаг.
Энэхүү ажлын хүрээнд бид бусад бүх хөвгүүдэд зориулсан өгүүллийн хэсгүүдэд нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийж, тайлбар өгөх боломжгүй бөгөөд зөвхөн утгын хувьд эцсийн (мөн уг бүтээлийн ерөнхий бэлгэдлийн контекстээс үүссэн) шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх болно. Тэд тус бүрээс: хамгийн том нь Федя бол "язгууртан"; Павлуша - "дайчин"; Илюша бол "ажилчин": тариачин, гар урчууд, ажилчин гэх мэт, өдөр бүр нэг хэсэг талх авахаас өөр аргагүйд хүрсэн хүн; Костя бол "яруу найрагч": уран бүтээлч, сэтгэгч, сэтгэгч, яруу найргийн төсөөлөлтэй мөрөөдөгч, "бүтээлч сэхээтнүүд" -ийн дүр төрх; хамгийн залуу нь Ваня бол шашны оюун санааны төрөл, "зөв шударга хүн" бөгөөд хамгийн дээд оюун санааны үнэт зүйлс, удирдамжаар амьдардаг, дэлхийн ашиг тусын дэмий хоосон зүйл, прагматикаас салсан хүн юм.
Түүхийн ерөнхий мифопоэтик ба түүхософийн хүрээнд түүхэн, "соёл иргэншсэн" хүн төрөлхтнийг өөрийн үндсэн таван "каст", анги, төрлөөр нь Тургенев төлөөлөх нь үндсэндээ чухал юм.
тухайлбал, өсвөр насны хүүхдүүдийн дүр төрх (7-14 нас, хөвгүүдийн нас, өсвөр насны хил хязгаар). Бидний өмнө хүн төрөлхтөний өсвөр үеийнхний дүр төрх - болж, өсч томрох, үүсэн бий болох эцсийн зорилгодоо хүрэх, одоогийн төлөв байдалд энэ төлөвшлийн эгзэгтэй үе шатыг туулж байна. Энэхүү түүхэн хөдөлгөөний зам (анхны өгөгдсөн нигүүлслийг алдсаны дараа) харанхуй, гэрэл хоёрын хоорондох тэмцэлд өрнөж, алдаа, төөрөгдөл, тэнүүчлэл дагалддаг бөгөөд энэ нь заримдаа хүнийг эв найрамдлын ертөнцөөс улам бүр холдуулж, аюултай хил рүү хөтөлдөг. эмх замбараагүй байдлын ертөнцтэй. Хүний арга замууд нь өөрөө үл мэдэгдэх; Иймээс уг түүхийн гол сэдвүүдийн нэг нь хүний хувь заяаны нууцын сэдэл, хувь хүний хувь заяа, нийт хүн төрөлхтний хөгжлийн замыг хоёуланг нь тодорхойлдог метафизик, мета түүхийн хүчний оршихуйн сэдэл юм. Хөвгүүдийн ярьдаг үлгэр, үлгэрийн дунд Тришкагийн тухай өргөн хүрээтэй өгүүлэмж тод харагддаг бөгөөд үүний дүр төрх нь Антихристийн тухай тэдний санаа бодлыг агуулсан алдартай цуурхал юм: "Энэ ямар төрлийн Тришка вэ? гэж Костя асуув. - Та мэдэхгүй байна? - Илюша догдолж, - За ахаа, чи Тришкаг мэдэхгүй тийм ухаантай юм уу? Сидней танай тосгонд сууж байна, энэ нь гарцаагүй Сидней! Тришка - энэ нь ирэх гайхалтай хүн байх болно; Эцсийн цаг ирэхэд тэр ирэх болно." Тришкагийн тухай түүх нь "Бэжин нуга" хэмээх түүх-сэтгэлзүйн бэлгэдлийн хүрээнд Апокалипсисийн эсхатологийн сэдэлтийн тодорхой ишлэл болж хувирдаг (Библийн эхний ба сүүлчийн номууд нь бэлгэдлийн төлөвлөгөөнд үл үзэгдэх ассоциатив утаснуудаар ингэж холбогдсон байдаг. Тургеневын өгүүллэг: Эхлэл ном ба Иоханы илчлэлт). Апокалипсисийн христийн түүх судлалыг Тургеневын дүрслэлд түүхэн болон мета түүхийн үйл явцыг дуусгах боломжит хувилбаруудын нэг болгон харуулсан болно.
