"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы уран сайхны өвөрмөц байдал

Абелтин Е.А., Литвинова В.И., Хакасын Улсын Их Сургууль. Н.Ф. Катанова

Абакан, 1999 он

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийн онцлог нь романтик, эмгэнэлт явдлыг нэгтгэн харуулсан явдал юм. Достоевский 60-аад оны үеийн эмгэнэлт санаануудыг гаргаж авсан бөгөөд энэ үед "чөлөөт дээд" хүн амьдралын утга учрыг нийгмийн жам ёсны хөгжилгүйгээр дангаараа практик дээр туршиж үзэхээс өөр аргагүй болсон. Үзэл санаа нь туйлын хурцадмал байдалд хүрч, мани болох үед л Достоевскийн яруу найрагт романы хүчийг олж авдаг. Хүнийг түлхэж буй үйлдэл нь сүйрлийн шинж чанарыг олж авах ёстой. Баатрын "гэмт хэрэг" нь гэмт хэргийн шинжтэй, буяны шинж чанартай биш юм. Роман дахь үйл хөдлөл нь санааг бодит байдалд шилжүүлэхийн тулд хийсэн чөлөөт хүсэл зоригоор тодорхойлогддог.

Достоевский өөрийн баатруудыг гэмт хэрэгтэн болгосон - гэмт хэрэгтэн биш, харин философийн утгаар. Достоевскийн санаатай гэмт хэрэгт түүхэн, гүн ухаан, ёс суртахууны санаа илчлэгдэх үед энэ дүр нь түүнд сонирхолтой болсон. Үзэл санааны гүн ухааны агуулга нь түүний мэдрэмж, зан чанар, хүний нийгмийн мөн чанар, түүний сэтгэл зүйтэй нийлдэг.

Асуудлын шийдлийг чөлөөтэй сонгоход үндэслэсэн роман юм. Амьдрал Раскольниковыг өвдөг сөхрүүлж, түүний оюун ухаанд хэм хэмжээ, эрх мэдлийн ариун байдлыг устгаж, түүнийг бүх эхлэлийн эхлэл гэдэгт итгэх итгэлд хөтлөх ёстой: "Бүх зүйл өрөөсгөл, зүгээр л айдас, ямар ч саад бэрхшээл байхгүй. ийм л байх ёстой." Мөн ямар ч саад бэрхшээл байхгүй тул та сонгох хэрэгтэй.

Достоевский бол хурдтай өрнөлийн мастер юм. Эхний хуудаснаас эхлэн уншигч ширүүн тулалдаанд орж, дүрүүд нь тогтсон дүр, санаа, оюун санааны зөрчилдөөнтэй зөрчилддөг. Бүх зүйл гэнэтийн байдлаар тохиолддог, бүх зүйл хамгийн богино хугацаанд нэгддэг. “Зүрх сэтгэл, толгойдоо асуудлыг шийдсэн баатрууд, шархыг үл тоомсорлон бүх саад бэрхшээлийг даван туулна...”

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийг мөн ёс суртахуун, улс төр, гүн ухааны сэдвээр мэтгэлцэж буй олон ижил дуу хоолой сонсогддог оюун санааны эрэл хайгуулын роман гэж нэрлэдэг. Баатрууд бүр ярилцагч, өрсөлдөгчөө сонсохгүйгээр онолоо баталж байна. Ийм полифони нь романыг полифоник гэж нэрлэх боломжийг бидэнд олгодог. Дуу хоолойны какофоноос зохиолчийн дуу хоолой нь зарим дүрд өрөвдөх сэтгэл, заримд нь дургүйцлийг илэрхийлдэг. Тэрээр уянгын (Сонягийн сүнслэг ертөнцийн тухай ярихдаа) эсвэл хошигнол жигшилд (Лужин, Лебезятниковын тухай ярихдаа) дүүрэн байдаг.

Зохиолын өсөн нэмэгдэж буй хурцадмал байдлыг харилцан яриагаар дамжуулдаг. Достоевский ер бусын ур чадвараар Раскольников, Порфири хоёрын яриа хэлэлцээг хоёр талаас нь харуулдаг: нэгдүгээрт, мөрдөн байцаагчийн хэлсэн үг бүр Раскольниковын хэргээ хүлээхийг ойртуулдаг; хоёрдугаарт, хурц үсрэлт бүхий яриа бүхэлдээ баатрын нийтлэлдээ илэрхийлсэн гүн ухааны байр суурийг хөгжүүлдэг.

Зохиолч дүрүүдийн дотоод байдлыг гэм буруугаа хүлээх арга замаар дамжуулдаг. "Чи мэдэж байна уу, Соня, би чамд юу хэлэхийг чи мэднэ: хэрэв би өлссөндөө л алсан бол би одоо баяртай байх байсан. Хэрэв чи үүнийг мэдсэн бол!" Өвгөн Мармеладов ресторанд Раскольниковт, Раскольников Соняд хэргээ хүлээв. Хүн бүр сэтгэлээ нээх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Хүлээлт нь дүрмээр бол монолог хэлбэртэй байдаг. Баатрууд өөртэйгөө маргаж, өөрсдийгөө шүүмжилдэг. Тэд өөрсдийгөө ойлгох нь чухал юм. Баатар түүний нөгөө дуу хоолойг эсэргүүцэж, өрсөлдөгчөө няцааж: "Үгүй, Соня, тийм биш!" Тэр дахин эхлэв, гэнэт толгойгоо өргөөд, гэнэт бодлууд түүнийг цохиж, дахин сэрээв ..." Хэрэв хүн бодлын шинэ эргэлтэнд орсон бол энэ нь ярилцагчийн бодлын эргэлт юм гэж бодох нь түгээмэл байдаг. Гэхдээ энэ үзэгдэлд Достоевский ухамсрын гайхалтай үйл явцыг илчилсэн: баатарт тохиолдсон бодлын шинэ эргэлт түүнийг гайхшруулав! Хүн өөрийгөө сонсож, өөртэйгөө маргаж, өөртэйгөө зөрчилддөг.

Хөрөг зургийн дүрслэл нь нийгмийн ерөнхий шинж чанар, насны шинж тэмдгийг илтгэдэг: Мармеладов бол согтуу хөгширсөн түшмэд, Свидригайлов бол залуу, завхарсан эрхэм, Порфири бол өвчтэй, ухаалаг мөрдөн байцаагч юм. Энэ бол зохиолчийн ердийн ажиглалт биш юм. Зургийн ерөнхий зарчим нь маск шиг барзгар, хурц цохилтоор төвлөрдөг. Гэхдээ нүд нь хөлдсөн нүүрэн дээр үргэлж онцгой анхаарал тавьдаг. Тэдгээрээр дамжуулан та хүний сэтгэлийг харж болно. Дараа нь Достоевскийн анхаарлыг ер бусын зүйлд төвлөрүүлдэг онцгой арга барил илэрдэг. Хүн бүрийн царай хачирхалтай, доторх бүх зүйл хязгаарт хүрсэн, ялгаатай байдалаараа гайхшруулдаг. Свидригайловын царайлаг царайнд "аймаар тааламжгүй" зүйл байв; Порфирийн нүдэнд төсөөлж байснаас хамаагүй илүү ноцтой зүйл байв. Полифоник үзэл суртлын романы төрөлд эдгээр нь нарийн төвөгтэй, хуваагдмал хүмүүсийн цорын ганц хөрөг шинж чанар юм.

Достоевскийн ландшафтын зураг нь Тургенев, Толстойн бүтээлүүд дэх хөдөө, хотын байгалийн зурагтай адилгүй. Торхны эрхтний чимээ, нойтон цас, хийн чийдэнгийн бүдэг гэрэл - эдгээр бүх нарийн ширийн зүйлс нь зөвхөн гунигтай амтыг өгөхөөс гадна нарийн төвөгтэй бэлгэдлийн агуулгыг нуун дарагдуулдаг.

Зүүд, хар дарсан зүүд нь үзэл суртлын агуулгыг илчлэх тодорхой уран сайхны утгыг агуулдаг. Достоевскийн баатруудын ертөнцөд удаан үргэлжлэх зүйл гэж байдаггүй бөгөөд тэд ёс суртахууны үндэс, зан чанарын задрал нь зүүдэнд эсвэл бодит байдалд байгаа эсэхэд аль хэдийн эргэлздэг. Достоевский баатруудынхаа ертөнцөд нэвтрэн орохын тулд уран зөгнөлтэй хиллэдэг ер бусын дүрүүд, ер бусын нөхцөл байдлыг бий болгодог.

Достоевскийн роман дахь уран сайхны нарийн ширийн зүйл нь бусад уран сайхны хэрэгслүүдийн нэгэн адил анхных юм. Раскольников Сонягийн хөлийг үнсэв. Үнсэлт нь олон талын утгыг агуулсан гүн санааг илэрхийлэхэд үйлчилдэг.

Зарим нэг нарийн ширийн зүйл нь романы бүхэл бүтэн төлөвлөгөө, явцыг илтгэдэг: Раскольников ломбардчин хөгшин эмэгтэйг алаагүй, харин сүхийг "толгойтой" толгой дээр нь "бууруулсан". Алуурчин хохирогчоосоо хамаагүй өндөр тул аллагын үеэр сүхний ир "нүүр рүү нь харж" заналхийлсэн байдаг. Раскольников эелдэг, эелдэг зөөлөн Лизаветаг сүхний ирээр доромжилж, доромжилж, сүх өргөсөн хүмүүсийн нэгийг хөнөөжээ.

Өнгөний нарийвчлал нь Раскольниковын гэмт хэргийн цуст өнгө аясыг сайжруулдаг. Аллага болохоос сар хагасын өмнө баатар эгчийнхээ бэлэг дурсгалын зүйл болох "гурван улаан чулуутай жижиг алтан бөгж"-ийг ломбарданд тавьжээ. "Улаан хайрга" нь цусны дуслын дохио болдог. Өнгөний нарийн ширийнийг нэгээс олон удаа давтдаг: Мармеладовын гутал дээрх улаан нөмрөг, баатрын хүрэм дээрх улаан толбо.

Түлхүүр үг нь уншигчийг дүрийн мэдрэмжийн шуурганд чиглүүлдэг. Тиймээс зургадугаар бүлэгт "зүрх" гэдэг үгийг таван удаа давтав. Раскольников сэрээд явахаар бэлдэж эхлэхэд "зүрх нь хачин цохилж байв. Тэр бүх зүйлийг олж мэдэхийн тулд бүх хүч чармайлтаа гаргаж, юу ч мартахгүйн тулд зүрх нь цохилж, амьсгалахад хэцүү болжээ. ” Хөгшин эмэгтэйн гэрт эсэн мэнд хүрч ирээд "амьсгаа аваад цохилж буй зүрхэндээ гараа дарж, тэр даруй сүхээ тэмтэрч, шулуун болгоод, шатаар анхааралтай, чимээгүйхэн өгсөж, тасралтгүй чагнаж эхлэв. Хөгшин эмэгтэйн хаалганы өмнө, Түүний зүрх улам хүчтэй цохилж: "Би цонхийчихсон байна уу?" .. маш их" гэж тэр бодлоо, "Би тийм ч их догдолж байна уу? Тэр итгэмээргүй байна - Зүрх минь зогсох хүртэл жаахан хүлээх хэрэгтэй биш үү?" Гэвч зүрх зогссонгүй. Харин ч зориуд байсан юм шиг тогших нь улам хүчтэй, хүчтэй, хүчтэй болсон ..."

Энэхүү гол нарийн ширийн зүйлийн гүн утгыг ойлгохын тулд Оросын гүн ухаантан Б.Вышеславцевийг санах хэрэгтэй: “...Библид зүрх алхам тутамд байдаг.Энэ нь ерөнхийдөө бүх мэдрэхүйн эрхтэн, шашны мэдрэмж гэсэн утгатай бололтой. Ялангуяа ... ийм зүйл нь ухамсартай адил ухамсрын далд функцийг зүрх сэтгэлд байрлуулсан байдаг: мөс чанар нь Төлөөлөгчийн хэлснээр зүрх сэтгэлд бичигдсэн хууль юм." Раскольниковын зүрхний цохилтын үеэр Достоевский баатрын зовоосон сэтгэлийн чимээг сонсов.

Бэлгэдлийн нарийн ширийн зүйл нь романы нийгмийн онцлогийг илрүүлэхэд тусалдаг.

Цээжний хөндлөн. Ломбард зуучлагчийг загалмай дээр зовж шаналах тэр мөчид түүний хүзүүнд "Сонягийн дүрс", "Лизаветины зэс загалмай, кипарис" зэрэг нь нягт чихмэл түрийвчтэй хамт өлгөөтэй байв. Зохиолч өөрийн баатруудыг Бурханы өмнө алхаж буй Христэд итгэгчид гэж үздэгийг батлахын зэрэгцээ тэд бүгдэд зориулсан нийтлэг гэтэлгэлийн зовлонгийн санааг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр алуурчин ба түүний хохирогчдын хооронд бэлгэдлийн ахан дүүс бий болох боломжтой юм. Раскольниковын кипарис загалмай нь зөвхөн зовлон зүдгүүр биш, харин цовдлолт гэсэн үг юм. Роман дахь ийм бэлгэдлийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь дүрс ба Сайн мэдээ юм.

Шашны бэлгэдэл нь зохих нэрээр нь бас мэдэгдэхүйц юм: Соня (София), Раскольников (хуваалт), Капернаумов (Христ гайхамшгийг үйлдсэн хот); тоогоор: "гучин рубль", "гучин копейк", "гучин мянган мөнгөн хэсэг".

Баатруудын яриа нь хувь хүн юм. Германы баатруудын ярианы онцлогийг романд хоёр эмэгтэй нэрээр дүрсэлсэн байдаг: зугаа цэнгэлийн газрын эзэн Луиза Ивановна, Мармеладовын байр түрээсэлсэн Амалия Ивановна.

Луиза Ивановнагийн монолог нь түүний орос хэлийг муу эзэмшсэн төдийгүй түүний оюуны чадамж бага байгааг харуулж байна.

“Надад ямар ч чимээ шуугиан, зодоон байгаагүй... ямар ч шуугиан дэгдээгээгүй, гэхдээ тэд бүрэн согтуу ирсэн, би бүгдийг хэлье ... Би язгууртан гэртэй, би үргэлж ямар ч дуулиан шуугиантай байхыг хүсдэггүй. Бүрэн согтуу ирээд дахиад л гурван потилкоос асууж, нэг нь хөлөө өргөж, хөлөөрөө төгөлдөр хуур тоглож эхлэв, энэ нь язгууртны гэрт огтхон ч сайн биш, төгөлдөр хуураа эвдэж, ямар ч ёс зүй байхгүй. энд..."

Амалия Ивановнагийн ярианы зан байдал ялангуяа Мармеладовын сэрэх үед тод илэрдэг. Тэрээр инээдтэй адал явдлаа "цэнхэрээс" ярьж олны анхаарлыг татахыг хичээдэг. Тэрээр "маш чухал хүн байсан бөгөөд бүх зүйлд зориулсан" ааваараа бахархдаг.

Катерина Ивановнагийн германчуудын тухай бодол түүний хариуд тусгагдсан байдаг: "Өө, тэнэг минь! Тэр үүнийг сэтгэл хөдөлгөм гэж бодоод, ямар тэнэг гэдгээ мэдэхгүй байна! ... Хараач, тэр тэнд сууж байна, нүд нь анилдаж байна. Тэр ууртай! Тэр ууртай байна! Ха-ха-ха! Ханиалга-хи-хи."

Достоевский энэ романы санааг зургаан жилийн турш гаргаж ирсэн. Энэ хугацаанд “Гомдолд өртсөн, доромжилсон хүмүүс”, “Үхэгсдийн өргөөний тэмдэглэл”, “Газар доорх тэмдэглэл” зохиолууд бичигдсэн бөгөөд гол сэдэв нь ядуу хүмүүсийн түүх, тэдний оршин буй бодит байдлын эсрэг бослого байв.

