Esej na temo človeka in njegovih duhovnih vrednot starodavne ruske literature. Ustvarjanje

USTVARJANJE

ŠOLSKI ESEJI

Podoba junaka v starodavni ruski literaturi

"Prva zgodovinska dela ljudem omogočajo, da se zavedajo zgodovinskega procesa, razmišljajo o svoji vlogi v svetovni zgodovini, razumejo korenine sodobnih dogodkov in svojo odgovornost do prihodnosti."
Akademik D. S. Likhachev

Stara ruska književnost, kamor sodijo epi, pravljice, življenja svetnikov in (kasneje) zgodbe, ni le kulturni spomenik. To je enkratna priložnost za seznanitev z življenjem, vsakdanjikom, duhovnim svetom in moralnimi načeli naših daljnih prednikov, nekakšen most, ki povezuje sodobnost in antiko.
Torej, kaj je on, starodavni ruski junak literature?

Najprej je treba opozoriti, da je upodobitev osebe na splošno v starodavni ruski literaturi zelo nenavadna. Avtor se namerno izogiba natančnosti, gotovosti, podrobnosti, ki nakazujejo specifičen značaj. Poklicna dejavnost ali pripadnost določeni družbeni kategoriji določa osebnost. Če imamo pred seboj meniha, so pomembne njegove meniške lastnosti, če je princ knežji, če je junak junaški. Življenje svetnikov je upodobljeno posebej zunaj časa in prostora, saj je merilo etičnih meril.
Razkritje značaja junaka zgodbe se zgodi z opisom njegovih dejanj (dejanja, podvigi). Avtor ne posveča pozornosti razlogom, ki so junaka spodbudili k temu ali onemu dejanju, motivacija ostaja v ozadju.
Staroruski junak je celovita in brezkompromisna osebnost, ki živi po načelu: "Vidim cilj, ne opazim ovir, verjamem vase." Zdi se, da je njegova podoba izklesana iz granitnega monolita, njegova dejanja temeljijo na neomajni zavesti v pravilnost njegovega cilja. Njegovo delovanje je usmerjeno v dobro domovine, v dobro sodržavljanov. Epski junak je na primer kolektivna podoba branilca domovine, čeprav obdarjen z nekaterimi nadnaravnimi sposobnostmi, model civilnega vedenja.
Kdor koli je junak, je pogumen, pošten, prijazen, radodaren, predan svoji domovini in ljudem, nikoli ne išče lastne koristi, pravoslavni kristjan. Ta človek je močan, ponosen in nenavadno trmast. Očitno ta fantastična trma, ki jo je tako čudovito opisal N. V. Gogol v zgodbi "Taras Bulba", omogoča osebi, da doseže nalogo, ki si jo je sam določil. Na primer sv. Sergij Radoneški odločno noče postati metropolit, Fevronia v nasprotju s svojim družbenim statusom postane princesa, Ilya Muromets ne le brani Kijev, ampak iztreblja sovražnike ruske zemlje po lastnem razumevanju.
Značilna lastnost junaka starodavne ruske literature je odsotnost šovinizma, človeški odnos do ljudi različnih narodnosti. Ob vsem patriotizmu ni nobene agresivnosti. Tako je v Zgodbi o Igorjevem pohodu boj proti Polovcem obravnavan kot obramba ruskega ljudstva pred nepričakovanimi plenilskimi napadi. V epu "Legenda o hoji kijevskih Bogatirjev v Konstantinopel" "... mladega Tugarina izpustijo v Konstantinopel in ga naučijo čarati, da stoletja ne pridejo v Rusijo."
Sveti Sergij Radoneški, ki blagoslavlja princa Dmitrija za bitko z Mamajem, pravi: "Pojdite proti barbarom, zavračajte velik dvom, in Bog vam bo pomagal. Premagali boste svoje sovražnike in se zdravi vrnili v svojo domovino."
Ženske podobe starodavne ruske literature nosijo ustvarjanje, toplino družinskega ognjišča, ljubezen in zvestobo. To so nenavadno subtilne in inteligentne predstavnice čudovite polovice človeštva, ki vedo, kako doseči svoj cilj ne s silo, ampak z razumom.
Človek starodavne Rusije je neločljivo povezan z naravo okoli sebe. In čeprav v starodavni ruski literaturi ni opisa pokrajine v običajnem pomenu besede za sodobnega človeka, vendar prisotnost živih, animiranih gozdov in polj, rek in jezer, cvetja in zelišč, živali in ptic daje vtis neločljiva povezava med ljudmi in živim svetom okoli njih.
Opis narave je najbolj jasno izražen v "Besedi ...", kjer naravni pojavi, živalski svet sočustvujejo z junakom:
»... Noč je minila in krvave zore
Zjutraj razglasijo katastrofo.
Z morja prihaja oblak
Za štiri knežje šotore..."
V vseh drugih delih je krajina narisana izjemno slabo, včasih je skorajda ni.
Vendar je sv. Sergij išče samoto med pragozdovi, Fevronija pa spremeni drevesne štore v velika drevesa z vejami in listjem.

Na splošno razumemo jezik, v katerem so napisana staroruska literarna dela, ker je ta, čeprav star, še vedno ruski!
Zagotovo obstajajo zastarele besede (guni - vrhnja obleka, eliko - samo, menih - menih, adamant - diamant, span - dolžinska mera, incense - kadilo), katerih pomen je težko uganiti takoj, vendar v kontekstu delo lahko razumemo njihov pomen (molitev - čaščenje, zegzitsa - kukavica). Stara ruska književnost uporablja zelo živ, živahen in figurativen jezik. Veliko je dialoškega govora oziroma uporablja se pogovorno besedišče, zaradi česar so ta dela nenavadno ljudska. V starodavni ruski literaturi je veliko epitetov (srebrne obale, biserna duša) in primerjav (skočil kot hermelin, plaval kot beli gogolj, letel kot sokol, tekel kot volk, kot kukavica, kliče v juri). Literarna dela so melodična, muzikalna in počasna zaradi velikega števila samoglasnikov in zvočnih zvokov.
Omeniti velja, da avtor ne uporablja tako pomembne stvari, kot je portret, brez katerega si ne moremo predstavljati sodobne literature. Morda je bila v tistih dneh ideja o določenem junaku pogosta in njegovega videza ni bilo treba opisati, ker je bila (ideja) neizrečena.
Tudi sredstvo umetniškega izražanja je epska hiperbolizacija in idealizacija.
Tehnika hiperbolizacije se pogosto uporablja v epih, zmožnosti številnih junakov in predmetov so pretirane, poživljajo in poudarjajo dogodke. (Na primer, opis Idola Skoropeevicha v Bogatyrjevi besedi:
"In rast je dobra, ne po običajih,
Med njegovimi očmi gre puščica dobro,
Med rameni ima velik seženj,
Njegove oči so kot sklede
In njegova glava je kot pivski kotel.)
Metoda idealizacije je metoda umetniškega posploševanja, ki avtorju omogoča, da ustvari podobo na podlagi svojih idej o tem, kako bi moralo biti (svetniki so idealni, družinske vrednote so neomajne).
Vsi elementi kompozicije (Prolog => Začetek dejanja => Razvoj dejanja => Vrhunec => Razplet => Epilog) so prisotni samo v "Zgodbi o Igorjevem pohodu", v epih, zgodbah in življenjih pa je brez prologa, izhodišče dogajanja pa je zaplet.
Duhovne vrednote, ki so jih zagovarjali junaki starodavne ruske književnosti, so aktualne še danes, skoraj tisoč let pozneje. Nacionalna neodvisnost, solidarnost in enotnost naroda, družinske vrednote, krščanske vrednote (= univerzalne vrednote) so blizu in razumljive vsakemu državljanu Rusije. Povezanost časov je očitna.
Prvi moralni spisi, družbenopolitični spisi, pojasnjujejo družbene norme vedenja, omogočajo širše širjenje idej o odgovornosti vsakega za usodo ljudi in države, vzgajajo domoljubje in hkrati spoštovanje drugih narodov. .
Bogastvo ruskega jezika je rezultat skoraj tisočletnega razvoja ruske književnosti.
V starodavni Rusiji je bila lepota moralne globine, moralne subtilnosti in hkrati moralne moči.
Pridružiti se starodavni ruski literaturi je velika sreča in veliko veselje.

Bibliografija:
B.A. Rybakov "Svet zgodovine" 1984
D.S. Likhachev "Antologija stare ruske književnosti"

Da bi danes govorili o starodavni ruski literaturi, je dovolj razlogov. Ruska književnost je stara več kot tisoč let. To je ena najstarejših književnosti v Evropi. Od tega velikega tisočletja več kot sedemsto let spada v obdobje, ki se običajno imenuje "stara ruska književnost". Vendar pa umetniška vrednost starodavne ruske književnosti še ni bila zares določena. Literaturo starodavne Rusije je treba resno preučevati v šoli.

Prenesi:

Predogled:

Yatskina E.A., učiteljica ruskega jezika in književnosti, občinska izobraževalna ustanova "Butyrskaya OOSh", okrožje Valuysky, regija Belgorod.

Govor na konferenci "Naša Rusija"

Stara ruska književnost je središče ruske duhovnosti in domoljubja

Da bi danes govorili o starodavni ruski literaturi, je dovolj razlogov.

Ruska književnost je stara več kot tisoč let. To je ena najstarejših književnosti v Evropi. Od tega velikega tisočletja več kot sedemsto let spada v obdobje, ki se običajno imenuje "stara ruska književnost".