Түүхийн тухай Христийн шашны үзэл баримтлалын эсхатологийн өөдрөг үзэл ("Тэгээд би шинэ тэнгэр, шинэ газрыг харсан", "Бурхан хүний нүднээс нулимс бүрийг арчих болно", "мөн үхэл байхгүй болно; байхгүй болно." илүү уйлах, уйлахгүй, өвдөхгүй." -
Илчлэлт 21:3-4) нь түүхийн эцсийн дүр төрхөөр зүйрлэлээр батлагдсан. Төгсгөлд нь гэрэл харанхуйг ялж, "шинэ тэнгэр", "шинэ газар", сүмийн хонхны дуу, шинэ хүч чадлаар дүүрэн яаран гүйж буй сүргийн тэнүүчлэгч нар нийлж буй ирэх өглөөний сэтгэл татам сайхан дүр зургийг зурдаг. эв нэгдэлтэй хөдөлж буй нэг бүхэл бүтэн. Түүхийн анхны ландшафт нь "мөнхийн амгалан тайван байдал" -тай бараг хөдөлгөөнгүй хийдийн дүр төрхийг бүтээсэн нь анхаарал татаж байгаа бөгөөд сүүлчийнх нь идеалын дүр төрх юм: мөнхийн зохицол дээр суурилсан ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал, төгс төгөлдөр байдал. хөдөлж, байнга шинэчлэгдэх зарчим. Сүүлчийн ландшафтын бэлгэдлийн хоёр нарийн ширийн зүйл ("Өглөөний сэрүүнд угаасан мэт цэвэр тунгалаг... хонхны чимээ" ба яаран амарсан сүрэг) нь "Тэмдэглэл"-ийн уран сайхны түүхийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Анчин." Хэрэв сүм хийдийн хонх нь Христэд итгэгч (эсвэл ерөнхийдөө монотеист) ертөнцийн ухамсрын дүр төрхийг илтгэж байгаа бол тэдний архетипийн агуулга дахь адуу, сүргийн дүр төрх нь эртний, харийн соёл, ардын аман зохиолтой холбоотой байдаг. Тэдгээрийн дотроос: морь нь дүрмээр бол хүний "дэлхийн" хүч чадал, түүний бэлгийн дур хүсэл, эрч хүч, чадвар, эрч хүч, бие даасан байдал гэх мэтийг илэрхийлдэг. - хүний харийн үзэл суртлын дагуу ургуулсан, Ортодокс Христийн шашны үнэт зүйлсийн тогтолцооноос татгалзсан бүх зүйл. Эдгээр зургуудын дотоод нэгдмэл байдал нь хүн төрөлхтний оюун санааны өөрийгөө танин мэдэхүйн апокалипсийн дараах нэгдмэл байдлын зүйрлэл болж, паганизм ба Христийн шашны хоорондох семантик саадыг даван туулах боломжийг нээж өгдөг. ("Амьд дурсгалууд", "Үзэсгэлэнт сэлэмтэй Касян" зэрэг Тургеневын мөчлөгийн бусад "хөтөлбөрийн" түүхүүдийн урлаг, гүн ухааны контекстээс бид оюун санааны-хувийн болон амьдралын бүтээлч идеалын ижил төстэй бүрэн байдлыг олох болно гэдгийг анхаарна уу. , "Дуучид".) Гэсэн хэдий ч эцсийн зураг нь "Бежин нуга" нь зөвхөн дэлхий дээрх Бурханы ирээдүйн хаант улсын тухай амлалт юм; Орчин үеийн амьдрал, орчин үеийн "түүхэн" хүний хувь тавилан нь жүжиг, нууцлаг зүйлсээр дүүрэн байдаг: энэ нь санамсаргүй зүйл биш, яг таг санацгаая.
Энэхүү бүтээлийн эцсийн хэллэгүүд нь Павлушагийн эмгэнэлтэй, ид шидийн таамагласан үхлийн тухай өгүүлдэг.
Тиймээс бид "Бэжин нуга"-ын ассоциатив-бэлэгдлийн контекстэд түүх судлалын домог нь уналтын домог ба эсхатологийн домогтой хослуулж, харилцан эргэцүүлэн бодох үйл явцад тус бүр нь зөвхөн уламжлалт агуулгыг хуулбарладаггүй болохыг бид харж байна. , гэхдээ бас мэдэгдэхүйц баяжуулдаг. Эдгээр харилцааны диалектикийг илүү нарийвчлан судлах нь бидний бусад ажлын хэтийн төлөв хэвээр байна. Эцэст нь хэлэхэд, "Анчны тэмдэглэл" зохиол дахь уран зохиолын түүхийг домоглох арга замын талаархи бидний тезисүүдийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, бид 1999 оны "пост-уламжлалт" (С.С. Аверницев) үеийн уран зохиолын онцлог шинж чанартай нөхцөл байдалтай тулгарч байгааг тэмдэглэж байна. мифопоэтик дүрслэл ба семантик парадигмын текст дэх уран сайхны кодчилолын нөхцөл байдал.
