“Соёл иргэншил” сэдэвт эссе

Соёл, соёл иргэншил. Бидний ихэнх нь энэ хоёр ойлголт бараг тэнцүү юм.

Эцсийн эцэст тэд орчин үеийн хүмүүсийн эргэн тойронд ажиглаж буй зүйлсийн ихэнхийг дүрсэлж, техникийн хувьд хөгжсөн мэдээллийн нийгэмд амьдарч байна. Интернет дэх кино театр, хоолны газрууд, нийгэм дэх зан үйлийн дүрэм, нисэх онгоцны үйлдвэрлэлийн технологи. Зөвхөн соёлоор л жирийн хүн урлаг, ёс зүйн талаас ямар нэг зүйлийг ихэвчлэн ойлгодог. Будсан ваар бол соёлын бүтээгдэхүүн, театрын балет ч мөн адил. Жирийн хүмүүсийн ярианд "соёл иргэншил" гэдэг нь ихэвчлэн техникийн дэвшлийг илэрхийлдэг. Компьютер, гар утас, галт тэрэг, том хотууд...

Үнэн хэрэгтээ соёлын тухай ойлголт нь шинжлэх ухааны тодорхойлолттой байдаг: өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө танин мэдэх, хүний ​​ур чадвар, чадварыг хуримтлуулахтай холбоотой хүний ​​үйл ажиллагааны чиглэл. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​бүтээсэн, хийдэг бараг бүх зүйл: эдгээр нь соёлын бүтээл юм. Хайруулын тавганд төмс шарах жор хүртэл хүн төрөлхтний соёлын бүтээгдэхүүн, хайруулын таваг өөрөө төмс тариалж байдаг шиг. Латинаар "соёл" гэдэг үг нь газар тариалан, газар тариалан гэсэн утгатай байсан нь утгагүй биш юм.

Соёл иргэншил нь нэг тодорхойлолтоор бол нийгмийн тодорхой түвшинд хүрэхтэй холбоотой дэлхийн түүхэн үйл явцын үе шат, нөгөөгөөр бол энэ үйл явц дахь хүн төрөлхтний материал, техник, оюун санааны ололт амжилтын нийлбэр, гуравдугаарт , амьдралын мөчлөгийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж буй эдийн засаг, улс төр, нийгэм, оюун санааны дэд системүүдийн цогц систем. Жишээлбэл, барууны соёл иргэншил, лалын ертөнц эсвэл аль хэдийн устгагдсан Майягийн соёл иргэншил.

Эндээс харахад соёл иргэншил нь маш ойр, ихэнхдээ бүр ижил ойлголтууд юм. Бидний амьдарч буй орчин үеийн нийгэмд тэд бүр давхцдаг. Энэ нь дэлхийн хаана ч тохиолддоггүй.

Бразилийн хаа нэгтээ, Амазоны халуун орны зэрлэг байгальд одоо индианчуудын нэг овог амьдарч байна. Статистикийн мэдээгээр тэнд гадаад ертөнцтэй хэзээ ч холбоо тогтоож байгаагүй хэдэн арван овог байсаар байна! Тэд "тодорхой түвшний нийгэмшил" буюу бидний зарим талаар хөгжил гэж нэрлээд байгаа зүйлд хүрч чадаагүй бөгөөд хүрэхийг ч эрмэлздэггүй.

Тэдэнд соёл иргэншсэн нийгмийн гол шинж байхгүй - тэдэнд төр байхгүй. Ямар ч бичиг үсэг, техникийн шинэчлэл, хүнд суртал, хууль, эрх байхгүй - зөвхөн овгийн ёс заншил байдаг. Эдгээр овог аймгууд нь соёл иргэншилгүй нь гарцаагүй. Гэхдээ энэ нь тэдэнд ямар ч соёлгүй гэсэн үг үү? Тэд зүгээр л ямар ч соёл иргэншилтэй адилгүй өвөрмөц, сонирхолтой соёлтой. Энэ нь тэдний ан хийх арга барил, зан үйлийн хувцас, бүжиг зэргээр илэрдэг. Мөн ойд байшингаа хэрхэн барьдаг, итгэдэг сүнснүүдтэйгээ хэрхэн харьцдаг, эргэн тойрныхоо ертөнцийг хэрхэн хардаг талаар.

Соёл бол аливаа соёл иргэншлийн үндэс суурь нь тодорхой. Энэ нь оршин тогтнохдоо илүү эртний бөгөөд өргөн цар хүрээтэй юм. Соёлын ялгаа, ертөнцийг ойлгох, шашин шүтлэг, соёлын уламжлалын ялгаа нь соёл иргэншлийн ялгааг, тухайлбал барууны болон дорнын соёл иргэншлийн ялгааг тодорхойлдог. "Муу" эсвэл "дорой" соёлын тогтолцоо гэж байдаггүй: эцсийн эцэст тэдгээрийг зөвхөн өөрийн соёлын ачаагаар "өөрийн өнцгөөс" субъектив байдлаар үнэлж болно.