Vendar pa umetniška vrednost starodavne ruske književnosti še ni bila zares določena. Odkrili so starodavno rusko slikarstvo: ikone, freske, mozaike, starodavna ruska arhitektura navdušuje poznavalce, urbanistična umetnost starodavne Rusije preseneča, zavesa nad umetnostjo staroruskega šivanja je odprta, začeli so »opažati« starodavno rusko kiparstvo.

Starodavna ruska umetnost zmagovito koraka po svetu. Muzej starih ruskih ikon je odprt v Recklinghausnu (Nemčija), posebni oddelki ruskih ikon pa so v muzejih v Stockholmu, Oslu, Bergnu, New Yorku, Berlinu in mnogih drugih mestih.

Toda starodavna ruska literatura je še vedno tiha, čeprav se v različnih državah pojavlja vse več del o njej. Molči, saj po besedah D.S. Lihačova, večina raziskovalcev, zlasti na Zahodu, v njem ne išče estetskih vrednot, ne literature kot take, ampak le sredstvo za razkrivanje skrivnosti "skrivnostne" ruske duše, dokument ruske zgodovine. Bil je D.S. Lihačov odkriva duhovno, moralno, umetniško, estetsko in vzgojno vrednost staroruske literature.

Po mnenju D.S. Lihačov, »literatura je bila izvirna. Publicističnost, moralna zahtevnost literature, bogastvo jezika literarnih del starodavne Rusije so neverjetni.

V šolskem kurikulumu je literatura starodavne Rusije namenjena zelo skromnemu mestu. Podrobno je preučena le ena "Beseda o Igorjevem pohodu". Več vrstic je posvečenih "Zgodba preteklih let", "Zgodba o uničenju Rjazana Batu", "Zadonščina", "Nauk" Vladimirja Monomaha. Sedem, osem del – je to res vse, kar je nastalo pred 17. stoletjem? Akademik D. S. Likhachev je o tem zapisal: "Presenečen sem, kako malo časa je v šoli namenjeno študiju starodavne ruske kulture." »Zaradi nezadostnega poznavanja ruske kulture je med mladimi razširjeno mnenje, da je vse rusko nezanimivo, drugotnega pomena, izposojeno, površno. Sistematičen pouk književnosti je zasnovan tako, da uniči to napačno predstavo.

Zato je treba literaturo starodavne Rusije v šoli resno preučevati. Prvič, dela starodavne ruske književnosti omogočajo vzgojo moralnih lastnosti osebe, oblikovanje nacionalnega ponosa, nacionalnega dostojanstva in strpnega odnosa do drugih narodov, do drugih kultur. Drugič, nič manj pomembno, stara ruska književnost je odlično gradivo za študij teorije literature.

V zadnjih nekaj letih je bilo toliko govora o nacionalni ideji. Takoj, ko ni formuliran! In oblikovana je bila že zdavnaj - v delih starodavne ruske literature. Takole je D.S. Lihačov: »Skupne usode so povezale naše kulture, naše predstave o življenju, življenju, lepoti. V epu ostajajo glavna mesta ruske dežele Kijev, Černigov, Murom, Karela ... In ljudje so se spominjali in se spominjajo še marsičesa v epu in zgodovinskih pesmih. Lepoto ohranja v svojem srcu, nad lokalnim – še vedno nekakšnim nadlokalnim, visokim, združenim ... In te »ideje lepote« in duhovne višave so kljub večkilometrski razdvojenosti skupne. Da, neenotnost, a vedno pozivanje k enotnosti. In ta občutek enotnosti je bil dolgo časa. Navsezadnje je v sami legendi o klicu treh varjaških bratov obstajala ideja, kot sem že dolgo trdil, o bratstvu plemen, ki so vodila svoje knežje družine od prednikov bratov. In ki je po kronični legendi imenoval Varjage: Ruse, Čude (prednike bodočih Estoncev), Slovence, Kriviče in celotno (Vepsijce) - slovanska in ugrofinska plemena, torej po zamislih kronista XI. stoletja so ta plemena živela eno samo življenje, med seboj so bila povezana. In kako ste šli na izlete v Tsar-grad? Spet zveze plemen. Po kronični zgodbi je Oleg vzel s seboj na pohod veliko Varjagov, Slovencev, Čudov, Krivičov, Merov, Drevljanov, Radimičev, Gladov, Severov, Vjatičev, Hrvatov in Dulebov. , in Tivertsy ..."

Pomembno je omeniti, da je bila starodavna ruska literatura prvotno moralna, humana, visoko duhovna, saj je nastala kot posledica sprejetja krščanstva.

V Rusiji so pisavo poznali že pred sprejetjem krščanstva, vendar so jo uporabljali izključno v poslovne namene (pogodbe, pisma, oporoke) in morda v osebni korespondenci. Zapisati besedila, ki so jih vsi poznali in večkrat slišali v vsakdanjem življenju, na drag pergament se je zdelo popolnoma neprimerno. Zapisi ljudskega izročila se začnejo šele v 17. stoletju.

Toda po sprejetju krščanstva so bile za delovanje cerkve potrebne knjige z besedili Svetega pisma, molitve, hvalnice v čast svetnikom ali slovesne besede, izrečene ob cerkvenih praznikih itd.

Knjige za domače branje so vsebovale tudi besedila Svetega pisma, teološke spise, moralne pridige, razlago svetovne zgodovine in zgodovine Cerkve ter življenja svetnikov. Literatura prvih desetletij njenega obstoja je bila prevedena: krščanstvo je prišlo v Rusijo s svojo literaturo. Toda že nekaj desetletij po pokristjanjevanju Rusija ni imela le »zbirke knjig«, razpršene med cerkvami, samostani, knežjimi in bojarskimi dvorci; rodila se je literatura, ki je sistem žanrov, od katerih je bil vsak utelešen v mnogih desetinah del, ki so se razširila po vsej Rusiji na desetine in stotine seznamov. Posvetni spomeniki - prevedeni in izvirni - se bodo pojavili pozneje. Sprva je literatura služila izključno verskovzgojnim in prosvetnim namenom. Prevodna literatura je v Rusijo prinesla visoko (za svoj čas) kulturo Bizanca, ki je nato absorbirala najbogatejše tradicije in dosežke starodavne znanosti, filozofije in retorike. Torej, ko odgovarjamo na vprašanje o izvoru književnosti v Rusiji, bomo prišli do zaključka o neločljivi povezavi med rusko književnostjo in evropsko književnostjo, o izvoru morale (literatura se je rodila kot orodje izobraževanja, ne zabave) in visoka kakovost literarnih spomenikov starodavne Rusije (literatura, ki izobražuje, duhovna ne more biti slabša).

Žanrske značilnosti stare ruske literature

Svetopisemska besedila so imela veliko vlogo v knjižni kulturi starodavne Rusije. Toda sredi 11. stoletja so se pojavila izvirna dela starodavnih ruskih avtorjev - "Pridiga o zakonu in milosti" metropolita Hilariona, kasneje pa prva ruska življenja (Antonija iz jam, Teodozija iz jam, Borisa in Gleba), učenja o moralnih temah. Vendar pa je najbolj zanimivo in najpomembnejše delo prvih stoletij ruske literature seveda ruska kronika.

Kronika - to je prikaz dogodkov skozi leta - je specifično ruska oblika zgodovinskega pripovedovanja. Prav po zaslugi letopisov poznamo svojo zgodovino včasih do najmanjših podrobnosti. Hkrati pa kronika ni bila suhoparno naštevanje dogodkov - bila je hkrati visoko umetniško literarno delo. O kroniki je govoril D. S. Likhachev, ki je razvijal svojo idejo o potrebi po staroruski literaturi v šoli: »Staroruska literatura ima, za razliko od literature 19. stoletja, tako rekoč otroško zavest ... In ta sposobnost, je tako rekoč podobno zavesti mladega šolarja.«

Ljudske legende o prvih ruskih knezih - Olegu, Igorju, Svjatoslavu, princesi Olgi, ki jih je kronist vključil v svoje besedilo, so bile izpopolnjene v procesu ponavljajoče se ustne reprodukcije in zato presenetljivo figurativne in poetične. Ni čudno, da je A. S. Puškin uporabil zaplet ene od teh zgodb v svojih "Pesmi o preroškem Olegu". In če se obrnemo še na druge kronične zgodbe, bomo videli njihovo ogromno moralno in domoljubno bogastvo. Pred nami se bodo odkrile dramatične strani ruske zgodovine, pred nami bodo šli bojevniki in politiki, junaki bitk in junaki duha ... Toda glavna stvar je, da kronist o vsem tem govori v živahnem jeziku podob, ki se pogosto zateče na slog in figurativni sistem ustnih epskih pripovedi. D. S. Likhachev je k kroniki pristopil ne le kot zgodovinar, ampak tudi kot literarni kritik. Proučeval je rast in spreminjanje samih metod pisanja kronik, njihovo izvirnost in tesno povezanost z ruskim zgodovinskim procesom. (»Zgodovina ruske književnosti« - 1945, »Ruske kronike in njihov kulturni in zgodovinski pomen« - 1947). Akademik Lihačov je predstavil povezavo kronike 11. - 12. stoletja z ljudskim pesništvom in živim ruskim jezikom; kot del letopisov je izpostavil poseben žanr »povesti fevdalnih zločinov«; je pokazal odnos posameznih področij ruske kulture XV - XVI stoletja. s takratnimi zgodovinskimi razmerami in z bojem za izgradnjo centralizirane ruske države. Cikel del D. S. Lihačova, posvečenih ruski kroniki, je dragocen predvsem zato, ker raziskuje umetniške prvine kronike; in kronike so končno priznane ne le kot zgodovinski dokument, ampak tudi kot literarni spomenik. Dmitrij Sergejevič ugotavlja tako značilnost starodavne ruske književnosti kot "zborovski" začetek, "katere višina v epu in liriki je nesporna." V delih ruske kulture je zelo velik tudi delež liričnega začetka, avtorjevega odnosa do subjekta ali predmeta ustvarjalnosti. Lahko se vprašamo: kako to združiti s pravkar omenjenim »zborovskim« začetkom? Gre skupaj ... »Vzemimo starorusko obdobje, prvih sedem stoletij ruske kulture,« piše D.S. Lihačov. - »Kakšno število sporočil od enega do drugega, pisem, pridig in v zgodovinskih delih, kako pogosti pozivi k bralcem, koliko polemik! Res je, da se redki avtor trudi izraziti samega sebe, vendar se izkaže, da izraža ... ”In kako pogosto se je v 18. stoletju ruska klasična literatura obračala na pisma, dnevnike, zapiske, na zgodbo v prvi osebi. Poezija med vsemi narodi živi kot samoizražanje posameznika, vendar Dmitrij Sergejevič imenuje prozna dela: »Potovanje ...« Radiščeva, »Kapitanova hči« Puškina, »Junak našega časa« Lermontova, »Sevastopol Zgodbe« Tolstoja, »Moje univerze« Gorkega, »Življenje Arsenjeva« Bunina. Tudi Dostojevski (z morebitno izjemo »Zločina in kazni«) po Lihačovu vedno pripoveduje v imenu kronista, zunanjega opazovalca, misli na nekoga, v imenu katerega teče pripoved. Ta domačnost, intimnost in izpovednost ruske literature je njena izjemna odlika.

