Соёл бол хүний ​​өөрийгөө илэрхийлэх олон янзын хэлбэр, арга юм. Дундад зууны соёл ямар онцлогтой байсан бэ, товч дурдвал? Дундад зууны үе нь мянга гаруй жилийг хамарсан. Энэ асар том хугацаанд дундад зууны Европт томоохон өөрчлөлтүүд гарсан. Феодалын тогтолцоо бий болсон. Үүнийг хөрөнгөтнийхөөр сольсон. Харанхуй үе нь Сэргэн мандалтын үе рүү шилжсэн. Дундад зууны ертөнцөд болж буй бүх өөрчлөлтөд соёл онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Дундад зууны соёлд сүмийн үүрэг

Дундад зууны үеийн соёлд Христийн шашин чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэр үеийн сүмийн нөлөө асар их байсан. Энэ нь олон талаараа соёлын төлөвшлийг тодорхойлсон. Европын бүрэн бичиг үсэггүй хүн амын дунд Христийн шашны сайд нар боловсролтой хүмүүсийн тусдаа ангиллыг төлөөлдөг байв. Дундад зууны эхэн үеийн сүм нь соёлын нэг төвийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Хийдийн урланд лам нар эртний зохиолчдын бүтээлийг хуулж, тэнд анхны сургуулиуд нээгдэв.

Дундад зууны соёл. Уран зохиолын талаар товчхон

Уран зохиолд гол чиглэлүүд нь баатарлаг туульс, гэгээнтнүүдийн амьдрал, баатарлаг романс байв. Дараа нь баллад, найрсаг романс, хайрын дууны төрөл гарч ирэв.
Хэрэв бид дундад зууны эхэн үеийн тухай ярих юм бол соёлын хөгжлийн түвшин маш доогуур хэвээр байв. Гэвч 11-р зуунаас эхлэн нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдөж эхлэв. Анхны загалмайтны аян дайны дараа тэдний оролцогчид зүүн орнуудаас шинэ мэдлэг, дадал зуршилтай буцаж ирэв. Дараа нь Марко Пологийн аяллын ачаар Европчууд бусад улс орнуудын хэрхэн амьдардаг талаар бас нэгэн үнэ цэнэтэй туршлага олж авдаг. Дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь ноцтой өөрчлөлтөд ордог.

Дундад зууны үеийн шинжлэх ухаан

Энэ нь 11-р зуунд анхны их сургуулиуд гарч ирснээр өргөн хөгжсөн. Алхими бол дундад зууны үеийн маш сонирхолтой шинжлэх ухаан байв. Металлыг алт болгон хувиргах, философийн чулууг хайх нь түүний гол ажил юм.

Архитектур

Энэ нь Дундад зууны үед Романеск ба Готик гэсэн хоёр чиглэлээр илэрхийлэгддэг. Романескийн хэв маяг нь зузаан хана, нарийхан цонхтой асар том, геометрийн хэв маягтай. Энэ нь хамгаалалтын байгууламжид илүү тохиромжтой. Готик хэв маяг нь хөнгөн, мэдэгдэхүйц өндөр, өргөн цонх, олон тооны баримал юм. Хэрэв ихэвчлэн шилтгээнүүдийг Романескийн хэв маягаар барьсан бол Готик хэв маягаар үзэсгэлэнтэй сүмүүдийг барьсан.
Сэргэн мандалтын үед (Сэргэн мандалтын үед) Дундад зууны үеийн соёл хүчтэй үсрэлт хийдэг.

Дундад зууны үед Европчуудын сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд Христийн сүм онцгой нөлөө үзүүлсэн. Шашин тарчиг, хэцүү амьдралын оронд хүмүүст ертөнц, түүнд үйлчилж буй хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгийн тогтолцоог санал болгосон. Тийм ч учраас дундад зууны соёл нь Христийн шашны үзэл санаа, үзэл санаагаар бүрэн шингэсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​дэлхий дээрх амьдралыг удахгүй болох үхэшгүй байдлын бэлтгэл үе шат гэж үздэг боловч өөр хэмжигдэхүүнтэй байв. Хүмүүс ертөнцийг диваажингийн болон тамын хүч, сайн ба муу хоёр бие биетэйгээ тулгардаг нэг төрлийн талбар гэж тодорхойлсон.

Дундад зууны үеийн соёл нь төр ба сүмийн хоорондын тэмцэл, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, бурханлиг зорилгыг хэрэгжүүлэх түүхийг тусгасан байдаг.

Архитектур

10-12-р зуунд Баруун Европын орнуудад дундад зууны үеийн архитектурын анхны канон гэж зүй ёсоор тооцогддог байв.

Шашны барилгууд нь асар том бөгөөд нарийхан цонхны нээлхий, өндөр цамхагуудаар тодорхойлогддог. Романескийн архитектурын бүтцийн онцлог шинж чанарууд нь бөмбөгөр бүтэц, хагас дугуй нуман хаалга юм. Том барилгууд нь Христийн шашны бурхны хүчийг бэлэгддэг.

Энэ хугацаанд сүм хийдийн барилгад онцгой анхаарал хандуулж, лам нарын гэр, сүм, мөргөлийн өрөө, урлангийн газар, номын сан зэргийг хослуулсан. Зохиолын гол элемент нь өндөр цамхаг юм. Гадна чимэглэлийн хана, порталыг чимэглэсэн асар том рельефүүд нь ариун сүмийн чимэглэлийн гол элемент байв.

Дундад зууны үеийн соёл нь архитектурт өөр хэв маяг бий болсноор тодорхойлогддог. Үүнийг готик гэж нэрлэдэг. Энэ хэв маяг нь соёлын төвийг тусгаарлагдсан сүм хийдээс хотын хөл хөдөлгөөн ихтэй хороолол руу шилжүүлдэг. Үүний зэрэгцээ сүм нь сүнслэг байдлын гол барилга гэж тооцогддог. Ариун сүмийн анхны барилгууд нь дээшээ өргөгдсөн нарийхан багана, сунасан цонх, будсан будсан шилэн цонх, үүдний дээгүүр "сарнай" зэргээр ялгагдана. Дотор болон гадна талд тэдгээрийг рельеф, баримал, уран зургаар чимэглэсэн бөгөөд хэв маягийн гол онцлог болох дээш чиглэсэн чиглэлийг онцлон тэмдэглэв.

Уран баримал

Металл боловсруулалтыг голчлон үйлдвэрлэлд ашигладаг

Баруун Европ дахь Дундад зууны үе бол нэгэн цагт хүчирхэг улсууд задран унасны дараа дэг журмыг сэргээх хүсэл юм. Материаллаг болон ёс суртахууны амьдралын бүхий л салбарт эмх замбараагүй байдлаас амар амгаланг эргүүлэн авчрах. Шинэ хүн, шинэ ертөнцийг үзэх үзэл бий болж байгаа бөгөөд энэ нь Христийн сүмийн ивээл дор болж байна. Христийн шашин нь оюун санааны ашиг тусын үндсэн үзэл баримтлалтай бөгөөд дундад зууны үеийн хүмүүсийн бүх амьдралд нэвт шингэсэн байдаг. Тиймээс дундад зууны Европ нь Христийн шашны үндсэн дээр, түүний нягт хяналтан дор бүрэлдэж, хөгжиж, оршин тогтнож байна. Бүх зүйл нэг даалгаварт захирагддаг - Бурханд аль болох үнэнчээр үйлчилж, улмаар сэтгэлээ нүгэл үйлдлээс хамгаалах.

Дундад зууны үеийн соёлын гол шинж чанарууд

Уран зохиол, архитектур, уран зураг, хөгжимд бүх зүйл нэг санаад захирагддаг - Бурханд үйлчлэх. Гэвч Христийн шашин нь паганизмыг сольсон тул сүмийн зан үйлд шинэ дүр төрх, сэдэв нь энгийн хүмүүст танил болсон эртний зүйлүүдтэй зэрэгцэн оршдог байв. Дундад зууны үеийн соёл бүхэлдээ каноник шинж чанартай байдаг. Өөрөө ямар нэг зүйлийг зохион бүтээх, нэвтрүүлэх боломжгүй байсан тул шашны хуулиас гажсан аливаа зүйлийг тэрс үзэл гэж зарласан. Сүм хүний ​​хувь хүн байх эрхийг үгүйсгэсэн; тэр хүн байх ёсгүй, учир нь тэр бол Бурханы бүтээл юм. Тиймээс дундад зууны соёл, ялангуяа эрт үед нэр нь үл мэдэгдэх шинж чанартай байв.

Хүн бол Бурханы бүтээл, тэр зохиогч байж чадахгүй, зөвхөн бүтээгчийн хүслийг биелүүлдэг. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу дундад зууны соёл нь бэлгэдэл, зүйрлэлээр тодорхойлогддог. Симболизм нь оюун санааны болон материаллаг байдлын хослолоор илэрдэг. Энэ нь сүм хийд, сүм хийдийн архитектурын хэлбэрээс тодорхой харагдаж байна. Хөндлөн бөмбөгөр сүм, базиликууд нь загалмайн хэлбэрийг илэрхийлдэг бөгөөд тэдний дотоод засал чимэглэлийн тансаг байдал нь диваажин дахь амьдралын амласан баялагийг сануулдаг. Үүнтэй ижил зүйл зураг зурахад тохиолддог. Цэнхэр өнгө нь цэвэр ариун байдал, сүнслэг байдал, тэнгэрлэг мэргэн ухааны бэлгэдэл юм. Тагтаа дүрс нь Бурханыг бэлгэддэг. Усан үзмийн мод нь Христийн цагаатгагч золиослолыг бэлэгддэг. Сараана цэцэг нь Бурханы эхийн цэвэр ариун байдалтай ижил утгатай болдог. Устай сав нь Баптисм хүртэх, өргөсөн гар нь тангараг өргөх бэлэг тэмдэг болдог. Нугастай, хортой ургамал, жигшүүртэй, жигшүүртэй амьтад нь Сатаны харанхуй, бузар муу, чөтгөрийн хүчний үйлчлэгчид болох тамын амьтдыг дүрслэх эсвэл дүрслэх зүйрлэл болдог.

Холбооны боловсролын агентлаг

"Уралын улсын эдийн засгийн их сургууль" дээд мэргэжлийн боловсролын улсын боловсролын байгууллага

Зайны боловсролын төв

ТУРШИЛТ

сахилга батаар: " Соёл судлал»

сэдвээр ( сонголт):

"Европын дундад зууны үеийн соёл »

Гүйцэтгэгч:

бүлгийн оюутан: FC-08 SR

Шанова

Наталья Владимировна_

(Оюутны овог, нэр, овог нэр)

(гарын үсэг)

Багш:

__________________________

(Багшийн овог, нэр, овог нэр)

(гарын үсэг)

Екатеринбург 2008 он

Танилцуулга…………………………………………………………………………………………………………….3

Европын дундад зууны үеийн соёлын роман, герман гаралтай. Дундад зууны гол үеүүд…………………………………………………………………………………5

Феодализм ба түүний хүн төрөлхтний үнэт зүйлсийн ертөнцөд үзүүлэх нөлөө (амьжиргааны аж ахуй, ангийн шатлал, хот, хөдөөгийн соёл) ……………………………….9

Сүмийн бүхнийг чадагч байдлын нөхцөлд Дундад зууны үеийн оюун санааны соёл (гүн ухаан, шинжлэх ухаан, тэрс сургаал ба тэдгээрийн эсрэг тэмцэл) ………………… ......... ...................14

Дундад зууны урлаг: Романеск ба Готик хэв маяг, уран зохиол, ардын аман зохиол, дүрсний зураг. Дундад зууны үеийн сүм хийдийг дэлхийн загвар болгон…………………………………24

Дүгнэлт…………………………………………………………………………………………33

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт……………………………………………….34

ОРШИЛ

Дундад зууны Европын соёл нь Ромын эзэнт гүрний уналтаас Сэргэн мандалтын үеийн соёл идэвхтэй бүрэлдэх хүртэлх үеийг хамардаг бөгөөд эрт үеийн соёл (V-XI зуун), сонгодог дундад зууны (XII-р зууны) соёлд хуваагддаг. XIV зуун). "Дундад зууны үе" гэсэн нэр томьёо гарч ирсэн нь 15-16-р зууны Италийн хүмүүнлэгчдийн үйл ажиллагаатай холбоотой бөгөөд тэд энэ нэр томъёог нэвтрүүлснээр өөрсдийн эрин үеийн соёлыг - Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг 2014 оны 2-р зууны үеийн соёлоос салгах гэж оролдсон. өмнөх үеүүд. Дундад зууны үе нь эдийн засгийн шинэ харилцаа, шинэ төрлийн улс төрийн тогтолцоо, түүнчлэн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд дэлхийн өөрчлөлтийг авчирсан.

Дундад зууны эхэн үеийн соёл бүхэлдээ шашны өнгө аястай байв. Дундад зууны үеийн ертөнцийн дүр төрхийн үндэс нь Библийн дүрслэл, тайлбарууд байв. Дэлхий ертөнцийг тайлбарлах эхлэл нь Бурхан ба байгаль, Тэнгэр ба Газар, сүнс ба бие хоёрын бүрэн бөгөөд болзолгүй эсэргүүцлийн санаа байв. Дундад зууны үеийн хүн ертөнцийг сайн муугийн сөргөлдөөний талбар, Бурхан, тэнгэр элчүүд, хүмүүс болон бусад ертөнцийн харанхуй хүч зэрэг шаталсан тогтолцоо гэж төсөөлж, ойлгодог байв.

Сүмийн хүчтэй нөлөөллийн зэрэгцээ дундад зууны үеийн хүмүүсийн ухамсар гүн гүнзгий ид шидтэй хэвээр байв. Үүнд залбирал, үлгэр, домог, ид шидийн ид шидээр дүүрэн дундад зууны үеийн соёлын мөн чанар нөлөөлсөн. Ер нь Дундад зууны соёлын түүх бол сүм, төр хоёрын тэмцлийн түүх юм. Энэ эрин үеийн урлагийн байр суурь, үүрэг нь нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй байсан ч Европын дундад зууны үеийн соёлын хөгжлийн бүх хугацаанд хүмүүсийн оюун санааны нийгэмлэгийн утгын дэмжлэгийг эрэлхийлж байв.

Дундад зууны үеийн нийгмийн бүх ангиуд сүмийн оюун санааны удирдлагыг хүлээн зөвшөөрдөг байсан ч тус бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц соёлыг хөгжүүлж, сэтгэл санаа, үзэл санаагаа тусгасан байв.

Энэхүү шалгалтын зорилго нь Дундад зууны Баруун Европын соёлыг судлах явдал юм.

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.

Дундад зууны Баруун Европын соёлын талаархи шинжлэх ухааны ном зохиолыг нэгтгэн дүгнэ

Европын дундад зууны үеийн соёлын Романеск ба Германы гарал үүслийг авч үзье. Дундад зууны үеийн гол үеүүдийг тодорхойл.

Хүн төрөлхтний үнэт зүйлсийн ертөнцөд феодализмын нөлөөг тодорхойлох

Дундад зууны үеийн оюун санааны соёл, урлагт дүн шинжилгээ хийх

1. ЕВРОПЫН ДУНД зууны үеийн СОЁЛЫН РОМ, ГЕРМАНЫ ЭХЛЭЛ. ДУНД ҮЕИЙН ҮНДСЭН ҮЕ

Дундад зууны үе бол эллин-сонгодог эртний соёл устаж, төгсгөл нь орчин үед сэргэн мандсан үетэй давхцсан үе юм. Дундад зууны үеийн соёл нь Баруун Ромын эзэнт гүрний уламжлал дээр суурилж, "Ромын эхлэл" гэж нэрлэгддэг. Ромын соёлын өвийн гол зүйл бол хууль, эрх зүйн өндөр соёл; шинжлэх ухаан, урлаг, гүн ухаан, Христийн шашин.

Эдгээр уламжлалууд нь Ромчууд "варварчууд" -тай тэмцэж байх үед батлагдсан бөгөөд "Германы эхлэл" гэгддэг Баруун Европын франк, британичууд, саксонууд, жутууд болон бусад овог аймгуудын паган овгийн амьдралын соёлд идэвхтэй нөлөөлсөн. ” дундад зууны соёлын. Эдгээр зарчмуудын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд "соёлын яриа хэлэлцээ" -д хурцадмал байдал үүсч, Баруун Европын дундад зууны үеийн соёл өөрөө үүсч, хөгжихөд хүчтэй түлхэц өгсөн.

Ромын эзэнт гүрэн германчуудыг дайсагнаж, тэдэнтэй урт удаан, зөрүүд тэмцэл хийж, уламжлалт соёл, улс төрийн үндэс, хил хязгаар, мужаа шинэ итгэл, шинэ ард түмнүүдээс хамгаалж байв. Зэрлэгүүд нь Ромын эзэнт гүрний доторх "хүн төрөлхтний" дайсан гэж тооцогддог байсан бөгөөд эртний гаралтай боловсрол, иргэний харьяаллыг хамгаалагчид тэднийг дайсан гэж үздэг байв.

Эдгээр зарчмуудын харилцан хамаарлыг, бүхэл бүтэн Дундад зууны үеийг үгийн хатуу утгаар нь өөр өөр цаг үед, өөр өөр түүхчид янз бүрээр ойлгож байсан. Ер нь эртний ертөнцөөс Дундад зууны үе рүү шилжих шилжилт нь түүхчдийн онцгой анхаарлыг үргэлж татсаар ирсэн бөгөөд энэ эрин үе нь дэлхийн түүхийн агуу эргэлтийн үе нь үнэхээр чухал бөгөөд нэгэн зэрэг шинжлэх ухааны хүнд хэцүү зорилтуудыг тавьж байна.

Дэлхийн түүхийн өөр өөр философийн бүтээн байгуулалтад хуучин нь үхэж, шинийг төрүүлдэг энэ чухал эрин үеийг огт өөр байдлаар тусгаж, нэг юмуу өөр эхлэлийг, тухайлбал, романизм эсвэл германизмыг онцлон авч үзсэн.

Эртний болон варваруудын зарчмуудын харилцаанд анхаарлаа хандуулбал юуны өмнө олон түүхчид эдгээр элементүүдийн эхнийх нь Ромын ач холбогдлыг хэт дордуулсан, харин эсрэгээр нь хоёр дахь Германы ач холбогдлыг хэт хэтрүүлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Тэд германчуудын авчирсан зарчмуудаас дундад зууны нийгэм, улс төрийн тогтолцооны бүх шинж чанар, тэр байтугай дундад зууны соёлын ерөнхий сүнсийг олж авахад бэлэн байв. Германчууд эртний ертөнцөөс Дундад зууны үе рүү шилжих шилжилтийг ийм тайлбарлах хандлагатай байдаг нь маш ойлгомжтой шалтгаанаар, гэхдээ энэ тайлбарыг бараг сонсдоггүй.

Дундад зууны үеийн соёлын үечлэл нь түүний нийгэм-эдийн засгийн үндэс суурь болох феодализмын (түүний гарал үүсэл, хөгжил, хямрал) хөгжлийн үе шатуудад суурилдаг. Үүний дагуу тэд дундад зууны эхэн үе - V-IX зуун, төлөвшсөн (сонгодог) Дундад зууны үе - X-XIII зууны үеийг ялгадаг. ба хожуу Дундад зууны үе - XIV-XV зуун.

Дундад зууны эхэн үе (V-IX зууны үе) бол эртний үеэс Дундад зууны үе хүртэл эмгэнэлтэй, эрс шилжилтийн үе юм. Христийн шашин аажмаар зэрлэг байдлын ертөнцөд орж ирэв. Дундад зууны эхэн үеийн зэрлэгүүд хүн ба түүний харьяалагддаг нийгэмлэгийн өвөг дээдсийн холбоо, дайчин эрч хүчний сүнс, байгалиас салшгүй холбоотой байх мэдрэмж дээр үндэслэсэн ертөнцийн өвөрмөц алсын хараа, мэдрэмжийг тээж байв. Дундад зууны үеийн соёлыг төлөвшүүлэх явцад хамгийн чухал ажил бол домогт зэрлэг ухамсрын "хүчний сэтгэлгээ" -ийг устгах, харь шашны эрх мэдлийг шүтэх эртний үндсийг устгах явдал байв.

Дундад зууны эхэн үеийн соёл үүсэх нь христийн болон варваруудын уламжлалыг нэгтгэх нарийн төвөгтэй, зовлонтой үйл явц байв. Энэхүү үйл явцын жүжиг нь Христийн шашны үнэ цэнэ, оюун санааны чиг баримжаа, "хүчний сэтгэлгээ" дээр суурилсан зэрлэг ухамсрын эсэргүүцэл, олон талт байдлаас үүдэлтэй байв. Зөвхөн аажмаар хөгжиж буй соёлын гол үүрэг нь Христийн шашин, сүмд хамаарах болж эхэлдэг.

