Гэгээрлийн эрин үеийн Оросын урлаг, барокко ёслолын дүрмүүд. Гэгээрлийн эрин үеийн архитектур, дүрслэх урлаг Оросын дүрслэх урлаг дахь гэгээрлийн санаанууд

Оросын урлаг ба гэгээрлийн эрин үе

Гэгээрлийн эрин үе бол бүх Европын эдийн засаг, нийгмийн амьдралд гүнзгий өөрчлөлт гарсан үе байсан нь мэдэгдэж байна. Үйлдвэрлэлийг машин ашигладаг томоохон үйлдвэрүүд сольж байна. Хэлмэгдэгсдийн ангиудыг чөлөөлөхийн хэрээр нийтийн халамжид улам их анхаарал хандуулж байна. Дэвшилтэт сэтгэлгээний эдийн засгийн хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл нь феодалын дэглэмийг устгахад ойртуулж байна. Янз бүрийн сургаалыг хамгаалагчдын хооронд тодорхой ялгаа байдаг: учир шалтгааныг хамгаалагчид ба нарийн шинжлэх ухааныг хамгаалагчид, эрт дээр үеийн шүтэн бишрэгчид, хүний зүрх сэтгэлийг биширэгчид. Хэрэв Гэгээрлийн эрин үеийг хуучин дэг журмыг устгаснаар дууссан эрин гэж үзэж болох юм бол үнэн хэрэгтээ хөрөнгөтний хувьсгал зөвхөн Францад болсон.

Орос улс голдуу хөдөө аж ахуйн орон хэвээр байв. 18-р зуунд Европын аж үйлдвэрийн хөгжилд хайхрамжгүй хандаагүй гэж Э.Тарле эрт дээр үеэс тэмдэглэсэн нь үнэн (Э. Тарле, Кэтриний дор Орос улс эдийн засгийн хувьд хоцрогдсон улс байсан уу? - "Орчин үеийн ертөнц", 1910, 5-р сар, 28-р тал. .) .Улс оронд соён гэгээрүүлэх үйл явц маш хурдан тархав.Гэвч Францад давуу эрх ямбатай ангиудын эсрэг тэмцлийг удирдаж байсан гуравдахь засаглал Орост төдийлөн хөгжөөгүй.Капитализмын амжилт нь хамжлагуудын амьдралын нөхцөлийг сайжруулсангүй.Харин газар эзэмшигчид худалдаанд оролцсон нь корвее болон квитрент ихсэхэд хүргэсэн.18-р зууны хоёрдугаар хагаст тариачид хэд хэдэн удаа бослого гаргасан.Пугачевизм эзэнт гүрнийг заналхийлсэн.Хэдийгээр засгийн газар босогчидтой тэмцсэн ч тэдний эсэргүүцэл суларсангүй.

Францад хөдөөгийн оршин суугчдын гомдлоос тэдний хүсэлтийг хангаснаар нөхцөл байдал сайжирна гэсэн итгэлийг харж болно (E. See, La France economique et sociale au XVIIIe siecle, 1925, p. 178.). Орост тариачид дарангуйллаа бүрэн дүүрэн ухамсарлаж ч чадахгүй байсан гэж орчин үеийн нэгэн хэлсэн байдаг (Г. Плеханов, Творчества XXI боть, М.-Л., 1925, 255-р тал). Тэр үеийн нэгэн ардын дуунд эзэд нь тэднийг үхэр шиг харьцаж заншсан гэж ярьдаг. Орос дахь Гэгээрлийн эрин үеийг ойлгохын тулд энэ гол зөрчилдөөнөөс зайлсхийх боломжгүй юм.

Францад үүнийг хориглосон. Кэтрин Европ дахь олон нийтийн санаа бодлыг дэмжих шаардлагатай гэж үзсэн. Тэрээр хэлмэгдэгсдийг бослого гаргахгүйн тулд язгууртнуудыг илүү болгоомжтой байхыг уриалсан ("Хрестоматия ЗСБНХУ-ын түүхийн тухай", II боть, М., 1949, 173-р тал.) Гэвч түүний дотоод бодлого бүхэлдээ ялангуяа түүний хаанчлалын хоёрдугаар хагаст цагдаагийн дэглэмийг бэхжүүлэх хандлагатай байсан (“Арван наймдугаар зуун.” Түүхийн түүвэр П. Бартенев, Ill боть, М., 390-р хуудас). Боловсрол нь язгууртнуудын давуу эрх болжээ. Чөлөөлөх үзэл санааг харгис хэрцгийгээр хэлмэгдүүлсэн. 1789 оноос хойш якобинизмыг өрөвдөх сэтгэл нь хэнийг ч устгаж чадна.

язгууртнуудыг илүү үр дүнтэй, буянтай байхыг шаардав. Зөвхөн иргэний үүргээ биелүүлэх нь түүний давуу эрхийг зөвтгөж чадна (П. Берков, Л. Сумароков, М. -Л., 1949."). Консерватив язгууртнууд нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх тухай бодлыг зөвшөөрөхгүй, зөвхөн байгаа зүйлд нэмэлт, өөрчлөлт оруулах талаар боддог байв. .

Нөхцөл байдалдаа сэтгэл дундуур байсан язгууртнуудын өөр нэг давхарга нь амьдралд ийм хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг орчин үеийн "зугтах" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлж болно.Оросын масонууд өөрсдийн хувийн зан чанарыг сайжруулахыг эрэлхийлж байв.Шүүхийн болон иргэний амьдралаас залхсан. язгууртнууд зүрхний цохилт, мэдрэмж, хөдөөгийн байгалийн баясгаланг бишихэд бэлэн байв (Г. Гуковский, 18-р зууны Оросын уран зохиолын эссе, М. - Л., 1937, 249-р хуудас).

Хамгийн радикал хувьсгалт үзэл бодлыг А.Радищев хамгаалж байв. Гэгээрлийн сэтгэгчдийн нөлөөн дор бий болсон Радищев урам зоригоосоо илүү хол явдаг. Хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүрийг өрөвдөж буй Лоренц Штерн "Сэтгэлийн аялал"-даа өөрийн гүн гүнзгий туршлагад дүн шинжилгээ хийхдээ хамгийн их гэрэлтдэг."Санкт-Петербургээс Москва хүртэлх аялал"-д Радищевын зовлон зүдгүүрийн дүр төрхийг бүхэлд нь татдаг. ард түмэн (А. Радищев, Петербургээс Москва хүртэлх аялал. I -II, М. -Л., 1935). Түүний бүх бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл нь дэлхийн бүх өргөрөгт, тэр дундаа Шинэ ертөнц дэх хэлмэгдэгсдийг сайжруулахад чиглэгддэг. Новиковын хошигнол нь эрх ямбатай ангиудын муу муухайг илчилж, улмаар оюун ухаанд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн (Г. Макагоненко, Н. Новиков ба 18-р зууны Орос дахь гэгээрэл, М. - Л., 1951.).

"Барууны орнуудад тэд эхлээд сүнсийг чөлөөлөх, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийг биеэсээ чөлөөлөхийн өмнө боловсрол олгох хэрэгтэй гэж маргаж байсан. Оросын сурган хүмүүжүүлэгчид жирийн хүмүүст маш их итгэдэг байсан. Радищев ард түмэн эрх чөлөөгөө авангуутаа тэд бүрэн эрх чөлөөтэй болно гэдэгт итгэлтэй байсан. баатруудыг төрүүлэх болно.

иргэний нийгэм. Радищев сохор гуйлгачингаас авсан даруухан бэлгийг тэрээр ард түмэнтэй чин сэтгэлээсээ тохиролцсоны шинж тэмдэг гэж үздэг.

Францын гуравдахь эрх мэдлийн төлөөлөгчид тариачдын хэрэгцээнд бараг анхаарал хандуулдаггүй байсан нь тэдний байнгын санал зөрөлдөөнтэй холбоотой байв. Орос улсад язгууртны дэвшилтэт төлөөлөгчид ард түмний эрх ашгийг хамгаалах зорилготой байв. Оросууд тууль яруу найраг, үлгэр, ардын аман зохиолыг сонирхдогоороо Шлегель, Перси хоёрыг түрүүлж байв. Ач холбогдол нь саяхан нээгдсэн 18-р зууны хөгжмийн зохиолч Е.Фомин бол ардын аялгуунаас бүтнээрээ нэхсэн “Дасгалжуулагчид” дуурийн зохиолч юм (Б. Доброхотов, Е. Фомин, М. -Л., 1949.).

түүний хаан ширээг хүрээлсэн яруу найрагчид, зураачдын авьяас чадварыг тааварлав. Орост 18-р зуунд урлагт бүх зүйл тусгаар тогтнолын хүслээр, тэдний хүндэтгэлийн дагуу болсон гэж бодож магадгүй юм.

