Давньоруська література- "початок всіх почав", витоки та коріння російської класичної літератури, національної російської художньої культури. Великі її духовні, моральні цінності та ідеали. Вона сповнена патріотичним пафосом 1 служіння російській землі, державі, батьківщині.

Щоб відчути духовні багатства давньої російської літератури, необхідно поглянути її у очима її сучасників, відчути себе учасником життя і тих подій. Література - частина дійсності, вона займає в історії народу певне місце та виконує величезні суспільні обов'язки.

Академік Д.С. Ліхачов пропонує читачам давньоруської літератури подумки перенестися в початковий період життя Русі, в епоху нероздільного існування східнослов'янських племен, у XI-XIII ст.

Російська земля величезна, поселення у ній рідкісні. Людина почувається загубленою серед непрохідних лісів чи, навпаки, серед надто легкодоступних її ворогам безмежних просторів степів: " землі незнаної " , " дикого поля " , як називали їх наші предки. Щоб перетнути з кінця в кінець Російську землю, треба багато днів провести на коні або в турі. Бездоріжжя навесні та пізно восени забирає місяці, ускладнює спілкування людей.

У безмежних просторах людина з особливою силою тяглася до спілкування, прагнула відзначити своє існування. Високі світлі церкви на пагорбах чи крутих берегах річок здалеку позначають місця поселень. Ці споруди відрізняються напрочуд лаконічною архітектурою — вони розраховані на те, щоб бути видними з багатьох точок, служити маяками на дорогах. Церкви немов виліплені дбайливою рукою, зберігають у нерівностях своїх стін тепло та ласку людських пальців. У таких умовах гостинність стає однією з основних людських чеснот. Київський князь Володимир Мономах закликає у своєму "Повчанні" "вітати" гостя. Часті переїзди з місця на місце належать до чималих чеснот, а в інших випадках переходять навіть у пристрасть до бродяжництва. У танцях та піснях відбивається те саме прагнення підкорення простору. Про російських протяжних піснях добре сказано в "Слові про похід Ігорів": ". д'виці співають на Дунаї, - в'ються голоси через море до Києва". На Русі народилося навіть позначення особливого виду хоробрості, що з простором, рухом, - " молодецтво " .

На величезних просторах люди з особливою гостротою відчували і цінували свою єдність — і в першу чергу єдність мови, якою вони говорили, якою співали, якою розповідали перекази глибокої старовини, які знову-таки свідчили про їхню цілісність, неподільність. У тодішніх умовах навіть саме слово "мова" набуває значення "народ", "нація". Роль літератури стає особливо значною. Вона служить тій самій меті об'єднання, висловлює народне самосвідомість єдності. Вона є хранителькою історії, переказів, а ці останні були свого роду засобами освоєння простору, відзначали святість та значущість того чи іншого місця: урочища, кургану, селища та ін. Перекази повідомляли й країні історичну глибину, були тим "четвертим виміром", в рамках якого сприймалася і ставала "оглядною" вся широка Російська земля, її історія, її національна визначеність. Ту ж роль відігравали літописи та житія святих, історичні повісті та оповідання про заснування монастирів.

Вся давня російська література, аж до XVII століття, відрізнялася глибоким історизмом, сягала корінням у ту землю, яку займав і століттями освоював російський народ. Література і Російська земля, література та російська історія були тісно пов'язані. Література була одним із способів освоєння навколишнього світу. Недарма автор похвали книгам і Ярославу Мудрому писав у літописі: "Се бо суть річки, що напоюють всесвіт.", князя Володимира порівнював із землеробом, що зорав землю, Ярослава ж - з сіячем, що "насіяв" землю "книжковими словесами". Писання книг — це обробіток землі, і ми знаємо який — Російської, населеної російською " мовою " , тобто. російським народом. І, подібно до праці землероба, листування книг споконвіку було на Русі святою справою. Тут і там кидалися в землю паростки життя, зерна, сходи яких мали пожинати майбутнім поколінням.

Оскільки переписування книг є святою справою, книги могли бути лише на найважливіші теми. Усі вони у тому мірою представляли " вчення книжкове " . Література не мала розважального характеру, вона була школою, а її окремі твори тією чи іншою мірою — повчаннями.

Чому ж навчала давня російська література? Залишимо осторонь ті релігійні та церковні питання, якими вона була зайнята. Світська стихія стародавньої російської літератури була глибоко патріотичною. Вона вчила діяльну любов до батьківщини, виховувала громадянськість, прагнула виправлення недоліків суспільства.

Якщо перші століття російської літератури, в XI-XIII століттях, вона закликала князів припинити розбрат і твердо виконувати свій обов'язок захисту батьківщини, то наступні — в XV, XVI і XVII століттях — вона дбає не лише про захист батьківщини, а й розумному державному устрої. Разом з тим, протягом усього свого розвитку література була тісно пов'язана з історією. І вона не лише повідомляла історичні відомості, а прагнула визначити місце російської історії у світовій, відкрити сенс існування людини та людства, відкрити призначення Російської держави.

Російська історія та сама Російська земля об'єднувала всі твори вітчизняної літератури в єдине ціле. По суті, всі пам'ятники російської літератури, завдяки своїм історичним темам, були набагато тісніше пов'язані між собою, ніж у час. Їх можна було розташувати у порядку хронології, а всі загалом вони викладали одну історію — російську та водночас світову. Вже були пов'язані між собою твори і внаслідок відсутності у давній російській літературі сильного авторського початку. Література була традиційна, нове створювалося як продовження вже існував і виходячи з тих самих естетичних принципів. Твори переписувалися та перероблялися. Вони сильніше відбивалися читацькі смаки і читацькі вимоги, ніж у літературі нового часу. Книги та його читачі були ближчі друг до друга, а творах сильніше представлено колективне начало. Давня література за характером свого побутування та створення була ближчою до фольклору, ніж до особистісної творчості нового часу. Твір, вкотре створений автором, потім змінювався незліченними переписувачами, перероблявся, у різному середовищі набував різноманітних ідеологічних забарвлень, доповнювався, обростав новими епізодами.

"Роль літератури величезна, і щасливий той народ, який має велику літературу своєю рідною мовою... Щоб сприйняти культурні цінності у всій їхній повноті, необхідно знати їхнє походження, процес їхнього творення та історичної зміни, закладену в них культурну пам'ять. Щоб глибоко і точно сприйняти художній твір, треба знати ким, як і за яких обставин він створювався, так само точно і літературу в цілому ми по-справжньому зрозуміємо, коли знатимемо, як вона створювалася, формувалася та брала участь у житті народу.

Російську історію без російської літератури також важко уявити, як Росію без російської природи чи її історичних міст і сіл. Скільки б не змінювався вигляд наших міст і сіл, пам'яток архітектури та російської культури загалом — їхнє існування в історії вічне і незнищенне” 2 .

Без давньої російської літератури немає і бути творчості А.С. Пушкіна, Н.В. Гоголя, моральних пошуків Л.М. Толстого та Ф.М. Достоєвського. Російська середньовічна література є початковим етапом у розвитку вітчизняної литературы. Вона передала подальшому мистецтву найбагатший досвід спостережень та відкриттів, літературну мову. У ній поєдналися ідейні та національні особливості, були створені неминучі цінності: літописи, твори ораторського мистецтва, "Слово про похід Ігорів", "Києво-Печерський патерик", "Повість про Петра і Февронію Муромських", "Повість про Горе-Злочастість", "Твори протопопа Авакума" та багато інших пам'ятників.

Російська література - одна з найдавніших літератур. Її історичне коріння належить до другої половини X століття. Як зазначає Д.С. Лихачов, із цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який прийнято називати давньоруською літературою.

"Перед нами література, яка височіє над своїми сімома століттями, як єдине грандіозне ціле, як один колосальний твір, що вражає нас підпорядкованістю одній темі, єдиним боротьбою ідей, контрастами, що вступають у неповторне поєднання. Давньоруські письменники - не архітектори окремих будівель. містобудівники Вони працювали над одним загальним грандіозним ансамблем, вони мали чудове "почуття плеча", створювали цикли, склепіння та ансамблі творів, що в свою чергу складалися в єдину будівлю літератури.

Це своєрідний середньовічний собор, у будівництві якого брали участь протягом кількох століть тисячі вільних мулярів…” 3 .

Давня література є зібранням великих історичних пам'яток, створених здебільшого безіменними майстрами слова. Відомості про авторів стародавньої літератури дуже скупі. Ось імена деяких з них: Нестор, Данило Заточник, Сафоній Рязанець, Єрмолай Еразм та ін.

Імена дійових осіб творів здебільшого історичні: Феодосій Печерський, Борис та Гліб, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонезький. Ці люди відіграли значну роль історії Русі.

Прийняття язичницької Руссю християнства наприкінці Х століття було актом найбільшого прогресивного значення. Завдяки християнству Русь долучилася до передової культури Візантії і увійшла як рівноправна християнська суверенна держава в сім'ю європейських народів, стала "знаною і відомою" у всіх кінцях землі, як говорив перший відомий нам давньоруський ритор 4 і публіцист 5 митрополит Іларіон в "Слові про Закон" та Благодати” (пам'ятник середини XI століття).

Велику роль у поширенні християнської культури відіграли монастирі, що виникали і зростали. У них створювалися перші школи, виховувалася повага і любов до книги, "книжкового вчення та шанування", створювалися книгосховища-бібліотеки, велося літописання, переписувалися перекладні збірки повчальних, філософських творів. Тут створювався і оточувався ореолом благочестивої легенди ідеал російського ченця-подвижника, який присвятив себе служінню Богу, моральному вдосконаленню, звільненню від низьких порочних пристрастей, служінню високій ідеї громадянського обов'язку, добра, справедливості, суспільного блага.

&658; Читайте також інші статті розділу "Національна своєрідність давньої літератури, її виникнення та розвиток":

Жодні матеріали цього сайту не є публічною офертою.

Твір на тему людини та її духовні цінності давньоруської літератури

Зображення героя у давньоруській літературі

"Перші історичні твори дозволяють народу усвідомити себе в історичному процесі, замислитися над своєю роллю у світовій історії, зрозуміти коріння подій сучасності та свою відповідальність перед майбутнім".

Академік Д. С. Лихачов

Давньоруська література, що включає і билини, і казки, і житія святих і, і (пізніше) повісті, не просто пам'ятник культури. Це унікальна можливість знайомства з життям, побутом, духовним світом та моральними принципами наших далеких предків, своєрідний місток, що поєднує сучасність та старовину.

Отже, який він, давньоруський герой літератури?

Перше, що слід зазначити: зображення людини взагалі у давньоруській літературі дуже своєрідне. Автор навмисне уникає точності, визначеності, деталізації, що вказують на конкретний характер. Професійна діяльність чи належність до певної соціальної категорії визначають особистість. Якщо перед нами чернець – важливі його чернечі якості, якщо князь – князівські, якщо богатир – богатирські. Життя святих зображується спеціально поза часом і простором, будучи еталоном етичних норм.

Розкриття характеру героя оповідання відбувається через опис його вчинків (діянь, подвигів). Автор не приділяє уваги причин, які спонукали героя до того чи іншого вчинку, мотивування залишається за кадром.

Давньоруський герой - цілісна і безкомпромісна особистість, яка живе за принципом: "мета бачу, перешкод не помічаю, вірю в себе". Його образ ніби вирубаний із гранітного моноліту, вчинки засновані на непорушній впевненості у правоті своєї справи. Діяльність його спрямована на благо рідної землі, на благо співгромадян. Билинний богатир, наприклад, - збірний образ захисника Батьківщини, хай і наділений певними надприродними здібностями, зразок громадянської поведінки.

Ким би не був герой - він мужній, чесний, добрий, великодушний, відданий своїй Батьківщині та народу, ніколи не шукає власної вигоди, православний християнин. Це людина сильна, горда і надзвичайно вперта. Вочевидь, це фантастичне впертість, настільки чудово описане Н.В.Гоголем у повісті " Тарас Бульба " , і дозволяє людині досягти виконання завдання, визначеної ним самим собі. Наприклад, св. Сергій Радонезький навідріз відмовляється стати митрополитом, Февронія, всупереч своєму соціальному статусу, стає княгинею, Ілля Муромець, не просто обороняє Київ, а за своїм розумом винищує ворогів російської землі.

Характерною рисою героя давньоруської літератури є відсутність шовінізму, гуманне ставлення людей різних національностей. За всього патріотизму відсутня агресивність. Так у "Слові про похід Ігорів" боротьба з половцями розглядається як оборона російського народу від несподіваних грабіжницьких набігів. У билині " Оповідь про ходженні київських богатирів до Царгорода " " ... відпускають до Царгорода молода Тугаріна і вчать заклинати, щоб їм на Русь не ходити повік.

Святий Сергій Радонезький, благословляючи князя Дмитра на битву з Мамаєм, каже: "Йди проти варварів, велике відкинувши сумнів, і Бог допоможе тобі. Ворогів переможеш і здоровим у свою батьківщину повернешся."

Жіночі образи давньоруської літератури несуть у собі творення, тепло сімейного вогнища, кохання та вірність. Це надзвичайно тонкі та розумні представниці прекрасної половини людства, які вміють досягти своєї мети не силою, а розумом.

Людина древньої Русі нерозривно пов'язані з оточуючої його природою. І нехай у давньоруській літературі відсутня опис пейзажу у звичному сучасній людині розумінні цього слова, але присутність живих, одухотворених лісів та полів, річок та озер, квітів та трав, звірів та птахів створюють враження нерозривного зв'язку людей з живим навколишнім світом.

Найбільш яскраво виражено опис природи в "Слові ... 9, де природні явища, тваринний світ співпереживають герою:

"... Ніч пройшла, і кров'яні зорі

Проголошують лихо з ранку.

Хмара насувається від моря

На чотири князівські намети….."

У решті творів пейзаж промальований вкрай слабо, іноді його взагалі майже немає.

Проте св. Сергій шукає усамітнення серед незайманих лісів, а Февронія перетворює обрубування дерев у великі дерева з гілками та листям.

Загалом і в цілому нам зрозуміла мова, якою написані давньоруські твори літератури, адже це, хоч і давня, але все ж таки російська мова!

Там безумовно присутні застарілі слова (гуні - верхній одяг, ялинка - тільки, інок - чернець, адамант - алмаз, п'ядь - міра довжини, фіміам - пахощі), про сенс яких складно здогадатися відразу, але в контексті твору можна зрозуміти їхній зміст (молебен - богослужіння, зегзиця - зозуля). У давньоруській літературі використана дуже яскрава, жива та образна мова. Є багато діалогічної мови, відповідно використовується розмовна лексика, що робить ці твори надзвичайно народними. У давньоруській літературі присутня безліч епітетів (срібні береги, перлова душа) та порівнянь (поскакав горностаєм, плив білим гоголем, полетів соколом, побіг вовком, як зозуля, кличе на юру). Літературні твори співучі, музичні та неспішні за рахунок великої кількості голосних та сонорних звуків.

Варто згадати, що автор не використовує таку важливу річ, як портрет, без якого ми не уявляємо сучасної літератури. Можливо, в ті часи уявлення про того чи іншого героя було загальним, і описувати його зовнішність було не потрібно, тому що воно (подання) було негласним.

Також засобом художньої виразності є епічна гіперболізація та ідеалізація.

Прийом гіперболізації широко використовується в билинах, можливості багатьох героїв та предметів перебільшуються, пожвавлюючи та підкреслюючи події. (Наприклад, опис Ідола Скоропійовича в "Богатирському слові":

"А зростанням добре, не за звичаєм,

Між очима у нього стріла ладиться,

Між плечима у нього велика сажня,

Очі в нього, як чаші,

А голова в нього, як пивний котел.)

Прийом ідеалізації - спосіб художнього узагальнення, що дозволяє автору створити образ на основі своїх уявлень про те, яким він має бути (святі - ідеальні, сімейні цінності непорушні).

Всі елементи композиції (Пролог => Зав'язка дії => Розвиток дії => Кульмінація =>Розв'язка => Епілог) присутні тільки в "Слові про похід Ігорів", а в билинах, повістях і житіях пролог відсутній, і стартовою точкою дії є зав'язка.

Духовні цінності, які відстоюють герої давньоруської літератури, актуальні й у наші дні, майже через тисячу років. Національна незалежність, згуртованість та єдність нації, сімейні цінності, християнські цінності (= загальнолюдські цінності) близькі та зрозумілі кожному громадянинові Росії. Зв'язок часів - очевидний.

Перші моральні твори, твори суспільно-політичні, уточнюють соціальні норми поведінки, дозволяють ширше поширювати ідеї відповідальності кожного за долю народу та держави, виховують патріотизм і водночас повагу до інших народів.

Багатство російської - результат майже тисячолітнього розвитку російської літератури.

У Стародавній Русі була краса моральної глибини, моральної тонкості і водночас моральної сили.

Долучитися до давньої російської літератури – велике щастя та велика радість.

Б.А. Рибалок "Світ історії" 1984р.

Д.С. Лихачов "Антологія давньоруської літератури"

Увага, тільки СЬОГОДНІ!

Моральність єдина у всі віки і для всіх людей. Читаючи про застаріле деталі, ми можемо знайти багато для себе.

Д.С.Лихачов

Духовність і моральність є найважливішими, базовими характеристиками особистості. Духовність у найзагальнішому сенсі - сукупність проявів духу у світі та людині. Процес пізнання духовності пов'язані з системним осмисленням значних істин переважають у всіх сферах культури: й у науці, й у філософії, й у освіті, й у релігіях, й у мистецтві. Більше того, принципи відкритості, чесності, свободи, рівності, колективізму є основою, середовищем для створення та збереження духовності. Духовність є єдністю істини, добра та краси. Духовність є те, що сприяє розвитку людини та людства.

Моральність є сукупність загальних принципів поведінки людей по відношенню один до одного та суспільству. У цьому плані сучасний гуманістичний ідеал актуалізує такі якості особистості як патріотизм, громадянськість, служіння Батьківщині, сімейні традиції. Поняття «духовність» та «моральність» є загальнолюдськими цінностями.

Кажуть, що Росія - це душа світу, а література Русі відбиває той внутрішній потенціал, який має російський народ. Не знаючи історії давньоруської літератури, ми зрозуміємо всієї глибини творчості А. З. Пушкіна, духовної сутності творчості М. У. Гоголя, моральних шукань Л. М. Толстого, філософської глибини Ф. М. Достоєвського.

Давньоруська література несе у собі дуже велику моральну силу. Добро і зло, любов до Батьківщини, здатність пожертвувати всім заради доброї справи, сімейні цінності - основні ідеї давньоруської літератури. Давньоруська література є осередком російської духовності та моральності. Крім того, одним із основних лейтмотивів цих творів є віра в Бога, яка підтримує героїв у всіх випробуваннях.

Твори давньоруської літератури розкривають складні світоглядні поняття про місце людини в житті, про його цілі та устремління, дають можливість отримати досвід моральної оцінки подій та явищ навколишнього світу. Це особливо актуально нашого часу, коли Росія переживає глибокі перетворення, які супроводжуються серйозними духовними втратами. Відродження духовності та виховання духовністю – це те, що необхідно нам сьогодні.

Багато радянські та російські вчені розглядали твори давньоруської літератури в контексті виховання духовно-моральних цінностей. Сучасній людині непросто зрозуміти твори давньоруської літератури, тому в шкільну програму включені для вивчення твори давньоруської літератури: Повість временних літ (фрагменти), Слово про похід Ігорів, слово про руйнування Рязані Батиєм (фрагменти), Житіє Бориса і Гліба, Поучення Володимира про Петра і Февронію Муромських, Преподобний Сергій Радонезький, Житіє протопопа Авакума.

Духовні та моральні цінності у творах давньоруської літератури є лейтмотивом та основою сюжету, а тому сьогодні необхідно звертатися до цих творів у процесі навчання та виховання і в сім'ї, і в школі через їхнє неперехідне значення.

Поява давньоруської літератури пов'язане з виникненням держави, писемності та ґрунтується на книжковій християнській культурі та розвинених формах усної поетичної творчості. Література часто сприймала сюжети, мистецькі образи, образотворчі засоби народної творчості. Прийняття християнства також зіграло позитивну роль розвитку давньоруської літератури. Те, що нова релігія прийшла з Візантії, центру християнської культури, мало велике позитивне значення для культури Стародавньої Русі.

Говорячи про особливості давньоруської літератури, варто виділити кілька основних її характеристик: 1) це релігійна література, основною цінністю для людини в Стародавній Русі була його віра; 2) рукописний характерїї існування та поширення; при цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які переслідували певні практичні цілі,мається на увазі, що всі її твори були свого роду настановами, ЯК жити праведно; 3) анонімність, імперсональність її творів(у кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або в назві твору); 4) зв'язок з церковною та діловою писемністю, з одного боку, та усною поетичною народною творчістю- з іншого; 5) історизм: її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту.

Основні теми давньоруської літератури нерозривно пов'язані з історією розвитку Російської держави, російської народності, тому пройняті героїчним і патріотичним пафосом. У ній звучить різкий голос засудження політики князів, які сіяли криваві феодальні розбрати, що послаблювали політичну та військову могутність держави. Література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага поступитися найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу і кінцеве торжество добра, здатність людини підняти свій дух і перемогти зло. Закінчити розмову про своєрідність давньоруської літератури хочеться словами Д. З. Лихачова: «Література піднялася над Руссю величезним захисним куполом - стала щитом її єдності, щитом моральним» .

Жанромназивають тип, що історично склався, літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Давньоруські жанри тісно пов'язані з життєвим укладом, побутом, побутом і різняться тим, навіщо вони призначені. Головним для жанрів давньоруської літератури була «практична мета», на яку призначалося той чи інший твір.