Тургеневын уран сайхны сэтгэлгээ нь домгийн ухамсартай харилцан ярианд орж, алсын харааны "өөр" сэдэв болж, амьд бодит байдал дахь домгийн хуулиудыг илчилдэг - "эссэ", "тэмдэглэл"-ийн байр сууринаас харж, дүрсэлсэн. Эмпирик объектив бодит байдал ба "натурализм" дээр. Үүний үр дүнд "Анчны тэмдэглэл" -ийн уран сайхны систем нь домогжсон, "эссэ" дүр төрхийн зарчмуудын дотоод харилцан тусгалаар зохион байгуулагддаг. Энд домог ба бодит байдал харилцан яриа өрнүүлж, өөрсдөдөө болон уншигчдад бие биенээ илчилдэг. Энэхүү яриа хэлэлцээний хүрээнд Оросын амьдралын бодит байдлыг тусгах олон талт байдал чухал ач холбогдолтой төдийгүй "Анчны тэмдэглэл" -ийн текстийг ханасан хүн төрөлхтний бүх нийтийн соёлын дүр төрх, үзэгдлийн талаархи олон тооны лавлагаа; Тэд бүтээлийн дүрслэлийн болон семантик хүрээг бүх нийтийнх болгон - орон зай, цаг хугацааны аль алинд нь өргөжүүлж, уншигчдын ухамсрыг "жижиг цаг хугацааны тойрог" -оос түүх, соёлын "том орон зай, цаг хугацаа" (М. М. Бахтин) руу шилжүүлдэг. Тухайлбал, “Бэжин нуга”-д “холбох” зүйрлэл, дурсамжууд байдгийг бид харсан.
"Гэгээн түүх"-ийн контекстүүд нь үндэсний болон бүх нийтийг салшгүй холбоотой холбодог. Тургеневын мөчлөг дэх дүрийн олон талт мөн чанар нь олон талт алсын хараа, ойлголт болж хувирдаг, учир нь дүрсэлсэн баримт бүр нь зохиолчийг зөвхөн өөрийн ажиглалт, үнэлгээний объект болгон сонирхдоггүй (үнэндээ энэ нь уламжлалт эссений онцлог шинж юм). Энэ нь юуны түрүүнд тусгай субъектив-семантик хүрээ бөгөөд түүнтэй харилцах боломжтой (домгийн ертөнцөд байдаг шиг), гэхдээ зүгээр л "дүрслэх" боломжгүй юм. Баатар-түүхлэгч Тургеневын ухамсарт ертөнцийг үзэх үзлийн энэ хэлбэр нь анхнаасаа үндэслэсэн эсвэл түүний онцлог шинж чанартай байсан гэж хэлж болохгүй (Достоевскийн баатар, өгүүлэгч, түүхчтэй ижил төстэй байх болно); Тургеневын баатар ийм ертөнцийг үзэх үзлийг өөр нэг нээлт болох өөрт нь, өөрийн хувийн шинж чанарыг олж илрүүлэх боломжийг мэдэрч, мэдэрдэг. Тургеневын өгүүллэгийн гол дотоод зорилгын нэг бол уншигчдын оюун санаанд энэхүү сүнслэг-эвристийн чадавхийг сэрээх явдал бөгөөд үүний тулд зохиолч бидэнтэй нэг зуун хагасын турш зогсоогүй яриа хэлэлцээнд ордог.
Ном зүй
1. Барковская Н.В. I.S-ийн түүхэн дэх өдөр тутмын болон хагиографи. Тургенев "Амьд дурсгал" // Филологийн анги. 2002. № 7. P.78-80.
2. Белинский В.Г. 1847 оны Оросын уран зохиолын тойм. // Белинский В.Г. Бүрэн цуглуулга Оп.: 13 боть Т.10. / Редакцийн баг: Белчиков Н.Ф. болон бусад М.: Хэвлэлийн газар. ЗХУ-ын ШУА, 1953-1959 он.