Зохиолын гарал үүсэл нь Ф.М.Достоевскийн шаргуу хөдөлмөр эрхэлж байсан үетэй холбоотой. 1859 оны 10-р сарын 9-нд Достоевский Тверийн дүүдээ бичихдээ: “12-р сард би романаа эхлүүлнэ... Санахгүй байна уу, би бусдын араас бичихийг хүссэн нэг гэм буруугаа хүлээсэн романаа би чамд хэлсэн. Би өөрөө үүнийг даван туулах ёстой байсан. Нөгөө өдөр нь би шууд бичихээр шийдсэн. Миний бүх зүрх, цус энэ романд урсах болно. Би үүнийг хүнд хөдөлмөр, хөнжил дээр хэвтэж, уйтгар гунигтай, өөрийгөө сүйтгэх хэцүү мөчид төсөөлсөн ..."

"Нэг гэмт хэргийн сэтгэл зүйн дүгнэлт." Гол санаа нь: ядуу оюутан хөгшин ломбардчин, тэнэг, шуналтай, муухай, хэн ч харамсахгүй байхаар шийджээ. Тэгээд оюутан сургуулиа төгсөөд ээж, эгчдээ мөнгө өгч болно. Тэгээд л гадагшаа явж, шударга хүн болж, “хэрэг хийсэн хэргээ засна”. Достоевский.

"Үзэл суртлын алуурчин" гэсэн санаа гарч ирсэн цагаасаа эхлэн хоёр тэгш бус хэсэгт хуваагдсан: эхнийх нь гэмт хэрэг, түүний шалтгаан, хоёрдугаарт, гол зүйл бол гэмт хэргийн сүнсэнд үзүүлэх нөлөө юм. гэмт хэрэгтэн. Хоёр хэсгээс бүрдэх төлөвлөгөөний санааг "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" зохиолын нэр болон бүтцийн онцлогт тусгасан болно: романы зургаан хэсгээс нэг нь гэмт хэрэгт, тав нь гэмт хэрэгт зориулагдсан болно. Раскольниковын сэтгэлд үйлдсэн гэмт хэргийн нөлөөлөл.

Родион Раскольниковын прототипүүд Достоевский Герасим Чистовын хэргийг мэддэг байсан. 27 настай, шашин шүтлэгийг эсэргүүцэгч энэ эр тогооч, угаагч эмэгтэй хоёр хөгшин эмэгтэйн амийг хөнөөсөн хэрэгт буруутгагдаж байсан. Энэ гэмт хэрэг 1865 онд Москвад болсон. Чистов тэдний эзэгтэй хөрөнгөтний Дубровинаг дээрэмдэхийн тулд хөгшин эмэгтэйчүүдийг алжээ. Францын гэмт хэрэгтэн Пьер Франсуа Ласенер, түүний хувьд хүний амийг хөнөөх нь "нэг шил дарс уух"-тай адил байв; Лакенер гэмт хэргээ зөвтгөхийн тулд шүлэг, дурсамж бичиж, "нийгмийн золиос", өшөө авагч, утопист социалистуудын түүнд санал болгосон хувьсгалт үзэл санааны төлөө нийгмийн шударга бус байдлын эсрэг тэмцэгч гэдгээ нотолсон.

“Гэмт хэрэг ба шийтгэл” романы уран сайхны гол онцлог нь сэтгэлзүйн нарийн шинжилгээ юм. Достоевский “Хүний сэтгэлийн түүх... бүхэл бүтэн ард түмний түүхээс илүү сонирхолтой, сургамжтай байж магадгүй” гэдгийг нотлохыг хичээсэн М.Ю.Лермонтовын уламжлалыг ашигладаг.

Зохиолын өсөн нэмэгдэж буй хурцадмал байдлыг харилцан яриагаар дамжуулдаг. Зохиолч дүр бүрийн ярианы онцлогийг нарийн гаргаж, дүр бүрийн ярианы интонацын системийг маш нарийн гаргаж өгдөг. Энэхүү бүтээлч хандлагаас романы өөр нэг уран сайхны шинж чанар - тайлбарын товчлол гарч ирдэг. Достоевский хүнийг ямар харагдахаас илүүтэй, харин түүний дотор ямар сэтгэлтэй болохыг сонирхдог.

Баатруудын яриа нь хувь хүн юм. Зохиолч яриаг нэг онцлог шинж чанараар нь тодорхойлдог: Мармеладовт албан тушаалтны албан ёсны эелдэг байдал нь славянизмаар дүүрэн байдаг; Лужин стилист хүнд сурталтай; Свидригайлов бол инээдэмтэй хайхрамжгүй байдал юм.

Гэмт хэрэг ба шийтгэл нь түлхүүр үг, хэллэгийг тодруулах өөрийн гэсэн системтэй. Энэ бол налуу байна. Энэ нь өрнөл болон төлөвлөсөн, хийсэн зүйлд уншигчдын анхаарлыг татах арга юм. Тодруулсан үгс нь Раскольниковыг хэлэхээс айдаг хэллэгээс хамгаалж байгаа бололтой. Налуу үсгийг мөн Достоевский дүрийг тодорхойлох арга болгон ашигладаг.

Зүүд, хар дарсан зүүд нь үзэл суртлын агуулгыг илчлэх тодорхой уран сайхны утгыг агуулдаг. Достоевскийн баатруудын ертөнцөд удаан үргэлжлэх зүйл байхгүй, тэд аль хэдийн эргэлзэж байна: ёс суртахууны үндэс, зан чанарын задрал нь зүүдэнд эсвэл бодит байдалд тохиолддог уу? Достоевский баатруудынхаа ертөнцөд нэвтрэн орохын тулд уран зөгнөлтэй хиллэдэг ер бусын дүрүүд, ер бусын нөхцөл байдлыг бий болгодог.

Зохиолын бүхэл бүтэн төлөвлөгөө, явцыг заримдаа бодитойгоор дэлгэдэг: Раскольников хуучин мөнгө зээлдэгчийг үхэлд хүргээгүй, харин толгой дээрээ сүхийг "өгзөг"-ээр "бууруулсан". Алуурчин хохирогчоосоо хамаагүй өндөр тул аллагын үеэр сүхний ир "нүүр рүү нь харж" заналхийлсэн байдаг. Раскольников эелдэг, эелдэг зөөлөн Лизаветаг сүхний ирээр доромжилж, доромжилж, сүх өргөсөн хүмүүсийн нэгийг хөнөөжээ.

Достоевскийн хувьд библийн домог, дүрсийг ашиглах нь өөрөө зорилго биш юм. Тэд дэлхийн соёл иргэншлийн нэг хэсэг болох дэлхийн эмгэнэлт хувь тавилан, Орос, хүний сэтгэлийн тухай түүний бодлыг харуулсан чимэглэл болжээ. Достоевский энэ бүхнийг сэргээх түлхүүр нь Христийн санааг уриалах явдал гэж үзсэн.

Достоевский.jpg jpg re_Francois_Lacenaire.jpg/200px-Pierre_Francois_Lacenaire.jpg 1.jpghttp://rpp.nashaucheba.ru/pars_docs/refs/66/65846/img7.jpg

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы жанрын онцлог

Ф.М.Достоевскийн энэхүү романы жанрын өвөрмөц байдал нь энэ бүтээлийг Оросын уран зохиолд аль хэдийн мэдэгдэж, туршиж үзсэн төрөл зүйлд бүрэн хамааруулж болохгүй, учир нь энэ нь өөр өөр хэв маягийн шинж чанартай байдаг.

Детектив шинж чанарууд

Юуны өмнө романыг албан ёсоор детектив зохиол гэж ангилж болно.

Энэхүү хуйвалдаан нь гэмт хэрэг, түүний шийдэлд үндэслэсэн болно.
гэмт хэрэгтэн байдаг (Раскольников),
Гэмт хэрэгтнийг ойлгож, түүнийг ил гаргахад хүргэдэг ухаалаг мөрдөн байцаагч байдаг (Порфирий Петрович),
гэмт хэргийн сэдэл байгаа,
улаан нугаснууд (Миколкагийн мэдүүлэг), нотлох баримтууд байдаг.

Гэвч уншигчдын хэн нь ч "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийг энгийн мөрдөгч зохиол гэж нэрлэх нь байтугай санаанд нь ч төрдөггүй, учир нь зохиолын детектив үндэс нь зөвхөн өөр даалгавар тавих шалтаг гэдгийг бүгд ойлгодог.

Шинэ төрлийн роман - сэтгэл судлалын

Энэ бүтээл Европын уламжлалт романы хүрээнд багтахгүй.

Достоевский сэтгэлзүйн роман хэмээх шинэ жанрыг бүтээжээ.

Энэ нь зохиолчийн уншигчидтай хамт авч үздэг агуу нууцын хувьд хүн дээр тулгуурладаг. Хүнийг юу хөдөлгөдөг вэ, яагаад нэг юмуу өөр нүгэл үйлдэх чадвартай байдаг вэ, шугамыг давсан хүнд юу тохиолддог вэ?

Зохиолын уур амьсгал бол доромжлогдсон, доромжлогдсон ертөнц бөгөөд тэнд аз жаргалтай хүмүүс байдаггүй, унасан хүмүүс байдаггүй. Энэ ертөнц бодит байдал, уран зөгнөлийг хослуулсан тул баатрын хувь заяаг уламжлалт романаас өөрөөр зөгнөсөн баатрууд романд онцгой байр суурийг эзэлдэг. Үгүй ээ, гол дүрийн зүүд нь түүний сэтгэл санааны байдал, хөгшин эмэгтэйг алсны дараа түүний сүнс, бодит байдлыг (морь алах тухай мөрөөдөл) төсөөлж, баатрын гүн ухааны онолыг (Родионы сүүлчийн мөрөөдөл) хуримтлуулдаг.

Баатар бүрийг сонгох нөхцөл байдалд оруулдаг.

Энэ сонголт нь хүнийг дарамталж, урагшлах, үр дагаврыг нь бодолгүйгээр явах, зөвхөн өөрийгөө юу чадвартай болохыг олж мэдэхийн тулд, бусдыг эсвэл өөрийгөө аврахын тулд, өөрийгөө устгахын тулд л явахад хүргэдэг.

Дүрслэлийн системийн полифоник шийдэл

Ийм романуудын өөр нэг төрөл зүйл бол полифони, полифони юм.

Роман дээр тэд харилцан яриа өрнүүлж, монолог хэлж, цугласан олноос ямар нэгэн зүйл хашгирч байгаа бөгөөд энэ нь зүгээр нэг хэллэг биш, философийн асуудал, амьдрал, үхлийн асуулт юм (офицер, оюутан хоёрын хоорондын яриа, Раскольниковын монологууд, түүний Сонятай хийсэн яриа, Свидригайлов, Лужин, Дунечка нартай хийсэн яриа, Мармеладовын монолог).

Достоевскийн баатрууд сэтгэлдээ там эсвэл диваажингийн аль нэгийг авч явдаг. Тиймээс тэр мэргэжлийн аймшигт зовлонг үл харгалзан сэтгэлдээ диваажин, золиослол, итгэлийг нь тээж, амьдралын тамаас авардаг. Ийм баатар бол Достоевскийн хэлснээр сэтгэлдээ чөтгөрт захирагдаж, тамыг сонгодог боловч эцсийн мөчид баатар ангал руу харахдаа түүнээс ухарч, өөрийгөө буруутгахаар очдог. Достоевскийн зохиолуудад бас тамын баатрууд байдаг. Тэд зөвхөн оюун ухаанаараа төдийгүй зүрх сэтгэлээрээ тамыг аль эрт, ухамсартайгаар сонгосон. Мөн тэдний зүрх хатуурчээ. Свидригайловын зохиолд ийм тохиолдол гардаг.

Тамын баатруудын хувьд ганцхан гарц бий - үхэл.

Раскольников шиг баатрууд оюун ухааны хувьд бусдаас ямагт давуу байдаг: Раскольниковын оюун ухааныг хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөггүй, Свидригайлов түүнээс шинэ үг хүлээж байдаг. Гэхдээ Раскольников цэвэр ариун сэтгэлтэй, түүний зүрх сэтгэл нь хайр, энэрэл нигүүлслээр дүүрэн байдаг (өргөн чөлөөний охин, ээж, эгч, Сонечка болон түүний гэр бүлд зориулсан).

Хүний сүнс бол сэтгэлзүйн реализмын үндэс юм

Хүний сүнсийг ойлгох нь хоёрдмол утгагүй байж болохгүй, тиймээс Достоевскийн зохиолуудад ("Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-д) маш их зүйлийг хэлээгүй байдаг.

Раскольников аллагын шалтгааныг хэд хэдэн удаа нэрлэсэн боловч тэр болон бусад баатрууд эцэст нь яагаад алсныг шийдэж чадахгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, юуны түрүүнд тэр худал онолоор удирдуулж, түүнийг захирч, түүнийг шалгах замаар сорьж, сүх өргөхийг албаддаг. Түүнчлэн Свидригайлов эхнэрээ алсан эсэх нь тодорхойгүй байна.

Баатар яагаад ийм үйлдэл хийдгийг өөрөө тайлбарладаг Толстойгоос ялгаатай нь Достоевский баатартай хамт уншигчдыг тодорхой үйл явдлуудыг мэдрэх, зүүд зүүдлэх, энэ бүхний дунд өдөр тутмын төөрөгдөл, ойлгомжгүй харилцан яриа, монологуудыг бие даан гаргахад хүргэдэг. загвар олох.

Нөхцөл байдлын дүрслэл нь сэтгэлзүйн романы төрөлд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь өөрөө баатруудын сэтгэл санааны байдалд нийцдэг гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Хот түүхийн баатар болно. Энэ хот тоостой, бохир, гэмт хэрэг, амиа хорлосон хот.

Достоевскийн урлагийн ертөнцийн өвөрмөц байдал нь түүний баатрууд сэтгэлзүйн аюултай туршилтыг даван туулж, "чөтгөр" болон харанхуй хүчийг өөртөө нэвтрүүлэх боломжийг олгодог. Гэхдээ зохиолч эцэст нь баатар тэднийг нэвтлэн гэрэлд гарна гэдэгт итгэдэг. Гэвч тодорхой хариулт олдохгүй тул уншигчид "чөтгөр"-ийг ялах энэ оньсогоын өмнө зогсох бүртээ.

Энэхүү тайлагдашгүй зүйл нь зохиолчийн зохиолын бүтцэд үргэлж үлддэг.

Материалыг зохиогчийн хувийн зөвшөөрөлтэйгээр нийтэлсэн болно - Ph.D. Мазневой О.А. ("Манай номын сан"-г үзнэ үү)

Чамд энэ таалагдсан уу? Баяр баясгалангаа ертөнцөөс бүү нуу - үүнийг хуваалц

Үзүүлэнгийн тайлбарыг бие даасан слайдаар хийх:

1 слайд

Слайдын тайлбар:

Ф.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы уран сайхны өвөрмөц байдал Оренбург хотын "73-р дунд сургууль" хотын боловсролын байгууллагын орос хэл, уран зохиолын багш Пухалская Л.В.

2 слайд

Слайдын тайлбар:

3 слайд

Слайдын тайлбар:

4 слайд

Слайдын тайлбар:

5 слайд

Слайдын тайлбар:

"Үзэл суртлын алуурчин" гэсэн санаа гарч ирсэн цагаасаа эхлэн хоёр тэгш бус хэсэгт хуваагдсан: эхнийх нь гэмт хэрэг, түүний шалтгаан, хоёрдугаарт, гол нь гэмт хэргийн сүнсэнд үзүүлэх нөлөө. гэмт хэрэгтэн. Хоёр хэсгээс бүрдсэн төлөвлөгөөний санаа нь "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" хэмээх бүтээлийн гарчиг, түүний бүтцийн онцлогт хоёуланд нь тусгагдсан болно: романы зургаан хэсгээс нэг нь гэмт хэрэгт зориулагдсан, тав нь Раскольниковын сэтгэлд гэмт хэргийн нөлөөлөл.

6 слайд

Слайдын тайлбар:

Родион Раскольниковын прототипүүд Достоевский Герасим Чистовын хэргийг мэддэг байсан. 27 настай, шашин шүтлэгийг эсэргүүцэгч энэ эр тогооч, угаагч гэсэн хоёр хөгшин эмэгтэйн амийг хөнөөсөн хэрэгт буруутгагджээ. Энэ гэмт хэрэг 1865 онд Москвад болсон. Чистов тэдний эзэгтэй хөрөнгөтний Дубровинаг дээрэмдэхийн тулд хөгшин эмэгтэйчүүдийг алжээ. Францын гэмт хэрэгтэн Пьер Франсуа Ласенер, түүний хувьд хүний амийг хөнөөх нь "нэг шил дарс уух"-тай адил байв; Лакенер гэмт хэргээ зөвтгөхийн тулд шүлэг, дурсамж бичиж, "нийгмийн золиос", өшөө авагч, утопист социалистуудын түүнд санал болгосон хувьсгалт үзэл санааны төлөө нийгмийн шударга бус байдлын эсрэг тэмцэгч гэдгээ нотолсон.