Тому в ній були представлені наступні жанри: 1) Житіє: жанр житія був запозичений з Візантії Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, яке необхідно наслідувати; 2) Давньоруське красномовство:цей жанр був запозичений давньоруської літературою з Візантії, де промовистість була формою ораторського мистецтва; 3) Повчання:це різновид жанру давньоруського красномовства. Повчання - це жанр, у якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини:і для князя, і для простолюдина; 4) Слово:є різновидом жанру давньоруського красномовства. У слові дуже багато елементів традиційного усної народної творчості, символів, відчувається явний вплив казки, билини; 5) Повість:це текст епічного характеру, що розповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини; 6) Літопис: оповідання про історичні події. Це найдавніший жанр давньоруської літератури. У Стародавній Русі літопис відігравав дуже важливу роль, вона не тільки повідомляла про історичні події минулого, а й була політичним та юридичним документом, свідчила про те, як необхідно чинити в певних ситуаціях.

Отже, розглядаючи специфіку різних жанрів, слід зазначити, що, попри своєрідність кожного жанру давньоруської літератури, вони мають у своїй основі духовно-моральні витоки - праведність, мораль, патріотизм.

Не бач зовнішня моя, бач внутрішні моя.

З моління Данила Заточника

Лихачов Дмитро Сергійович наголошував на важливу місію давньоруської літератури та відзначав моральну основу цих творів, що відображає культурно-історичний та духовно-моральний шлях безлічі поколінь наших предків. У шляхів «Добра» - вічні орієнтири, єдині всім часів, і, можна сказати, перевірені як часом, але самої вічністю.

Проаналізуємо три твори давньоруської літератури з погляду шляхів «Добра».

1. «Повчання» Володимира Мономаха»

Справедливість понад усе, але милосердя понад справедливість.

Ольга Брільова

«Повчання» поєднує три різних твори Мономаха, серед яких, крім власне «Повчання», є ще автобіографія самого князя та його листа своєму ворогові князю Олегу Святославичу за те велике горе, яке він приніс своїми братовбивчими війнами Руській землі. Воно звернено до князів - дітей та онуків Мономаха і взагалі до всіх російських князів. Важливою рисою «Повчання» є його гуманістична спрямованість, зверненість до Людини, її духовного світу, що тісно пов'язане з гуманістичним характером авторського світогляду. За змістом воно високо патріотично і упереджено до долям Російської землі загалом і кожної людини окремо, чи то князь, духовне обличчя чи будь-який мирянин.

Наводячи витяги з християнських священних книг, Володимир Мономах пропонує всім російським князям для поліпшення їхнього становища і досягнення мирних успіхів, в першу чергу, вчитися справедливості, співчуття, і навіть «поступливості»: «Є і пити без галасу великого, …мудрих слухати, старшим підкорятися, ... не лютувати словом, ... очі тримати донизу, а душу вгору ... ні в що ставити загальний пошану ».

У ньому можна знайти і пораду, як жити християнинові у світі. У християнській літературі дуже багато пишеться про життя чернечого, але рідко можна зустріти повчання про те, як рятуватися поза монастирями. Мономах пише: «Як батько, люблячи своє дитя, б'є його і знову притягує до себе, так само і Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома справами добрими позбавлятися від них і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостиною» .

Більш того, спираючись на ці три добрі справи – покаяння, сльози та милостиня, автор розвиває вчення про мале доброчинності. Він каже, що Господь не вимагає від нас великих подвигів, тому що багато людей, бачачи тяжкість таких праць, не виконують взагалі нічого. Господу потрібне лише наше серце. Мономах прямо радить князям (нащадковим воїнам і правителям!) бути лагідними, не прагнути захоплення чужих вотчин, задовольнятися малим і шукати успіху і процвітання не з допомогою сили і насильства над іншими, а завдяки праведному життю: «Що краще і прекрасніше, ніж жити братам разом…. Адже сварить диявол нас, бо не хоче добра роду людському» .

«Автобіографія Мономаха, — зазначає Лихачов, — підпорядкована тій самій ідеї миролюбства. У літописі своїх походів Володимир Мономах наводить виразний приклад князівської миролюбності». Показовою є також його добровільна поступливість заклятому ворогові - князю Олегу Рязанському. Але ще сильніше втілює в життя ідеал «Повчання» власний «Лист» Мономаха до того ж Олега Рязанського, вбивці сина Володимира Мономаха, який на той момент переможений і втік за межі Русі. Цей лист вразило дослідника своєю моральною силою. Мономах прощає вбивцю свого сина(!). Більше того, він втішає його. Він пропонує йому повернутися в Російську землю і отримати належне у спадок князівство, просить забути образи. .

Коли до Мономаха прийшли князі, але він усім серцем стояв проти нових міжусобних лай: «Убогих не забувайте, але, наскільки можна, під силу годуйте подавайте сироті, а не давайте сильним губити людину. Ні правого, ні винного не вбивайте, і не наказуйте його вбити; якщо й буде винен смерті, то не губіть жодної християнської душі» .

І почавши писати своє «Повчання» до дітей та «інших, хто його почує», Володимир Мономах постійно цитує Псалтир як основу духовно-моральних законів. Так, наприклад, відповідь на пропозиції войовничих князів: «Не змагайся з лукавими, не заздрюй тим, хто чинить беззаконня, бо лукаві будуть винищені, слухняні ж пану, будуть володіти землею» . Під час своїх походів необхідно напувати та годувати жебраків, які зустрічатимуться на шляху, шанувати гостя, звідки б не прийшов: простолюдин він, знатний чи посол. При цьому враховується і те, що подібними вчинками набувається добре ім'я людині.

Особливо повстає автор проти лінощів, яка губить усі добрі починання, і закликає до працьовитості: Адже лінощі всьому матері: «що хто вміє, то забуде, а чого не вміє, тому не навчиться, Добро ж творячи, не лінуйтеся ні на що добре, насамперед до церкви: нехай не застане вас сонце в ліжку» .

Отже, витоками «Повчання» є такі цінності на шляху «Добра»: Віра у Бога, патріотизм, любов до ближнього, гуманізм, миролюбність, праведність, доброчинність, духовно-моральне виховання нащадків.Тому особисте та загальнолюдське переплетено в «Повчанні» так тісно, що робить його геніальним людським документом, здатним хвилювати душу і сьогодні.

2. «Повість про Петра і Февронію Муромських»

Зірко одне лише серце. Найголовнішого очима не побачиш

Антуан де Сент-Екзюпері

«Повість про Петра та Февронію Муромських» була улюбленим читанням російських людей від царів до простолюдинів, а нині цей твір називають «перлиною давньоруської літератури». Спробуємо розібратися, чому ця повість була така популярна на Русі.

Петро та Февронія Муромські - православні покровителі сім'ї та шлюбу, чий подружній союз вважається взірцем християнського шлюбу. До Муромського князя Петра та його дружини Февронії звертаються подружжя з молитвами про сімейне щастя. Благовірний князь Петро був другим сином Муромського князя Юрія Володимировича. Він вступив на Муромський престол у 1203 році. За кілька років до цього Петро захворів на проказу. У сонному видінні князю було відкрито, що його може зцілити дочка «дереволазця» бортника, який видобув дикий мед, Февронія, селянка села Ласкова в Рязанській землі.

Діва Февронія була мудрою, її слухалися дикі тварини, вона знала властивості трав і вміла лікувати недуги, була гарна, благочестива та добра дівчина. Безсумнівно мав рацію Д.С. Лихачов, назвавши основний особливістю характеру Февронії «психологічну умиротворення» і проводячи паралель її образу з ликами святих А.Рублева, що несли у собі «тихий» світло споглядання, найвищого морального початку, ідеалу самопожертви. Переконливі паралелі між мистецтвом Рубльова та «Повістю про Петра та Февронію Муромських» проводить Дмитро Сергійович у п'ятому розділі своєї книги «Людина в літературі Стародавньої Русі.

Одним із найвищих культурних досягнень Стародавньої Русі з'явився ідеал людини, створений у мальовничих творах Андрія Рубльова та художників його кола, і академік Лихачов порівнює Февронію з тихими ангелами Рубльова. Але вона готова на подвиг.

Першу появу в повісті дівчини Февронії відбито у візуально виразному образі. Її знаходить у простій селянській хаті посланець муромського князя Петра, який захворів від отруйної крові вбитого ним змія. У бідній селянській сукні Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася «тихою» справою — ткала полотно, а перед нею скакав заєць, ніби символізуючи собою злиття її з природою. Її запитання та відповіді, її тиха та мудра розмова ясно показують, що «рублівська задумливість» не бездумна. Вона дивує посланця своїми промовистими відповідями і обіцяє допомогти князю. Князь пообіцяв одружитися з нею після зцілення. Февронія зцілила князя, але він не дотримав свого слова. Хвороба відновилася, Февронія знову вилікувала його та вийшла за нього заміж.

Коли він успадкував князювання після брата, бояри не захотіли мати княгиню простого звання, заявивши йому: «Або відпусти дружину, яка своїм походженням ображає знатних пані, або залиш Муром». Князь узяв Февронію, сів із нею в човен і відплив по Оці. Вони стали жити простими людьми, радіючи з того, що разом, і Бог допомагав їм. «Петро не захотів порушити Божих заповідей. Адже сказано, що якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюб діє» .

У Муромі ж почалася смута, багато хто пустився домагатися престолу, що звільнився, пішли вбивства. Тоді схаменулися бояри, зібрали пораду і вирішили звати князя Петра назад. Князь і княгиня повернулися, і Февронія зуміла заслужити на кохання городян. «До всіх вони мали рівну любов, … не любили тлінного багатства, але багатіли Божим багатством… А містом управляли зі справедливістю і лагідністю, а не з люттю. Мандрівником приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували» .

У похилому віці, прийнявши чернечий постриг у різних монастирях, вони молили Бога, щоб їм померти в один день. Померли вони в один день і годину (25 червня (за новим стилем – 8 липня) 1228).

Таким чином, духовно-моральним витоком цієї повісті є зразок християнських сімейних цінностей та заповідейяк віхи на шляху «Добра»: віра в Бога, доброта, самозречення в ім'я любові, милосердя, відданість, духовно – моральне виховання.

3. «Житіє Олександра Невського»

Патріотизм - це не означає лише одна любов до своєї батьківщини. Це набагато більше. Це - свідомість своєї невід'ємності від батьківщини та невід'ємне переживання разом із нею її щасливих та її нещасних днів.

Толстой О.М.

Олександр Невський – другий син переяславського князя Ярослава Всеволодовича. 1240 року 15 червня у битві зі шведськими лицарями з невеликою дружиною князь Олександр здобув блискучу перемогу. Звідси і прізвисько Олександра – Невський. Досі ім'я Олександра Невського є символом єднання, частиною загальної національної ідеї.

Прийнято вважати, що написано твір не пізніше 80-х років XIII століття в монастирі Різдва Богородиці у Володимирі, де був похований князь Олександр Невський. Автором повісті був, ймовірно, як вважають дослідники, книжник з оточення владимирського митрополита Кирила, який прийшов із Галицько-Волинської Русі у 1246 році.

«Житіє» виділяє основні моменти біографії Олександра, пов'язуючи їх із переможними битвами, і біблійні спогади поєднуються тут із російським історичним переказом, літературні традиції - з реальними спостереженнями над битвою. За словами І.П. Єрьоміна, Олександр постає маємо образ то царя-военачальника біблійної давнини, то хороброго витязя книжкового епосу, то іконописного «праведника» . Це ще одна із боку захоплена данина світлої пам'яті покійного князя.

Хоробрість Олександра захоплювали не лише його соратників, а й ворогів. Якось Батий наказав князеві прийти до нього, якщо він хоче вберегти Русь від підпорядкування. Цар був певен, що Олександр злякається, але той приїхав. І сказав Батий вельможам своїм: «Правду мені говорили, немає князя подібного до нього в вітчизні його». І відпустив його з великою честю».

Вибравши для опису дві переможні битви російського війська під керівництвом Олександра - картину битв росіян зі шведами на річці Неві і з німецькими лицарями на льоду Чудського озера, автор постарався уявити нащадкам Великого князя та його військо, як наділених героїзмом, самовідданістю і самовідданістю. народу міфічних воїнів – героїв. Звеличення російського народу, розвиток почуття патріотизму і ненависті до ворогів, підтримання авторитету воєначальників відлунням луни пронесеться з історії Росії до наших днів.

Він сповнений церковних чеснот - тих, лагідний, смиренний, при цьому - мужній і непереможний воїн, у бою стрімкий, самовідданий і нещадний до супротивника. Так створюється ідеал мудрого князя, правителя та хороброго полководця. «Було тоді насильство велике від поганих язичників: вони зганяли християн, наказуючи ходити з ними в походи. Великий князь Олександр пішов до царя, щоб відмолити людей від біди» .

Один з епізодів боротьби з ворогами описаний наступним чином: була у князя перед битвою зі шведами нечисленна дружина, і чекати допомоги нема звідки. Натомість була міцна віра у допомогу Бога. Головною книгою дитинства Олександра була Біблія. Він знав її добре, а набагато пізніше переказав її і цитував. Олександр пішов у церкву святої Софії, «пав на коліно перед вівтарем і почав молитися зі сльозами Богу... Згадав він пісню псаломну і сказав: «Суди, Господи, і розсуди суперечку мою з тим, хто мене скривдив, побори тих, хто бореться зі мною» . Закінчивши молитву і отримавши благословення архієпископа Спиридона, князь, зміцнившись духом, вийшов до дружини. Підбадьорюючи її, вселяючи її мужність і заражаючи власним прикладом, Олександр сказав русичам: «Не силі Бог, але у правді» . З малою дружиною князь Олександр зустрів ворога, бився безстрашно, знаючи, що бореться за праве діло, захищає рідну землю.

Отже, духовно-моральними витоками «Житія» є такі цінності : віра в Бога, патріотизм, почуття обов'язку перед Батьківщиною, героїзм, самовідданість, стійкість, милосердя.

Представимо порівняльну таблицю, що відображає загальне та особливе у трьох творах:

твір	Головні герої
«Повість» про Петра та Февронію Муромських	Петро та Февронія Муромські	Віра в Бога, сім'я як християнська цінність, утвердження любові як великого всепереможного почуття; сімейні традиції, духовно - моральне виховання, відданість, самовідданість і довіра у шлюбі, доброта, самозречення в ім'я любові, милосердя, відданість, духовно - моральне виховання
«Житіє» Олександра Невського	Олександр	Віра в Бога, патріотизм, почуття обов'язку перед Батьківщиною, героїзм, самовідданість, стійкість, доброта, добродія, милосердя
«Повчання» Володимира Мономаха	Володимир	Віра в Бога, патріотизм, любов до ближнього, гуманізм, миролюбність, праведність, доброчинність, духовно-моральне виховання нащадків: «не лінуйтеся», «напийте і нагодуйте того, хто просить», «ні правого, ні винного не вбивайте», «гордості не майте у серці і в умі», «старих шануйте, як батька», «хворого відвідайте» (і так далі)

Цікавим було простежити відмінності двох творів – «Повчання» Володимира Мономаха та «Житіє» Олександра Невського. Обидва вони були полководцями, обидва захищали рідну землю, обидва милосердні. Хоча, читаючи «Житіє», може здатися (іноді), що Олександр нібито хотів просто завойовувати чужі землі та перемагати, але це не так. «Житіє» розповідає про Олександра як про полководця і воїна, правителя та дипломата. Воно відкривається «славою» герою, що уподібнюється славі всіх всесвітньо відомих героїв давнини. Князя Олександр, з одного боку, був славним полководцем, з іншого - праведним (що живе по правді, виконує християнські заповіді) правителем. Незважаючи на юність, як написано в «Житії», князь Олександр «скрізь перемагав, був непереможний» Це говорить про нього як про вмілого, хороброго полководця. І ще одна цікава деталь - Олександр, борючись з ворогами, все ж таки був милостивою людиною: «…знову прийшли ті ж із західної країни і побудували місто в землі Олександровій. Великий князь Олександр негайно пішов на них, місто зрило вщент, одних побило, інших з собою привів, А інших помилував і відпустив, бо був милостивий без міри ».

Таким чином, можна підвести підсумок:дані твори, незважаючи на своєрідність різних жанрів та літературні особливості, пов'язані між собою темами, що розкривають душевну красу та моральну силу героя, тобто, спільність їхнього зміступолягає в наступному: віра в Бога, патріотизм і почуття обов'язку перед Батьківщиною; сила духу та милосердя, самовпевненість і любов, доброта та доброчинність.

Особливість: 1) сім'я та сімейні цінності - основний виток у «Повісті про Петра і Февронья Муромських», але, здається, що це є загальним у тому плані, що Батьківщина - це як велика сім'я, а любов до Батьківщини у двох інших творах також є загальною цінністю; 2) у «Повчанні» Мономаха велика увага приділяється просвіті та настанови молодих. Але це також можна віднести і до загального змісту трьох різних творів, оскільки самі діяння, як Мономаха, так і Олександра є зразком для наслідування, і немає необхідності давати читачам словесні настанови, тобто, виховання особистим прикладом, а це основа духовно- морального виховання.

У цих творах давньоруської літератури виділяються спільні цінності всім трьох творів: 1) віра у Бога; 2) патріотизм і почуття обов'язку перед Батьківщиною; 3) сила духу та милосердя; 3) сімейні цінності; 4) доброта та доброчинність; 5) самовідданість та любов.

На закінчення хочеться відзначити, що давньоруська література дає шанс осмислення життєвих цінностей у світі та зіставлення їх із пріоритетами людей часів Стародавньої Русі. Це дозволяє зробити висновок про те, що твори давньоруської літератури є витоком духовно-морального розвитку для будь-якої людини і, більше того, для людства в цілому, оскільки вони засновані: на високих моральних ідеалах, на вірі в людину у можливостях її безмежного морального вдосконалення, на вірі в силу слова та його здатності перетворити внутрішній світ людини. Тому їхні ідеали залишаються актуальними й у наші дні.

Закінчити роботу хочеться словами «Повчання»: «Що вмієте добре, того не забувайте, що не вмієте, тому вчитеся» . Читайте давньоруську літературу, знаходите у ній витоки душі нашої!

Список використаної літератури:

1 . Єрьомін І.П. Житіє Олександра Невського/І.П. Єрьомін. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. – Ленінград: Видавництво Ленінградського університету, 1987. – С. 141-143. .

2. Єрмолай-Еразм. Повість про Петра і Февронію Муромських (переклад Л. Дмитрієва) / Давньоруська література / Упоряд., Предисл. та комент. М.П. Одеського. - М: СЛОВО/ Slovo, 2004. - С.508-518.

3. Житіє Олександра Невського (переклад І.П. Єрьоміна) / Давньоруська література. - М: Олімп; ТОВ «Видавництво АСТ-ЛТД», 1997. – С.140-147.

4 . Кусков В.В. Історія давньоруської літератури: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (дата звернення 11.01.2014).

5 . Лихачов Д.С. Велика спадщина. Класичні твори литературы. М., 1975.

6. Лихачов Д.С. Глава 5. Психологічна умиротворення. ХV ст. /Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (дата звернення 12.12.2013).

7 . Лихачов Д.С. Російська культура. М.: "Мистецтво", 2000.

8 . Повчання Володимира Мономаха (переклад Д. Лихачова) / Давньоруська література / Упоряд., Предисл. та комент. М.П. Одеського. - М: СЛОВО/ Slovo, 2004. - С. 213-223.

Для православної людини, героя давньоруської літератури, найважливіше духовне, внутрішнє життя. Російська людина була переконана, що саме внутрішні, духовні якості визначають ступінь досконалості, якого потрібно прагнути. Стверджуючи, що внутрішнє, духовне визначає зовнішнє, православ'я цим вибудовує певну систему цінностей, у якій духовне важливіше тілесного.

Російське православ'я орієнтувало людини на духовне перетворення, стимулювало прагнення самовдосконалення, наближення до християнським ідеалам. Це сприяло поширенню та утвердженню духовності. Її головна підстава: безперервна молитва, спокій і зосередженість – збирання душі.

Затвердив зразок моральності у російському житті Сергій Радонезький. У переломний момент історії нашого народу, коли формувалося його національне самосвідомість, Святий Сергій став натхненником державного і культурного будівництва, духовним учителем, символом Росії.

Великий духовний подвиг смирення, пожертвування «земним марнославством влади» заради своєї країни та її народу здійснив князь Олександр Невський. Будучи Великим Полководцем, який здобув чимало доблесних перемог, він склав присягу ханам Золотої Орди, щоб зберегти хоча б залишки народу для майбутнього відродження. Тим самим він показав себе не лише великим воїном, а й мудрим політиком та дипломатом.

Ліва сторона – дзеркальне відображення правої. Звуки неблагозвучні, графіка букв за своїм малюнком нагадує кайдани, ґрати в'язниці. Ця сторона – шлях духовного падіння. Тому вона закінчується словами: «Дуже порожній … злодії; п'янюги... прийміть гірку частку...». Падіння Буки-порожнього Букви Слова Прізвиська Буки (0)Отродьє незліченне, безрідне, буйне.Буки- порожній Шебарша – пустобай, пустословий. Шепітник - кляузник, ябедник. Шуй – лівий. Шуйниця – ліва рука. Шкота – збитки, лінощі. Щапити-хизуватися. Ща – щада, щадити; нещадно, нещадно - жорстоко, нещадно. «І смертям лютим зраджують без щадності». ШкодникТип «Гонь» - Погане поріддя Ера - шахрай, шахрай, злодій. Єрига - шатун, гуляка, п'янюга. Ерік - відщепенець; єретик - відступник, чаклун, що напускає Узи - ланцюги, пута, пута; вуздечка, вузол, взять - в'яжуть. Засуджений вузол - острог, в'язниця, в'язниця. В'язень Особливий рід – Затятий ворог-В'язниця – ув'язнення. Струпник\Усікнення глави - страта, кінець. Потворний труп Бісівське поріддя

Книги давньої Русі знайомили з чеснотами, якими має володіти людина Доброчесність означає регулярне, постійне чинення добра, яке стає звичкою, доброю навичкою. 7 основних чеснот: 1 Помірність (від надмірності). 2.Цнотливість (зберігання почуттів, скромність, чистота). 3. Нездобування (задоволення необхідним). 4. Лагідність (ухиляння від люті і гніву, незлість, терпіння). 5. Тверезість (дбайливість до будь-якої доброї справи, зберігання себе від лінощів). 6. Смиренність (мовчання перед тими, хто кривдить, страх Божий) 7. Любов (до Господа і ближніх).