Бодит байдал дээр урлагийн титэмтэй ивээн тэтгэгчид болон тэдний хамтрагчид урлагийн хэрэгцээг тэр бүр мэдэрдэггүй байв. Э.Фалконе эзэн хааны хүнд суртлын эсэргүүцэлтэй тулгарсан ("Шонхорын захидал." Оросын эзэнт гүрний түүхийн нийгэмлэгийн цуглуулга, Санкт-Петербург, 1879). Их гүнгийн авхай Камероныг "архитектурын дүрэм"-ийг зөрчсөн гэж зэмлэжээ (Л. Хаутекоер, Л " архитектурын ангиллын Санкт-Петербург a la fin du XVIIIe siècle, Paris, 1912, p. 60.) Гэвч гол зүйл нь энэ үеийн урлагийн утга учрыг хаант засаглал, хамжлагат ёсыг магтан алдаршуулж болохгүй.Ломоносов ба Державин хатан хаандаа шүлэг бичихээс өөр аргагүйд хүрсэн боловч эх орныхоо алдар суу, байгалийн баялаг, ард түмний хувь заяанаас хамгийн их урам зориг авч, 18-р зууны орос, гадаадын агуу архитекторууд ордон барьжээ. эрх баригчид ба язгууртнуудын хувьд.Харин шүүх дээр ичимхий ёс зүй, зарц, дарангуйлагч тансаглал ноёрхож байв. Үүний зэрэгцээ, Павловскийн цэцэрлэгт хүрээлэн, павильонуудад завхарсан ертөнцийг орхисон мэргэн хүний хувьд эрхэмсэг энгийн байдал, харьцааны мэдрэмж ноёрхож байв. Рудольф Цейтлер саяхан бичсэн номондоо энэ үеийн утопи ба сонгодог үзлийн баримал, уран зургийн хоорондын дотоод ураг төрлийн холбоог зөв тэмдэглэжээ (Р. Zeitler, Klassizismus und Utopie, 1914). 18-р зууны олон ордон, цэцэрлэгт хүрээлэнгүүд гэгээрлийн үеийн хүмүүнлэгчдийн мөрөөдлийн биелэл мэт харагдана (П. Чекалевский, Оросын уран бүтээлчдийн бүтээлийн тайлбар бүхий либерал урлагийн тухай яриа. Санкт-Петербург, 1792. Зохиогч Эртний Грекийн уран бүтээлчид "Тэд баян хүний байшинг өөрийн амтанд нийцүүлэн гоёл чимэглэлээр чимэглэхийн тулд оюун ухаанаа гутааж байгаагүй, учир нь бүх урлагийн бүтээлүүд бүх хүмүүсийн бодол санаатай нийцдэг байсан." Энэхүү мэдэгдэлд. 18-р зууны Оросын зураачийн гоо зүйн хөтөлбөрийг тааж болно).

Уран бүтээлч бүрийг нийгмийн тодорхой давхаргатай холбож, түүнийг төлөөлөгч гэж үзэх боломжгүй (В.Богословский, 18-р зууны сүүлийн гуравны Оросын сонгодогизмын архитектурын нийгмийн мөн чанар, үзэл суртлын мөн чанар. - "Ленинградын шинжлэх ухааны тэмдэглэл. Их сургууль.” Түүхийн шинжлэх ухааны цуврал, 1955 оны 2-р боть, 247-р тал.) Гэгээрлийн урлаг нь нийгмийн асуудлаас ерөнхий хамааралтай, хойч үеийн шилдэг оюун санааны байнгын хамааралтай байдгийг мартаж болохгүй. Бодлын тэрхүү эрин үе.Оросын гэгээрлийн үеийн уран бүтээлчид хүн төрөлхтнийг эрин үеийн өвчнөөс ангижруулах үүргийг гүйцэтгэсэн.Үнэн, байгаль, шударга ёс дээр суурилсан нийгмийн тогтолцоог төсөөлөн уран бүтээлдээ эрэлхийлсэн эв найрамдлын төгс зургуудыг зурсан байдаг. .Энэ бол урлагийг тухайн үеийн түүхэн урьдчилсан нөхцөлтэй холбосон явдал юм.

Санкт-Петербург бол Европын бүх нийслэлүүдийн дундаас хамгийн тогтмол хот бөгөөд бусдаас илүү Гэгээрлийн сүнсээр дүүрэн байдаг. Тухайн үед Орост барууны нэгдүгээр зэрэглэлийн мастерууд байсан, нөгөө талаар Оросын залуу уран бүтээлчид Франц, Итали руу боловсролын аялал хийсэн нь Оросын урлагийг европчлоход нөлөөлсөн. Гэгээрлийн эрин үе нь ижил ёс суртахуун, гоо зүйн зарчмууд бүх өргөрөгт хэрэглэгдэх боломжтой гэсэн итгэл үнэмшилд гүн гүнзгий шингэсэн байв. Франц хэл нь "бүгд найрамдах уран зохиолын" бүх нийтийн хэл болохын хувьд энэ итгэлийг улам бэхжүүлж, үүний үр дүнд үндэсний соёлын шинж чанар мартагдах болсон. Францын бүх зүйлийг биширдэг Фредерик II. тухайн үеийн Германы соёлд эмзэг хандаагүй.

Европын бүх оронд 18-р зууны урлаг. Саяхныг хүртэл Орос улс энэ дүрмээс үл хамаарах зүйл биш гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрсөн. Нэгэн цагт А.Герцен 18-р зуунд Оросын соёл иргэншил бүхэлдээ Европынх гэж үздэг байв. "Түүнд үндэсний хэвээр байгаа зүйл бол зөвхөн тодорхой бүдүүлэг байдал юм" (А. Герцен, Орос дахь хувьсгалт үзэл санааны хөгжлийн тухай. - Цуглуулга, VII боть, М., 1956, 133-р хуудас. 262.) Энэ үеийн Оросын соёлыг болон Европын бусад орнуудын аль алиныг нь сайтар судалж үзэхэд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн онцлогтой болохыг баталдаг.

В.Баженовын 1769-1773 онд боловсруулсан Кремлийг сэргээн босгох төлөвлөгөөний дагуу Эхийн энэхүү дархан цаазат газрыг бүхэл бүтэн Оросын эзэнт гүрний төв болгох ёстой байв (М.Ильин, Баженов, М., 1945). , 41-р тал; А.Михайлов, Баженов, М., 1951, 31-р тал). Тус улсын гол судаснууд болох Санкт-Петербург, Смоленск, Владимираас ирэх замууд Кремлийн төв талбайд нэгдэх ёстой байв. Энэ нь Версалийн ордны өмнө нийлсэн гурван замын зохион байгуулалтыг тодорхой хэмжээгээр санагдуулсан юм. Францын хааны ордны төв нь түүний тансаг унтлагын өрөө байх ёстой байв. Баженовын төлөвлөгөө илүү ардчилсан шинж чанартай байв. Ордон хажуу тийшээ үлдэж, Кремлийн төвийг үндэсний баяр ёслолын газар болгон ашиглах зориулалттай өргөн дугуй талбай эзэлжээ. Энэ төрлийн амфитеатр олон үзэгчдээр дүүрэн байх ёстой байв. Оросын архитекторын хэлснээр сэргээн босгосон Кремль нь "хүмүүсийн баяр баясгалан, таашаалын төлөө" үйлчлэх ёстой байв.Баженовын үеийнхэн энэ төслийн утопизмыг таамаглаж байсан.Карамзин Баженовыг Томас Мор, Платон нартай харьцуулав (Н. Карамзин, Он дээр). Москвагийн үзэсгэлэнт газрууд.- Бүтээлүүд, IX боть, 1825, хуудас 252).Баженовын төсөл биелэгдээгүй хэвээр байна. Зөвхөн модон загвар л энэ талаар тодорхой ойлголт өгдөг.Гэвч их мастерын архитектурын сэтгэлгээ хожим нь хагас дугуй талбайд тусгагдсан байдаг. К.Росси Өвлийн ордны өмнө (А.Михайлов, тогтоол, оп. , хуудас 74.).

Баженов ганцаараа байгаагүй. И.Старовын Кэтриний хайртай Потемкинд зориулан босгосон Тауридын ордныг орчин үеийн хүмүүс эртний ертөнцийн нийслэлүүдийн алдар нэрийг сэргээх оролдлого гэж үздэг байв. Үнэн хэрэгтээ багануудаар бэхлэгдсэн бөмбөгөр оройг нь барьсан төв танхим нь Ромын Пантеонтой өрсөлдөхүйц байхаар бүтээгдсэн бололтой. Баруун Европын сонгодог судлаачид өөрсөддөө ийм том даалгавар өгөөгүй. Ж.Суффлотын Парисын Пантеоны дотоод засал нь илүү задарсан, хөнгөн бөгөөд тийм ч гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэггүй. Оросын бөмбөгөр барилгуудын нэг онцлог шинж чанар нь пирамид хэлбэртэй байдаг. Эртний Оросын сүм хийдүүд шиг ордонууд газрын хөрснөөс ургаж, хүрээлэн буй байгалийн салшгүй нэг хэсэг болсон мэт санагддаг. Энэ бол Оросын архитектурын баатарлаг хүч юм.

Готик архитектур, тэр үед бараг мартагдсан. Түүнээс хойш ердөө дөрөвхөн жилийн дараа ардын уламжлалд ойртохыг эрмэлзэж байсан В.Баженов Оросын дундад зууны үеийн уран барилгын уран сайхны үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, түүнээс урам зориг авч өөрийн бүтээлээ туурвижээ.

Энэ нь түүний Москвагийн ойролцоох Царицын дахь хааны ордон барихад хамгийн тод тусгагдсан юм. Царицын барилгуудын нэг болох Талхны хаалга гэж нэрлэгддэг барилга нь гайхамшигтай архитекторын аргын талаархи санааг өгдөг. Эндээс та Септимиус Северусын сонгодог гурван дамжлагатай нуман хаалга ба цэвэр Оросын сүм хийд болох кокошникоор бүрхэгдсэн цамхаг, бөмбөгөр оройг харж болно. Зураач өөрийгөө эртний болон дундад зууны үеийн хэв маягийн механик хослолоор хязгаарласан гэж бодох ёсгүй. Нэг төрлийн бус элементүүдийн харилцан үйлчлэл, харилцан нэвтрэлт нь Оросын мастерийг бүтээхэд өвөрмөц өвөрмөц байдлыг өгдөг.