сэдвээр эссэ | 2015 оны аравдугаар сар

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

Улсын их сургууль

Эдийн засгийн дээд сургууль

Эдийн засгийн тэнхим

Энэ сэдвээр философийн эссэ

"Соёл, соёл иргэншил"

Гүйцэтгэсэн: хоёрдугаар курсын оюутан

Эдийн засгийн факультет

бүлэг 215

Воронов Кирилл Валерьевич

Хүн төрөлхтний түүхийн туршид маш олон тооны соёл иргэншил бий болсон. Зарим нь ор мөргүй алга болсон бол зарим нь амьд үлдэж чадсан. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн зарим нь технологийн хөгжил, нийгмийн харилцааны нөлөөгөөр орчин үеийн ертөнцөд шинэ хэлбэр, утга учрыг олж авсан.

Мэдээж соёл иргэншил, соёл хоёр салшгүй холбоотой ойлголт юм. Гэхдээ тэд юу вэ, тэд бие биетэйгээ хэрхэн харьцдаг вэ? Тухайн үеийн олон философичид эдгээр асуултын хариултыг олохыг хичээсэн. Энэ үүднээс соёл, соёл иргэншлийн хоорондын хамаарал, бидний амьдрал дахь ач холбогдлыг тайлбарлахыг оролдсон янз бүрийн ойлголтуудыг бий болгосон.

Н.Бердяев бүтээлдээ энэ асуудлын талаар өөрийн тайлбарыг өгдөг. Бидний амьдралд шийдвэр гаргах, нийгмийн зорилгыг тодорхойлоход соёл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар олон нийтийн "чанар", оюун санааны төлөвшлийг үнэлдэг. Ардчиллын төлөөх уриалга дэлхий даяар сонсогдоод удаж байна. Гэвч ардчилал нь "дэлхийд авчирдаг соёлын өндөр үнэ цэнэ, өндөр чанараараа өөрийгөө зөвтгөдөггүй". Үнэн хэрэгтээ, энэ тохиолдолд соёл нь огт өөр болж хувирдаг - хямд, хүртээмжтэй, гэхдээ нэгэн зэрэг муухай, хавтгай. Ардчиллын үр дүнд соёл иргэншил ингэж хувирдаг. Ардчиллын хүмүүсийн хувьд соёл бол зөвхөн хөгжил цэцэглэлтийн хэрэгсэл, улс төр, эдийн засгийн хэрэгсэл юм. Тэдэнд соёл тийм ч хэрэггүй, яг л багажийн үүргийг гүйцэтгэдэг соёл иргэншил хэрэгтэй. Соёл бол соёл иргэншилтэй ижил зүйл биш юм. "Соёл нь шашин шүтлэгээс үүссэн. Гарал үүсэл нь ариун". Тэр язгууртан гаралтай, гадаад төрх нь шашны үндэстэй. Харин соёл иргэншил нь дэлхийн гаралтай бөгөөд хүний ​​байгальтай тэмцэлд бий болсон зүйл юм. Соёл нь хувь хүн, сэтгэл, соёл иргэншил нь ерөнхий, давтагдах, түүнчлэн арга хэрэгсэл, арга барилаар тодорхойлогддог.

Соёл нь өнгөрсөн үе, үүссэн үетэйгээ холбоо тогтоохыг үргэлж хичээдэг бөгөөд өмнөх үеийнхний дурсгалыг хүндэтгэдэг. Бүтээлийн тасралтгүй байдал, тасралтгүй байдал, тууштай байдал нь түүний хувьд чухал юм. Тэр үхэл, цаг хугацаатай удаан тэмцдэг боловч үнэн хэрэгтээ тэр тэдний эсрэг хүчгүй байдаг. Шинэ соёл гарч ирэнгүүт энэ байдлаас "ичих" мэт аймшигтай амьдралд нэгддэг. Соёл иргэншилд өвөг дээдэс байхгүй, тэр нь сүүлийн үеийн гарал үүслээр бахархдаг. Үүнд "бүх зүйл өнөөдрийн тав тухтай байдалд тохирсон". Тэр мөнхөд хүрэхийг хүсдэггүй бөгөөд үхэлтэй тэмцдэггүй.

Соёл нь хоёр зарчимтай: консерватив, i.e. дараалсан, бүтээлч - ирээдүйд чиглэсэн. Гэсэн хэдий ч ийм соёлыг хувьсгалт, сүйтгэгч зорилготой гэж төсөөлөхийн аргагүй юм. Хувьсгалт бүх зүйл шатлалыг эсэргүүцдэг бөгөөд устгахад чиглэгддэг. Мөн соёл нь "шаталсан тасралтгүй байдал, чанарын тэгш бус байдал"гүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, учир нь өнгөрсөн үеийг танин мэдэх, хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр шинэ соёлыг бий болгох боломжгүй юм.