Смиренністю, лагідністю, послухом відрізнялися улюблені російські святі Борис та Гліб. Борис та Гліб – перші російські святі. Вони були молодшими синами князя Володимира. Народилися до хрещення Русі, але були виховані у християнському благочестя. Брати у всьому наслідували батька, чуйного до бідних хворих, знедолених.

Велику роль людини завжди грають сімейні цінності. Петро і Феврония Муромські - подружжя, святі, найяскравіші особистості Святої Русі, які своїм життям відобразили її духовні цінності та ідеали. Вони відкрили для благочестивих сердець красу та висоту православної родини.

І стали подружжя жити-живати, та добра наживати. Добро наживали Петро і Февронія над скрині, а своїх душах зводили кришталеві замки. Заздрість людська не терпить чужого щастя. Але вірне подружжя з лагідністю та смиренністю перенесло наклеп. Княгиня Февронія втішала і підтримувала чоловіка, князь Петро дбав про дружину. Вони любили одне одного християнською любов'ю, були єдиним тілом, гідним зразком істинної християнської сім'ї. І коли прийшов кінець їхнього земного життя, вони залишили її одного дня.

У сімейному житті велика увага приділялася гідному вихованню дітей Великий російський князь Володимир Мономах написав «Повчання», бажаючи вберегти своїх дітей від помилок, допомогти їм усвідомити силу та цінність єдино гідної людини шляху. Навіщо ж закликає князь?

Князь вчить дітей правилам взаємин із людьми: «Не пропустіть людину, не привітавши її, і добре слово їй промовляйте. Хворого відвідайте. Напийте і нагодуйте того, хто просить. Убогих не забувайте, подавайте сироті. Старих шануйте як батька, а молодих як братів. Найбільше шануйте гостя; якщо не можете вшанувати його подарунком, то пригостите їжею та питтям».

Давньоруська література – це чудова пам'ятка старовини, а й фундамент, у якому творилася духовність російського людини. Читаючи твори давньоруської літератури, у нас з'являється можливість познайомитися з подіями давньої історії нашої батьківщини, звірити свої оцінки життя з мудрими оцінками письменників того далекого часу, засвоїти складні поняття про місце людини в житті, про його цілі та устремління, переконатися в істинності духовно – моральних цінностей російського народу.

Cлайд 1

Презентацію підготувала вчитель російської мови та літератури МОУ «ЗОШ №32» м. Оренбурга Іващенко О.В. Духовно-моральна система цінностей у давньоруській літературі

Cлайд 2

Cлайд 3

Cлайд 4

Cлайд 5

Життя Сергія Радонезького дозволяє познайомитися з духовними цінностями, особливо шанованим російським народом

Cлайд 6

Любов до Бога З юності Сергій Радонезький поставив собі за мету вдосконалювати свою душу, щоб наблизитися до Бога, і все життя присвятив цьому, досягнувши висот святості.

Cлайд 7

Любов до людей Сила любові Сергія Радонезького творила чудеса: у житії наводиться приклад воскресіння святим мертвого хлопчика.

Cлайд 8

Творіння добрих справ - допомога всім нужденним не тільки справою, а й добрим словом, порадою, співчуттям Святий Сергій постійно надавав допомогу всім, хто приходить до нього.

Cлайд 9

Працьовитість Святий займався фізичною працею щодня: працював на городі, був теслею, носив воду, пек хліб, шив одяг.

Cлайд 10

Смиренність - незасудження інших, відмова від слави та почестей. Сергій Радонезький ніколи і нікого не засуджував. Він не хотів влади та пошани: відмовлявся бути ігуменом у заснованому монастирі, не прийняв сану архієпископа.

Cлайд 11

Відмова від земних благ і багатств Святий ніколи не дбав про надлишок їжі, одягу, розуміючи, що головне багатство людини – її безсмертна душа.

Cлайд 12

Сергій Радонезький став ідейним натхненником протистояння Мамаю. Він благословив князя Дмитра Івановича на захист російської землі та передбачив перемогу в Куликівській битві

Cлайд 13

Таке подвижницьке життя Сергія Радонезького сприймалася і сприймається російським народом як ідеал. Недарма автор «Житія...» Епіфаній Премудрий називає його «земним ангелом».

Cлайд 14

Cлайд 15

Глибокий духовний зміст вкладений святими Кирилом і Мефодієм у створену ними слов'янську абетку

Cлайд 16

Її розподіл на дві частини - правизну і лівизну - означає два шляхи в житті людини, яка має зробити вибір у бік добра або зла.

Cлайд 17

У правій стороні абетки літери милозвучні, а запис під ними вчить людей благочестю: «Спочатку будь першим: відай вчення; говори-роби добронрівно; за природою живи; міцно землю люби; наш брат духовний...».

Cлайд 18

Ліва сторона – дзеркальне відображення правої. Звуки неблагозвучні, графіка букв за своїм малюнком нагадує кайдани, ґрати в'язниці. Ця сторона – шлях духовного падіння. Тому вона закінчується словами: «Дуже порожній … злодії; п'янюги... прийміть гірку частку...». Падіння Буки-порожнього Букви Слова Прізвиська Буки (0)Отродє незліченне, безрідне, буйне.Букі-порожній Шебарша – пустобай, пустословий. Шепітник - кляузник, ябедник. Шуй – лівий. Шуйниця – ліва рука. Шкота – збитки, лінощі. Щапити-хизуватися. Ща – щада, щадити; нещадно, нещадно - жорстоко, нещадно. «І смертям лютим зраджують без щадності». ШкодникТип «Гонь» - Погане поріддя Ера - шахрай, шахрай, злодій. Єрига - шатун, гуляка, п'янюга. Ерік - відщепенець; єретик - відступник, чаклун, що напускає Узи - ланцюги, пута, пута; вуздечка, вузол, взять - в'яжуть. Засуджений вузол - острог, в'язниця, в'язниця. В'язень Особливий рід – Затятий ворог-В'язниця – ув'язнення. Струпник\Усікнення глави - страта, кінець. Потворний труп Бісівське поріддя

Cлайд 19

Абетка пояснювала, що сенс духовного життя людини у постійній боротьбі в його душі добра і зла, божественних та диявольських сил.

Cлайд 20

Cлайд 21

Cлайд 22

Після смерті князя Володимира його старший син Святополк віроломно обдурив братів, підіслав до них убивць. Брати були попереджені, але не стали чинити опір, прийняли мученицьку смерть.

Cлайд 23

Який сенс у тому, щоби без опору загинути від рук убивць? Життя святих князів було принесено в жертву основної християнської заповіді – любові. Вони перші на Русі показали, що не можна злом віддавати на зло, навіть під страхом смерті.

Cлайд 24

Cлайд 25

Господь через скорботу та хворобу вказав Своїм пальцем князю Петру на селянську дівчину Февронію. Вона зцілила молодого князя від тяжкої недуги.

Роль давньоруської літератури у духовно-моральному становленні дитини

ВСТУП

У сучасних умовах на літературу як навчальний предмет покладається особлива місія - виховання духовно-моральної особистості, що володіє високим ступенем свідомості себе громадянином Росії. У суспільній атмосфері сьогоднішнього дня, коли романтизм не в моді, коли безкорисливість, милосердя, доброта, патріотизм стали дефіцитом, духовно-моральне відродження людини – це проблема від вирішення якої залежить майбутнє країни.

Нашим дітям не завжди легко орієнтуватися у такому багатозначному світі. Усе це говорить необхідність удосконалювати виховну роботу під час уроків літератури; використовувати максимально всі можливості даного предмета на формування духовно багатої, гармонійно розвиненої особистості, з високими моральними ідеалами та естетичними потребами.

Російська література завжди була гордістю, совістю народу, тому, що для нашої національної психології характерна підвищена увага до душі, сумління, до яскравого і влучного слова, яким можна вбити і воскресити, втоптати в землю і піднести до небес. Література у шкільному вивченні поліфункціональна за своїми цілями та завданнями, поліфонічна за змістом: у ній звучать голоси письменників, історичних епох та літературних напрямів. У художніх творах порушуються питання етики, естетики, політики, інколи ж навіть стратегії і тактики бойових битв. Але найголовніше – проблема душі та духу окремої людини та цілого народу.

Найважливіше у нашій вітчизняній словесності – її православне світорозуміння, релігійний характер відображення реальності. Релігійність ж літератури над якийсь зв'язку з церковної життям проявляється, а особливому способі погляду світ. Література нового часу належить секулярній (світській) культурі, вона й не може бути суто церковною. Проте література нової доби сприйняла від літератури X – XVII ст. її навчальний характер, її моральну основу та її „філософічність”, тобто. поєднання філософії із загальними явищами культури - мистецтвом, наукою та ін. Вітчизняна література X – XVII ст. називається давньоруської літературою.

Сучасна література зберегла найцінніше, що у літературі Стародавньої Русі: високий рівень морального початку, інтерес до світоглядним проблемам, багатство мови».

Давньоруська література завдання своє і сенс існування бачила у запаленні та підтримці духовного вогню в серцях людських. Ось звідки йде визнання совісті мірилом усіх життєвих цінностей. Свою творчість письменники Стародавньої Русі усвідомлювали як служіння пророче. Саме тому твори на той час – це вираження совісті народу, його традицій, потреб і сподівань, його душі. Розкриваючи все наболіле, вона ставить перед суспільством пекучі питання, що вимагають відповіді, вчить вирішувати їх гуманними засобами, закликає до добра, взаєморозуміння та співчуття, вона виховує кращі якості людини.

Давньоруська література є осередком російської духовності та патріотизму. Специфіка її морального впливу полягає в тому, що читач має можливість познайомитися з подіями стародавньої історії Русі, звірити свої оцінки життя з мудрими оцінками письменників того далекого часу. У процесі сприйняття давньоруських творів учні можуть засвоювати складні світоглядні поняття про місце людини в житті, про його цілі та устремління, переконуватися в істинності тих чи інших моральних рішень, отримувати досвід моральної оцінки.

Безумовно, духовно-моральне виховання - це тривалий і копіткий процес, але всю систему роботи над художнім твором, і навіть позакласна робота сприяє формуванню духовних цінностей учнів. Морально-естетичний потенціал давньоруської культури та літератури, творчості Авакума, літописців Нестора і Сильвестора дуже високий, ступінь емоційного на наших учнів виняткова, глибина моральної проблематики невичерпна. Це воістину – «неупиваемая чаша» нашої духовності.

Повернення до вікових духовних цінностей, до національних традицій – нагальна потреба нашого часу. І те, чи відбудеться це повернення, чи стане дійсністю, особистісною потребою кожного, а не просто даниною моді, залежить багато в чому (хотілося б сподіватися) від учителів-словесників.

Це особливо актуально нашого часу, коли Росія переживає глибокі перетворення, які супроводжуються серйозними духовними втратами. За шкільними партами сидять діти 90-х років, які прийняли на свої незміцнілі плечі всі наслідки політичних та соціальних реформ, розшарування суспільства, безробіття. Ми відповідаємо за них тому, що вони мають наслідувати країну; за їхню моральність, тому що народ аморальний приречений на загибель і знищення.

Народ живий, поки жива його національна культура: мова, звичаї, перекази, легенди, мистецтво та, звісно, література. Тому головні завдання вчителя – це збагачення учнів різнобічними і глибокими знаннями про свій народ, його минуле, традиції, культуру.

Тільки в процесі взаємодії, співробітництва та співтворчості педагога та учнів можливе справжнє занурення та розуміння духовно-морального потенціалу давньоруської літератури - воістину «неупиваемої чаші» нашої духовності.

Мета роботи:

Показати роль давньоруської літератури у духовно-моральному становленні дитини шляхом використання різноманітних форм, методів та прийомів щодо пам'яток літератури X – XVII ст.

Завдання роботи:

Вивчити праці вчених у галузі давньоруської літератури.

Визначити передумови виникнення, періодизацію та жанрову специфіку літератури Стародавньої Русі.

Розкрити найбільш ефективні форми роботи, прийоми та методи щодо давньоруської літератури.

Експериментальна робота спиралася на аналіз та узагальнення передового досвіду провідних педагогів та методистів та особистого педагогічного досвіду.

Глава 1. Давньоруська література, як частина культури.

. Виникнення давньоруської літератури.

Наприкінці X століття виникла література Стародавньої Русі, література, на основі якої розвинулася література трьох братніх народів – російська, українська та білоруська. Давньоруська література виникла разом із прийняттям християнства і спочатку була покликана обслуговувати потреби церкви: забезпечувати церковний обряд, поширювати відомості з історії християнства, виховувати суспільства на кшталт християнства. Цими завданнями визначалася і жанрова система літератури та особливості її розвитку. Література виникла на Русі одночасно із прийняттям християнства. Її розвиток незаперечно свідчить у тому, як і християнізація країни, і поява писемності визначалися, передусім, державними потребами. Прийнявши християнство, Давня Русь одночасно отримала і писемність, і літературу.

Давньоруські книжники опинилися перед найскладнішим завданням: потрібно було якнайшвидше забезпечити створювані на Русі церкви та монастирі необхідними для богослужіння книгами, потрібно було ознайомити новонавернених християн з християнською догматикою, з основами християнської моралі, з християнською історіографією в найширшому значенні цього слова: і з історією Всесвіту, народів та держав, і з історією церкви, і, нарешті, з історією життя християнських подвижників 1 .

В результаті давньоруські книжники вже протягом перших двох століть існування своєї писемності познайомилися з усіма основними жанрами та основними пам'ятками візантійської літератури.

Необхідно було розповісти у тому, як – з християнської погляду – влаштований світ, пояснити сенс доцільно і мудро «влаштованої богом» природи. Словом, треба було негайно створювати літературу, присвячену найскладнішим світоглядним питанням. Книги, привезені з Болгарії, було неможливо забезпечити всі ці різнобічні потреби молодої християнської держави, отже, треба було перекладати, переписувати, розмножувати твори християнської літератури. Вся енергія, всі сили, весь час давньоруських книжників спочатку були поглинені виконанням цих першочергових завдань.

Процес письма був тривалим, матеріал письма (пергамен) дорогим, і це робило кожен книжковий фоліант трудомістким, а й надавало йому особливий ореол цінності і значності. Література сприймалася як дуже важливе, серйозне, призначене обслуговувати найвищі духовні потреби.

Писемність була необхідна у всіх сферах державного та суспільного життя, у міжкняжих та міжнародних відносинах, у юридичній практиці. Поява писемності стимулювала діяльність перекладачів та переписувачів, а головне – створило можливості для появи оригінальної літератури, як обслуговуючої потреби та потреби церкви (повчання, урочисті слова, житія), так і суто світського (літопису). Однак цілком природно, що у свідомості давньоруських людей на той час християнізація та виникнення писемності (літератури) розглядалися як єдиний процес.

У статті 988 р. найдавнішого російського літопису – «Повісті временних літ» безпосередньо за повідомленням про прийняття християнства говориться, що київський князь Володимир, «пославши, нача поймати у нарочиті чаді [у знатних людей] діти, і дати нача на навчання книжкове» 2 .

У статті 1037 р., характеризуючи діяльність сина Володимира – князя Ярослава, літописець зазначав, що він «книгам старанно, і шануючи е [читаючи їх], часто в ночі та в дні. І зібрали переписувачі багато і переклали від грек на словенський лист [перекладаючи з грецької мови]. І списавши книги багато, іміж поучащеся вірності люди насолоджуються вчення божественного ». Далі літописець наводить своєрідну похвалу книгам: «Велика бо буває повза від ученикнижнього: книгами бо кажеми і вчимо єси шляху покаянню [книги наставляють і вчать нас покаянню], мудрість бо набуваємо і утримання від словес книжкових. Ось суть ріки, що напояє вселену, се суть виходу [джерела] мудрості; бо книгам є нешукана глибина». З цими словами літописця перегукується перша стаття з однієї з найстаріших давньоруських збірок – «Ізборника 1076»; в ній стверджується, що, подібно до того, як корабель не може бути побудований без цвяхів, так і праведником не можна стати, не читаючи книг, дається порада читати повільно і вдумливо: не намагатися швидко дочитати до кінця розділу, але замислитися над прочитаним, тричі перечитати одну і той самий розділ, поки не осягнеш її сенсу.

Знайомлячись із давньоруськими рукописами XI-XIV ст., встановлюючи джерела, використані російськими письменниками – літописцями, агіографами (авторами житій), авторами урочистих слів чи повчань, ми переконуємося, що у літописі маємо не абстрактні декларації про користь освіти; у X та першій половині XI ст. на Русі була зроблена величезна за своїми масштабами робота: була переписана з болгарських оригіналів або переведена з грецької величезна література 1 .

Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема – сенс людського життя.

Не те щоб усі твори були присвячені світовій історії (хоча цих творів і дуже багато): річ не в цьому! Кожен твір певною мірою знаходить своє географічне місце та свою хронологічну віху в історії світу. Всі твори можуть бути поставлені в один ряд один за одним у порядку подій, що відбуваються: ми завжди знаємо, до якого історичного часу вони віднесені авторами.

Література розповідає чи, принаймні, прагне розповісти не про вигадане, а про реальне. Тому реальне – світова історія, реальне географічне місце – пов'язує між собою всі окремі твори.

Справді, вигадка у давньоруських творах маскується правдою. Відкрита вигадка не допускається. Всі твори присвячені подіям, які були, відбулися або, хоча й не існували, але всерйоз вважаються такими, що відбулися. Давньоруська література до XVII в. не знає чи майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб – історичні: Борис і Гліб, Феодосії Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан Пермський... При цьому давньоруська література розповідає переважно про тих осіб, які відіграли значну роль в історичних подіях: Олександр Македонський. чи Авраамій Смоленський.

Одна з найпопулярніших книг Стародавньої Русі - "Шестоден" Іоанна Екзарха Болгарського. Книга ця розповідає про світ, маючи в своєму розпорядженні свою розповідь у порядку біблійної легенди про створення світу в шість днів. Першого дня було створено світло, другого — видиме небо і води, третього — море, річки, джерела й насіння, четвертого — сонце, місяць і зірки, у п'ятий — риби, гади і птахи, шостої — тварини і людина . Кожен із описаних днів – гімн творінню, світу, його красі та мудрості, узгодженості та різноманітності елементів цілого.

Давня російська література – це цикл. Цикл, що у багато разів перевершує фольклорні. Це епос, який розповідає історію всесвіту та історію Русі.

Жоден із творів Стародавньої Русі – перекладний чи оригінальний не варто відокремлено. Всі вони доповнюють один одного у створюваній ними картині світу. Кожна розповідь – закінчене ціле, і водночас вона пов'язана з іншими. Це лише один із розділів історії світу. Навіть такі твори, як перекладна повість "Стефаніт та Іхнілат" (давньоруська версія сюжету "Каліли та Дімни") або написана на основі усних оповідань анекдотичного характеру "Повість про Дракулу", входять до складу збірників і не зустрічаються в окремих списках. В окремих рукописах вони починають з'являтися лише в пізній традиції XVII і XVIII ст.

Відбувається як би безперервна циклізація. Навіть записки тверського купця Афанасія Нікітіна про його "Хоженніє за три моря" були включені в літопис. Записки ці стають історичним твором – повістю про події подорожі до Індії. Така доля не рідкісна для літературних творів Стародавньої Русі: багато хто з оповідань згодом починають сприйматися як історичні, як документи чи розповіді про російську історію: чи то проповідь ігумена Видубецького монастиря Мойсея, вимовлена ним з приводу побудови монастирської стіни, чи житіє святого.

Твори будувалися за "анфіладним принципом". Житіє доповнювалося протягом століть службами святому, описом його посмертних чудес. Воно могло розростатися додатковими розповідями про святе. Декілька житій одного і того ж святого могли бути поєднані в новий єдиний твір. Новими відомостями міг доповнюватись літопис. Закінчення літопису постійно хіба що відсувалося, продовжуючись додатковими записами про нові події(літопис зростала разом із історією). Окремі річні статті літопису могли доповнюватись новими відомостями з інших літописів; до них могли включатися нові твори. Так доповнювалися також хронографи, історичні проповіді. Розросталися збірки слів та повчань. Ось чому в давньоруській літературі так багато величезних творів, що об'єднують собою окремі оповідання у загальний "епос", про світ та його історію.

Християнська література знайомила російських людей з новими нормами моралі та моральності, розширювала розумовий світогляд і повідомляла багато відомостей історичного, географічного характеру.

Обставини виникнення давньоруської літератури, її місце та функції у житті суспільства визначили систему її вихідних жанрів, тобто тих жанрів, у яких почався розвиток оригінальної російської літератури.

Спочатку, за виразним визначенням Д. С. Лихачова, це була література «однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема є сенсом людського життя» 1 . І справді, цій темі та цьому сюжету були присвячені всі жанри давньоруської літератури.

Немає сумнівів у тому, що Хрещення Русі було подією величезної історичної важливості у політичному і соціальному відношенні, а й у культурному. Історія давньоруської літератури почалася після прийняття Руссю християнства, і дата Хрещення Русі 988 стає початковою точкою відліку національно-історичного розвитку Росії.

Починаючи з Водохреща Русі, російська культура раз у раз ставала перед складним, драматичним, трагічним вибором свого шляху. З погляду культурології важливо не лише датувати, а й документувати ту чи іншу історичну подію.

1.2. Періоди історії давньої літератури.

Історія давньоруської літератури не може не розглядатися у відриві від історії самого російського народу та Російської держави. Сім століть (XI-XVIII ст.), протягом яких розвивалася давньоруська література, насичені значними подіями в історичному житті російського народу. Література Стародавньої Русі – свідчення життя. Сама історія встановила кілька періодів історії літератури.

Перший період – це література давньоруської держави, період єдності літератури. Він триває століття (XI та початок XII ст.). Це вік формування історичного іміджу літератури. Література цього періоду розвивається у двох центрах: на півдні Києва та на півночі Новгорода. Характерною рисою літератури першого періоду є керівна роль Києва як культурного центру всієї Руської землі. Київ є найважливішою економічною ланкою на світовому торговому шляху. До цього періоду належить "Повісті временних літ".