Үүний зэрэгцээ энд готик шинж чанартай задгай хийц байдаггүй. Баженовын архитектур нь илүү шүүслэг, бүрэн цустай, хана нь түүний утгыг хадгалдаг. Царицын гүүр нь Оросын эртний уламжлалтай илүү ойр байдаг. Хүчирхэг үзүүртэй нуман хаалга, өнгө өнгийн хавтангаар Төв Азийн сүм хийд, айвануудыг санагдуулдаг.

Үзэсгэлэнтэй, гэхдээ бага зэрэг хүйтэн хэлбэрийн ваарнууд, ялангуяа Гжель керамик эдлэлд, илүү эртний, өнгөлөг төрлийн цэвэр үндэсний шинж чанартай савнууд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Царицын барилгуудын нэг нь сонгодог архитектурт ижил төстэй байдаггүй Кэтриний монограм бүхий дугуй дискээр титэмлэгдсэн байдаг. Гэхдээ энэ нь ардын сийлбэрчдийн хөлөг онгоцыг чимэглэдэг "модон нар" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй маш төстэй юм.

Кремлийн ордны суурийн чулуун дээр хэлсэн үгэндээ Баженов Москвагийн хамгийн үзэсгэлэнтэй барилга болохын хувьд "Нарышкины хэв маяг" гэгддэг өвөрмөц дурсгал болох Ново-Девичий хийдийн хонхны цамхагийг дурджээ. Үндэстний хэлбэрийг сэргээх нь эрх баригчдаас дэмжлэг авсангүй.Тэд Кэтрин Царицыныг шорон барихыг зөвшөөрөхгүй гэж дуудаж, цаашдын барилгын ажлыг зогсоосон гэж ярьдаг.Энэ хооронд Оросын өөр нэг архитектор И.Старов Баженовтой нэгэн зэрэг Остров дахь Потемкины ордныг барьж байсан. Нева нь дундад зууны үеийн цайзын дүр төрх юм.Тэрээр эртний Новгородын архитектурын хананы цагаан, гөлгөр байдлыг сэргээсэн (А. Белехов ба А. Петров, Иван Старов, М., 1951, х. 404.).

төрөл (В. Талепоровский, Ч. Камерон, М., 1939; Г. Лоукомский, Ч. Камерон, Лондон, 1943; М. Алпатов, Камерон ба англи хэлний классикизм. - "Москвагийн их сургуулийн филологийн факультетийн тайлан, харилцаа холбоо", I, M., 1846, p. 55).Англи цэцэрлэгт хүрээлэнгээр хүрээлэгдсэн байдаг.Гэхдээ Славянка голын дээгүүр өндөр толгод дээр байрлах ордон нь эртний Оросын уламжлалтай холбоотой юм.Барилгын шоо дөрвөлжин эзэлхүүн нь тийм биш юм. Эргэн тойрон дахь байгалийг дарангуйлдаг, түүнтэй зөрчилддөггүй. Энэ нь түүний бөмбөгөр байшин шиг хөрснөөс ургадаг бололтой. Чарльз Камерон энд ирснийхээ дараа Оросын ёс заншил, Оросын амтыг сурах боломжтой болсон. Орос, тэрээр Царское Селогийн ойролцоо сүм хийд барьсан (С. Бронштейн, Пушкин хотын Архитектур, М., 1940, зураг 146, 147.).

18-р зууны Оросын сонгодог үзэл нь Европын бусад орнуудад сонгодог үзлийг бодвол архитектурын массыг илүү чөлөөтэй зохион байгуулахыг илүүд үздэг. Түүний барилгуудын архитектурын масс нь илүү органик, амьд сэтгэгдэл төрүүлдэг. A. J. Gabriel-ийн Petit Trianon нь шоо хэлбэртэй, тунгалаг, тэнцвэртэй, тусгаарлагдсан; гоёмсог cornice нь дээд ирмэгийг зайнаас тусгаарладаг. Архитектор П.Руссогийн "Хүндэт Легионы ордонд" эрдэнэ шишийг дээд талын бөмбөгөр дээрээс илүү онцолсон байдаг. 1784-1789 онд Баженовын бүтээсэн Пашковын байшинд ийм зүйл байдаггүй. Үнэн, түүний гоёмсог чимэглэл нь Людовик XVI-ийн хэв маяг гэж нэрлэгддэг хэв маягтай төстэй (Н. Романов, Баженовын барууны багш нар. - "Архитектурын академи", 1937, № 2, х. 16.) Гэхдээ барилгын байршил. дов толгод, түүний хажуугийн далавчаар онцолсон нарийхан пирамид дүрс, дунд барилгын орой руу чиглэсэн хандлага, эцэст нь бэлведерийн ачаар хөнгөвчлөх байдал (харамсалтай нь 1812 оны галд эвдэрсэн) - энэ бүхэн эргээд буцаж ирдэг. Эртний Оросын ардын архитектурын уламжлалд. 18-р зууны барууны архитектурт хонгил бүхий ордон олддог боловч барилгын органик өсөлт нь Баженов болон түүний зарим эх орон нэгтнүүдийн барилга шиг илэрхийлэлд хүрч чадахгүй байна. Мөн Баженовын үе үеийн, найз М.Казаковын бүтээлүүдийг эргэн дурсах хэрэгтэй.Түүний 1777-1788 оны Москва дахь Метрополитан Филиппийн сүм нь архитектурын бүх элементүүдийн хамт Палладийн сонгодог үзэлд багтдаг: үүдний танхим, тэгш өнцөгт цонх, самбар бүхий цонх, ба эцэст нь, хөнгөн ротунда - энэ бүгдийг сонгодог хэлбэрийн урын сангаас авсан ... Гэхдээ энэ сүмийн дүрс, шат пирамидтай төстэй байдал нь Москвагийн архитекторуудын нүдэн дээр байсан Нарышкины сүмүүдийг санагдуулахад хүргэдэг. үргэлж тэдний анхаарлыг татдаг байсан.

Барууны архитекторууд барилгадаа тэгш хэм, эсвэл ядаж тогтвортой хэсгүүдийн тэнцвэрийг илүүд үздэг байв. Парисын Конкорд талбай дээрх хоёр ижил барилгууд үүний нэг жишээ юм. Үүний эсрэгээр, энэ үеийн Оросын архитекторууд хатуу дэг журмаас ихэвчлэн хазайдаг байв. Архитектор К.Бланкийн 1764-1770 онд барьсан Москва дахь боловсролын байшин нь Гэгээрлийн үеийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл санааны дагуу баригдсан бөгөөд үүний дагуу тодорхой, оновчтой төлөвлөгөөтэй байв. Үүний зэрэгцээ барилга нь Москва голын далангийн дагуу хүчтэй сунасан байна. Цамхаг дээш өргөгдсөн гөлгөр цагаан хана нь Эртний Оросын сүм хийдүүдийг санагдуулдаг бөгөөд нуур, голын эрэг дээр байрлах үл давшгүй цайзууд, цагаан чулуун хана, булангуудад цамхагууд байдаг. Эдгээр шинж чанарууд нь 18-р зууны Оросын хот төлөвлөлтийн өвөрмөц байдлыг өгдөг: эмх цэгц, тэнцвэр, тэгш хэм багатай боловч барилга байгууламж, улс орны өргөн уудам газар нутаг, хотуудыг тойрсон онгон байгаль хоорондын зохицолд илүү мэдрэмжтэй байдаг.

18-р зууны төгсгөлд Францын уран барималч Жиллетийн Урлагийн академи нь Оросын мастеруудын бүхэл бүтэн галактикийг бүрдүүлжээ. Энэ төрлийн урлагийн амтыг хөгжүүлэхэд Фалконетийн “Хүрэл морьтон” бүтээл мөн хувь нэмрээ оруулсан ч Оросын мастерууд дуурайхаар хязгаарлагдахгүй байв.

“М.Козловский өөрийн үеийн бусад олон мастеруудын нэгэн адил Уффици дахь “Патроклусын биетэй Менелай” хэмээх эртний бүлгээс санаа авчээ. Гэхдээ Оросын мастерын бүтээлд тухайн үед академид суулгаж байсан тэр хойрго, зохиомол сонгодог үзлийн ул мөр байдаггүй. Аяксийн чанга бие нь нас барсан найзынхаа биетэй харьцуулахад илүү хүчтэй харагдаж байна. Түүний сийлбэрийг онцлон тэмдэглэв. Халуухан тулаан дунд найзаа аварсан баатрын нөхцөл байдлын жүжиг романтик шинж чанартай байдаг. М.Козловский Т.Жерикогийн уран баримлын туршилтуудыг урьдчилан таамаглаж байна. Козловский өөрийн үеийнхнээсээ ялгаатай нь Микеланджелогийг өндөр үнэлдэг байсанд гайхах зүйл алга (В.Петров, Уран барималч Козловский. - "Урлаг" сэтгүүл, 1954, No1, 31-р хуудас.) Магадгүй түүний байрлалд Аякс ямар нэг зүйлийг шууд бусаар тусгасан байх. Суворовын цэргүүдийн эр зориг, дараа нь бүх нийтийн гайхшралыг төрүүлсэн Оросын агуу командлагчийн "ялах урлаг" -ын үндэс болсон хүнд итгэх итгэлээс үүдэлтэй юм.