6-р зуунд бий болсон зэрлэг улсууд - Вестготууд (Испани), Франкууд (Франц), Остроготууд (Хойд Итали), Англо-Саксон (Англи) зэрэг нь сул дорой, богино настай байв. 6-р зууны соёлын хамгийн тод үзэгдлүүд - 7-р зууны эхний хагас. Остроготын Итали, Висиготын Испани дахь эртний өвийг шингээхтэй холбоотой. Остроготын хаан Теодорикийн мастер Северин Боэтиус (ойролцоогоор 480-524 он) дундад зууны үеийн эрдэмтдийн нэг болжээ. Түүний хөгжим, арифметик, теологийн бүтээлүүд, Аристотель, Евклидийн орчуулга зэрэг нь дундад зууны боловсрол, шинжлэх ухааны үндэс суурь болсон.

Ийнхүү Дундад зууны эхэн үе бол нэг талаас уналт, зэрлэг байдал, байнгын байлдан дагуулал, эцэс төгсгөлгүй дайн, паган болон христийн соёлын эрс мөргөлдөөний эрин үе, нөгөө талаас Христийн шашин аажмаар хүчирхэгжиж байсан үе юм. эртний өвийг өөртөө шингээх (баруун Европын энэ эмгэнэлт үед ч гэсэн эртний сургуулийн уламжлал зогссонгүй). 6-р зууны төгсгөл, 7-р зууны эхэн үед. Сүм харийн мэргэн ухааныг эрс эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч эртний соёл нь Дундад зууны эхэн үеийн соёлд нэлээд хүчтэй төлөөлөлтэй байв. Ялангуяа Каролингийн сэргэн мандалтын үед үүнийг сонирхож байв. Баруун Ромын эзэнт гүрнийг сэргээн босгосон Шарлеманы (742-814) ордонд эртний (бүр гишүүд нь өөрсдийгөө Ромын нэрээр нэрлэдэг) үлгэр жишээг дагаж "Академи" байгуулжээ. Шарлеманы эзэнт гүрний үед бага сургуулиудыг сүм хийдүүдэд нээжээ. Эзэн хааны ордны түшмэл Флаккус Альбинус Алкуин (ойролцоогоор 735-804 он) болон түүний шавь нар эртний гар бичмэлүүдийг цуглуулж, тэдгээрийг сэргээн засварлах ажилд ажиллаж, эртний өвийг хойч үедээ үлдээх талаар их зүйлийг хийсэн.

Дундад зууны эхэн үед варваруудын анхны бичсэн "түүх" -ийг бүтээжээ. Ерөнхийдөө дундад зууны эхэн үе нь дайн, дайралт, зарим ард түмнийг бусад нь эзлэн авах, газар нутгийг булаан авах зэргээр соёлын хөгжлийг ихээхэн удаашруулж байсан ч соёлын хөгжилд ахиц дэвшил гарч байв.

Боолчлолыг халах нь техникийн шинэ бүтээлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан (6-р зуунаас тэд усны эрчим хүчийг ашиглаж эхэлсэн).

Ерөнхийдөө Дундад зууны үед техникийн шинэ бүтээлүүд өргөн тархсанаар тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 12-р зуунд. салхины хүчийг ашиглан салхин тээрэм гарч ирнэ. 13-р зуунд Жолооны хүрд зохион бүтээгдсэн. Дундад зууны боловсорч гүйцсэн үед (XIV зуун) хаалгатай цоожууд гарч ирсэн нь суваг барих ажилд шилжих боломжийг олгож, гадаад болон дотоод худалдааны харилцааг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Дундад зууны боловсорч гүйцсэн эрин үе (X-XIII зуун) нь бараг 10-р зууны эцэс хүртэл үргэлжилсэн "соёлын нам гүм" эрин үеэс эхэлдэг. Эцэс төгсгөлгүй дайн тулаан, иргэний мөргөлдөөн, төрийн улс төрийн уналт нь Карлын эзэнт гүрнийг (843) хуваахад хүргэж, Франц, Итали, Герман гэсэн гурван улсын үндэс суурийг тавьсан юм. 11-р зуунд Европын эдийн засгийн байдал сайжирч, хүн амын өсөлт, цэргийн ажиллагаа буурсан нь гар урлалыг хөдөө аж ахуйгаас салгах үйл явцыг хурдасгахад хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд шинэ хотууд, тэдгээрийн хэмжээ хоёулаа өсөв. XII-XIII зуунд. олон хотууд сүнслэг болон иргэний феодалуудын эрх мэдлээс чөлөөлөгдсөн. Хүн амын өсөлт, хоол хүнс, газрын хомсдол дагалдан загалмайтны аян дайныг өдөөсөн. Тэд дорно дахины, лалын шашинтай соёлтой танилцахад хувь нэмрээ оруулсан (Европ нь Арабуудад олзлогдсон Испаниар дамжин Арабын ертөнцтэй танилцсан). 12-13-р зууны үед төрийн эсрэг тэмцэлд хүч чадлын оргилд хүрсэн сүм нь хааны эрх мэдлийн эсрэг тэмцэлд байр сууриа аажмаар алдаж эхлэв. 13-р зуун гэхэд. Бараа-мөнгөний харилцаа хөгжсөний үр дүнд байгалийн эдийн засаг сүйрч эхэлдэг бөгөөд тариачдын хувийн хамаарал суларч байна.

Дундад зууны сүүлчээр (XIV-XV зуун) хөдөө орон нутагт мөнгөний эдийн засаг хөгжсөний үр дүнд тариачдын хувийн хамаарал зогссон. Сүмийн нийгэмд үзүүлэх нөлөө суларч байна. Христийн шашны ухамсарт үзүүлэх нөлөө бас суларч байна. Шашны баатрын болон хотын утга зохиол, хөгжим, урлаг бий болсон нь дундад зууны соёлын үндэс суурийг устгасан. Дундад зууны нийгмийн нийгмийн бүтэц аажмаар суларч эхлэв. Шинэ анги гарч ирдэг - хөрөнгөтөн.

Феодализмын задралын үйл явцын эхлэл (дунд зууны үеийн соёлын нийгэм-эдийн засгийн үндэс), Христийн шашны нөлөө суларсан нь дундад зууны соёлын гүн хямралыг үүсгэсэн бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд түүний бүрэн бүтэн байдлыг эвдэж, шинэ нийгэмд шилжих шилжилтийг хурдасгав. , чанарын хувьд өөр эрин үе - Сэргэн мандалтын эрин үе нь шинэ, хөрөнгөтний төрлийн нийгэм үүсэхтэй холбоотой юм.

2. ХҮНИЙ ҮНЭ ЦЭНЭТЭЙ ЕРТӨНЦИЙГ НӨЛӨӨЛСӨН ФЕОДАЛИЙН ҮЗҮҮЛЭЛТ (ДААД ЭДИЙН ЗАСАГ, АНГИЙН ШАТНАЛ, ХОТ, ХӨДӨӨНИЙ СОЁЛ)

Дундад зууны үед Европт тогтсон нийгэм-улс төрийн тогтолцоог түүхийн шинжлэх ухаанд ихэвчлэн феодализм гэж нэрлэдэг. Энэ үг нь эрх баригч ангийн төлөөлөгч цэргийн алба хаахаар хүлээн авсан газар өмчлөлийн нэрнээс гаралтай. Энэ эзэмшлийг фиф гэж нэрлэдэг байв. Феодализм гэдэг нэр томъёо нь Төв Европын соёл иргэншлийн онцлогийг илэрхийлэх чадваргүй тул бүх түүхчид тийм ч тохиромжтой гэж үздэггүй. Үүнээс гадна феодализмын мөн чанарын талаар зөвшилцөлд хүрч чадаагүй. Зарим түүхчид үүнийг вассажийн тогтолцоонд, зарим нь улс төрийн хуваагдмал байдалд, зарим нь үйлдвэрлэлийн тодорхой арга хэлбэрээр хардаг. Гэсэн хэдий ч феодалын тогтолцоо, феодалын ноён, феодалын хараат тариачин гэсэн ойлголтууд түүхийн шинжлэх ухаанд баттай орж ирсэн.

Феодализмын нэг онцлог шинж нь феодалын газрын өмч юм. Нэгдүгээрт, энэ нь үндсэн үйлдвэрлэгчээс тусгаарлагдсан. Хоёрдугаарт, энэ нь болзолт, гуравдугаарт, шаталсан шинж чанартай байсан. Дөрөвдүгээрт, улс төрийн эрх мэдэлтэй холбоотой. Гол үйлдвэрлэгчдийг газар өмчлөлөөс холдуулсан нь тариачны ажиллаж байсан газар нь томоохон газар эзэмшигчид - феодалуудын өмч байсантай холбоотой байв. Тариачин үүнийг ашиглаж байсан. Үүний тулд тэрээр долоо хоногт хэд хэдэн өдөр мастерын талбайд ажиллах эсвэл бэлэн болон бэлэн мөнгө төлөх үүрэгтэй байв. Тиймээс тариачны мөлжлөг нь эдийн засгийн шинж чанартай байв. Эдийн засгийн бус албадлага - тариачдын феодалуудаас хувийн хараат байдал нь нэмэлт хэрэгслийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэхүү харилцааны тогтолцоо нь дундад зууны нийгмийн хоёр үндсэн анги бий болсноор үүссэн: феодалын ноёд (шаардлагагүй ба оюун санааны) ба феодалын хараат тариачин.

Феодал газар эзэмших нь болзолтой байсан тул дайсагнал нь үйлчилгээний зориулалтаар олгосон гэж үздэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь удамшлын эзэмшил болж хувирсан боловч албан ёсоор вассал гэрээг дагаж мөрдөөгүйн улмаас булаан авч болно. Өмчийн шаталсан шинж чанар нь феодал ноёдын том бүлэгт дээрээс доошоо хуваарилагдсан мэтээр илэрхийлэгдэж байсан тул хэн ч газар өмчлөх бүрэн эрхгүй байсан. Дундад зууны үеийн өмчлөлийн хэлбэрийг хөгжүүлэх чиг хандлага нь хэрүүл маргаан аажмаар бүрэн хувийн өмч болж, хараат тариачид эрх чөлөөтэй болж хувирсан (хувийн хараат байдлаас ангижрах үр дүнд) газар нутагтаа тодорхой хэмжээний өмчлөх эрхийг олж авсан явдал байв. талбай, феодалын тусгай татвар төлж зарах эрх авч.

Феодалын өмчийг улс төрийн эрх мэдэлтэй хослуулсан нь Дундад зууны үеийн эдийн засаг, шүүх, улс төрийн үндсэн нэгж нь феодалын томоохон өмч болох сеньюр байсанд илэрч байв. Үүний шалтгаан нь аж ахуй эрхэлдэг төв засгийн газрын сул дорой байдал байв. Үүний зэрэгцээ дундад зууны Европт тодорхой тооны аллодист тариачид үлдсэн - бүрэн хувийн өмчлөгчид. Ялангуяа Герман, Италийн өмнөд хэсэгт тэдний олон байсан.

Худалдан авдаггүй, худалддаггүй амьжиргааны аж ахуй нь Эртний дорно дахинд ч, эртний үед ч байсаар ирсэн тул өмчийн хэлбэр шиг биш ч амьжиргааны аж ахуй нь феодализмын зайлшгүй шинж чанар юм. Дундад зууны Европт амьжиргааны баталгаатай аж ахуй нь хотын өсөлтийн нөлөөгөөр түүхий эдийн эдийн засагт шилжиж эхэлсэн 13-р зууныг хүртэл оршин тогтнож байв.

Эрх баригч анги цэргийн хэргийг монопольчлох нь феодализмын хамгийн чухал шинж тэмдэг гэж олон судлаачид үздэг. Дайн бол баатруудын хувь тавилан байв. Эхэндээ зүгээр л дайчин гэсэн утгатай байсан энэ ойлголт яваандаа дундад зууны нийгмийн эрх ямбатай анги гэсэн утгатай болж, шашингүй бүх феодалуудад тархжээ. Гэсэн хэдий ч аллодист тариачид хаана байсан бол тэд дүрмээр бол зэвсэг авч явах эрхтэй байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хараат тариачдын загалмайтны аян дайнд оролцсон нь феодализмын энэ шинж чанар нь туйлын бус мөн чанарыг харуулж байна.

Дундад зууны Баруун Европын нийгмийн хамгийн чухал шинж чанар нь түүний шаталсан бүтэц, вассажийн тогтолцоо байв. Феодалын шатлалын тэргүүнд хаан байсан - хамгийн дээд ноён, тэр үед зөвхөн нэрлэсэн төрийн тэргүүн байв. Баруун Европын мужуудад хамгийн дээд хүний ​​үнэмлэхүй эрх мэдлийн энэхүү нөхцөл байдал нь Дорнодын жинхэнэ үнэмлэхүй хаант засаглалаас ялгаатай нь Баруун Европын нийгмийн чухал шинж чанар юм. Испанид ч (хааны эрх мэдлийн хүч нэлээд мэдэгдэхүйц байсан) хааныг албан тасалгаанд суулгаж байх үед эрхэм дээдсүүд тогтсон зан үйлийн дагуу дараах үгсийг хэлжээ: "Та нараас дутахааргүй бид нар Хаан та бидний эрхийг хүндэтгэж, хамгаалахын тулд биднээс илүүгүй. Үгүй бол үгүй” гэж хэлсэн. Тиймээс дундад зууны Европ дахь хаан "тэнцэгчдийн дунд тэргүүн" байсан болохоос хүчирхэг дарангуйлагч биш байв. Өөрийн мужид шаталсан шатны эхний шатыг эзэлсэн хаан өөр хаан эсвэл Пап ламын вассал байж чаддаг нь онцлог юм.

Феодалын хоёр дахь шат нь хааны шууд вассалууд байв. Эдгээр нь том феодалууд - гүнүүд, гүнүүд байв; хамба лам, хамба лам. Хаанаас авсан дархлааны гэрчилгээний дагуу тэд янз бүрийн төрлийн дархлаатай байсан (Латин хэлнээс - дархлаа). Дархлалын хамгийн түгээмэл хэлбэрүүд нь татвар, шүүх, захиргааны, өөрөөр хэлбэл. Дархан эрхийн гэрчилгээ эзэмшигчид өөрсдөө тариачид, хотын иргэдээсээ татвар авч, шүүх хурал хийж, захиргааны шийдвэр гаргадаг байв. Энэ түвшний феодалууд өөрсдийн зоосыг цутгаж чаддаг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн тухайн үл хөдлөх хөрөнгийн хүрээнд төдийгүй түүний гадна талд эргэлддэг байв. Ийм феодалууд хаанд захирагдах нь ихэвчлэн албан ёсны шинжтэй байв.

Феодалын шатны гурав дахь шатанд герцог, гүн, бишопуудын вассалууд - баронууд зогсож байв. Тэд эдлэн газар дээрээ виртуал дархлаатай байсан. Баронуудын вассалууд - баатрууд үүнээс ч доогуур байв. Тэдний зарим нь өөрийн вассал, бүр жижиг баатруудтай байж чаддаг байсан бол зарим нь зөвхөн тэдэнд захирагддаг тариачидтай байсан ч феодалын шатнаас гадуур зогсож байв.

Вассажийн тогтолцоо нь газрын буцалтгүй тусламжийн практикт суурилсан байв. Газар авсан хүн нь вассал, өгсөн нь ноён болсон. Газрыг тодорхой нөхцлөөр олгодог байсан бөгөөд хамгийн чухал нь феодалын заншлаар жилд 40 хоног үргэлжилдэг сеньерийн алба байв. Ноёнтой холбоотой вассалын хамгийн чухал үүрэг бол ноёны цэрэгт оролцох, түүний эд хөрөнгө, нэр төр, нэр төрийг хамгаалах, түүний зөвлөлд оролцох явдал байв. Шаардлагатай бол вассалууд ноёныг боолчлолоос золиослов.

Газар авахдаа вассал эзэндээ үнэнч байхаа тангараглав. Хэрэв вассал үүргээ биелүүлээгүй бол эзэн хаан түүнээс газрыг булаан авах боломжтой байсан ч вассал феодал сүүлийн үеийн өмчөө гартаа зэвсгээр хамгаалах хандлагатай байсан тул үүнийг хийхэд тийм ч амар биш байв. Ерөнхийдөө "миний вассал бол миний вассал биш" гэсэн алдартай томъёогоор тодорхойлогдсон дэг журамтай байсан ч вассал систем нь нэлээд будлиантай байсан бөгөөд вассал нь нэгэн зэрэг хэд хэдэн ноёнтой байж болно.

Феодалын газар өмчлөл үүсэх нь хоёр янзаар явагдсан. Эхний арга бол тариачдын нийгэмлэгээр дамжих явдал юм. Тариачин гэр бүлийн эзэмшиж байсан газар нь эцгээс хүүд (6-р зуунаас охинд) өвлөгдөж, тэдний өмч байв. Ийнхүү аллод аажмаар албан ёсоор болов - хамтын тариачны чөлөөтэй эзэмшиж болох газрын өмч. Аллод чөлөөт тариачдын дунд өмчийн давхаргажилтыг хурдасгав: газар нутгийг аль хэдийн феодалын ангийн нэг хэсэг болж байсан нийтийн элитүүдийн гарт төвлөрүүлж эхлэв. Ийнхүү энэ нь газар нутгийн феодалын өмчлөлийн өвчлөлийн-аллоди хэлбэр, ялангуяа герман овгуудын онцлог шинж чанарыг бүрдүүлэх арга зам байв.

Феодалын газар өмчлөл, улмаар бүхэл бүтэн феодалын тогтолцоо үүсэх хоёр дахь арга бол хаан эсвэл бусад томоохон газар эзэмшигчид-феодалын ноёдын итгэмжлэгдсэн хүмүүст газар олгох практик юм. Эхэндээ газар (түлхүүр)-ийг вассалд зөвхөн үйлчлэх нөхцөлөөр, алба хааж байх хугацаанд нь өгдөг байсан бөгөөд эзэн нь тэтгэмжийн дээд эрхийг хадгалсаар байв. Олон вассалуудын хөвгүүд эцгийнхээ ноёнд үйлчилсээр байх тусам вассалуудын тэдэнд олгосон газар эзэмших эрх аажмаар өргөжиж байв. Нэмж дурдахад цэвэр сэтгэл зүйн шалтгаанууд бас чухал байсан: эзэн ба вассал хоорондын харилцааны мөн чанар. Орчин үеийн хүмүүсийн гэрчилснээр вассалууд дүрмээр бол эзэндээ үнэнч, үнэнч байсан.

11-р зуунаас эхлэн дундад зууны Европын соёл иргэншлийн өвөрмөц үзэгдэл бол хотууд байв. Феодализм ба хотуудын хоорондын харилцааны асуудал маргаантай байдаг. Хотууд феодалын эдийн засгийн байгалийн шинж чанарыг аажмаар устгаж, тариачдыг боолчлолоос ангижруулахад хувь нэмэр оруулж, шинэ сэтгэл зүй, үзэл суртлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ дундад зууны үеийн хотын амьдрал нь дундад зууны нийгэмд хамаарах зарчмууд дээр суурилдаг байв. Хотууд нь феодал ноёдын газар нутаг дээр байрлаж байсан тул хотуудын хүн ам тариачдын хараат байдлаас сул байсан хэдий ч эхэндээ ноёдоос феодалын хараат байдалд байсан. Дундад зууны үеийн хот нь корпорацизм гэх мэт зарчим дээр суурилдаг байв. Хотын оршин суугчид цех, бүлгүүдэд зохион байгуулагдаж, тэдний дотор тэгшитгэх хандлага үйлчилдэг байв. Хот өөрөө бас корпораци байсан. Энэ нь ялангуяа феодал ноёдын эрх мэдлээс чөлөөлөгдсөний дараа хотууд өөрийгөө удирдах, хотын эрх авах үед тодорхой болсон. Гэхдээ дундад зууны үеийн хот нь корпораци байсан тул чөлөөлөгдсөний дараа эртний хоттой төстэй зарим шинж чанаруудыг олж авсан. Хүн ам нь бүрэн эрхт бургерууд болон корпорацийн гишүүн бус хүмүүсээс бүрддэг: гуйлгачид, өдрийн ажилчид, зочид. Дундад зууны үеийн хэд хэдэн хотыг хот муж болгон хувиргасан нь (эртний соёл иргэншилд байсан шиг) хотууд феодалын тогтолцоог эсэргүүцэж байгааг харуулж байна. Бараа-мөнгөний харилцаа хөгжихийн хэрээр төрийн төв эрх мэдэл хотуудад түшиглэж эхэлсэн. Тиймээс хотууд феодализмын онцлог шинж чанар болох феодалын хуваагдлыг даван туулахад хувь нэмэр оруулсан. Эцсийн эцэст дундад зууны соёл иргэншлийн бүтцийн өөрчлөлт нь хотуудын ачаар явагдсан.

Хотууд хөдөлмөрийн эрчимтэй хуваагдал, хувийн өмчийн өсөлт, түүхий эдийн үйлдвэрлэл, худалдааны хөгжлийн үндсэн дээр хурдацтай хөгжиж, хөгжиж байв. Түүхий эдийн үйлдвэрлэл нь амьжиргааг тэжээх аж ахуйгаас үүдэлтэй хязгаарлалтыг арилгаж, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, ажилчдын ур чадварыг хөгжүүлэх хэрэгцээг өдөөсөн. Хотын амьдрал эрчимтэй, олон талт байдлаараа бүх зүйл улирал солигдох байгалийн мөчлөгт үйл явцтай холбоотой, бараг ургамлын оршин тогтнолтой хиллэдэг хөдөөгийн зогсонги, нэгэн хэвийн замаас хэд дахин илүү байв. Эсрэгээрээ амьдралын эргүүлэг, нийгмийн харилцааны эрчимтэй шинж чанар, хөдөлмөрийн хуваагдал, нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэр бүхий хотууд шинэ чиг хандлага огтлолцдог, өөрчлөлт, шинэчлэлд нээлттэй газар болжээ. Ийнхүү тэд шинэ, хотын соёл иргэншлийг бий болгох жинхэнэ нахиа болжээ. Бүтцийн хувьд дундад зууны сүүл үеийн хотууд үйлдвэрлэлийн хөгжил, нийгмийн өөрөө зохион байгуулалт, өөрийгөө удирдах чадварыг дээшлүүлэхэд түлхэц болсон.