Другий період, середина ХІІ ст. - Перша третина XIII ст. Це період появи нових літературних центрів: Володимира Залеського та Суздаля, Ростова та Смоленська, Галича та Володимира Волинського. У цей час виникають місцеві теми у літературі, виникають різні жанри. Це початок феодальної роздробленості.

Далі настає короткий період монголо-татарської навали. У цей час створюються повісті “Слова смерті Російської землі”, “Житіє Олександра Невського”. У цей час у літературі розглядається одна тема, тема вторгнення монголо-татарських військ на Русь. Цей період вважається найкоротшим, але найяскравішим.

Наступний період, кінець XIV в. і перша половина XV ст., Це період патріотичного піднесення в літературі, період літописання та історичної розповіді. Це століття збігається з економічним та культурним відродженням Руської землі перед і після Куликівської битви 1380р. У XV в. у літературі з'являються нові явища: перекладна література, виникають “Повість про Дракулу”, “Повість про Басаргу”. Усі ці періоди, з XIII ст. по XV ст. можна об'єднати за один період і визначити як період феодальної роздробленості та об'єднання Північно – Східної Русі. Так як література другого періоду починається із захоплення Хрестоносцями (1204 р.) Константинополя, і коли основна роль Києва вже закінчилася і з єдиної давньоруської народності складається три братні народи: російський, український та білоруський.

Третій період – це період літератури Російської централізованої держави XIV – XVII ст. Коли держава грає активну роль міжнародних відносинах свого часу, і навіть відбиває подальше зростання Російського централізованого держави. І з XVII ст. починається новий період російської історії.

У давньоруській літературі дуже багато літературних пам'яток, написаних 11-17 століттях. Твори давньоруської писемності поділялися на «мирські» та «духовні». Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, оскільки містили незмінні цінності релігійної догматики, філософії та етики та основними хранителями та переписувачами книг у Стародавній Русі були ченці, а перші, за винятком офіційних юридичних та історичних документів, оголошувалися «метушніми». Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу більш церковною, ніж вона була насправді.

Починаючи вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу.

Характерною особливістю давньоруської літератури є рукописний характер її побутування та поширення. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які мали певні практичні цілі. "Все, що служить не заради користі, а заради прикраси, підлягає звинуваченню в суєтності". Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книжки оцінювалося з погляду її практичного призначення, корисності. Твори переписувалися, додавали щось своє, тому можна говорити про варіативність давньоруських творів.

Іншою особливістю нашої давньої літератури є анонімність, імперсональність її творів. Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини і, зокрема, до праці письменника, художника, архітектора. У кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або (що набагато рідше) у назві твору. При цьому письменник не зможе забезпечити своє ім'я такими оціночними епітетами, як "худий", "негідний", "многогрішний".У більшості випадків автор твору вважає за краще залишатися невідомим, а часом і втекти за авторитетним ім'ям того чи іншого «отця церкви» - Іоанна Златоуста, Василя Великого та ін.

Розглядаючи твори Стародавньої Русі, слід згадати такий термін, як літературний етикет, тобто. у Стародавній Русі взаємини для людей підпорядковувалися особливому етикету чи традиції (життя чітко нормована). Цей термін запровадив академік Дмитро Сергійович Лихачов. Етикет існував й у мистецтві, особливо у живопису (зображення на іконах розташовувалися у суворо певних положеннях - зростання залежало від популярності), події із життя святих підпорядковувалися також етикету. Автор давньоруських творів прославляв чи ганьбив те, що прийнято прославляти чи ганьбити. Їм створювалися у творах такі ситуації, які необхідні за етикетом (у «Слові про похід Ігорів» вирушає у похід князь, отже необхідно показати звернення його до дружини, та його молитва богу, князь розписується в парадних положеннях; зазвичай російське військо зображується нечисленним, а військо ворога численним, щоб показати силу війська і т.д.). Літературний етикет є у будь-якому творі.

_________________________________

Кусков В.В. Історія давньоруської літератури: Навч. для філол. спец. ВНЗ/В.В. Кусков.- 7-е вид.-М.: Вищ. шк., 2003.

1.3. Жанрова специфіка літератури Стародавньої Русі.

Говорячи про систему жанрів давньоруської літератури, слід зазначити ще одне найважливіше обставина: ця література довгий час, до XVII в., не допускала літературного вимислу. Давньоруські автори писали і читали тільки про те, що було насправді: про історію світу, країн, народів, про полководців та царів давнини, про святих подвижників. Навіть передаючи відверті чудеса, вони вірили в те, що це могло бути, що існували фантастичні істоти, що населяли невідомі землі, якими пройшов зі своїми військами Олександр Македонський, що в темряві печер і келій біси були святим самітникам, то спокушаючи їх в образі блудниць. , то жахаючи у вигляді звірів і чудовиськ.

Розповідаючи про історичні події, давньоруські автори могли повідомити різні, іноді взаємовиключні версії: інші говорять так, скаже літописець чи хроніст, інші – інакше. Але це в їхніх очах було лише непоінформованістю інформаторів, так би мовити, помилкою від незнання, проте думка, що та чи інша версія могла бути просто придумана, складена, і тим більше складена з суто літературними цілями - така думка письменникам старшої пори, мабуть, здавалася неправдоподібною. Це невизнання літературної вигадки також у свою чергу визначало систему жанрів, коло предметів і тим, яким міг бути присвячений твір літератури. Вигаданий герой прийде в російську літературу порівняно пізно – не раніше XV ст., хоча й у той час він довго ще маскуватиметься під героя далекої країни чи давнього часу.

У давньоруській літературі, яка не знала вигадки, історичної у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, згадуваної в літописі, вказувалася точна дата – час, що минув від «створення світу»!) і навіть майбутнє накреслено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, «друге пришестя» Христа і Страшний суд, який чекає на всіх людей землі. .

Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книжники створювали твори, такі, як «Слово про похід Ігорів», «Повчання» Володимира Мономаха, «Моління» Данила Заточника та подібні до них, для всього цього необхідно познайомитися хоча б із деякими зразками окремих жанрів давньоруської літератури.

Жанром називають тип, що історично склався, літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Стародавньої Русі суттєво відрізнялася від сучасної. Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичала в неї систему жанрів, переробивши їх у національному грунті: специфіка жанрів давньоруської літератури полягає у тому зв'язку з традиційним російським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні та об'єднуючі.

Первинними жанри називаються тому, що вони служили будівельним матеріалом для жанрів, що об'єднують. Первинні жанри:

Літопис
Повчання
Апокрифи

Житіє

Житіє – одне із найстійкіших і традиційних жанрів російської литературы.

Слово «житіє» буквально відповідає грецькому («життя»), латинському vita. І в літературі візантійської, і в середні віки на Заході і в нас на Русі цей термін став позначати певний жанр: біографії, життєпису знаменитих єпископів, патріархів, ченців – засновників тих чи інших монастирів, але тільки тих, яких церква вважала святими. Житія, отже, – біографія святих. Звідси житія у науці часто позначаються також терміном «агіографія» (від agios – «святий» і grafo – «пишу»). Агіографія - це вся література і мистецтво, що є сюжетною розповіддю про людину, яку церква за його подвиги звела в ступінь "святого".

Житія описують життя святих князів і княгинь, вищих ієрархів російської церкви, потім підлеглих її служителів, архімандритів, ігуменів, простих ченців, найрідше осіб із білого духовенства, найчастіше засновників і подвижників монастирів, які з різних класів давньоруського суспільства, зокрема. із селян. 1

Люди, про які оповідають житія, були все більш-менш історичні особи, які привернули на себе увагу сучасників чи спогад найближчого потомства, інакше ми й не знали б про їхнє існування. Але житіє – не біографія і не богатирська билина. Від останньої воно відрізняється тим, що описує дійсне життя лише з відомим підбором матеріалу, у потрібних типових, можна було б сказати стереотипних, його проявах. У агіографа, упорядника житія, свій стиль, свої літературні прийоми, своє особливе завдання. 2

Житіє - це ціла літературна споруда, яка деякими деталями нагадує архітектурну споруду. Воно починається звичайно просторою, урочистою передмовою, що виражає погляд на значення святих життів для людського гуртожитку 3 .

Потім оповідається діяльність святого, призначеного з дитинства, іноді ще до народження, стати богообраною судиною високих обдарувань; ця діяльність супроводжується чудесами за життя, змальовується чудесами і після смерті святого. Житіє закінчується похвальним словом святому, що виражає зазвичай подяку богові за послання світу нового світильника, що освітив життєвий шлях грішним людям. Всі ці частини поєднуються в щось урочисте, богослужбове: житіє і призначалося для прочитання в церкві на всеношному чуванні напередодні дня пам'яті святого. Життя звернене власне не до слухача чи читача, а до того, хто молиться. Воно більш ніж повчає: повчаючи, воно налаштовує, прагне перетворити душекорисний момент на молитовну схильність. Воно визначає індивідуальну особистість, особисте життя, але це випадковість цінується не як така, як одне із різноманітних проявів людської природи, лише як втілення вічного ідеалу. 4

Зразком для російської агіографії служили візантійські житія, але вже у початковий період розвитку давньоруської літератури з'являється два типи агіографічних текстів: князівські житія та чернечі житія. Княжі житія загалом тяжіють до агіографічної схеми. Таке, наприклад, створене на початку XII ст. ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, життя під назвою «Читання про Бориса і Гліба». Цей твір написано за суворими вимогами класичного візантійського життя. Нестор, наслідуючи традиції, розповів про дитинство князів Бориса та Гліба, про одруження Бориса, про те, як брати молилися Богові.

Мета житія - наочно на окремому існуванні показати, що все, чого вимагають від людини заповіді, не тільки можна здійснити, але не раз і виконувалося, отже, обов'язково для совісті, бо з усіх вимог добра для совісті необов'язково тільки неможливе. Художній твір за своєю літературною формою, житіє обробляє свій предмет дидактично: це - повчання в живих особах, а тому живі особи є в ньому повчальними типами. Житіє не біографія, а повчальний панегірик у рамках біографії, як і образ святого в житії не портрет, а ікона. Тому серед основних джерел давньоруської історії житія святих Стародавньої Русі займають своє особливе місце. 5

Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть.

КАНОН (грец. - норма, правило) - сукупність правил, що визначають форму та зміст середньовічного мистецтва; знак-модель духовного світу, що осягається, тобто. безпосередня реалізація принципу несхожого подоби (образу). На практичному рівні канон постає як структурна модель художнього твору, як принцип конструювання відомої множини творів у цю епоху. 1 По відношенню до книг житійного жанру слово "канон" вживається для позначення богонатхнення певного збірника книг, що становлять Святу Біблію.

Житіє святого - оповідання про життя святого, створенням якого обов'язково супроводжується офіційне визнання його святості (канонізація). Як правило, в житії повідомляється про основні події життя святого, його християнські подвиги (благочестиве життя, мученицьку смерть, якщо така була), а також особливі свідчення Божественної благодаті, якою була відзначена ця людина (до них відносяться, зокрема, прижиттєві та посмертні). чудеса). Життя святих пишуться за особливими правилами (канонами). Так, вважається, що поява зазначеної благодаттю дитини найчастіше відбувається в сім'ї благочестивих батьків (хоча бували випадки, коли батьки, керуючись, як їм здавалося, добрими спонуканнями, заважали подвигу своїх чад, засуджували їх - див., наприклад, житіє св. Феодія Печерського, св.Олексія людини Божої). Найчастіше святий з ранніх років веде строге, праведне життя (хоча іноді святості досягали і грішники, що розкаялися, наприклад св. Марія Єгипетська). У “Повісті” Єрмолая-Еразма деякі риси святого простежуються скоріш у князя Петра, ніж у його дружини, яка до того ж, як випливає з тексту, робить свої чудові зцілення скоріше власним мистецтвом, ніж волею Бога. 2

Життєва література разом із православ'ям прийшла на Русь із Візантії. Там до кінця I тисячоліття виробилися канони цієї літератури, виконання яких було обов'язковим. Вони включали таке:

Викладалися лише «історичні» факти.

Героями житій могли бути лише православні святі.

Житіє мало стандартну сюжетну структуру:

а) вступ;
б) благочестиві батьки героя;
в) усамітнення героя та вивчення святого писання;
г) відмова від шлюбу або, за неможливості, збереження у шлюбі «чистоти тілесної»;
д) вчитель чи наставник;
е) відхід у «пустель» чи монастир;
ж) боротьба з бісами (описувалася за допомогою розлогих монологів);
з) заснування свого монастиря, прихід до монастиря «брати»;
і) передбачення власної смерті;
к) благочестива смерть;
л) посмертні чудеса;
м) похвала

Слідувати канонам було потрібно ще й тому, що ці канони були вироблені багатовіковою історією агіографічного жанру і надавали житіям абстрактного риторичного характеру.

4. Святі зображувалися ідеально позитивними, вороги – ідеально негативними. Перекладні житія, що потрапили на Русь, використовувалися з двоякою метою:

а) для домашнього читання (Мінеї);

б) для богослужінь (Прологи, Синаксарії) 3

Синаксарії - позабогослужбові церковні збори, які присвячувалися псалмоспіву та благочестивому читанню (головним чином, житійній літературі); були поширені в ранньохристиянську епоху. Ця ж назва була присвоєна особливій збірці, яка містила вибрані місця з житій святих, розташовані в порядку календарного поминання, і призначалася для читання в подібних зборах. 1

Саме таке двояке використання викликало першу серйозну суперечність. Якщо робити повний канонічне опис життя святого, то канони будуть дотримані, але читання такого життя сильно затягне богослужіння. Якщо ж скоротити опис життя святого, то його читання укладеться у звичайний час богослужіння, але будуть порушені канони. Або на рівні фізичного протиріччя: життя має бути довгим, щоб дотриматися канонів, і має бути коротким, щоб не затягувати богослужіння.

Вирішено протиріччя було переходом до бісистеми. Кожне житіє писалося у двох варіантах: короткому (проложному) та довгому (мінійному). Короткий варіант швидко читався в церкві, а довгий читався вголос вечорами всією родиною. 2

Прокладні варіанти житій виявилися настільки зручними, що здобули симпатії церковнослужителів. (Зараз сказали б - стали бестселерами.) Вони ставали все коротшими і коротшими. З'явилася можливість протягом одного богослужіння зачитувати кілька житій. І тут стала очевидною їхня схожість, одноманітність.

Канонічна загальна для всіх частина житій має бути, щоб зберегти канон, і не повинна бути, щоби не затягувати читання.

Вирішено було це протиріччя переходом у надсистему. Канонічна частина була збережена, але зроблена спільною всім житій. А різними були лише подвиги різних ченців. Виникли так звані Патерики - розповіді про власне подвиги. Поступово загальна канонічна частина стає менш значущою і зрештою зникає, йде в «айсберг». Залишаються просто цікаві розповіді про подвиги ченців. 3

Житія формували погляди давньоруських читачів на ідеал святості, можливість спасіння, виховували філологічну культуру (у найкращих своїх зразках), створювали ідеальні форми висловлювання подвигу святого у вигляді, яким він представлявся для сучасників і, своєю чергою, формують погляди віруючих наступних поколінь на подвиг. 4

Військова повість

Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини.

Військові повісті були пройняті патріотичним пафосом, благородною ідеєю служіння Батьківщині. На численних прикладах драматичних подій історії тут створювався особливий тип героя - ідеального князя-воїна, сенс життя якого полягав у боротьбі за свободу Русі. Для військових повістей, незалежно від часу їх написання, характерна своя, властива тільки цьому різновиду історичної белетристики естетика, свій тип ідеалів, свої принципи у відборі реального історичного матеріалу. Сюжети військових повістей (подібно до житій та інших жанрів давньоруської літератури) «компонувалися» з матеріалів двох різновидів: факти, взяті з реальної дійсності, і формули та епізоди, запозичені з різноманітних джерел. Запозичений матеріал у сюжеті творів виконував щонайменше важливу функцію, ніж матеріал, узятий безпосередньо з життя: найчастіше саме він був своєрідним «ключом» до розуміння подій сучасності. Військові повісті мали «індивідуальні» атрибути (насамперед - набір стійких військових формул) та принципи підбору фактів, що підлягають зображенню. Вони реалізувався особливий тип провіденційного сюжету зі своєрідними (іншими, ніж, наприклад, у житіях) принципами побудови. «Провідними компонентами» військових повістей є такі: «1. Опис війська, що готується до бою; 2. Ніч напередодні битви; 3. Мова ватажка перед битвою, звернена до воїнів; 4. Сама битва та її кінець (перемога - у разі переслідування ворога -чи поразка); 5. Підрахунок втрат».

Більшість російських військових повістей розповідається про події російської історії. Рідше автори цікавилися тим, що відбувалося поза російських князівств. Однією з небагатьох іноземних держав, які завжди перебували в колі зору російських літописців, була Візантія, з історією якої за переведеними в перші століття християнства хроніками на Русі були знайомі не гірше, а, можливо, навіть краще, ніж з історією своєї держави. Так було в XIII в. російські літописці відгукнулися захоплення Константинополя хрестоносцями докладної, а головне - достовірної «Повістю про взяття Константинополя хрестоносцями 1204 рік». Вона була створена незабаром після самої події і збереглася в найдавнішому (XIII ст.) Новгородському I літописі. Повість написана простою та виразною мовою літопису, точна у викладі подій, неупереджена в оцінці дій фрягів-хрестоносців та обложених ними греків.

Військові повісті розповідали про битви з ворогами Російської землі або про міжусобні війни. Середньовічні автори бачили своє завдання у тому, щоб витлумачити їх зміст. З цією метою вони зверталися до віддаленіших часів і практично завжди намагалися пояснити сьогодення за допомогою минулого. Тому найважливішим завданням автора був пошук аналогів до подій та героїв свого часу у минулому. Автори військових повістей шукали і знаходили такі паралелі у світовій (передусім – у біблійній) та російській історії.

Функціонально військові повісті були призначені не так для збереження достовірної інформації, як для упередженого, дозованого ознайомлення широкого кола читачів з подіями далекого та недавнього минулого Російської держави. Для всіх російських військових повістей характерна жорстка детермінованість сюжету, зумовлена загальнодержавною (чи питомо-княжою) політичною позицією автора, що визначала і тенденційний відбір фактичного матеріалу, та її тенденційну інтерпретацію.

Залежно від результату центральної події твори – війни – повісті можна поділити на дві тематичні групи. Першу групу складуть твори про поразки християнського (російського) війська, другу – про його перемоги. Про розгром татарами об'єднаного російського та половецького війська у 1223 р. розповідається в «Повісті про битву на річці Калці»; в «Повісті про руйнування Рязані Батиєм» (далі ПР) - про загибель 1237 р. російського міста Рязані; в «Повісті про взяття Царгорода турками» - про завоювання в 1453 турками Константинополя і т.д. Перемогам над ворогами Русі новгородського князя Олександра присвячено «Житіє Олександра Невського» (далі ЖАН), поразку татар у 1380 р. на Куликовому полі - «Сказання про Мамаєве побоїще» і т.п. Всі ці події - і перемоги, і поразки - середньовічні російські автори використовували до створення єдиної, логічно обгрунтованої всім ходом російської історії ідеологічної концепції.

Основні етапи формування жанру військової повісті можна наступним чином. У її витоків лежать перекази перших російських князів. Єдиним письмовим джерелом цих переказів є Повість временних літ, що містить нечисленні та лаконічні легендарні «оповідання» про військові походи князів-язичників Аскольда, Діра, Олега, Святослава, Ігоря та багатьох інших. У цих переказах зафіксовано лише найвизначніші події перших століть існування Російської держави і дії перших російських князів: їх походи на Візантію, битви з ворогами-половцями, міжусобні війни. Відсутність інших російських джерел не дозволяє перевірити, наскільки точними у відображенні реальних подій були ці літописні перекази

Літопис

Літописами прийнято називати «пам'ятники історичної писемності та літератури Стародавньої Русі. Оповідання в них велося по роках у хронологічній послідовності (розповідь про події кожного року починалася словами «в літо:» - звідси й назва «літопис»).

Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є одним з найважливіших пам'яток і писемності, і літератури, і історії, і культури загалом. За складання літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише люди найписьменніші, знаючі, мудрі, здатні непросто викласти різні справи рік у рік, а й дати їм відповідне пояснення, залишити потомству бачення епохи оскільки її розуміли літописці.

Літопис був справою державною, справою князівською. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самій грамотній і тямущій людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій княжій гілці, тому чи іншому княжому дому. Тим самим було об'єктивність і чесність літописця суперечили тим, що ми називаємо «соціальним замовленням». Якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з ним розлучалися і передавали складання літопису іншому, надійнішому, слухнянішому автору. На жаль, робота на потребу влади зароджувалася вже на зорі писемності і не тільки на Русі, а й в інших країнах.

Кожен літописний список має свою умовну назву. Найчастіше воно давалося за місцем зберігання (Іпатіївський, Кенігсберзький, Академічний, Синодальний, Археографічний списки тощо) або на прізвище колишнього власника (Радзівілівський список, список Оболенського, Хрущівський список та ін.). Іноді літописи називаються на ім'я їх замовника, укладача, редактора чи переписувача (Лаврентіївський список, Никонівський літопис) або по літописному центру, в якому вони були створені (Новгородський літопис, Московський звід 1486). Проте останні найменування зазвичай даються не окремим спискам, а цілим редакціям, у яких поєднується ряд єпископів. 1

Літопис з'явилося на Русі невдовзі після запровадження християнства. Перший літопис, можливо, був складений наприкінці X ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, із запровадженням на Русі християнства. Вже з цього часу право та обов'язок вести літописи було надано діячам церкви. Саме в церквах та монастирях знаходилися найписьменніші, добре підготовлені та навчені люди – священики, ченці. Вони мали багату книжкову спадщину, перекладну літературу, російські записи старовинних сказань, легенд, билин, переказів; у їхньому розпорядженні були і великокнязівські архіви. Їм найзручніше було виконати цю відповідальну і важливу роботу: створити письмову історичну пам'ятку епохи, в якій вони жили і працювали, зв'язавши її з минулими часами, з глибокими історичними витоками.

Вчені вважають, що, як з'явилися літописи - масштабні історичні твори, що охоплюють кілька століть російської історії, існували окремі записи, зокрема церковні, усні оповідання, які і послужили основою перших узагальнюючих творів. Це були історії про Киї та заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги до Константинополя, про війни Святослава, оповідь про вбивство Бориса та Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди .

Другий літопис був створений за Ярослава Мудрого в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм Святої Софії. Цей літопис увібрав у собі попередній літопис, інші матеріали.

_____

Література та культура Стародавньої Русі: Словник-довідник / Под ред. У. У. Кускова.-М.,1994.

Пізніше, вже в пору існування літописів до них приєднувалися все нові оповідання, оповіді про вражаючі події на Русі, на кшталт знаменитої чвари 1097 і засліплення молодого князя Василька, або про похід російських князів на половців в 1111 р. Літопис включила до свого складу та спогади Володимира Мономаха про життя – його «Повчання дітям».

Вже першому етапі створення літописів стало очевидним, що вони є колективне творчість, є зведенням попередніх літописних записів, документів, різноманітних усних і письмових історичних свідчень. Упорядник чергового

літописного склепіння ви ступав як автор відповідних заново написаних частин літопису, а й як укладач і редактор. Ось це та його вміння спрямувати ідею склепіння у потрібний бік високо цінувалося київськими князями.

Чергове літописне Звід було створено знаменитим Іларіоном, який писав його, мабуть, під ім'ям монаха Никона, у 60-70-ті роки XI ст., після смерті Ярослава Мудрого. А потім з'явився Звід уже за часів Святополка у 90-ті роки XI ст.

Звід, за який узявся монах Києво-Печерського монастиря Нестор і який увійшов до нашої історії під ім'ям «Повісті временних літ», виявилося, таким чином, щонайменше, п'ятим за рахунком і створювалося в перше десятиліття XII ст. при дворі князя Святополка. І кожен звід збагачувався все новими та новими матеріалами, і кожен автор вносив у нього свій талант, свої знання, ерудицію. Звід Нестора був у сенсі вершиною раннього російського літописання.

У перших рядках свого літопису Нестор порушив питання «Звідки їсти пішла Російська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Російська земля стала їсти». Таким чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про ті масштабні цілі, які поставив перед собою автор. І справді, літопис не став звичайною хронікою, яких чимало було на той час у світі - сухих, безпристрасно фіксують факти, але схвильованою розповіддю тодішнього історика, що вносить у розповідь філософсько-релігійні узагальнення, свою образну систему, темперамент, свій стиль. Походження Русі, як ми вже говорили, Нестор малює і натомість розвитку всієї світової історії. Русь – це один із європейських народів.

Використовуючи попередні склепіння, документальні матеріали, зокрема, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, які охоплюють як внутрішню історію Русі - становлення загальноросійської державності з центром, і міжнародні відносини Русі з навколишнім світом. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках Несторового літопису – князі, бояри, посадники, тисяцькі, купці, церковні діячі. Він розповідає про військові походи, про організацію монастирів, закладання нових храмів та про відкриття шкіл, про релігійні суперечки та реформи внутрішньоросійського життя. Постійно стосується Нестор та життя народу загалом, його настроїв, висловлювань невдоволення княжою політикою. На сторінках літопису ми читаємо про повстання, вбивства князів і бояр, жорстокі громадські сутички. Все це автор описує вдумливо і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки взагалі може бути об'єктивною глибоко релігійна людина, яка керується у своїх оцінках поняттями християнської чесноти та гріха. Але, скажемо прямо, його релігійні оцінки дуже близькі до загальнолюдських оцінок. Вбивство, зрада, обман, клятвозлочин Нестор засуджує безкомпромісно, але підносить чесність, сміливість, вірність, шляхетність, інші прекрасні людські якості. Весь літопис був пройнятий почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Усі основні події у ній оцінювалися лише з погляду релігійних понять, а й із позицій цих загальноросійських державних ідеалів. Цей мотив звучав особливо значно напередодні політичного розпаду, що почався.

У 1116-1118 pp. літопис знову було переписано. Володимир Мономах і його син Мстислав, який князював тоді в Києві, були незадоволені тим, як Нестор показав роль у російській історії Святополка, на замовлення якого в Києво-Печерському монастирі і писалася «Повість временних літ». Мономах відібрав літописання у печерських ченців і передав його до свого родового Видубицького монастиря. Його ігумен Сільвестр і став автором нового Зводу.

Надалі принаймні політичного розпаду Русі і підвищення окремих російських центрів літописання стало дробитися. Крім Києва та Новгорода з'явилися свої літописні склепіння у Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі-Руському. У кожному їх відбивалися особливості історії свого краю, першому плані виносилися власні князі. Так, Володимиро-Суздальські літописи показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Всеволода Велике Гніздо; Галицький літопис початку XIII ст. стала сутнісно біографією знаменитого князя-воїна Данила Галицького; про чернігівську гілку Рюриковичів оповідав переважно Чернігівський літопис. І все-таки й у місцевому літописанні чітко проглядалися загальноросійські витоки. Історія кожної землі зіставлялася з усією російською історією.

Збереження загальноросійської літописної традиції показало Володимиро-Суздальське літописне склепіння початку XIII ст., що охопило історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.

Ходіння

Цей жанр - жанр ходінь - описів середньовічних подорожей - почав свій розвиток з паломницьких ходінь. Дорожні записки - ходіння користувалися в Стародавній Русі особливою популярністю. Вони переходили від одного покоління до іншого в рукописних збірниках, їх з цікавістю читали в князівських теремах і в будинках посадських людей, монастирських келіях і боярських покоях. Про їхню колишню популярність говорить велика кількість як самих творів цього жанру, так і їх списків, складених у різних станах феодальної Русі. Найбільш раннім зразком творів давньоруської нарисової літератури був опис подорожі до святих місць, здійсненої на початку XII ст. ігуменом одного з чернігівських монастирів Данилом.

Коли виникла давньоруська література, основним різновидом цього жанру були паломницькі ходіння.

Хожіння як літературний жанр відрізнялися певним предметом оповіді, структурою, деякою мовною своєрідністю та особливим типом оповідача-мандрівника.

В історії жанру давньоруських записок про подорожі три твори займають особливе місце. Це воістину новаторські твори. До них відносяться ходіння ігумена Данила, Ігнатія Смольнянина та Афанасія Нікітіна.

За всієї скромності давньоруського письменника його образ добре прочитується у творах. І перше, що слід зазначити, - він багато в чому втілює в собі народні риси. Це не споглядач, що прагне самотності, що відгороджується від зовнішнього світу. Це і не проповідник-мораліст, який закликає до аскетичної утримання від життєвих спокус. Письменник-мандрівник – особистість вольова, неспокійна. Він керується в житті широко поширеної в Стародавній Русі притчею про ледачого раба, яку не раз цитують автори ходінь із доброї руки засновника цього жанру ігумена Данила. Він переконаний також, що не гідно забувати все повчальне, що він побачив у чужих країнах. Йому, російській людині, чуже зневажливе і зарозуміле ставлення до інших народів, їх вірувань, звичаїв, вдач і культури. Маючи почуття власної гідності, він з повагою пише про чужинців. Він дотримується того споконвічно російського життєвого правила, яке було сформульовано ще Феодосієм Печерським у XI столітті: «Якщо бачиш нага, чи голодна, чи взимку чи бідою одержима, чи ще буде жидовин, чи срацин, чи болгарин, чи єретик, чи латинянин, або від усіх поганих, - будь-якого помилуй і від біди визволи як же можеш».

Однак така толерантність не означала, що російські письменники-мандрівники були байдужі до релігійних вірувань, які, як уже говорилося, у середні віки були формою вираження національних, філософсько-ідеологічних та державних інтересів. Оповідачі у ходах - це яскраві представники свого часу, свого народу, виразники його ідеологічних та естетичних уявлень та ідеалів.

З розвитком історичного життя змінювався і російський мандрівник-оповідач. У Київській Русі та в період феодальної роздробленості та монголо-татарського ярма типовим мандрівником був прочанин по місцях християнських пам'яток Близького Сходу. Зрозуміло, у цю історичну епоху були торгові та дипломатичні подорожі до різних країн, але вони не знайшли явного відображення у літературі.

У період об'єднання Північно-Східної Русі, поряд з паломниками по східно-християнським країнам з'являється новий тип мандрівника, більш підприємливого, допитливого, це посол у державно-церковних справах і гість торговий. У цю епоху з'являються подорожні записки про Західну Європу, мусульманський Схід та далеку Індію. Мандрівник дивується іноземним дивинам, захоплено і діловито пише про незвичайні для російської людини явища економіки, торгівлі, культури, побуту, природи, приміряє, що з іноземного придатно і що не придатне для російського життя. Але сторінки рукописів кажуть, що жодні спокуси та нововведення, побачені в інших країнах, навіть мало не завжди притупляли у російських мандрівників почуття прихильності та любові до рідного краю.

У XVI-XVIII століттях з'являється мандрівник - землепроходець, що відкриває нові шляхи та необжиті землі на північних та східних кордонах Русі. Землепроходці дещо нагадують образ Афанасія Нікітіна. Не заради наживи чи слави йшли вони у невідомі краї та країни. Народні допитливість, молодецтво, волелюбність змушували їх пускатися в ризиковані подорожі. І зрозуміло, що землепрохідцями були головним чином вихідці із соціальних низів, особливо із середовища неспокійного козацтва.

Автори ходінь XI-XV століть належали до духовенства, купецтва та «служилих людей» (чиновництва), проте деякі їхні представники, незважаючи на соціально-станову належність, не втрачали зв'язку з породою. Хожіння ігумена Данила, Аноніма, Ігнатія Смольнянина і особливо Афанасія Нікітіна за світоглядними позиціями та формою оповідання міцно пов'язані з народними поглядами і уявленнями.

Жорсткі, канонічні вимоги до жанру, настільки характерні давньоруської літератури, звужували, але з нищили творчі можливості письменника. Хожіння відрізняються своєрідністю змісту та стилю. Навіть при відвідуванні тих самих місць, при описі тих самих «святинь» письменники-мандрівники не повторювали один одного. У кожному ходіння проглядає індивідуальний моральний образ письменника, позначається ступінь його літературної обдарованості та глибини думки.

Розповідь у ходіннях ведеться від першої особи. Така манера викладу випливає із природи жанру. Монологічна мова оповідача лежить в основі побудови ходінь: нарисові замальовки в ходіннях об'єднані між собою не тільки логікою самої подорожі, а й єдиною монологічною розповіддю, плавною і неквапливою, епічно величною.

У давньоруській літературі взагалі віддається велика данина традиціям. І ходіння починаються з традиційного вступу, який розрахований на смаки та запити сучасників. За традицією у вступі, завойовуючи довіру читача, автор запевняє його у своїй благочестивості і в тому, що все, про що він оповідає, є не вигадка, а істина, і що все розказане сам мандрівник бачив «очима своїми грішними».

В одних коротких вступах вказується ім'я мандрівника (але багато ходінь безіменних), іноді його станова приналежність і повідомляється, куди і навіщо він подорожував (ходіння гостя Василя, Варсонофія, Афанасія Нікітіна).

Інші вступи докладніші. Вони розкриваються обставини, у яких відбувалася подорож, причини, які спонукали автора написати «своє грішне ходіння», даються морально-релігійні настанови читачеві (ходіння Данила, Зосими, Ігнатія Смольнянина).

Після вступом йде ланцюг описів чи замальовок, зрідка супроводжуваних стриманими ліричними вставками чи короткими, мізерними оціночними зауваженнями. Почуття скромності як вимога епохи відклало відбиток на ліричних відступах та авторських оцінках баченого в дорозі. Вся увага автора спрямована на об'єктивний опис подій, предметів та осіб. Послідовність описів ґрунтується, як правило, на одному з двох принципів – просторовому або часовому. Перший композиційний принцип зазвичай лежав основу паломницьких хожень, у яких описи пам'яток християнської культури та «святинь» співвідносилися з топографією місцевості.

Принцип тимчасової послідовності лежав основу «світських», тобто торгових і дипломатичних, ходінь. Описи в них розміщувалися відповідно до часу здійснення подорожі, нерідко з датуванням перебування мандрівника в тих чи інших місцях, зустрічей з особами та подій, що відбулися. Такий композиційний принцип значною мірою залежить від початкових щоденникових записів, які нерідко вели мандрівники і які згодом переробляли.

Композиція паломницьких ходінь відрізняється і тим, що в них зустрічаються вставні епізоди легендарно-біблейського змісту, чого немає в ходах дипломатичних та торгових. Зазвичай легендарні та біблійні епізоди ці письменники співвідносять або з географічними місцями, або зі «святинями» та пам'ятками християнської культури.

Завдання жанру зажадали від давньоруських письменників-мандрівників розробити систему стилістичних прийомів описів побаченого. Ця система нескладна, нерідко вона порушувалася в частковості, але в основних своїх принципах дотримувалася. Як правило, описи будувалися на кількох основних прийомах, що використовуються в різних поєднаннях та з перевагою одного з них.

Цікавим є інший традиційний стилістичний прийом, який умовно можна назвати «нанизуванням». Він застосовувався у описі складного об'єкта. Спочатку називався більш об'ємний предмет, за ним слідує ланцюг предметів з об'ємністю, що зменшується. Витоки цього прийому лежать глибоко в народній творчості, він нагадує іграшкові «матрьошки» і казковий прийом типу: дуб, на дубі - скриня, в скрині ~ качка, в качці - яйце, в яйці - голка. Прийом цей поширений у новгородських хожениях.

Анонім за допомогою цього прийому так розповідає про пам'ятки культури Царгорода, зруйновані хрестоносцями: «Відтоді на царів двір опівдні: є цар двір Костянтинів над морем над Великим; є на царевому дворі візерункове. Над морем високо поставлений стовп камеї, а на стовпі 4 стовпці кам'яних, а на тих стовпцях покладено камеї синього аспіда, а в тому камені вирізані пси крилаті та орлі крилаті кам'яни та борани каміння; боранам роги збиті та й стовпи оббиті...».

Прийоми ці прості, лапідарні та традипіонні.

Мова ходінь в основі своїй народна, розмовна. За своїм синтаксичним строєм і лексичним складом кращі твори цього жанру (ходіння Данила, Аноніма, Стефана Новгородця, Ігнатія, Афанасія Нікітіна та ін.) були доступні найширшому колу читачів - настільки проста, точна і водночас виразна їхня мова.

Давньоруські ходіння як жанр, як усталена літературна форма не зникають безвісти і в літературі нового часу. Вони вростають у російську літературу подорожей першої половини XVIII століття і, трансформуючись, приймають нові жанрові якості в останній чверті XVIII століття («Листи російського мандрівника» Карамзіна, «Подорож із Петербурга до Москви» Радищева). Є підстави стверджувати, що наприкінці XVIII століття не лише під впливом західноєвропейської літератури, а й на багатій основі національних багатовікових традицій складаються різноманітні форми вітчизняної літератури подорожей. І, безумовно, жанр сучасного дорожнього нарису, широко поширеного в радянській літературі, своїм корінням сягає в глибину століть.

Слово

Слово є різновидом жанру давньоруського красномовства. Прикладом політичного різновиду давньоруського красномовства служить «Слово о полку Ігоревім». Цей твір викликає безліч суперечок щодо його справжності. Все тому, що початковий текст «Слова про похід Ігорів» не зберігся. Він був знищений пожежею 1812 року. Збереглися лише копії. З цього часу увійшло моду спростовувати його справжність. Слово розповідає про військовий похід князя Ігоря на половців, який мав місце в історії 1185 року. Дослідники припускають, що автором «Слова про похід Ігорів» був один із учасників описуваного походу. Суперечки про справжність цього твору велися зокрема і тому, що він вибивається із системи жанрів давньоруської літератури незвичайністю використовуваних у ньому художніх засобів та прийомів. Тут порушено традиційний хронологічний принцип оповіді: автор переноситься в минуле, потім повертається в сучасне (це було не характерно для давньоруської літератури), автор робить ліричні відступи, з'являються вставні епізоди (сон Святослава, плач Ярославни). У слові дуже багато елементів традиційної усної творчості, символів. Відчувається явний вплив казки, билини. Політичне підґрунтя твору очевидне: у боротьбі із загальним ворогом російські князі повинні бути єдині, розрізненість веде до смерті і поразки.

Іншим прикладом політичного промови може бути «Слово про смерть Російської землі», яке створювалося відразу після того, як на Русь прийшли монголо-татари. Автор прославляє світле минуле та оплакує сьогодення.

Зразком урочистого різновиду давньоруського красномовства є «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, яке створено у першій третині 11 століття. Слово було написане митрополитом Іларіоном з нагоди закінчення будівництва військових укріплень у Києві. У слові проводиться ідея політичної та військової незалежності Русі від Візантії. Під «Законом» Іларіон розуміє Старий Завіт, який дано юдеям, а російському та іншим народам він не підходить. Тому Бог дав Новий Завіт, який і називається «Благодаттю». У Візантії шанують імператора Костянтина, який сприяв поширенню та утвердженню там християнства. Іларіон каже, що князь Володимир Червоно Сонечко, який хрестив Русь, анітрохи не гірший за візантійський імператор і повинен також шануватися російським народом. Справу князя Володимира продовжує Ярослав Мудрий. Основна ідея «Слова про Закон і Благодаті» в тому, що Русь така ж добра, як і Візантія.

Повчання

Повчання – різновид жанру давньоруського красномовства. Повчання – це жанр, у якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини: і князя, і простолюдина. Найяскравішим зразком цього жанру є включене до складу «Повісті временних літ» «Повчання Володимира Мономаха». У «Повісті минулих літ» «Повчання Володимира Мономаха» датується 1096 роком. У цей час чвари між князями в битві за престол досягли апогею. У своєму повчанні Володимир Мономах дає поради про те, як слід організовувати своє життя. Він каже, що немає необхідності шукати порятунку душі в самітництві. Служити Богу необхідно, допомагаючи нужденним. Вирушаючи на війну, слід молитися – Бог обов'язково допоможе. Ці слова Мономах підтверджує прикладом свого життя: він брав участь у багатьох битвах – і Бог його зберігав. Мономах говорить про те, що слід подивитися, як улаштований світ природи, і намагатися влаштовувати суспільні відносини на зразок гармонійного світоустрою. Повчання Володимира Мономаха звернене до нащадків.

Апокрифи

Постійний інтерес у давньоруських книжників, починаючи з найдавнішої пори історії російської літератури, викликали апокрифи – легенди про біблійних персонажів, які не увійшли до канонічних (визнаних церквою) біблійних книг, міркувань на теми, що хвилювали середньовічних читачів: про боротьбу у світі добра і зла, кінцевої долі людства, описи раю та пекла чи невідомих земель «на краю світу».

Більшість апокрифів – це цікаві сюжетні оповідання, які вражали уяву читачів або невідомими ним побутовими подробицями про життя Христа, апостолів, пророків, або чудесами та фантастичними видіннями. Церква намагалася боротися з апокрифічною літературою. Складалися спеціальні списки заборонених книг – індекси. Однак у судженнях про те, які твори є безумовно «зреченими книгами», тобто неприпустимими для читання правовірними християнами, і які лише апокрифічні (буквально апокрифічні – таємні, потаємні, тобто розраховані на досвідченого у богословських питаннях читача), у середньовічних цензорів не було єдності.

Індекси різнилися за складом; у збірниках, часом дуже авторитетних, ми зустрічаємо поруч із канонічними біблійними книгами та житіями також апокрифічні тексти. Іноді, втім, і тут їх наздоганяла рука ревнителів благочестя: у деяких збірниках аркуші з текстом апокрифів вирвані або їх закреслено. Проте апокрифічних творів існувало дуже багато, і вони продовжували листуватися протягом усієї багатовікової історії давньоруської літератури.

Розділ 2. Історія вивчення пам'яток давньоруської літератури

Російська література до XVIII в. Зазвичай називається «давньої». За цей час історичне життя Росії пройшло стародавній період свого існування, потім середньовічний, а приблизно з XVII ст., За визначенням В. І. Леніна, вступає у новий період свого розвитку. Отже, найменування російської літератури до XVIII в. «Давньої», що не узгоджується з хронологічним розподілом російського історичного процесу за періодами, значною мірою є умовним, що позначає лише те, що вона характеризується суттєвими якісними особливостями, що відрізняють її від літератури наступної, яку ми називаємо новою.

У справі освоєння нашої літературної спадщини, що є частиною спадщини загальнокультурної, давньої російської літератури належить значне місце, що визначається насамперед тим, що вона була початковим етапом у розвитку великої російської літератури, що набула світового значення. Висока ідейність, притаманна нової російської літератури, її народність, живий зв'язок із насущними питаннями життя характеризують і давню російську літературу у її найбільш значних досягненнях. Давня російська література, як і нова, за своєю спрямованістю була в основному публіцистична і злободенна через те, що вона брала безпосередню участь в ідейній і політичній боротьбі свого часу, що відображала класову боротьбу в російському суспільстві.

Саме поняття художньої літератури як області формально автономної та відмежованої від інших галузей культури у давнину у нас не існувало, принаймні якщо мати на увазі літературу письмову, а не усну творчість. Ця обставина особливо відчутно дозволяє нам розкривати ті історичні та соціальні зв'язки, які існували між давньоруськими літературними пам'ятниками та епохою, що їх породила. 1

Збирання пам'яток давньоруської писемності починається ще XVIII в. Багато уваги їхньому вивченню приділяють В. Татіщев, Г. Міллер, А. Шлецер. Чудова праця В. Н. Татищева «Російська історія з найдавніших часів» не втратив свого джерелознавчого значення й у наші дні. Його автор користувався цілим рядом таких матеріалів, які потім були безповоротно втрачені.

У другій половині XVIII ст. починається публікація деяких пам'яток давньої писемності. Окремі твори нашої старовинної літератури включає в свою «Стародавню російську віфліофіку» II І. Новіков (перше видання вийшло в 1773-1774 рр. в 10 частинах, друге - в 1778 -1791 рр. в 20 частинах). Йому належить «Досвід історичного словника про російських письменників» (1772), у якому зібрано відомості про життя і творчість більше трьохсот письменників XI-XVIII ст.