3. Буданова Н.Ф. I.S.-ийн өгүүллэг. Тургенев "Амьд дурсгалууд" ба Ортодокс уламжлал // Оросын уран зохиол. 1995. №1. хуудас 188-194.
4. Дедюхина О.В. И.С.-ийн түүх, өгүүллэгүүд дэх мөрөөдөл, үзэгдэл. Тургенев. Диссертацийн хураангуй. ажлын өргөдлийн хувьд уч. алхам. Ph.D. Филол. n. М., 2006.
5. Зарецкий В.А. Орос даяар гурван утга зохиолын аялал хийсэн. Аввакум - Радищев - Гоголь. Стерлитамак: SGPI, 2002. 78 х.
6. Ибатуллина Г.М. "Эх орны минь хувь заяаны тухай.": И.С. Тургенева // Болгарын Орос судлал. 1-р боть (2010). Болгарын Оросын нийгэмлэгээс гаргасан. хуудас 89-100.
7. Ильина В.В. I.S-ийн яруу найраг дахь ардын аман зохиолын зарчим. Тургенев. Диссертацийн хураангуй. ажлын өргөдлийн хувьд уч. алхам. Ph.D. Филол. n. Иваново, 2001 он.
8. Кулакова А.А. "Анчингийн тэмдэглэл" зохиолын домог поэтик И.С. Тургенев. Диссертацийн хураангуй. ажлын өргөдлийн хувьд уч. алхам. Ph.D. Филол. n. М., 2003.
9. Лазарева К.В. "Нууцлаг үлгэрүүд" -ийн домог поэтик И.С. Тургенев. Диссертацийн хураангуй. ажлын өргөдлийн хувьд уч. алхам. Ph.D. Филол. n. Ульяновск, 2005 он.
10. Лебедев Ю.В. Зууны ном. "Анчны тэмдэглэл" уран сайхны ертөнцийн тухай И.С. Тургенев // Лебедев Ю.В. Зууны дунд үед: Түүх ба уран зохиолын өгүүлэл. М.: Современник, 1988. 384 х.
11. Топоров В.Н. Хачирхалтай Тургенев (Дөрвөн бүлэг). - М .: Орос. муж Хүмүүнлэгийн их сургууль, 1998. 192 х. (Соёлын түүх, онолын уншлага. Дугаар 20).
12. Тургенев И.С. Анчны тэмдэглэл // Тургенев И.С. Цуглуулсан бүтээлүүд. 12 боть. Редакцийн зөвлөл: M.P. Алексеев ба Г.А. Биали. T.1. Анчны тэмдэглэл (1847-1874). М.: “Зураач. гэрэлтдэг.”, 1975. 400 х.
13. Шиманова Е.Ю. I.S-ийн зохиол дахь үхлийн сэдэл. Тургенев. Диссертацийн хураангуй. ажлын өргөдлийн хувьд уч. алхам. Ph.D. Филол. n. - Самара, 2006. 156 х.
1. Барковская Н.В. I.S дахь өдөр тутмын болон хагиографийн өгүүлэмж. Тургенев "Амьд дурсгал".Филологийн анги.2002. No7. Х.78 -80.
2. В.Г. Белинскийн Оросын уран зохиолын судалгаа, 1847. // В.Г. Белинский бүрэн. Ажилладаг. Оп.: 13 тонноор боть 10. / Редакцийн зөвлөл.: Белчиков Н.Ф. гэх мэт. - Изд. ЗХУ-ын ШУА, 1953-1959 он.
3. Буданов Н.Ф. Өгүүллэг I.S. Тургеневын "Амьд дурсгалууд" ба Ортодокс уламжлал.Оросын уран зохиол.1995. No1. 188-194-р тал.
4. Дедюхина О.В. Роман, өгүүллэгүүд дэх мөрөөдөл, төсөөлөл И.С. Тургенев. М., 2006.
5. Зарецкий В.А. Оросоор гурван утга зохиолын аялал. Хабаккук - Радищев - Гогол. Стерлитамак: SGPI 2002. 78 х.
6. Ибатуллина Г.М. “Эх орны минь хувь заяаны тухай...”: “Эскотч” уран сайхны гүн ухаанд үндэсний түүхэн домог И.С. Тургенев. Болгарын оросист. 1-р боть (2010). Хэвлэгдсэн нийгэмлэг Russiansists Болгар. - х. 89-100.
7. Ильин В. Зарчмууд ардын аман зохиол яруу найраг И.С. Тургенев. Диссертацийн зохиогчийн хураангуй.Филологийн ухааны докторын зэрэг хамгаалах.Иваново, 2001.