7 слайд

Слайдын тайлбар:

8 слайд

Слайдын тайлбар:

Зохиолд полифони, полифони ашиглах нь зохиолчид дүрүүдийн сэтгэл санаа, ертөнцийг үзэх үзлийг илчлэхэд тусалдаг. Дүр бүр харилцан ярианд оролцохоос гадна төгсгөлгүй "дотоод" монологийг хэлж, уншигчдад түүний сэтгэлд юу болж байгааг харуулдаг.

Слайд 9

Слайдын тайлбар:

10 слайд

Слайдын тайлбар:

11 слайд

Слайдын тайлбар:

12 слайд

Слайдын тайлбар:

Слайд 13

Слайдын тайлбар:

Слайд 14

Слайдын тайлбар:

15 слайд

Слайдын тайлбар:

СЭДЭВТ: “Зохиолын үзэл санаа, уран сайхны өвөрмөц байдал

Ф.М. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"

582-р сургуулийн 11-р ангийн “Б” ангийн сурагч

Быкова Александра

Москва

2001 он

Төлөвлөгөө

1. Достоевскийн хүмүүнлэгийн өвөрмөц байдал.

2. Ромын түүх

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл".

3. Раскольниковын онолын төлөвшил, утга учир.

4. Родион Раскольниковын сүнслэг амилалт.

5. Зохиолын уран сайхны өвөрмөц байдал.

6. Достоевскийн бүтээлийн хамаарал.

ДОСТОЕВСКИЙН ХУМАНИЗМ ҮЗҮҮЛЭЛИЙН ӨГҮҮЛ БАЙДАЛ

"Гочирдсон", доромжлуулсан дуучдын дуучин Достоевский агуу зохиолч, хүмүүнлэгч гэдгээрээ дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч Достоевскийн хүмүүнлэг үзэл нь уламжлалт "буяны үйлс"-ээс ялгаатай юм.

Оросын уран зохиолын анхны үзэл сурталч В.Г. Белинский хамгаалсан: тариачин бол бас хүн юм. Нийгэм-түүх, оюун санааны-ёс суртахууны шалтгаануудын хослол (1812 оны эх орны дайн, Декабристийн хөдөлгөөн, боолчлолын асуудал, түүхэн хөдөлгөөнд ард түмний гүйцэтгэх үүргийг ухамсарлах) нь ард түмнийг Оросын үндэсний өвөрмөц байдлын гол үзэл баримтлал болгож байна. Мэдээжийн хэрэг, 19-р зууны Оросын уран зохиолын өвөрмөц байдал. Хувь хүний өөрийнх нь ач холбогдлыг одоо хүмүүстэй харьцах харьцаагаар нь тодорхойлдог. Хүмүүнлэг үзэл нь нийгэм-түүх, оюун санаа, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн өргөн хүрээний системд багтдаг.

Достоевский агуу хүмүүнлэгийн хувьд зөвхөн ард түмний тухай төдийгүй хүний тухай, хувь хүний тухай санаа тавьдаг байв. Тэр авдаг хүний дүр төрхуран зохиолд философи руухүн. Хүмүүнлэг сэтгэл нь тайвшрах биш, харин өвдөлт юм. Достоевскийн баатар ухамсрын өмнө толь тавих хүртэл өөрийгөө хүндэлж, цэвэр ариун, шударга байдлаа эрхэмлэн дээдлэх болно. Энэ мөчөөс эхлэн өөрсдийгөө хүмүүнлэг гэж үздэг хүмүүс тусламж гуйхад хариу өгөхгүйн тулд алхамаа хурдасгаж, үүний төлөө өөрийгөө зүхэж, муу санаагаа наминчилж, сүнслэг байдлын сул талыг шийтгэж, "туршилт" хийх болно.

Өвдөлттэй сүнслэг тулаанууд, сэтгэлийн ёроолыг илчлэх хүсэл тэмүүлэлтэй монологууд - энэ бүхэн "уламжлалт" хүмүүнлэгийн хувьд ер бусын байсан.

Достоевскийн зорилго нь тодорхойгүй сэтгэл хөдлөл, зөн совин захирдаг далд ухамсрын хүрээг амин чухал үйл ажиллагааны ертөнцөд оруулах явдал байв. Гэмт хэрэг ба шийтгэлийн зохиолч үүнийг "гайхалтай" гэж нэрлэсэн. Достоевскийн гайхалтай реализм нь хоёр утгаар илэрдэг. " РеализмУчир нь энэ нь хүний оршихуйн сэтгэл зүйд үнэхээр нийцдэг. " Гайхалтай"- учир нь Достоевский өнөөгийн амьдрал дахь гулсах сүүдрийг бодит байдал болгон харуулсан.

Амьдралд хүмүүс Достоевскийн зохиолуудад ярьж, үйлдэж байгаагаас өөрөөр ярьж, биеэ авч явдаг. Гэхдээ тэд ганцаараа ингэж боддог, зөнгөөрөө ингэж боддог. Мөн зохиолч энэ нууц сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг үгүйсгэх аргагүй бодит байдал болгон гэрэлд авчирдаг. Хүмүүс ярьж байгаа биш, харин тэдний сүнс харилцаж, санаагаа маргаж байгаа юм шиг. Ирээдүйд эдгээр яриаг Достоевский зохион бүтээгээгүй болох нь тогтоогдсон: санаа, бодол, зөн совин, сэтгэл хөдлөл нь 20-р зууны бодит байдал - амьдралын хэв маяг, нийгмийн зөрчилдөөн дээр илүү тод, хурц цуурайтаж эхлэв.

Үндсэндээ Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романаас эхлээд "Ах дүү Карамазов" хүртэлх бүхэл бүтэн цуврал нь Орост хамжлагат ёсыг халах үе буюу 60-70-аад оны эрин үе юм. Хүмүүсийн эзэмшил, "амьд сүнс", түүнчлэн улс орны шинэ замыг сонгох хариуцлагатай холбоотой бүх асуудал бол "Оросын" эмзэг асуудал юм. Достоевский 1789 оны хувьсгалын талаар эелдэг бусаар ярьдаг байсан ч Оросын нөхцөлд онцгой байдлаар уншдаг "эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн холбоо" гэсэн уриа нь түүний хувьд үргэлж хүсэл тэмүүлэлтэй хуваалцсан эсвэл эрс татгалздаг санаануудын гол анхаарлын төвд байв. Достоевский дэлхийн хөгжлийн үүднээс Оросын замыг ойлгохыг хүсч, түүний сэтгэлийн асуултыг хүн төрөлхтний мөнхийн асуултуудын нэг хэсэг болгон ойлгохыг хүссэн.

Достоевский бол саадгүй хувийн эрх чөлөө гэж ойлгодог эрх чөлөөний идеалын хамгийн агуу хамгаалагч байсан юм. 1861 оны шинэчлэлийн үед энэ нь хийсвэр онол биш байв. Гэвч тэрээр энэ эрх чөлөөний үзэл санааг сайн ба муугийн сөргөлдөөнийг хүлээн зөвшөөрч, хүнд сорилтод оруулсан. Эрх чөлөөгөө олж авбал хүн аз жаргалтай байх уу? Тэр үүнийг яаж устгах вэ? Энэ эрх чөлөө түүний хувьд юу гэсэн үг вэ? Эдгээр нь Достоевскийн бүх дэлхийн эсрэг ч гэсэн "өөрийн хүслийн дагуу" амьдрахыг хүсч буй хүнд хандсан хортой асуултуудын зөвхөн нэг хэсэг юм. Раскольников эрх чөлөөтэй байж, өөрийгөө "чичирдэг амьтан биш", "хүчтэй" гэдгээ батлахыг хүсч байна. Гэхдээ энэ хүч нь бусдад эрх чөлөө биш харин өөртөө эрх чөлөө юм. Тэр бол гэмт хэргийн зам юм.

Достоевский тэгш байдлын идеалыг ижил шалгуурт оруулдаг. Нийгмийн тэгш байдлын хувьд тэрээр хувь хүний довтолгоо, амьдралын тод цэцэглэлтийг сүйтгэхээс сэргийлдэг. Ирээдүйд бүх хүчирхэг оюун ухаан "нахиалах", авъяас чадвар нь нийтлэг зүйлд хуваагдах юм бол хүмүүст ийм тэгш байдал хэрэгтэй юу? Бүх зүйл тэгш бус шинж чанартай байдаг тул тэгш байдал нь эрх чөлөөнд огт нийцэхгүй байвал яах вэ?

Гэхдээ Достоевскийг хамгийн их татдаг зүйл бол түүний хувьд эрх чөлөө, тэгш байдлын зөрчилдөөнийг шийдэж өгдөг зүйл бол ахан дүүсийн холбоо юм. Хүмүүс бүгд угаасаа өөр боловч ухамсрын босгыг давж, шударга ёс, сайн сайхны дуу хоолойг өөрсөддөө живүүлэхдээ илүү өөрчлөгддөг. Хүмүүс цаазын ялтан төрдөггүй. Дэлхий дээрх сайн сайхан хувь тавилан үл тоомсорлож байгаа хэдий ч хүн бүрийн өөрийнх нь төлөө хүлээх хариуцлага асар их байдаг. Өөрийнхөө доторх байгалийн хүчийг хазаарлаж, хүн болгонд унтаа байдалд байх нь оюун санааны бага ажил, оюун санааны ажил биш юм.

Хувь хүнээр дамжуулан хувь хүн болгон бүтээлчээр гүнзгийрүүлэх нь үндэстнүүдээр дамжин ард түмэнд гүнзгийрэх нь нэгдмэл байдлаар хэрэгжсэн. Достоевскийн дэлхийн хэмжээнд ач холбогдолтой энэхүү нээлт нь хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалтай холбоотой урлагийн чиглэлийг гүнзгий өөрчлөхөд хүргэсэн.

"ГЭМТ ХЭРЭГ, ШИЙТГЭЛ" РУУЖНЫ ТҮҮХ

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийг Достоевский зураачийн санаан дээр тулгуурласан хоёр төлөвлөгөөний дагуу бүтээсэн. Энэ санааг зохиолчийн эргэн тойрон дахь нийгмийн бүх хүрээлэл, түүний хувийн дурсамж, туршлагаас хоёуланг нь санал болгосон.

1860-аад оны сэтгүүлзүй, уран зохиолын нотолгоогоор боолчлолыг задалж, язгууртны амьдралын хэв маягийг хөрөнгөжүүлэх тэр үед олон нийтийн ёс суртахуун огцом хэлбэлзэж байсан: эрүүгийн гэмт хэрэг, ашиг хонжоо, мөнгөөр цангах, архидалт, хувиа хичээсэн байдал - энэ бүхэн радикал нийгмийн хүчнүүдийн уламжлалт Ортодокс ёс суртахуун руу шууд дайрах.

Белинский, Чернышевский, Добролюбов болон бусад олон хүмүүсээр удирдуулсан Разночинскийн ардчилал олон нийтийн ухамсарт атеист, социалист үзэл санааг нэвтрүүлсэн. 1863 онд Н.Г.-ын роман "Современник"-д хэвлэгджээ. Чернышевскийн "Юу хийх вэ?" Энэ нь хувьсгалт хүчирхийллийн тусламжтайгаар төрийн үндсийг эвдэж, ёс суртахууны нийтлэг үнэт зүйлсийг (Христийн шашны) ангийн үнэт зүйлсээр солих бодит үйл ажиллагааны хөтөлбөрийг агуулсан байв.

Достоевскийн онолын үндэслэлийг Чернышевскийн сургаалаас олж харсан хүний хүсэл зориг гэмт хэрэгт халдах асуудалд маш их санаа зовж байв.

Тиймээс бид Достоевскийг өөрийн хамгийн төгс бүтээлийг бүтээхэд түлхэц болсон хоёр супер даалгавар - нийгэм дэх ёс суртахууны доройтол, социалист-атейст үзэл санааны эхлэлийг харж байна.

1865 оны 6-р сар гэхэд Достоевский "Согтуу" нэртэй роман бичих төлөвлөгөөгөө боловсруулжээ. Тэрээр энэ тухай нийтлэлч А.Краевскийд мэдэгдэв.

"Шинэ роман нь өнөөгийн согтуугийн асуудалтай холбогдоно."

Достоевский Мармеладовын гэр бүлийн гишүүд болон тэдний ойр дотны хүмүүсийн хувь заяанд анхаарлаа хандуулахаар шийдсэн бололтой, гэхдээ ямар ч гол дүр болох "гэмт хэрэгтэн" гэсэн санаа зохиолчийн оюун санаанд хараахан ороогүй байна. Гэсэн хэдий ч "Согтуу хүмүүс" сэдвийг тэр маш нарийн, гүн ухааны хурц байдал гэх мэт нийгмийн шинж чанараас ангид гэж хурдан үнэлэв - тэр төлөвлөгөө, санааныхаа харьцуулсан ядуурлыг мэдэрсэн.

"Time" сэтгүүл баруунд эрүүгийн хэргийн шүүх хурлын тухай мэдээг байнга нийтэлдэг. Францад болсон эрүүгийн хэргийн талаархи тайланг нийтэлсэн нь Достоевский байв. Хулгайг үл тоомсорлож, эцэст нь хөгшин эмэгтэйг хөнөөсөн гэмт хэрэгтэн Пьер Лакенер өөрийн дурсамж, шүлэг гэх мэт зүйлдээ өөрийгөө "үзэл суртлын алуурчин", "түүний насны хохирогч" гэж зарлав. Гэмт хэрэгтэн ёс суртахууны бүхий л "хөлөө"-өөс татгалзаж, ард түмнийг "дарангуйлагчдын" эсрэг ангийн өшөө авалтын мэдрэмжинд хөтлөгдөн хувьсгалт ардчилагчдын уриалсан "хүн-бурхан"-ын хүсэл зоригийг ухаарсан. Достоевский, B.C. Соловьев энэ үед гурван үндсэн үнэнийг төгс эзэмшсэн: "...Хувь хүмүүс, тэр ч байтугай хамгийн сайн хүмүүс ч гэсэн хувийн давуу байдлын нэрийн дор нийгмийг хүчирхийлэх эрхгүй; нийгмийн үнэнийг тэд зохион бүтээгээгүй гэдгийг ойлгосон. хувь хүний оюун ухаан, гэхдээ үндэсний мэдрэмжээс үндэслэсэн бөгөөд эцэст нь тэрээр энэ үнэн нь шашны утгатай бөгөөд Христийн итгэл, Христийн идеалтай зайлшгүй холбоотой гэдгийг ойлгосон."

Достоевский нь "хүчирхэг", "онцгой" хүмүүсийн эрхийн талаархи бүх таамаглалд үл итгэх хандлагатай байдаг бөгөөд тэдний "онцгой" "хүний дээд" ("хүн-тэнгэрлэг") үйлдлийнхээ төлөө хүмүүсийн өмнө хариуцлага хүлээхээс чөлөөлөгдсөн гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, хүчирхэг зан чанарын төрөл нь түүнд улам бүр тодорхой болж байна - уран сайхны хувьд гайхалтай, онцгой үзэгдэл болохын зэрэгцээ социалистуудын онол, социалист-террористын практикт бодитой, түүхэн байдлаар илэрхийлэгддэг. бүлгүүд. Энэ бол түүнд бүх бодит байдлаас илүү бодит мэт санагддаг тэр "гайхалтай" хүн юм; энэ бол романы хувьд гайхалтай дүр юм - "хамгийн дээд утгаараа" бодитой. Мармеладовын гэр бүлийн түүхийг социалист "хүн-бурхан"-ын түүхтэй хослуулах санаа нь Достоевскийд сохорсон байв. Мармеладовын гэр бүл бодит байдал болох ёстой бөгөөд үүний үндсэн дээр "хүчтэй хүн" гэсэн муухай философи бий болно. Энэ гэр бүл болон түүний эргэн тойрон дахь бүх зүйл нь гол дүр болох гэмт хэрэгтний үйл хэрэг, бодлын бодит үндэслэл, итгэл үнэмшилтэй тайлбар шиг харагдаж болно.