Соёл иргэншил, соёл зэрэг аварга том хүмүүсийн дунд хүн ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Н.Бердяевын хэлснээр байгаль, нийгмийн хүрээнд хязгаарлагдсан хүн соёл иргэншлийн боолчлолд байна. Тэрээр байгалийн хязгааргүй хүчийг даван туулахын тулд бүтээгдсэн. Энэ зорилгод амжилттай хүрэхэд хувь нэмэр оруулсан багаж хэрэгслийг зохион бүтээсэн. Эдгээр хэрэгслүүдийг хөгжүүлснээр (хамгийн агуу нь - оюун ухаан орно) байгалийн зөн совин, хүний ​​бие өөрөө доройтож байв. Энэ бүхэн "тэмцлийн явцад органик багаж хэрэгслийг техникийн хэрэгслээр сольж эхэлсэн" нь эргээд соёлыг хувь хүнгүй болгоход хүргэсэнтэй холбоотой юм. Ийнхүү соёл иргэншлийн ачааг мэддэг хүн байгалиасаа холдвол “шударга, анхны хүч чадал” алдагдана гэсэн санааг аажмаар олж авсан. Бусад зүйлсийн дунд асуулт гарч ирэв: соёл иргэншил энэ бүхний үнэ цэнэтэй юу? Өмнө дурьдсанчлан соёл иргэншлийг хүн "аяндаа байгаа байгалийн" хүчнээс ангижрах нэрийн дор бий болгосон боловч соёл иргэншил хөгжихийн зэрэгцээ нэг хүн нөгөөг нь дарах үйл явц явагдсан. Ийнхүү боолчлол ба ноёрхлын харилцаа үүссэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн нийгмийн статусын ялгаа биш юм. "Чөлөөлөх" хэрэгслийг хүлээн авснаар хүн соёл иргэншлийн боол болж, бүрэн бүтэн байдалд хүрэх, бидний амьдралын бүрэн бүтэн байдлыг ойлгоход саад болж байгаа явдал юм. Боолчлол, соёл иргэншлийн бузар муугийн эсрэг тал нь байгалийн эрх чөлөө, сайн сайхан юм гэж үзэх нь буруу гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: "Асуудал нь соёл иргэншил ямар нэгэн эрүүл, аз жаргалтай зэрлэг байдал, байгалийн жам ёсны эсрэг байх ёстой гэсэн үг биш юм. хүн эсвэл төрөлхийн сайн зэрлэг". Соёл иргэншлийн хүний ​​эсрэг тал нь байгалийн хүн биш, харин сүнслэг хүн байх ёстой. Түүгээр ч барахгүй соёл иргэншил нь байгаль ба сүнсний хооронд оршдог гэж таамаглаж байсан бөгөөд үүнээс үзэхэд соёл иргэншил нь бидний оршин тогтнох завсрын үе шат юм. Мөн гол зорилго нь байгаль руу чиглэсэн хөдөлгөөн биш (өөрөөр хэлбэл буцах), харин сүнслэг хаант улс руу чиглэсэн хөдөлгөөн - эрх чөлөөний хаант улс, тодорхой ариун байдал юм.

Соёл иргэншлийн асуудлаар Н.Бердяев соёл иргэншлийн олон түмэнд үзүүлэх нөлөө, соёлыг төлөвшүүлэх талаар тэмдэглэв. Масс бол түүний дотор өндөр чанар, үнэт зүйл байхгүй гэдгээрээ тодорхойлогддог тоон ангилал юм. Олон түмэн техникийн соёл иргэншлийг оюун санааны соёлоос илүү амархан хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд үнэндээ сүүлчийнхээсээ салж, зөвхөн өмнө нь суулгасан зүйлийг л эзэмшдэг. Тиймээс үнэт зүйл, нийгмийн тогтолцоо, төр нь шүтээн болж чадна.

"Соёл иргэншлийн эрин үед соёл иргэншил байдаг шиг соёл иргэншил байдаг." Соёл иргэншил бол тодорхой нийгэмших, хамтын үйл явц, жишээлбэл, хүмүүс техникийн багаж хэрэгслийг зохион бүтээх явдал юм. Соёл нь арай илүү хувийн, гүн гүнзгий үйл явцаар тодорхойлогддог. Соёл иргэншил нь бидний амьдралыг объектжуулах, нийгэмшүүлэхийг тайлбарладаг бол соёл нь сүнслэг байдал, хувь хүн гэх мэт ойлголтуудыг хэлдэг. Техникийн соёл иргэншил нь соёлыг хувь хүнгүй болгодог. Гэхдээ хөгжиж буй техникийн соёл иргэншлийг эсэргүүцэх хүмүүс үргэлж байх болно - тэд романтикууд, соёлыг бүтээдэг суут хүмүүс юм. Гэсэн хэдий ч тэдний илэрхийлсэн санал бодол нь аль нэг бүлэгт дууриамал байдаг. Мөн соёлын хэв маяг нь дуураймал, "уламжлалыг өөртөө шингээх" юм. Мэдээжийн хэрэг, түүний гадаад төрх нь нийгмийн хувьд анхных байж болох ч өөрөө, i.e. тус тусад нь энэ нь эх биш юм. Соёл нь түүнд багтахгүй суут хүнийг "зэрлэг амьтнаас гэрийн тэжээвэр амьтан" болгохыг оролддог. Зэрлэг зэрлэг балмад хүний ​​нэгэн адил бүтээлч суут ухаантан нь нийгэмшүүлэхэд захирагддаг. Мөн зэрлэг, зэрлэг араншингийн төрөлхийн бүтээлч үйлдэл нь өөрчлөгдөн (объектжих замаар) соёл болж хувирдаг. Соёл нь байгаль, технологийн хоёр хүчний дунд зогсож, тэдэнд дарлагдах нь элбэг.