Бүх хотуудын түүхэн төв нь захууд, хотын захиргаа, сүм хийд бүхий хотын талбай байсан бөгөөд эргэн тойронд гар урлалын цех, цехүүд, орон сууцны барилгууд ургадаг байв. Хожим нь түүхий эдийн үйлдвэрлэл, худалдаа хөгжсөний үр дүнд хотын төвүүдийг банк, биржийн барилгууд, мөнгөн гаалийн газрууд чимэглэж, захад эмнэлэг, шорон, хоспис, өөрөөр хэлбэл дэн буудал, зочид буудал бий болжээ. Дундад зууны үеийн боловсролын төвүүд нь ихэвчлэн сүм хийд эсвэл сүм хийдийн нутаг дэвсгэр дээр суурилсан боловсролын байгууллагууд - коллеж, их дээд сургуулиуд хотуудад чухал байр суурийг эзэлдэг байв.

Гэсэн хэдий ч хотын бүх нийтийн амьдралын жинхэнэ төв нь хотын талбай хэвээр үлдсэн бөгөөд хамгийн чухал нийтлэг асуудлыг шийдвэрлэх иргэдийн цуглардаг газар, улс төр, шашны ёслолын ёслолын газар, цаазаар авах газар, түүнчлэн ардын лангуу, багт наадам, салют буудуулсан наадам, баяр.

Ийнхүү дундад зууны үеийн байгалийн хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн соёлыг хөгжүүлэх нь түүнийг даван туулах урьдчилсан нөхцөлийг агуулсан байв. Феодалын татварыг мөнгөн хэлбэрээр төлөх хэлбэрт шилжиж, хөдөө аж ахуйн гүнд гар урлалын хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэл үүсч, энэ үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнийг бараа болгон хувиргаж, бараа, мөнгөний харилцааг өргөнөөр дэлгэрүүлэв. феодализмын нийгмийн үндэс, түүний нийгмийн ангийн бүтцийг өөрчлөхөд хүргэсэн. Давуу эрх бүхий ангиудын төлөөллүүд болох хааны болон феодалын баронууд, лам нар ба шашны феодалуудын хооронд эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл ширүүсч, хотын иргэдийн төлөөлөл болсон гурав дахь үл хөдлөх хөрөнгө улам бүр идэвхтэй довтолж эхлэв. Хотууд өсөж, хөгжиж, эдийн засгийн хүчирхэгжсэн ч улс төрийн хувьд хүчгүй хэвээр байв.

3. ЧҮМНИЙ бүхнийг чадагч Нөхцөл дэх ДУНД ҮЕИЙН СЭТГЭЛИЙН СОЁЛ (ГҮН ухаан, ШИНЖЛЭХ УХААН, ЕРЕТИЙН сургаал, ТЭДНИЙ ЭСРЭГ ТЭМЦЭЛ)

Сүмийн бүхнийг чадагч дор олон зуун жилийн турш оршин тогтнож ирсэн философи нь шашны гүн ухааны хэлбэрийг олж авч, "теологийн гар хөл" болжээ. Шашин шүтлэгээс хамааралтай байгаа нь түүний агуулга, хэлэлцсэн гол асуудлын мөн чанарт тусгагдсан байв.

Баруун Европын Дундад зууны философи түүхэн дөрвөн үед үүсч хөгжсөн.

Дундад зууны үеийн соёл, гүн ухаан аажмаар бүрэлдэн тогтсон бэлтгэл үе шат (II-VIII зуун).

Эрт схоластикизм (IX-XII зуун) нь мэдлэг, итгэл хоёрыг бараг салгадаггүй боловч оюун ухааны үйл ажиллагааны тодорхой үнэ цэнэ, ижил үр дүнгийн талаар тодорхой ойлголттой байдаг. Энэ хугацаанд Абелард үнэнийг мэдэх гол схоластик аргыг ("тийм ба үгүй") бүтээсэн бөгөөд энэ нь аливаа асуудлыг шийдэхдээ эхлээд "төлөв", дараа нь эрх баригчдын үгийг сонсох ёстой гэсэн үг юм. "эсэргүү" ярьж, дараа нь шийднэ.

Дундад схоластикизм (XIII зуун), философи болон бусад шинжлэх ухааныг теологиос эцсийн байдлаар тусгаарлах, түүнчлэн Аристотелийн сургаалыг барууны гүн ухааны сэтгэлгээнд оруулах явдал юм. Франциск, Доминикан болон бусад дэг журмын философи, түүнчлэн Альберт Магнус, Томас Аквинас, Дунс Скот болон бусад хүмүүсийн философийн системүүд бий болсон.

Хожуу схоластикизм (XIV-XV зуун) нь олж авсан мэдлэгийг рационалист системчлэх, байгалийн шинжлэх ухаан, байгалийн философийн сэтгэлгээний цаашдын төлөвшил, иррационалист чиглэлийн логик, метафизикийг бий болгох, эзотерикизм (мистицизм) -ийг эцсийн байдлаар тусгаарлах замаар ялгагдана. сүмийн теологи.

Дундад зууны үеийн философийн онолын ерөнхий үндэслэлийн тухайд бүх зүйлийг бүтээсэн гол бодит байдал нь Бурхан байдаг христийн шашны монотеизмд үндэслэсэн гэдгийг тэмдэглэж болно. Тэрээр бүхнийг чадагч байсан тул өөрийн Тэнгэрлэг хүслийн дагуу ертөнцийг "юунаас ч" бүтээсэн. Ирээдүйд бүхнийг чадагч Тэнгэрлэг ертөнцийн оршин тогтнохыг байнга, уйгагүй дэмжсээр байх болно.

Иймээс оршихуйн сургаалын үүднээс (онтологи) дундад зууны үеийн философи нь теоцентризмын (тео - Бурхан) философи байсан бөгөөд креационизм (бүтээл - бүтээл, бүтээл) дээр суурилдаг.

Дундад зууны гүн ухаанд бас өвөрмөц антропологи (хүн судлал) байсан. Хүнийг зөвхөн бурхан бүтээгээд зогсохгүй түүнтэй төстэй. Гэсэн хэдий ч хүний ​​мөн чанар нь хоёрдмол шинж чанартай: түүнд сүнс (тэнгэрлэг), бие махбодь (нүгэлт) хоёулаа байдаг. Нүглийг даван туулахын тулд шашин, сүмийн дэмжлэг хэрэгтэй. Дундад зууны үеийн философийн онтологи, антропологийг оновчтой үндэслэлээр нотлох боломжгүй байсан тул мэдлэгийн өвөрмөц онол бий болсон: зөвхөн шалтгаан дээр үндэслэсэн зүйл төдийгүй итгэл дээр тулгуурласан зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч болно.

Тиймээс дундад зууны философийн онтологи нь теоцентрик, антропологи нь хоёрдмол шинжтэй, эпистемологи нь иррациональ юм.

Дундад зууны гүн ухааны онцлог нь хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг Томас Аквинасын (1225-1274) бүтээлээс хамгийн тод илэрхийлэл болсон. Түүний гавьяа бол дундад зууны үеийн философийн гол асуудлын нэг болох итгэл ба учир шалтгааны хоорондын уялдаа холбоог хөгжүүлэх явдал юм. F. Aquinas итгэл, учир шалтгааны зохицол үүсэх тухай сургаалыг бий болгосон, учир нь тэд нэг субьект байдаг - Бурхан ба түүний бүтээсэн ертөнц; Нэмж дурдахад, итгэл, шалтгаан нь мэдлэгийн аргуудын хувьд бие биенээ нөхөж, үгүйсгэдэггүй.

Гэхдээ тэдний хооронд ижил төстэй зүйл төдийгүй мэдэгдэхүйц ялгаа бий: оюун ухаан олж авсан үнэндээ байнга эргэлздэг бөгөөд итгэл нь хүсэл, хүсэлд тулгуурлан үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс итгэл нь учир шалтгаанаас дээгүүр байдаг.

Ф.Аквинасын бүтээсэн үзэл баримтлалын түүхэн ач холбогдол нь шинжлэх ухаан ба шашны хооронд буулт хийх боломжтой гэсэн санааг үндэслэсэн бөгөөд энэ нь философийн хэд хэдэн сургаал, ялангуяа Гегелийн философийн систем, Оросын шашны гүн ухаанд улам бүр боловсронгуй болсон явдал юм. 19-20-р зууны үеийн, түүнчлэн орчин үеийн шашны гүн ухаанд.неотомизмын философи.

Итгэл ба учир шалтгааны зохицолын зарчим нь Ф.Аквинасын боловсруулсан бурхан оршин тогтнох таван оновчтой нотолгоонд тусгагдсан юм. Бүх зүйл хөдөлж, өөрчлөгддөг тул "үндсэн хөдөлгөгч", үндсэн эх сурвалж, өөрөөр хэлбэл Бурхан байх ёстой. Дэлхий олон янзын бөгөөд төгс төгөлдөр учраас хамгийн дээд төгс төгөлдөр Бурхан гэж байдаг. Ф.Аквинскийн хэлснээр, амьд ертөнцөд зорилго байдаг тул зорилготой байх эх сурвалж, өөрөөр хэлбэл Бурхан гэж бас байх ёстой. Хэдийгээр дэлхий дээр осол аваар гардаг ч ерөнхийдөө түүний хөгжил нь бурхнаас ирдэг байгалийн шинж чанартай байдаг. Ертөнц бол огторгуйд өвөрмөц бөгөөд хязгаарлагдмал боловч түүний хаа сайгүй эмх цэгцтэй, өөрөөр хэлбэл Бурхан байдаг.

Эдгээр нотлох баримтууд нь зөвхөн хийсвэр логик шинж чанартай нотлох баримт учраас нэг талыг барьсан хэдий ч итгэл үнэмшилтэй гэж эртнээс хүлээн зөвшөөрч ирсэн. Гэсэн хэдий ч Ф.Аквинасын өгсөн нотлох баримтыг сүм хийд идэвхтэй ашигладаг хэвээр байна.

Дундад зууны гүн ухаанд яригдаж байсан өөр нэг асуудал бол бие даасан зүйлийг тусгасан ерөнхий, хийсвэр ойлголт, тодорхой ойлголтуудын хоорондын харилцааны асуудал байв. Хэлэлцүүлгийн явцад реализм ба номинализм гэсэн хоёр чиглэл гарч ирэв.

Номинализм (И. Росселлин, В. Оккам) ерөнхий зүйл зөвхөн хүний ​​оюун ухаанд байдаг (хувь хүний ​​морь байдаг, гэхдээ "морь" гэж байдаггүй) гэж үздэг. Ерөнхий үзэл баримтлалын ач холбогдлыг дорд үзсэнээр нэрлэсэн үзэл нь сүмээс хавчигдаж байсан "Бурхан" хэмээх бүх нийтийн, туйлын хийсвэр ойлголтод эргэлзэж байв. Реализм (Ф.Аквинский) эсрэгээрээ ерөнхий санааны бодит байдлыг баталж, бие даасан зүйл, түүнд тохирсон ойлголтыг ерөнхий зүйлийн үүсмэл зүйл гэж үздэг.

Юмыг ерөнхий ба тусгай хоёрын нэгдэл гэж үздэг Шотландын эрдэмтэн Д.Скоттын байр суурь нь универсалийн тухай маргаанд буулт хийсэн шийдэл байв. Түүгээр ч барахгүй нийтлэг зүйл нь бодит байдал дээр, аливаа зүйлд өөрсдийн мөн чанарыг тусгаж, бие даасан оршихуй гэж байдаггүй.

Дэлхийн философийн сэтгэлгээний хөгжилд дундад зууны философийн гүйцэтгэсэн үүргийг үнэлж үзвэл энэ нь соёлын хөгжлийн үр дүнтэй үе шат байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Христийн шашны үзэл суртал нь улс орнууд үүсч, хүчирхэгжиж, тэдний оюун санааны амьдралыг (архитектур, уран зураг, хөгжим гэх мэт) хөгжүүлэхэд нөлөөлсөн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг байв. Дундад зууны философи нь философийн хэд хэдэн чухал асуудлыг (итгэл ба учир шалтгааны хамаарал, ерөнхий ойлголтын мөн чанар) боловсруулахад хувь нэмэр оруулсан. Хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс, Бурханы өмнө бүгд тэгш эрхтэй байх тухай номлосон дундад зууны гүн ухаан нь хүмүүнлэгийн үзэл санааг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан нь Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухаанд онцгой тод харагдаж байв.

Дундад зууны боловсрол нь ихэвчлэн шашны боловсрол байв. Дундад зууны эхэн үеэс боловсролын тогтолцоог бүхэлд нь сүм хийд хянаж байв. Дундад зууны боловсролыг бий болгох үндэс нь эрт дээр үеэс өвлөгдөж ирсэн боловч дундад зууны эхэн үеийн сүм хийд, сүмийн сургуулиудад "долоон либерал урлаг" (дүрэм, диалектик, риторик, арифметик, геометр, хөгжим, одон орон судлал - боловсролын салбарууд) судалдаг байв. эртний эртний үед хөгжсөн) - гол зүйл бол теологийн шинжлэх ухааныг судлах явдал байв. 9-р зууны эцэс хүртэл. бүх сургуулиуд сүмийн гарт байсан (ирээдүйн санваартнууд болон сүмийн ажилд зориулагдаагүй залуу эрэгтэйчүүдийг хоёуланг нь сургасан).

Арабууд Испани, Сицилийг эзлэн авсны дараа эртний өв соёлыг судлах сонирхол сэргэсэн. Хотуудын өсөлт нь боловсролын өсөлтөд нөлөөлсөн. 11-р зууны хоёрдугаар хагаст. Хотуудад иргэний сургуулиуд үүсч, их дээд сургуулиуд бий болж, тухайн үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээг хөгжүүлэх төв болжээ. Анхны их сургуулийг Болонья (1088), дараа нь Парист (1160), Оксфорд (1167), Кембридж (1209) хотод нээсэн. XIII - XV зуунд. Европын бараг бүх оронд их сургуулиуд аль хэдийн бий болсон. Их сургуулийн боловсролыг латин хэл дээр явуулдаг байсан нь Европын өнцөг булан бүрээс ирсэн оюутнуудыг аль ч их сургуульд суралцах боломжтой болгосон. Дүрмээр бол дундад зууны үеийн их сургууль нь долоон "либерал урлаг" -ыг заадаг бэлтгэл, теологи, анагаах ухаан, хууль эрх зүйн гэсэн дөрвөн факультеттай байв. Их дээд сургуулиудыг сүм хийдүүд, хаад, эзэн хаад, ноёд, түүнчлэн хотуудын бие даасан эрх баригчид байгуулжээ. Их сургууль нь сонгогдсон магистраар удирдуулсан корпорац, багш, оюутнуудын нийгэмлэг байв. Их сургууль нь шинжлэх ухааны мэдлэг, боловсролын байгууллага болох нь дундад зууны соёлын гайхалтай ололт юм. Европын их дээд сургуулиудад орчин үеийн боловсрол, шинжлэх ухааны онцлог шинж чанартай боловсролын үндсэн хэлбэр, шинжлэх ухааны зарчмуудыг (лекц, семинар, шалгалт, хуралдаан, диссертацийн олон нийтийн хамгаалалт, шинжлэх ухааны мэтгэлцээн гэх мэт) боловсруулж, хэрэгжүүлж эхэлсэн.

Дундад зууны шинжлэх ухаан нь хатуу тодорхойлогдсон шаталсан дараалалд захирагдаж байв. Философи нь түүний салбаруудын шатлалын хамгийн өндөр байр суурийг эзэлдэг байсан бөгөөд түүний зорилго нь Христийн шашны сургаалын үнэнийг нотлох явдал гэж үздэг байв. “Доод” шинжлэх ухаан (одон орон, геометр, математик, түүхийн мэдлэг гэх мэт) гүн ухаанд захирагдаж, үйлчилж байв.

Теократизмын нөхцөлд (шашны үзлийн давамгайлал) теологи нь онолын сэтгэлгээний хамгийн хөгжсөн хэлбэр болжээ. 11-р зуунд Теологи нь теологитой салшгүй холбоотой боловч үүнтэй адилгүй философи схоластик гэх мэт дундад зууны шинжлэх ухааны нэгэн үзэгдлийг төрүүлсэн юм. Схоластикизм бол юуны түрүүнд Бурханыг болон түүний бүтээсэн ертөнцийг танин мэдэх арга юм. Итгэл ба мэдлэг, илчлэлт ба учир шалтгаан нь бие биетэйгээ эвлэрч, тэдгээрт тулгуурлан Бурхан ба ертөнцийг ойлгож чадна гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. Схоластик үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ нэг талаас Библийн захидлаас хазайхгүй байх ёстой, нөгөө талаас хатуу логик нотолгооны урт гинжин хэлхээнд нэг ч алдаа гаргахгүй байх ёстой байв. Тиймээс схоластикууд логикийг сэтгэн бодох арга хэрэгсэл болгон асар их анхаарал хандуулсан. Тиймээс схоластикизмын мөн чанар нь логик аргуудыг ашиглан рационалист байр сууринаас Христийн шашны сургаалыг ойлгох явдал байв. Энэ нь схоластикизмд янз бүрийн төрлийн ерөнхий ойлголт, ангиллыг (бүх нийтийн) боловсруулах гол байр суурийг эзэлдэгтэй холбоотой юм. Схоластикууд харь шашны рационал философи ба Христийн шашны сургаалыг нэгтгэх асуудлын талаар ярилцаж, зөвхөн эртний өв уламжлалыг судалж үзээд зогсохгүй Европыг Исламын эрдэмтдийн анхны бүтээлүүдтэй танилцуулав. Схоластикизм нь тухайн үеийн хамгийн нэр хүндтэй философичдыг нэгтгэсэн өргөн хүрээний оюуны хөдөлгөөн болжээ. Дундад зууны схоластикизмын оргил үе нь Томас Аквинасын (13-р зуун) бүтээл байв. Шалтгаан ба итгэлийн зохицлыг баталгаажуулснаар тэрээр Аристотелийн гүн ухаан ба Христийн шашны догмагийн нийлэгжилтийг хийж чадсан юм.

13-р зуунд шинжлэх ухаанд туршилтын мэдлэгийг сонирхож, эртний зохиолчид болон Арабын эрдэмтдийн байгалийн шинжлэх ухааны зохиолуудыг орчуулж, тайлбарлаж эхлэв. Оксфордын профессор Рожер Бэкон (13-р зуун) шинжлэх ухааны салбарт туршилтыг байгалийг судлах шинэ арга болгон нэвтрүүлсэн (Эрдэмтэн физик, хими, оптикийн салбарт үр бүтээлтэй ажиллаж, гэрэл, өнгөний мөн чанарыг ойлгохыг хичээсэн). Рационализм ба туршилтын хандлагыг Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй хослуулсан боловч туршилтын мэдлэгийг сонирхож эхэлсэн нь дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн уламжлалт үндсийг алдагдуулж, туршилтыг эрх мэдлийн оронд тавьжээ.

XII-XIII зуунд. бүх Европыг тэрс үзэлтнүүдийн хөдөлгөөнд автсан бөгөөд энэ нь орон нутгийн шинж чанартай биш, харин бүх Европыг хамарсан байв. Энэ нь шинээр гарч ирж буй Европын бүх мужуудыг хамарсан. Үндсэндээ бүх Европын тэрс үзэлтнүүд нэг төрлийн биш байв. Уламжлал ёсоор хоёр төрлийн гаж урсгалыг ялгадаг: бургер (жишээ нь, хотын) ба тариачин-плебей. Хоёр тэрс үзэлтнүүдийн шаардлага ихэвчлэн давхцдаг байв. Хоёр төрлийн гаж урсгал нь папын улс төрийн нэхэмжлэл, сүмийн газар нутгийн баялаг, католик шашны онцгой байр суурийг арилгахыг шаарддаг. Дундад зууны тэрс сургаалын хамгийн тохиромжтой зүйл бол эртний Христийн төлөөлөгчдийн сүм байв.

Эрт үеийн тэрс сургаалын сургаал нь шашны зарим үндэслэлтэй байсан. Юуны өмнө, ийм сургаал нь пап ламаас эхлээд тахилч хүртэл Сүмийн үйлчлэгч нарт шүүмжлэлтэй ханддаг байсан. Тэрс үзэлтнүүд библийн хоньчны хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бий болгож, түүнийг жинхэнэ хоньчинтой эрс ялгаатай болгосон. Тэрс үзэлтнүүд өөгшөөлийг эсэргүүцэж, Библийн тангараг өргөхийг үгүйсгэж, ёс суртахууны болон лам хуврагуудын нэгдлийг тусгаарлав. Барууны тэрс үзэлтнүүд сүмийг Вавилоны янхан, пап ламыг Сатан ба Антихристийн орлогч гэж нэрлэдэг. Тэд сүмийн эцгүүдийн сургаал, зөвлөлийн шийдвэр, папын бух гэх мэтийг үгүйсгэдэг байв. Бодит байдал дээр тэд католик шашны сүмийн байгууллагыг бүхэлд нь үгүйсгэв.