Poleg tega je temeljita študija značilnosti kroničnega pripovedovanja Dmitriju Sergejeviču omogočila, da je razvil vprašanje o oblikah ustvarjalnosti, ki mejijo na literaturo - o vojaških govorih, o poslovnih oblikah pisanja, o simboliki bontona, ki se pojavlja v vsakdanjem življenju, vendar bistveno vpliva na literaturo.

Na primer, Hilarionova "Pridiga o zakonu in milosti". D.S. Lihačov ga imenuje »izjemno delo, saj Bizanc ni poznal takšnih teoloških in političnih govorov. Obstajajo samo teološke pridige, tukaj pa je historiozofski politični govor, ki potrjuje obstoj Rusije, njeno povezanost s svetovno zgodovino, njeno mesto v svetovni zgodovini. Pravi, da je neverjetno. Potem dela Teodozija iz jam, nato sam Vladimir Monomakh v svojem "Navodilu", ki povezuje visoko krščanstvo z vojaškimi poganskimi ideali. Tako starodavna ruska literatura ne postavlja le morale. Toda tudi politične in filozofske težave.

Nič manj zanimiva je še ena zvrst starodavne ruske literature - življenja svetnikov. D.S. Lihačov tukaj ugotavlja takšne lastnosti starodavne ruske književnosti, kot sta poučnost in hkrati izpovednost: »Literatura skozi celotno dolžino ohranja »učni« značaj. Literatura je platforma, s katere – ne grmi, ne – a vendarle avtor nagovarja bralca z moralnimi vprašanji. Moralni in svetovni nazor.

Morda vtis obojega nastane zato, ker se avtor ne počuti večvrednega nad bralcem. Avvakum ne samo poučuje v svojem življenju, ampak spodbuja samega sebe. Ne uči, ampak razlaga, ne pridiga, ampak joka. Njegovo »Življenje« je objokovanje samega sebe, objokovanje svojega življenja na pragu neizogibnega konca.

V pričakovanju objave številnih ruskih hagiografij v tedniku "Družina" v letih 1988-1989 D. S. Likhachev piše: za vse ljudi, nato pa s podrobnim branjem o zastarelem, lahko na splošno najdemo veliko zase.In znanstvenik našteva tiste moralne lastnosti, ki so poveličevale življenje in ki jih danes tako potrebujemo: poštenost, vestnost pri delu, ljubezen do domovine, brezbrižnost do materialnega bogastva in skrb za javno gospodarstvo.

Vsi poznamo ime velikega kijevskega kneza Vladimirja Monomaha.Vladimir Monomah, veliki kijevski knez, je bil sin Vladimirja Jaroslaviča in bizantinske princese, hčerke cesarja Konstantina Monomaha. Spisi Vladimirja Monomaha so bili napisani v 11.-zgodnjem 12. stoletju in so znani pod naslovom "Navodilo". So del Lavrentijske kronike. "Navodilo" je nekakšna zbrana dela kneza, vključno s samim Navodilom, avtobiografijo in Monomakhovim pismom knezu Olegu Svjatoslaviču. Predavanje je bilo politična in moralna oporoka kneza, namenjena ne le njegovim sinovom, ampak tudi širokemu krogu bralcev.

Monomakh je bil, tako kot vsi takratni pismeni ljudje, vzgojen na Svetem pismu, patristični in svetovni literaturi, kar se seveda kaže tudi v »Navodilu«. Psalter je imel vedno pri sebi, vzel ga je tudi na pot. Globoko obžaluje medsebojne prepire knezov, se odloči, da se obrne na svoje otroke, tako da jih oni ali tisti, ki slučajno berejo njegova navodila, vzamejo z vsem srcem in hitijo k dobrim delom.

Monomakh na začetku Nauka daje vrsto moralnih navodil: ne pozabite na Boga, ne imejte ponosa v srcu in umu, spoštujte stare ljudi, "ko greste v vojno, ne bodite leni, varujte se laži," daj piti in nahrani tistega, ki prosi ... Ne pozabi na ubogega, sam daj soditi siroti in vdovi in ne pusti, da močni človeka pogubi. Spoštuj starega kot očeta in mladega kot brate. Večina predvsem pa počasti gosta, ne zamudi človeka, ne da bi mu izrekel dobrodošlico in mu rekel dobro besedo. človek, ki je utelešal ideal kneza, ki mu je mar za slavo in čast svoje domovine.

Pred nami so moralni napotki, visoke moralne zapovedi, ki imajo trajen pomen in so dragocene še danes. Spodbudijo nas k razmišljanju o odnosih med ljudmi, izboljšajo naša moralna načela. Toda "Navodilo" ni le skupek vsakdanjih moralnih nasvetov, ampak tudi politična oporoka princa. Presega ozek okvir družinskega dokumenta in dobiva velik družbeni pomen.

Vladimir Monomakh postavlja naloge nacionalnega reda, pri čemer meni, da je dolžnost kneza skrbeti za blaginjo države, za njeno enotnost. Medsebojni spori spodkopavajo gospodarsko in politično moč države, le mir vodi do blaginje države. Zato je dolžnost vladarja, da ohranja mir.

Avtor »Pouka« se pred nami kaže kot visoko izobražen knjižni človek, erudit, poznavalec literature svojega časa, kar je razvidno iz številnih citatov, ki jih navaja.

Da, ruska književnost se je začela s »poučnimi«, pridigarskimi deli, kasneje pa je ruska književnost pred bralci razgrnila bolj zapletene sestave, v katerih je bilo bralcu kot snov za razmislek ponujeno vedenje enega ali drugega avtorja. To gradivo je vključevalo tudi različna moralna vprašanja. Problemi morale so bili zlasti pri Dostojevskem in Leskovu postavljeni kot umetniške naloge.

Umetniška metoda starodavne ruske literature

Torej, če preučujemo dela starodavne ruske literature, se seznanimo z izvirnimi ruskimi zvrstmi literature in imamo priložnost izslediti njihov nadaljnji razvoj ali vpliv na literaturo naslednjih obdobij. Pri pouku starodavne ruske književnosti moramo razumeti, da je ta plast naše domače književnosti sama po sebi dragocena, ima svoje zakonitosti razvoja in je hkrati osnova za vso rusko književnost 19. in 20. stoletja. . Videti moramo povezavo med deli A. S. Puškina, M. Ju. Lermontova, N. V. Gogolja, I. S. Turgenjeva, I. A. Gončarova, F. M. Nekrasova, M. E. Saltikova-Ščedrina, L. N. Tolstoja, N. S. Leskova, mnogih avtorjev XX. starodavna ruska literatura. To povezavo opazimo v pesmi A. Bloka "Dvanajst", v delih S. Jesenina, M. Cvetajeve, M. Bulgakova, v nekaterih pesmih V. Majakovskega, zato je za učinkovito delo na literaturi preprosto potrebno globlje razumeti literaturo starodavne Rusije.Številne tradicionalne nacionalne podobe, simboli, tehnike in izrazna sredstva izvirajo iz starodavne literature in folklore, se spreminjajo, razvijajo, pridobivajo nov pomen.

Razumevanje pomena in poetike velikih del bo nedvomno globlje, če bomo sledili neločljivi povezanosti in kontinuiteti v oblikovanju ustvarjalnih stilov, smeri, sistemov. D. S. Likhachev se je veliko ukvarjal s problemom žanrskega sistema starodavne ruske literature. Raziskoval je v vsej njeni kompleksnosti raznolikost, hierarhijo, tesno soodvisnost žanrov in slogovnih prijemov v staroruski literaturi. Dmitrij Sergejevič piše, da je treba preučevati ne le posamezne žanre, temveč tudi načela, na podlagi katerih poteka žanrska delitev, razmerje med literarnimi žanri in folkloro, razmerje literature z drugimi vrstami umetnosti.