8. Кулаков А.А. Мифопоэтик "Норог" I.S. Тургенев. Диссертацийн зохиогчийн хураангуй. Филологийн ухааны докторын зэрэг хамгаалах. Москва, 2003 он.
9. Лазарева К.В. Мифопоэтик "нууцлаг романууд" I.S. Тургенев. Диссертацийн зохиогчийн хураангуй.Филологийн ухааны докторын зэрэг хамгаалах.Ульяновск, 2005.
10. Ю.Лебедев Зууны дунд үед: Түүх, уран зохиолын эссе. М .: Орчин үеийн, 1988. - 384 х.
11. Топоров В.Н. Хачирхалтай Тургенев (дөрвөн бүлэг). Москва: Орос. Reg. gumanit.un - тон, 1998. 192. (Соёлын түүх, онолын уншлага. Дугаар. 20).
12. Тургенев И.С. Тургенев И.С. Ажилладаг. 12 боть. Red.kollegiya: M.P. Алексеев, Г.А. Биали. V.1. Анчин (1847-1874). М.: "зураач. Лит.", 1975. 400 х.
13. Шиманова Е.Ж. И.С.Тургеневийн зохиол дахь үхлийн сэдэл. Самара, 2006. 156 х.
Ибатуллина Гузель Мтазовна, докторант. Филол. Шинжлэх ухаан, Орос ба гадаад уран зохиолын тэнхимийн дэд профессор
Башкирын улсын их сургууль (Стерлитамак салбар) st. Ленина, 47а, Стерлитамак, 453103, Орос
guzel-anna@yandex. mn ЗОХИОГЧИЙН ТУХАЙ МЭДЭЭ
Ибатуллина Гузель Мртазовна, филологийн доктор, Орос ба гадаадын уран зохиолын дэд профессор
Башкирийн Улсын Их Сургууль (Стерлитамакскийн салбар) Ленин гудамж, 47а, Стерлитамак, 453103, Орос guzel-anna@yandex. ru
Хэсэгүүд: Уран зохиол
Анги: 6
Зорилго: - түүх дэх хүн ба байгаль хоёрын харилцаа, үндэсний өвөрмөц байдлын онцлогийг илчлэх;
Илэрхий унших, товч бөгөөд дэлгэрэнгүй ярих, уран зохиолын текстийг шинжлэх, аман ярианы чадварыг хөгжүүлэх;
Үгэнд анхаарлаа хандуулах, эх оронч сэтгэлгээ, эх орноо хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэх.
Тоног төхөөрөмж: И.С.Тургеневын хөрөг, "Галын дэргэдэх хөвгүүд" "Бежин нуга" үлгэрийн зураг, хүүхдийн зургийн үзэсгэлэн, Жеймс Ластын "Ганцаардсан хоньчин" аялгуу, хичээлийн танилцуулга.
Хичээлийн үеэр
1. Зохион байгуулалтын мөч.
2. Багшийн танилцуулах үг. Хичээлийн сэдэв, зорилгыг илэрхийлэх.
Өнөөдөр бид байгаль болон хүний сүнс дэх гэрэл ба харанхуйн хоорондох мөнхийн тэмцлийн тухай ярих болно.
Амьдрал ба үхэл. Сайн ба муу. Ардын итгэл үнэмшлийн бурхан ба сүнснүүд. Итгэл ба итгэл үнэмшил. Өдөр шөнөгүй. Гэрэл ба харанхуй. Бүх амьдрал, дэлхийн бүх зүйл эсрэгээр бүтээгдсэн. Энэ эсэргүүцэл нь хүн төрөлхтөнд ч, байгальд ч байдаг.
Залуус аа, аль хэдийн уншсан "Бэжин нуга" өгүүллэг рүүгээ эргэж, өнгө, ландшафтын тойм зургуудыг анхааралтай ажиглаж, нууцлаг шөнө, өглөө эртийн чимээг сонсож, гэрэл, харанхуйн мөнхийн тэмцлийн ул мөрийг олохыг хичээцгээе. үгийн зураач И.С.Тургенев тэмдэглэв. Энэ түүх нь "Анчингийн тэмдэглэл" цувралын нэг хэсэг юм. Энэ өгүүллэгийг эхний хүнээр ярьдаг бөгөөд энэ нь тохиолдлын зүйл биш юм, учир нь Тургенев өөрөө шуналтай анчин байсан ( зохиолчийн хөрөг зурагт анхаарлаа хандуулаарай).