Үүний зэрэгцээ тэрс үзэлтнүүдийг тодорхой тодорхойлсон хоёр бүлэгт хуваасан. Зарим нь санваар, индульгенц, пап лам, сүмийн байгууллагыг шүүмжилсэн ч Католик сүмийн цээжинд үлдэж, шинэ сургаалаа шинэчлэхэд хувь нэмрээ оруулж байна гэж итгэдэг байв. Энэ байр суурь нь тэрс үзэлт хөдөлгөөний дунд зэргийн жигүүрийн онцлог байв. Гэхдээ өөр нэг чиглэл байсан - төлөөлөгчид нь албан ёсны Католик сүмтэй эвдэрч, түүнийг эсэргүүцэн өөрсдийн сүмийн байгууллагуудыг байгуулсан радикал хэт даврагч байв. Ийм тэрс үзэлтнүүд үндсэндээ Катар, Вальденс, Төлөөлөгчид, Йоахимчууд, Таборичууд байв.

Тэрс сургаалын дийлэнх нь эхэн ба хожуу үе шатандаа Сайн мэдээг дагах хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог. Сайн мэдээнээс авсан тэрс үзэлтнүүдийн дунд хамгийн алдартай санаануудын нэг нь "элчүүдийн ядуурал" гэсэн санаа буюу зарчим байв. Гэсэн хэдий ч энэ санааг хоёр гол тэрс үзэлтнүүд өөр өөрөөр тайлбарлав. Тэрс үзэлт бургерууд энгийн, хямд, цэвэр ариун сүм байгуулах хүсэлтэй байгаагаа зарлав. Ирээдүйн шинэчлэлийн гарал үүслийг бургерийн тэрс үзэлд хайх хэрэгтэй. Тариачин-плебей урсгалын тэрс үзэлтнүүд мөн элч нарын ядуурлыг эрэлхийлж байсан боловч илүү радикал аргаар. Тэд зөвхөн энэ санаагаар хязгаарлагдахгүй, өмчийн хамтын нийгэмлэг, бүх нийтийн тэгш байдлын үзэл санааг сургаалдаа нэвтрүүлсэн.

Баруун Европын олон гаж урсгалууд ид шидийн мэдрэмжээр тодорхойлогддог байв. Библийн бичвэрүүдийг өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, тэрс үзэлтнүүд ихэвчлэн Апокалипсис руу ханддаг байв. Апокалипсис дээр үндэслэн олон тэрс үзэлтнүүд (Иоахим Флора (Калабрия), Дольчино гэх мэт) одоо байгаа дэг журамд хурдан бөгөөд зайлшгүй эрс өөрчлөлт гарахыг урьдчилан таамаглаж, тэр ч байтугай эдгээр өөрчлөлтүүдийн цаг хугацааг урьдчилан таамаглаж байсан. Ид шидийн тэрс үзэлтнүүдийн зөгнөлүүд нь тариачин-плебийн тэрс үзэлд үндсэндээ хамаарах "мянган жилийн" эсвэл чилиастик мэдрэмжтэй холбоотой байв. Бургерын тэрс үзэл нь өөрийн гэсэн ид шидийн чиг хандлагатай байсан бөгөөд ялангуяа Германы нутагт өргөн тархсан байв. Тэнд тэрс үзэлтнүүд Германы теологич Эккарт, Таулер болон бусад хүмүүсийн ид шидийн сургаалыг үндэс болгон авч, "Тэнгэрлэг үнэн" нь хүн өөрөө өөртөө байдаг гэж үздэг тул хүн чөлөөт хүсэл зориг, бүтээлч үйл ажиллагаатай байдаг.

Бургерын тэрс үзэл нь пантеизмын элементүүдийг агуулж байсан нь Сүмийн хэрэгцээг үгүйсгэхэд хүргэсэн. Ид шидийн сэтгэл хөдлөл нь дотоод ертөнцөд татагдан орох, өөрийгөө шингээх, ертөнцийг үгүйсгэх, түүнтэй харилцах бүх зүйлээр тодорхойлогддог. Ийм сэтгэлийн байдал нь ихэвчлэн хүний ​​шашны сэтгэлийн хөөрлийг бий болгож, ид шидийн үзэгдлийн янз бүрийн хэлбэрийг бий болгодог.

Хамгийн анхны тэрс үзэлтнүүд 11-р зуунд үүссэн. Франц, Итали, Германы мужуудад. Бие даасан тэрс сургаалыг анхны бүтээгчдийн нэг бол Брешиагийн Арнольд (1100-1155) байсан бөгөөд тэр мөн анхны тэрс үзэлт улс төрч байсан - тэрээр Брешиа дахь бишопын эсрэг бослого, Ромд папын эсрэг бослогыг удирдаж байжээ. Арнольд Питер Абелардын шавь байсан бөгөөд Клервогийн Бернардтай тулалдахад багшийгаа дэмжиж байв. Брешиагийн Арнольд сургаалдаа Сайн мэдээнд тулгуурлан орчин үеийн сүмийг шүүмжилсэн. Нэмж дурдахад тэрээр бүх сүнслэг хүчийг шашингүй хүмүүст шилжүүлэхийг шаардсан. Түүний үүсгэсэн сектийг Арнольдист гэдэг. Энэ бол бургерийн анхны тэрс үзэлтнүүдийн нэг юм. Брешиагийн Арнольд санваартнуудаас өмч хөрөнгөө хураах, бишопын институцийг татан буулгахыг шаардаж, санваартнуудын хоосон байдлыг буруушааж, элч нарын үеийн энгийн байдалд буцаж ирэхийг уриалав. Тэрээр папын институцийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Евхаристийн ариун ёслолууд болон баптисм хүртэх тухай албан ёсны ойлголтоос салсан.

Фредерик I Барбароссагийн тушаалаар Брешиагийн Арнольд цаазлагдсаны дараа Арнольдист сект оршин тогтносоор байв. 13-р зуунд энэ нь бусад тэрс үзэлт хөдөлгөөнд алга болсон. XII-XIII зуунд. Тэрс үзэлт хөдөлгөөн Хойд Итали, Францын өмнөд хэсэгт цэцэглэн хөгжиж байв. Эдгээр бүс нутагт бараг бүх хүн ам тэрс үзэлтэй байсан. Зөвхөн Ломбардид Арнольдистууд, Катарууд, Вальденсчууд, Фратичелли, Апостолици, Флагеллант болон бусад олон хүмүүс цэцэглэн хөгжиж байв. Эдгээр бүх тэрс үзэл нь дүрмээр бол хотуудад үүссэн тул тэрс үзэлт хөдөлгөөний бургер чиглэлийн үндсэн дээр хамаардаг.

12-р зууны тэрс үзэлт хөдөлгөөний хамгийн том чиглэлүүдийн нэг. Катарын тэрс үзэл байсан. Катарууд сургаалдаа сүмийн тогтсон шатлалыг үгүйсгэхээс биш, харин төр, түүний хүчийг үгүйсгэхээс эхэлсэн. Катарууд мөн бие махбодийн хүчирхийлэл, цус урсгах явдлыг үгүйсгэв. Төрийг үгүйсгэснээр тэд Сүмийг болон дэлхийн бүх ертөнцийг үгүйсгэв. Катаруудыг үгүйсгэсэн нь үнэхээр сансар огторгуйн шинж чанартай байв. Тэд дэлхийн ертөнцийг Сатаны үр удам, бүтээл гэж үзэж, Пап ламыг түүний шууд орлогч гэж үздэг байв. Мэдээжийн хэрэг, тэд догма, албан ёсны сүмийн шүтлэг, шатлалыг үгүйсгэж, түүний эд баялаг, эрх мэдлийг эсэргүүцдэг байв.

Катарууд өөрсдийн сургаалаас гадна өөрсдийн сүмийн байгууллагыг бий болгосон нь тэдний сургаалын нэгэн адил нэлээд төвөгтэй байв. Энэ нь хоёр тойргоос бүрдсэн юм шиг санагдав. Эхний тойрог буюу дотоод тойрог нь төгс хүмүүсийн тойрог байв. Тэд дэлхийгээс албадан гарах, хамгийн хатуу даяанчлалыг заажээ. Тэд өөрсдийгөө гадаад ертөнцөд ямар нэгэн байдлаар харуулах ёсгүй байв. Катаруудын ихэнхийг багтаасан хоёр дахь тойрог нь гадаад ертөнцөд нээлттэй байв. Хоёрдахь тойргийн Катаруудын мэргэжлээ сонгох хүртэлх бүх үйлдлийг тэдний тэрс үзэлтнүүд заавал зааж өгсөн байдаг. Хоёр дахь тойргийн Катарууд нь чиглүүлэгч, төгс төгөлдөр ба гадаад ертөнцийг холбогч байсан.

Өргөн тархсан өөр нэг тэрс үзэл сургаал бол Цистеркийн лам Флорагийн (Калабрия) Иоахимийн (1132-1202) хилиастик сургаал юм. Иоахимийн сургаал 12-13-р зууны үед Европт асар их нэр хүндтэй байсан. Энэ сургаалыг теологийн тэрс үзэл гэж үзэж болно. Флорагийн Иоахимийн тэрс үзэлтэй теологийн гол бөгөөд хамгийн чухал цэг нь дэлхийн түүхийн гурван эрин үеийн ид шидийн биелэл гэж үздэг Ариун Гурвалын сургаалыг тайлбарлах явдал байв. Эхлээд Бурханы Эцэгийн хүч давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь хатуу ширүүн байдал, боолчлолд захирагдах эрэлт хэрэгцээгээр тодорхойлогддог байв. Энэ эрин үе нь Хуучин Гэрээнд тусгагдсан Мосегийн эртний хуулиар "зохицуулагдсан" байв. Хоёр дахь эрин нь илүү зөөлөн байдаг - Сайн мэдээ, Шинэ Гэрээнд үндэслэсэн Хүү Бурханы хүч. Гурав дахь эрин бол Ариун Сүнсний эрин үе буюу "мөнхийн сайн мэдээ" - жинхэнэ хайр, бүрэн эрх чөлөө, мөнхийн шударга ёсны хаант улс юм. Флорагийн Иоахимын сургаалын дагуу энэ хаант улс нь бүх нийтийн хувьсгалын үр дүнд, маш хурдан гарч ирэх ёстой байв. Флорагийн Иоахим 1200-1260 оны хооронд яг огноог нь тогтоожээ.

Үүний зэрэгцээ Лионы чинээлэг худалдаачин Пьер Валд үндэслэгч байсан Вальденсийн тэрс үзэл Европт өргөн тархаж, нөлөө үзүүлжээ. Тэрээр ердийн амьдралын хэв маягаа орхиж, ядуурал, даяанчлалын үзэл санааг номлож эхлэв. Түүний дагалдагчид бүх тэрс үзэлтнүүдийн дунд түгээмэл байдаг шиг католик шашны лам нар болон католик шашны сургаалыг шүүмжилдэг байв. Тэд үхлийн дараах амьдралын тухай гурван хэсгээс бүрдсэн санааг үгүйсгэсэн, өөрөөр хэлбэл. цэвэршүүлэхээс татгалзсан. Тэд сүмийн ихэнх ариун ёслолуудыг үгүйсгэж, дүрсийг шүтэх, шүтэх, гэгээнтнүүдийн шүтлэг, сүмийн шатлал, сүмийн аравны нэг, татвар, цэргийн алба, феодалын шүүх, цаазаар авах ял гэх мэтийг үгүйсгэв. Вальденсийн сургаалаас олон заалтууд тэднийг Катартай ойртуулсан. Тиймээс 12-р зууны төгсгөлд тохиолдсон тохиолдол биш юм. Францын өмнөд хэсэгт номлож байсан Катарууд болон Вальденсийн нэг хэсэг нь нэгдэж, Альбигенс хэмээх нийтлэг нэрийг хүлээн авсан. Энэ нэр нь Францын Катаруудын төв байсан Францын өмнөд хэсгийн Альби хотоос гаралтай.

Тэрс үзэл нь Европын хүн амын нийгмийн өргөн хүрээг хамарсан. Доод давхарга нь тариачин-плебийн тэрс үзэлд татагдан орсон боловч бургерийн тэрс үзэлд хотын иргэдийн боловсролтой давхарга болох их сургуулийн багш, оюутнууд мөн багтаж байв.

Тэрс үзэл сургаалын тархалтын өргөн цар хүрээ, Европын хүн амын ухамсарт гүн гүнзгий нөлөөлсөн нь Католик Сүмийг өөрөө ямар нэгэн байдлаар маневр хийж, тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг чиглэсэн үйл ажиллагаа явуулахад хүргэсэн юм. Албан ёсны сүмийн анхны түлхэц бол хамгийн шийдэмгий арга хэмжээ болох сектүүд болон гаж урсгалуудыг болзолгүйгээр устгах уриалга байв. Зөвлөлүүдийн үеэр Брешиагийн Арнольд, Флоресийн Иоахим, Венийн Амаури, Питер Оливиа нарын сургаалыг анатематжуулсан. Олон шашны урсгал, тэрс үзэлтнүүдийн удирдагчид ял шийтгүүлж, галд шатаасан. Зөвхөн тэрс үзэлтнүүд төдийгүй жирийн тэрс үзэлтнүүдийг шатаажээ. Тэрс үзэлтнүүд байнга хавчигдаж байв.

Гэсэн хэдий ч Католик сүмийн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэлд зохион бүтээсэн хэлбэрүүд нь зөвхөн хавчлага, эвлэрэл буруушаалт, гал түймэрээр хязгаарлагдахгүй. Тэрс үзэлтэй тэмцэх чухал хэлбэрүүдийн нэг бол загалмайтны аян дайн байв. 13-р зуунд 14-р зуунд Францын өмнөд хэсэгт Альбигенсийн эсрэг хэд хэдэн ийм кампанит ажил өрнөж байжээ. - элч нарын эсрэг.

Тэрс үзэлтэй тэмцэх жагсаасан механизмууд үүнийг устгаж чадаагүй тул сүм бусад, илүү үр дүнтэйг хайж эхэлдэг. Инквизицийн байгууллага ийм механизм байсан. 12-р зууны төгсгөлд. Инквизиция нь папын шүүхийн нэг хэлбэр болж үүсдэг. Эпископ болгонд папын байцаагчийн байр суурийг нэвтрүүлж, тэрс үзэлтэй холбоотой хэргийг мөрдөн шалгаж, шүүхийн шийдвэр гаргасан. 13-р зуунд Инквизиция нь Пап ламд шууд тайлагнадаг маш өргөн эрх мэдэл бүхий бие даасан байгууллага болж хувирав. Дараа нь энэ захирагдах байдал нь цэвэр албан ёсны шинжтэй болж эхэлсэн цаг ирсэн. Инквизиция нь тэрс үзэлтнүүд ба католик шашинтнууд, тариачид ба хотын иргэд, язгууртнууд ба хаадууд, шашны болон оюун санааны эрх баригчдаас айдаг бие даасан хүчирхэг байгууллага болжээ. Папууд өөрсдөө инквизициас айдаг байв. Айдас бол хүчирхэг зэвсэг бөгөөд Инквизиц үүнийг хэрхэн ашиглахаа мэддэг байв.

Инквизиция нь буруушаах, тагнуул хийх гэх мэт аргуудыг үл тоомсорлож, тэрс үзэлтнүүдийн хэргийг хайх, шүүх мөрдөн байцаах өргөн тогтолцоог нэвтрүүлдэг. Хэн нэгнийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж, мөрдөн байцаагчид төөрөгдүүлсэн мөрдөн байцаалт, теологийн маргаанаас эхлээд хамгийн харгис хэрцгий эрүү шүүлт хүртэл бүх боломжит арга замаар хэргээ хүлээхийг эрэлхийлэв. Эрүүдэн шүүлтийн дор гэм зэмгүй хүн ч гэсэн юу ч хийсэн хэргээ хүлээсэн бөгөөд түүнд ердийн шийтгэл оногдуулсан - гадасны дэргэд шатаадаг. Испанийн инквизиция ялангуяа харгис хэрцгий байсан. 15-р зуунд Испанид асар их нөлөө үзүүлсэн ахлах байцаагч, Доминиканы Томас Торкемада тэргүүтэй шинэ инквизиция байгуулагдав. Түүний дор хавчлага өргөн тархсан.

Гэхдээ инквизиция ч гэсэн даалгавраа бүрэн гүйцэд даван туулж чадаагүй; сектүүдийг бүрмөсөн устгах хэзээ ч боломжгүй байсан бөгөөд дараа нь сүм өөр замаар - зарим сектүүдийг хууль ёсны болгох замаар (Волденсийн дунд зэргийн бүлэг ингэж хуульчилсан) . Гэсэн хэдий ч тэрс үзэлтнүүдийг устгах боломжгүй байсан бөгөөд тэд Баруун Европын амьдралын органик хэсэг болжээ. Католик сүм үүнтэй эвлэрч чадаагүй бөгөөд тэрс үзэлтнүүдтэй тэмцэх шинэ арга замыг эрэлхийлж эхэлжээ. Сүм тэрс үзэлтнүүд номлолыг хөгжүүлсэнд анхаарлаа хандуулав. Мөн зөвхөн номлол биш, харин ядуурлын үзэл санааг номлодог. Сүм нь ядуурал, даяанч үзлийг номлох ёстой байсан лам хуврагуудын шинэ хэлбэрийг бий болгох гэж байна.

Тэрс үзэлтэй тэмцэх энэхүү шинэ механизмыг Ромын пап III Иннокентий болон түүний дагалдагчид боловсруулж эхэлжээ. Захиргааны зарлигууд нь сүм хийдийн даяанчлалын тухай шинэ үзэл бодлыг агуулсан байсан бөгөөд энэ нь жирийн хуулиудын үзэл баримтлалаас хэсэгчлэн үүсэлтэй байв. Итали улсад Францискийн одонгийн анхны зарлиг гарчээ. Түүний үүсгэн байгуулагч нь Ассизийн чинээлэг худалдаачин - Фрэнсис Ассизийн хүү (1181-1226) байв. Тэрээр Итали даяар тэнүүчилж, өглөгийн мөнгөөр ​​амьдардаг байсан бөгөөд түүний зорилго бол "Хатагтай ядуурал" байв. Франциск Ассизи шавь нараасаа зөвхөн эд баялаг төдийгүй аливаа өмч хөрөнгө, өглөгийн амьдрал, даяанчлал, дуулгавартай байдлаас татгалзахыг шаардсан. Фрэнсис Ассизи лам хуврагыг шүүмжилсэн боловч лам хуврагыг институци гэж үгүйсгээгүй. 13-р зууны дунд үе гэхэд. Францискийн одон нь анхны үзэл санаанаасаа салж, хамгийн баян сүм хийдүүдийн нэг болж хувирсан бөгөөд түүний толгойд "энэ ертөнцийн биш" ядуу хүн, тэнүүлчин байхаа больсон, харин пап ламаас томилогдсон генерал байв. Тушаалын гол ажлуудын нэг нь тэрс үзэлтэй тэмцэх явдал юм.

Хоёрдахь зарлиг болох Доминиканы тушаал нь 13-р зуунд Испанид үүссэн бөгөөд түүнийг үүсгэн байгуулагч лам Доминикийн (1170-1221) нэрээр нэрлэгдсэн. Энэхүү тушаал нь байгуулагдсан цагаасаа эхлэн пап ламд нэн даруй захирагддаг. Доминиканчууд номлолын урлаг, схоластик теологийн мэтгэлцээнд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Фриар номлогчид (Доминиканчуудыг ингэж нэрлэдэг) папын дэмжлэгтэйгээр Европын хамгийн том их сургуулиудын теологийн тэнхимүүдийг удалгүй эзэлжээ. Доминиканы одон нь Альберт Магнус, Томас Аквинас зэрэг томоохон теологичдыг төрүүлсэн. Доминиканчууд папын улс төрд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн боловч тэдний гол үүрэг бол тэрс үзэлтэй тэмцэх явдал байв.

Захиргааны хоёр тушаал хоёулаа улс төр, дипломат үйл ажиллагаанд өргөнөөр оролцож, католик шашныг өргөжүүлэх ажилд оролцдог байв. Доминиканы захиалга энэ салбарт онцгой амжилттай байсан. Өргөтгөх вектор зүүн зүг рүү чиглэв. 13-р зуунд Татар-Монголын довтолгооноос ч өмнө Доминиканчууд Киевийн ойролцоо хийд байгуулжээ. Тэд Хятад, Япон болон бусад зүүн орнуудад нэвтэрдэг.

Гэсэн хэдий ч тэрс үзэлтнүүдийн хавчлага, инквизици, зарлигийн тушаалууд нь католик шашныг шинэчлэх, шинэчлэхэд хүргэсэнгүй бөгөөд 14-15-р зууны папын хямралаас сэргийлж чадаагүй юм. 12-13-р зууны тэрс үзэлтнүүд. түүний эрх мэдлийг сулруулахад нөлөөлсөн.