Важливою подією історія вивчення давньоруської літератури стала публікація 1800 р. «Слова про похід Ігорів», що пробудила у суспільстві живий інтерес до минулого. "Колумбом стародавньої Росії", за визначенням А. С. Пушкіна, з'явився Н. М. Карамзін. Його "Історія держави Російського" створювалася на основі вивчення рукописних джерел, а в коментарях містилися дорогоцінні виписки з цих джерел, частина яких потім загинула (наприклад, Троїцький літопис).

Велику роль у збиранні, публікації та вивченні пам'яток давньоруської писемності відіграв у першу третину минулого сторіччя гурток графа М. Румянцева.

Члени рум'янцівського гуртка опублікували низку цінних наукових матеріалів. У 1818 р. К. Калайдович видав «Давньоросійські вірші Кірші Данилова», в 1821 р.- «Пам'ятники російської словесності XII століття», а 1824 р. побачило світ дослідження «Іоанн екзарх болгарський».

Колосальну працю зі створення бібліографічних довідників взяв він Євген Болховитинов. Спираючись на вивчення рукописного матеріалу, він у 1818 р. публікує «Словник історичний письменників духовного чину греко-російської церкви», що були в Росії, в 2 томах,

______________________________________________________________

що включає 238 імен («Словник» був перевиданий в 1827 і в 1995). Друга його робота - «Словник російських світських письменників, співвітчизників і чужоземців, які писали в Росії» -була видана вже посмертно: початок «Словника» - у 1838 р., а повністю - у 1845 р. М. П. Погодіним (репринтне перевидання 1971 р).

Початок наукового опису рукописів було покладено А. Востоковим, що випустив світ 1842 р. «Опис російських і словенських рукописів Румянцевського музеуму».

Наприкінці 30-х ХІХ ст. Вчені-ентузіасти зібрали величезну кількість рукописного матеріалу. Для його вивчення, обробки та публікації при Російській Академії наук у 1834 р. була створена Археографічна комісія. Ця комісія розпочала публікацію найважливіших пам'яток: повних зборів російських літописів (з 40-х років минулого століття до наших днів опубліковано 39 томів), юридичних, агіографічних пам'яток, зокрема розпочато публікацію «Великих Четьих-Міней» митрополита Макарія.

У 40-х роках ХІХ ст. при Московському університеті активно діє «Товариство історії та старожитностей російських», що публікувало свої матеріали в спеціальних «Читаннях» (ЧОІДР). Виникає «Товариство любителів давньої писемності» в Петербурзі. Працями членів цих товариств видаються серії "Пам'ятники давньої писемності", "Російська історична бібліотека".

Першу спробу систематизації історико-літературного матеріалу зробив у 1822 р. М. І. Греч в «Досвіді короткої історії російської літератури».

Значним кроком уперед стала «Історія давньої російської словесності» (1838) М. А. Максимовича, професора Київського університету. Тут дана періодизація літератури відповідно до періодизації громадянської історії. Основна частина книги присвячена викладу загальних бібліографічних відомостей про склад писемності цього періоду.

Популяризації творів давньої російської літератури та народної словесності сприяла публікація І. П. Сахаровим «Сказань російського народу» у другій половині 30-х – на початку 40-х років. Характер цього видання був ретельно прорецензований на сторінках «Вітчизняних записок» В. Г. Бєлінським. 1

Давньоруській літературі було присвячено спеціальний курс лекцій, прочитаний у Московському університеті професором С.П.Шевирєвим. Цей курс під назвою "Історія російської словесності" вперше побачив світ у другій половині 40-х років і потім був двічі перевиданий: у 1858-1860 роках. 1887 р. С.П. Шевирьов зібрав великий фактичний матеріал, але до його трактування підходив зі слов'янофільських позицій. Однак його курс узагальнював усе, що було накопичено дослідниками до 40-х років. Систематичне вивчення давньоруської літератури починається із середини минулого століття. Російська філологічна наука у цей час представлена видатними вченими Ф. І. Буслаєвим, А. Н. Пипіним, Н.С. Тихонравовим, А. Н. Веселовським.

Найбільш значними роботами Ф. І. Буслаєва в галузі давньої писемності є «Історична хрестоматія церковнослов'янської та давньоруської мов» (1861) та «Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва» у 2 томах (1861).

Хрестоматія Ф. І. Буслаєва стала видатним явищем як свого часу. У ній було вміщено тексти багатьох пам'яток давньої писемності виходячи з рукописів з наведенням їх варіантів. Вчений намагався уявити стародавню російську писемність у всьому різноманітті її жанрових форм, включав у хрестоматію з літературними творами пам'ятки ділової та церковної писемності.

«Історичні нариси» присвячені дослідженню творів усної народної словесності (1-й том) та давньоруської літератури та мистецтва (2-й том). Розділяючи точку зору

так званої «історичної школи», створеної братами Гріммом і Боппом, Буслаєв, проте, пішов далі за своїх вчителів. У творах фольклору, давньої літератури він не

_______________________

1 Бєлінський В.Г. Повн. зібр. тв.: У 13 т. М., 1954.

лише шукав їхню «історичну» - міфологічну - основу, а й пов'язував їх аналіз із конкретними історичними явищами російського життя, побутом, географічним середовищем.

Буслаєв одним із перших у нашій науці поставив питання про необхідність естетичного вивчення творів давньоруської літератури. Він звернув увагу на характер її поетичної образності, наголосивши на провідній ролі символу. Багато цікавих спостережень було зроблено вченим у сфері взаємозв'язків давньої літератури та фольклору, літератури та образотворчого мистецтва, він по-новому спробував вирішити питання народності давньої російської літератури.

До 70-х років Буслаєв відходить від «історичної» школи та починає розділяти позиції школи «запозичення», теоретичні положення якої були розроблені Т. Бенфеєм у «Панчатантрі». Свою нову теоретичну позицію Ф. І. Буслаєв викладає у статті «Перехожі повісті» (1874), розглядаючи історико-літературний процес як історію запозичення сюжетів, мотивів, що переходять від одних народів до інших.

З вивчення давньої російської літератури розпочав наукову діяльність А. Н. Пипін. У 1858 р. він опублікував свою магістерську дисертацію «Нарис літературної історії старовинних повістей та казок російських», присвячену розгляду переважно перекладних давньоруських повістей.

Потім увагу А. Н. Пипіна привернули до себе апокрифи, і він першим ввів у науковий обіг цей найцікавіший вид давньоруської писемності, присвятивши апокрифам низку наукових статей і опублікувавши їх у третьому випуску «Пам'ятників старовинної російської літератури», що видаються Кушелєвим-Безбородом. та зречені книги російської старовини».

Підсумок свого багаторічного вивчення російської літератури А. Н. Пипін підбив у чотиритомній «Історії російської літератури», перше видання якої вийшло 1898-1899 рр. (перші два томи були присвячені літературі давньоруської).

Поділяючи погляди культурно-історичної школи, А. М. Пипін мало виділяє літературу із загальної культури. Він цурається хронологічного розподілу пам'яток століттями, стверджуючи, що «внаслідок умов, у яких утворилася наша писемність, майже не знає хронології». У своїй класифікації пам'яток А. Н. Пипін прагне «з'єднати однорідне, хоча різночасне за походженням».

У розробці наукової текстології як стародавньої, а й нової російської літератури велике значення мають праці академіка М. З. Тихонравова. З 1859 по 1863 р. їм було видано сім випусків «Літописів російської літератури та старожитностей», де було опубліковано цілу низку пам'яток. У 1863 р. М. С. Тихонравов випускає 2 томи «Пам'ятників зреченої російської літератури», що вигідно відрізняється за повнотою та якістю текстологічної роботи від публікації А. Н. Пипіна. Тихонравовим розпочато вивчення історії російського театру і драматургії кінця XVII - першої чверті XVIII в., результатом чого стала публікація 1874 р. текстів російських драматичних творів 1672-1725гг. у 2 томах.

Величезний внесок у вітчизняну філологічну науку було внесено академіком А. М. Веселовським. Він приділяв велику увагу питанням взаємозв'язку літератури та фольклору, присвятивши їм такі цікаві роботи, як «Досліди з історії розвитку християнської легенди» (1875 -1877) і «Розшуки в галузі російського духовного вірша» (1879-1891). В останній роботі він застосував принцип соціологічного вивчення літературних явищ, що став провідним найбільш значних теоретичних роботах вченого.

Загальна літературознавча концепція Веселовського мала ідеалістичний характер, але в ній містилося багато раціональних зерен, багато вірних спостережень, які потім були використані радянським літературознавством. Говорячи про історію вивчення давньоруської літератури в кінці XIX - початку XX ст., Не можна не про такого чудового російського філолога та історика, як академік А. А. Шахматов. Широта знань, надзвичайна філологічна обдарованість, скрупульозність текстологічного аналізу дали можливість досягти блискучих результатів у вивченні доль найдавнішого російського літописання.

Успіхи, досягнуті російською філологічною наукою в галузі вивчення давньої писемності на початку XX століття, були закріплені в історико-літературних курсах П. Володимирова «Давня російська література київського періоду (XI-XIII ст.)» (Київ, 1901), А.С. Архангельського «З лекцій з історії російської літератури» (т.1, 1916), Є. В. Пєтухова «Російська література. Стародавній період» (3-тє вид. Пг., 1916), М. Н. Сперанського «Історія давньої російської літератури» (3-тє вид. М., 1920). Тут доречно відзначити книгу В.М. Перетця «Короткий нарис методології історії російської літератури», востаннє видану 1922 р.

Всі ці праці, що відрізняються великою змістовністю вміщеного в них фактичного матеріалу, давали лише статичне уявлення про давню російську літературу. Історію давньої літератури розглядали як історію зміни впливів: візантійського, першого південнослов'янського, другого південнослов'янського, західноєвропейського (польського). До літературних явищ не застосовувався класовий аналіз. Такі важливі факти розвитку демократичної літератури XVII ст. як сатира зовсім не розглядалися.

Велике значення у створенні наукової історії давньоруської літератури мали праці академіків А. С. Орлова та Н. К. Гудзія. «Давня російська література XI-XVI ст. (курс лекцій)» А. С. Орлова (книга була доповнена, перевидана та отримала назву «Давньоруська література XI-XVII Віків» /1945/) та «Історія древньої російської літератури» Н. К. Гудзія (з 1938 по 1966 р.) книга витримала сім видань) поєднували історизм підходу до явищ літератури зі своїми класовим і соціологічним аналізом, звертали увагу, особливо книга О. З. Орлова, на художню специфіку пам'яток. Кожен розділ підручника Н. К. Гудзія був багатим на довідковий бібліографічний матеріал, який систематично поповнювався автором.

В останні роки як центральна була висунута проблема вивчення художньої специфіки давньоруської літератури: методу, стилю, жанрової системи, взаємозв'язків із образотворчим мистецтвом. У розробку цих питань великий внесок було внесено В. П. Адріанової-Перетц, Н. К. Гудзієм, О. А Державіною, Л. А. Дмитрієвим, І. П. Єрьоміним, В. Д. Кузьміною, Н. А. Мещерським, А. В. Пізнєєвим, Н. І. Прокоф'євим, В. Ф. Ржигою.

Невимірні досягнення у створенні цих проблем Д. С. Лихачова. Дмитро Сергійович неодноразово говорив, що давньоруська література «ще мовчить», ще стала добре знайомою і зрозумілою сучасному читачеві. Справді, вивчаючим у школі історію рідної писемності та словесності могло здаватися, що крім «Слова про похід Ігорів» у давньоруській літературі майже нічого немає або від неї майже нічого не збереглося. Тому для мільйонів своїх співгромадян (не кажучи вже про зарубіжних читачів) Дмитро Сергійович став одним із першовідкривачів давньоруської літератури - цього величезного культурного материка, який сам учений вважав за духовну батьківщину всієї російської культури.

Академік Д.С. Лихачов вважав найбільшою цінністю давньоруської літератури те, що у Стародавній Русі вона «була більше ніж література». У статті «Різне про літературу» він робить приголомшливі висновки: «У жодній країні світу від початку її виникнення література не грала такої величезної державної та суспільної ролі, як у східних слов'ян». «У пору занепаду політичної єдності та військового ослаблення література замінила собою державу. Звідси з самого початку та протягом усіх століть величезна громадська відповідальність наших літератур – російської, української та білоруської».

"Література піднялася над Руссю величезним захисним куполом - стала щитом її єдності, щитом моральним". 1

Як вчений Дмитро Сергійович намагався розібратися у духовних витоках і літературних джерелах цього великого подвигу-явлення: чому ж давньоруська література змогла здійснити таку важливу місію, що уможливило таке високе її служіння? Розглядаючи переваги російської літератури Нового часу, вчений дав таку відповідь: «Література Нового часу сприйняла від давньоруської її навчальний характер, її моральну основу та її „філософічність”, тобто. поєднання філософії із загальними явищами культури - мистецтвом, наукою та ін.

______________________________________________________

1 Лихачов Д.С. Різне про літературу // Нотатки та спостереження: із записників різних років. - Л.: Рад. письменник. Ленінгр. відд-ня, 1989.

Література Нового часу зберегла найцінніше, що було у літературі Стародавньої Русі: високий рівень морального початку, інтерес до світоглядних проблем, багатство мови».

«Коли-нибудь, коли російські читачі стануть більше цікавитися своїм минулим, - велич літературного подвигу російської літератури стане їм цілком зрозумілим і неосвічене охаювання Русі зміниться обізнаним повагою до її моральним і естетичним цінностям».

Любов до Батьківщини, що мала собою в Стародавній Русі і радість, і біль, захист добра і протидія злу, прагнення зберегти свої національні традиції і жага нового - все це, на думку вченого, «було великою славою стародавньої російської літератури, що створила добрий ґрунт для світанку літератури нової. По суті, - писав Дмитро Сергійович, - всі твори стародавньої російської літератури завдяки єдності своєї спрямованості та прихильності до історичної основи ("історизму") являли собою в сукупності єдиний величезний твір - про людство і сенс його існування».

Давньоруська література виникає раптово, вважає Д.С. Лихачов. «Перед нами як би одразу твори літератури зрілої та досконалої, складної та глибокої за змістом, що свідчить про розвинену національну та історичну самосвідомість».

Вчений має на увазі раптова, на перший погляд, «поява таких творів давньоруської літератури, як „Слово про Закон та Благодать” митрополита Іларіона, як „Початковий літопис“ з різним колом творів, що до неї входять, як „Повчання Феодосія Печерського“, як "Повчання князя Володимира Мономаха", "Житія Бориса і Гліба", "Житіє Феодосія Печерського" і т. д.». 1

Ще одна теоретична проблема хвилювала Д.С.Лихачова і багаторазово привертала його увагу – це проблема жанрової системи давньоруської літератури та ширше – усіх слов'янських літератур середньовіччя. Ця проблема була поставлена та розроблена ним у доповідях на міжнародних з'їздах славістів «Система літературних жанрів Давньої Русі» (1963), «Давньослов'янські літератури як система» (1968) та «Зародження та розвиток жанрів давньоруської літератури» (1973). У них вперше було представлено у всій своїй складності панораму жанрового розмаїття, виявлено та досліджено ієрархію жанрів, поставлено проблему тісної взаємозумовленості жанрів та стилістичних прийомів у древніх слов'янських літературах.

Перед історією літератури виникає особливе завдання: вивчати як окремі жанри, а й ті принципи, у яких здійснюються жанрові поділу, вивчати їх історію і саму систему, покликану обслуговувати певні літературні і нелітературні потреби і яка має певної внутрішньої стійкістю. Широкий план вивчення системи жанрів XI-XVII ст., Розгорнутий Дмитром Сергійовичем, включає і з'ясування взаємин літературних жанрів з фольклорними, зв'язку літератури з іншими видами мистецтв, літератури та ділової писемності. Важливе значення робіт Дмитра Сергійовича у тому, що він чітко сформулював основні завдання дослідження та своєрідність самого поняття «жанр» у застосуванні до літератури Стародавньої Русі.

Він вивчав літописи, їхнє зростання та зміну способів літописання, їх обумовленість своєрідністю російського історичного процесу. У цьому проявився характерний для творчості Дмитра Сергійовича глибокий інтерес до проблеми художньої майстерності давньоруської літератури, причому стиль літератури та образотворчого мистецтва він розглядає як прояв єдності художньої свідомості. По-новому представляє зв'язок літопису XI–XII ст. з народною поезією та живою російською мовою; у складі літописів XII–XIII ст. розкриває особливий жанр «повісток про феодальні злочини»; відзначає своєрідне відродження у Північно-східній Русі політичної та культурної спадщини давньоруської держави після Куликівської перемоги; показує взаємозв'язок окремих сфер російської культури XV-XVI ст. з історичною обстановкою того часу та з боротьбою за побудову

______________________________________________

1 Лихачов Д.С. Виникнення російської литературы. М., 1952.

централізованої Російської держави.

Цикл робіт Д.С.Лихачова, присвячених російському літописанню, представляє цінність, передусім тим, що вони дали вірний напрямок дослідженням художніх елементів

літописання на різних етапах його розвитку; вони остаточно затвердили по літописах почесне місце серед літературних пам'яток історичного жанру. Крім того, ретельне вивчення особливостей літописної розповіді дозволило Дмитру Сергійовичу розробити питання про прикордонні з літературою форми творчості - про військові та вічові промови, про ділові форми писемності, про символіку етикету, що виникає в побуті, але суттєво впливає на саму літературу.

Д.С.Лихачова насамперед цікавили способи зображення людини - її характеру та внутрішнього світу. 1

У 1958 р. Д.С.Лихачов вийшов у світ книгу «Людина в літературі Стародавньої Русі». У книзі «проблема характеру» досліджується як на матеріалі історичних жанрів: з кінця XIV в. залучається агіографія; «нове» у створенні цієї проблеми широко показано на зразках різних видів демократичної літератури XVII ст. та стилю «бароко». Вичерпати всі літературні джерела в одному дослідженні автор, природно, не міг, однак у межах вивченого матеріалу він відобразив історичний розвиток таких основних понять, як характер, тип, літературна вигадка. Він наочно показав, який важкий шлях пройшла російська література, як звернулася до зображення внутрішнього світу людини, його характеру, тобто. до художнього узагальнення, що веде від ідеалізації до типізації.

Книга «Людина у літературі Стародавньої Русі» - серйозний внесок у вивчення історії давньоруської літератури. Покладений в її основу метод наукового дослідження і ті важливі узагальнення, які вона містить, становлять величезний інтерес і для мистецтвознавця, і для дослідника нової російської літератури, і для теоретика літератури та естетики у сенсі слова.

Література - не природничо теорія, не вчення і не ідеологія. Література вчить жити зображуючи. Вона вчить бачити, бачити світ та людину. Отже, давньоруська література вчила бачити людину здатну до добра, вчила бачити світ як місце застосування людської доброти, як світ, який може змінитися на краще. Тому одна з духовно-моральних заповідей Дмитра Сергійовича говорить: «Будь сумлінний: вся мораль у совісті». 2

______________________________________________________

1 Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі. М., 1958

2 Пам'ятники зреченої російської літератури / Зібрано і видано М. Тихонравовим. Т. I. СПб., 1863; Т. ІІ. М., 1863

ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНА РОБОТА

У практичній роботі мною були систематизовані та узагальнені всі знання, отримані з методичних праць, наведених вище. У наведеній нижче роботі аналізуються діючі програми з літератури і надається досвід викладання давньоруської літератури.

Про давньоруську літературу в школі

Давня література наділена високими моральними засадами, вона прославляє ідеали духовної краси людини, ідеали подвижництва, богатирства та величі Руської землі. Це могутнє джерело морального виховання, що вселяє почуття національної гордості, віри у творчі сили російського народу. «Повніше усвідомлюючи минуле, ми усвідомлюємо сучасність, глибше опускаючись у сенс колишнього - розкриваємо сенс майбутнього; дивлячись назад - крокуємо вперед» (А.І. Герцен).

Вивчення художніх пам'яток дозволяє простежити традиції давньої російської літератури у літературі XVIII і XIX ст., допомагає вирішити найважливіші проблеми літературного процесу – проблему самобутності та національної специфіки, проблему взаємодії літератури та фольклору. А різноманіття літературних пам'яток свідчить про виникнення в цей період цілої низки літературних форм (агіографія, риторика, ходіння-подорож, публіцистика, повість, вірш, драма).

Вивчення давньої літератури має низку особливостей. Насамперед треба пам'ятати, що пам'ятники літератури стародавнього періоду були рукописними і збереглися далеко ще не повному обсязі. Рукописна традиція вела до створення великої кількості варіантів, бо переписувач зазвичай довільно змінював текст, пристосовуючи його до потреб та смаків свого часу та свого середовища. Якщо при листуванні відхилення від оригіналу були несуттєвими, то з'являвся лише новий список. Значніші зміни, які стосувалися ідейного змісту, стилю чи композиції твору, призводили до виникнення нової редакції літературної пам'ятки. Складним є і питання про авторство. Імена більшості авторів пам'яток давньої літератури до нас не дійшли. Це позбавляє нас важливого чинника щодо літератури - знайомства з біографією письменника, його життям і творчістю. Наявність у час створених списків і редакцій, анонімність пам'яток ускладнюють хронологічне приурочення багатьох творів давньої Русі.

1988 року академік Д.С. Лихачов писав: «Мене дивує, як мало часу приділяється у шкільництві вивчення давньоруської культури». «Через недостатнє знайомство з російською культурою серед молоді поширена думка, що все російське нецікаве, вторинне, запозичене, поверхове. Планомірне викладання літератури і покликане зруйнувати це неправильне уявлення». 1

На початок дев'яностих років лише одне твір літератури Стародавньої Русі – «Слово о полку Ігоревім» - вивчалося у шкільництві, а перехід шкільної програми від цього великого пам'ятника відразу до 19 століття створював відчуття провалу у часі та просторі літератури та російської культури. Висновок, зроблений Лихачовим, узагальнив назріле і спонукав до дії. Через кілька років у шкільну практику дедалі ширше включається вивчення творів давньої літератури. Вони представлені різними жанрами у програмах з літератури за редакцією Т.Ф. Курдюмової, А.Г. Кутузова, В.Я. Коровіною, В.Г. Маранцман. Однак коло текстів у них однакове і тільки варіюється. Твори рекомендуються як вивчення на уроці, так ознайомчого читання, самостійного читання з подальшим обговоренням, позакласного

_______________________________________

1 Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури. - М., 1979

читання. Визначаються тексти для заучування напам'ять. Вчителю та учню надається право вибору творів.