3. Асуудлын талаархи аналитик яриа.
Ямар ландшафт түүхийн хуудсыг нээж өгдөг вэ? ( Өглөө. Өдөр. долдугаар сар.)
Багшийн үг: Тургенев бол ер бусын зураач, та текстийг хэр анхааралтай уншиж байгааг харцгаая. Таны өмнө "Өглөөний ландшафтыг сэргээх" бүтээлч даалгавар тул өгөгдсөн цувралаас Тургеневын эпитет, зүйрлэлийг сонгох хэрэгтэй.
Ландшафтыг сэргээ
бүтээлч материал
1) Тэнгэр (юу?)... 1) Гэрэл, Энэ нь тодорхой байна, цэвэрхэн
2) Өглөө үүр цайх (яаж?)... 2) Зөөлөн улайж, нам гүм
улайх, зөөлөн улайлтаар
3) Нар (аль нь вэ?)... 3) Гэрэлт, гэрэлтсэн, тод, найрсаг,
гялалзсан, төгсгөлгүй
гэрэлтдэг.
(Прим. Оюутнууд зөв хариултыг уран зохиолын ажлын дэвтэртээ бичнэ.)
Багшийн үг: Сайн байна, залуусаа, та бүгд зөв хариуллаа. Одоо 7-р сарын өглөөний сайхныг мэдрэхийн тулд ландшафтыг бүхэлд нь уншъя ( Долдугаар сарын сайхан өдөр байлаа... хүчирхэг гэрэлтүүлэгч.").
Яруу найрагч Тургенев 7-р сарын нар мандах, үдийн туйлын зургийг зурахдаа байгалийн ямар өнгө (эпитет) ашигладаг вэ? ( Улаан, голт бор, мөнгөлөг, мөнгөлөг, алтан саарал, номин, лаванда, хөхөвтөр).
Та бүх будгийг (өнгө) төсөөлж чадах уу?
Азур, голт бор - тэд юу вэ? ( Azure - цайвар цэнхэр, цайвар цэнхэр; голт бор - голт бор, нил ягаан).
(Прим.: зургийн үзэсгэлэнд хүүхдүүдийн анхаарлыг хандуулах, сурагчдын зурсан ландшафтын талаар товч тайлбар өгөх).
Багшийн үг: Ландшафт дээр ямар дүрс гарч ирснийг та анзаарсан уу? ( Лааны зураг).
Энэ зураг нь нэг эхлэлээс нөгөөд шилжих шилжилтийн зохицлыг (зохицуулалт, зохицол) илэрхийлдэг. байгаль. Би онцлон тэмдэглэж байна - яг байгальд.
“Бүх зүйл сэтгэл хөдөлгөм даруу байдлын тамгатай” гэдэг үгийг та хэрхэн ойлгож байна вэ?
(Хүрэлцэх- сэтгэл хөдлөлийг өдөөх, хүрэх чадвартай. Даруу байдал- зөөлөн даруу байдал).
(Прим.: зургийн үзэсгэлэнд дахин анхаарлаа хандуулаарай).
Байгаль харанхуйд ганцаардсан баатар түүхч юу болсон бэ? ( Алдагдсан).
Залуус аа, та үлгэрийг үлгэртэй төстэй гэж бодож байна уу? Хэрхэн? ( Баатар төөрч, шөнө байшин руу явах замд саад болж, санамсаргүй байдлаар алхаж, гэрлийг харж, тэдэн рүү явдаг.).
Галын дэргэд хэн сууж байна вэ? ( Мал маллаж буй тариачин хүүхдүүд).
Багшийн үг: Ядарсан баатар хэвтээд эргэн тойрноо харж эхлэв. Түүнд "гайхалтай зураг" илчлэв, үүнийг олъё. ( Багш "Галын дэргэд чичирч байсан... харанхуй гэрэлтэй тулалдсан” ).
Байгаль (дэлхий ертөнц) дэх гэрэл ба харанхуйн тэмцэл энд байна.
Тургеневын хэлснээр гэрлийн эргэн тойронд "нууцлаг сүр жавхлан" -д байх нь амралт, жинхэнэ таашаал болдог хүмүүсийн талаар ярилцъя.
Галын эргэн тойрон дахь яриа тосгоны хөвгүүдэд яагаад хайртай байсан бэ? (Тэд нууцлаг, оньсого мэт зүйлийн талаар ярилцаж, харанхуй болоход эр зоригоо сорьж болно.).