18-р зуунд тариачны төрөл нь Орос шиг өвөрмөц шинж чанартай байсангүй. Францын зураач Ж.-Б. Лепринс гадаадын аялагчийн хувьд Оросын хамжлагатуудын өрөвдөлтэй оршин тогтнолыг анзаарсангүй. Пушкиний нэрэмжит Дүрслэх урлагийн музейн зураг дээрх тариачны овоохойн дотоод дүр төрх нь Баучерын сүнсээр домогт үзэгдэл мэт харагдаж байна. Овоохой нь ордны танхим шиг өргөн, гэрэлтүүлэгтэй тул оршин суугчдын дүр төрхийг хялбархан, гоёмсог байдлаар дамжуулдаг. Саяхныг хүртэл үл мэдэгдэх 18-р зууны Оросын зураач И.Ерменевын зурсан зургуудаас бид огт өөр зүйлийг олж хардаг бөгөөд тэрээр Оросын урлагт уран зохиолд Радищевтэй бараг ижил байр суурийг эзэлдэг (Ерменевын тухай: "Оросын урлагийн академийн сургууль" ”, М.-Л., 1934; “Утга зохиолын өв”, XXIX-XXX боть, М., 1937, 385-р тал). (Ерменевийн сэтгэл санааны байдлыг ойлгохын тулд Францад байхдаа Бастилийн цэргийг дайран довтлохыг нүдээрээ харж, энэ үйл явдлыг нэгэн зурган дээрээ буулгаж байсныг санах хэрэгтэй.) Оросын тариачид, ядуучууд, хараагүй хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг илэрхийлсэн байдаг. Ерменев өршөөлгүй үнэнчээр. Зохиолын тэнцвэрт байдал, лакидын хэлбэр нь эдгээр зургийн нөлөөг сайжруулдаг бөгөөд үүнд мастер нь гротеск, гиперболизацийн арга техникийг ашиглах шаардлагагүй байв. Гэгээрлийн үеийн энэ зураач үндсэндээ тэнүүлчдийг хожим нь татсан зүйлсийн ихэнхийг урьдчилан таамаглаж байсан. Түүний жижиг зургууд нь монументаль фрескийн ноорог шиг харагддаг. Тэдний нөлөөллийн хүч нь М.Шибановын Третьяковын галерейд зурсан “Тариачдын хурим”, “Тариачдын үдийн зоог” зурган дээрх баатарлаг дүрүүдээс ч давж гардаг.

"Тэнд байгаа хүн маш тод илэрхийлэгдсэн. Хамтлаг зураач Иван Аргуновын энэхүү бүтээл нь дэлхийн хөрөг зурагт ихэвчлэн дутагдаж байсан гүн гүнзгий хүнлэг чанараараа сэтгэл татам байдаг (И. Данилова, Иван Аргунов, М., 1949; Т. Селинова, И. П. Аргунов. - Журн.“Урлаг”, 1952, 9-10-р сар). Залуу эмэгтэйн өхөөрдөм байдал, түүний оюун санааны цэвэр ариун байдал - энэ бүхэн Венецианов, Тургенев, Толстойн романууд дахь тариачны дүр төрхийг урьдчилан таамаглаж байна. Тэр үеийн Оросын нийгмийг хагалан бутаргаж байсан ангалын гүнийг хэмжихийн тулд 18-р зууны үеийн Ф.Рокотов, Д.Левицкий нарын дэгжин дэлхийн дүр төрхтэй хамжлагат эмэгтэйн энэ үл ялиг аймхай, хязгаарлагдмал дүр төрхийг харьцуулах хэрэгтэй.

"Соён гэгээрлийн" ерөнхий ойлголт: рационализмын эрин үе, учир шалтгааны бүрэн хүчинд итгэх итгэл, "нэвтэрхий толь бичиг", "гэгээрсэн хаант засаглал". Хатан хаан Екатерина II (1762-1769), түүний соёлын бодлого, урлаг, шинжлэх ухааныг ивээн тэтгэсэн. Урлагийн академийн шинэ дүрэм, академийн барилга (архитекторууд А.Ф. Кокоринов, Ж.-Б. Валлин-Деламотте; 1764-1788). Хамгийн чухал хөрөг зураачид: зураач Ф.С. Рокотов (1735-1808), сэтгэл зүйн шинж чанарын мастер: “Яруу найрагч В.И. Майкова" (ойролцоогоор 1765); "А.П.-ийн хөрөг. Струйской" (1772); "Гүнгийн авхай Е.В.-ийн хөрөг. Санти" (1785). -Зураач Д.Г. Левицкий (1735-1822).), хөтөлбөрийн бүтээлийн зохиогч: "Хууль тогтоогч Кэтрин II" (хувилбартай, 1783), Смольный институтын оюутнуудын цуврал хөрөг - "Смолянчууд" Е.И. Нелидова (1773), Е.Н. Хрущев болон Е.Н. Хованская (1773), Г.И. Алымова (1776; бүх цуврал нь Оросын Төрийн музейд байдаг). “Соён гэгээрүүлэх” ёслолын хөрөг зургийн хэв маягийн онцлог. - Уран барималч EM. Шонхор (1716-1791):Санкт-Петербург дахь Петр I-ийн хөшөө = "Хүрэл морьтон" (хөрөг толгойг М.-А. Каллот гүйцэтгэсэн; 1782). - Зураач В.Л. Боровиковский (1757-1825), "Байгалийн өвөрт байгаа байгалийн хүн" хөрөг зургийн "сентиментал" урсгалыг бүтээгч. "Катерина II Царское Село цэцэрлэгт хүрээлэнгээр зугаалж байна" (хувилбартай, 1794-1800 он), "М.И. Лопухина" (1797); “Гүнгийн авхай А.Безбородкогийн охидынхоо хөрөг” (1803), “Мальтын одонт их мастерын хувцастай эзэн хаан I Павелын хөрөг” (1800). Боровиковскийн шашны уран зураг. Оросын урлаг ба "дараагийн" Европын гэгээрэл - холбогдох онцлог, ялгаа.

Уран зохиол

Алексеева Т.В. Владимир Лукич Боровиковский ба 18-19-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл. - М.: Урлаг, 1975;

Гершензон-Чегодаева Н.М. Дмитрий Григорьевич Левицкий. - М.: Урлаг, 1964;

Эвангулова О.С., Карев А.А. 18-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын хөрөг зураг. - М.: Урлаг, 1994;

Кузнецов С. Үл мэдэгдэх Левицки. Санкт-Петербургийн домгийн хүрээнд зураачийн хөрөг зураг. - Санкт-Петербург: Лого, 1996;

Дмитрий Григорьевич Левицкий 1735 - 1822. Каталог [Оросын улсын музейн цуглуулгаас авсан үзэсгэлэн]. - Л.: Урлаг, 1987;

Молева Н.М. Дмитрий Григорьевич Левицкий. - М.: Урлаг, 1980;

Орос - Франц: Гэгээрлийн эрин үе. 18-р зууны Орос-Францын соёлын харилцаа [Үзэсгэлэнгийн каталог]. - Л.: хэвлэх үйлдвэр муж Эрмитаж, 1987.

Сэдэв 6. 18-19-р зууны эхэн үеийн Оросын урлагийн академи: боловсролын зарчим, норматив гоо зүй, жанрын систем

Санкт-Петербургийн Урлагийн академи бол боловсролын байгууллага бөгөөд "норматив гоо зүйн" бат бөх газар юм. Урлаг бол гоо сайхны онцгой бүтээл болохын хувьд: "Бүтээлээ гоёмсог болгохыг хүсч буй зураач сэтгэлгээний гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрхөөр бодисыг өөрөө давж гарахыг хичээх ёстой" (П.П. Чекалевский, 1792 оны "Яриа" номноос). Оюутнуудын байгалийг идеалчлах хандлага: "анатомчлох" үзэл бодол ( écorche), эртний уран баримлын хэв маяг, позыг ашиглах, 17-р зууны Сэргэн мандалтын үеийн болон классикизмын мастеруудын зургийг хуулбарлах. "Ёс суртахууны супер даалгавар" -ын ач холбогдол; жанрын шатлал; түүх домог зургийн утга учир. - А.П. Лосенко (1737-1773),Оросын уран зургийн түүхэн жанрыг үндэслэгч. Лосенкогийн сургалт Орос, Франц, Итали; хамгийн чухал бүтээлүүд: "Абрахамын золиослол" (1765), "Зевс ба Тетис" (1769). "Владимир ба Рогнеда" (1770) уран зураг нь үндэсний түүхийн хуйвалдаан дээр суурилсан анхны бүтээл юм. Бусад бүтээлүүд: "Гектор ба Андромаче" (1773); Лосенкогийн хөрөг зураг.

Бусад академийн түүхэн зураачид ба тэдний бүтээлүүд: П.И. Соколов (1753-1791).) "Мөнгөн ус ба Аргус" (1776), "Сугар ба Адонис" (1782); - Г.И. Угрюмов (1764-1823) "Ян Усмарын хүч чадлын сорил" (1796), "Михаил Федорович Романовыг хаант улсад дуудсан нь" (1797-99); - А.И. Иванов (1776-1848)“Залуу Киевийн эр зориг” (1810 он орчим), “Удал хунтайж Мстислав Редедейтэй хийсэн тулаан” (1812); - А.Э. Егоров (1776-1851)"Аврагчийн тарчлал" (1814): дүрүүдийг төгс болгох/алдаршуулахын тулд эртний "харааны код" ашиглах. Эдгээр зохиолчдын бүтээлийн ач холбогдол; дүрслэл, урлагийн өвийн “эрдмийн арга барил”-ын талаарх ерөнхий дүгнэлт.