Зохиолчийн бүтээлч хослолууд нь орчин үеийн ёс суртахуун, гүн ухааны тулгамдсан асуудлуудыг багтаасан цогц хуйвалдааны массивыг бүрдүүлдэг. 1865 оны 9-р сард Достоевский "Оросын элч" сэтгүүлийн редактор М.Н.-д романы санааны талаар мэдэгдэв. Катков, түүнд төлөвлөсөн ажлын төлөвлөгөөний талаар захидалдаа мэдэгдэхдээ: "Энэ жил үйл ажиллагаа нь орчин үеийн. Их сургуулийн оюутнуудаас хөөгдсөн, төрөлхийн хөрөнгөтөн, хөнгөмсөг байдлаасаа болж туйлын ядуу амьдарч буй залуу, Үзэл баримтлалын тогтворгүй байдлаас болж, агаарт хөвж буй хачирхалтай "дуусаагүй" санаануудад автаж, тэр муу байдлаасаа даруй гарахаар шийдсэн. Хүүгийн төлөө мөнгө өгдөг нэр хүндтэй зөвлөх нэг настай эмэгтэйг алахаар шийджээ. ... Энэ залуу өөрөөсөө “Тэр яагаад амьдарч байгаа юм бэ? Тэр хэн нэгэнд хэрэгтэй юу?.." Эдгээр асуултууд гэж Достоевский үргэлжлүүлж, залууг төөрөлдүүлж, дүүрэгт амьдардаг ээжийгээ баярлуулж, эгчийгээ өршөөхийн тулд түүнийг алж, дээрэмдэхээр шийджээ. Энэ газрын эзэн гэр бүлийн тэргүүний дур зоргоороо зарим газар эзэмшигчидтэй хамт амьдардаг тэрээр түүнийг үхэлд заналхийлж, сургуулиа төгсөж, гадаадад очиж, дараа нь бүх насаараа шударга, тууштай, гуйвшгүй биелнэ гэж мэдэгддэг. түүний "хүн төрөлхтний өмнө хүлээсэн хүмүүнлэг үүрэг" нь мэдээж хэрэг аль хэдийн гэмт хэрэг нь "цагаатгал" байх болно ... Тэр эцсийн сүйрлийн дараа бараг нэг сар зарцуулдаг. Түүний эсрэг ямар ч сэжиг байхгүй, байж ч болохгүй. Гэмт хэргийн сэтгэл зүйн бүх үйл явц өрнөж байна.Алуурчны өмнө тайлагдашгүй асуултууд урган гарч, санаанд оромгүй, санаанд оромгүй мэдрэмжүүд зүрхийг нь зовоох болно ". Бурханы үнэн, дэлхийн хууль гамшгийг авч, эцэст нь тэр үүнийг өөрт нь тулгахаас өөр аргагүй болдог. Үхэх ч гэсэн албадан. хүнд хөдөлмөр эрхэлж, дахин хүмүүстэй нэгдэх; гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа тэр даруй мэдэрсэн хүн төрөлхтнөөс тусгаарлагдаж, тасарсан мэдрэмж. Үнэний хууль, хүмүүний мөн чанарын хууль гай тарьсан... Гэмт хэрэгтэн өөрөө үйлдлээ цагаатгахын тулд тарчлалыг хүлээн авахаар шийддэг..."

Зохиолын санааг боловсронгуй болгох, боловсруулахад зураачийн сэтгэл, бодолд нуугдаж байсан олон өдөөгч хүч оролцсоныг бид харж байна. Гэхдээ гол ажил бол Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" романы зарлигийг няцаах, мухардмал, ёс суртахуунгүй социалист онолыг үгүйсгэх, түүний илрэлийг хамгийн туйлширсан хувилбараар, хамгийн туйлширсан хөгжилд оруулах нь маш тодорхой болсон. , үүнээс цааш явах боломжгүй болсон. Үүнийг шүүмжлэгч Н.Страхов сайн ойлгож, романы гол зорилго нь “азгүй нигилист”-ийг (Страхов Раскольников гэж нэрлэсэн) гутаан доромжлох явдал гэж үзсэн. Чернышевский - Раскольниковын "үндэслэлгүй" санаануудын тэнцвэрт байдал нь Ортодокс Христийн шашны санаа байх ёстой бөгөөд энэ нь гол дүрийн онолын мухардлаас Гэрэл рүү гарах гарцыг харуулах ёстой.

Ийнхүү 1865 онд Достоевский хоёр төлөвлөгөө, хоёр санаатай тулгарсан: нэг төлөвлөгөө бол бодит амьдрал, жинхэнэ эмгэнэлт явдал, жинхэнэ зовлон зүдгүүр байдаг "ядуу хүмүүсийн" ертөнц юм; Өөр нэг төлөвлөгөө бол бодит амьдралаас, бодит ёс суртахуунаас, хүний доторх "тэнгэрлэг"-ээс салсан, зөвхөн учир шалтгааны тусламжтайгаар зохиосон "онол", хүмүүстэй "хагарал" (Раскольников) үүсгэсэн онол, тиймээс маш аюултай онол юм. , учир нь тэнд хүн биш, бурханлаг зүйл байхгүй - тэнд сатан байдаг.

Зөвлөлтийн утга зохиолын шүүмжлэл Раскольниковын онолыг бүрэн үгүйсгэж, Раскольниковын дүр төрхийг хэтрүүлсэн гэж тунхаглаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нийгмийн намын захиалга энд тод харагдаж байна - Родион Раскольниковын "онолыг" социализмын үзэл санаанаас холдуулах (заримдаа Раскольниковын үзэл бодлыг жижиг хөрөнгөтний гэж тайлбарладаг), баатарыг Чернышевскийн дэргэд аль болох хол байлгах. "тусгай хүн".

РАСКОЛНИКОВЫН ОНОЛЫН төлөвшил, утга учир

Родион Раскольниковын өнөөгийн нийгмийн бүтэц, түүний ёс суртахууны эсрэг "бослого" гаргасны эхлэл нь мэдээжийн хэрэг хүний зовлон зүдгүүрийг үгүйсгэх явдал байсан бөгөөд бид хувь заяаны дүрслэл дэх энэхүү зовлонгийн нэг төрлийн мөн чанарыг романд оруулсан болно. албан ёсны Мармеладовын гэр бүлийнхэн. Гэхдээ Мармеладов, Раскольников хоёрын зовлон зүдгүүрийн талаархи ойлголт нь бие биенээсээ ялгаатай болохыг шууд анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Мармеладовт үг хэлье: "- Уучлаарай! Яагаад намайг өрөвдөөд байгаа юм бэ! - Мармеладов гэнэт хашгирав... - Тийм ээ! Намайг өрөвдөх зүйл байхгүй! Намайг цовдлуулж, загалмайд цовдлуулж, өрөвдөхгүй байх хэрэгтэй. !Гэхдээ загалмайд цовд, шүүж, цовдлооч, түүнийг өрөвдөж үз! Миний хувьд баяр баясгалан уу?Уй гашуу, уй гашуу, уй гашуу, нулимсны ёроолоос хайж, амталж, олж мэдэв. Биднийг бүгдийг нь өрөвдөж, хүн бүрийг, бүх зүйлийг ойлгосон хүн биднийг өрөвдөх болно, тэр цорын ганц юм. Нэг нь, тэр шүүгч, тэр өдөр ирж: "Хойт эх нь харийн хүмүүс болон бага насны хүүхдүүдэд урвасан, хорон муу, иддэг охин нь хаана байна? Харгис хэрцгий үйлдлээс нь аймшиггүй, садар самуун архичин аавыгаа өрөвдсөн охин хаана байна вэ?” гэхэд тэр: “Нааш ир! Би чамайг аль хэдийн нэг удаа уучилсан ... Би чамайг нэг удаа уучилсан ... Тэгээд одоо чиний олон нүгэл уучлагдсан, учир нь чи маш их хайртай байсан ... " Тэгээд тэр миний Соняг уучлах болно, тэр намайг уучлах болно, би үүнийг аль хэдийн мэдэж байсан. тэр уучлах болно ... Тэгээд хэзээ нэгэнт бүх зүйлийг дуусгах болно, тэр бидэнд: "Гараад ир, тэр та нар ч гэсэн хэлэх болно! Согтуу гарч ир, сул дорой, согтуу гарч ир!" Тэгээд бид бүгд ичиж зоволгүйгээр гарч ирэх болно. Тэгээд тэр: "Гахайнууд аа! араатны дүрс ба түүний тамга; Харин чи ч бас ир!” гэж мэргэн ухаантнууд хэлж, ухаалаг нь:

"Эзэн минь! Та яагаад эдгээр залуусыг хүлээж авч байгаа юм бэ?" Тэгээд тэр: "Тийм учраас би мэргэн хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрч, мэргэн хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрдөг, учир нь тэдний хэн нь ч өөрийгөө үүнд зохистой гэж үзээгүй ..." гэж хэлэх болно.

Мармеладовын мэдэгдэлд бид теомахизмын сүүдэр эсвэл нийгмийн эсэргүүцлийн сүүдэрийг анзаардаггүй - тэр бүх бурууг өөртөө болон үе тэнгийнхэндээ үүрдэг. Гэхдээ асуудлын бас нэг тал бий - Мармеладов өөрийн гадаад төрх байдал, гэр бүлийнхнийхээ зовлон зүдгүүрийг өөрийгөө доромжлох нь зайлшгүй зүйл гэж үздэг, Христийн наманчлал нь амьдралыг "тэнгэрлэг байдлаар эхлүүлэх хүсэлгүй" байдаг тул түүний даруу зан нь зөвхөн үйлчилдэг. уучлах хүсэл, өөрийгөө сайжруулах нөөцийг агуулдаггүй.

Согтуу түшмэлийн гэм буруугаа хүлээсэн нь Раскольниковыг жигшил зэвүүцлийг төрүүлж, тэр хүнийг новш гэсэн бодол төрүүлдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Харин дараа нь гүн гүнзгий санаа төрнө: "За, би худлаа хэлсэн бол" гэж гэнэт өөрийн эрхгүй хашгирав, "хэрэв хүн, ерөнхийдөө бүхэл бүтэн хүн, бүх үндэстэн, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтөн үнэхээр новш биш юм бол энэ нь бусад нь өрөөсгөл ойлголт, зүгээр л хуурамч айдас юм." , ямар ч саад бэрхшээл байхгүй, ийм байх ёстой! .."

Бид энд юу яриад байгаа юм бэ? Хэрэв хүн ямар ч гэм зэмгүй зовж шаналж байгаа бол тэр бол новш биш юм бол түүний гаднах бүх зүйл - түүнд зовж шаналж, зовлон зүдгүүр учруулдаг - өрөөсгөл үзэл юм. Нийгмийн хууль тогтоомж, ёс суртахуун - өрөөсгөл ойлголт. Тэгээд Бурхан бас өрөөсгөл ойлголт юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн өөрийн эзэн бөгөөд түүнд бүх зүйл зөвшөөрөгддөг.

Өөрөөр хэлбэл, хүн хүн төрөлхтний болон бурханлиг гадаад хуулийг зөрчих эрхтэй. Мармеладовоос ялгаатай нь Раскольников хүний зовлонгийн шалтгааныг өөрөөсөө биш, харин гадны хүчинд хайж эхэлдэг. В.Г.-ийн үндэслэлийг яаж санахгүй байх вэ. Белинский "Бяцхан хүн яагаад зовж шаналж байна вэ" гэсэн асуултад ойлгомжтой хариулт аваагүй тул тэрээр Бурханы хаант улс руу буцах тасалбарыг буцааж, өөрөө толгойгоо гашилгана гэж хэлэв.

Раскольниковын өмнөх "бодит зүйлийн" тухай хүн бүр "хулчгар зан" -аас айж, "шинэ алхам" хийхээс айдаг "бодит зүйлийн" талаархи бодол санаа нь түүний онолын үзэл баримтлалыг нэмэгдүүлэх замаар бэхжиж эхэлдэг. хүний зан чанарын дотоод үнэ цэнэ.

Гэхдээ бүх хүмүүс зовдоггүй, дийлэнх нь зовж, доромжлогддог, гэхдээ тодорхой үеийн "хүчтэй" хүмүүс зовдоггүй, харин зовлон үүсгэдэг гэсэн санаа Раскольниковын толгойд эрчимтэй ажиллаж байна. Философич М.И.-ийн үндэслэлд хандъя. Туган-Барановский энэ сэдвээр. Судлаач Раскольников мэтийн хүмүүсийн оюун санааны дотоод үнэ цэнийн тухай түүний бурханлаг өөрийгөө ухамсарлах чадвараас гадуурх үзэл санааг онолын мухардмал, бурханлаг ёс суртахууны хуулийг хүний хүсэл зоригоор солих гэж үздэг. Бүх хүмүүсийн өөрийгөө үнэлэх эрхийг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөх нь социалист онолд цөөн хүний хүнийг шүтэх эрх болж хувирдаг: "Хүмүүсийн тэгш бус байдлын талаархи итгэл үнэмшил нь" гэж Туган-Барановский бичсэн бөгөөд "Раскольниковын" Гэмт хэрэг ба шийтгэл.” Түүний хувьд бүх хүн төрөлхтөн олонх, түүхийн түүхий эд болсон эгэл жирийн ард түмэн, түүхийг бүтээж, хүн төрөлхтнийг удирдан чиглүүлдэг цөөн тооны дээд оюун санааны хүмүүс гэсэн хоёр тэгш бус нэр төрд хуваагддаг. ."

Даруу байдлын "философич" Мармеладов хэдий ч Христийн шашинтай байсан ч Бурханы өмнө тэгш бус байдал байдаггүй - хүн бүр авралыг адилхан хүртэх ёстой нь сонирхолтой юм.

Гэсэн хэдий ч Христийн шашны хэм хэмжээ нь Раскольниковын баталсан "шинэ ёс суртахуун" -д тохирохгүй байна. Зовсон хүмүүс болон зовж зүдэрсэн гэм буруутай гэж хуваах нь нүгэлтэн бүрийн авралын Христэд итгэгчдийн эрхийг харгалзахгүйгээр Хүн-Бурханаар явагддаг бөгөөд Бурханы шүүлтийг дэлхий дээр уурласан Хүн-Бурханы шүүхээр сольдог. зовлон.

Раскольниковын хувьд түүний санааг хэрэгжүүлэхэд түлхэц болсон зүйл бол ресторанд оюутан, офицер хоёрын хооронд сонссон яриа байв: "Намайг зөвшөөр" гэж оюутан ярилцагчдаа "Би чамаас ноцтой асуулт асуумаар байна. .хараарай: нэг талаас тэнэг, ухаангүй, ач холбогдолгүй, муу, өвчтэй хөгшин эмэгтэй, хэнд ч хэрэггүй, харин эсрэгээрээ хүн бүрт хор хөнөөлтэй, өөрөө юуны төлөө амьдарч байгаагаа мэддэггүй ...

Цааш нь сонсоорой. Нөгөөтэйгүүр, залуу, шинэхэн хүчнүүд дэмжлэггүйгээр үрэгдэж, энэ нь мянга мянгаараа, энэ нь хаа сайгүй байна! Хөгшин эмгэний мөнгөөр засаж залруулах зуу, мянган буян үйлдвэл хийдэд заяагдана!” Тэгээд хүн төрөлхтний буян болгон бузар муугийн төлөө жинхэнэ уучлалт гуйх нь: “Зуу, мянга, магадгүй оршихуй. зам руу чиглэсэн; Олон арван гэр бүлийг ядуурал, ялзрал, үхэл, завхайрал, бэлгийн замын эмнэлгүүдээс аварсан - энэ бүгдийг түүний мөнгөөр аварсан. Түүнийг алж, мөнгийг нь ав, тэгвэл та тэдний тусламжтайгаар бүх хүн төрөлхтөнд болон нийтлэг үйл хэрэгт өөрийгөө зориулах болно: нэг өчүүхэн гэмт хэргийг олон мянган сайн үйлсээр цайруулахгүй гэж та бодож байна уу? Нэг амьдралд - олон мянган амь насыг ялзарч, ялзрахаас аварсан. Хариуд нь нэг үхэл, зуун амьтай - гэхдээ энэ бол арифметик! Энэ иддэг, тэнэг, муу хөгшин эмэгтэйн амьдрал ерөнхийдөө юу гэсэн үг вэ? Бөөс, жоомны амьдралаас өөр юу ч биш, энэ нь үнэ цэнэтэй зүйл биш, учир нь хөгшин эмэгтэй хортой юм. Тэр хэн нэгний амьдралыг иддэг ..."