Бүх цаг үед олон нийтийн болон төрийн үнэт зүйлс, соёлын үнэт зүйлсийн хооронд үл ойлголцол байсан. Түүгээр ч барахгүй төр (доод эрэмбийн үнэт зүйлс) тоталитаризмд хүрэхийг хичээж, дээд зэрэглэлийн үнэт зүйлсийг (мэдлэг, урлагийн үнэт зүйл) захирч, соёлыг бүтээгчдэд захиалга өгөхийг оролдсон. Соёлыг бүтээгчид эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхэд хэцүү байсан ч хамгаалахыг хүссэн. Гэсэн хэдий ч ялгаатай нийгэмд үүнийг хэрэгжүүлэхэд илүү хялбар байсан.

"Соёл нь язгууртны зарчим, чанарын сонгон шалгаруулалтын зарчим дээр суурилдаг." Энэ нь Н.Бердяевын хэлснээр соёлын элит буюу “сүнслэг язгууртнууд”-ыг бүрдүүлдэг язгууртны зарчим юм. Гэхдээ соёлын элит хаалттай, тусгаарлагдмал хэвээр байвал язгууртнууд бүр доройтох болно. Язгууртны соёл, үнэн нь зөвхөн сонгогдсон бүлэгт төдийгүй бүх хүн төрөлхтөнд хүртээмжтэй байх ёстой. "Хаалттай элитийн бардамнал, жигшил шиг жигшүүртэй зүйл байхгүй. Агуу суутнууд хэзээ ч ийм байгаагүй." Суут хүмүүс жинхэнэ оршихуйд ойрхон байсан. Соёлын элитүүдийн дотор объектжих, нийгэмшүүлэх дүрэм давамгайлж, “соёлын шүтлэг” гарч эхэлдэг. Жинхэнэ оюун санааны язгууртнууд эрх ямбаны ухамсараар бус харин үйлчлэх ухамсараар дүүрэн байх ёстой бөгөөд оюун санааны эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын төлөө хичээх ёстой. Харамсалтай нь, дэлхий дээр байгаа зүйл бол энэ жинхэнэ язгууртнууд биш, харин бардамнал, тусгаарлагдсан язгууртнууд юм. Ийм элитүүдийн доторх соёлын эмгэнэл юу вэ? Ийм бүлгүүдийн өндөр соёл нь ирээдүйн хөгжил, хэтийн төлөвгүй байдаг. Соёлын хөгжил цэцэглэлт сүйрлээр солигдоно. "Бүтээлч гэхээсээ илүү хэрэглээний шинжтэй болсон соёлын элитүүдийн эгоцентризм, тусгаарлалт нь уран зохиолыг амьдралаар солиход хүргэдэг." Энд л хүмүүс уран зохиол, элит урлагийн боол болж хувирдаг бөгөөд хувь хүмүүсийн бодол санаа нь бүлгийн үзэл бодлыг илэрхийлэхээс өөр юу ч биш, харин хувийн дүгнэлт биш юм.

Бүтээлч байдал бол объектив ертөнц, матери, хэрэгцээний боолчлолын эсрэг тэмцэл юм. Энэ нь объектив ертөнцийг хувиршгүй төгс байдалд үлдээхгүй, өөрчлөхийг хичээдэг. Хүний овсгоотой мөн чанар нь соёл, соёлын үнэт зүйлсийн бүтээлч үйлдлээрээ бий болдог. Гэхдээ энд хүний ​​бүтээлч байдлын эмгэнэл оршино, бүтээлч санаа, үйлдэл, бүтээгдэхүүн хоёрын зөрүүтэй байдал. "Бүтээлч байдал бол гал, харин соёл бол аль хэдийн галын хөргөлт юм. Бүтээлч үйлдэл бол хөөрөх, объектжүүлсэн ертөнцийн жин, детерминизмыг ялах явдал юм; соёлын бүтээлч байдлын бүтээгдэхүүн нь аль хэдийн доошоо татагдах, уналт юм. .” Түүгээр ч барахгүй бүтээлч үйлдэл нь субъектив байдлын ертөнцөд, бүтээлч бүтээгдэхүүн нь объектив байдлын ертөнцөд байдаг. Мөн соёлд нэг ёсондоо хүний ​​мөн чанараас хөндийрсөн байдал бий. Тиймээс хүн соёлын үнэт зүйлийн боол болдог. Бердяевын соёлын соёл иргэншил