Pri preučevanju starodavne ruske literature je treba govoriti o nekakšni "umetniški metodi" in njenem kasnejšem razvoju. V umetniški metodi starodavnih ruskih pisateljev je D. S. Likhachev najprej opozoril na načine upodabljanja osebe - njenega značaja in notranjega sveta. Znanstvenik je poudaril to značilnost in spregovoril o njenem nadaljnjem razvoju v literaturi 18. stoletja. V svojih delih "Problem značaja v zgodovinskih delih zgodnjega 17. stoletja." (1951) in "Človek v literaturi starodavne Rusije" (1958) je odražal zgodovinski razvoj osnovnih pojmov, kot so značaj, tip, literarna fikcija. Nazorno je pokazal, kakšno težko pot je prehodila ruska književnost, preden se je obrnila k prikazovanju notranjega sveta človeka, njegovega značaja, tj. do umetniškega posploševanja, ki vodi od idealizacije do tipizacije.

"Zaščitna kupola nad vso rusko zemljo"

V enem od svojih intervjujev je D.S. Lihačov pravi: »Literatura se je nenadoma dvignila kot ogromna zaščitna kupola nad vso rusko zemljo, zajela jo je vse - od morja do morja, od Baltika do Črnega in od Karpatov do Volge.

Mislim na pojav takih del, kot so "Pridiga o zakonu in milosti" metropolita Hilariona; in Gleb, "Življenje Teodozija iz jam" itd.

Res pa je, da vsa ta dela zaznamuje visoka zgodovinska, politična in narodna samozavest, zavest o enotnosti ljudstva, še posebej dragocena v času, ko se je v političnem življenju že začela drobitev Rusije na kneževine,« ko so Rusijo začele razdirati medsebojne vojne knezov." V tem obdobju politične neenotnosti literatura izjavlja, da knezi ne kraljujejo v »tanki« in ne v neznani državi, literatura poskuša razjasniti vprašanje, »od kod je prišla ruska zemlja; poziva k enotnosti. Poleg tega je pomembno, da dela ne nastajajo v enem središču, ampak po celotnem prostoru ruske zemlje - sestavljajo se kronike, pridige, kijevski jamski paterikon, Vladimir Monomakh si dopisuje z Olegom Gorislavičem itd., itd. Številna ruska mesta in samostani so se presenetljivo hitro vključili v literarno ustvarjalnost: poleg Kijeva - Velikega Novgoroda, obe mesti Vladimir na različnih koncih ruske zemlje - Vladimir Volynsky in Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk in celo majhen Turov. Povsod pisatelji, zlasti pa kronisti, uporabljajo delo svojih bratov iz najbolj oddaljenih krajev vzhodnoslovanske nižine, povsod nastaja korespondenca, pisatelji se selijo iz ene kneževine v drugo.

V času zatona, politične neenotnosti in vojaške oslabelosti je literatura nadomestila državo. Od samega začetka in skozi vsa stoletja torej najvišja družbena odgovornost naših književnosti - ruske, ukrajinske in beloruske.

Zato je D.S. Lihačov je takole opisal veliko funkcijo staroruske književnosti: »dvignila se je nad Rusijo kot ogromna zaščitna kupola – postala je ščit njene enotnosti, moralni ščit«.

Brez poznavanja razvoja ruske književnosti ne bomo mogli v celoti zajeti poti, ki jo je prehodila velika ruska književnost, oceniti dosežkov in odkritij ruskih pisateljev in ostati ravnodušni do fragmentarnih informacij, ki jih daje šolski učni načrt. nas. Navsezadnje se je ruska literatura pojavila od nikoder: tam, na zahodu, je bil Dante, bil je Shakespeare, pri nas pa je bila do 18. stoletja praznina in le nekje tam, v temi stoletij, Povest o Igorjevem pohodu malce zažari. Literatura starodavne Rusije je potrebna v šoli, da končno spoznamo svojo uporabnost.

V delih starodavne ruske literature se razkriva poseben, nacionalni ideal lepote. Najprej je to duhovna, notranja lepota, lepota krščanske usmiljene in ljubeče duše. Še posebej pomembno je, da v literaturi starodavne Rusije ni prostora za sovraštvo in prezir do drugih narodov (kar je običajno za mnoga druga dela srednjega veka); ne vzgaja le domoljubja, ampak, moderno rečeno, tudi internacionalizem.

Kulturni horizont sveta se nenehno širi, v sodobni družbi pa prihaja do padca morale. Želja po prehodu na zahodno dojemanje sveta uničuje nacionalni sistem pogleda na svet, vodi v pozabo tradicij, ki temeljijo na duhovnosti. Modno posnemanje Zahoda je za rusko družbo škodljivo, zato ga je treba "zdraviti" skozi zgodovino. Zahvaljujoč njej postaja enotnost sveta vse bolj oprijemljiva. Razdalje med kulturami se manjšajo, prostora za nacionalno sovražnost pa je vedno manj. To je največja zasluga humanistike. Ena od nujnih nalog je uvesti v krog branja in razumevanja sodobnega bralca spomenike besedne umetnosti starodavne Rusije, v veliki in svojevrstni kulturi katere likovna umetnost in književnost, humanistična kultura in material, široke mednarodne vezi in poudarjena nacionalna identiteta so tesno prepletene. Če bomo ohranili našo kulturo in vse, kar pripomore k njenemu razvoju - knjižnice, muzeje, šole, univerze - če bomo ohranili naš neokrnjeni najbogatejši jezik, literaturo, umetnost, potem bomo zagotovo velik narod.

Literatura

Likhachev D S. Podoba ljudi v analih XII-XIII stoletja // Zbornik Oddelka za staro rusko književnost. / D. S. Lihačov. - M.; L., 1954. T. 10.
Likhachev D.S. Poetika staroruske literature. D. S. Lihačov. - L., 1967.
Likhachev D.S. Človek v književnosti starodavne Rusije. D. S. Lihačov. - M., 1970.
Likhachev D.S. Razvoj ruske književnosti X-XVII stoletja: Epohe in slogi. / D.S. Likhachev.- L., Znanost. 1973.
Likhachev D.S. "Zgodba o Igorjevem pohodu" in kultura njegovega časa. D. S. Lihačov. - L., 1985.
Likhachev D.S. Preteklost je prihodnost. Članki in eseji. / D. S. Lihačov. - L., 1985.
Likhachev D.S. Knjiga tesnobe. Članki, pogovori, spomini / D. S. Likhachev. - M .: Založba "Novice", 1991.
Likhachev D.S. "Ruska kultura". / D. S. Lihačov. – Umetnost, M.: 2000.
Likhachev D.S. "Misli o Rusiji", / D.S. Likhachev. - Logos, M.: 2006.
Likhachev D.S. "Spomini". / D. S. Lihačov. – Wagri nas, 2007.

Morala je enaka v vseh obdobjih in za vse ljudi. Ob podrobnem branju zastarelega lahko marsikaj najdemo zase.

D. S. Lihačov

Duhovnost in morala sta najpomembnejši, osnovni lastnosti človeka. Duhovnost v najsplošnejšem pomenu je celota manifestacij duha v svetu in v človeku. Proces spoznavanja duhovnosti je povezan s sistematičnim razumevanjem pomembnih resnic na vseh področjih kulture: v znanosti, v filozofiji, v izobraževanju, v religijah in v umetnosti. Še več, načela odprtosti, poštenosti, svobode, enakosti, kolektivizma so osnova, okolje za ustvarjanje in ohranjanje duhovnosti. Duhovnost je enotnost resnice, dobrote in lepote. Duhovnost je tista, ki prispeva k razvoju človeka in človeštva.

Morala je skupek splošnih načel vedenja ljudi drug do drugega in družbe. V zvezi s tem sodobni humanistični ideal uresničuje osebne lastnosti, kot so domoljubje, državljanstvo, služenje domovini, družinske tradicije. Pojma "duhovnost" in "morala" sta univerzalni vrednoti.

Pravijo, da je Rusija duša sveta, ruska literatura pa odraža notranji potencial, ki ga ima ruski narod. Brez poznavanja zgodovine starodavne ruske literature ne bomo razumeli celotne globine dela A. S. Puškina, duhovnega bistva dela N. V. Gogola, moralnega iskanja L. N. Tolstoja, filozofske globine F. M. Dostojevskega.

Stara ruska literatura nosi v sebi zelo veliko moralno moč. Dobro in zlo, ljubezen do domovine, sposobnost žrtvovanja vsega za dober namen, družinske vrednote so glavne ideje starodavne ruske literature. Stara ruska književnost je središče ruske duhovnosti in morale. Poleg tega je eden glavnih lajtmotivov teh del vera v Boga, ki podpira junake v vseh preizkušnjah.

Dela starodavne ruske književnosti razkrivajo zapletene svetovnonazorske koncepte o mestu človeka v življenju, o njegovih ciljih in težnjah ter dajejo priložnost za pridobivanje izkušenj pri moralnem ocenjevanju dogodkov in pojavov sveta okoli nas. To še posebej velja za naš čas, ko Rusija doživlja globoke preobrazbe, ki jih spremljajo resne duhovne izgube. Oživljanje duhovnosti in vzgoja z duhovnostjo je tisto, kar danes potrebujemo.

Mnogi sovjetski in ruski znanstveniki so dela starodavne ruske literature obravnavali v kontekstu vzgoje duhovnih in moralnih vrednot. Sodobnemu človeku ni enostavno razumeti del starodavne ruske književnosti, zato šolski učni načrt vključuje dela starodavne ruske književnosti za študij: Zgodba o preteklih letih (fragmenti), Zgodba o Igorjevem pohodu, beseda o Batujevo opustošenje Rjazana (fragmenti), Življenje Borisa in Gleba, Pouk Vladimirja Monomaha, Legenda o Petru in Fevroniji iz Muroma, sv. Sergija Radoneškega, Življenje nadsveštenika Avvakuma.