Эрдмийн уран баримал (товч тайлбар). М.И. Козловский (1753-1802).) "А.В.-ийн хөшөө. Суворов" (1799-1801): командлагчийг дайны бурхан Ангараг гэж дүрсэлсэн; - I.P. Мартос (1754-1835).) Москва дахь "Минин ба Пожарскийн хөшөө" (1804-1818): эртний загварчлал / баатар; - БА. Демут-Малиновский (1784-1833)"Оросын Скаевола" (1813): үндэсний баатрыг Ромын дүрээр дүрсэлсэн. Эртний баатрууд B.I. Орловский (1797-1837): "Парис" (1824), "Сиринга тоглож буй Фаун" (1825-1838).

Уран зохиол

Daniel S. Европын сонгодог үзэл. - Санкт-Петербург: ABC-сонгодог, 2003;

Каганович A.L. Антон Лосенко ба 18-р зууны дунд үеийн Оросын урлаг. - М.: Урлаг, 1963;

Karev A. Оросын уран зургийн сонгодог үзэл. - М.: Цагаан хот, 2003;

Коваленская Н.Н. Оросын сонгодог үзэл: уран зураг, уран баримал, график. - М.: Урлаг, 1964;

Moleva N., Belyutin E. 18-р зууны Урлагийн академийн сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоо. - М.: Урлаг, 1956;

Молева Н., Белютин Е. 19-р зууны эхний хагасын Оросын урлагийн сургууль. - М.: Урлаг, 1963.

Дэлхийн соёлд XVIII зуунд Гэгээрлийн эрин үе тохиож, түүхэнд гүн ул мөр үлдээжээ. Яг энэ үед Барокко гэх мэт хөдөлгөөн оршин тогтнохоо зогсоож, Рококо руу зам тавьжээ. Европт нэг төрлийн зөрчилдөөн бага боловсролтой хүмүүс, харин ном, идэвхтэй хүн ам, боловсролтой засгийн газрын ачаар эхэлдэг.

Англид төрсөн оюуны хөдөлгөөний хөгжлийн ачаар боловсролын философийн үндсэн санаа аажмаар Герман, Франц, Орос болон Европын бусад орнуудад тархаж эхлэв.

Ялангуяа Францын соён гэгээрүүлэгчид болох Дидро, Руссо, Д'Аламбер, Гельвеций, Вольтер нар өөрсдийгөө "бодлын эзэн" гэж нэрлэхэд нөлөөлсөн. Тэд шашингүй, оновчтой сэтгэлгээ, мэдлэг нь хоцрогдсон дэг журмыг ганхуулах хүчтэй гэдэгт итгэдэг байв. түүний ёс суртахууны болон ёс суртахууны үндсийг өөрчлөх, энэ нь түүхэн үйл явц, ирээдүйн нийгмийн өөрчлөлтийг хурдасгах болно.

Шалтгаан, эрх чөлөө, аз жаргалын агуу байдлыг сурталчлах Гэгээрлийн урлаг эдгээр санааг бодитоор тусгах гэж оролдсон. Тийм ч учраас уран зохиолд эрэл хайгуул, шударга ёсны мэдрэмжийн биелэл болсон, мунхаглалыг хэрхэн эсэргүүцэхийг мэддэг тийм дүрүүдийг тэргүүн эгнээнд гаргаж ирдэг.

"Утга зохиолын рококо" ном нь уншигчдад өнгөлөг дүрсэлсэн ландшафт, үгийн тоглоом, ёжтой яриа, сануулга, хөнгөмсөг, орхигдсон зүйлсийг санал болгодог. Энэ хэв маяг нь ялангуяа Вольтер, Монтескью, Лесанжид тод харагддаг.

Орос улсад энэ нь Их Петрээс эхэлсэн. Түүний засаглалын төгсгөлд шинэчлэлийн ачаар оросууд барууны соёлд оролцсон "европчлох" руу итгэлтэйгээр явж байв. Шинжлэх ухаан, боловсролын хөгжил маш хурдацтай явагдаж байв.

Орост гэгээрлийн эрин үе нь сэтгүүл, сонин, хөрөг зургийг авчирсан.

18-р зуун гэхэд их бага боловсролтой гэж тооцогддог Оросын нийгэмд зөвхөн Москва, Санкт-Петербургийн язгууртны төлөөлөл, түүнчлэн маш цөөн тооны энгийн сэхээтнүүд бүрддэг байв.

Европын хувьд стандарт байсан Тиймээс Орос дахь гэгээрлийн эрин үе нь ялангуяа XVIII зууны хоёрдугаар хагасаас хойш Францтай соёлын харилцааг өргөжүүлэх боломжийг олгосон юм. Язгууртнууд гадаадад аялахдаа урлаг, уран зохиолтой танилцах боломжийг олгосон бөгөөд Дидро, Вольтер нарын хэлийг зохих ёсоор эзэмшсэн нь эдгээр сурган хүмүүжүүлэгчдийн бүтээлийг хялбархан судлах боломжийг олгосон юм. Боловсролтой Оросын нийгэм "Орлеаны онгон охин", "Гэлэнмаа", "Доголон чөтгөр", "Даруу эрдэнэс", "Перс захидал" болон боловсролын чиглэлийн бусад олон шилдэг бүтээлүүдэд шимтэж, "түр зуурын" гэж дүрсэлсэн байв. Сугар, Бахус нар захирч байсан баяр."

Гэсэн хэдий ч Орос дахь Гэгээрлийн эрин үе нь Европын хувилбараас олон талаараа ялгаатай байсан бөгөөд дотоодын хөрсөн дээр "нахиалах" үр нь барууныхаас арай өөр үр дүнг өгсөн.

Петрийн үед, дараа нь түүний дор байсан Орос улс Вольтерын Францаас тэс өөр байв. Гадна талынх нь ард тариачны хүнд хүчир хөдөлмөрөөс толгойгоо өргөөгүй хүн амтай эцэс төгсгөлгүй улс орших гялалзсан эзэнт гүрэнд барууны орнууд шиг хаандаа шаардлага тавих гуравдагч өмч байгаагүй.

Орос дахь Гэгээрлийн эрин үеийг язгууртнууд болон автократууд дэмжиж, одоо байгаа боолчлолыг хадгалахын тулд барууны соёлын шинэ чиг хандлагыг ашигласан.

Петрийг нас барсны дараа түүний шинэчлэлийг "гэгээрсэн хатан хаан" болохыг мөрөөдөж байсан II Екатерина үргэлжлүүлсэн ч Оросын жинхэнэ соён гэгээрүүлэгчид бол Дашкова, Голицын, Сумароков, Новиков, Фонвизин болон бусад Оросын бодит байдлыг шинэчлэхийг оролдсон хүмүүс байв.

1. Аргунов И. Орос хувцастай тариачин эмэгтэйн хөрөг. 1784. Москва, Третьяковын галерей (И. Аргунов. Paysanne en costume russe (Portrait d'une actrice). 1784, Галери Третьяков, Москва.)

2. Ж.-Б. Лепринс. Тариачдын овоохойн дотоод засал. Бэх, Москва, Дүрслэх урлагийн музей. А.С.Пушкин.(Жан Батист Ле Принс. Interieur d "une izba paysanne. Encre de Chine. Musee des Beaux-Arts Pouchkine, Москва.)

5. Москва дахь Фили дахь Өршөөлийн сүм. 1693 - 1694. (Eglise de 1 "Intercession de la Vierge de Fili. Москва. 1693 - 1694.)

7. Нар. Ардын сийлбэр. XVIII зуун Москва, Түүхийн музей. (Soleil. Sculpture sur bois folklorique. XVIIIe s. Musee d "Histoire de Moscou.)

8. М.Казаков. Москва дахь Метрополитан Филипийн сүм. 1777 - 1788. (М. Казаков. L "Eglise du Metropolite Philippe. 1777 - 1788. Москва.)

10. В.Баженов. Москва дахь Пашковын байшин. (В.И. Лениний нэрэмжит ЗХУ-ын Улсын номын сан). 1784-1786. (В. Баженов. Л "х6тел Пачков. Bibliotheque Nationale Lenine. 1784-1786. Москва.)

20. Дотор. Gzhel керамик. 1791 Москва, Түүхийн музей.

Орос улс голдуу хөдөө аж ахуйн орон хэвээр байв. 18-р зуунд Европын аж үйлдвэрийн хөгжилд хайхрамжгүй хандаагүй гэж Э.Тарле эрт дээр үеэс тэмдэглэсэн нь үнэн. Э.Тарле, Кэтриний үед Орос эдийн засгийн хувьд хоцрогдсон орон байсан уу? - “Орчин үеийн ертөнц”, 1910, 5-р сар, 28-р тал.). Гэгээрэл улс даяар хурдан тархав. Гэхдээ Францад давуу ангиудын эсрэг тэмцлийг удирдаж байсан гурав дахь үл хөдлөх хөрөнгө Орост бага хөгжсөн байв. Капитализмын амжилт нь хамжлагуудын амьдралын нөхцөлийг сайжруулсангүй. Харин ч газар эзэмшигчид худалдаанд оролцох нь корвее болон квитрент нэмэгдэхэд хүргэсэн. 18-р зууны хоёрдугаар хагаст тариачид хэд хэдэн удаа бослого гаргажээ. Пугачевизм эзэнт гүрнийг заналхийлж байв. Хэдийгээр засгийн газар босогчидтой тэмцсэн ч тэдний эсэргүүцэл суларсангүй.