Энэ нь хөгшин эмэгтэйг алах нь "гэмт хэрэг биш" гэсэн үг юм. Родион Раскольников эргэцүүлэн бодохдоо ийм дүгнэлтэд хүрчээ.

Гэсэн хэдий ч Раскольниковын онолын алдаа юу вэ? Ашигтай байдлын үүднээс түүний зөв - шалтгаан нь ерөнхий аз жаргалын төлөө золиослолыг үргэлж зөвтгөдөг. Гэхдээ бид аз жаргалыг хэрхэн ойлгох вэ? Энэ нь материаллаг баялгийг хуримтлуулах, дахин хуваарилахаас бүрддэггүй бөгөөд ёс суртахууны ангиллыг ерөнхийд нь оновчтой болгох боломжгүй юм.

М.И. Туган-Барановский Раскольниковын эмгэнэлт явдлыг ийм өнцгөөс харахыг санал болгож байна: “...Тэр мөн чанараараа ийм логик үндэслэлтэй, оновчтой болгохыг зөвшөөрдөггүй зүйлийг логикийн хувьд үндэслэлтэй болгох, оновчтой болгохыг хүссэн.Тэр бүрэн оновчтой ёс суртахууныг хүсч, логикийн хувьд бүрэн үгүйсгэж чадсан юм. Тэрээр би ёс суртахууны хуулийн логик нотолгоог хайж байсан бөгөөд ёс суртахууны хууль нь нотлох баримт шаарддаггүй, нотлох ёсгүй, нотлогдох боломжгүй гэдгийг ойлгосонгүй - учир нь энэ нь дээд зөвшөөрлийг гаднаас нь биш, харин өөрөөс нь авдаг."

Цаашилбал, Туган-Барановский Родион Раскольниковын гэмт хэрэг нь ёс суртахууны хуулийг зөрчиж, оюун ухаан нь хүсэл зориг, ухамсрыг түр зуур ялан дийлсэн гэсэн Христийн шашны санааг баталж: "Яагаад хүн бүрийн хувийн шинж чанар нь бунхан болдог вэ? Логик үндэслэл байхгүй. Учир нь бидний хүсэл зоригоос үл хамааран өөрийн хүчээр оршин байгаа бүх зүйлд логик үндэслэл өгөх боломжгүйтэй адил энэ бүхнийг өгч болно.Яг үнэндээ бидний ёс суртахууны ухамсар нь хүний ариун байдлыг бидэнд дийлдэшгүй баталж өгдөг; ийм л юм. Ёс суртахууны хууль. Энэ хуулийн гарал үүсэл ямар ч байсан, энэ нь бидний сэтгэлд үнэхээр оршдог бөгөөд байгалийн аливаа хууль шиг түүнийг зөрчихийг зөвшөөрдөггүй. Раскольников үүнийг зөрчих гэж оролдсон бөгөөд унасан."

Зөвхөн оюуны хөдөлмөрөөр төрсөн хийсвэр онолоор амьдрал тэмцэлд орж, хайр ба сайн сайхны тэнгэрлэг гэрэлд нэвчиж, Достоевский нүцгэн таамаглалд уруу татагдсан баатрын эмгэнэлт явдлыг тодорхойлох хүч гэж үздэг байв.

Родион Раскольниковын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны эсрэг "бослого" гаргасан шалтгаануудын талаархи хэлэлцүүлэг нь гүн ухаантан, утга зохиол судлаач С.А. Асколдова. Аливаа түгээмэл ёс суртахуун нь шашны шинж чанартай, шашны эрх мэдлээр олон түмний оюун санаанд ариусдаг гэдгийг үндэслэн шашнаас гарсан хувь хүний хувьд ёс суртахуун юун дээр суурилдаг вэ гэсэн асуулт гарч ирдэг. Нийгэмд сүсэг бишрэл буурах үед ёс суртахуун нь цэвэр албан ёсны шинж чанартай болж, зөвхөн инерц дээр тогтдог. Асколдовын бодлоор ёс суртахууны эдгээр ялзарсан дэмжлэгийн эсрэг Раскольников хэлэхдээ: "Раскольниковын сэтгэлд үүссэн ёс суртахууны хуулийг эсэргүүцэх нь үндсэндээ өөрийнхөө эсрэг бус харин түүний найдваргүй суурийн эсрэг чиглэсэн гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. орчин үеийн, шашингүй нийгэмд ".

Раскольниковын философийн бүтээн байгуулалт гэх мэт социалист төрлийн онол үүсэх шалтгаан, эс тэгвээс шалтгаан нь биш, харин үржлийн үндэс нь нийгэм дэх шашин шүтлэгийн уналт байж магадгүй гэж мэдээжийн хэрэг маргаж болно. Гэхдээ Раскольниковын онолоос урган гарч буй практик зорилго нь маш тодорхой юм - олонхийг эрх мэдэлтэй болгох, хүний эрх чөлөөг материаллаг эд зүйлээр орлуулах замаар аз жаргалтай нийгмийг бий болгох.

С.А-ийн үндэслэлтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй. Асколдов хэд хэдэн бүтээлдээ, тэр дундаа "Өсвөр насны хүүхэд" зохиолдоо Достоевский "Христгүйгээр ариун журам"-ын тухай бодлыг эрс буруушааж байна: "Мэдээжийн хэрэг, энэ бол хувийн амьдралын буян биш, харин олон нийтийн үйлчилгээ юм. Достоевский биш. Тэр зөвхөн түүнд итгэдэггүй, харин үүнээс хамгийн агуу сорилт, сүйрлийн зарчмыг олж хардаг.Хэрэв энэ нь Христийн гэрээнд үндэслээгүй бол нийтийн сайн сайхан нь хорон санаа, дайсагнал болж хувирах нь гарцаагүй бөгөөд хүн төрөлхтний сэтгэл татам сайн сайхан нь зөвхөн болж хувирдаг. олон нийтийн дайсагнал дээр суурилдаг муу ёрын сэтгэл татам маск..."

Энэхүү маск зайлшгүй унасан, бүрхсэн бузар муугийн ялалт юунд хүргэж болохыг Родион Раскольниковын Гэмт хэрэг ба шийтгэлийн эпилог дахь зөгнөлийн зүүдэнд Достоевский сайн зөгнөсөн байдаг. Түүнийг бүрэн эхээр нь эргэн дурсахад утга учиртай: “Өвчиндөө тэрээр дэлхий даяар Азийн гүнээс Европ хүртэл ирж байгаа ямар нэгэн аймшигт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд өмнө үзэгдээгүй тахлын золиос болно гэж мөрөөддөг байсан. цөөхөн, маш цөөхөн, сонгогдсон хүмүүсийн хувьд. Зарим шинэ трихина, хүний биед амьдардаг бичил биетүүд. Гэвч эдгээр амьтад нь оюун ухаан, хүсэл зоригийн авьяастай сүнснүүд байсан. Тэднийг өөртөө хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс тэр дороо эзэмдэн, галзуурсан..."

Бурханы ёс суртахууны нийтлэг ёс суртахууны зарчмыг алдсан хүмүүсийг салгах нь зайлшгүй нийгмийн сүйрэлд хүргэдэг: “Тэд хэнийг, хэрхэн шүүхээ мэдэхгүй, юуг муу, юуг сайн гэж үзэх талаар санал нийлэхгүй байсан. Хэнийг буруутгахаа, хэнийг зөвтгөхөө мэд. Хүмүүс ямар нэгэн утгагүй уур хилэнгээр бие биенээ хөнөөжээ..."

Цаашилбал, Достоевский хувьсгалт үймээн самууны үед хувьсгалын төлөөх "найзууд" ба "танихгүй хүмүүс" хоёрын ялгааг арилгах талаар хамгийн гүн бодолтой байдаг. Хувьсгал "өөрийн хүүхдүүдээ цөлмөж" эхэлдэг: "Бүх арми бие биенийхээ эсрэг цугларсан боловч аль хэдийн жагсаж байсан армиуд гэнэт өөрсдийгөө зовоож эхлэв, зэрэглэлүүд бухимдаж, цэргүүд бие бие рүүгээ гүйж, хутгалж, зүсэж, Бие биенээ хазаж идэв Хотод тэд өдөржин түгшүүрийн дохио дуугарлаа: тэд бүгд рүү залгасан боловч хэн, яагаад залгаж байгааг хэн ч мэдэхгүй, бүгд түгшүүртэй байв. Тэд хамгийн энгийн гар урлалыг орхисон, учир нь хүн бүр өөрийн бодлоо санал болгодог. , нэмэлт өөрчлөлт оруулж, санал нийлэхгүй, газар тариалан зогссон, энд тэндгүй хүмүүс бөөн бөөнөөрөө цугларч, хамтдаа ямар нэгэн зүйл хийхээр тохиролцож, салахгүй гэж тангарагласан боловч тэр даруй өөрсдийнхөө төсөөлж байснаас тэс өөр зүйл эхлүүлж, бие биенээ буруутгаж эхлэв. , тулалдаж, өөрсдийгөө таслав. Гал түймэр гарч, өлсгөлөн эхэллээ. Хүн бүр, бүх зүйл устав ... "

Харин хүмүүст зориулсан сайн сайхан, аз жаргалын агуу үзэл санааны талаар юу хэлэх вэ? Достоевский энэ тухай маш тодорхой хэлсэн: "Шархлаа улам бүр томорч, улам бүр хөдлөв. Дэлхий даяар хэдхэн хүн л аврагдаж чадсан, эдгээр нь хүмүүсийн шинэ уралдаан, шинэ амьдралыг эхлүүлэх хувь тавилантай цэвэр ариун, сонгогдсон хүмүүс байсан. Дэлхийг шинэчилж, ариусгах гэж байгаа ч би эдгээр хүмүүсийг хараагүй, тэдний үг, дуу хоолойг сонсоогүй хүн байхгүй."

Николай Бердяев "Оросын хувьсгалын сүнснүүд" хэмээх өгүүлэлдээ Достоевскийн гайхалтай ойлголтуудын нэг болох Оросын хувьсгал бол улс төр, нийгмийн бус метафизик, шашны үзэгдэл гэсэн түүний итгэлийг олж харсан." Оросын социализмын хувьд энэ нь туйлын чухал юм. “Бурхан байдаг уу?” гэсэн асуултын хариуг авахын тулд Достоевский Бурхангүйгээр Оросын социализмын үр жимс ямар гашуун болохыг төсөөлж байсан.

Н.Бердяев Достоевскийн бүтээлүүдээс Оросын босогчдын философи, сэтгэл зүй, атеист шинж чанаруудын талаархи ойлголтыг олж харжээ: "Оросууд ихэвчлэн нигилистууд - хуурамч ёс суртахууны босогчид байдаг. Орос хүн хүүхдийн нулимснаас болж бурхантай түүх бүтээдэг, тасалбар буцааж өгдөг, бүгдийг үгүйсгэдэг. үнэт зүйлс, бунхан, тэр зовлонг тэвчиж чадахгүй, хохирогчдыг хүсдэггүй.Гэхдээ тэр нулимс цийлэгнүүлэхийн тулд юу ч хийхгүй, урсгах нулимсны тоог нэмэгдүүлж, хувьсгал хийдэг. тоо томшгүй олон нулимс, зовлон зүдгүүр дээр ...

Оросын нигилист-моралист хүн өөрийгөө Бурханаас илүү хүнийг хайрлаж, хүнийг өрөвдөж, хүн ба дэлхийн талаарх Бурханы төлөвлөгөөг засна гэж боддог...

Хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөх хүсэл нь зөв шударга байсан бөгөөд Христийн шашны хайрын сүнс түүгээр илчлэгдэж байв. Энэ нь олон хүнийг төөрөлдүүлсэн. Тэд Оросын хувьсгалт ёс суртахууны үндэс болсон төөрөгдөл, орлуулалт, Оросын сэхээтнүүдийн энэхүү хувьсгалт ёс суртахууны Антихрист уруу таталтуудыг анзаарсангүй. Оросын хувьсгалчид Антихристийн уруу таталтыг дагаж, тэдний уруу татсан ард түмнийг Орост аймшигтай шарх авч, Оросын амьдралыг там болгон хувиргасан тэр хувьсгал руу хөтлөх шаардлагатай болсон..."

Раскольниковын онол, төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх практик үйл ажиллагаа нь цаг хугацааг гайхамшигтайгаар нэвт шингээж, арван долоо дахь жилийн хувьсгалд биелэлээ олов. Түүх нь XIX зууны Оросын нигилист хөвгүүдийн бодлыг 20-р зууны дагалдагчдын цуст үйлстэй холбосон байдаг.

РОДИОН РАСКОЛНИКОВЫН СЭТГЭЛИЙН АМИЛАЛТ

Родион Раскольниковын уналтыг Достоевский "эзэмшил" гэж тодорхойлж, хүн-бурхан болж, хоёр дахь зэрэглэлийн хүмүүст аз жаргал бэлэглэж, эрх чөлөөг нь булааж авах хүсэл гэж бид харж байна. Гэхдээ "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" кинонд хоёр Раскольников байдаг - социализм ба атеизмын чөтгөрүүдийн халдвар авсан, эдгээх чадвартай Раскольников. Разумихин найзыгаа ингэж тодорхойлдог: “... Өгөөмөр, сайхан сэтгэлтэй Тэр мэдрэмжээ илэрхийлэх дургүй бөгөөд зүрх сэтгэлээ үгээр илэрхийлэхээс илүү харгислал үйлдэхийг илүүд үздэг.Гэвч заримдаа тэр огт гипохондриак биш, зүгээр л нэг зантай байдаг. хүмүүнлэг бус хүйтэн, мэдрэмжгүй, үнэхээр, түүний дотор эсрэг тэсрэг хоёр дүр байгаа нь гарцаагүйнэг нэгээр нь солигддог."

Гэсэн хэдий ч Раскольников өөрөө өөрийнхөө тухай илүү тодорхой ярьдаг.

"Би үүнийг мэдэх ёстой байсан" гэж тэр гашуун инээмсэглэлтэй бодов, "би өөрийгөө яаж зүрхэлсэн юм бэ? таамаглаж байнаөөрөө сүх бариад цустай болох уу? Урьдчилан мэдэх ёстой байсан... Аан! "Гэхдээ би үүнийг урьдчилан мэдэж байсан! .." гэж тэр цөхрөнгөө баран шивнэв.

Раскольников юу мэддэг байсан бэ? Тиймээ, тэр бол хүчтэй зан чанар биш, харин "чичиргээтэй амьтан" юм.

Түүний зовлонгийн утга учир нь түүний мөс чанар, оюун ухаан нь бие биетэйгээ хамгийн шийдэмгий тэмцэлд орсон явдал юм. Шалтгаан нь Раскольниковыг "хамгийн өндөр үүлдрийн" хүн байх магадлалыг маш ихээр хамгаалж байна. Баатар өөрийн шалтгаан, түүний "онолын дэмжлэг" дээр бүрэн найдаж байна. Гэвч түүний дарагдсан урам зориг эмгэнэлтэйгээр замхран алга болж, хэрэг үйлдэх мөчид биеэ барьж чадахаа больсон романы баатар хөгшин эмэгтэйг бус, харин "өөрийгөө" хөнөөсөн гэдгээ ойлгов. Мөс чанар нь учир шалтгаанаас хамаагүй хүчтэй болсон бөгөөд ломбардлагчийг хөнөөхөөс өмнө энэ нь түүний зан төлөвт маш хүчтэй нөлөөлсөн гэдгийг хэлэх ёстой. Алена Ивановна руу "бэлтгэл"-ийн айлчлал хийсний дараа Раскольниковын бодлыг ядаж эргэн санацгаая: "Раскольников шийдэмгий ичсэн байдалтай гарч ирэв. Энэ ичгүүр нь улам бүр нэмэгдэв. Тэр шатаар бууж байхдаа гэнэт ямар нэгэн зүйлд цохиулсан мэт хэд хэдэн удаа зогссон. Эцэст нь тэр гудамжинд байхдаа "Өө Бурхан минь! Энэ бүхэн ямар жигшүүртэй вэ! Тэгээд үнэхээр, үнэхээр би ... үгүй, энэ бол утгагүй зүйл, энэ бол утгагүй зүйл! - гэж тэр шийдэмгий нэмж хэлэв. "Тэгээд ийм аймшиг үнэхээр миний толгойд орж ирж чадах болов уу?" Гэсэн хэдий ч миний зүрх сэтгэл ямар бохир заваан байж чадах вэ! Гол нь: бохир, бузар, жигшүүртэй, жигшүүртэй!..”