Duhovne in moralne vrednote v delih starodavne ruske književnosti so leitmotiv in osnova zapleta, zato se je danes treba sklicevati na ta dela v procesu izobraževanja in vzgoje tako v družini kot v šoli zaradi njihov trajni pomen.

Pojav staroruske literature je povezan z nastankom države, pisave in temelji na krščanski knjižni kulturi in razvitih oblikah ustne poezije. Literatura pogosto zaznava zaplete, umetniške podobe, vizualna sredstva ljudske umetnosti. Prevzem krščanstva je imel tudi pozitivno vlogo pri razvoju staroruske književnosti. Dejstvo, da je nova vera prišla iz Bizanca, središča krščanske kulture, je imelo velik pozitiven pomen za kulturo Stare Rusije.

Ko govorimo o značilnostih stare ruske književnosti, je treba izpostaviti nekaj njenih glavnih značilnosti: 1) je nabožna literatura, glavna vrednota za osebo v starodavni Rusiji je bila njegova Vera; 2) ročno napisan znak njen obstoj in distribucija; hkrati pa to ali ono delo ni obstajalo v obliki ločenega, samostojnega rokopisa, ampak je bilo del različnih zbirk, ki so sledile posebne praktične cilje pomeni, da so bila vsa njena dela nekakšna navodila, KAKO živeti pravično; 3) anonimnost, neosebnost njenih del(v najboljšem primeru poznamo imena posameznih avtorjev, »piscev« knjig, ki svoje ime skromno postavijo bodisi na konec rokopisa, bodisi na njegove robove bodisi v naslov dela); štiri) povezanost s cerkvenim in poslovnim pisanjem, ena stran, in ustno pesniško ljudsko umetnost- z drugim; pet) historizem: njeni junaki so večinoma zgodovinske osebnosti, skoraj ne dopušča fikcije in strogo sledi dejstvu.

Glavne teme starodavne ruske literature so neločljivo povezane z zgodovino razvoja ruske države, ruskega ljudstva, zato so prežete z junaškim in domoljubnim patosom. Vsebuje oster glas obsodbe politike knezov, ki so sejali krvave fevdalne spore, oslabili politično in vojaško moč države. Literatura poveličuje moralno lepoto ruskega človeka, ki se je sposoben za skupno dobro odpovedati najdragocenejšemu - življenju. Izraža globoko vero v moč in končno zmago dobrega, v sposobnost človeka, da povzdigne svojega duha in premaga zlo. Pogovor o izvirnosti staroruske književnosti bi rad zaključil z besedami D. S. Lihačova: "Literatura se je dvignila nad Rusijo kot ogromna zaščitna kupola - postala je ščit njene enotnosti, moralni ščit."

Žanr imenovana zgodovinsko uveljavljena vrsta literarnega dela, abstraktni vzorec, na podlagi katerega nastajajo besedila določenih literarnih del. Staroruski žanri so tesno povezani z načinom življenja, vsakdanjostjo in življenjem ter se razlikujejo po tem, čemu so namenjeni. Glavna stvar za žanre starodavne ruske literature je bil "praktični cilj", za katerega je bilo namenjeno to ali ono delo.

Zato je predstavljeno naslednje žanre: 1) življenje: žanr življenja je bil izposojen iz Bizanca. To je najbolj razširjena in priljubljena zvrst staroruske literature. Življenje je vedno nastalo po smrti človeka. Izvajalo se je velika izobraževalna funkcija, ker je bilo življenje svetnika dojeto kot zgled pravičnega življenja, ki ga je treba posnemati; 2) Stara ruska zgovornost: to zvrst si je starodavna ruska književnost izposodila iz Bizanca, kjer je bila zgovornost oblika govorništva; 3) Lekcija: To je nekakšen žanr starodavne ruske zgovornosti. Poučevanje je žanr, v katerem so poskušali predstaviti starodavni ruski kronisti vedenjski model za katero koli staro Rusijo oseba: tako za kneza kot za meščane; 4) Beseda: je nekakšen žanr starodavne ruske zgovornosti. Beseda ima veliko elementov tradicionalnega ustna ljudska umetnost, simboli, očiten je vpliv pravljice, epa; 5) Zgodba: to je besedilo epski lik pripovedovanje o knezih, o vojaških podvigih, o knežjih zločinih; 6) Kronika: pripovedovanje o zgodovinskih dogodkih. To je najstarejši žanr starodavne ruske literature. V starodavni Rusiji je imela kronika zelo pomembno vlogo, saj ni le poročala o zgodovinskih dogodkih iz preteklosti, ampak je bila tudi politični in pravni dokument, ki je pričal o tem, kako ravnati v določenih situacijah.

Tako je treba ob upoštevanju posebnosti različnih žanrov opozoriti, da kljub izvirnosti vsakega žanra starodavne ruske literature vsi temeljijo na duhovnih in moralnih virih - pravičnosti, morali, patriotizmu.

Ne glej mojega zunanjega, glej mojega notranjega.

Iz molitve Daniela Ostrca

Lihačev Dmitrij Sergejevič je poudaril pomembno poslanstvo starodavne ruske literature in opozoril na moralno osnovo teh del, ki odražajo kulturno, zgodovinsko, duhovno in moralno pot mnogih generacij naših prednikov. Pota »dobrega« imajo večne smernice, skupne za vse čase in, lahko bi rekli, preizkušene ne le s časom, temveč s samo večnostjo.

Analizirajmo tri dela starodavne ruske literature z vidika poti "dobrega".

1. "Navodilo" Vladimirja Monomaha"

Pravica je nad vsem, a usmiljenje je nad pravičnostjo.

Olga Brileva

"Navodilo" združuje tri različna dela Monomaha, med katerimi je poleg samega "Navodila" tudi avtobiografija samega kneza in njegovo pismo svojemu sovražniku, knezu Olegu Svjatoslaviču, zaradi velike žalosti, ki jo je prinesel s seboj. njegove bratomorne vojne za rusko zemljo. Naslovljeno je na kneze - otroke in vnuke Monomaha in na splošno na vse ruske kneze. Pomembna značilnost "Navodila" je njegova humanistična usmerjenost, apel na človeka, njegov duhovni svet, ki je tesno povezan s humanistično naravo avtorjevega pogleda na svet. Po svoji vsebini je visoko domoljuben in naklonjen usodi ruske dežele kot celote in vsakega človeka posebej, naj bo to knez, duhovnik ali kateri koli laik.

Navaja odlomke iz krščanskih svetih knjig, Vladimir Monomakh predlaga, da se vsi ruski knezi, da bi izboljšali svoj položaj in dosegli miren uspeh, najprej naučijo pravičnosti, sočutja in celo »pokornosti«: »Jejte in pijte brez velikega hrupa, . .. poslušaj modre, pokori se starejšim, ... ne jezi z besedo, ... imej svoje oči navzdol, svojo dušo pa gor ... ne daj univerzalne časti v nič.

Vsebuje tudi nasvete, kako naj kristjan živi v svetu. V krščanski literaturi je veliko napisanega o meniškem življenju, le redko je najti nauke o tem, kako se rešiti zunaj samostanov. Monomakh piše: »Tako kot oče, ki ljubi svojega otroka, ga tepe in spet pritegne k sebi, tako nam je naš Gospod pokazal zmago nad sovražniki, kako se jih znebiti in premagati s tremi dobrimi deli: kesanjem, solzami in miloščino. ”.

Poleg tega, opirajoč se na ta tri dobra dela - kesanje, solze in miloščino, avtor razvije nauk o malem delaš dobro. Pravi, da Gospod od nas ne zahteva velikih dejanj, ker mnogi ljudje, ko vidijo resnost takih del, ne storijo ničesar. Gospod hoče samo naša srca. Monomakh neposredno svetuje knezom (dednim bojevnikom in vladarjem!), Naj bodo krotki, naj si ne prizadevajo zagrabiti posesti drugih ljudi, naj bodo zadovoljni z malim in ne iščejo uspeha in blaginje s pomočjo sile in nasilja nad drugimi, temveč s pravičnim življenjem. : »Kaj je boljšega in lepšega kot živeti bratje skupaj ... Navsezadnje nas hudič prepira, ker ne želi dobrega človeškemu rodu.

»Monomakhova avtobiografija,« ugotavlja Lihačov, »je podrejena isti ideji o miroljubnosti. V analih svojih pohodov daje Vladimir Monomakh izrazit primer knežje miroljubnosti. Indikativna je tudi njegova prostovoljna skladnost z zapriseženim sovražnikom - princem Olegom Rjazanskim. Toda Monomahovo lastno "Pismo" istemu Olegu Rjazanskemu, morilcu sina Vladimirja Monomaha, ki je bil takrat poražen in pobegnil izven meja Rusije, še močneje oživlja ideal "Navodila". To pismo je raziskovalca šokiralo s svojo moralno močjo. Monomakh odpusti morilcu svojega sina (!). Še več, tolaži ga. Vabi ga, naj se vrne v rusko deželo in prejme kneževino zaradi dediščine, prosi ga, naj pozabi na zamere. .

Ko so knezi prišli k Monomahu, se je z vsem srcem postavil proti novim medsebojnim sporom: »Ne pozabite na revne, ampak, kolikor je mogoče, hranite sirote po svoji moči in ne dovolite, da močni uničijo človeka. Ne ubij ne pravega ne krivega in ne ukazuj ga ubiti; če je kriv smrti, potem ne uničite nobene krščanske duše.