Францад хөдөөгийн оршин суугчдын гомдол нь тэдний хүсэлтийг хангаснаар нөхцөл байдлыг нь сайжруулж чадна гэсэн итгэлийг харуулж байна ( E. See, La France economique et sociale au XVIIIe siècle, 1925, х. 178.). Орост тариачид дарлалынхаа цар хүрээг бүрэн дүүрэн ухамсарлаж чадахгүй байсан гэж орчин үеийн нэгэн хэлсэн байдаг. Г.Плеханов, Бүтээлүүд, XXI боть, М.-Л., 1925, 255-р тал.). Тэр үеийн нэгэн ардын дуунд эзэд нь тэднийг үхэр шиг харьцаж заншсан гэж ярьдаг. Орос дахь Гэгээрлийн эрин үеийг ойлгохын тулд энэ гол зөрчилдөөнөөс зайлсхийх боломжгүй юм.

II Екатеринагийн засгийн газар хууль тогтоох санаачилга, шинэчлэлдээ Гэгээрлийн үзэл санааг өргөнөөр ашигласан. Төлөөлөгчдийн комиссын тушаалыг ийм эрс өнгөөр илэрхийлсэн тул хааны цензур Францад үүнийг хориглов. Кэтрин Европ дахь олон нийтийн санаа бодлыг дэмжих шаардлагатай гэж үзсэн. Тэрээр дарлагдсан хүмүүсийн бослого гаргахгүйн тулд язгууртнуудыг илүү болгоомжтой байхыг уриалав ( “ЗХУ-ын түүхийн антологи”, II боть, М., 1949, 173-р тал.). Гэвч түүний дотоод бодлого бүхэлдээ, ялангуяа түүний засаглалын хоёрдугаар хагаст цагдаагийн дэглэмийг бэхжүүлэх хандлагатай байв ( "Арван наймдугаар зуун".Түүхийн түүвэр, П.Бартенев хэвлүүлсэн, Илл боть, М., 390-р тал.). Боловсрол нь язгууртнуудын давуу эрх болжээ. Чөлөөлөх үзэл санааг харгис хэрцгийгээр хэлмэгдүүлсэн. 1789 оноос хойш якобинизмыг өрөвдөх сэтгэл нь хэнийг ч устгаж чадна.

Оросын засгийн газар язгууртнууд болон дээд удирдлагад найдаж байв. Гэвч язгууртнуудын дунд хаант засаглалын хямрал ойртож байгааг ойлгосон хүмүүс байсан. Тэд авлига, ёс суртахууны доройтлын эсрэг босч, язгууртнуудаас илүү үр дүнтэй, буянтай байхыг шаардав. Зөвхөн иргэний үүргээ биелүүлэх нь түүний давуу эрхийг зөвтгөж чадна ( П.Берков, Л.Сумароков, М.-Л., 1949".). Консерватив язгууртнууд зөвхөн одоо байгаа зүйлд нэмэлт, өөрчлөлт оруулах талаар бодож байсан бөгөөд нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх талаар бодохыг зөвшөөрдөггүй байв.

Нөхцөл байдалдаа сэтгэл дундуур байсан язгууртнуудын өөр нэг давхарга нь амьдралд ийм хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг орчин үеийн "зугтах" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлж болно.Оросын масонууд өөрсдийн хувийн зан чанарыг сайжруулахыг эрэлхийлж байв.Шүүхийн болон иргэний амьдралаас залхсан. язгууртнууд зүрхний цохилт, мэдрэмж, хөдөөгийн байгалийн таашаалыг бишихэд бэлэн байв ( Г.Гуковский, 18-р зууны Оросын уран зохиолын эссе, М. - Л., 1937, 249-р тал.).

Хамгийн радикал хувьсгалт үзэл бодлыг А.Радищев хамгаалж байв. Гэгээрлийн сэтгэгчдийн нөлөөн дор бий болсон Радищев урам зоригоосоо илүү хол явдаг. Хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүрийг өрөвдөж буй Лоренц Стерн "Сэтгэлийн аялал"-даа өөрийн гүн гүнзгий туршлагад дүн шинжилгээ хийхдээ хамгийн их гэрэлтдэг."Санкт-Петербургээс Москва хүртэлх аялал"-д Радищевын зовлон зүдгүүрийн дүр төрхийг бүрэн дүрсэлсэн байдаг. хүмүүс ( А.Радищев, Санкт-Петербургээс Москва руу аялах. T. I-II, M.-L., 1935 он.). Түүний бүх бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл нь дэлхийн бүх өргөрөгт, тэр дундаа Шинэ ертөнц дэх хэлмэгдэгсдийг сайжруулахад чиглэгддэг. Новиковагийн хошигнол нь давуу ангиудын муу муухайг илчилж, улмаар оюун ухаанд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн ( Г.Макагоненко, Н.Новиков ба 18-р зууны Орос дахь гэгээрэл, М.-Л., 1951 он.).

Жан-Жак Руссо, Мэбли нар феодалын хүчирхийллийн эсрэг ард түмний босох эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч Вольтер хүмүүсийн оюун санааны хүч чадалд эргэлзэж, "хүндрэл"-ийг жигшиж байгаагаа нуугаагүй. Баруунд тэд биеийг нь чөлөөлөхийн өмнө эхлээд сүнсийг чөлөөлөх, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийг сургах шаардлагатай гэж үздэг. Оросын сурган хүмүүжүүлэгчид жирийн ард түмэнд маш их итгэдэг байсан.Радищев ард түмэн эрх чөлөөгөө олмогцоо баатруудыг төрүүлнэ гэдэгт итгэлтэй байв.

Алтан үеийг эрэлхийлж барууны сэтгэгчид Араб, Энэтхэгийн анхдагч нийгэм рүү хандсан. Оросын сэтгэгчид Оросын тариачдын хөдөлмөр, патриархын амьдралд иргэний нийгэмд дутагдаж байсан мэргэн ухааныг олж мэдсэн. Радищев сохор гуйлгачингаас авсан даруухан бэлгийг тэрээр ард түмэнтэй чин сэтгэлээсээ тохиролцсоны шинж тэмдэг гэж үздэг.

Францын гуравдахь эрх мэдлийн төлөөлөгчид тариачдын хэрэгцээнд бараг анхаарал хандуулдаггүй байсан нь тэдний байнгын санал зөрөлдөөнтэй холбоотой байв. Орос улсад язгууртны дэвшилтэт төлөөлөгчид ард түмний эрх ашгийг хамгаалах зорилготой байв. Оросууд тууль яруу найраг, үлгэр, ардын аман зохиолыг сонирхдогоороо Шлегель, Перси хоёрыг түрүүлж байв. 18-р зууны хөгжмийн зохиолч Э.Фомин нь түүний ач холбогдлыг саяхан олж мэдсэн бөгөөд тэр чигээрээ ардын аялгуугаар нэхсэн "Дасгалжуулагчид" дуурийн зохиогч ( Б.Доброхотов, Е.Фомин, М.-Л., 1949 он.).

Амьдралынхаа туршид Кэтрин буяны үйлсээрээ Европын алдар нэрийг олж авсан. Энэ алдар нэр түүнийг нас барсны дараа ч удаан үргэлжилсэн. Кэтрин өөрийн мэдэлд байгаа асар их нөөцийг хэрхэн ашиглахаа мэддэг байсан бөгөөд түүний хаан ширээг хүрээлсэн яруу найрагчид, зураачдын авьяас чадварыг тааварлав. Орост 18-р зуунд урлагт бүх зүйл тусгаар тогтнолын хүслээр, тэдний хүндэтгэлийн дагуу болсон гэж бодож магадгүй юм.

Бодит байдал дээр урлагийн титэмтэй ивээн тэтгэгчид болон тэдний хамтрагчид урлагийн хэрэгцээг тэр бүр мэдэрдэггүй байв. Э.Фалконе эзэнт гүрний хүнд суртлын эсэргүүцэлтэй тулгарсан ( "Шонхорын захидал." Оросын эзэн хааны түүхийн нийгэмлэгийн цуглуулга, Санкт-Петербург, 1879 он.). Их гүнгийн авхай Камероныг "архитектурын дүрмийг" зөрчсөн гэж зэмлэв ( L. Hautecoeur, L "architecture classique a Saint-Petersbourg a la fin du XVIIIe siècle, Парис, 1912, хуудас 60.). Гэхдээ гол нь энэ үеийн урлагийн утга учрыг хаант засаглал, хамжлагат ёсыг алдаршуулж болохгүй. Ломоносов, Державин нар хатан хаандаа магтаал өргөхөөс өөр аргагүй болсон боловч эх орныхоо алдар суу, байгалийн баялаг, ард түмний хувь заяанаас хамгийн их урам зориг авчээ. 18-р зууны орос, гадаадын агуу архитекторууд эрх баригчид, язгууртнуудад зориулж ордон барьжээ. Гэхдээ шүүх дээр ичимхий ёс зүй, зарц, дарангуйлагч тансаг байдал ноёрхож байв. Энэ хооронд Павловскийн цэцэрлэгт хүрээлэн, павильонуудад завхарсан ертөнцийг орхисон мэргэн хүний хувьд эрхэмсэг энгийн байдал, харьцааны мэдрэмж захирч байв. Рудольф Цейтлер саяхан номондоо энэ үеийн утопи ба сонгодог үзлийн баримал, уран зургийн хоорондын дотоод ураг төрлийн холбоог зөв тэмдэглэжээ. Р.Цейтлер, Классизизм ба Утопи, 1914 он.). 18-р зууны олон ордон, цэцэрлэгт хүрээлэн нь Гэгээрлийн үеийн хүмүүнлэгчдийн мөрөөдлийн биелэл мэт харагддаг ( П.Чекалевский, Оросын зураачдын бүтээлийн тайлбар бүхий либерал урлагийн тухай яриа. Санкт-Петербург, 1792. Зохиогч Эртний Грекийн зураачдыг магтсан байдаг: “Тэд баян хүний гэрийг өөрийнх нь амтанд нийцүүлэн жижиг сажиг зүйлээр чимэглэхийн тулд сэтгэлээ гутааж байгаагүй, учир нь тэр үед бүх урлагийн бүтээлүүд бодол санаанд нийцдэг байсан. Бүх ард түмний." Энэ мэдэгдэлд 18-р зууны Оросын зураачийн гоо зүйн хөтөлбөрийг тааж болно.).