У більшості програм з літератури в загальноосвітніх школах твори давньоруської літератури вивчаються з 5 по 9 клас, і відводиться на цю літературу мізерну кількість навчальних годин. У програмі 10 – 11-х класів відомостей про давньоруську літературу немає.

Для реальнішого ставлення до вивчення давньоруської літератури можна проаналізувавши діючі програми з літератури.

1. Короткий аналіз програми з літератури В.Я. Коровіною:

Якщо уважно проаналізувати програму літератури В.Я. Коровиною, ми побачимо, що з вивчення середньовічної російської літератури відводиться 7 годин. Вивчення починається з 5 класу та завершується у 9 класі.

Вивчаються «Повість временних літ», до неї програма за редакцією В.Я.Коровіної звертається тричі:

5 клас – школярі читають «Подвиг отрока – киянина та хитрість воєводи Претича»;

6 клас - "Повість временних літ", "Сказання про Кожем'яка", "Сказання про Білгородському киселі", знайомство з російськими літописами;

7 клас – «Про користь книг», «Повчання Володимира Мономаха» (уривок) та «Повість про Петра та Февронію Муромських»;

8 клас – «Житіє Олександра Невського»;

9 клас – оглядова тема «Література Стародавньої Русі» та «Слово про похід Ігорів».

2. Короткий аналіз програми з літератури А.Г. Кутузова:

5 клас - Біблія, Новий Заповіт, Оповіді та перекази про Ісуса Христа, «Житіє Бориса і Гліба»;

7 клас - «Житіє Сергія Радонезького», «Повість про Петра і Февронію Муромських», Аналіз давньоруського тексту;

8 клас- "Повість временних літ", "Звідки пішла Російська земля ...", "Слово про похід Ігорів", "Повчання Володимира Мономаха", "Лист Амвросія Оптинського ...";

10 клас – Періодизація російської літератури. Давньоруська література: основні естетичні засади, жанрова система. Традиції давньоруської літератури у творчості письменників XVIII ст. Давня та нова російська література: загальне та особливе.

3. Короткий аналіз програми з літератури Т.Ф. Курдюмової:

5 клас – Біблія;

8 клас - "Повість временних літ", Розповідь про смерть Олега в "Початковому літописі", "Повість про руйнування Рязані Батиєм", "Сказання про життя Олександра Невського", "Преподобний Сергій Радонезький";

9 клас – «Слово про похід Ігорів».

4. Короткий аналіз програми з літератури В.Г. Маранцмана:

6 клас - Біблійні оповіді, Розповідь про похід Олега на Царгород;

7 клас – «Повчання Володимира Мономаха»;

8 клас - "Житіє Петра і Февронії" або "Житіє Сергія Радонезького", позакласне читання - "Повість про Басарга", "Повість про Дракулу";

9 клас – «Слово про похід Ігорів».

У таких умовах на перше місце висувається питання не кількості творів, що вивчаються, а якості змісту навчального матеріалу.

Як ми вивчаємо давньоруську літературу зараз? Головна проблема щодо давньоруської літератури загалом - це герменевтична проблема, тобто завдання прочитання, тлумачення та інтерпретації текстів. Найважливіші елементи герменевтичного аналізу-виявлення авторського задуму та реконструкція прочитання даного твору сучасниками автора. Це не завжди вдається. Тексти давньоруської літератури важкі розуміння школярів. Одна з причин нерозуміння – погане знання росіянами своєї історії. Інша причина – зміна менталітету сучасної людини. Змінилися стереотипи суспільної свідомості, норми поведінки, мислення людини, старі слова набули нового змісту, вчинки наповнилися іншим змістом.

При вивченні давньоруської літератури важливо уявити, яким був світ середньовічної людини?

Довгий час створювалося враження про російське Середньовіччя як про час, в якому панували безглуздо варварські звичаї та звичаї, позбавитися яких було необхідно, оскільки панування церкви і несвобода однозначно сприймалися як зло.

Нині дослідники розробляють новий напрямок - історичну антропологію. Увага вчених зосереджується не так на політичному чи економічному розвитку, але в людині з її внутрішнім світом, сукупності відносин людини до навколишнього її культурному простору, інакше кажучи, образ світу. Включаючи давньоруську літературу до шкільної програми, ми повинні розуміти, що тексти, обрані для вивчення, є для дітей повноцінними джерелами. Ми повинні усвідомити всю відповідальність за те, яким буде перший досвід контакту учня із середньовічним джерелом. По суті ми створюємо прецедент спілкування дитини з представниками іншої культури, носіями іншого світорозуміння. Від того, наскільки вдумливою та осмисленою буде спроба педагога ввести учнів у світ чужої свідомості, багато в чому залежить формування позиції учнів щодо нашого часу, до ролі сучасної культурної традиції у процесі розвитку людства.

У російському Середньовіччі одним із центральних понять було поняття істини. Середньовічна людина відрізнялася тим, що його настрій був інший: істина для нього вже відкрита і визначена в текстах Святого Письма. Середньовічна культура орієнтувалася на ідеал, втілений у Святому Письмі. Ми чекаємо на майбутнє з оптимізмом. У Стародавній Русі майбутнє несло у собі ідею Кінця Світу, неминучого Страшного Судна. Держава у розумінні сучасників XV – XVII ст. - Головний засіб колективного порятунку. Ставлення до держави - це ставлення до государя, князя або царя, який несе основну відповідальність за спасіння довіреного йому Господом народу. Государ виконує заповіді Господа на землі, будь-які його дії та рішення, у тому числі страти та тортури, освячені церквою. Зрада государеві розцінювалася як зрада Богу, як порушення заповідей Христових та звернення до Антихриста.

Людина в давньоруській літературі – творіння Боже і раб Господній, віра і служба Богу не принижує, а підносить людину, закликає її слідувати шляхом високих моральних, громадських і патріотичних ідеалів. Усвідомлення Русі як наступниці православної Візантії змушувало російську людину захищати від ворогів не просто рідну землю, а й святиню християнської православної культури.

У давньоруській культурі Слово сприймалося як сакральне явище. Новий час приніс із собою інше, світське ставлення до Слова. Звертаючись до творів давньоруської літератури, слід пам'ятати, що Слово людське освячувалося Словом Божим. Сама мова, як вважали християни, була дана людині для спілкування з Богом, і грішно було оскверняти Божий дар негідною темою.

Давньоруська література – це світло, що освітлює наше духовне життя. Вона не лише невід'ємна частина російської історії, а й вписана в контекст світової мистецької культури. Вчитель повинен уявляти собі багатство і красу древнього Слова, різноманітні зв'язки кожного твори з явищами історії та культури, повинен вкласти у свідомість дітей уявлення про глибинне коріння рідної літератури, про великі витоки російської душі.

На відміну від загальноосвітніх програм з літератури, у розробленій мною освітній програмі «Давньоруська література» є не тільки детальніше вивчення жанрової специфіки давньоруської літератури, велика кількість ретельно підібраних текстів і глибокий аналіз кожного з них, але тісний взаємозв'язок літератури та православ'я. Адже, як відомо, література на Русі стала розвиватися тільки після прийняття християнства.

Вивчення літературного процесу - хронологічне: одночасно на занятті література доповнюється історичними посиланнями цього періоду. Таке спіралеподібне розуміння матеріалу забезпечує системність навчання та його безперервність: отримані на одному освітньому ступені знання виявляються затребуваними на кожній з наступних і, завдяки виникненню нових смислових ракурсів, безперервно збагачуються і поглиблюються. , «Основні лінії вивчення давньоруської літератури»)

Для залучення до вивчення давньоруської літератури та більш ефективного сприйняття матеріалу використовую такі форми уроку, як урок-дослідження, урок-диспут, «круглий стіл», заочні екскурсії конференції.

До розумових дій, що дозволяють робити уроки більш ефективними, відношу аналіз літературного тексту (сюжет і композиція твору, жанрова специфіка, особливості стилістичних засобів), а також вірне визначення місця твору в історико-літературному та історико-культурному процесі свого часу у духовному контексті епохи , його впливом геть наступну літературну традицію, лабораторну роботу, роботу над виразним читанням, над датами. Дослідження слова у його художній специфіці не виключає серйозної словникової роботи над незнайомими, новими словами, їх значенням, походженням.

Велику роль грає читання текстів давньоруської літератури. Дітей необхідно вчити прислухатися до ритму та музики слів, вивчати побудову фраз, зримо представляти зображувані у творі події. Давньоруські тексти виховують дітей у дусі високої моральності, любові до Батьківщини.

На заняттях літератури звертаюся до прийомів зворотного зв'язку: інтерв'ю після уроків, вікторина на початку уроку, що передує домашнє читання, конспекти уроку в зошиті, складання словника теми, продовження читання уривка з твору, написання творів різних жанрів, проведення заочної екскурсії містами монастирям і келіям російських Святих, складання плану на тему до уроку, на уроці, після уроку.

Протягом навчального року тричі - на початку, у середині і наприкінці року перевіряються знання, уміння та навички учнів в об'єднанні «Давньоруська література».

Проаналізувавши діагностику знань, умінь, навичок можна дійти невтішного висновку про позитивні результати.

На початку навчального року з 20 учнів першого року навчання з високим рівнем знань, умінь та навичок було 55%, із середнім 30% та з низьким рівнем 15%. У середині навчального року показово змінилися, щоправда, не суттєво: з високим рівнем – 65%, із середнім рівнем 25%, із низьким рівнем –10%.

Учнів другого року навчання у кількості 42 осіб показники початку навчального року були такі: з високим рівнем – 55%, із середнім – 30%, із низьким рівнем -15%. У середині навчального року показники суттєво змінилися: високий рівень –85%, середній рівень –15%.

Основні прийоми, форми та методи вивчення

давньоруської літератури

1 рік навчання

Знайомство учнів із давньоруської літературою відбувається у вигляді фотографій і найстародавніших книжок і літературознавців-дослідників- це Н.К. Гудзій, Д. С.Лихачов, В.В. Кусков, В.П. Адріанова-Перетц, Н.І. Прокоф'єв та інших., наводяться їх висловлювання. За допомогою карт давньоруської держави в 9 столітті діти знайомляться зі слов'янськими племенами, їх розселенням по Стародавній Русі. (Додаток № IV «Карта розселення слов'янських народів IX столітті)

Перед безпосереднім зверненням до творів давньоруської літератури необхідно звернутися до історії прийняття християнства російського народу, завдяки якому Давня Русь дізналася писемність і літературу.

Використовуючи карти, картини та ілюстрації, розкриваються особливості розвитку культури давньоруської держави (10-17 століття):

основні історичні та політичні події в Росії;

розвиток давньоруського мистецтва:

а) архітектура: уявлення про дерев'яне архітектуру Стародавньої Русі дається за ілюстраціями: селянські хати, княжий палац. Кам'яне архітектура.

б) живопис: іконографія, фрески, мозаїка, храмовий живопис. За ілюстраціями на прикладі оздоблення собору Святої Софії в Києві розповідаю про мозаїку, фреску, смальту. У православному храмі завжди можна було побачити ікони. Ікони з'являються за часів раннього християнства. Євангеліст Лука, художник за фахом, написав кілька образів Божої Матері. Іконопис – це мистецтво зображення святих за строго певними канонами. Перші ікони прийшли на Русь із Візантії.

Ікона на уроці має бути присутня завжди. Уроки, присвячені вивченню іконопису, можна провести у формі екскурсії як заочної, так і до храму. Учні в ролі екскурсоводів знайомлять з історією написання ікон, видами ікон Божої Матері та іконостасом, з іконописцями та їхніми творами. Учні в ході занять всього курсу навчання повинні навчитися читати по іконах - хто на них зображений - мученик, князь, стовпник, преподобний і, звичайно ж, знати ікони святих, яких вони вивчають. Для цього можна використовувати не лише ікони-оригінали, а й шаблони, які діти можуть розфарбувати у кольорі, характерному для написання ікон.

(Додаток № IV «Прописи ікон»)

Для більш докладного уявлення про становлення давньоруської держави, її політичний та культурний розквіт вивчається «Повість временних літ». Ця видатна історична та літературна пам'ятка створена у 12 столітті. У центрі уваги літопису стоїть Російська земля та її історична доля з моменту виникнення і до кінця 12 століття. Це був час князівських усобиць, частих набігів на Русь. З болем і тривогою вдивлялися ченці-літописці в розпаливу, терзає і своїми князями, і ворогами батьківщину. Потрібно було розібратися, зрозуміти, чому втрачалася колишня могутність, чому немирно стало на Російській землі і вороги наважилися знову. І тому треба було згадати, якою була Русь за старих князів, “батьків і дідів”, иже...“, щоб “повчити” князів-сучасників політичної державні мудрості, розумному управлінню державою. Це й спонукало ченців Києво-Печерської обителі стати істориками. «Повість временних літ» це історія князів, а історія держави, історія Руської землі. Тому, як би не була велика роль окремої людини, князя, він цікавить літописців не сам по собі, а лише як учасник історії держави, історії Руської землі”. боротьби із зовнішніми ворогами”. (Додаток № IV «Карта правління великого князя Святослава X століття», «Карта Давньоруської держави XI – XIII ст.», «Навала монгольського хана Батия XIII століття», «Карта військових походів князів Давньоруської держави»)

Щоб школярі торкнулися справжньої історії на першому уроці, можна показати репродукцію першої сторінки «Повісті…», і якщо є можливість показати стародавні книги. Витончений орнамент, побудований з геометричних фігур, переплетення ліній, що переходять у зображення птаха, схожого на орла. Звернути увагу, як писалися літери, слова, на шрифт-статут. Використовуючи ілюстрації та репродукції картин, знайомимося з літописцями – Ніконом, Сильвестром та Нестором, а також з монастирями та келіями ченців-літописця. Після закінчення вивчення цього пам'ятка діти повинні відповісти на питання: Чому ж так важливо було для наших предків записати, що «в літо» таке-то відбулися такі-то події? Тому що життя, таким чином, набувало загальнолюдського значення, Російська земля осмислювалася в Систему світу, російська історія ставала частиною історії людства. Починається «Повість временних літ» від Всесвітнього потопу, літописець говорить про походження слов'ян від Яфета – одного із синів Ноя. Так російська історія одержує осмислення як продовження Священної історії. При цьому літописець стверджує право кожного народу мати свої звичаї, що передаються від батьків до дітей. Так проявляються патріотизм автора та водночас його загальнолюдські ідеали.

Зі сторінок «Повісті» діти дізнаються про Києво-Печерський монастир та іконописець Олімпії.

Одночасно при вивченні «Повісті временних літ » відбувається докладне знайомство з першими правителями Стародавньої Русі. (Додаток № IV «Перші правителі Стародавньої Русі») Особливе місце у галереї перших правителів займають князь Володимир та її сини Борис і Гліб, як родоначальники православ'я на Русі. При вивченні особистості князя Володимира, використовую робочі листи для учнів з цієї теми, у своїй акцент робиться на вибір князя Володимира головною релігією Русі - Православ'я. (Додаток № IV "Князь Володимир", "Хрещення Русі").

При подальшому вивченні давньоруської літератури слід створити генеалогічне дерево Рюриковичів, де чільне місце займатиме хреститель Стародавньої Русі-князь Володимир. (Додаток № IV «Генеалогічне дерево Рюриковичів»).

Використовуючи цю розробку, засвоєння матеріалу буде ефективнішим. Особливо це проявляється при знайомстві з жанрами давньоруської літератури, де особлива увага приділяється жанру агіографії. Твори цього жанру дають нам зразок правильного (тобто праведного) життя, оповідаючи про людей, які неухильно дотримувалися заповідей Христа, які йшли шляхом, Їм зазначеному. Житі переконують нас у тому, що праведно жити може кожна людина. Героями житій стали різні люди: ченці, селяни, городяни і князі. На уроках виділяється 2 типи житій – чернечі та князівські. При аналізі житійних творів використовується структура канонічного житія. (Додаток № IIV «Структура канонічного житія»)

Прикладом першого типу можуть бути життя преподобного Сергія Радонезького. На цих уроках згадується євангельська притча про таланти: як примножили преподобні отці «талант», який їм Бог дав? Дітям необхідно постійно повторювати думку, що будь-який житійний герой – це насамперед моральний зразок людини Стародавньої Русі. Доречно провести паралелі і з нашим часом: які душевні якості цінувалися нашими предками, що було для них ідеалом і що є предметом прагнення досконалої людини. Хто він, сучасний герой? Можливості для розмов з морального виховання воістину невичерпні.

Розмову про преподобного Сергія можна закінчити уроком, на якому здійснити заочну екскурсію в Трійцю-Сергієву Лавру. Корисно буде згадати імена учнів преподобного, які заснували святі обителі у всіх кінцях землі Руської. Тема учнівства, духовного спадкоємства, навчання добрим досвідом особистого життя, любов'ю буде основною на цьому уроці. Необхідно наголосити на зв'язку духовного подвигу преподобного Сергія з відродженням Русі в наш час.

На уроках, що вивчають князівські житія (наприклад, святого благовірного князя Олександра Невського, святих Бориса і Гліба), потрібно підкреслити духовний зміст князівського служіння, попросити хлопців прокоментувати слова пророка Ісаї, сказані ним від імені Господа: «Князів Я ставлю, і священні я їх веду». Осмислити, зрозуміти характер Олександра Невського (його військові подвиги і моральні заслуги) допоможуть і ікона і різні картини (важливо не забути про них про репродукції картин, розглянути їх і порівняти, подумати, чи учні уявляли собі образ Олександра Невського). Можна використовувати порівняння вірша А. Майкова «Кінчина Олександра Невського та текст Житія.

Не менш цікаві для учнів думки вчених-літературознавців про те, наскільки важливим є літературознавчий та історичний коментар, який допомагає по-справжньому осмислити прочитане.

«Лише всебічне знання епохи, - пише вчений, - допомагає нам сприйняти індивідуальне, зрозуміти пам'ятник мистецтва не поверхнево, а глибоко... його читати для його всебічного розуміння».

Вивчаючи «Слово про похід Ігорів», виділяється коло питань, що вивчаються, яке пов'язане з різними аспектами «Слова». Необхідно розповісти про передумови написання «Слова», безпосередньо з ідеєю твори – єднання Російської землі. Образи головних героїв – Ігоря, Святослава і Ярославни- вимагають розгляду, оскільки поєднують у собі риси простих покупців, безліч представників княжого роду, вони неоднозначні, кожен по-своєму відбиває основну ідею твори. Звернення до опери А.Бородіна «Князь Ігор» та картин російських художників про князя допоможе яскравіше розкрити образи. Усі уроки передбачають роботу з текстом «Слова», оскільки у ньому містяться відповіді багато питань, пов'язані з вивченням «Слова». Тому особливу увагу слід приділити особливостям жанру, композиції твору у нерозривному зв'язку з його сюжетом. Також дітей необхідно познайомити з різними перекладами «Слова» (Лихачова, Жуковського, Майкова та Заболоцького).

Під час вивчення твору учням пропонується заповнити таблицю

	Хочу знати
1.Головні герої – історичні особи.
2.Інші історичні особи, згадані у «Слові».


5.Історичні події.
6.Предзнаки.
7.Ідея «Слова»

Після вивчення «Слова» у дітей має скластися уявлення про цей твор як найбільшу пам'ятку давньоруської літератури.

Приступаючи до читання текстів давньоруської літератури: «З похвали князю Ярославу та книгам » , «Повчання» Володимира Мономаха», важливо, щоб учні освоювали цей матеріал, не поспішаючи, відчувши особливу стилістику стародавньої літератури нашої Вітчизни, усвідомивши високі моральні засади та своєрідний настрій повчань та неспішних оповідань. Ось чому хотілося б, щоб невеликий уривок про користь книг був прочитаний хлопцям і церковнослов'янською мовою.

Перед читанням «Повчання» Володимира Мономаха необхідно розповісти про самого Володимира Мономаха, який був видатною фігурою Стародавньої Русі, найвизначнішим державним діячем, людиною великого розуму та літературного таланту. Він здобув віддану любов до себе і велику повагу у своїх сучасників та у потомстві».

Необхідно поміркувати разом із учнями, уявити Володимира Мономаха, найвизначнішого державного діяча, за переказами, людину глибокого розуму, що залишила важливі гуманні поради молодому поколінню. Що ж це за поради? Чи тільки в далекому минулому вони могли стати в нагоді?

Спробувати прочитати неквапливо тексти в перекладі та церковнослов'янською мовою, коментуючи всі незрозумілі слова (словникова робота) та відповісти на запитання. У чому сенс «Повчання» Володимира Мономаха? Чому просить автор прийняти «грамотку» «у своє серце»? Як ви розумієте це прохання? Які ж поради «благовірного князя» видаються вам корисними? Як ви розумієте фразу: «брехні остерігайтеся і пияцтва, від того душа гине і тіло»? Для чого автор звертається до Псалтирі, його роль у досягненні психологічної виразності опису складних життєвих ситуацій у «Повчанні».

Переказуючи близько до тексту невелике повчання, використовуючи його лексику, учні зможуть і самі підготувати «повчання» молодшим братам на тему про те, як берегти книгу, як раціонально проводити свій вільний час, як ставитися до старших та ін.

Під час вивчення творів 1 року навчання закріплення матеріалу використовуються тестові завдання, кросворди. (Додаток № IV «Тестові завдання», «Кросворди»)

По закінченню першого року навчання з учнями проводиться літературна гра, що включає питання та завдання всього пройденого матеріалу.

Що знаєте про виникнення давньоруської літератури? Що можете розповісти про її першу пам'ятку?

Діти говорять про витоки давньоруської літератури - усну народну творчість, про зв'язок її зі світовою художньою культурою та першу книгу, що прийшла до нас з хрещенням Русі з Візантії, розповідають про «Повісті временних літ», про різноманіття жанрів творів, що увійшли до неї.