In ko začne pisati svoje "Navodilo" otrokom in "drugim, ki ga bodo slišali", Vladimir Monomakh nenehno citira Psalter kot osnovo duhovnih in moralnih zakonov. Tako je na primer odgovor na predloge bojevitih knezov: »Ne tekmujte s hudobnimi, ne zavidajte tistim, ki delajo nezakonitosti, kajti hudobni bodo uničeni, tisti, ki so pokorni Gospodu, pa bodo imeli v lasti zemljišče." Med potovanjem morate napojiti in nahraniti berače, ki se bodo srečali na poti, počastiti gosta, ne glede na to, od kod prihaja: je meščan, plemič ali veleposlanik. Hkrati se upošteva tudi, da se s takšnimi dejanji pridobi dobro ime osebe.

Avtor se še posebej upira lenobi, ki uniči vsa dobra podjetja, in poziva k marljivosti: Lenoba je mati vsega: »kar kdo zna, bo pozabil, in česar ne zna, se ne bo naučil, delati dobro, delati. ne bodi len za nič dobrega, najprej v cerkev: naj te sonce ne najde v postelji.

Torej, izvor "Navodila" so naslednje vrednosti na poti "Dobro": Vera v Boga, domoljubje, ljubezen do bližnjega, humanizem, miroljubnost, pravičnost, dobra dela, duhovna in moralna vzgoja zanamcev. Zato sta osebno in univerzalno v Nauku tako tesno prepletena, da je sijajen človeški dokument, ki še danes lahko vznemiri dušo.

2. "Zgodba o Petru in Fevroniji Muromski"

Samo eno srce je čuječe. Najpomembnejšega ne vidiš z očmi

Antoine de Saint-Exupery

"Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma" je bila priljubljeno branje ruskega ljudstva od carjev do navadnih prebivalcev, zdaj pa to delo imenujejo "biser starodavne ruske literature". Poskusimo ugotoviti, zakaj je bila ta zgodba tako priljubljena v Rusiji.

Peter in Fevronija Muromska sta pravoslavna zavetnika družine in zakonske zveze, katerih zakonska zveza velja za model krščanskega zakona. Zakonca se obračata na muromskega kneza Petra in njegovo ženo Fevronije z molitvami za družinsko srečo. Blaženi knez Peter je bil drugi sin muromskega kneza Jurija Vladimiroviča. Leta 1203 se je povzpel na prestol v Muromu. Nekaj let prej je Peter zbolel za gobavostjo. V sanjskem videnju je bilo princu razkrito, da ga lahko ozdravi Fevronija, kmetica iz vasi Laskovaya v rjazanski deželi.

Devica Fevronija je bila modra, divje živali so jo ubogale, poznala je lastnosti zelišč in znala zdraviti bolezni, bila je lepa, pobožna in prijazna deklica. Nedvomno je imel prav D.S. Lihačov, ki imenuje glavno značilnost Fevronijevega značaja "psihološki mir" in potegne vzporednico njene podobe z obrazi svetnikov A. Rubljova, ki so v sebi nosili "tiho" svetlobo kontemplacije, najvišje moralno načelo, ideal požrtvovalnosti. Prepričljive vzporednice med umetnostjo Rubljova in Zgodbo o Petru in Fevroniji iz Muroma potegne Dmitrij Sergejevič v petem poglavju svoje knjige Človek v literaturi starodavne Rusije.

Eden najvišjih kulturnih dosežkov starodavne Rusije je bil ideal človeka, ustvarjen na slikah Andreja Rubljova in umetnikov njegovega kroga, akademik Lihačov pa Fevronijo primerja s tihimi angeli Rubljova. Vendar je pripravljena na akcijo.

Prvi nastop v zgodbi deklice Fevronije je zajet v vizualno razločni podobi. V preprosti kmečki koči jo najde odposlanec muromskega kneza Petra, ki je zbolel zaradi strupene krvi kače, ki jo je ubil. V revni kmečki obleki je Fevronia sedela za statve in se ukvarjala s »tihim« poslom - tkala je platno, pred njo pa je skočil zajček, kot da bi simboliziral njeno zlitje z naravo. Njena vprašanja in odgovori, njen tihi in modri pogovori jasno kažejo, da »Rubljova premišljenost« ni nepremišljena. S svojimi preroškimi odgovori osupne glasnika in princu obljubi pomoč. Princ ji je obljubil, da se bo po ozdravitvi poročil z njo. Fevronija je ozdravila princa, vendar ni držal besede. Bolezen se je ponovila, Fevronia ga je ponovno ozdravila in se z njim poročila.

Ko je podedoval vladavino po svojem bratu, bojarji niso želeli imeti princese preprostega ranga in so mu rekli: "Ali izpusti svojo ženo, ki s svojim poreklom žali plemenite dame, ali zapusti Murom." Princ je vzel Fevronia, sedel z njo v čoln in odplul po Oki. Začeli so živeti kot navadni ljudje, veselili so se, da so skupaj, in Bog jim je pomagal. »Peter ni hotel prekršiti Božjih zapovedi ... Kajti rečeno je, da če človek odžene svojo ženo, ki ni obtožena prešuštva, in se poroči z drugo, sam prešuštvuje.«

V Muromu so se začeli nemiri, mnogi so se odpravili iskat izpraznjeni prestol in začeli so se umori. Potem so bojarji prišli k sebi, zbrali svet in se odločili, da princa Petra pokličejo nazaj. Princ in princesa sta se vrnila in Fevronia je uspela pridobiti ljubezen meščanov. »Imeli so enako ljubezen do vseh, ... niso ljubili minljivega bogastva, ampak so bili bogati z božjim bogastvom ... In mesto se je vodilo s pravičnostjo in krotkostjo, ne pa z jezo. Sprejeli so potepuha, nahranili lačnega, oblekli nagega, rešili ubogega iz nesreče.

V visokih letih, ko sta sprejela meniške zaobljube v različnih samostanih, sta molila k Bogu, da bi umrla na isti dan. Umrli so na isti dan in uro (25. junija (po novem slogu - 8. julija) 1228).

Tako je duhovni in moralni vir te zgodbe vzorec Krščanske družinske vrednote in zapovedi kot mejniki na poti "dobrega": vera v Boga, prijaznost, odrekanje v imenu ljubezni, usmiljenje, predanost, duhovno in moralno vzgojo.

3. "Življenje Aleksandra Nevskega"

Domoljubje ne pomeni samo ene ljubezni do domovine. Je veliko več. To je zavest svoje neodtujljivosti od domovine in neodtujljivo doživljanje z njo njenih srečnih in nesrečnih dni.

Tolstoj A.N.

Aleksander Nevski je drugi sin kneza Jaroslava Vsevolodoviča iz Perejaslavlja. Leta 1240, 15. junija, je v bitki s švedskimi vitezi z majhno četo princ Aleksander osvojil briljantno zmago. Od tod tudi vzdevek Aleksandra - Nevskega. Do sedaj je ime Aleksandra Nevskega simbol enotnosti, del skupne nacionalne ideje.

Splošno sprejeto je, da je bilo delo napisano najpozneje v 80. letih XIII. stoletja v samostanu Marijinega rojstva v Vladimirju, kjer je bil pokopan knez Aleksander Nevski. Avtor zgodbe je bil po mnenju raziskovalcev verjetno pisar iz kroga metropolita Vladimirskega Kirila, ki je leta 1246 prišel iz Galicijsko-Volinske Rusije.

"Življenje" poudarja glavne točke Aleksandrove biografije in jih povezuje z zmagovitimi bitkami, svetopisemski spomini pa so tukaj združeni z rusko zgodovinsko tradicijo, literarnimi tradicijami - z resničnimi opazovanji bitke. Po mnenju I.P. Eremin, Aleksander se pred nami pojavi v obliki bodisi kralja-poveljnika svetopisemske antike bodisi pogumnega viteza knjižnega epa ali ikonografskega "pravičnega človeka". To je še en navdušen poklon s strani blaženemu spominu na pokojnega princa.

Aleksandrov pogum so občudovali ne le njegovi sodelavci, ampak tudi sovražniki. Nekoč je Batu ukazal princu, naj pride k njemu, če želi rešiti Rusijo iz podjarmljenja. Kralj je bil prepričan, da se bo Aleksander prestrašil, vendar je prišel. In Batu je rekel svojim plemičem: "Povedali so mi resnico, v svoji državi ni princa, kot je on." In izpustil ga je z veliko častjo.

Avtor se je odločil opisati dve zmagoviti bitki ruske vojske pod Aleksandrovim poveljstvom - sliko bojev Rusov s Švedi na reki Nevi in z nemškimi vitezi na ledu Čudskega jezera, zato je avtor poskušal predstaviti potomce velikega kneza in njegove vojske kot obdarjene z junaštvom, nesebičnostjo in vzdržljivostjo v imenu interesov ruskega ljudstva mitskih bojevnikov - junakov. Povzdigovanje ruskega ljudstva, razvoj domoljubja in sovraštva do sovražnikov, ohranjanje avtoritete vojaških voditeljev bo odmevalo skozi zgodovino Rusije vse do danes.

Poln je cerkvenih vrlin - tih, krotek, ponižen, hkrati pa pogumen in nepremagljiv bojevnik, v boju hiter, nesebičen in neusmiljen do sovražnika. Tako nastaja ideal modrega princa, vladarja in pogumnega poveljnika. »Takrat je prišlo do velikega nasilja umazanih poganov: preganjali so kristjane in jim ukazovali, naj gredo z njimi na pohode. Veliki knez Aleksander je šel h kralju molit ljudi iz težav.