Тэд юу яриад байсан бэ? ( Сүнс, муу ёрын сүнснүүдийн тухай).
Багшийн үг: Орос хүний сэтгэлд хоёр зарчим амьдардаг: Бурханд итгэх итгэл, сүнсэнд итгэх итгэл, бүх төрлийн итгэл үнэмшил, шинж тэмдэг (харин шашны соёлын ул мөр)
Паганизм- политеизм, байгалийн хүчийг илэрхийлдэг сүнс, янз бүрийн бурхадад итгэх итгэл. Христийн шашныг батлахаас өмнө эртний славян шашинтнууд дэлхийг "Дэлхийн мод" хэлбэрээр төсөөлдөг байв. Титэм нь дээд ертөнцөд харьяалагддаг, үндэс нь газар доорх, их бие нь эдгээр ертөнцийн хооронд холбогдож, дэлхийг бэлгэддэг.
Тэнгэрийн ертөнц нь хамгийн дээд бурхдад (Белбог, Перун, Сварог гэх мэт) харьяалагддаг байсан бөгөөд далд ертөнцөд чөтгөр, чөтгөрүүд амьдардаг байсан бөгөөд дэлхий хүмүүстэй хамт бор шувуугаар амьдардаг байв.
гоблин, лусын дагина, лусын хүмүүс болон бусад муу ёрын сүнснүүд. ( "Эртний Славуудын үзэж буй ертөнц" хүснэгтэд үндэслэсэн түүх).
Зарим сүнснүүд хүмүүст дайсагналцдаг байсан бол зарим нь нинжин сэтгэлтэй байв.
Одоо тосгоны хүүхдүүдийн ярьсан түүх рүү орцгооё.
Илюша юу гэж хэлдэг вэ? Ямар сүнс вэ? ( дахин өгүүлэх, бичвэрт ойрхон, brownie-ийн тухай).
Браунигийн тухай түүхийг сонсогчид хэрхэн хүлээж авч байна вэ? Тэд итгэдэг үү?
Павлушагийн хариу үйлдэл юу нь тийм сонирхолтой вэ? ( Санаа зоволт, өрөвдөх сэтгэл: "Яаж байгааг хар даа!.. Тэр яагаад ханиалгасан юм бэ?" Тэд загнадаггүй, хараадаггүй).
Багшийн үг: Манай хичээлд шашны эрдэмтэд байдаг бөгөөд тэд Славян домог судлалын сүнсний талаар үнэн зөв мэдээлэл өгөхөд туслах болно. Тэгэхээр Брауни гэж хэн бэ?
(Оюутнуудын нэг)
Брауни бол байшингийн ивээн тэтгэгч юм. Өвгөн, хар хүн, муур, харх, туулай, хэрэм зэрэг дүр төрхтэй байдаг. Шөнөдөө тоглоом тоглодог: чимээ шуугиан тарьж, ор дэрвэж, хөнжлөө шидэж, гурил тараана. Ихэнхдээ тэр хүмүүст тусалдаг: аяга таваг угааж, мод хагалж, хүүхэдтэй өлгий чулууддаг. Брауни бол мөнх бус юм. Хуучин нь залуучуудаар солигддог. Тэр муур унаж шинэ байшинд ордог.
Костя чамд юу гэж хэлсэн бэ? ( Гаврилагийн лусын дагинатай уулзсан тухай дэлгэрэнгүй өгүүлэл).
Лусын дагины тухай шашны эрдэмтэн 2.
Лусын дагина бол усан онгоцны охин, лусын эрийн эхнэр юм. Мөнгөн ордны усан сангийн ёроолд юм уу, усчны гэрт амьдардаг өндөр сайхан бүсгүй. Шөнөдөө усны гадаргуу дээр цацаж, тээрмийн дугуй дээр сууж, усанд шумбана. Энэ нь биет бус бөгөөд усанд тусдаггүй. Хажуугаар өнгөрөх хүнийг гижигдэж үхэх эсвэл чирэх боломжтой. Аз жаргалгүй хайранд живсэн охид лусын дагина болдог.
Эрт дээр үеэс Оросын ард түмэн муу ёрын сүнснүүдээс аврах ямар арга барилтай байсан бэ?
(Загалмайн тэмдэг).
Түүхийн баатруудын ямар үгс хүмүүсийн дунд айдас үргэлж хошигнол, инээдэмтэй зэрэгцэн оршсоор ирсэн гэж бидэнд итгүүлдэг вэ? ( Антихрист Тришкагийн тухай, тэнгэрлэг зөн билэг - товч өгүүлэх + илэрхий унших).