Тэгэхээр жинхэнэ Раскольников хаана байна - аллагын өмнө эсвэл дараа нь? Ямар ч эргэлзээгүй - онол, түүнийг хэрэгжүүлэх оролдлого нь Раскольниковын түр зуурын төөрөгдөл юм. Ээждээ бичсэн захидалдаа эгч нь Лужинтай гэрлэх гэж байгаа тухайгаа ярьсны дараа тэрээр "бизнес" хийх хүсэл эрмэлзэлтэй болсон нь сонирхолтой юм. Яагаад ийм яаравчлах болов - түүний өршөөл нь гарцаагүй мухардалд оров. Тэр захидлын төгсгөлийг үл тоомсорлодог, магадгүй Пулчерия Раскольниковагийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол тэр: "Чи Бурханд залбирдаг уу, Родя, одоо ч гэсэнмөн та бидний Бүтээгч ба Гэтэлгэгчийн сайн сайханд итгэдэг үү? Сүүлийн үеийн моод болсон үл итгэх байдал чам дээр ч бас зочилчихлоо гэж зүрх сэтгэлдээ айж байна? Хэрэв тийм бол би чиний төлөө залбирч байна. Хонгор минь, чи багадаа, аавынхаа амьд сэрүүн байхдаа миний өвөр дээр залбирч, бид бүгд ямар их баярлаж байсныг санаж яваарай!"

Раскольниковын ээжид илгээсэн захидалд гэм буруу, шийтгэлийн санааг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь эцэстээ та Бурхантай хамт байна уу, үгүй юу гэсэн хоёрдмол бэрхшээлийг илэрхийлдэг. Эндээс баатрын замыг аль хэдийн тодорхойлсон - гэм буруу, шийтгэл, наманчлал, аврал.

"Достоевский ба эмгэнэлт роман" нийтлэлд Родион Раскольниковтой холбоотой гэм буруу, шийтгэлийн санааг илчилэв: "Раскольниковын гэм буруу юу вэ, түүний авралын үндсэн шалтгаан нь юу вэ - учир нь аврагч нь гэм буруу биш, харин шийтгэл биш юм. өөрөө, харин гэм буруу, цээрлэлд хандах хандлага нь угаасаа ийм хандлагыг бий болгох чадвартай хувь хүний үндсэн зарчмуудыг болзолж өгсөн үү? Энэ нь Раскольников анхнаасаа оршихуйн ариун нандин бодит байдлын ухамсартай танилцсан гэсэн үг бөгөөд зөвхөн түүний талаарх түүний алсын хараа нь ийм хандлагатай байсан гэсэн үг юм. түр зуур далдлагдсан тэрээр өөрийгөө бурханлаг болон ёс суртахууны хуулийн үйл ажиллагааны орчноос түр зуур хөндийрсөн хүн гэдгээ мэдэрч, түүнийг түр хугацаагаар үгүйсгэж, зориудаар тусгаарлах, хуурмаг хүнлэг эрх мэдлийн бардам таашаалыг амтлахыг зоригтойгоор хүсч, бослого гаргаж, үндэслэлгүй байдлыг сэдэж, эхийнхээ хөрснөөс зохиомлоор тусгаарлагдах (тухайн зохиолд ээждээ хандах хандлага, эх дэлхийн үнсэлтийн тухай үгээр илэрхийлэгддэг).

Достоевский баатардаа эдгээх нөөцийг зөвхөн түүнд үзүүлэх гадны нөлөөллөөс (Соня, Разумихин, эгч, Порфирий Петрович) төдийгүй өөрөөсөө, амьдралын туршлага, түүний дотор ухамсар, ёс суртахууныг бүрдүүлсэн шашны туршлагаас хайж байна.

Согтуу хүмүүс морийг хэрцгийгээр хөнөөсөн тухай аймшигтай зүүд зүүдлэсний дараа тэрээр жинхэнэ залбирлаар Бурханд хандсан: "Бурхан минь!" Тэр "Үнэхээр байж болох уу, би үнэхээр сүх аваад толгой руу нь цохиж эхлэх үү" гэж хашгирав. , түүний гавлын ясыг дарж... Би наалдамхай, бүлээн цусаар гулсаж, цоож аваад, хулгайлж, чичирнэ; нуугдаж, цусанд будагдсан ... сүхээр ... Эзэн, нээрээ?" Мөнөөх дотоод монологийнхоо дараагаар тэрээр дахин Бурханд хандан: "Эзэн минь!" гэж залбирч, "Миний замыг надад зааж өгөөч, би энэ хараал идсэн ... мөрөөдлөөсөө татгалзъя" гэж залбирав.

Раскольников алуурчин болсноосоо хойш хүн төрөлхтнөөс гадуур хүмүүстэй холбоо тасарсан гэдгээ мэдэрсэн. Тэрээр хүмүүсийн нүд рүү болгоомжилж, бүр буруутай мэт хардаг бөгөөд заримдаа тэднийг үзэн ядаж эхэлдэг. Түүний үзэл суртлын дүр төрхийг өгөхийг хүссэн хүн амины хэрэг үйлдэгдсэн даруйдаа түүний өмнө маш энгийн зүйл мэт харагдсан бөгөөд тэрээр гэмт хэрэгтнүүдийн бүх ердийн түгшүүр, өрөөсгөл үзлээс (гэмт хэрэг үйлдэгдсэн газар руу татагдах хүртэл) өвдөж байв. хийсэн), гүн ухааны тооцоогоо халуунаар хянаж, таны ёс суртахууны дэмжлэгийн хүчийг шалгаж эхэлдэг. Түүний эцэс төгсгөлгүй давуу болон сул талуудтай дотоод монологууд нь түүнийг сэргээж, тайвшруулдаггүй бөгөөд сэтгэлзүйн үйл явц нь түүний дотор маш хүчтэй болдог. Зовлон зүдгүүрээр дамжуулан Достоевский баатрыг хүн болгож, ухамсарыг нь сэрээдэг. Раскольников Лужин, Свидригайлов нартай уулзаж, тэдний жишээн дээр түүний ёс суртахууны хөгжлийн гарцыг олж хардаг, хэрэв тэр хүчтэй хүн болвол эцэст нь зохиолч Раскольниковыг сэтгэлдээ ойртуулах зам руу чиглүүлж, түүнийг Соня Мармеладоватай танилцуулав. дэлхийн зовлон зүдгүүр, Бурханы санааг тээгч.

МЭӨ Соловьев Достоевскийн тухай нийтлэлийнхээ нэгэнд баатарт үзүүлэх гадаад, дотоод олон хүчин зүйлийн нөлөөг харгалзан Раскольниковын оюун санааны хувьслын сэтгэлзүйн тодорхой диаграммыг өгсөн байдаг: "Гол дүр бол хүчирхэг эр хүн бүрийн үзэл бодлын төлөөлөгч юм. Өөрийнх нь эзэн бөгөөд түүнд бүх зүйл зөвшөөрөгддөг.Өөрийн хувийн давуу байдлын нэрээр, хүчтэй байх нэрийн дор тэрээр өөрийгөө хүн амины хэрэг үйлдэх эрхтэй гэж үзэж, түүнийг үнэхээр үйлддэг."

Энд ишлэлийг үргэлжлүүлэхийн өмнө зарим санаагаа илэрхийлэх шаардлагатай байна. Раскольниковын гэмт хэрэг үйлдэх нэг нөхцөлийг зөв тэмдэглэж, В.С. Соловьев гүн гүнзгийг нь алдсан шалтгаан болдогБаатрын үйлдлүүд, ялангуяа хөршүүдээ өрөвдөх сэтгэл, тэднийг аз жаргалтай болгох хүсэл эрмэлзэл нь Раскольников бурханаас татгалзсанаар харамсалтай нь муухай хэлбэрийг олж авч, түүнийг үзэл суртлын болон ёс суртахууны мухардалд хүргэв.

Гэхдээ B.C-ийн санал бодолтой үргэлжлүүлэн танилцацгаая. Соловьев: "Гэвч тэр зөвхөн гадны утгагүй хуулийг зөрчсөн, нийгмийн өрөөсгөл үзлийг зоригтойгоор эсэргүүцсэн зүйл гэж үзсэн тэр зүйл гэнэт өөрийн ухамсрын хувьд илүү их зүйл болж хувирч, нүгэл болж хувирав. дотоод ёс суртахууны үнэнийг зөрчих. Гадны хуулийг зөрчсөн нь цөллөгт, хүнд хөдөлмөрөөр гаднаас хууль ёсны шийтгэл авдаг боловч хүчирхэг хүнийг хүн төрөлхтөнөөс тусгаарлаж, түүнийг алахад хүргэсэн бардам зангийн дотоод гэм нүгэл нь өөрийгөө бурханчлах дотоод гэм нүглийг зөвхөн гагцхүү гагцхүү гагцхүү л гэтэлнэ. өөрийгөө үгүйсгэх дотоод ёс суртахууны эр зориг. Илүү их байдаг гэсэн итгэлээс өмнө алга болох ёстой хязгааргүй өөртөө итгэх итгэл өөрөө, мөн өөрийгөө зөвтгөх нь хүчирхэг хүний өчүүхэн шавж гэж үздэг маш энгийн бөгөөд сул дорой хүмүүсийн дунд амьдарч, Бурханы дээд үнэний өмнө өөрийгөө даруу байлгах ёстой."

Родион Раскольниковын гэмт хэргийн ухамсрын зовлон нь асар том хөдөлгөгч хүч бөгөөд түүнийг Бурхан руу хөтөлдөг. Үүний зэрэгцээ Родион Раскольниковын өөрийгөө хамгаалах эрч хүч хатдаггүй. Гайхамшигтай ур чадвараар Достоевский баатрын сэтгэлийн энэхүү хоёрдмол чанарыг илчилж, ухамсрын оюун ухаан нь оюун ухааныг ялсны улам бүр шинэ шинж тэмдгүүдийг нэмж өгдөг.

Хүмүүстэй харьцах аливаа харилцаа нь түүнийг улам их гомдоох боловч Бурханд улам ихээр татагддаг. Разумихин түүн дээр очсоны дараа “...өвчтөн хөнжлөө тайлж, солиотой хүн шиг орноосоо үсрэн босч, шатаж, догдолж, тэвчээр алдаж, тэдэнгүйгээр шууд ажилдаа орохын тулд тэднийг хурдан явахыг хүлээж байв. Харин юуны төлөө, ямар ажил хэргийн төлөө гэж? - тэр зориуд байсан юм шиг одоо мартсан бололтой "Эзэн минь! Надад нэг л зүйлийг хэлээч: тэд бүх зүйлийн талаар мэддэг үү эсвэл хараахан мэдэхгүй байна уу? Яахав тэд яаж мэдээд зүгээр л худлаа дүр эсгэж байгаад намайг хэвтэж байхад нь шоолж байгаад гэнэт орж ирээд л бүх юм мэдэгдээд удаж байна, тэгж л хийчихлээ гээд л. ... Би одоо яах ёстой вэ? Тиймээс би санаатай юм шиг мартсан; Гэнэт мартчихаж, одоо санаж байна!.."

Бурханаас холдсон сүнсний төлөөх цөхрөлийн чөтгөр бараг үргэлж өөрийгөө устгах чөтгөрөөр солигддог. Достоевскийн тухай энэ бодол Раскольниковын сэтгэл зүйн байдалд нийцэж байна уу? Тийм ээ, таарч байна! Амиа хорлох тухай бодол түүнд олон удаа ирдэг байв. Түүний давхар Свидригайлов “сүүлчийн аялалаа” хийж, өөрийгөө бууджээ... Гэвч Раскольников өөрийн “онол” болон тооцоололдоо алдаагүй гэсэн зөрүүд итгэлдээ баригдсан юм. Усанд живсэн эмэгтэйг аврах үйл явдлын дараа Раскольниковт дараахь зүйл тохиолдов: "Раскольников бүх зүйлийг хайхрамжгүй, хайхрамжгүй байдлаар харж, дургүйцсэн. "Үгүй ээ, жигшүүртэй ... ус ... үнэ цэнэтэй биш юм. "гэж тэр өөртөө бувтналаа. "Юу ч болохгүй" гэж тэр нэмж хэлэв, "хүлээгээд байх зүйл алга."

Соня Мармеладоватай уулзсаны дараа Раскольниковын оюун санааны хөгжилд шинэ үе шат эхлэв. Тэрээр "санаагаа" орхихгүйгээр Сонягийн дүр төрх, тээгч нь байсан тэнгэрлэг энэрэнгүй сэтгэл, өөрийгөө үгүйсгэх, цэвэр ариун байдлын уур амьсгалд улам бүр орж эхлэв.

Мармеладовыг сэрсний дараа Раскольниковт тохиолдсон романы хэд хэдэн хэсгийг эргэн санацгаая, түүний Сонятай анхны харьцсан газар.

"Тэр чимээгүйхэн, яаралгүй, халуурч, өөрөө ч мэдэлгүй, бүрэн дүүрэн, хүчирхэг амьдралын гэнэтийн огцом өсөлтийн шинэ, асар том мэдрэмжээр дүүрсэн. Энэ мэдрэмж нь цаазаар авах ял сонссон хүний мэдрэмжтэй адил байж магадгүй юм. Гэнэт, гэнэтийн байдлаар уучлал зарласан хүн."

"Тэр даалгавартай гүйж ирсэн нь түүнд үнэхээр таалагдсан бололтой.

Сонсооч, чамайг хэн гэдэг вэ?.. бас: чи хаана амьдардаг вэ? гэж тэр яаран, амьсгаагүй хоолойгоор асуув.

Тэр хоёр гараа түүний мөрөн дээр тавиад түүн рүү бага зэрэг баяртай харав. Тэр түүн рүү харахад маш их баяртай байсан - тэр яагаад гэдгийг мэдэхгүй ...

Та Соня эгчдээ хайртай юу?

Би түүнд хамгийн их хайртай! ..

Чи намайг хайрлах уу?

Тэр хариулахын оронд охины царай түүн рүү ойртож, махлаг уруул нь түүнийг үнсэхээр гэнэнхэн сунгаж байхыг харав. Гэнэт шүдэнзний мод шиг нарийхан гар нь түүнийг чанга атгаж, толгойгоо мөрөн дээр нь бөхийлгөж, охин чимээгүйхэн уйлж, нүүрээ улам чанга наан...

Та хэрхэн залбирахаа мэдэх үү?

Өө, тийм ээ, бид чадна! Удаан байна; Би маш том байсан тул өөртөө чимээгүй залбирдаг бөгөөд Коля, Лидочка нар ээжтэйгээ хамт чангаар залбирдаг; Тэд эхлээд "Онгон Мариа" -г уншиж, дараа нь өөр залбирал: "Бурхан минь, Соня эгчийг уучилж, адислаач" гэж залбирах болно, дараа нь дахин: "Бурхан минь, бидний нөгөө аавыг уучилж, адислаач, учир нь манай хөгшин аав аль хэдийн нас барсан, энэ нь. Энэ нь бидний хувьд өөр бөгөөд бид ч бас үүний талаар залбирдаг.

Полечка, намайг Родион гэдэг; Хэзээ нэгэн цагт миний төлөө залбираарай: "болон зарц Родион" - өөр юу ч биш.

"Би чиний төлөө бүх амьдралынхаа туршид залбирах болно" гэж охин хүсэл тэмүүлэлтэй хэлээд гэнэт дахин инээж, түүн рүү гүйж очоод түүнийг дахин чанга тэврэв.