Ena od epizod boja proti sovražnikom je opisana takole: pred bitko s Švedi je imel princ majhno četo in od nikoder ni bilo pričakovati pomoči. Bila pa je močna vera v božjo pomoč. Glavna knjiga Aleksandrovega otroštva je bila Sveto pismo. Dobro jo je poznal, veliko pozneje jo je pripovedoval in citiral. Aleksander je šel v cerkev sv. Sofije, »padel na kolena pred oltarjem in začel s solzami moliti k Bogu ... Spomnil se je pesmi psalma in rekel: »Sodi, Gospod, in sodi moj prepir s tistimi ki me žalijo, premagaj tiste, ki se borijo z menoj.« Ko je končal molitev in prejel blagoslov nadškofa Spiridona, je knez, okrepljen v duhu, odšel k svoji četi. Aleksander jo je spodbujal, ji vlival pogum in jo okužil z lastnim zgledom, je Rusom rekel: "Bog ni v moči, ampak v resnici." Princ Aleksander se je z majhnim spremstvom srečal s sovražnikom, se neustrašno boril, vedoč, da se bori za pravično stvar in ščiti svojo domovino.

Torej, duhovni in moralni viri "Življenja" so naslednje vrednote : vera v Boga, domoljubje, občutek dolžnosti do domovine, junaštvo, nesebičnost, stanovitnost, usmiljenje.

Predstavljajmo si primerjalno tabelo, ki odraža splošno in posebno v treh delih:

delo	glavni liki
"Zgodba" o Petru in Fevroniji Muromski	Peter in Fevronia Murom	Vera v Boga, družina kot krščanska vrednota, potrditev ljubezni kot velikega vsepremagljivega občutka; družinske tradicije, duhovna in moralna vzgoja, predanost, predanost in zaupanje v zakonu, prijaznost, odrekanje v imenu ljubezni, usmiljenje, predanost, duhovna in moralna vzgoja
"Življenje" Aleksandra Nevskega	Aleksander	Vera v Boga, domoljubje, občutek dolžnosti do domovine, junaštvo, nesebičnost, vztrajnost, prijaznost, dobra dela, usmiljenje
"Navodila" Vladimirja Monomaha	Vladimir	Vera v Boga, domoljubje, ljubezen do bližnjega, humanizem, miroljubnost, pravičnost, dobra dela, duhovna in moralna vzgoja zanamcev: »ne bodi len«, »pij in hrani tistega, ki prosi«, »ne ubijaj pravice oz. krivec«, »ne imej ponosa v srcu in v mislih«, »starega časti kot očeta«, »bolnega obiskuj« (in tako dalje)

Zanimivo je bilo izslediti razlike med obema deloma – »Nauk« Vladimirja Monomaha in »Življenje« Aleksandra Nevskega. Oba sta bila poveljnika, oba sta branila domovino, oba sta bila usmiljena. Čeprav se ob branju Življenja morda zdi (včasih), da naj bi Aleksander želel preprosto osvojiti tuje dežele in zmagati, vendar to ni tako. "Življenje" govori o Aleksandru kot poveljniku in bojevniku, vladarju in diplomatu. Začne se s "slavo" junaka, ki je primerljiva s slavo vseh svetovno znanih junakov antike. Knez Aleksander je bil na eni strani veličasten poveljnik, na drugi strani pa pravičen (živeč v resnici, izpolnjevanje krščanskih zapovedi) vladar. Kljub svoji mladosti, kot je zapisano v Življenju, je princ Aleksander "povsod zmagal, bil nepremagljiv." To govori o njem kot o spretnem, pogumnem poveljniku. In še ena zanimiva podrobnost - Aleksander, ki se je boril s sovražniki, je bil kljub temu usmiljen človek: »... spet so prišli isti iz zahodne dežele in zgradili mesto v Aleksandrovi deželi. Veliki knez Aleksander je takoj šel k njim, prekopal mesto do tal, nekatere potolkel, druge pripeljal s seboj, drugih pa se je usmilil in jih izpustil, ker je bil usmiljen nad mero.

Tako je možno prinesti rezultat: ta dela kljub izvirnosti različnih žanrov in literarnih značilnosti med seboj povezujejo teme, ki razkrivajo duhovno lepoto in moralno moč junaka, tj. skupno vsebino je naslednja: vera v Boga, domoljubje in občutek dolžnosti do domovine; moč duha in usmiljenja, nesebičnosti in ljubezni, prijaznosti in dobrih dejanj.

Posebnost: 1) družinske in družinske vrednote - glavni vir v "Zgodbi o Petru in Fevroniji iz Muroma", vendar se zdi, da je to običajno v smislu, da je domovina kot velika družina in ljubezen do domovine v dve drugi deli sta prav tako skupna vrednost; 2) v "Navodilih" Monomaha je veliko pozornosti namenjene razsvetljenju in usmerjanju mladih. Toda to lahko pripišemo tudi skupni vsebini treh različnih del, saj so dejanja sama, tako Monomaha kot Aleksandra, vzor in bralcem ni treba dajati besednih navodil, torej vzgoje z osebnim zgledom, in to je osnova duhovno moralne vzgoje.

V teh delih starodavne ruske književnosti se za vsa tri dela razlikujejo skupne vrednote: 1) vera v Boga; 2) domoljubje in občutek dolžnosti do domovine; 3) trdnost in usmiljenje; 3) družinske vrednote; 4) prijaznost in dobra dela; 5) nesebičnost in ljubezen.

Na koncu bi rad omenil, da staroruska literatura daje priložnost za razumevanje življenjskih vrednot v sodobnem svetu in njihovo primerjavo s prednostnimi nalogami ljudi iz časov starodavne Rusije. To nam omogoča sklepati, da so dela starodavne ruske književnosti vir duhovnega in moralnega razvoja za vsako osebo in poleg tega za človeštvo kot celoto, saj temeljijo: na visokih moralnih idealih, na veri v človeka v možnosti njegove neomejene moralne popolnosti, na veri v moč besede in njeno sposobnost preobrazbe človekovega notranjega sveta. Zato so njihovi ideali še danes aktualni.

Delo bi rad zaključil z besedami "Navodila": "Kar lahko narediš dobro, ne pozabi, da ne znaš, tega se nauči." Preberite staro rusko literaturo, poiščite v njej izvor naše duše!

Bibliografija:

1 . Eremin I.P. Življenje Aleksandra Nevskega / I.P. Eremin. Predavanja in članki o zgodovini starodavne ruske književnosti. - Leningrad: Leningrad University Publishing House, 1987. - S. 141-143. .

2. Jermolaja-Erazma. Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma (prevedel L. Dmitriev) / Stara ruska književnost / Sestavljeno, predgovor. in komentirajte. M.P. Odessa. - M.: BESEDA / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Življenje Aleksandra Nevskega (prevedel I.P. Eremin) / Stara ruska književnost. - M.: Olimp; LLC "Založba AST-LTD", 1997. - Str. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Zgodovina stare ruske književnosti: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (dostop 11. 1. 2014).

5 . Likhachev D.S. Velika zapuščina. Klasična literarna dela. M., 1975.

6. Likhachev D.S. 5. poglavje XV stoletje / Likhachev D.S. Človek v književnosti starodavne Rusije. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (dostop 12.12.2013).

7 . Likhachev D.S. Ruska kultura. M.: "Umetnost", 2000.

8 . Učenje Vladimirja Monomaha (prevedel D. Lihačov) / Stara ruska književnost / Sestavljeno, predgovor. in komentirajte. M.P. Odessa. - M.: BESEDA / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Za pravoslavca, junaka starodavne ruske literature, je najpomembnejše duhovno, notranje življenje. Ruski človek je bil prepričan, da so notranje, duhovne lastnosti tiste, ki določajo stopnjo popolnosti, h kateri je treba stremeti. S trditvijo, da notranje, duhovno določa zunanje, pravoslavje s tem gradi določen sistem vrednot, v katerem je duhovno pomembnejše od telesnega.

Rusko pravoslavje je človeka osredotočilo na duhovno preobrazbo, spodbudilo željo po samoizboljšanju, približevanje krščanskim idealom. To je prispevalo k širjenju in uveljavitvi duhovnosti. Njegov glavni temelj: nenehna molitev, mir in zbranost – zbiranje duše.

Sergij Radoneški je potrdil standard morale v ruskem življenju. Na prelomnici v zgodovini našega ljudstva, ko se je oblikovala njegova nacionalna samozavest, je sveti Sergij postal navdihnik državne in kulturne gradnje, duhovni učitelj, simbol Rusije.

"Za naše prijatelje in za rusko zemljo" Veliki duhovni podvig ponižnosti, darovanja "zemeljske nečimrnosti moči" za dobro svoje države in njenih ljudi je izvedel knez Aleksander Nevski. Kot veliki poveljnik, ki je osvojil številne hrabre zmage, je prisegel kanom Zlate Horde, da bi vsaj ostanke ljudi rešil za prihodnjo oživitev. Tako se je izkazal ne le kot velik bojevnik, ampak tudi kot moder politik in diplomat.