4. ДУНД ҮЕИЙН УРЛАГ: РОМАНЦ БА ГОТИК ЗАГВАР, УРАН БИЧИГ, АРЬДЫН УРАН ЗУРАГ, ИКОН ЗУРАГ. ДЭЛХИЙН ЗАГВАР БОЛГОГДСОН ДУНД зууны үеийн сүм хийд

Дундад зууны үеийн урлагийн дүрслэл, семантик систем нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол санаа - Бурханы тухай Христийн шашны үзэл санааг илэрхийлдэг. Урлаг нь олон тооны уран баримал, зургийн дүрсээр дамжуулан итгэгчид амархан "уншдаг" библийн бичвэрийн нэг төрөл гэж үздэг байв. Библийн болон шүтлэгийн хэл нь ихэнх энгийн хүмүүст танил бус латин хэл байсан тул уран баримал, зурган зургууд нь Христийн шашны сургаалын үндэс суурийг итгэгчдэд хүргэх дидактик утгатай байв. Ариун сүмд Христийн шашны бүх сургаал дундад зууны үеийн хүний ​​нүдний өмнө дэлгэгджээ. Дэлхий ертөнцийн нүгэлт байдлын тухай санааг сүм хийд, баримал, рельефийн дизайн дахь тэргүүлэх хуйвалдаан - Эцсийн шүүлт ба Апокалипсисийн дүр зураг тусгасан байв. Сүмийг харахад дундад зууны үеийн хүн тэнд дүрсэлсэн зургуудаас Ариун Судрыг уншиж чаддаг байв. Эцсийн шүүлтийн ижил дүр төрх нь дэлхийн шаталсан бүтцийн теологийн схемийг тодорхой илэрхийлж байв. Зохиолын төвд үргэлж Христийн дүрийг дүрсэлсэн байдаг. Дээд хэсгийг тэнгэр, доод хэсгийг газар эзэлж, Христийн баруун гар талд диваажин ба зөвт хүмүүс (сайн хүмүүс), зүүн талд нь мөнхийн тарчлал, чөтгөр, там (муу) -д яллагдсан нүгэлтнүүд байв.

Бүх нийтийн сүмийн дүрмийг чанд дагаж мөрдөж, дундад зууны үеийн уран бүтээлчид бурханлаг гоо үзэсгэлэнг дүрслэлийн хэлбэрээр харуулахыг уриалав. Дундад зууны үеийн урлагийн гоо зүйн идеал нь эртний урлагийн эсрэг байсан бөгөөд Христийн шашны гоо сайхны тухай ойлголтыг тусгасан байв. Сүнсийг бие махбодь, махан биеэсээ давуулах санаа нь монументал уран зураг, уран баримлын дүр төрх, тэдгээрийн хатуу байдал, гадаад ертөнцөөс тусгаарлагдсан дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. Дундад зууны үеийн урлагийн бүхэл бүтэн дүрслэлийн тогтолцооны туйлын уламжлалт байдал нь хүний ​​дүр төрхийг бий болгох дүрэмд тусгагдсан: шугаман байдал, онцгой хөдөлгөөнгүй байдал, сунасан зууван нүүр ба дүрс, том нээлттэй нүд, "бие махбодь", эфирийн дүрүүд. Дундад зууны үеийн уран зураг нь зургийн гүнийг илчлэх хэтийн төлөвийг мэддэггүй. Үзэгчдийн өмнө найруулгын хавтгай хөгжиж байгаа бөгөөд зөвхөн харагдах хөдөлгөөн нь дээшээ, тэнгэр рүү чиглэсэн байдаг.

Дундад зууны үеийн урлагийн хамгийн чухал шинж чанар бол бэлгэдэл юм. Уран баримал эсвэл зургийн дүрс нь юуны түрүүнд чулуу, будгаар дүрслэгдсэн шашны тодорхой санаа, бэлгэдэл юм. Библийн нэгэн адил дүрсний зураг нь юуны түрүүнд илчлэгдсэн үг юм (уран зураг ба аман зохиолын хоорондох бүрэн ижил төстэй байдлыг 8-р зуунд сүм аль хэдийн баталсан). Дундад зууны үеийн урлагийн бүхэл бүтэн дүрслэлийн бүтэц нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг (элч, гэгээнтнүүдийн урт, бараг хүйсгүй бие нь нүгэлт зүйлийг даван туулах сүнслэг зарчмын санааг илэрхийлдэг - махан бие).

Дүрсүүдийн олон янз байдал нь дундад зууны үеийн урлагийн бас нэг онцлог юм. Зургийн хэмжээг дүрсэлсэн зүйлийн шаталсан ач холбогдлоор тодорхойлсон (дашрамд хэлэхэд энэ нь дүрсэлсэн дүрүүдийг "танихад" хялбар болгосон). Христ бол элч нар болон тэнгэр элч нараас ямагт агуу бөгөөд тэд эргээд энгийн энгийн хүмүүсээс илүү байдаг.

XI - XII зуун Баруун Европт энэ бол сүмийн хамгийн хүчирхэг үе юм. Романескийн хэв маягийг бүтээгчид нь сүм хийд, епископын хотууд байв. Энэ хугацаанд Сүм урлагийн даалгаврыг харагдахуйц гоо үзэсгэлэнг бус харин сүнсний жинхэнэ гоо үзэсгэлэнг харуулах хэрэгцээ болгон бууруулжээ. Романескийн урлагт бий болсон гоо зүйн идеал, Романескийн урлагийн бүхэл бүтэн дүрслэл, семантик систем нь асуудлыг шийдвэрлэх зорилготой байв.

Сүмийн хүнд, хэвтсэн тойм ба түүний дүрсний сүнслэг илэрхийлэл хоёрын хоорондох ялгаа нь Христийн шашны гоо үзэсгэлэнгийн томъёолол буюу сүнслэг байдлын бие махбодоос давуу байдлын санааг тусгасан байв. Романескийн сүм нь урлагт хүний ​​оюун санааны бат бэхийн бэлгэдэл байв. Архитектур, уран зураг, хаалганы рельеф нь бие биенээ нөхөж, дундад зууны үеийн шатлалын зарчмыг тусгасан жижиг, томд захирагдах үндсэн дээр нэгдмэл байдлыг бий болгосон. Романескийн сүмийн зургууд нь тусгай хаалттай ертөнцийг бий болгож, энгийн хүн дүрсэлсэн үзэгдлүүдийн оролцогч болжээ. Романескийн уран зургийн онцлог (Эцсийн шүүлтийн дүр зураг, сахиусан тэнгэр ба чөтгөрийн хүмүүсийн сүнсний төлөөх тэмцэл - сүм хийдийн зургийн нийтлэг сэдэв) жүжиг, илэрхийлэл, зурган зургуудын сүнслэг байдлын эрчимтэй илэрхийлэл нь сэтгэл хөдлөлийн асар их нөлөө үзүүлсэн нь санааг тусгасан байв. ертөнцийн нүгэлт байдал, гэтэлгэл ба авралын санаа. Романескийн хэв маягийн уран зураг, баримлын хавтгай, хоёр хэмжээст дүр төрх, хэлбэрийн ерөнхий байдал, пропорцийг зөрчих, дүрсний монументал ач холбогдол нь ертөнцийг ойлгоход мөнхийн, мөнхийн байдлыг бэлэгддэг.

Романескийн архитектур нь өмнөх үеийн (ялангуяа Каролингийн сэргэн мандалтын үе) ололт амжилтад тулгуурласан бөгөөд эртний, Византийн эсвэл Арабын урлагийн уламжлалын хүчтэй нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон бөгөөд олон янзын хэлбэрийг агуулсан байв. Энэ нь Баруун Европын янз бүрийн бүс нутагт оршин байсан, нутгийн уламжлал, урлагийн амтыг тусгасан олон хөдөлгөөнийг харуулсан (жишээлбэл, Италийн Романескийн урлагт Византийн уламжлал илүү хүчтэй нөлөөлсөн). Гэсэн хэдий ч 12-р зууны үед Романескийн хэв маяг. анхны пан-Европ хэв маяг болсон. Энэ бол төлөвшсөн Дундад зууны үеийн түүхэн хэв маяг бөгөөд барилгын төрлүүд, тэдгээрийн бүтээн байгуулалтын арга барил, илэрхийлэлийн нийтлэг шинж чанараараа тодорхойлогддог.

Романескийн архитектурын гол байгууламжууд нь сүм хийдийн цогцолбор, феодалын ноёны хаалттай бэхлэгдсэн орон сууцны төрөл болох цайз байв. 10-р зуунд Цамхаг хэлбэрээр хөгжсөн бэхлэгдсэн орон сууцны нэг төрөл - донжон, суваг шуудуу, ханаар хүрээлэгдсэн байв. 11-р зууны эцэс гэхэд. Тэд феодалын гэрт зориулж тусдаа барилга барьж эхэлдэг. Донжон одоо зөвхөн хамгаалалтын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хамгаалалтын ханыг барихдаа хоргодох үүрэг гүйцэтгэдэг. Цайзуудын архитектур нь гүн гүнзгий ажиллагаатай байв. Ариун сүмийн архитектурын нэгэн адил зузаан, том хана, цамхаг, нарийхан цонх, хатуу ширүүн байдлын ерөнхий илэрхийлэл нь тэдний онцлог шинж чанарыг бүрдүүлсэн.

Уран баримлын зэрэгцээ уран зураг нь Романескийн архитектурын чуулгын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг байв. Гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай Библийн үзэгдэл, хэсгүүдийг хананы дотоод гадаргуу дээр өргөнөөр дүрсэлсэн байдаг. Романескийн зураг нь Византийн уламжлалын нөлөөн дор үүссэн. Зураачид дүрс бичлэгийн дүрмийн дагуу нүгэлт зүйлийг ялан дийлдэг сүнслэг гоо үзэсгэлэн болох Христийн шашны гоо үзэсгэлэнгийн бэлгэдэл гэж үздэг хатуу, хөдөлгөөнгүй даяанч царайтай, сунасан харьцаатай хавтгай дүрсүүдийг бүтээжээ.

Романескийн архитектурын онцлох дурсгалт газруудад Пуатье дахь Нотр-Дамын сүм, Тулуз, Орсинвал, Арне (Франц), Оксфорд, Винчестер, Норвич (Англи), Лунд (Швед) дахь сүм хийд орно. Worms, Speyer, Mainz (Герман) дахь сүм хийдүүд хожуу Романескийн хэв маягийн жишээ болжээ.

12-р зууны эцэс гэхэд. Романескийн урлагийг готик урлагаар сольсон (энэ нэр томъёог Сэргэн мандалтын үеийн түүхчид дундад зууны үеийн бүх урлагийг харгис урлагтай холбон тайлбарлахад анх ашигласан).

Готик эрин (XII зууны сүүл - XV зууны үе) бол дундад зууны соёлд хотын соёл улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн үе юм. Дундад зууны нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт иргэний, оновчтой зарчмын ач холбогдол нэмэгдэж байна. Сүм оюун санааны салбарт давамгайлах байр сууриа аажмаар алдаж байна. Хотын соёл хөгжихийн хэрээр нэг талаас урлагийн салбар дахь сүм хийдийн хязгаарлалт суларч, нөгөө талаас урлагийн үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн хүчийг өөрийн зорилгодоо дээд зэргээр ашиглахыг хичээж, сүм эцэстээ өөрийн соёлыг хөгжүүлсэн. урлагт хандах хандлага нь тухайн үеийн философичдын зохиолуудад тусгагдсан байдаг. Дундад зууны схоластикууд урлаг бол байгалийг дуурайлган хийдэг гэж үздэг. Дидактикизм, шашны сургаал, үнэ цэнийг илэрхийлэх чадвар нь урлагийн гол ажил гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвээр байсан ч схоластикууд урлагийн сэтгэл хөдлөлийн хүч, түүний биширлийг төрүүлэх чадварыг үгүйсгээгүй.

Готик сүмийн загвар нь католик сүмийн шинэ санаа, хотын давхаргын өөрийгөө танин мэдэхүй, дэлхийн талаарх шинэ санааг илчилсэн юм. Сүмийн бүх хэлбэрийн эрч хүчтэй өсөлт нь зөв шударга хүмүүсийн сүнсийг мөнхийн аз жаргалыг амласан тэнгэрт тэмүүлэх Христийн шашны санааг тусгасан байв. Готик урлагт шашны субъектууд зонхилох байр сууриа хадгалсаар байна. Христийн шашны сургаал, үнэ цэнийг илэрхийлсэн готик уран баримлын зургууд, сүм хийдийн дүр төрх, готик урлагийн бүх хэлбэрүүд нь бурхан ба ертөнцийн тухай ид шидийн ойлголтыг дэмжих зорилготой байв. Үүний зэрэгцээ хүний ​​мэдрэмж, бодит ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг сонирхож буй байдал, дүр төрхийг хувь хүн болгох хүсэл эрмэлзэл, иргэний субьектүүдийн үүрэг нэмэгдэж, бодитой хандлагыг бэхжүүлэх зэрэг нь Готик хэв маягийг Романеск хэв маягаас ялгаж өгдөг. тухайн цаг үеийнхээ сүнс, түүний шинэ чиг хандлагыг тусгасан урлагийн илүү боловсронгуй хэв маяг - оюун ухаан, мэдрэмжийг сэрээх, хүний ​​​​сонирхлыг нэмэгдүүлэх.

Архитектурын анхны готик хэлбэрүүд 12-р зууны сүүлчээр Европт гарч ирсэн боловч 13-р зуунд готик хэв маяг цэцэглэн хөгжсөн. XIV - XV зуунд. Готик ("дөл дүрэлзсэн готик") аажмаар "бүгдэрч" байна.

Готик архитектур нь бүх элементүүд нэг системд захирагдаж эхэлсэн базилик хэлбэрийн барилгын хөгжлийн шинэ үе шат болжээ. Готик сүмийн гол онцлог нь сүмийн дотоод болон гадаад үзэмжийг голчлон тодорхойлдог хөндлөн хавиргатай хонгил, үзүүртэй нуман хаалга нь бүтцийн үүрэг гүйцэтгэдэг тогтвортой хүрээний систем юм. Сүмийн бүх жин нь түүний хүрээн дээр унав. Энэ нь асар том цонхнуудыг хайчилж хийсэн нимгэн хана хийх боломжтой болсон. Готик архитектурын хамгийн онцлог шинж чанар нь барилгыг тэнгэр хүртэл сунгасан мэт үзүүртэй нуман хаалга байв.

Готик сүмүүдийг барих ажлыг зөвхөн сүм хийдээс гадна хотууд гүйцэтгэдэг. Түүгээр ч барахгүй хамгийн том барилгууд, юуны түрүүнд сүм хийдүүд хотын иргэдийн зардлаар баригдсан. Готик сүмийн зорилго нь зөвхөн шашин шүтлэг биш, харин хотын нийтийн амьдралын төв болж байв. Тэнд их сургуулийн лекц уншиж, оньсого тоглодог байв. Сүмийн талбай дээр олон янзын шашны болон сүм хийдийн ёслолууд болж, олон иргэд цугларчээ. Сүм хийдийг "бүх дэлхий" барьсан бөгөөд тэдний барилгын ажил олон арван жил, заримдаа хэдэн зуун жил үргэлжилдэг.

Готик хэв маяг нь Францад сонгодог илэрхийлэлийг хүлээн авсан бөгөөд энэ нь Готикийн төрсөн газар гэж тооцогддог. (Нотр-Дамын сүм нь 1163 онд байгуулагдсан бөгөөд 13-р зууны дунд үе хүртэл баригдаж дууссан.) Францын Готикийн хамгийн алдартай дурсгалт газрууд нь Амьен ба Реймсийн сүмүүд (13-р зуун), Гэгээн Чапеллийн сүм (13-р зуун) юм.

Нас бие гүйцсэн готик нь босоо байдал нэмэгдэж, дээшээ чиглэсэн төвлөрөлөөр тодорхойлогддог. Нас бие гүйцсэн Готикийн хамгийн гайхамшигтай дурсгалуудын нэг бол Францын хаадын титэм өргөх газар болох Реймс сүм юм.

Английн сүм хийдүүд арай өөр байсан бөгөөд том урттай, хонгил дээрх үзүүртэй нуман хаалганы өвөрмөц огтлолцолтой байв. Английн готикийн хамгийн алдартай дурсгал бол Вестминстерийн сүм (XIII - XVI зуун) юм.

Энэ үеийн дүрслэх урлагт тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн уран баримлын хөгжил нь готик архитектуртай салшгүй холбоотой. Готик уран баримал нь архитектурт илүү захирагддаг бөгөөд Романескээс илүү бие даасан утгатай байдаг. Сүм хийдийн нүүрэн дээрх олон тооны нүхэнд Христийн шашны зарчмуудыг тусгасан дүрсүүд байрладаг. Хөгжилтэй позууд, бага зэрэг нугалах нь Романескийн үеийнхээс ялгаатай нь тэдэнд хөдөлгөөн, динамик байдлыг өгдөг. Гэгээнтнүүдийн дүр төрх нь илүү олон янз, өвөрмөц, хувь хүн болсон. Хамгийн чухал дүрсүүдийг сүмийн үүдний хажуу талын нүхэнд байрлуулсан баганад хавсаргасан байв. Хооронд байрлуулсан эсвэл багана дээр бэхлэгдсэн хөшөөний зэрэгцээ бие даасан хөшөө дурсгалууд (өөрөөр хэлбэл орчин үеийн утгаар уран баримал) байсан.

Ийнхүү готик урлаг нь эрт дээр үеэс дундад зууны соёлд үл мэдэгдэх уран баримлыг сэргээв. Романескийн сүмүүдийн нэгэн адил Готик сүм нь ихэвчлэн мангас, гайхалтай амьтдын (химера) дүрсийг агуулдаг. Готик уран баримлын онцлог шинж чанаруудыг дараахь байдлаар багасгаж болно: бодит ертөнцийн үзэгдлийн сонирхол; католик сүмийн сургаал, итгэл үнэмшлийг илэрхийлсэн дүрүүд илүү бодитой болж; иргэний субьектүүдийн үүрэг нэмэгдэж байна; дугуй хуванцар гарч ирэх ба давамгайлах үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг (хэдийгээр хөнгөвчлөх нь арилдаггүй).

Готик сүмд будгийг голчлон тахилын ширээний зургаар төлөөлдөг. Хүрээний систем бий болж, хана нь илүү нээлттэй байх тусам сүм дэх фрескуудын орон зай улам нарийсч, тэдгээрийг ихэвчлэн будсан шилэн цонхоор сольдог байв. Будсан шил нь дундад зууны үеийн зураачдад шинэ боломжуудыг нээж өгсөн. Христийн шашин нь гэрэлд бурханлаг, ид шидийн утгыг өгсөн. Тэнгэрээс асгарах гэрэл нь Бурханаас ирж буй гэрлийг бэлгэддэг. Будсан шилээр нэвтрэн орж буй гэрлийн тоглоом нь эгэл хүмүүсийг бетон, шороон бүх зүйлээс холдуулж, биет бус, гэрэлтдэг зүйл рүү хөтөлсөн. Будсан шилэн цонх нь Готик хуванцар урлагийн дүрсийн бие бялдар, илэрхийлэл, бодит байдлыг бүдгэрүүлсэн мэт санагдав. Сүмийн дотоод орон зайн гэрэлтэлт нь материйг нэвтэршгүй байдлаас нь салгаж, сүнслэг болгож байх шиг байв.

Готик хэв маяг нь дундад зууны үеийн хотын дүр төрхийг өөрчилж, иргэний барилгын хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Хотуудад нээлттэй галерейтай хотын танхимууд баригдаж эхэлж байна. Язгууртнуудын шилтгээнүүд улам бүр ордонтой төстэй болж байна. Баячууд хотын өндөр дээвэртэй, нарийхан цонхтой, ланцтай хаалгатай, булангийн цамхагтай байшингууд барьдаг.

Тариачдын харь шашны итгэл үнэмшлийн ул мөрийг ардын аман зохиол, ялангуяа үлгэр, хэллэгээс олж болно. Тариачдын ардын аман зохиол нь баян хүмүүст сөрөг хандлагыг илэрхийлдэг. Баруун Европын үлгэрийн хамгийн дуртай баатар бол ядуу хүн юм. Ардын үлгэрийн баатрууд Францад Жан Тэнэг, Германд Тэнэг Ханс, Англид Агуу Тэнэг болж хувирдаг.

Шашны болон шашны уран зохиолд дундад зууны үеийн үлгэрийн материалыг нэлээд өргөн ашигладаг байв. 1100 орчим Испанийн Петрус Альфонс 34 түүхийг багтаасан бүхэл бүтэн цуглуулга эмхэтгэсэн бөгөөд үүнд амьтдын тухай олон үлгэр - "нийтлэг түүхүүд" багтсан болно. Санваартнуудын эмхэтгэгчид эдгээр түүхийг ёс суртахууны үүднээс тайлбарлав.