Хүн бас соёл иргэншлийн боолчлолд байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ оюун ухаан нь бурханлиг лого биш юм. "Нийгэмшсэн ухамсар"-ын энэхүү оюун ухаан Энэ нь хүний ​​зан чанар, шударга байдлыг дарангуйлахад хүргэдэг. Мөн хүн шинжлэх ухаан, урлаг, соёлоос шүтээнүүдийг бүтээж, соёлын идеал үнэт зүйлсэд боолчлогдож байна.

Гэсэн хэдий ч соёл бол хүний ​​зам мөрийг тодорхойлоход тусалдаг хамгийн том үзэгдэл юм. Соёл иргэншил нь анх удаа хэрэгсэл болж гарч ирсэн бөгөөд энэ нь зорилго болж хувирч, хүний ​​дарангуйлалд захирагдаж эхэлсэн. Соёл нь мөн хүний ​​оюун санааны амьдралын хэрэгсэл гэж төсөөлөгдөж байсан ч хүний ​​эрх чөлөөг өөртөө шингээсэн зорилго болсон. Үүний үр дүнд боолчлогдсон хүн объектив соёл иргэншлийн механизм болж, үр дүнд нь оршин тогтнох болно.

Ашигласан материал

1) Николай Бердяев "Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай" (материал

2) Николай Бердяев "Тэгш бус байдлын философи" Арван гуравдугаар захидал. Соёлын тухай (материалыг http://www.vehi.net/berdyaev/index.html)

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Соёл. Соёл гэж юу вэ? Үнэт зүйлийн тухай санаа. Соёлын төрөл, хэлбэр, агуулга, үүрэг. Соёлын хөгжлийн хөдөлгөгч хүч. Соёл иргэншил. Соёл иргэншил гэж юу вэ? Соёл иргэншил нь нийгэм соёлын формаци юм. Соёл, соёл иргэншил.

хураангуй, 02/14/2007 нэмэгдсэн


Соёл иргэншил, соёлын хөгжлийн мөн чанар, онцлогийг судлах. О.Шпенглерийн хэлснээр соёл иргэншилд шилжсэн. "Соёл" ба "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтуудын харьцуулалт Н.А. Бердяев. Орчин үеийн аж үйлдвэрийн нийгэм дэх соёлын чанарын түвшний шинжилгээ.

хураангуй, 05/04/2014 нэмсэн


Соёлыг материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийн систем болгон философийн (категорийн) дүр төрх. "Соёл" гэсэн ойлголтын гарал үүсэл, түүний "соёл иргэншил" гэсэн ойлголттой харилцах харилцаа, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн асуудал. Соёл ба соёл иргэншлийн ялгааны харьцангуй шинж чанар.

хураангуй, 04/08/2015 нэмсэн


Соёл нь философийн шинжилгээний субьект болох. Соёлын бүтээлч байдлын хамгийн чухал хэлбэрүүд: ёс суртахуун, урлаг, шашин шүтлэг. Соёлын нийгмийн тодорхойлолт. Соёл иргэншил нь нийгэм соёлын формаци юм. Философи дахь үнэт зүйлсийн агуулгыг тодорхойлох хандлага.

курсын ажил, 2011 оны 02-р сарын 16-нд нэмэгдсэн


Н.А.-ийн соёл, гүн ухааны санаанууд. Бердяев. Бүх бүтээлч үйл ажиллагааны эх үүсвэр нь оюун санааны эрх чөлөө. Хувь хүн бол соёлын жинхэнэ субьект юм. Бердяевын философийн гол асуудал бол хүний ​​​​оршихуйн утгын асуудал юм. Шашин, соёл, түүх.

хураангуй, 2011.01.30 нэмэгдсэн


Освальд Шпенглерийн бүтээлүүд дэх соёлын тухай ойлголт. Соёл иргэншил нь соёлын үхэл юм. О.Шпенглерийн үзэл санаан дахь дэлхийн соёлын хөгжил. Соёлын амьдралыг тодорхойлдог гол хүчин зүйлүүд. Соёлоос соёл иргэншил рүү шилжих нь бүтээлч байдлаас үргүйдэл рүү шилжихтэй адил юм.

хураангуй, 2016/03/28 нэмэгдсэн


Соёлын тухай ойлголт, гарал үүсэл нь түүний мөн чанарыг ойлгох, энэ асуудлыг янз бүрийн эрин үеийн эрдэмтдийн бүтээлүүдэд тусгах зэргээс хамаарна. Соёл ба соёл иргэншлийн харьцуулсан шинж чанар, ялгаа, нийгмийн амьдралыг ардчилах үйл явц дахь хувьсал.