Leva stran je zrcalna slika desne. Zvoki so disonantni, grafika črk v svojem vzorcu spominja na okove, rešetke zapora. Ta stran je pot duhovnega padca. Zato se konča z besedami: »Začetek prazen ... tatovi; pijanci ... vzemite grenak delež ... ". Padec Buki-prazne črke besede Vzdevki Buki (0) Neštevilni potomci, brez korenin, nasilni Buki-prazni Shebarsha - prazen govorec. Šepetalec - obrekovalec, njuškalec. Shui - levo. Shuynitsa - leva roka. Shkota - škoda, lenoba. Uščipniti - razmetavati se. Shcha - rezervni, rezervni; neusmiljeno, neusmiljeno - kruto, neusmiljeno. "In izdajajo kruto smrt brez usmiljenja." Shkodnik Tip "Gon" - Umazan potomec Ere - lopov, goljuf, tat. Eryga - ojnica, veseljak, pijanec. Eric je odpadnik; heretik - odpadnik, čarovnik, litje Vezi - verige, okovi, okovi; uzda, vozel, vozel - pleten. Obsojeni zapor je zapor, ječa, ječa. Zapornik Posebna vrsta - Goreč sovražnik - Zapor - zapor. Strupnik \ Obglavljenje - smrtna kazen, konec. Grdo truplo

V knjigah stare Rusije so predstavljene vrline, ki jih mora človek imeti.Krepost pomeni redno, nenehno delati dobro, kar postane navada, dobra navada. 7 glavnih vrlin: 1 Zmernost (od presežka). 2. Čednost (shranjevanje čustev, skromnost, čistost). 3. Nepridobivanje (zadovoljevanje s potrebnim). 4. Krotkost (izogibanje besu in jezi, nežnost, potrpežljivost). 5. Treznost (vnema za vsako dobro delo, ohranjanje lenobe). 6. Ponižnost (molk pred tistimi, ki žalijo, strah božji) 7. Ljubezen (do Gospoda in bližnjega).

Ponižnost, krotkost, poslušnost sta odlikovala ljubljena ruska svetnika Boris in Gleb. Boris in Gleb sta prva ruska svetnika. Bili so mlajši sinovi kneza Vladimirja. Rodili so se pred krstom Rusije, vendar so bili vzgojeni v krščanski pobožnosti. Bratje so v vsem posnemali očeta, sočutni do ubogih, bolnih, obubožanih.

Družinske vrednote vedno igrajo veliko vlogo za osebo. Peter in Fevronia Muromska sta zakonca, svetnika, najsvetlejši osebnosti Svete Rusije, ki sta s svojim življenjem odsevala njene duhovne vrednote in ideale. Pobožnim srcem so odprli lepoto in vzvišenost pravoslavne družine.

In zakonca sta začela živeti, živeti in delati dobro. Peter in Fevronia nista delala dobrega v skrinjah, ampak sta v svojih dušah gradila kristalne gradove. Človeška zavist ne prenese sreče nekoga drugega. Toda zvesti zakonci so prenašali obrekovanje s krotkostjo in ponižnostjo. Princesa Fevronia je tolažila in podpirala svojega moža, princ Peter je skrbel za svojo ženo. Ljubila sta se s krščansko ljubeznijo, bila sta eno meso, vreden zgled prave krščanske družine. In ko je prišel konec njihovega zemeljskega življenja, so ga v enem dnevu zapustili.

V družinskem življenju je bilo veliko pozornosti namenjene dostojni vzgoji otrok. Veliki ruski knez Vladimir Monomakh je napisal Navodilo, da bi svoje otroke obvaroval pred napakami, jim pomagal spoznati moč in vrednost edine vredne osebe poti. K čemu kliče princ?

Princ otroke uči pravil odnosov z ljudmi: »Ne zamudite človeka, ne da bi ga pozdravili, in mu recite prijazno besedo. Obiščite bolnika. Pijte in nahranite tistega, ki prosi. Ne pozabite na uboge, dajte siroti. Spoštujte starega kot očeta in mladega kot brata. Predvsem počasti gosta; če ga ne moreš počastiti z darilom, mu daj hrano in pijačo.«

Stara ruska književnost ni le čudovit spomenik antike, ampak tudi temelj, na katerem je bila zgrajena duhovnost ruskega ljudstva. Z branjem del starodavne ruske literature imamo priložnost, da se seznanimo z dogodki starodavne zgodovine naše domovine, primerjamo svoje ocene življenja z modrimi ocenami pisateljev tistega daljnega časa, se naučimo zapletenih konceptov o mestu osebe v življenju, o njegovih ciljih in težnjah, se prepričati o resničnosti duhovnih in moralnih vrednot ruskega ljudstva.

diapozitiv 1

Predstavitev je pripravila učiteljica ruskega jezika in književnosti MOU "Srednja šola št. 32" Orenburga Ivaščenko A.V. Duhovni in moralni sistem vrednot v starodavni ruski literaturi

diapozitiv 2

diapozitiv 3

diapozitiv 4

diapozitiv 5

Življenje Sergija Radoneškega vam omogoča, da se seznanite z duhovnimi vrednotami, ki jih ruski ljudje še posebej spoštujejo

diapozitiv 6

Ljubezen do Boga Sergij Radoneški si je od mladosti zadal cilj izpopolniti svojo dušo, da bi se približal Bogu, in temu posvetil vse svoje življenje ter dosegel višine svetosti.

Diapozitiv 7

Ljubezen do ljudi Moč ljubezni Sergija Radoneškega je delala čudeže: v njegovem življenju je prikazan primer vstajenja mrtvega dečka s strani svetnika.

Diapozitiv 8

Ustvarjanje dobrih del - pomoč vsem tistim v stiski, ne samo z dejanjem, ampak tudi s prijazno besedo, nasvetom, sočutjem, je sveti Sergij nenehno nudil pomoč vsem, ki so prišli k njemu.

Diapozitiv 9

Pridnost Svetnik se je vsak dan ukvarjal s fizičnim delom: delal je na vrtu, bil mizar, nosil vodo, pekel kruh, šival oblačila.

diapozitiv 10

Ponižnost - neobsojanje drugih, odrekanje slavi in časti. Sergij Radoneški ni nikoli nikogar obsodil. Ni si želel oblasti in časti: zavrnil je biti hegumen v ustanovljenem samostanu, ni sprejel nadškofovskega čina.

diapozitiv 11

Odpoved zemeljskim blagoslovom in bogastvu Svetnik nikoli ni skrbel za odvečno hrano, oblačila, zavedajoč se, da je glavno bogastvo človeka njegova nesmrtna duša.

diapozitiv 12

Sergij Radoneški je postal idejni navdihnik nasprotovanja Mamaju. Blagoslovil je kneza Dmitrija Ivanoviča za obrambo ruske zemlje in napovedal zmago v bitki pri Kulikovu

diapozitiv 13

Tako asketsko življenje Sergija Radoneškega so ruski ljudje dojemali in dojemajo kot ideal. Ni čudno, da ga avtor "Življenja ..." Epifanij Modri imenuje "zemeljski angel".

diapozitiv 14

diapozitiv 15

Sveta Ciril in Metod sta v slovansko abecedo, ki sta jo ustvarila, vložila globok duhovni pomen.

diapozitiv 16

Njegova delitev na dva dela - desničarstvo in levičarstvo - pomeni dve poti v življenju človeka, ki se mora odločiti v smeri dobrega ali zla.

diapozitiv 17

Na desni strani abecede so črke skladne, zapis pod njimi pa ljudi uči pobožnosti: »Na začetku bodi prvi: spoznaj nauk; govoriti - delovati prijazno; živeti po naravi; trdno ljubi zemljo; naš duhovni brat...

diapozitiv 18

Leva stran je zrcalna slika desne. Zvoki so disonantni, grafika črk v svojem vzorcu spominja na okove, rešetke zapora. Ta stran je pot duhovnega padca. Zato se konča z besedami: »Začetek prazen ... tatovi; pijanci ... vzemite grenak delež ... ". Padec Buki-prazne črke besede Vzdevki Buki (0) Neštevilni potomci, brez korenin, nasilni Buki-prazna Shebarsha - brezdelni, brezdelni govornik. Šepetalec - obrekovalec, njuškalec. Shui - levo. Shuynitsa - leva roka. Shkota - škoda, lenoba. Uščipniti - razmetavati se. Shcha - rezervni, rezervni; neusmiljeno, neusmiljeno - kruto, neusmiljeno. "In izdajajo kruto smrt brez usmiljenja." Shkodnik Tip "Gon" - Umazan potomec Ere - lopov, goljuf, tat. Eryga - ojnica, veseljak, pijanec. Eric je odpadnik; heretik - odpadnik, čarovnik, litje Vezi - verige, okovi, okovi; uzda, vozel, vozel - pleten. Obsojeni zapor je zapor, ječa, ječa. Zapornik Posebna vrsta - Goreč sovražnik - Zapor - zapor. Strupnik \ Obglavljenje - smrtna kazen, konec. Grdo truplo

diapozitiv 19

ABC je pojasnil, da je smisel duhovnega življenja človeka v stalnem boju v njegovi duši dobrega in zla, božjih in hudičevih sil.

diapozitiv 20

diapozitiv 21

diapozitiv 22

Po smrti kneza Vladimirja je njegov najstarejši sin Svyatopolk zahrbtno prevaral brate in jim poslal morilce. Bratje so bili opozorjeni, vendar se niso upirali, bili so mučeni.

diapozitiv 23

Kakšen smisel ima umreti brez odpora v rokah morilcev? Življenje svetih knezov je bilo žrtvovano kot žrtev glavne krščanske zapovedi - ljubezni. Bili so prvi v Rusiji, ki so pokazali, da je nemogoče povrniti zlo z zlom, tudi pod grožnjo smrti.

diapozitiv 24