Үлгэрийн материалыг баатарлаг романууд, Францын Мэригийн богино өгүүллэгүүд (12-р зуун), 14-15-р зууны хотын богино өгүүллэгүүд, Мастерсингуудын бие даасан бүтээлүүдэд өргөн ашигладаг байв. Гэсэн хэдий ч бүх тохиолдолд энэ нь зөвхөн материаллаг зүйл бөгөөд ихэнхдээ зөвхөн бие даасан анги, сэдэл, дэлгэрэнгүй мэдээллийг ашигладаг. Зөвхөн 16-р зууны дунд үеэс л. Бид үлгэрийг уран зохиолд оруулах тухай ярьж болно.

Янз бүрийн муу ёрын сүнснүүд нь Баруун Европын ардын үлгэрийн баатар юм. Олон үлгэрийн баатрууд нь хүний ​​чадвартай амьтад юм. 13-р зуунд Эдгээр олон тооны түүхийг нэгтгэж, яруу найраг болгон хөрвүүлсэн нь дундад зууны үеийн алдартай ардын шүлэг "Үнэгний роман" ийм байдлаар үүссэн юм.

Шударга амьдрал, язгууртан, нэр төрийн тухай тариачдын санааг өнчин, ядуусыг хамгаалж байсан язгууртан дээрэмчдийн үлгэрт сонсдог.

Энэ сэдэвт үндэслэсэн Англи-Шотландын балладууд дундад зууны ардын урлагийн нэгэн төрөл болжээ. Тэдний нэргүй зохиолчид нь тариачид, гар урчууд байсан бөгөөд заримдаа балладуудыг мэргэжлийн дуучид - дуучид зохиодог байв. Эдгээр бүтээлүүд хүмүүсийн дунд тархсан. Ардын урлагийн төрөл болох баллад үүссэн цаг нь тодорхойгүй байна. Хамгийн эртний баллад нь 13-р зуунаас эхэлдэг. Англи, Шотландын балладуудыг хэд хэдэн бүлэгт хуваадаг: бодит түүхэн үйл явдлаас сэдэвлэсэн туульсын агуулгатай балладууд, дээрэмчин балладууд гэж нэрлэгддэг, уянгын-драмын хайрын балладууд, гайхалтай болон өдөр тутмын балладууд.

Дээрэмчдийн балладуудын баатар бол Английн ардын баатар Робин Гуд ба түүний арми юм. Робин Гудын тухай анхны балладууд 15-р зуунд бичигдсэн байдаг. Хэлмэгдүүлэлтийн үр дүнд ой руу явсан ойн буудагчдыг ард түмэн өрөвдөж буйг балладад хялбархан харж болно. Европын яруу найрагт анх удаа харгис гаралтай хүн идеал болжээ. Робин Гуд хүлэг баатруудаас ялгаатай нь ард түмнийг дарангуйлагчдын эсрэг тулалддаг. Зоригтой харваачийн сайхан сэтгэл, үйлс бүхэн зөвхөн ард түмэнд хамаатай.

Хайрын балладуудын гол зүйл бол үзэсгэлэнт хатагтайн нэрээр хийсэн эр зоригийн баяр биш (рицарийн яруу найргийн адил), харин жинхэнэ мэдрэмж, хайрлагчдын сэтгэл хөдлөлийн туршлага юм.

Гайхалтай балладууд нь хүмүүсийн итгэл үнэмшлийг тусгасан байдаг. Үлгэр дагина, элфүүд болон бусад гайхалтай дүрүүдтэй ер бусын ертөнц эдгээр балладуудад жинхэнэ, бодит ертөнц мэт харагддаг.

Хожим нь өдөр тутмын балладууд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь илүү их прозаикизм, хошин шогийн элемент давамгайлсан шинж чанартай байв. Уг баллад нь ардын урлагийн уран сайхны аргыг ихэвчлэн ашигладаг. Балладын хэл нь өвөрмөц юм - тодорхой үгс, сүр жавхлант зүйрлэл, риторик дүрсгүй. Балладын өөр нэг онцлог нь тэдний тод хэмнэл юм.

Тариачдын ажил, амралт нь дуу, зан үйл, хөдөлмөр, баяр ёслол, ардын бүжигтэй холбоотой байв.

Франц, Германы соёлын орнуудад үзэсгэлэн худалдаа, тосгонд гүйгчид (тоглогчид) ба шпилманууд (шууд утгаараа - тоглогч) - тэнүүлч яруу найрагч-дуучид, ардын соёлыг тээгч - ихэвчлэн тоглодог байв. Тэд оюун санааны шүлэг, ардын дуу, баатарлаг шүлэг гэх мэтийг хөгжмийн дагалдан тоглов. Дуулалт бүжиг, хүүхэлдэйн театр, төрөл бүрийн ид шидээр дагалдаж байв. Ардын дуучид ихэвчлэн феодалуудын цайз, сүм хийдэд тоглолтоо хийж, ардын соёлыг дундад зууны нийгмийн бүх давхаргын өмч болгосон. Хожим нь 12-р зуунаас тэд баатрын болон хотын уран зохиолын янз бүрийн жанрыг тоглож эхэлсэн. Жонглер, шпилманчдын ардын урлаг нь дэлхийн баатар, хотын хөгжим, яруу найргийн соёлын үндэс болсон.

Дундад зууны уран зохиол нь түүний дотоод бүрэн бүтэн байдлыг тодорхойлсон хэд хэдэн нийтлэг шинж чанартай байв. Энэ бол уламжлалт маягийн уран зохиол байв. Энэ нь оршин тогтнох хугацаандаа хязгаарлагдмал дүрслэл, үзэл суртлын, найруулгын болон бусад бүтцийн хязгаарлагдмал багцыг байнга хуулбарлах үндсэн дээр хөгжсөн - эпитет, зургийн клич, сэдвийн тогтвортой байдал, сэдвийн тогтвортой байдал зэргээр илэрхийлэгддэг топой (нийтлэг зүйл) эсвэл клише. , бүх дүрслэлийн системийг дүрслэх канонуудын тогтмол байдал (хайр дурласан залуу, Христийн шашны аллага, баатар, гоо үзэсгэлэн, эзэн хаан, хотын оршин суугч гэх мэт). Эдгээр клишегийн үндсэн дээр өөрийн гэсэн семантик, сэдэвчилсэн, харааны илэрхийлэлтэй канон бүхий жанрын топой бий болсон (жишээлбэл, баатарлаг уран зохиол дахь гагиографийн төрөл эсвэл шүүхийн романы төрөл).

Дундад зууны хүмүүс уран зохиолоос нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалт загвар, баатар, түүний мэдрэмж, гадаад төрх гэх мэтийг дүрслэх бүх нийтийн бэлэн томъёог олдог байв. (Үзэсгэлэнт хүмүүс дандаа алтан толгойтой, цэнхэр нүдтэй, баян хүмүүс харамч, гэгээнтнүүд уламжлалт буянтай гэх мэт). Дундад зууны үеийн топой, клише, канонууд нь хувь хүнийг ерөнхий, ердийн зүйл болгон бууруулсан. Эндээс дундад зууны үеийн уран зохиолд (мөн дундад зууны урлагт) зохиогчийн өвөрмөц байдал гарч ирэв.

Дундад зууны урлаг нь зохиолчийн өвөрмөц чанарыг үгүйсгээгүй. Дундад зууны үеийн уншигч (болон зохиолч) зохиогчийн өвөрмөц байдлыг ертөнц ба хүний ​​​​хувьд өвөрмөц, хувь хүн (зохиогчийн) ойлголтоос биш, харин бүх зохиолчдод нийтлэг сэдвүүдийн системийг хэрэгжүүлэх ур чадварт (дүрслэх урлагт - канонууд) хардаг байв.

Дундад зууны үеийн сэдвүүд үүсэхэд эртний уран зохиол ихээхэн нөлөөлсөн. Дундад зууны эхэн үеийн епископын сургуулиудад оюутнууд, ялангуяа эртний зохиолчдын "үлгэр жишээ" бүтээлүүдийг (Эзопын үлгэр, Цицерон, Виргил, Гораций, Жувенал гэх мэт) уншиж, эртний сэдвүүдийг сурч, өөрсдийн зохиол бүтээлдээ ашигладаг байв. .

Дундад зууны үеийн эртний соёлыг үндсэндээ харь шашинтнууд гэж үздэг хоёрдмол хандлага нь эртний соёлын уламжлалыг сонгон авч, Христийн шашны оюун санааны үнэт зүйлс, үзэл санааг илэрхийлэхэд дасан зохицоход хүргэсэн. Уран зохиолд үүнийг дундад зууны үеийн нийгмийн оюун санааны үнэт зүйлс, үзэл санааг ариусгасан дундад зууны үеийн уран зохиолын дүрслэлийн тогтолцооны гол эх сурвалж болох Библийн сэдвээр эртний сэдвүүдийн давхцал хэлбэрээр илэрхийлсэн.

Дундад зууны үеийн уран зохиолын хоёрдахь шинж чанар нь түүний тод ёс суртахуун, дидактик шинж чанар юм. Дундад зууны хүмүүс уран зохиолоос ёс суртахууныг хүлээж байсан бөгөөд ёс суртахуунгүй бол түүний хувьд бүтээлийн бүх утга учир алга болжээ.

Гурав дахь онцлог нь Дундад зууны үеийн уран зохиол нь Христийн шашны үзэл баримтлал, үнэт зүйлс дээр үндэслэсэн бөгөөд зөвхөн сэдэвчилсэн байдлаар ялгагдах гоо зүйн төгс төгөлдөр байдлыг эрэлхийлсэн явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, соёл дахь иргэний зарчмуудын дүр төрх, хөгжил нь дундад зууны үеийн нийгмийн оюун санааны соёлыг төлөвшүүлэхэд тэр чиг хандлагыг тусгаж, хожим Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолын цэцэглэлтэд бэлтгэх үндсэн ач холбогдолтой байв.

Дундад зууны олон зуун жилийн хөгжлийн явцад гэгээнтнүүдийн амьдралыг дүрсэлсэн шашны ном зохиол нь ялангуяа алдартай байв. 10-р зуун гэхэд Энэ уран зохиолын жанрын канон бий болсон: баатрын үл эвдэх, хүчтэй сүнс (шахид, номлогч, Христийн шашны төлөө тэмцэгч), сонгодог буян, магтаалын байнгын томъёолол. Гэгээнтний амьдрал нь ёс суртахууны хамгийн дээд сургамжийг өгч, зөв ​​шударга амьдралын жишээгээр хүмүүсийг татав. Хагиографийн уран зохиол нь ариун байдлын талаархи түгээмэл санаатай нийцсэн гайхамшгийн сэдлээр тодорхойлогддог. Амьдралын алдартай болсон нь тэднээс ишлэлүүд болох "домог" -ыг сүмд уншиж эхэлсэн бөгөөд амьдрал нь өөрөө өргөн хүрээний цуглуулгад цуглуулагдаж эхлэв. Католик шашны гэгээнтнүүдийн амьдралыг харуулсан цуглуулга болох Ворагины Яковын "Алтан домог" (13-р зуун) нь дундад зууны Европт өргөн дэлгэрч байжээ.

Дундад зууны үеийн зүйрлэл, зүйрлэлд дуртай байсан нь үзэгдлийн төрлөөр илэрхийлэгддэг байв. Дундад зууны үеийн үзэл бодлын дагуу хамгийн дээд утга нь зөвхөн илчлэлт - алсын хараагаар илэрдэг. Зүүдний төрөлд хүмүүс, ертөнцийн хувь заяа зохиолчид зүүдэндээ илчлэв. Алсын хараа нь энэ төрөлд нэр хүндтэй болоход нөлөөлсөн бодит түүхэн хүмүүсийн тухай ихэвчлэн ярьдаг. Зүүд нь үзэгдлийн сэдвийг ("зүүдэнд байгаа илчлэлтүүд") тод илэрхийлдэг Францын алдарт "Сарнайн Роман" (13-р зуун) зохиолоос эхлээд Дантегийн "Зүүдэнд байгаа илчлэлтүүд" хүртэл хожмын дундад зууны үеийн уран зохиолын хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн. Тэнгэрлэг инээдмийн кино.

Дидактик-аллегорик шүлгийн төрөл (Сүүлчийн шүүлт, уналт гэх мэт) нь үзэгдлийн хажууд байдаг. Дидактикийн төрөлд Библи болон эртний егөөдлийн яруу найрагчдаас авсан номлол, янз бүрийн төрлийн дээд үгс багтдаг. Өгүүлбэрүүдийг тусгай цуглуулга, дэлхийн мэргэн ухааны анхны сурах бичигт цуглуулсан.

Уран зохиолын уянгын төрлүүдийн дунд сүм хийдийн ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүдийг алдаршуулсан дуулал, сүмийн баярууд давамгайлж байв. Дуулал нь өөрийн гэсэн канонтой байсан. Гэгээнтнүүдийн тухай дууллын найрлагад, жишээлбэл, гэгээнтний нээлт, гэгээнтэнд зориулсан үг хэллэг, түүний эр зоригийг дүрсэлсэн, өршөөл гуйх залбирал гэх мэт орно.

Литурги бол 2-р зуунаас хойш мэдэгдэж байсан Христийн шашны гол үйлчилгээ бөгөөд хатуу каноник, бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Литурги жүжгийн үүсэл нь Дундад зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Католик сүм нь литургийн жүжгийг илт дидактик үзлээр дэмжиж байв. 11-р зууны эцэс гэхэд. литургийн жүжиг нь литургитай холбоо тасарсан. Библийн ангиудыг жүжиглэхээс гадна тэрээр гэгээнтнүүдийн амьдралыг жүжиглэж, театрын үзэмжийн элементүүдийг ашиглаж эхлэв. Зугаа цэнгэл, жүжгийн үзвэр эрчимжиж, дэлхийн зарчмыг нэвт шингээж авснаар сүм хийдийн гадна талд, эхлээд үүдний танхимд, дараа нь хотын талбайд жүжиг тоглоход хүргэв. Литургийн жүжиг нь дундад зууны үеийн хотын театр үүсэх үндэс болсон.

ДҮГНЭЛТ

Дундад зууны соёлын уналт нь цорын ганц бодит байдал, үнэт зүйл болох Бурханы хэт мэдрэмж, дээд оюун ухааны зарчимд суурилсан соёлын үзэл суртлын тогтолцоог устгах явдал байв. Энэ нь 12-р зууны төгсгөлд шинэ, огт өөр үндсэн зарчмын үр хөврөл гарч ирснээр эхэлсэн бөгөөд энэ нь объектив бодит байдал, түүний утга учир нь мэдрэхүй юм. Гагцхүү бидний мэдрэхүйгээр харж, сонсож, хүрч, мэдэрч, мэдэрч байгаа зүйл л бодит бөгөөд утга учиртай байдаг.

Аажмаар жинтэй болж буй энэхүү шинэ зарчим нь үзэл санааны соёлын бууралтын зарчимтай мөргөлдөж, органик нэгдэл болгон нэгтгэснээр 13-14-р зуунд цоо шинэ соёлыг бий болгосон. Түүний үндсэн үндэслэл нь объектив бодит байдал нь зарим талаараа хэт мэдрэгчтэй, зарим нь мэдрэхүйтэй байдаг. Энэ үндэслэлийг агуулсан соёлын тогтолцоог идеалист гэж нэрлэж болно. Баруун Европын 13-14-р зууны соёл нь энэхүү нэгтгэх санаан дээр тулгуурласан идеалист шинж чанартай байв.

Гэсэн хэдий ч үйл явц үүгээр дууссангүй. Дундад зууны идеалист соёл уналтад орсоор байсан бол объектив бодит байдал, түүний утга учир нь мэдрэхүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн соёл дараагийн зуунд хурдацтай хөгжиж байв. 16-р зуунаас эхлэн шинэ зарчим давамгайлж, түүн дээр суурилсан соёл бий болжээ. Ийнхүү манай соёлын орчин үеийн хэлбэр буюу мэдрэхүйн, туршлага, шашингүй, "дэлхийн" соёл үүссэн.

НОМ ЗҮЙ

Соёл судлалын танилцуулга: Прок. тэтгэмж / Ред.
Э.В. Попова. М., 1995.

Дмитриева Н.А. Урлагийн товч түүх. 1-р хэсэг. М., 1986.

Le Goff J. Дундад зууны барууны соёл иргэншил. М., 1992.

Любимов Л. Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн урлаг. М., 1984.

Европ соёл, онд эхэлсэн... ДҮГНЭЛТ. Гол шинж чанаруудын талаар ярих болно соёл Европ дунд насны, юуны түрүүнд анхааралдаа авах хэрэгтэй ...

1. Европ Дундад зуунышинжлэх ухаан, боловсрол

   Хураангуй >> Философи

   Эрин үед аажмаар Дунд насны. Европ Дундад зуунышинжлэх ухааны эрин үе Дунд насны II зууны эхэн үе хүртэл ... Дундад зууны Европих дээд сургуулиуд. 1-р асуудал. Новосибирск, 1993 он. Рутенбург V.I. Италийн коммунуудын их сургуулиуд // Хотын соёл: Дунд насны ...

2. Соёлуудэрин үе дунд насныБаруун ба зүүн. Теоцентризм ба универсализм Дундад зууны Соёлууд

   Тест >> Соёл урлаг

   Шинжлэх ухааны мэдлэг, боловсрол бол гайхалтай амжилт юм Дундад зууны соёл. IN Европих дээд сургуулиудыг хөгжүүлж ашиглаж эхэлсэн...

Дундад зууны Европын соёл нь Ромын эзэнт гүрний уналтаас Сэргэн мандалтын үеийн соёл идэвхтэй бүрэлдэх хүртэлх үеийг хамардаг. 3 үе болгон хуваасан: 1. Эрт Дундад зууны 5-10; 2. 11-13-р зуун – Сонгодог; 3. 14-16 - Дараа нь.

Үүний мөн чанар нь Христийн шашин, хүний ​​өөрийгөө сайжруулах явдал юм. Христийн шашны төрсөн газар бол Палестин юм. МЭ 1-р зуунд үүссэн. Энэ бол багшийн шашин - Есүс Христ юм. Энэ тэмдэг нь загалмай юм. Гэрэл ба харанхуй хүчний хоорондох тэмцэл байнга, голд нь хүн байдаг. Түүнийг өөрийн бүтээсэн дүр төрхийг харуулахын тулд, түүнтэй эв нэгдэлтэй амьдрахын тулд, бүх дэлхийг захирч, дээд санваартны үүргийг гүйцэтгэхийн тулд Их Эзэн бүтээсэн юм.

"Дундад зууны үе" гэсэн нэр томьёо гарч ирсэн нь 15-16-р зууны Италийн хүмүүнлэгчдийн үйл ажиллагаатай холбоотой бөгөөд тэд энэ нэр томъёог нэвтрүүлснээр өөрсдийн эрин үеийн соёлыг - Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг 2014 оны 2-р зууны үеийн соёлоос салгах гэж оролдсон. өмнөх үеүүд. Дундад зууны үе нь эдийн засгийн шинэ харилцаа, шинэ төрлийн улс төрийн тогтолцоо, түүнчлэн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд дэлхийн өөрчлөлтийг авчирсан.

Дундад зууны эхэн үеийн соёл бүхэлдээ шашны өнгө аястай байв. Нийгмийн бүтэц нь тариачид, лам нар, дайчид гэсэн гурван үндсэн бүлэгтэй байв.

Тариачид бол Христийн өмнөх болон Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн зөрчилтэй хослолын үндсэн дээр бий болсон ардын соёлыг тээгч, илэрхийлэгчид байв. Шашгүй феодалууд цэргийн хэрэг эрхлэх эрхийг монопольчилжээ. Дайчин ба эрхэмсэг хүн гэсэн ойлголт "баатар" гэдэг үгэнд нийлсэн. Чивалри нь хаалттай каст болж хувирав. Гэвч нийгмийн дөрөв дэх давхарга болох хотын оршин суугчид бий болсноор баатарлаг байдал, баатарлаг соёл уналтад оржээ. Баатрын зан үйлийн гол ойлголт бол язгууртнууд байв. Сүм хийдийн үйл ажиллагаа нь дундад зууны үеийн соёлд онцгой үнэ цэнийг авчирсан.

Дундад зууны урлагийн хөгжил дараах гурван үе шатыг агуулна.

Романскийн өмнөх урлаг (V-X зуун),

Романескийн урлаг (XI-XII зуун),

Готик урлаг (XII-XV зуун).

Эртний уламжлал нь дундад зууны урлагийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн боловч ерөнхийдөө дундад зууны үеийн соёл бүхэлдээ эртний уламжлалтай полемик хэлбэрээр бүрэлдэн тогтжээ.