туршилт, 2017 оны 01-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


В.В.-ийн философи дахь Баруун ба Оросын соёлын харилцаа. Зенковский. Баруун Европын соёл, иргэншлийн шүүмжлэлийн төлөвшил. Ортодокс соёлын тухай ойлголтын гүн ухааны утга учир, Оросын хөгжлийн орчин үеийн асуудлыг ойлгоход түүний ач холбогдол.

Материаллаг болон оюун санааны соёл. Хүний амьдрал, нийгэм дэх соёлын үндсэн үүрэг. Соёл, соёл иргэншлийн хэв шинж, хэв шинжлэлийн шалгуур. 19-р зууны барууны соёлын философийн үндсэн сургууль, чиг хандлага: нео-Кантизм, амьдралын философи, фрейдизм.

хураангуй, 2015/02/17 нэмэгдсэн


Эрт дээр үеэс 19-р зуун хүртэлх философийн соёл дахь хүний ​​асуудал. ХХ зууны гүн ухааны соёл дахь хүн. Философийн соёл дахь философийн антропологийг бүрдүүлдэг. Фрейдизм, неофрейдизм ба хүний ​​асуудал, мөн экзистенциализм.

Сэдвийн талаархи эссэ: Дэлхийн соёл иргэншил

Манай гаригийн түүх өөр өөр ёс заншил, хууль тогтоомж, итгэл үнэмшил, материаллаг соёлтой олон соёл иргэншлийг үзсэн. Зарим агуу соёл иргэншил өнгөрсөнд үлдэж, зөвхөн түүхийн судалгаагаар л бидэнд мэдэгддэг. Ойрхи Дорнод, Зүүн Азийн бусад соёлууд нь олон мянган жилийн өмнө үүссэн бөгөөд бусад соёлыг идэвхтэй шингээхийг эрмэлздэг Барууны соёл иргэншлийн нөлөө байнга нэмэгдэж байгаа хэдий ч өнөөг хүртэл хөгжсөөр байна. Ямар ч соёл бидэнд хичнээн хол, ойлгомжгүй мэт санагдаж байсан ч мэдлэгтэй байх ёстой.

Түүхийн судалгаанаас үзэхэд бидний мэддэг анхны овгийн соёлууд Месопотамид, Тигр, Евфрат мөрний сав газарт, одоогийн Ирак, Сири, Иран зэрэг орнуудад бий болжээ. Энэ нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан түүхчдийн мэддэг хамгийн эртний хүмүүс бол Шумерчууд юм. МЭӨ IV-III мянганы үед. д. тэд эртний дорно дахины түүхэнд асар их нөлөө үзүүлсэн агуу соёл иргэншлийг бий болгосон. Түүний ололт амжилтуудын нэг нь бичгийн зохион бүтээсэн явдал байв. Месопотами нь Аккад, Вавилон-Ассир, Перс гэсэн бусад гайхамшигтай соёлыг дэлхийд өгсөн. Харамсалтай нь Месопотамийн алтан үе нь алс холын өнгөрсөнд үлджээ.

Европ, Ази, Африкийн эргийг хамарсан Газар дундын тэнгисийн бүс нутаг нь эрт дээр үед олон соёл иргэншилтэй уулздаг газар байсан юм. Египет нь МЭӨ 3000 оны үед энэ бүс нутгийн хамгийн хүчирхэг гүрний нэг гэж тооцогддог байв. Өө, том, сайн зохион байгуулалттай улс байсан. Газар дундын тэнгисийн зүүн эрэгт Финикийн соёл иргэншил, Эгийн бүс нутагт Миноан, Эллинист, Цикладийн соёлууд үүссэн. МЭ 1-р зуунд Газар дундын тэнгис Византийн нөлөөнд байсан бөгөөд хожим энэ нутаг дэвсгэрийн нэг хэсэг нь Османы эзэнт гүрний мэдэлд оржээ. Бидний хувьд Европын соёл иргэншил өвөг дээдсээ улбаатай Газар дундын тэнгисийн эртний Грек, Ром ертөнц онцгой ач холбогдолтой юм.

Хуучин ертөнцөд соёлын олон янз байдлын санаа бий болоход манай соёл иргэншлийг тодорхойлох асуудал гарч ирэв. Өмнө нь үүнийг Европ гэж нэрлэж болох байсан ч сүүлийн хэдэн зууны туршид Хуучин ертөнцийн соёл Европын хилээс хальж Америк, тэр байтугай Австралид хүрчээ. Тиймээс "Христийн шашинтан", "Барууны" эсвэл "орчин үеийн" соёл иргэншил гэх мэт өөр нэр томъёог хэрэглэж эхэлсэн. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшин байнга нэмэгдэж, хөгжил цэцэглэлтийн хөгжилд илэрдэг мэдэгдэхүйц хэлбэлзэл, авъяас чадвараараа тодорхойлогддог. Барууны соёл иргэншлийн нэг чухал шинж чанар бол түүний өргөн цар хүрээтэй байдал бөгөөд түүний сөрөг илрэл нь бусад соёлын хүрээг эзлэх хүсэл юм. Жишээ нь загалмайтны аян дайн, байлдан дагуулалт, колоничлол.