Гайхалтай гүн гүнзгий, нарийн төвөгтэй дүр зураг. Энэ бол Раскольниковын амилалтын жинхэнэ эхлэл юм. Тэрээр түүний амьдралд итгэх итгэл, ирээдүйд итгэх итгэлийг сэргээв. Раскольников эхлээд Христэд итгэгчдийн аминч бус хайр, нүгэлтнүүдийг хайрлах тухай сургамж авсан. Тэрээр анх удаагаа мөн чанарынхаа тэнгэрлэг талд хэсэг хугацаанд амьдарсан. Раскольниковын эцсийн оюун санааны бүтцийн өөрчлөлт өмнө нь хэвээр байгаа бөгөөд тэр бурханлаг гэрлээр гэрэлтсэн ийм хайртай олон удаа холбоо барих шаардлагатай болдог. Үнэн бол баатрын оюун санааны гэгээрэл удаан үргэлжилсэнгүй - сэрсэн амин чухал энерги нь гэрлээр нь түүний төөрөгдлийн харанхуйд оров. Болсон бүх зүйлд Раскольниковын хариу үйлдэл энд байна.

"Хангалттай!" гэж тэр эрс шийдэмгий бөгөөд сүр дуулиантайгаар хэлэв. "Илбээс хол, хуурамч айдас, сүнснээс зайлуул!.. Амьдрал байдаг! Би дөнгөж сая амьдарсангүй гэж үү? Миний амьдрал хөгшин эмэгтэйтэй хамт үхээгүй байна! Тэнгэрийн хаант улс ба - хангалттай, ээж ээ ", амрах цаг боллоо! Ухаан ба гэрлийн хаант улс одоо байна ... мөн хүсэл, хүч чадал ... мөн одоо харцгаая! Одоо өөрсдийгөө хэмжиж үзье! - гэж тэр ихэмсгээр нэмж хэлэв. Харанхуй хүч рүү эргэж, түүнийг дуудаж байгаа мэт. - Гэхдээ би сансар огторгуйн хашаанд амьдрахыг аль хэдийн зөвшөөрсөн!"

Раскольников эргэцүүлэн бодож байтал саяхан байсан хүн биш дахин өөр хүн болон хувирав. Достоевский түүнд бардамнал, өөртөө итгэх итгэл минут тутамд нэмэгдэж байсныг тэмдэглэжээ. Гэхдээ түүний ирээдүйд зайлшгүй өсөх ямар нэгэн зүйл түүнд байсан.

Раскольников Соня Мармеладоватай роман дээр уулзсаны дараа түүний дүр төрх нь ёс суртахууны хувьд хурдан өсч байна. Хуурамч бодлын жүжиг нь зовлон зүдгүүрийн үнээр гэтэлгэгдэх итгэл найдвар, ухамсрын амар амгалангаар аажмаар дуусдаг. Зохиолын жинхэнэ баатар бол нигүүлсэл, хайр, даруу байдал, зовлон зүдгүүрийн ариун байдлын жинхэнэ Христийн шашны үзэл санааг тээгч Соня юм. Цайвар, туранхай царайтай энэ “гадуур” охинд шашны агуу бодол нуугдаж байна.

Хамгийн чухал зүйл бол Родион Раскольниковын ирээдүйн хувь заяаг юу тодорхойлдог, түүнийг зөвхөн онолын дэмжлэг, түүний талаархи оюун санааны асар их хүч чадлаас салгаж чадах зүйл бол Сонятай харилцах нь Раскольниковыг гэмт хэргийг гэмт хэргийн субьект биш гэж үзэхэд хүргэдэг. Шүүхийн үйл ажиллагаа нь нийгэм-философийн тооцооллын хэрэгжилт биш, харин ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчсөн, бурханлаг байгууллагуудын зөрчил юм. Аажмаар баатрын чөтгөрийн оновчтой зарчмыг "зэвсэглэх" нэгэн төрөл тохиолддог.

Раскольников Сонягийн золиослолын талаар хоёрдмол утгатай байсан гэж хэлэх ёстой. Түүний үндэслэлийн логик нь энгийн байсан - Соня дэмий хоосон амиа хорлосон, түүний золиослол, Бурханы тусламжид итгэх итгэл нь дэмий хоосон байв. Гэхдээ энэ сэдвээр ярилцах явцад Раскольников Соня ойлгохгүй байгаа зүйлийг мэддэг гэсэн мэдрэмж төрж байна - түүний амьдрал, шашны үзэл бодлын талаар гайхшрах нь түүнд өөрөө хэрэгтэй байсан - энэ нь Сонягийн сүнслэг нөлөөнд тэсвэртэй байдал, түүний хүсэл эрмэлзэл юм. өмнөх байр сууриа хамгаалж байсан ч гэнэт, магадгүй санаанд оромгүй байдлаар аяндаа "албан тушаалаа өгөх" тохиолдол гардаг.

"Тэр чимээгүй, нааш цааш алхсаар, түүн рүү харалгүй. Эцэст нь тэр түүн рүү ойртож, нүд нь гялалзаж байв. Тэр хоёр гараараа түүний мөрөөр барьж, уйлж буй царай руу нь эгцлэн харав. Түүний харц хуурай, үрэвссэн, хурц, уруул нь хүчтэй чичрэв... Гэнэт тэр хурдан бөхийж, шалан дээр унаж хөлийг нь үнсэв ...

Чи юу вэ, чи юу вэ? Миний урд талд! гэж тэр бувтнав, цонхийж, зүрх нь гэнэт өвдөж, өвдөж байв. Тэр шууд бослоо.

Би чамд бөхийсөнгүй, би хүний бүх зовлон зүдгүүрт бөхийсөн..."

Хүний зовлонг шүтэх нь аль хэдийн сүнсний христийн хөдөлгөөн юм; "чичирч буй амьтан" -ыг шүтэх нь хуучин Раскольников байхаа больсон.

Гэмт хэрэг ба шийтгэлийн гол ангиудын нэг бол Соня Мармеладова Сайн мэдээнд дүрсэлсэн Христийн үйлдсэн гол гайхамшгуудын нэг болох Лазарын амилалтын тухай тайлбарыг Раскольниковт уншиж өгсөн явдал юм. "Есүс түүнд хэлэв: Би бол амилалт ба амь; Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд байх болно, мөн Надад амьдарч, итгэдэг хүн бүр хэзээ ч үхэхгүй. Чи үүнд итгэдэг үү?" Соня эдгээр мөрүүдийг уншиж байхдаа Раскольниковын тухай бодлоо: "Тэр ч бас сохор, үл итгэсэн, тэр одоо сонсох болно, тэр бас итгэх болно, тийм ээ, тийм ээ! Одоо, одоо." Гэмт хэрэг үйлдсэн Раскольников итгэж наманчлах ёстой.

Энэ нь түүний сүнслэг цэвэрлэгээ буюу “үхэгсдээс амилалт” байх болно. Чичирч, даарч, Соня Сайн мэдээний мөрүүдийг давтав; "Үүнийг хэлээд, тэр чанга дуугаар хашгирав: Лазар, гараад ир. Тэгээд үхсэн хүн гарч ирэв."

Энэ явдлын дараа Раскольников Соняг "хамтдаа явахыг" урьж, талбайд наманчилж, хэргээ хүлээв.

Гэсэн хэдий ч гайхамшиг тохиолдож, шинэ ойлголтыг "сэрсэн" Раскольников ухамсрын амьдралаар амьдарч, өмнөх итгэл үнэмшлээ орхисон гэж бодож болохгүй - онолчлох нь давамгайлахаа больсонгүй, харин Раскольниковын бурханлиг ухамсрын ялалтууд түүний ертөнцийг үзэх үзэлд илүү олон удаа, илүү гүнзгий нөлөөлдөг.

Раскольниковын онолын итгэл үнэмшлийн хүч нь түүний ухамсрын онцлогт оршдог: түүнд өөрийн гэсэн амьдралын философи, өөрийн хөтөлбөр хэрэгтэй, оюун ухаанд нь шинэ аврах санаа хэрэгтэй. Энэ хооронд ийм санаа байсангүй - Сонягийн хайр түүний тарчлаан зовсон зүрхэнд боловсорч байсан шиг боловсорч байв.

Зөвхөн шоронд байхдаа Родион Раскольников хүн төрөлхтнийг хайрлах хайрын аврах шинж чанарт "өөрийн итгэлийг" олсон бөгөөд эндээс хүн бүрийн оюун санааны сайжруулалтын хэрэгцээ, авралыг олж авсан. Хайр түүнийг Бурханд авчирсан. Раскольниковын гэмт хэрэгтнээсээ шинэ ирээдүй рүү чиглэх замыг дуусгасан энэхүү цувралыг эндээс үзнэ үү: "Яаж болсныг тэр өөрөө ч мэдээгүй, гэвч гэнэт ямар нэг зүйл түүнийг өргөж, хөл рүү нь шидэх шиг болов. Тэр уйлж, тэврэв. түүний өвдөг.Эхний мөчид тэр аймшигтай айж, царай нь бүхэлдээ цонхийж, суудлаасаа үсрэн босч, чичирсээр түүн рүү харав.Гэвч тэр даруй, яг тэр агшинд тэр бүх зүйлийг ойлгов. Түүний дотор хязгааргүй аз жаргал гэрэлтэв. нүд; тэр ойлгосон бөгөөд түүний хувьд түүнийг хайрлаж, эцэс төгсгөлгүй хайрлаж, энэ мөч эцэст нь ирсэн гэдэгт эргэлзэхээ больсон ...

Тэд ярилцахыг хүссэн ч чадсангүй. Тэдний нүдэнд нулимс цийлэгнэв. Тэд хоёулаа цайвар, туранхай байв; гэвч эдгээр өвчтэй, цонхигор царайнуудад шинэчлэгдсэн ирээдүйн үүр цайж, шинэ амьдрал руу бүрэн амилах нь аль хэдийн гэрэлтэж байв. Тэд хайраар амилсан, нэгнийх нь зүрх нөгөөгийнх нь амьдралын төгсгөлгүй эх сурвалжийг агуулж байсан."

РУУЖНЫ УРЛАГИЙН ЭХ

1. “Гэмт хэрэг ба шийтгэл” киноны онцлог нь романтик, эмгэнэлт явдлыг нэгтгэн харуулсан явдал юм. Достоевский 60-аад оны үеийн эмгэнэлт санаануудыг гаргаж авсан бөгөөд энэ үед "чөлөөт дээд" хүн амьдралын утга учрыг нийгмийн жам ёсны хөгжилгүйгээр дангаараа практик дээр туршиж үзэхээс өөр аргагүй болсон. Үзэл санаа нь туйлын хурцадмал байдалд хүрч, мани болох үед л Достоевскийн яруу найрагт романы хүчийг олж авдаг. Хүнийг түлхэж буй үйлдэл нь сүйрлийн шинж чанарыг олж авах ёстой. Баатрын "гэмт хэрэг" нь гэмт хэргийн шинжтэй, буяны шинж чанартай биш юм. Роман дахь үйл хөдлөл нь санааг бодит байдалд шилжүүлэхийн тулд хийсэн чөлөөт хүсэл зоригоор тодорхойлогддог.

2. Достоевский өөрийн баатруудыг гэмт хэрэгтэн болгосон - гэмт хэрэгтнээр биш, философийн утгаараа. Достоевскийн санаатай гэмт хэрэгт түүхэн, гүн ухаан, ёс суртахууны санаа илчлэгдэх үед энэ дүр нь түүнд сонирхолтой болсон. Үзэл санааны гүн ухааны агуулга нь түүний мэдрэмж, зан чанар, хүний нийгмийн мөн чанар, түүний сэтгэл зүйтэй нийлдэг.

3. Роман дээр тулгуурласан чөлөөт сонголтасуудлыг шийдэж байна. Амьдрал Раскольниковыг өвдөг сөхрүүлж, түүний оюун ухаанд хэм хэмжээ, эрх мэдлийн ариун байдлыг устгаж, түүнийг бүх эхлэлийн эхлэл гэдэгт итгэх итгэлд хөтлөх ёстой: "Бүх зүйл өрөөсгөл, зүгээр л айдас, ямар ч саад бэрхшээл байхгүй. ийм л байх ёстой." Мөн ямар ч саад бэрхшээл байхгүй тул та сонгох хэрэгтэй.

4. Достоевский - мастер хурдацтай өрнөл. Эхний хуудаснаас эхлэн уншигч ширүүн тулалдаанд орж, дүрүүд нь тогтсон дүр, санаа, оюун санааны зөрчилдөөнтэй зөрчилддөг. Бүх зүйл гэнэтийн байдлаар тохиолддог, бүх зүйл хамгийн богино хугацаанд нэгддэг. “Зүрх сэтгэл, толгойдоо асуудлыг шийдсэн баатрууд, шархыг үл тоомсорлон бүх саад бэрхшээлийг даван туулна...”

5. “Гэмт хэрэг ба шийтгэл”-ийг мөн ёс суртахуун, улс төр, гүн ухааны сэдвээр мэтгэлцсэн олон эрх тэгш дуу хоолой сонсогддог оюун санааны эрэл хайгуулын роман гэж нэрлэдэг. Баатрууд бүр ярилцагч, өрсөлдөгчөө сонсохгүйгээр онолоо баталж байна. Ийм полифони нь романыг дуудах боломжийг бидэнд олгодог полифоник. Дуу хоолойны какофоноос зохиолчийн дуу хоолой нь зарим дүрд өрөвдөх сэтгэл, заримд нь дургүйцлийг илэрхийлдэг. Тэрээр уянгын (Сонягийн сүнслэг ертөнцийн тухай ярихдаа) эсвэл хошигнол жигшилд (Лужин, Лебезятниковын тухай ярихдаа) дүүрэн байдаг.

6. Тэд өсөн нэмэгдэж буй үйл явдлын хурцадмал байдлыг дамжуулахад тусалдаг. харилцан яриа. Достоевский ер бусын ур чадвараар Раскольников, Порфири хоёрын яриа хэлэлцээг хоёр талаас нь харуулдаг: нэгдүгээрт, мөрдөн байцаагчийн хэлсэн үг бүр Раскольниковын хэргээ хүлээхийг ойртуулдаг; хоёрдугаарт, хурц үсрэлт бүхий яриа бүхэлдээ баатрын нийтлэлдээ илэрхийлсэн гүн ухааны байр суурийг хөгжүүлдэг.

7. Зохиолч дүрийн дотоод байдлыг арга техник ашиглан дамжуулдаг гэм буруугаа хүлээх. "Чи мэдэж байна уу, Соня, би чамд юу хэлэхийг чи мэднэ: хэрэв би өлссөндөө л алсан бол би одоо баяртай байх байсан. Хэрэв чи үүнийг мэдсэн бол!" Өвгөн Мармеладов ресторанд Раскольниковт, Раскольников Соняд хэргээ хүлээв. Хүн бүр сэтгэлээ нээх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Хүлээлт нь дүрмээр бол монолог хэлбэртэй байдаг. Баатрууд өөртэйгөө маргаж, өөрсдийгөө шүүмжилдэг. Тэд өөрсдийгөө ойлгох нь чухал юм. Баатар түүний нөгөө дуу хоолойг эсэргүүцэж, өрсөлдөгчөө няцааж: "Үгүй, Соня, тийм биш!" Тэр дахин эхлэв, гэнэт толгойгоо өргөөд, гэнэт бодлууд түүнийг цохиж, дахин сэрээв ..." Хэрэв хүн бодлын шинэ эргэлтэнд орсон бол энэ нь ярилцагчийн бодлын эргэлт юм гэж бодох нь түгээмэл байдаг. Гэхдээ энэ үзэгдэлд Достоевский ухамсрын гайхалтай үйл явцыг илчилсэн: баатарт тохиолдсон бодлын шинэ эргэлт түүнийг гайхшруулав! Хүн өөрийгөө сонсож, өөртэйгөө маргаж, өөртэйгөө зөрчилддөг.

8. Хөрөг зургийн онцлогНийгмийн ерөнхий шинж чанар, насны шинж тэмдгийг илтгэдэг: Мармеладов бол согтуу хөгширсөн түшмэд, Свидригайлов бол залуу, завхарсан ноён, Порфири бол өвчтэй, ухаалаг мөрдөн байцаагч юм. Энэ бол зохиолчийн ердийн ажиглалт биш юм. Зургийн ерөнхий зарчим нь маск шиг барзгар, хурц цохилтоор төвлөрдөг. Гэхдээ нүд нь хөлдсөн нүүрэн дээр үргэлж онцгой анхаарал тавьдаг. Тэдгээрээр дамжуулан та хүний сэтгэлийг харж болно. Дараа нь Достоевскийн анхаарлыг ер бусын зүйлд төвлөрүүлдэг онцгой арга барил илэрдэг. Хүн болгоны царай нэг л сонин байдаг шүү дээ хэтэрхий ихбүх зүйл хязгаарт хүрсэн тул тэд ялгаатай талуудаар гайхшруулдаг. Свидригайловын царайлаг царайнд "аймаар тааламжгүй" зүйл байв; Порфирийн нүдэнд төсөөлж байснаас хамаагүй илүү ноцтой зүйл байв. Полифоник үзэл суртлын романы төрөлд эдгээр нь нарийн төвөгтэй, хуваагдмал хүмүүсийн цорын ганц хөрөг шинж чанар юм.