Уран бүтээлч бүрийг нийгмийн тодорхой давхаргатай холбож, түүнийг төлөөлөл гэж үзэх боломжгүй ( В.Богословский, 18-р зууны сүүлчийн гурав дахь Оросын сонгодог үзлийн архитектурын нийгмийн мөн чанар, үзэл суртлын мөн чанар. - "Ленинградын их сургуулийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл." Түүхийн шинжлэх ухааны цуврал, 2-р боть, 1955, 247-р тал.). Гэгээрлийн урлаг нийгмийн асуудлаас ерөнхий хамааралтай, тухайн үеийн шилдэг оюун санааны тэрхүү бодлын айрагнаас байнга хамааралтай байдгийг мартаж болохгүй. Гэгээрлийн үеийн Оросын уран бүтээлчид хүн төрөлхтнийг эрин үеийн өвчнөөс ангижруулах үүргийг гүйцэтгэсэн. Үнэн, байгаль, шударга ёс дээр суурилсан нийгмийн тогтолцоог төсөөлж, тэд өөрсдийн уран бүтээлдээ эрэлхийлсэн эв найрамдлын хамгийн тохиромжтой зургийг зурсан. Энэ бол урлаг ба тухайн үеийн түүхэн нөхцөл байдлын хоорондын холбоо юм.

Архитектур дахь сонгодог дэг жаягийг сэргээх, баганыг хүндэтгэх, уран баримал дахь домогт сэдэл, зүйрлэл, хөрөг зураг дахь шүүх шашны үзлийн онцлог - энэ бүхэн их бага хэмжээгээр 18-р зууны урлагийн онцлог шинж байв. Европын орнууд. Саяхныг хүртэл Орос улс энэ дүрмээс үл хамаарах зүйл биш гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрсөн. Нэгэн цагт А.Герцен 18-р зуунд Оросын соёл иргэншил бүхэлдээ Европынх гэж үздэг байв. "Түүнд үндэсний хэвээр үлдсэн зүйл нь" түүний хэлснээр "зөвхөн тодорхой бүдүүлэг байдал байсан" ( А.Герцен, Орос дахь хувьсгалт санааг хөгжүүлэх тухай. - Цуглуулга соч., VII боть, М., 1956, хуудас 133-262.). Энэ үеийн Оросын соёлыг болон Европын бусад орнуудын аль алиныг нь сайтар судалж үзэхэд тус бүр өөрийн гэсэн онцлогтой болохыг баталж байна.

В.Баженовын 1769-1773 онд боловсруулсан Кремлийг сэргээн босгох төлөвлөгөөний дагуу Эхийн энэхүү дархан цаазат газрыг бүхэл бүтэн Оросын эзэнт гүрний төв болгох ёстой байв ( М.Ильин, Баженов, М., 1945, 41-р тал; А.Михайлов, Баженов, М., 1951, 31-р тал.). Тус улсын гол судаснууд болох Санкт-Петербург, Смоленск, Владимираас ирэх замууд Кремлийн төв талбайд нэгдэх ёстой байв. Энэ нь Версалийн ордны өмнө нийлсэн гурван замын зохион байгуулалтыг тодорхой хэмжээгээр санагдуулсан юм. Францын хааны ордны төв нь түүний тансаг унтлагын өрөө байх ёстой байв. Баженовын төлөвлөгөө илүү ардчилсан шинж чанартай байв. Ордон хажуу тийшээ үлдэж, Кремлийн төвийг үндэсний баяр ёслолын газар болгон ашиглах зориулалттай өргөн дугуй талбай эзэлжээ. Энэ төрлийн амфитеатр олон үзэгчдээр дүүрэн байх ёстой байв. Оросын архитекторын хэлснээр сэргээн босгосон Кремль нь "хүмүүсийн баяр баясгалан, таашаалын төлөө" үйлчлэх ёстой байв. Баженовын үеийнхэн энэ төслийн утопизмыг таамаглаж байсан. Карамзин Баженовыг Томас Мор, Платон нартай харьцуулжээ ( Н.Карамзин, Москвагийн үзэсгэлэнт газруудын тухай. - Бүтээлүүд, IX боть, 1825, 252-р тал.). Баженовын төсөл хэрэгжээгүй хэвээр байв. Зөвхөн модон загвар нь энэ талаар зарим санааг өгдөг. Харин их мастерийн архитектурын сэтгэлгээ хожим нь Өвлийн ордны өмнөх К.Россигийн хагас дугуй талбайд ( А.Михайлов, тогтоол, оп., хуудас 74.).

18-р зууны сонгодог үзэл нь Европын бүх улс орнуудад эртний дэг журмыг бүх элементүүдтэй нь цуцашгүй сургаал болгон хүндэтгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч Гёте аль хэдийн наснаасаа түрүүлж, 1771 онд Страсбургийн сүм хийд болон тэр үед бараг мартагдсан Готик архитектурын гоо үзэсгэлэнг биширдэг байв. Түүнээс хойш ердөө дөрөвхөн жилийн дараа ардын уламжлалд ойртохыг эрмэлзэж байсан В.Баженов Оросын дундад зууны үеийн уран барилгын уран сайхны үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, түүнээс урам зориг авч өөрийн бүтээлээ туурвижээ.

Сонгодог канонуудаас салах нь ягаан тоосгоор барьсан, үзүүртэй нуман хаалгатай Царицын гүүрэнд бас мэдрэгддэг. Царицын дахь Баженовын хэв маягийг ихэвчлэн псевдо-готик эсвэл нео-готик гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ энд готик шинж чанартай задгай хийц байдаггүй. Баженовын архитектур нь илүү шүүслэг, бүрэн цустай, хана нь түүний утгыг хадгалдаг. Царицын гүүр нь Оросын эртний уламжлалтай илүү ойр байдаг. Хүчирхэг үзүүртэй нуман хаалга, өнгө өнгийн хавтангаар Төв Азийн сүм хийд, айвануудыг санагдуулдаг.

Баженовын архитектурыг түүний өмнө Орост ажиллаж байсан архитекторууд Б.Растрелли, С.Чевакинский, Д.Ухтомский нарын судалгаагаар бэлтгэсэн. Энэ үеийн Оросын хэрэглээний урлагт ваарны хатуу сонгодог, үзэсгэлэнтэй, гэхдээ бага зэрэг хүйтэн хэлбэрийн хажууд цэвэр үндэсний шинж чанартай илүү эртний, өнгөлөг савнууд, ялангуяа Гжель керамик эдлэлд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Царицын барилгуудын нэг нь сонгодог архитектурт ижил төстэй байдаггүй Кэтриний монограм бүхий дугуй дискээр титэмлэгдсэн байдаг. Гэхдээ энэ нь ардын сийлбэрчдийн хөлөг онгоцыг чимэглэдэг "модон нар" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй маш төстэй юм.

Кремлийн ордны суурийн чулуун дээр хэлсэн үгэндээ Баженов Москвагийн хамгийн үзэсгэлэнтэй барилга болохын хувьд "Нарышкины хэв маяг" гэгддэг өвөрмөц дурсгал болох Ново-Девичий хийдийн хонхны цамхагийг дурджээ. Үндэстний хэлбэрийг сэргээх нь эрх баригчдаас дэмжлэг авсангүй.Тэд Кэтрин Царицыныг шорон барихыг зөвшөөрөхгүй гэж дуудаж, цаашдын барилгын ажлыг зогсоосон гэж ярьдаг.Энэ хооронд Оросын өөр нэг архитектор И.Старов Баженовтой нэгэн зэрэг Остров дахь Потемкины ордныг барьж байсан. Нева нь дундад зууны үеийн цайзын дүр төрх юм. Тэрээр эртний Новгородын архитектурын хананы цагаан, гөлгөр байдлыг сэргээсэн. А.Белехов ба А.Петров, Иван Старов, М., 1951, 404-р тал.).