Лысенко Л.А.,

түүх, нийгмийн ухааны багш

"Соёл, соёл иргэншил: ойлголт, ижил төстэй байдал" сэдвээр эссэ

Соёл, соёл иргэншлийн сэдэв нь хүмүүс бидэнд хувь заяагаа харах, үйл явцын ижил төстэй байдал, ялгаатай байдлын чанарын шинж тэмдгийг олж харах боломжийг олгодог тул бүх цаг үед нэлээд хамааралтай бөгөөд сэдэвчилсэн сэдэв юм. оршихуйн. Хүний хувь заяатай холбоотой асуултууд түүнийг үргэлж санаа зовдог байв.

Энэ сэдэв нь философийн сэдэв юм. Энэ нь хүн бүрт эргэцүүлэн бодох, үзэл баримтлалын уялдаа холбоог тогтоох, үнэнийг тодорхойлох боломжийг олгодог. Гол ойлголтуудын ижил төстэй болон ялгаатай байдлын асуудлууд нь миний авч үзэх сэдэв юм.

Би эссе дэх бодлоо "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёоны тайлбараас эхэлмээр байна.

"Соёл", "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтууд нь хүний ​​​​мэдлэгийн төгсгөлгүй утсан дээрх өсөлтийн чухал цэгүүдийг тодорхойлдог.

Би "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёоны тайлбар толь бичгийг өгөх болно. Орчин үеийн философийн хэлээр "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтууд нь хамгийн өргөн тархсан, полисмантик ойлголтуудын нэг юм.

“Culture” (Латин cultura) нь “тарималжуулах, боловсруулах, хөгжүүлэх, шүтэн бишрэх” гэж орчуулагддаг бөгөөд түүнийг ашиглах эхний үе шатанд хүний ​​байгальд зориудаар үзүүлэх нөлөө (хөрс боловсруулах гэх мэт), түүнчлэн тухайн хүний ​​хүмүүжил, сургалт.

Соёл иргэншил - "соёл иргэншил" гэсэн ойлголт (Латин иргэний - иргэний, төр) 18-р зууны хөгжил дэвшлийн онолын хүрээнд франц хэл дээр гарч ирсэн (хэдийгээр "соёл иргэншсэн" ба "соёл иргэншсэн" гэсэн үгс аль хэдийн мэдэгдэж байсан. 16-р зууны М.Монтеньд) гэсэн бөгөөд учир шалтгаан, шударга ёсонд суурилсан идеал нийгмийг илэрхийлсэн.

Соёл иргэншлийн ялгааг И.Кант “Хүн төрөлхтний түүхийн эхлэлийн тухай” өгүүлэлдээ Ж.Ж. Руссо асуулт тавьж байна: соёл иргэншил гэж юу вэ, хүн түүнийг орхих эрхтэй юу? Соёл иргэншил нь хүний ​​амьдрал, зан үйлийн дүрмийг тогтоохоос эхэлдэг гэж Кант үздэг. Соёл иргэншил нь хүмүүсийн төрөлхийн аминч үзлийг хязгаарладаг. Соёлтой хүн гэдэг нь хэн нэгэнд төвөг учруулдаггүй, өөрт нь анхаарал хандуулдаг, эелдэг, эелдэг, эелдэг, анхааралтай, бусдыг хүндэлдэг хүнийг хэлнэ.

Соёл гэдэг нь хүн өөрийн мөн чанар, субьектив байдал, мөн чанар, эрх чөлөөний нөхцөл байдлыг ухамсарлах үйл ажиллагаа юм. Соёл нь тухайн хүний ​​нийгмийн үнэ цэнэ, зорилгоо тодорхойлох чадварыг эзэмшсэнээс бүрддэг. Соёлын хөгжлийн хамгийн дээд түвшин нь хүний ​​чадвар, ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлыг хөгжүүлэхтэй холбоотой байдаг.

20-р зууны соёлын философи нь соёл иргэншлийн тухай ойлголтыг "шингэрүүлсэн" байдлаараа илүү тодорхойлогддог. "Соёл" нь хүн төрөлхтний хөгжилд эерэг байдлын бэлгэдэл байсаар байгаа бөгөөд "соёл иргэншил" нь ихэнх тохиолдолд төвийг сахисан, заримдаа огцом сөрөг үнэлгээ авдаг.