9. Ландшафтын зурагДостоевский нь Тургенев эсвэл Толстойн бүтээлүүд дэх хөдөө, хотын байгалийн зурагтай төстэй биш юм. Торхны эрхтний чимээ, нойтон цас, хийн чийдэнгийн бүдэг гэрэл - эдгээр бүх нарийн ширийн зүйлс нь зөвхөн гунигтай амтыг өгөхөөс гадна нарийн төвөгтэй бэлгэдлийн агуулгыг нуун дарагдуулдаг.

10. Зүүд ба хар дарсан зүүдүзэл суртлын агуулгыг илчлэх тодорхой уран сайхны ачааллыг үүрдэг. Достоевскийн баатруудын ертөнцөд удаан үргэлжлэх зүйл гэж байдаггүй бөгөөд тэд ёс суртахууны үндэс, зан чанарын задрал нь зүүдэнд эсвэл бодит байдалд байгаа эсэхэд аль хэдийн эргэлздэг. Достоевский баатруудынхаа ертөнцөд нэвтрэн орохын тулд уран зөгнөлтэй хиллэдэг ер бусын дүрүүд, ер бусын нөхцөл байдлыг бий болгодог.

11. Уран сайхны дэлгэрэнгүйДостоевскийн роман нь бусад уран сайхны хэрэгсэлтэй адил анхны юм. Раскольников Сонягийн хөлийг үнсэв. Үнсэлт нь олон талын утгыг агуулсан гүн санааг илэрхийлэхэд үйлчилдэг.

ӨнгөЭнэ нарийвчилсан мэдээлэл нь Раскольниковын гэмт хэргийн цуст утгыг сайжруулдаг. Аллага болохоос сар хагасын өмнө баатар эгчийнхээ бэлэг дурсгалын зүйл болох "гурван улаан чулуутай жижиг алтан бөгж"-ийг ломбарданд тавьжээ. "Улаан хайрга" нь цусны дуслын дохио болдог. Өнгөний нарийн ширийнийг нэгээс олон удаа давтдаг: Мармеладовын гутал дээрх улаан нөмрөг, баатрын хүрэм дээрх улаан толбо.

12. Түлхүүр үгбаатрын мэдрэмжийн шуурганд уншигчдыг чиглүүлдэг. Тиймээс зургадугаар бүлэгт "зүрх" гэдэг үгийг таван удаа давтав. Раскольников сэрээд явахаар бэлдэж эхлэхэд "зүрх нь хачин цохилж байв. Тэр бүх зүйлийг олж мэдэхийн тулд бүх хүч чармайлтаа гаргаж, юу ч мартахгүйн тулд зүрх нь цохилж, амьсгалахад хэцүү болжээ. ” Хөгшин эмэгтэйн гэрт эсэн мэнд хүрч ирээд "амьсгаа аваад цохилж буй зүрхэндээ гараа дарж, тэр даруй сүхээ тэмтэрч, шулуун болгоод, шатаар анхааралтай, чимээгүйхэн өгсөж, тасралтгүй чагнаж эхлэв. Хөгшин эмэгтэйн хаалганы өмнө, Түүний зүрх улам хүчтэй цохилж: "Би цонхийчихсон байна уу?" .. маш их" гэж тэр бодлоо, "Би тийм ч их догдолж байна уу? Тэр итгэмээргүй байна - Зүрх минь зогсох хүртэл жаахан хүлээх хэрэгтэй биш үү?" Гэвч зүрх зогссонгүй. Харин ч зориуд байсан юм шиг тогших нь улам хүчтэй, хүчтэй, хүчтэй болсон ..."

13. Бэлгэдлийн дэлгэрэнгүйроманы нийгмийн онцлогийг илрүүлэхэд тусалдаг.

14. Баатруудын яриа нь хувь хүн юм. Германы баатруудын ярианы онцлогийг романд хоёр эмэгтэй нэрээр дүрсэлсэн байдаг: зугаа цэнгэлийн газрын эзэн Луиза Ивановна, Мармеладовын байр түрээсэлсэн Амалия Ивановна.

Ярианы зан байдалАмалия Ивановна Мармеладовын сэрэх үед өөрийгөө маш тод харуулж байна. Тэрээр инээдтэй адал явдлаа "цэнхэрээс" ярьж олны анхаарлыг татахыг хичээдэг. Тэрээр "маш чухал хүн байсан бөгөөд бүх зүйлд зориулсан" ааваараа бахархдаг.

Германчуудын тухай Катерина Ивановнагийн бодол түүний хариуд тусгалаа олсон байдаг: "Өө, тэнэг минь! Тэр үүнийг сэтгэл хөдөлгөж байна гэж бодоод, ямар тэнэг гэдгээ мэдэхгүй байна!.. Хараач, нүдээ аниад сууж байна. Тэр ууртай байна! Тэр ууртай байна! Ха-ха-ха! Хи-хи-хи."

Лужин, Лебезятников нарын ярианы зан үйлийг инээдэм, элэглэлгүйгээр дүрсэлсэн байдаг. Лужингийн дэгжин үг хэллэг, бусдыг доромжилсон үгтэй хослуулсан нь түүний бардам зан, амбицаас урваж байна. Лебезятниковын зохиолд нигилистуудыг шог зураг хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Энэ "хагас боловсролтой дарангуйлагч" орос хэлтэй зөрчилдөж байна: "Харамсалтай нь, тэр оросоор хэрхэн зөв харилцахаа мэддэггүй байсан (гэхдээ өөр хэл мэдэхгүй) тиймээс тэр бүрэн ядарсан, ямар нэгэн байдлаар, Тэр ч байтугай би өмгөөлөгчийнхөө эр зоригийн дараа жингээ хассан юм шиг байна." Лебезятниковын эмх замбараагүй, ойлгомжгүй, догматик илтгэлүүд нь бидний мэдэж байгаагаар Писаревын нийгмийн үзэл бодлыг элэглэсэн нь Достоевскийн барууныхны үзэл санааг шүүмжилсэн байдлыг тусгасан байв.

Достоевский яриаг нэг онцлог шинж чанараар нь ялгадаг: Мармеладовт албан тушаалтны албан ёсны эелдэг байдал нь славянизмаар дүүрэн байдаг; Лужин стилист хүнд сурталтай; Свидригайлов бол инээдэмтэй хайхрамжгүй байдал юм.

15. “Гэмт хэрэг ба шийтгэл” нь түлхүүр үг, хэллэгийг тодотгох өөрийн гэсэн системтэй. Энэ бол налуу, өөрөөр хэлбэл өөр фонт ашиглах явдал юм. Налуу үсгээр бичсэн үгс туршилт, хэрэг, гэнэт. Энэ нь уншигчдын анхаарлыг өрнөл болон төлөвлөсөн үйлдэл дээр төвлөрүүлэх арга юм. Тодруулсан үгс нь Раскольниковыг хэлэхээс айдаг хэллэгээс хамгаалж байгаа бололтой. Достоевский налуу үсгийг мөн дүрийг тодорхойлох арга болгон ашигладаг: Порфирийн "эелдэг бус шоолон"; Сонягийн онцлогт "цаж цаддаггүй зовлон".

Ф.М-ийн БҮТЭЭЛЧ БАЙДЛЫН ХОЛБООТОЙ ДОСТОЕВСКИЙ

Ф.М. Дэлхийн уран зохиолын нэгэн үзэгдэл болох Достоевский түүхэндээ шинэ үе шатыг нээж, түүний нүүр царай, цаашдын хөгжлийн зам, хэлбэрийг ихээхэн тодорхойлсон. Достоевский бол зөвхөн агуу зохиолч төдийгүй хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн түүхэнд асар их ач холбогдолтой үйл явдал гэдгийг онцлон тэмдэглэе. Бараг бүх дэлхийн соёл түүний бүтээл, дүр төрх, уран сайхны сэтгэлгээнд байдаг. Зөвхөн одоо ч биш: тэрээр дэлхийн уран зохиолын түүхэнд уран сайхны ухамсрын шинэ үе шатыг эхлүүлсэн гайхалтай хувиргагчаа Достоевскид олсон.

Достоевскийн бүтээлүүд өнөөг хүртэл хамгийн сүүлийн үеийн хэвээр байна, учир нь зохиолч олон мянган жилийн түүхийн гэрэлд бодож, бүтээсэн. Тэрээр амьдрал, сэтгэлгээний баримт, үзэгдэл бүрийг оршихуй, ухамсрын мянган жилийн гинжин хэлхээний шинэ холбоос гэж ойлгож чаддаг байв. Эцсийн эцэст, хэрэв байгаа бол өнөөдрийн "жижиг" үйл явдал, үг нь түүхийн практик болон оюун санааны хөдөлгөөний холбоос гэж ойлгогддог бол энэ үйл явдал, энэ үг нь туйлын ач холбогдолтой болж, бүтээлч байдлын зохистой сэдэв болж хувирдаг. Барууны уран зохиол нь "хувь хүн" ба "үндэстний" ойлголтуудын хоорондын харилцааг сайн эзэмшсэн бөгөөд Достоевский Оросын уран зохиолыг "хувь хүн", "ард түмэн" гэсэн бодит байдалтай тулгаж байсан нь чухал юм.

Онцгой хурц тод байдал ба бодлын дотоод хурцадмал байдал, түүний бүтээлүүдийн онцлог шинж чанартай үйл ажиллагааны онцгой эрч хүч, гийгүүлэгчдотоод хурцадмал байдал бидний үеийн амьдрал. Достоевский амьдралыг түүний тайван урсгалаар хэзээ ч дүрсэлж байгаагүй. Тэрээр нийгэм, хувь хүний хямралын нөхцөл байдлыг сонирхож буйгаараа онцлог бөгөөд энэ нь зохиолчийн хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм.

Достоевскийн уран сайхны ертөнц бол сэтгэлгээ, эрэл хайгуулын ертөнц юм. Хүмүүсийг салгаж, сэтгэлд нь бузар мууг бий болгодог ижил нийгмийн нөхцөл байдал нь зохиолчийн оношилгооны дагуу тэдний ухамсарыг идэвхжүүлж, баатруудыг эсэргүүцлийн замд түлхэж, зөвхөн тэдний зөрчилдөөнийг цогцоор нь ойлгох хүслийг төрүүлдэг. орчин үеийн эрин үе төдийгүй бүх түүхийн үр дүн, хэтийн төлөв нь хүн төрөлхтний оюун ухаан, ухамсрыг сэрээдэг. Эндээс Достоевскийн романуудын хурц оюун ухаан бий болсон нь өнөө үед онцгой үнэ цэнэтэй юм.

Зохиолчийн бүтээлүүд нь гүн ухааны сэтгэлгээгээр дүүрэн, бидний үеийн хүмүүст маш ойр, 20-р зууны уран зохиолын шилдэг жишээнүүдтэй адилхан юм.

Достоевский олон талаараа ер бусын мэдрэмжтэй байдаг зөгнөлийн дагуу, илэрхийлсэнтүүний үед аль хэдийн өсч, өнөөдөр улам бүр өссөн санааны үүрэголон нийтийн амьдралд.

Достоевскийг зовоож байсан гол асуудлын нэг бол ард түмэн, нийгэм, хүн төрөлхтнийг нэгтгэх санаа байсан бөгөөд тэр үед тэрээр хүн бүр дотоод эв нэгдэл, эв найрамдлыг олж авахыг мөрөөддөг байв. Түүний амьдарч буй ертөнцөд хүмүүсийн байгальтай харилцах харилцаанд ч, нийгэм, төрийн бүхэл бүтэн харилцаанд ч, хүн бүрт тус тусад нь байх ёстой эв нэгдэл, эв нэгдэл зөрчигдөж байгааг тэрээр маш их мэдэрдэг байв.

Зураач, сэтгэгч Достоевскийн сэтгэлгээний хүрээнд гол байр суурийг эзэлдэг эдгээр асуултууд өнөө үед онцгой ач холбогдолтой болсон. Өнөөдөр энэ нь ялангуяа хурцадмал болсон хүн хоорондын харилцааны аргын талаархи асуудал, нийгэм, ёс суртахууны харилцааны эв нэгдэлтэй тогтолцоог бий болгох, бүрэн эрхт, оюун санааны хувьд эрүүл хүнийг хүмүүжүүлэх тухай.

Достоевскийн бүтээл нь Оросын эртний соёлоос хамгийн алс холын зуунд үндэслэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ энэ нь орчин үеийн бүх соёл, гүн ухаан, утга зохиол, урлагтай холбоотой юм. Түүний ойлголтоор Дантегийн мөнхөд орших "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг", Дон Кихот, Бурханы хүн Алексей эсвэл Египетийн Мариагийн дүрүүд Клеопатра эсвэл Наполеон түүний хувьд бэлгэдэл болж хувирсантай адил дэлхийн түүхэн гүн гүнзгий утгыг олж авсан. эрин үеийн хүний хувь тавилан, туршлагыг зовлон зүдгүүр, эрэл хайгуулын хамт. Яг үүнтэй адил тэрээр Сайн мэдээг хараад, өнгөрсөн үеийн төдийгүй түүний эрин үеийн хүмүүсийн санаа зовнил, сүнслэг эрэл хайгуулын тусгалыг олж харав. Фетийн бяцхан шүлэгт хүртэл тэрээр хүн төрөлхтний хүсэл эрмэлзэлийн илэрхийлэлийг илчлэхийг эрэлхийлсэн. Хариуд нь гүйдлийг дүрсэлсэн сэдэвчилсэн орчин үеийн байдал, Достоевский үүнийг хэрхэн өсгөхийг мэддэг байсан эмгэнэлт явдлын оргилд.

Хувь хүн, хүн төрөлхтний оюун ухаан, ёс суртахууныг үе үеийн туршлага, тэдний ухамсар, мэргэн ухааныг агуулсан ёс суртахууны ертөнцтэй нэгтгэх тухай зохиолчийн өмнө тулгарч буй асуудал өнөөдөр асар их ач холбогдолтой болжээ. Достоевский намайг бодоход хүргэв 19-р зууны хамгийн агуу зохиолчид өнөөдөр биднийг амьдралын хамгийн чухал асуултуудыг шийдвэрлэхийг уриалж байна.

ДЭЭР. Добролюбов "Умарсан хүмүүс" нийтлэлдээ Достоевскийн оюуны эрчимтэй үйл ажиллагааны чиглэлийг томъёолжээ.

2. Хүний тухай өвдөлттэй холбоотой эмгэнэлт эмгэг;

3. Өвдөж буй хүнийг хүмүүнлэгийн өрөвдөх сэтгэл;

4. Бодит хүн байхыг чин сэтгэлээсээ хүсдэг ба тэр үед өөрийгөө хүчгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг баатруудын өөрийгөө ухамсарлах өндөр түвшин.

Эдгээрт бид нэмж болно: зохиолч орчин үеийн асуудалд байнга анхаарал хандуулдаг; хотын ядуусын амьдрал, сэтгэл зүйг сонирхох; хүний сэтгэлийн тамын хамгийн гүн, харанхуй тойрогт живэх; Уран зохиолд хандах хандлага нь хүн төрөлхтний ирээдүйн хөгжлийг уран сайхны таамаглах арга зам юм.

Энэ бүхэн өнөөдөр бидний хувьд Достоевскийн бүтээлийг онцгой ач холбогдолтой, орчин үеийн, өргөн цар хүрээтэй болгож байна.

Ном зүй:

Соловьев В.С.Достоевскийн дурсгалд зориулсан гурав дахь илтгэл. М., Ном, 1990

Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл". М., Боловсрол, 1984

Гус М. F.M-ийн санаа, дүр төрх. Достоевский. М., 1962

Сугай Л.А.Сургуулийн сурагчид болон өргөдөл гаргагчдад зориулсан утга зохиолын шүүмжлэлийн талаархи уншигч. М., "RIPOL CLASSIC", 1997 он