5-10-р зууны Харанхуй эрин үе - эртний ертөнц сүйрч, бичиг үсэг алдагдаж, сүм амьдралд дарамт учруулж байв. Эрт дээр үед хүн баатар, бүтээгч байсан бол одоо доод оршихуй болжээ. Амьдралын утга учир бол Бурханд үйлчлэх явдал юм. Шинжлэх ухаан бол схоластик бөгөөд сүмтэй холбоотой бөгөөд энэ нь Бурхан оршин байсны баталгаа юм. Сүм хүмүүсийн оюун ухаанд ноёрхож, эсэргүүцлийн эсрэг тэмцдэг байв. Хотын уран зохиол нь өдөр тутмын хошин шогийн үзэгдэлд онцгой байр суурь эзэлдэг. "Роландын дуу" баатарлаг туульс, "Беовульф", "Улаан Эрикийн домог", "Тристан ба Изольд" роман. Яруу найраг: Бертран Деборн, Арно Даниел. Жонглёрчид, аялагч жүжигчдийн зурагт төржээ. Гол төрөл нь театрууд юм: жүжиг, инээдмийн, ёс суртахууны жүжиг. Архитектурын үндсэн хэв маяг: А.Романеск - стилизаци, формализм, нарийхан цонх, жишээ - Пуатье дахь Нотр Дамм сүм, Б.Готик - өндөр ланцет цонх, будсан шилэн цонх, өндөр багана, нимгэн хана, тэнгэрт хүрэх барилгууд, жишээ нь - Вестминс Лондон дахь Abbey. Flaming Gothic (Францад) нь хамгийн сайн чулуун сийлбэр юм. Тоосго Готик нь хойд зүгийн хувьд ердийн зүйл юм. Европ.

Византийн соёлын ерөнхий шинж чанар.

Византи бол зүүн Ромын эзэнт гүрэн юм. Эхэндээ гол төв нь Византийн колони байсан бол дараа нь Константинополь болжээ. Византид Балканы хойг, Бага Ази, Месопотами, Энэтхэг, Палестин гэх мэт нутаг дэвсгэрүүд багтаж байв. Энэ эзэнт гүрэн МЭӨ 4-р зуунаас оршин тогтнож байжээ. - 15-р зууны дунд үе, Селжук Түрэгүүд устгагдах хүртэл. Тэр бол Грек-Ромын соёлын өв залгамжлагч.Соёл нь хоорондоо зөрчилддөг, учир нь. эртний болон Христийн шашны үзэл санааг хослуулахыг оролдсон.

4-7 зууны үеүүд. - эрт үе (Византийн соёл үүсэх ба түүний цэцэглэлт); 2 давхарт 7-р зуун - 12-р зуун дунд (иконокласм); 12-15 хожуу (Загалмайтнуудын довтолгооноос эхэлж, Константинополь нуран унаснаар дууссан). В. бол Грек-Ромын соёлын өв залгамжлагч юм. Гэсэн хэдий ч Византийн соёл нь Газар дундын тэнгис, дорнын соёлын эллинист соёлын нөлөөн дор хөгжсөн. Грек давамгайлсан. Энэ бүхэн христийн шашинд үндэслэсэн.

Соёл нь шашны уламжлалаар тодорхойлогддог уламжлал, хууль тогтоомжид үнэнч хэвээр байв. Боловсролд эртний хэлбэрүүд хадгалагдан үлджээ.

Эрт үеийн урлагт эртний уламжлал давамгайлж байсан бөгөөд Христийн шашин нь өөрийн бэлгэдэл, дүрс дүрслэлийг боловсруулж, өөрийн канонуудыг бий болгож эхэлж байв. Архитектур нь Ромын уламжлалыг өвлөн авсан. Уран барималаас илүү уран зураг давамгайлж, паган урлаг гэж үздэг.

CVIv. Үнэндээ дундад зууны үеийн соёл бий болсон. BVI зуун Эзэн хаан Юстинианы үед Византийн соёл цэцэглэн хөгжиж байв.

Ариун сүмийн барилгын шинэ уламжлал - базиликийг төв барилгатай хослуулсан. Үүний зэрэгцээ олон бүлгийн санаа. Дүрслэх урлагт мозайк, фреск, дүрс зонхилж байв.

Эргэлтийн цэг ба эргэлт нь иконокласмын үетэй холбоотой (8-р зуун). Бурханы дүр төрхийн талаар тодорхой хоёрдмол утгатай байсан. Эзэн хааны хүч нь иконокластуудыг (эрх мэдлийн төлөө) дэмжиж байв. Энэ хугацаанд дүрслэх урлагт хохирол учирсан. Иконокласм нь Христийн шашны төлөөллийн асуудлын хүрээнээс хол давсан. 19-р зуун дүрсийг хүндэтгэх байдал сэргэв. Үүний дараа хоёр дахь цэцэглэлт эхэлдэг.

Бусад үндэстний соёлын нөлөө нэмэгдэж байна. Орос. Сүмүүдийн хөндлөн бөмбөгөр архитектур хэлбэржиж байна. X зуунд. пааландах урлаг хамгийн дээд түвшинд хүрдэг.

X-XI зуун хоёрдмол байдлаар тодорхойлогддог. Соёлын цэцэглэлт, төрт ёсны доройтол. Византи газар нутгаа алддаг. Сүмийн хуваагдал, загалмайтны аян дайн. Үүний дараа Византийн сэргэн мандалт эхэлдэг.

Византи ба Баруун Европ: соёлын хөгжлийн хоёр зам. Католик ба Ортодокси.

Ингээд авч үзье Ортодокси ба католик шашны ялгаа.

ерөнхий шинж чанар

Экуменик Ортодокс (Ортодокси - өөрөөр хэлбэл "зөв" эсвэл "зөв" гэсэн гажуудалгүйгээр ирсэн) нь ижил сургаал, ижил төстэй каноник бүтэцтэй, бие биенийхээ ариун ёслолыг хүлээн зөвшөөрч, эв нэгдэлтэй байдаг орон нутгийн сүмүүдийн цуглуулга юм. Ортодокс нь 15 автоцефал ба хэд хэдэн автономит сүмээс бүрддэг.

Ортодокс сүмүүдээс ялгаатай нь Ромын католик шашин нь үндсэндээ цул шинж чанараараа ялгагдана. Энэ сүмийн зохион байгуулалтын зарчим нь илүү хаант засаглалтай: түүний эв нэгдлийн харагдах төв нь Пап лам юм. Ромын католик сүмийн элч нарын хүч, сургаалын эрх мэдэл нь Пап ламын дүрд төвлөрдөг.

Католик сүмийн нэр нь Грек хэлнээс шууд утгаараа "эвлэрэх" гэсэн утгатай боловч католик шашны теологичдын тайлбараар Ортодокс уламжлалд маш чухал ач холбогдолтой эвлэрлийн тухай ойлголтыг "бүх нийтийн байдал" гэсэн ойлголтоор сольсон байдаг. нөлөөллийн тоон өргөн (үнэхээр Ромын католик шашин шүтлэг нь Европт төдийгүй Хойд болон Өмнөд Америк, Африк, Азид өргөн тархсан).

3-р зууны эцэс гэхэд доод давхаргын шашин болж үүссэн Христийн шашин. эзэнт гүрэн даяар нэлээд өргөн тархсан.

Амьдралын бүх талыг 4-8-р зуунд бий болсон Ортодокс шашин тогтоосон. МЭ Христийн шашин нь бүх нийтийн цорын ганц сургаал болж төрсөн. Гэвч 395 онд Ромын эзэнт гүрэн Баруун ба Зүүн (Византи) гэж хуваагдсанаар Христийн шашин аажмаар зүүн (Ортодокс) ба Баруун (Католик) гэсэн хоёр чиглэлд хуваагдсан. 6-р зууны сүүлчээс Ромын папууд. Византид дагаар ороогүй. Тэднийг Франкийн хаад, дараа нь Германы хаад ивээн тэтгэсэн. Византийн болон Баруун Европын Христийн шашин улам бүр салж, бие биенээ ойлгохоо больсон. Грекчүүд латин хэлээ бүрмөсөн мартаж, Баруун Европ Грек хэл мэддэггүй байв. Аажмаар мөргөлийн зан үйл, тэр байтугай Христийн шашны үндсэн зарчмууд хүртэл өөр өөр болж эхлэв. Ром, Грекийн сүмүүд хэд хэдэн удаа хэрэлдэж, дахин эвлэрсэн боловч эв нэгдлийг хадгалах нь улам бүр хэцүү болсон. 1054 онд Ромын кардинал Хамберт санал зөрөлдөөнийг даван туулах хэлэлцээр хийхээр Константинопольд ирэв. Гэсэн хэдий ч хүлээгдэж буй эвлэрлийн оронд эцсийн хуваагдал гарч ирэв: папын элч ба Патриарх Майкл Кирулариус нар бие биенээ анатематизмд оруулав. Түүгээр ч зогсохгүй энэхүү хуваагдал (хуваалт) өнөөг хүртэл хүчинтэй хэвээр байна. Барууны Христийн шашин байнга өөрчлөгдөж байсан бөгөөд энэ нь янз бүрийн чиглэлүүд (католик шашин, лютеранизм, англиканизм, баптистизм гэх мэт) болон нийгмийн бодит байдалд чиглэсэн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог.
Ортодокси нь эртний үнэнч байдал, үзэл санааны хувиршгүй байдлыг тунхаглав. Ортодокс итгэлийн үндэс нь Ариун Судар (Библи) ба Ариун уламжлал юм.

Византийн сүмийн жинхэнэ тэргүүн нь эзэн хаан байсан ч албан ёсоор тэр нэг биш байв.

Ортодокс сүм нь Византийн соёлын ер бусын эрч хүчтэй цэцэглэлтийг баталгаажуулсан эрчимтэй сүнслэг амьдралаар амьдарч байсан. Византи нь үргэлж өвөрмөц, үнэхээр гайхалтай соёлын төв байсаар ирсэн. Византи нь Ортодокс итгэлийг түгээж, Христийн шашны мессежийг бусад ард түмэнд, ялангуяа Славуудад хүргэж чадсан. Грек цагаан толгой дээр суурилсан анхны славян цагаан толгойн кирилл ба глаголит үсгийг бүтээсэн Салоникийн ах дүү соён гэгээрүүлэгч Кирилл, Мефодий нар энэхүү зөв шударга үйлсээрээ алдаршжээ.

Христийн шашны ерөнхий сүм баруун (Ромын католик) болон зүүн (Зүүн католик, эсвэл Грекийн Ортодокс) гэж хуваагдсан гол шалтгаан нь христийн ертөнцөд ноёрхлын төлөөх папууд болон Константинополь патриархуудын хоорондын өрсөлдөөн байв. Эхний завсарлага 867 онд (9-10-р зууны эхэн үед татан буугдсан) болж, 1054 онд дахин тохиолдсон (үзнэ үү. Сүмүүдийн хуваагдал ) бөгөөд 1204 онд загалмайтнууд Константинопольыг эзэлсэнтэй холбогдуулан (Польшийн патриарх түүнийг орхихоос өөр аргагүй болсон үед) дууссан.
Христийн шашны нэг төрөл болохын хувьд Католик шашинтүүний үндсэн сургаал, зан үйлийг хүлээн зөвшөөрдөг; үүний зэрэгцээ өөрийн сургаал, шашин шүтлэг, зохион байгуулалтаараа хэд хэдэн онцлогтой.
Католик сүмийн зохион байгуулалт нь хатуу төвлөрөл, хаант засаглал, шаталсан шинж чанартай байдаг. Шашны дагуу Католик шашин, Пап лам (Ромын тэргүүн тахилч) бол сүмийн харагдахуйц тэргүүн, Төлөөлөгч Петрийн залгамжлагч, дэлхий дээрх Христийн жинхэнэ викар; түүний хүч чадал эрх мэдлээсээ өндөр Экуменикийн зөвлөлүүд .

Католик сүм нь Ортодокс сүмийн нэгэн адил долоог хүлээн зөвшөөрдөг ариун ёслолууд , гэхдээ тэдгээрийн илгээлтийн хувьд зарим ялгаа байдаг. Тиймээс католик шашинтнууд баптисмыг усанд дүрэх замаар биш, харин асгах замаар хийдэг; Баталгаажуулалт (баталгаажуулалт) нь баптисм хүртэхтэй зэрэгцэн хийгддэггүй, гэхдээ бага насны хүүхдүүдэд зориулсан. 8 жил, дүрмээр бол бишоп. Католик шашинтнууд исгээгүй нөхөрлөлийн талх, исгээгүй талхтай байдаг (Ортодокс шиг). Эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь завхайрсан хэргээр ял шийтгүүлсэн байсан ч энгийн гэрлэлт салшгүй.

Зүүн Славуудын Христийн өмнөх үеийн соёл. Орос улс Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн. Орос дахь паганизм ба Христийн шашин.

5-р зууны төгсгөл - 6-р зууны дунд үед Славуудын өмнө зүг рүү чиглэсэн их нүүдэл эхлэв. Славуудын хөгжүүлсэн газар нутаг нь Уралын нуруу, Каспийн тэнгисийн хоорондох нээлттэй орон зай байсан бөгөөд нүүдэлчин ард түмний давалгаа Оросын өмнөд хээр тал руу тасралтгүй урсаж байв.

Төр улс үүсэхээс өмнө Славуудын амьдралыг патриарх буюу овгийн амьдралын хуулийн дагуу зохион байгуулдаг байв. Нийгэмд байгаа бүх асуудлыг ахмадын зөвлөл зохицуулдаг байв. Славян суурингийн ердийн хэлбэр нь жижиг тосгонууд байсан - нэг, хоёр, гурван хашаатай. Хэд хэдэн тосгонууд эвлэлдэн нэгдэв ("Орос правда" -ын вервүүд). Эртний Славуудын шашны итгэл үнэмшил нь нэг талаас байгалийн үзэгдлийг шүтэх, нөгөө талаас өвөг дээдсээ шүтэх үзэл санааг илэрхийлж байв. Тэдэнд сүм хийд, тахилч нарын тусгай анги байхгүй байсан ч бурхадын зарц, хүслийг нь тайлбарлагч гэж хүндлэгддэг илбэчид, илбэчид байсан.

Гол харь бурхад: Борооны бурхан; Перун - аянга, аянгын бурхан; Дэлхий ээжийг бас нэгэн төрлийн бурхан хэмээн хүндэлдэг байсан. Байгаль нь амьд эсвэл олон жижиг сүнснүүд амьдардаг гэж төсөөлдөг байв.

Орос дахь паган шашны газрууд нь залбирал, тахил өргөдөг ариун газрууд (сүм хийдүүд) байв. Ариун сүмийн голд бурхны чулуун эсвэл модон дүрс байсан бөгөөд түүнийг тойруулан тахилын гал түлдэг байв.

Ирээдүйд итгэх итгэл нь хүн бүрийг талийгаачтай хамт булшинд өөрт нь хэрэгтэй бүх зүйл, тэр дундаа тахилын хоолыг оруулахыг албадсан. Нийгмийн элитэд хамаарах хүмүүсийг оршуулах ёслол дээр татвар эмсийг нь шатаадаг байв. Славууд анхны бичгийн системтэй байсан - зангилаа гэж нэрлэгддэг бичээс.

Игорийн Византитай байгуулсан гэрээнд харийн дайчид болон "Баптисм хүртсэн Орос" хоёулаа гарын үсэг зурав. Христэд итгэгчид Киевийн нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг.

Нөхрөө нас барсны дараа төрийг удирдаж байсан Ольга мөн баптисм хүртсэн нь Византитай хийсэн нарийн төвөгтэй дипломат тоглоомын тактикийн алхам гэж түүхчид үздэг.

Христийн шашин аажмаар шашны статустай болсон.

Ойролцоогоор 988 онд Киевийн хунтайж Владимир өөрөө баптисм хүртэж, баг, боярууддаа баптисм хүртэж, шийтгэлийн дор Киевийн ард түмэн болон бүх оросуудыг баптисм хүртэхийг албадав. Албан ёсоор Орос христийн шашинтай болжээ. Оршуулгын гал унтарч, Перуны гэрлүүд унтарсан боловч удаан хугацааны турш тосгонд паганизмын үлдэгдэл олдсон хэвээр байв.

Оросууд Византийн соёлыг хүлээн авч эхлэв.

Оросын сүм Византиас иконостазыг хүлээн авсан боловч дүрсний хэмжээг нэмэгдүүлж, тоог нэмэгдүүлж, бүх хоосон зайг дүүргэх замаар үүнийг өөрчилсөн.

Оросын баптисм хүртэх түүхэн ач холбогдол нь Славян-Финландын ертөнцийг Христийн шашны үнэт зүйлстэй танилцуулах, Орос болон бусад Христийн шашинтай улсуудын хамтын ажиллагааны нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм.

Оросын сүм нь Оросын янз бүрийн газар нутаг, соёл, улс төрийн нийгэмлэгүүдийг нэгтгэдэг хүч болжээ.

Паганизм- олон бурханд итгэх итгэл дээр үндэслэсэн эртний хүмүүсийн оюун санааны соёлын үзэгдэл. Паганизмын тод жишээ бол "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" юм. Христийн шашин- дэлхийн гурван шашны нэг (Буддизм ба Ислам), үүсгэн байгуулагч Христийн нэрээр нэрлэгдсэн.

Хуучин Оросын урлаг.

9-р зууны хамгийн чухал үйл явдал. Орос улс Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Христийн шашныг батлахаас өмнө, 9-р зууны хоёрдугаар хагаст. Ах дүү Кирилл, Мефодий нар Грек цагаан толгой дээр суурилсан славян бичгийг бүтээсэн. Орост баптисм хүртсэний дараа энэ нь эртний Оросын бичгийн үндэс болсон. Тэд Ариун Судрыг орос хэл рүү орчуулсан.

Оросын уран зохиол 11-р зууны эхний хагаст төрсөн. Сүм голлох үүрэг гүйцэтгэсэн. Шашны болон шашны уран зохиол. Энэ нь гар бичмэлийн уламжлалын хүрээнд оршин байсан. Илгэн цаасны материал нь тугалын арьс юм. Тэд галууны ширээ ашиглан бэх, циннабараар бичсэн. 11-р зуунд Циннабар үсэг, уран сайхны бяцхан зураг бүхий тансаг номууд Орост гарч ирэв. Тэдний бэхэлгээг алт эсвэл мөнгөөр ​​боож, үнэт чулуугаар чимэглэсэн (Сайн мэдээ (XI зуун), Сайн мэдээ (XII зуун) Ариун Судрын номуудыг Кирилл, Мефодий нар хуучин сүмийн славян хэл рүү орчуулсан. Оросын бүх эртний уран зохиолыг орчуулсан гэж хуваадаг. Анхны анхны бүтээлүүдэд 11-р зууны сүүлч - 12-р зууны эхэн үе ("Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", "Борис, Глеб нарын үлгэр") багтана. Төрөл бүрийн төрөл зүйл - он цагийн зохиол, амьдрал, үг. гол газар нь шастир бөгөөд үүнийг тусгайлан бэлтгэгдсэн лам нар гүйцэтгэсэн. Хамгийн эртний "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" ". Хагиографийн өөр нэг төрөл - алдартай бишоп, патриарх, лам нарын намтар - "хагиографи", Нестор "Анхны 2 амьдрал Христийн шашны алагдсан Борис, Глеб нар", "хамба лам Теодосиусын амьдрал". Сургаал зүйн өөр нэг төрөл - "Владимир Мономахын сургаал". Ёстой уран үг - Хиларионы "хууль ба нигүүлслийн тухай үг".

Архитектур. Христийн шашинтай болсноор сүм хийдүүд баригдаж эхэлсэн (11-р зууны дундуур Киев-Печерскийн хийд. Антони, Печерскийн Федоси, Болдинская уулын зузаан дахь Ильинскийн далд хийд). Газар доорх сүм хийдүүд нь Орос дахь гесихиа (чимээгүй) төвүүд байв.

10-р зууны төгсгөлд. Чулуун барилгын ажил Орост эхэлсэн (989 онд Киевт, Онгон Мариагийн аравны нэгийн сүм). 11-р зууны 30-аад онд. Хаалганы сүм бүхий чулуун Алтан хаалга баригдсан. Киевийн Оросын архитектурын гайхалтай бүтээл бол Новгород дахь Гэгээн Софийн сүм (1045 - 1050) байв.

Киевийн Орост гар урлал өндөр хөгжсөн: ваар, төмөр хийц, үнэт эдлэл гэх мэт 10-р зуунд ваарны хүрд гарч ирэв. 11-р зууны дунд үе гэхэд. анхны сэлмийг хэлдэг. Үнэт эдлэлийн технологи нь нарийн төвөгтэй, Оросын бүтээгдэхүүн дэлхийн зах зээл дээр маш их эрэлт хэрэгцээтэй байсан. Уран зураг - Дүрс, фреска, мозайк. Хөгжмийн урлаг - сүмийн дуулах, иргэний хөгжим. Эртний Оросын анхны буфон жүжигчид гарч ирэв. Тэнд туульчид байсан, гуслигийн эгшигт туульс ярьдаг.

Оросын соёл: онцлог шинж чанарууд. Оросын үндэсний сэтгэлгээний онцлог.

Оросын ард түмэн түүхэн хамгийн том сорилтуудыг туулсан боловч оюун санааны хамгийн том өсөлтийг туулсан бөгөөд үүний тусгал нь Оросын соёл болжээ. 16-19-р зууны үед Оросууд Евразийн геополитикийн цөмийг багтаасан манай гарагийн түүхэн дэх хамгийн агуу гүрнийг бий болгох боломжтой байв.

19-20-р зууны зааг дээр Оросын эзэнт гүрэн өөр өөр шашин шүтлэгтэй олон арван ард түмэн амьдардаг 79 муж, 18 бүс нутгийг багтаасан өргөн уудам газар нутгийг эзэлжээ.