Хөвгүүд ямар сүнсний тухай яриад байна вэ? ( Гоблин андуурсан хүний тухай товчхон өгүүлэл).
Чөтгөрийн тухай шашны эрдэмтэн 3.
Леши бол ойн сүнс юм. Энгийн хүний дүр төрхөөр харагддаг, бага байдаг - ногоон өвгөн. Гэнэт гарч ирэх ба алга болдог. Заримдаа тэр хүмүүстэй тоглоом шоглоом хийж, тэднийг төөрөгдүүлэхийг оролдож, ойн гүн рүү хөтөлж, дараа нь шүглээр нь айлгадаг. Тэр хөгжилтэй бөгөөд түүний инээх нь олонтаа сонсогддог. Зуны улиралд тэрээр ойн шугуйд амьдардаг, хөзөр тоглохоор хүмүүст очдог. Эхнэр хүүхдийн хамт хөгшин модны хонхорт амьдардаг.
Багшийн үг: Залуус аа, бүх төрлийн муу ёрын сүнснүүдийн тухай яриа Бурханд хандан: "Залуус аа, Бурханы одод руу хараарай - зөгий бөөгнөрөх нь!"
Павлуша ус авахаар гол руу явахдаа юу болсныг товчхон ярина уу? ( Далайн хүн дуудлаа. Муу шинж).
лусын тухай шашны эрдэмтэн 4.
Водяной бол гол мөрөн, нууруудын сүнс юм. Тэрбээр урт ногоон үстэй, шавраар хийсэн сахалтай нүцгэн хүн шиг харагддаг. Бие нь хайрсаар хучигдсан, гар нь мембрантай байдаг. Зөвхөн орой эсвэл шөнийн цагаар илэрдэг. Загасчид түүнд тахил өргөдөг.
Болсон явдлыг Павлуша хэрхэн хүлээж авсан бэ? Айсан хүүхдүүдийн үгэнд юу гэж хариулав? ("Та хувь заяанаасаа зугтаж чадахгүй").
Багшийн үг: Павелын хэлсэн үг залууст "гүн сэтгэгдэл" төрүүлэв. Харин одоо шөнө дуусч, Тургенев "Хөвгүүдийн яриа гэрлийн хамт бүдгэрэв" гэж бичжээ.
Зохиолч өгүүллэгээ ямар ландшафтаар төгсгөдөг вэ? Илэрхий олж уншъя ( Жеймс Ластын "Ганцаардсан хоньчин" аялгуунд "... өглөө... хөгжилтэй чичирсээр эхлэв" хэсгийг унших нь).
Багшийн үг: Залуус аа, үлгэр хэрхэн бүтсэнийг хараарай. Энэ нь хэрхэн эхэлж, хаана төгсдөг вэ? ( Нар мандах). Энэ бүтээн байгуулалт гэж нэрлэдэг бөгжний найрлага. Зохиолч өгүүллэгээ өглөөний ландшафт, нар, түүний залуу халуун гэрлээр төгсгөх нь маш чухал юм.
(Тэмдэглэл: "Шөнө ба өглөөний чимээ" хүснэгтэд анхаарлаа хандуулаарай, харьцуулсан тайлбарыг өгнө үү).
Тургенев байгалийн сэргэлтийг ямар үгээр илэрхийлдэг вэ? (“Энэ нь хөдөлж, дуулж, шуугиан тарьсан”).
Гэвч дараа нь хамгийн чухал дуу чимээ гарч ирэв. Аль нь? ("Хонхны чимээ").
Багшийн үг: "Өглөөний сэрүүнд угаасан мэт цэвэр, тунгалаг" гэсэн зохиолчийн сонгосон гайхалтай үгсийг хараарай.
Тургеневын бодлоор хүний сэтгэлд юуг чухалчлах ёстойг та хэрхэн ойлгосон бэ? ( Тэнгэрлэг гарал үүсэл, цэвэрлэгээний хонхны дуу).
4. Хичээлийн сэдвийн талаархи дүгнэлт: Одоо бид гэрэл ба харанхуйн тэмцэл байгальд ч, хүний ертөнцөд ч байдгийг харлаа. Байгалийн хувьд шилжилт нь илүү зохицолтой байдаг, гэхдээ хүний сэтгэлд юу илүү их байх нь түүнээс хамаарна. Мэдээж хүн нар, гэрэл, бурхан гэж тэмүүлэх ёстой.