Архитектур дахь Оросын амт нь зөвхөн чимэглэл, хананы шинж чанараас гадна барилгын ерөнхий зохион байгуулалтад тусгагдсан байв. Английн агуу мастер Чарльз Камероны бүтээсэн Павловск дахь ордон нь Палладийн хэв маягт буцаж ирдэг ( В.Талепоровский, Ч.Кэмерон, М., 1939; Г.Лукомский, Ч. Камерон, Лондон, 1943; М.Алпатов, Камерон ба Английн классикизм. - "Москвагийн их сургуулийн филологийн факультетийн тайлан, харилцаа холбоо", I, M., 1846, 55-р тал.). Энэ нь Английн цэцэрлэгт хүрээлэнгээр хүрээлэгдсэн байдаг. Гэвч Славянка голын дээгүүр өндөр толгод дээр байрлах ордон нь эртний Оросын уламжлалтай холбоотой юм. Барилгын куб эзэлхүүн нь хүрээлэн буй орчныг дарж, түүнтэй зөрчилддөггүй. Барилгын шоо дөрвөлжин бөмбөрцөг шиг л хөрснөөс ургасан мэт. Чарльз Камерон Орост ирснийхээ дараа Царское Селогийн ойролцоо сүм хийд барихдаа Оросын уламжлал, орос амтыг сурах боломж олдсон. С.Бронштейн, Пушкин хотын архитектур, М., 1940, зураг. 146, 147.).

18-р зууны Оросын сонгодог үзэл нь Европын бусад орнуудад сонгодог үзлийг бодвол архитектурын массыг илүү чөлөөтэй зохион байгуулахыг илүүд үздэг. Түүний барилгуудын архитектурын масс нь илүү органик, амьд сэтгэгдэл төрүүлдэг. A. J. Gabriel-ийн Petit Trianon нь шоо хэлбэртэй, тунгалаг, тэнцвэртэй, тусгаарлагдсан; гоёмсог cornice нь дээд ирмэгийг зайнаас тусгаарладаг. Архитектор П.Руссогийн "Хүндэт Легионы ордонд" эрдэнэ шишийг дээд талын бөмбөгөр дээрээс илүү онцолсон байдаг. 1784-1789 онд Баженовын бүтээсэн Пашковын байшинд ийм зүйл байдаггүй. Түүний гоёмсог чимэглэл нь Луис XVI хэв маягийг санагдуулдаг нь үнэн. Н.Романов, Баженовын барууны багш нар.- “Архитектурын академи”, 1937, №2, 16-р тал.). Гэхдээ барилгын толгод дээрх байршил, түүний хажуугийн далавчаар онцолсон нарийхан пирамид дүрс, дунд байшингийнх нь дээш чиглэсэн хөдөлгөөн, эцэст нь бэлведерийн ачаар хөнгөвчлөх байдал (харамсалтай нь 1812 оны галд эвдэрсэн) - бүгдээрээ Энэ нь Эртний Оросын ардын архитектурын уламжлалд буцаж ирдэг. 18-р зууны барууны архитектурт хонгилтой ордонуудыг олж болох боловч барилгын органик өсөлт нь Баженов болон түүний зарим эх орон нэгтнүүдийн барилгатай ижил илэрхийлэлд хүрч чадахгүй байна. Энд бас Баженовын үе, найз М.Казаковын бүтээлүүдийг эргэн санах хэрэгтэй. Түүний 1777-1788 оны Москва дахь Метрополитан Филиппийн сүм нь архитектурын бүх элементүүдийн хамт Палладийн сонгодогизмд хамаардаг: портик, тэгш өнцөгт цонх, тавцан бүхий цонхнууд, эцэст нь хөнгөн ротунда - энэ бүгдийг сонгодог хэлбэрийн урын сангаас авсан болно. . Гэхдээ энэ сүмийн дүрс, шаталсан пирамидтай төстэй байдал нь Москвагийн архитекторуудын нүдэн дээр байсан, үргэлж тэдний анхаарлыг татдаг Нарышкины сүмүүдийг санагдуулахад хүргэдэг.

Уран баримлын хувьд 18-р зуунд Орос улс барууны бүх оронд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн Дундад зууны үеийн уламжлалтай тасралтгүй холбоогүй байв. Гэсэн хэдий ч Санкт-Петербургийн Урлагийн академийн профессор, Францын уран барималч Жиллетийн хичээл зүтгэлийн ачаар 18-р зууны төгсгөлд Оросын мастеруудын бүхэл бүтэн галактик бий болжээ. Энэ төрлийн урлагийн амтыг хөгжүүлэхэд Фалконетийн “Хүрэл морьтон” бүтээл мөн хувь нэмрээ оруулсан ч Оросын мастерууд дуурайхаар хязгаарлагдахгүй байв.

М.Козловский “Аякс Патроклусын биеийг аварлаа” хэмээх терракотт тойм зурагтаа тухайн үеийн бусад олон мастеруудын нэгэн адил Уффици дахь “Менелаус Патроклусын биетэй” эртний бүлгээс санаа авчээ. Гэхдээ Оросын мастерын бүтээлд тухайн үед академид суулгаж байсан тэр хойрго, зохиомол сонгодог үзлийн ул мөр байдаггүй. Аяксийн чанга бие нь нас барсан найзынхаа биетэй харьцуулахад илүү хүчтэй харагдаж байна. Түүний сийлбэрийг онцлон тэмдэглэв. Халуухан тулаан дунд найзаа аварсан баатрын нөхцөл байдлын жүжиг романтик шинж чанартай байдаг. М.Козловский Т.Жерикогийн уран баримлын туршилтуудыг урьдчилан таамаглаж байна. Козловский өөрийн үеийнхээс ялгаатай нь Микеланджелогийг өндөр үнэлдэг байсан нь гайхах зүйл биш юм ( В.Петров, уран барималч Козловский.- Сэтгүүл. “Урлаг”, 1954, No1, 31-р тал.). Магадгүй түүний Аяаксын байрлал нь Суворовын дайчдын эр зоригийн ямар нэг зүйлийг шууд бусаар тусгаж, улмаар бүх нийтийн гайхшралыг төрүүлж, Оросын агуу командлагчийн "ялах урлаг" -ын үндэс болсон хүнд итгэх итгэлийг төрүүлсэн байж магадгүй юм.

18-р зуунд тариачны төрөл нь Орос шиг өвөрмөц шинж чанартай байсангүй. Францын зураач Ж.-Б. Лепринс гадаадын аялагчийн хувьд Оросын хамжлагатуудын өрөвдөлтэй оршин тогтнолыг анзаарсангүй. Пушкиний нэрэмжит Дүрслэх урлагийн музейн зураг дээрх тариачны овоохойн дотоод дүр төрх нь Баучерын сүнсээр домогт үзэгдэл мэт харагдаж байна. Овоохой нь ордны танхим шиг өргөн, гэрэлтүүлэгтэй тул оршин суугчдын дүр төрхийг хялбархан, гоёмсог байдлаар дамжуулдаг. Саяхныг хүртэл үл мэдэгдэх 18-р зууны Оросын зураач И.Ерменевийн зурсан зургуудаас бид огт өөр зүйлийг олж харж болно, одоо Оросын урлагт уран зохиолд Радищевтэй бараг ижил байр суурийг эзэлдэг ( Ерменевийн тухай: “Оросын урлагийн академийн сургууль”, М.-Л., 1934; “Утга зохиолын өв”, XXIX-XXX боть, М., 1937, 385-р тал.). (Ерменевийн сэтгэл санааны байдлыг ойлгохын тулд Францад байхдаа Бастилийн цэргийг дайран довтлохыг нүдээрээ харж, энэ үйл явдлыг нэгэн зурган дээрээ буулгаж байсныг санах хэрэгтэй.) Оросын тариачид, ядуучууд, хараагүй хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг илэрхийлсэн байдаг. Ерменев өршөөлгүй үнэнчээр. Зохиолын тэнцвэрт байдал, лакидын хэлбэр нь эдгээр зургийн нөлөөг сайжруулдаг бөгөөд үүнд мастер нь гротеск, гиперболизацийн арга техникийг ашиглах шаардлагагүй байв. Гэгээрлийн үеийн энэ зураач үндсэндээ тэнүүлчдийг хожим нь татсан зүйлсийн ихэнхийг урьдчилан таамаглаж байсан. Түүний жижиг зургууд нь монументаль фрескийн ноорог шиг харагддаг. Тэдний нөлөөллийн хүч нь М.Шибановын Третьяковын галерейд зурсан “Тариачдын хурим”, “Тариачдын үдийн зоог” зурган дээрх баатарлаг дүрүүдээс ч давж гардаг.

Д.Дидро тариачин эмэгтэйн хөрөг, бүр тодруулбал, Оросын ардын хувцастай хамжлага жүжигчин граф Шереметьевийн хөргийг (Третьяковын галерей) батлах байсан гэж таамаглах ёстой, учир нь хүний "нийгмийн байдал" маш их байдаг. Үүгээр тодорхой илэрхийлсэн.Хамгийн зураач Иван Аргуновын энэхүү бүтээл нь хүн төрөлхтний гүн гүнзгий хүн чанараараа бусдын сэтгэлийг татдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн иргэний хөрөг зурагт байдаггүй ( I. Данилова, Иван Аргунов, М., 1949; Т.Селинова, И.П.Аргунов. - Сэтгүүл "Урлаг", 1952, 9-10-р сар.). Залуу эмэгтэйн өхөөрдөм байдал, түүний оюун санааны цэвэр ариун байдал - энэ бүхэн Венецианов, Тургенев, Толстойн романууд дахь тариачны дүр төрхийг урьдчилан таамаглаж байна. Тэр үеийн Оросын нийгмийг хагалан бутаргаж байсан ангалын гүнийг хэмжихийн тулд 18-р зууны үеийн Ф.Рокотов, Д.Левицкий нарын дэгжин дэлхийн дүр төрхтэй хамжлагат эмэгтэйн энэ үл ялиг аймхай, хязгаарлагдмал дүр төрхийг харьцуулах хэрэгтэй.