Гэхдээ аливаа ард түмний дэлхийн соёлын сан хөмрөгт оруулах хувь нэмрийг улс төрийн түүхэн дэх тоо хэмжээ, гүйцэтгэх үүрэг нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй, харин материаллаг болон оюун санааны түвшингээр тодорхойлогддог соёл иргэншлийн түүхэн дэх ололт амжилтыг үнэлдэг. соёл. “Хэрэв ард түмний соёл нь бүх нийтийн ач холбогдолтой үнэт зүйлсийн тогтолцоог бий болгосон бол дэлхийн шинж чанарын тухай ярьж болно ... Оросын соёл нь большевикуудын хувьсгалаас өмнө хөгжиж байсан хэлбэрээрээ дэлхийн шинж чанартай байдаг нь эргэлзээгүй. . Үүнтэй санал нийлэхийн тулд Пушкин, Гоголь, Тургенев, Толстой, Достоевский, Глинка, Чайковский, Мусоргский, Римский-Корсаков нарын нэрс, эсвэл Оросын тайзны урлагийн жүжиг, дуурь, балет дахь үнэ цэнийг санахад л хангалттай. . Шинжлэх ухаанд Лобачевский, Менделеев, Мечников нарын нэрийг дурдахад хангалттай. Орос хэлний гоо үзэсгэлэн, баялаг, боловсронгуй байдал нь түүнийг дэлхийн хэлнүүдийн нэг гэж үзэх эргэлзээгүй эрхийг өгч байна."

Аливаа үндэсний соёлыг төлөвшүүлэхэд гол тулгуур нь тухайн ард түмний үндэсний зан чанар, оюун санаа, оюун санааны бүтэц (сэтгэхүй) юм. Аливаа угсаатны зан чанар, сэтгэхүй нь тухайн орны байгаль, геополитикийн байр суурь, тодорхой шашин шүтлэг, нийгэм эдийн засгийн хүчин зүйлсийн нөлөөгөөр түүхийн эхний үе шатанд бүрэлдэн тогтдог. Гэсэн хэдий ч бүрэлдэн тогтсоны дараа тэд өөрсдөө үндэсний соёл, үндэсний түүхийн цаашдын хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Орост ч ийм байсан. Оросуудын үндэсний зан чанар, Оросын сэтгэлгээний талаархи маргаан нь манай эх орны хувь заяа, Оросын соёлын мөн чанарын тухай хэлэлцүүлэгт гол байр суурь эзэлдэг нь гайхах зүйл биш юм.

Оросын сэтгэлгээний үндсэн шинж чанарууд:

Оросууд авьяаслаг, хөдөлмөрч хүмүүс. Ажиглалт, онолын болон практикийн оюун ухаан, төрөлхийн авхаалж самбаа, авхаалж самбаа, бүтээлч байдал зэргээрээ онцлог юм. Оросын ард түмэн бол агуу ажилчид, бүтээгч, бүтээгчид бөгөөд дэлхийн соёлыг агуу их ололтоор баяжуулсан.

Эрх чөлөөг хайрлах нь Оросын ард түмний гол, гүн гүнзгий шинж чанаруудын нэг юм. Оросын түүх бол Оросын ард түмний эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцлийн түүх юм. Оросын ард түмний хувьд эрх чөлөө бол бүхнээс илүү юм.

Эрх чөлөөг эрхэмлэгч шинж чанартай Оросын ард түмэн түрэмгийлэгчдийг удаа дараа ялж, энх тайван бүтээн байгуулалтад асар их амжилтанд хүрсэн.

Оросын ард түмний онцлог шинж чанарууд нь нинжин сэтгэл, хүнлэг байдал, наманчлах хүсэл эрмэлзэл, эелдэг байдал, оюун санааны зөөлөн байдал юм.

Хүлцэл бол Оросын ард түмний нэг онцлог шинж чанар бөгөөд энэ нь шууд утгаараа домог болсон. Оросын соёлд тэвчээр, зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэх чадвар нь оршин тогтнох чадвар, гадаад нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх чадвар бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​​​үндсэн үндэс юм.

орос зочломтгой байдал"Тэр баян биш ч гэсэн зочин хүлээж байгаадаа баяртай байдаг" гэж хүмүүс мэддэг. Зочинд хамгийн сайхан амттан үргэлж бэлэн байдаг.

Оросын ард түмний өвөрмөц шинж чанар нь түүний онцлог юм хариу үйлдэл үзүүлэх чадвар, өөр хүнийг ойлгох чадвар, бусад ард түмний соёлтой нэгдэх, түүнийг хүндэтгэх чадвар. Оросууд хөршүүддээ хандах хандлагад онцгой анхаарал хандуулдаг: "Хөршөө гомдоох нь муу зүйл", "Алс холын хамаатан саднаас ойр хөрш нь дээр".

Оросын зан чанарын хамгийн гүн гүнзгий шинж чанаруудын нэг бол сүсэг бишрэл юм; үүнийг эрт дээр үеэс ардын аман зохиол, зүйр цэцэн үгэнд тусгаж ирсэн: "Амьдрах нь Бурханд үйлчлэх", "Бурханы гар хүчтэй" - эдгээр зүйр цэцэн үгс нь Бурхан бүхнийг чадагч бөгөөд итгэгчдэд тусалдаг гэж хэлдэг. бүх зүйлд. Итгэгчдийн оюун ухаанд Бурхан бол төгс төгөлдөр байдлын идеал юм; Тэр нигүүлсэнгүй, харамгүй, ухаалаг: "Бурхан маш их өршөөлтэй". Бурхан бол өгөөмөр сэтгэлтэй, өөрт нь хандсан хэнийг ч хүлээж авахдаа баяртай байдаг, түүний хайр нь хэмжээлшгүй агуу: "Бурханд байгаа хэн боловч түүнд Бурхан байдаг", "Хэн сайн юм хийвэл, Бурхан түүнийг хариулах болно."

Дундад зууны урлаг. Христийн шашин ба урлаг.

Барууны урлагийн соёлд эхний хоёр чухал чиг хандлага нь Дундад зууны үед ялгаатай байдаг.

1) Эхний чиглэл нь Романескийн урлаг (10-12-р зуун) "Романеск" гэсэн ойлголт нь "Ром" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд шашны барилга байгууламжийн архитектурт Романескийн эрин үед иргэний архитектурын үндсэн зарчмуудыг зээлж авсан. Романескийн урлаг нь энгийн, сүр жавхлангаараа ялгардаг байв.

Романескийн хэв маягийн гол үүргийг хатуу ширүүн, цайз шиг архитектурт өгсөн: сүм хийдийн цогцолборууд, сүм хийдүүд, цайзууд нь өндөрлөг газар байрладаг бөгөөд энэ бүс нутагт давамгайлж байв. Сүмүүдийг ердийн, илэрхий хэлбэрээр Бурханы хүчийг илэрхийлсэн уран зураг, рельефээр чимэглэсэн байв. Үүний зэрэгцээ хагас үлгэр, амьтан, ургамлын дүр төрх ардын урлагт буцаж ирэв. Металл, мод боловсруулах, паалан, бяцхан урлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн.

Зүүн төвийн төрлөөс ялгаатай нь баруунд basilica хэмээх сүм хийд бий болсон. Романескийн архитектурын хамгийн чухал онцлог нь чулуун хонгил байдаг. Үүний онцлог шинж чанарууд нь мөн жижиг цонхоор зүсэгдсэн зузаан хана бөгөөд хэрэв байгаа бол босоо тэнхлэгээс илүү хэвтээ хуваагдал, гол төлөв дугуй ба хагас дугуй нуман хаалга давамгайлдаг. (Герман дахь Либмургийн сүм, Германы Мария Лаачын сүм, Валь-де-Бой дахь Романескийн сүмүүд)

2) Хоёр дахь чиглэл нь Готик урлаг юм. Готик хэмээх ойлголт нь варвар гэсэн ойлголтоос гаралтай. Готик урлаг нь дээд зэргийн чанараараа ялгагдана; Готик сүм хийдүүд дээшээ дээшлэх хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог бөгөөд гадаад болон дотоод баялаг чимэглэлээр тодорхойлогддог байв. Готик урлаг нь ид шидийн шинж чанар, баялаг, нарийн төвөгтэй бэлгэдлээр ялгагдана. Гадна хананы систем, хананы том талбайг цонхоор эзэлдэг, нарийн нарийвчлалтай.

Готик архитектур 12-р зуунд Францад үүссэн. Дотоод орон зайг аль болох буулгахыг хичээхийн тулд Готик барилгачид нисдэг тулгуур (налуу тулгуур нуман хаалга) болон гадна талд байрлуулсан тулгууруудын системийг гаргаж ирэв. Готик хүрээний систем. Одоо өвсний хоорондох зайг "чулуун нэхсэн тор" эсвэл үзүүртэй нуман хаалга хэлбэртэй өнгөт будсан шилээр бүрхсэн нимгэн ханаар дүүргэв. Одоо хонгилуудыг түшиж байгаа баганууд нимгэн, бөөгнөрсөн болжээ. Үндсэн фасадыг (сонгодог жишээ бол Амьен дахь сүм хийд) ихэвчлэн тэгш хэмтэй биш, бие биенээсээ ялгаатай 2 цамхагтай байв. Орцны дээгүүр, дүрмээр бол асар том будсан сарнайн цонх байдаг. (Францын Шартр дахь сүм; Францын Реймс дэх сүм; Нотр-Дам де Парисын сүм)

Нийгмийн оюун санааны амьдралыг бүхэлд нь захирахыг оролдсон сүмийн нөлөө нь Баруун Европ дахь дундад зууны үеийн урлагийн дүр төрхийг тодорхойлсон. Дундад зууны үеийн дүрслэх урлагийн гол жишээ бол сүм хийдийн архитектурын дурсгалууд байв. Зураачийн гол ажил бол бурханлаг зарчмыг тусгах явдал байсан бөгөөд хүн төрөлхтний бүх мэдрэмжээс зовлон зүдгүүрийг илүүд үздэг байсан, учир нь сүмийн сургаалын дагуу энэ бол сүнсийг ариусгадаг гал юм. Дундад зууны үеийн уран бүтээлчид ер бусын гэрэл гэгээтэйгээр зовлон зүдгүүр, гамшгийн дүр зургийг дүрсэлсэн байв. 11-12-р зууны үед. Баруун Европт хоёр архитектурын хэв маяг өөрчлөгдсөн - Романеск ба Готик. Европ дахь Романескийн сүм хийдүүд бүтэц, чимэглэлээрээ маш олон янз байдаг. Гэхдээ тэд бүгд ижил архитектурын хэв маягийг хадгалдаг; сүм нь дундад зууны эхэн үеийн үймээн самуунтай, хэцүү цаг үед байгалийн цайз шиг байдаг. Архитектур дахь готик хэв маяг нь дундад зууны үеийн хотуудын хөгжилтэй холбоотой юм. Готик урлагийн гол үзэгдэл бол дундад зууны үеийн хотын нийгэм, үзэл суртлын амьдралын төв байсан хотын сүм хийдийн чуулга юм. Энд зөвхөн шашны зан үйл үйлдээд зогсохгүй олон нийтийг хамарсан мэтгэлцээн өрнүүлж, төрийн хамгийн чухал үйлсийг үзүүлж, их дээд сургуулийн оюутнуудад лекц уншиж, тахин шүтэх жүжиг, нууцлаг жүжиг тоглодог байв.

Романеск ба Готик нь хоёр хэв маяг, Европын архитектурын хөгжлийн хоёр үе шат юм.

Дундад зууны үеийн архитектурт хоёр үндсэн хэв маяг давамгайлж байв: Романеск (Дундад зууны эхэн үед) ба Готик - 12-р зуунаас.

Готик, готик хэв маяг (Италийн готико-готуудаас) нь 12-15-р зууны Баруун Европын урлагийн уран сайхны хэв маяг юм. Энэ нь германчуудын ардын уламжлал, Романескийн соёлын ололт амжилт, Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр үүссэн. Энэ нь үзүүртэй дээвэр бүхий сүм хийдүүдийг барьж байгуулахад илэрч, чулуу, модон сийлбэр, уран баримал, будсан шил зэрэг урлагт илэрч, уран зурагт өргөн тархсан.

Романескийн хэв маяг (Франц)готап лат. romanus - Ром) - эртний Ромын соёлоос гаралтай 10-12-р зууны Баруун Европын урлагийн хэв маягийн чиглэл; архитектурын хувьд R. хэв маяг нь барилгад хонгил, нуман хэлбэртэй бүтцийг ашиглах замаар тодорхойлогддог; серф зан чанарын энгийн хатуу, том хэлбэрүүд. Том сүмүүдийн чимэглэлд Шинэ Гэрээний сэдэвт олон дүрст уран баримлын найруулгыг ашигласан. Энэ нь металл, мод, паалан боловсруулах өндөр түвшний хөгжлөөр ялгагдана.

Романескийн архитектур. Тухайн үеийн феодалын хөдөө аж ахуйн Европт баатрын цайз, сүм хийдийн чуулга, сүм хийд нь архитектурын үндсэн хэлбэрүүд байв. Захирагчийн бэхэлсэн орон сууц бий болсон нь феодалын эрин үеийн бүтээгдэхүүн байв. Модон цайзыг 11-р зуунаас чулуун шоронгоор сольж эхэлсэн. Эдгээр нь эзэнд гэр, цайзын үүрэг гүйцэтгэдэг өндөр тэгш өнцөгт цамхагууд байв. Тэргүүлэх үүргийг ханаар холбосон, хамгийн эмзэг газруудад бүлэглэсэн цамхагууд гүйцэтгэж эхэлсэн нь жижиг гарнизон хүртэл тулалдах боломжийг олгосон. Дөрвөлжин цамхагуудыг дугуй хэлбэрээр сольсон нь галын радиусыг илүү сайн болгосон. Энэхүү цайз нь нийтийн аж ахуйн барилга байгууламж, усан хангамж, ус цуглуулах савыг багтаасан.

Баруун дундад зууны үеийн урлагт шинэ үг 12-р зууны дунд үеэс Францад яригдаж байжээ. Орчин үеийн хүмүүс инновацийг "Францын хэв маяг" гэж нэрлэдэг байсан бол үр удам нь готик гэж нэрлэж эхлэв. Готикийн мандан ба цэцэглэлтийн үе - 12-13-р зууны хоёрдугаар хагас нь феодалын нийгэм хөгжлийнхөө дээд цэгт хүрсэн үетэй давхцаж байв.

Готик хэв маяг нь тухайн үеийн нийгмийн өөрчлөлт, түүний улс төр, үзэл суртлын хүсэл эрмэлзлийн хослолын бүтээгдэхүүн байв. Готикийг Христийн хаант засаглалын бэлгэдэл болгон нэвтрүүлсэн. Сүм нь хотын хамгийн чухал олон нийтийн газар байсан бөгөөд "тэнгэрлэг ертөнц" -ийн дүр төрх хэвээр үлджээ. Түүний хэсгүүдийн харилцаанд схоластик "нийлбэр" -ийн бүтээн байгуулалттай ижил төстэй байдал, дүрслэлд баатарлаг соёлтой холбоотой байдаг.

Готикийн мөн чанар нь эсрэг тэсрэг байдал, хийсвэр санаа, амьдралыг нэгтгэх чадвар юм. Готик архитектурын хамгийн чухал ололт бол барилгын хүрээг онцолсон явдал байв. Готик хэл дээр хавиргатай хонгил тавих систем өөрчлөгдсөн. Хавирга нь савны барилгын ажлыг дуусгахаа больсон, харин өмнө нь байсан. Готик хэв маяг нь нүсэр, цайз шиг Романескийн сүм хийдээс татгалздаг. Готик хэв маягийн шинж чанарууд нь үзүүртэй нуман хаалга, тэнгэрт өргөгдсөн нарийхан цамхагууд байв. Готик сүм хийд бол асар том байгууламж юм.

Готик архитектур нь уран баримал, уран зураг, хэрэглээний урлаг бүхий нэг цогц байв. Олон тооны хөшөөнд онцгой анхаарал хандуулсан. Хөшөөнүүдийн харьцаа нь маш их уртассан, нүүрэн дээрх илэрхийлэл нь сүнслэг, сайхан дүр төрхтэй байв.

Готик сүм хийдүүд нь зөвхөн мөргөл үйлдэх төдийгүй олон нийтийн хурал, баяр ёслол, театрын тоглолтод зориулагдсан байв. Готик хэв маяг нь хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт хамааралтай. Хувцасны хувьд муруй хуруутай, боргоцой малгайтай гутал ингэж моод болж байна.

Баруун Европын дундад зууны үеийн шинжлэх ухаан, боловсрол.

Дундад зууны Европ дахь боловсролын схемүүд нь эртний сургуулийн уламжлал, эрдэм шинжилгээний хичээлийн зарчмууд дээр суурилдаг байв.

2 үе шат: эхний түвшинд дүрэм, диалектик, риторик; 2-р түвшин - арифметик, геометр, одон орон, хөгжмийн судалгаа.

9-р зууны эхэн үед. Чарльман епарх, хийд бүрт сургууль нээхийг тушаав. Тэд сурах бичиг зохиож, боловсролгүй хүмүүст сургуульд орох боломжийг нээж өгчээ.

11-р зуунд сүм, сүм хийдийн сургуулиуд гарч ирэв. Хотуудын өсөлтийн улмаас сүмийн бус боловсрол нь соёлын чухал хүчин зүйл болсон. Энэ нь сүмийн хяналтанд ороогүй бөгөөд илүү их боломжийг олгосон.

12-13-р зуунд. их дээд сургуулиуд бий болж байна. Тэд язгууртны, хууль эрх зүй, анагаах ухаан, теологийн хэд хэдэн факультетээс бүрдсэн. Христийн шашин мэдлэгийн онцлогийг тодорхойлсон.

Дундад зууны үеийн мэдлэгийг системчлээгүй. Теологи буюу теологи нь төв бөгөөд бүх нийтийнх байв. Дундад зууны боловсорч гүйцсэн үе нь байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Анагаах ухаанд сонирхол гарч, химийн нэгдлүүд, багаж хэрэгсэл, суурилуулалтыг олж авдаг. Рожер Бэкон - Англи философич, байгалийн эрдэмтэн нисдэг болон хөдөлдөг тээврийн хэрэгслийг бий болгох боломжтой гэж үзсэн. Дараа нь газарзүйн бүтээлүүд, шинэчлэгдсэн газрын зураг, атласууд гарч ирэв.

Теологи, эсвэл теологи- Бурханы мөн чанар, оршихуйн талаархи шашны сургаалын багц. Теологи нь зөвхөн ийм ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд үүсдэг

Христийн шашин бол үүсгэн байгуулагч Христийн нэрээр нэрлэгдсэн дэлхийн гурван шашны нэг (Буддизм ба Исламын шашинтай хамт).

Инквизиция - XIII-XIX зууны католик сүмд. тэрс үзэлтэй тэмцэх сүм-цагдаагийн байгууллага. Хэргийг эрүүдэн шүүж, нууцаар явуулсан. Тэрс үзэлтнүүдийг ихэвчлэн гадасны дэргэд шатаах шийтгэл оногдуулдаг байв. Испанид инквизиция ялангуяа өргөн тархсан байв.

Коперник гаригуудыг бүтээх гелиоцентрик системийг санал болгосон бөгөөд үүний дагуу орчлон ертөнцийн төв нь Дэлхий биш (сүмийн хууль тогтоомжид нийцдэг), харин Нар байв. 1530 онд тэрээр "Тэнгэрийн бөмбөрцгийг хувиргах тухай" бүтээлээ дуусгасан бөгөөд энэ онолыг тодорхойлсон боловч чадварлаг улс төрч байсан тул үүнийг нийтлээгүй тул инквизицийн тэрс үзэлтнийг буруутгахаас зайлсхийжээ. Зуу гаруй жилийн турш Коперникийн ном нууцаар гар бичмэл хэлбэрээр тархсан бөгөөд сүм түүний оршин тогтнох талаар мэдээгүй мэт дүр эсгэж байв. Жордано Бруно Коперникийн энэ бүтээлийг олон нийтийн лекц дээр сурталчилж эхлэхэд тэр чимээгүй байж чадсангүй.

19-р зууны эхэн үе хүртэл мөрдөн байцаах шүүхүүд хүний ​​​​үйл ажиллагааны бүх салбарт шууд хөндлөнгөөс оролцдог байв.

15-р зуунд Испанийн инквизиция математикч Валмесыг гайхалтай нарийн төвөгтэй тэгшитгэлийг шийдсэнийхээ төлөө цаазлуулжээ. Энэ нь сүмийн эрх баригчдын үзэж байгаагаар "хүний ​​оюун ухаанд хүрдэггүй" байсан.

Инквизицийн үйл ажиллагаа нь анагаах ухааныг олон мянган жилээр ухраасан. Олон зууны турш католик сүм мэс засал хийхийг эсэргүүцсээр ирсэн.

Ариун инквизиция түүхч, философич, зохиолч, тэр байтугай хөгжимчдийг үл тоомсорлож чадахгүй байв. Сервантес, Бомарше, Мольер, тэр байтугай олон тооны Мадоннаг зурж, амьдралынхаа төгсгөлд Гэгээн Петрийн сүмийн архитектороор томилогдсон Рафаэль Санти хүртэл сүмтэй холбоотой тодорхой асуудалтай байсан.