Соёл иргэншил нь байгалийн хүчийг нэлээд өндөр түвшинд эзэмшсэний хувьд шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн хүчирхэг чадавхийг агуулж, хүмүүсийн амьдралын чанар, түвшинг дээшлүүлэх, тэдний оршин тогтнохыг илүү тохь тухтай болгоход хувь нэмэр оруулдаг гэж би боддог. Энэхүү дэвшлийн үр дүн нь хүмүүсийн нийгэм, өдөр тутмын амьдралын бүхий л тал дээр ашигтай нөлөө үзүүлсэн тухай тодорхой баримтуудыг нотлох шаардлагагүй гэж би үзэж байна. Орчин үеийн цахим харилцаа холбоо, дэлхийн мэдээллийн систем, тээврийн хэрэгсэл, эрчим хүчний шинэ эх үүсвэр хайхгүйгээр өнөөгийн амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй юм.

Гэхдээ эдгээр ололт нь өөрөө соёл, оюун санааны цэцэглэлт гэсэн үг биш гэж таамаглаж болно; тэдгээрийг мэдээжийн хэрэг ёс суртахуунтай эсвэл мэдээжийн хэрэг ёс суртахуунгүй гэж үнэлэх боломжгүй: үнэ цэнийн хувьд ухаалаг, ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан байдаг. Соёл иргэншлийн техникийн ололт нь тэдгээрийг ашиглахад чиглэгдсэн зорилго, үнэт зүйлээс хамааран соёлын ач холбогдолтой болдог.

Соёл иргэншил бол хүний ​​бүтээж, өөрчилсөн ертөнц, соёл бол хүний ​​өөрийнх нь дотоод өв, түүний оюун санааны агуулга юм.

О.Шпенглерийн “соёлын зовлон” хэмээн томъёолсон соёл иргэншилд хандах сөрөг хандлага нь орчин үеийн амьдралд олон үндэслэлийг олж, гүн ухаанд нэлээд өргөн тархсан байна. Соёл иргэншлийн сөрөг шинж чанаруудыг ихэвчлэн өдөр тутмын амьдрал, сэтгэлгээг стандартчилах, үнэн, үнэт зүйлийг төлөвшүүлэх (гол төлөв барууны), хувь хүн, бие даасан ухамсрын ухамсрын сэжиглэл гэж үздэг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн "нийгмийн" гэж үздэг. аюул."

Соёл нь оюун санааны хувьд хөгжсөн, эрх чөлөөтэй хувь хүнийг төлөвшүүлэх, соёл иргэншлийг нийгэмд үнэнч, хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг, түүнд олгосон үр өгөөжид сэтгэл хангалуун байлгахад чиглэгддэг.

Хүн дотоод сэдлээсээ соёлтой болдог. Тэрээр гадны хүчин зүйлийн нөлөөн дор соёл иргэншилтэй болдог. Хувийн олж авсан чанарууд нь заримдаа түүний дотоод өмч болдоггүй. Тэр зөвхөн шаардлагатай үед л тэднийг ажигладаг.

Соёл иргэншил нь ихэвчлэн хотжилт, хэт төвлөрөл, технологи, технологийн шилжилт хөдөлгөөн, тэр дундаа нийгмийн технологитой холбоотой байдаг бөгөөд дэлхийг хүн чанаргүй болгох эх үүсвэр, шалтгаан болдог.

Хүний оюун ухаан нь дэлхийн олон нууцыг ойлгох чадвартай гэж миний үзэж байгаагаар түүний сүнслэг ертөнцийн гүн гүнзгий нууц хэвээр байна. Соёл иргэншил, шинжлэх ухааны хөгжил нь соёлын хөгжилтэй адилгүй бөгөөд сүүлийнх нь ёс суртахуун, гоо зүй, шашны хэмжигдэхүүнийг багтааж, нийгмийн амьдралын бие даасан, идэвхтэй давхаргыг бүрдүүлдэг.

Гэсэн хэдий ч соёл, соёл иргэншил нь хоорондоо нягт холбоотой тул хоёр зэрэгцээ үйл явц гэж үзэх боломжгүй юм. Эхэндээ соёл иргэншил нь соёлоос үүсдэг; энэ нь ямар нэгэн байдлаар соёл боловч өөрөө биш, харин угсаатны нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн бүтцэд шингэсэн байдаг. Соёл иргэншил хөгжиж байна гэдэг нь байгалийн ертөнцөд хүний ​​оролцоог байнга бууруулдаг гэсэн үг юм.

Орчин үеийн соёл иргэншлийн материаллаг нөөц нь хувь хүний ​​оршин тогтнох, хүний ​​хуваагдашгүй байдлыг хангах боломжийг олгодог бөгөөд үүний ачаар сүнс нь түүний мөн чанарт тохирсон зүйлийг хийх маш их боломжийг олж авдаг.

Тиймээс, соёл иргэншил нь соёлын үр дүнд бий болсон нь үүнийг эсэргүүцдэггүй гэж би бодож байна. Олон тооны харилцаа холбоо бүхий "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн хоёр ойлголт нь өөр өөрийн гэсэн утгатай. Тэд бас тусдаа оршин тогтнох эрхтэй.