Під час розмови про книгу показуються зразки окладів та розворотів перших давньоруських книг.

У розмові акцентується увага на ключових моментах: витоки давньоруської літератури (усна народна творчість); її зв'язок із світовою художньою культурою (Біблія, культура Візантії); її традиції в літературі Нового часу (естафета мудрості, що передається з покоління до покоління); жанри (сказання, перекази, ходіння, повчання, повісті, послання, житія, билини, легенди). Зазначу, що досить докладно школярі познайомилися з таким поняттям, як жанр літературного твору. У кожного з них є словничок, своєрідний путівник на тему «Давньоруська література». У ньому як тлумачення літературознавчих термінів, а й їх власне тлумачення таких понять, як моральність, пам'ять та інших.

Наступний момент уроку – про провідні теми давньої російської літератури.

Про що розповідають нам мудрі стародавні книги? Що відобразило письмове слово? Що воно донесло до нас? (Додаток № IV «Питання та завдання для учнів 1 року навчання»).

Вислухавши відповіді, зачитую фрагменти з передмови Д. С. Лихачова до книги «Оповідання російських літописів XII-XIV ст.»:

«Я люблю Стародавню Русь.

Я цю епоху дуже люблю, тому що бачу в ній боротьбу, народні страждання… Ось цей бік давньоруського життя: боротьба за краще життя, боротьба за виправлення… вона мене і притягує». 1

2 рік навчання

На початку другого навчального року учням пропонується згадати твори давньоруської літератури, які знайомі їм («Повчання Володимира Мономаха», житія Святих Бориса та Гліба, «Подвиг отрока-киянина та хитрість воєводи Претича» і, можливо, інші твори, прочитані самостійно).

Учні назвуть твори, імена героїв, коротко передадуть сюжети прочитаних раніше творів. Можна наперед запропонувати індивідуальні завдання, підготувати школярів до такої розмови. Після розмови необхідно ще раз сказати учням про особливості давньоруської літератури, про те, з якими творами вони мають познайомитися цього року. За потреби використовуються прописи ікон. (Додаток № V «Прописи ікон»)

готують відповіді питання, думають над прочитаним, готують розповідь про героїв, виразне читання тексту. Той самий хід роботи можливий і для іншого тексту – «Суд Шемякін».

Декілька слів вчителя про військові повісті давньоруської літератури і можна згадати повість про Олександра Невського перед читанням тексту, яке починається на уроці вчителем і учнями. Добре, якщо весь текст буде прочитано на уроці. Удома школярі Причому, якщо під час обговорення першого твору школярі розкажуть зміст прочитаного, охарактеризують головного героя, то під час обговорення другого тексту може бути продуктивним читання з ролей чи інсценування, щоб наочніше показати непривабливість героїв, що засуджує ставлення автора до них.

______________________________________________

1 Лихачов Д.С. Розповіді російських літописів XII-XIV ст.м., 1968

Таким є загальний напрямок ходу уроків за цими текстами. Важливо, щоб учні поступово все більше знайомилися з текстами творів давньоруської літератури, відкривали для себе нових героїв, вчилися читати та переказувати ці тексти, звикали аналізувати вчинки героїв далекої від них епохи, вчилися розуміти та оцінювати ці характери, співвідносити події далекого часу із днем сьогоденням . Особливе місце у вивченні літератури кінця 15 початку 16 століття відводиться «Повісті про Петра та Февронію Муромських». Розмову про Петра та Февронію в класі ми зазвичай починаємо з з'ясування того,

за що прославлені Богом ці святі. Святі Петро та Февронія – приклад ідеальної християнської сім'ї. Їхнє життя понад 8 століть служить прикладом належного ставлення до церковного шлюбу та один до одного. Саме на цьому ми наголошуємо при вивченні «Повісті…». Починаючи урок, присвячений цій повісті, вчитель розповість про давньоруські повісті, звернувши увагу на зв'язок «Повісті про Петра та Февронію Муромських» з творами усної народної творчості, на достаток у ній фольклорних мотивів. Потім прочитати повість або запропонувати школярам послухати її в акторському виконанні, якщо є запис. «Повість про Петра і Февронію рясніє фольклорними мотивами: змій-перевертень, що вступає у зв'язок із заміжньою жінкою, яка випитує в нього, від чого йому може статися смерть, чудовий меч-кладенец, від якого змій гине, мудра діва, що говорить загадками і відводить нездійсненні вимоги такими ж нездійсненними вимогами, що пред'являються з її боку, чудові перетворення, на кшталт перетворення в нашій повісті хлібних крихт у ладан, при вигнанні отримання чоловіка як найдорожчого подарунка. Сюжет повісті значною мірою використаний у відомій опері Римського-Корсакова «Сказання про місто Китеж», - пише Н. К. Гудзій. 1

Будинки учні складуть план переказу повісті, підготують виразне читання одного з фрагментів (на вибір), вибіркове переказування на задану тему, наприклад «Історія Февронії», переказ від імені однієї з дійових осіб, короткий переказ тексту. Потім подумають над заданими питаннями та підготують розповідь про одного з героїв.

Можливий і розподіл завдань: одна група учнів готує вибірковий переказ, інша - короткий, третя - переказ від іншої особи, четверта група готує характеристику одного з героїв. Потім обговорення виконаної роботи, рецензування. У результаті - твір «Моє ставлення до героїв повісті», малюнки-ілюстрації, відгук на акторське читання тексту, інсценування, створення кіносценаріїв.

Головне в роботі вчителя – щоб діти відчули силу та красу героїв, перейнялися до них повагою та любов'ю, співчуттям та співчуттям.

Якими почуттями пронизана вся повість? Хто її головні герої? Чим вони відрізняються від інших дійових осіб повісті? «Повість про Петра та Февронію Муромських» - один із найпоетичніших творів давньоруської літератури про кохання, відданість і самовідданість.

Познайомившись із подружжям Петром і Февронією, які жили за традиціями православної церкви, я переходжу до вивчення «Домобуду». На початку заняття я з'ясовую, які асоціації викликає в дітей віком слово «домобуд»? У ході висновків ми приходимо до кінцевого висновку, "домобуд" - це правила життя, які вироблені народним досвідом та свідомістю. Далі я знайомлю учнів із книгою “Домострой”, використовуючи ілюстрації з книг про історію російського побуту. Потім діти читають уривки із «Домострою», зазначаючи. Що підходить їхньому життю, а що ні. Наприкінці заняття учні малюють словесний портрет російської людини епохи середньовіччя, представленого сторінках “Домостроя”.

_________________________________________________

1 Гудзій Н.К. Історія давньої російської літератури. - 7-е вид. - М., 1966 р.

Під час розгляду літератури 17 століття займає жанр літописання. До дітей важливо донести значення вивчення та читання літописів. Читаючи літопис, ми чуємо живий голос далеких предків. Твори минулого як би руйнують перепони між епохами. Ось це почуття причетності до історії має виникнути у юного читача. Але сприйняти мистецтво давнини непросто, щодо нього не можна підходити з тими самими установками, як і до сучасного твору. Тому дуже важливо вступ до теми, в якому вчитель намагатиметься показати своєрідність давньої літератури, створити у хлопців відчуття справжності дотику до самих джерел нашої культури.

Щоб здійснити це завдання, треба пояснити, що таке літопис, коли почалося

літопис, і хто був першим літописцем. Необхідно згадати про першу літописну пам'ятку 12 століття «Повісті временних літ», яку вивчали раніше.

Під час вивчення Євангельських притч розглядається, що таке притча, специфіка даного літературного жанру та його класифікація. (Додаток № V “Євангельські притчі”)

Бажано підготувати лекцію-презентацію з фіксацією основних тез: історія жанру притчі, риси євангельської притчі.

Притча як жанр, безпосередньо націлений на розуміння сенсу життя, який мав черпатися з неї самої, по-різному осмислювалася в різні історичні епохи. Притчі – це алегоричні повчальні оповідання, які схильні до роздумів, збуджують допитливість і потребують більшості випадків серйозного і глибокого.

роз'яснення. Знайомство з цим жанром корисне у будь-якому віці, щоб кожна людина, особливо юна, замислилася про свою моральну позицію.

У притчі ніби з'єдналися два плани – видимий і невидимий, як і в усій євангельській розповіді, як і в житті Христа. Всім видно зовнішній план, рідко кому розкривається таємний, внутрішній, прихований від очей та слуху.

Головні дійові особи євангельської притчі, як правило, Бог-Отець або Бог-Син, іноді обидва – як у притчі про злих виноградарів (Мк. 12:1-12). А уроки притчі стосуються не тільки дійових осіб цієї конкретної історії, а й усіх людей на світі. з Євангельським словом, письменники нового часу – рідше… 1

При розгляді основних рис євангельської притчі використовується притча про сіяча -

Мт 13,3-23; 13, 24-30.

Наголошується на притчу про блудного сина, можна порівняти цю притчу з твором А.С. Пушкіна «Завірюха». Аналізується використання Євангельських притч у літературі 20 століття.

Для перевірки засвоєння матеріалу використовую тестові завдання та кросворди. (Додаток № V «Кросворди»)

Організуючи урок, що завершує вивчення давньоруської літератури у другому році, можна використовувати тестові завдання «Близька Давня Русь», бесіду або дитячу конференцію. (Додаток № V «Питання та завдання для учнів другого року навчання»)

«Тема Батьківщини і тема морального вдосконалення людини - найважливіші теми давньоруської літератури, такі актуальні мені як вчителя і вихователя, - визначили коло творів, обраних розмови.

Повість минулих літ; Похід Олега на Цар-град; Смерть Олега від свого коня; Похвала Ярославу – просвітителю Русі; Смерть Ярослава і повчання синам; Повчання Володимира Мономаха; Повість про руйнування Рязані Батиєм; Слово про смерть Російської землі; Задонщина; Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна; Повість про Горе-Злощастя (XVII ст.).

Ми маємо бути вдячними синами нашої великої матері – Стародавньої Русі. Минуле має бути сучасності».

Навряд чи варто організовувати наприкінці вивчення теми урок розвитку мови, але урок позакласного читання варто провести, підключивши до кола читання «Повчання тверського єпископа

________________________________________________________

1 Давидова Н.В. Євангеліє та давньоруська література: Навчальний посібник для учнів середнього віку. Сер.: Давньоруська література у школе.- М.: МИРОС, 1992.С.139.

Насіння» з книги «Читаємо, думаємо, сперечаємося…» та текст «Моління Данила Заточника», перевіривши знання та враження учнів на матеріалі питань та кросвордів.

3 рік навчання

Матеріал третього року допомагає розвитку культури та любові до рідного слова – основі духовного життя народу навчання, таким чином, прилучає дітей до загальнолюдських норм моральності, розвиває вміння бачити світ цілісно та об'ємно, сприяє осмисленню християнських цінностей, передачі традицій з покоління в покоління, вводяться у коло традиційних основних свят Російської Православної Церкви, знайомлячись з їх тісним та органічним зв'язком з народним життям, мистецтвом та творчістю.

На прикладі текстів давньоруської літератури, що вивчалася в перші два роки навчання, учні навчаються правильного ставлення до інших людей: милосердя, любов, великодушність, мужність, працьовитість, терпимість, простота, прагнуть пізнати істину. Вони поглиблюється і розширюється обсяг таких понять, як істина, совість, смирення, терпіння, цнотливість, милосердя, безкорисливість, любов, вірність, жалість, співчуття, патріотизм, мужність, обов'язок, честь, гідність, сім'я, шлюб, батьки тощо. п.

Розглядаються такі твори давньоруської літератури: «Творіння св. отців: Іоанна Золотоуста, Василя Великого, Опанаса Великого», «Про закон і благодать» св. митрополита Київського Іларіона, «Повчання» Володимира Мономаха, «Послання» благовіщенського ієрея Сильвестра, «Житіє Преподобного Сергія Радонезького», «Домобуд».

Порушуються такі теми як: моральне влаштування людини Давньої Русі, духовно-моральне ставлення до інших людей, викриття основних людських вад у давньоруській літературі, ставлення до священного сану та чернецтва в літературі Стародавньої Русі. Основною цінністю, осередком життя давньоруської людини була сім'я. Життя патріархальної російської сім'ї буквально спліталося з життям Церкви: це обов'язкова участь усіх у церковних богослужіннях, святах і обрядах; і благочестиві домашні обряди; та паломництва по святих місцях, тощо.

У «Домострів» можна знайти рекомендації, «Як святителів почитати, також і священиків і ченців» (гл. 5); "Як відвідувати в монастирях і в лікарнях, і в темницях, і всякого в скорботі" (гл. 6); «Як у Церкві чоловікові та дружині молитися, чистоту зберігати і ніякого зла не творити» (гл. 13), як жити за «Чистим сумлінням», як поважати і шанувати батьків своїх. З окремими витримками «Домобуду» можна порівняти Господні заповіді. При вивченні цих тем необхідно розглянути посади священнослужителів Церкви Христової, Таїнства, які здійснюються ними в храмах.

У «Повчанні Володимира Мономаха» діти знайдуть рекомендації великого князя давати клятву лише в тому випадку, якщо можна її стримати, а присягнувшись – стримати клятву, щоб душу не занапастити, рятувати душу в монастирі чи пості, але лише покаянням, сльозами та милостинею. Радить захищати всіх знедолених. Мономах кличе своїх читачів до діяльного життя, до постійної праці, переконує ніколи не перебувати в лінощі і не вдаватися до розпусти.

Біблійні книги, Старий Заповіт, теж є однією з пам'яток давньоруської літератури. Читаючи Старий Завіт, діти знайомляться з християнськими сімейно-родовими цінностями: вірність традиціям предків, релігійне шанування предків, любов до членів свого роду та послух старшим, дбайливе ставлення до землі, природи, багатства, яким практично володіли рід чи сім'я. Найтяжчим злочином вважалося вбивство родича. Не відповідати злом на зло - головна думка цілого ряду житій, де святий без докору зносить незаслужені образи. У Києво-Печерському патерику (11-13 ст.) розповідається про Ісаакію, першого юродива на Русі, який працює на кухарі, де над ним сміються і знущаються, а він смиренно все переносить.

Головна риса християнських святих - жити волею Бога, навіть якщо це сильно відхиляється від загальноприйнятих норм і цінностей.

Вивчаючи «Слово про закон і благодать» Митрополита Іларіона діти бачать протиставлення Старого та Нового Завіту – Закону та Благодати. Закон ототожнюється зі Старим Завітом, він є консервативним і національно обмеженим. Автор користується прийомом порівняння, говорячи про Закон.
Закону протиставлено Благодать, з якою Іларіон пов'язує образ Ісуса. Старий Завіт – рабство, Новий – свобода. Проповідник порівнює Благодать із сонцем, світлом та теплом.
На прикладі цього твору можна розповісти про апостолів Петра та Павла, закінчивши заняття, згадавши про князя Володимира - вчителя російської землі.

На завершення вивчення курсу давньоруської літератури вивчається поетика літератури ХІ-ХVІІ ст. для повного аналізу творів Аналіз необхідно починати з того, що відрізняє давньоруську літературу від нової літератури. Треба зупинятися переважно на відмінностях, проте наукове вивчення має ґрунтуватися на переконанні у пізнаваності культурних цінностей минулого, на переконанні у можливості їхнього естетичного освоєння. Аналіз художній неминуче передбачає аналіз всіх сторін літератури: всієї сукупності її устремлінь, її зв'язків із дійсністю. Будь-який твір, вихоплений зі свого історичного оточення, так само втрачає свою естетичну цінність, як цегла, вийнята з будівлі великого архітектора. Пам'ятнику минулого, щоб стати по-справжньому зрозумілим у його художній сутності, треба бути детально поясненим; всіх його, начебто, «нехудожніх» сторін. Естетичний аналіз пам'ятника літератури минулого має ґрунтуватися на величезному реальному коментарі. Потрібно знати епоху, біографії письменників, мистецтво того часу, закономірності історико-літературного процесу, мова - літературна в його відносинах до нелітературного, тощо. Тому вивчення поетики має ґрунтуватися на вивченні історико-літературного процесу у всій його складності та у всіх його різноманітних зв'язках із дійсністю.

Завершальний урок з вивчення давньоруської літератури можна провести у формі дитячої творчої конференції, де діти представлять свої дослідницькі работы.(Додаток № VII «Дослідницькі роботи»)

Проникаючи в естетичну свідомість інших епох та інших націй, ми маємо, перш за все, вивчити їх відмінності між собою та їх відмінності від нашої естетичної свідомості, від естетичної свідомості нового часу. Ми повинні, перш за все, вивчати своєрідне та неповторне, «індивідуальність» народів та минулих епох. Саме у різноманітності естетичних свідомостей їх особлива повчальність, їхнє багатство та запорука можливості їх використання у сучасній художній творчості. Підходити до старого мистецтва та мистецтва інших країн лише з погляду сучасних естетичних норм, шукати тільки те, що близьке нам самим, означає надзвичайно збідняти естетичну спадщину.

Висновок

Питання ролі давньоруської літератури у духовно-моральному становленні дитини призводить нас до осмислення естетичного освоєння культур минулого. Ми маємо поставити пам'ятники культур минулого на службу майбутньому. Цінності минулого мають стати активними учасниками життя сьогодення, нашими бойовими соратниками. Питання тлумачення культур та окремих цивілізацій привертають зараз у всьому світі увагу істориків та філософів, істориків мистецтв та літературознавців.

Поява літератури у житті народу рішуче змінює його історичне і моральне самосвідомість.

Перші історичні твори дозволяють народу усвідомити себе в історичному процесі, замислитись над своєю роллю у світовій історії, зрозуміти коріння подій сучасності та свою відповідальність перед майбутнім.

Виникає питання: чи могла роль літератури бути настільки значною за крайньої нерозповсюдженості самої грамотності? Відповідь на це питання не може бути однозначною і простою.

По-перше, кількість грамотного населення переважають у всіх верствах суспільства на XI-XVII ст. зовсім не було таким малим, як це уявлялося у XIX ст.

Відкриття берестяних грамот чітко продемонструвало наявність грамотних селян, грамотних ремісників, не кажучи вже про грамотних купців і бояр. Що духовенство було переважно грамотним, сумніватися годі було. Ступінь письменності населення залежить від рівня його добробуту. Зростання закріпачення селян вів до падіння грамотності. Тож у XVI в. кількість грамотних могла бути меншою, ніж у XIV і XV ст. На цю можливість вказують багато ознак. По-друге, вплив літератури позначалося у грамотних верствах населення. Було поширене читання вголос. На це вказують і деякі монастирські звичаї, і текст давньоруських творів, розрахований на усне відтворення. Якщо врахувати, що найбільш грамотні люди мали і найбільший суспільний авторитет, то ясно, що вплив літератури на суспільне життя народу було далеко не малим. Безліч фактів, великих та дрібних, підтверджує цей вплив. Ось чому князі та царі самі беруться за перо чи підтримують книжників, літописців, переписувачів, спонукають до написання творів та їхнього поширення. Згадаймо Ярослава Мудрого, Володимира Мономаха та його сина Мстислава Великого, Івана Грозного чи царя Олексія Михайловича.

Література стала частиною російської історії – і частиною надзвичайно важливою.

Яке значення має давня література для нас? Зрозуміло, що ми повинні враховувати її роль у минулому, але навіщо її вивчати зараз? Чи актуальна література Стародавньої Русі?

Так, актуальна – і ще як! Пам'ятки культури та історії Стародавньої Русі були переважно і історичними, і морально-навчальними, а сукупності цих двох основних тенденцій давньоруської літератури - високо патріотичними.

Турбота про минуле – це турбота про майбутнє. Ми зберігаємо минуле для майбутнього. Ми здатні далеко зазирнути у майбутнє, якщо вміємо дивитися у минуле. Будь-який сучасний досвід є водночас і досвідом історії. Чим ясніше ми бачимо минуле, тим чіткіше прозріваємо майбутнє.

Коріння сучасності глибоко сягає рідного грунту. Наша сучасність величезна, і вона вимагає особливої турботи про коріння нашої культури. Моральна свідомість людей потребує моральної ж осілості, ми повинні знати нашу історію, минуле нашої культури, щоб усвідомлювати зв'язки між людьми свого народу, між різними народами, відчувати свою «вкоріненість» у своїй Батьківщині, не бути травою без коріння – перекотиполе.

І, нарешті, найголовніше. Щоб зрозуміти багатство ідей сучасної літератури, великої гуманістичної російської літератури XIX і XX ст., її високі ідеали та висока майстерність, знання давньоруської літератури зовсім необхідне. Багатство російської - результат майже тисячолітнього розвитку російської літератури.

І вже в давній російській літературі ми знаходимо твори дивовижні за точністю та виразністю своєї мови. Вже у давньої російської літературі ми бачимо високоморальні ідеї - ідеї, не втратили свого значення й нас, ідеї глибокого патріотизму, свідомості високого громадянського обов'язку. І вони виражені з такою силою, якою був здатний лише великий народ - народ величезного духовного потенціалу.

У давній російській літературі ми знаходимо твори, читання яких доставляє нам задоволення одночасно моральне та естетичне. У Стародавній Русі була краса моральної глибини, моральної тонкості і водночас моральної сили.

Коріння творчості Пушкіна, Державіна, Толстого, Некрасова, Горького та багатьох, багатьох великих і малих російських письменників невипадково сягають найдавніших верств російської літератури.

Долучитися до давньої російської літератури – велике щастя та велика радість.

Список літератури

Бєлінський В.Г. Повн. зібр. тв.: У 13 т. М., 1954.

Глодишева Є.В., Нерсесян Л.В.Словник-покажчик імен і понять з давньоруського мистецтва, Альманах "Дивний світ", Москва 1991

Гудзій Н.К. Історія давньої російської літератури. - 7-е вид. - М., 1966 р.

Давидова Н.В. Євангеліє та давньоруська література: Навчальний посібник для учнів середнього віку. - М., 1992 р. - Серія "Давньоруська література в школі".

Дьомін А.С. Давньоруська література: Досвід типології з XI до середини XVIII ст. від Іларіона до Ломоносова.-М., 2003.

Дмитрієв Л.А. Літературні долі жанру давньоруських житій// Слов'янські літератури. - М., 1973.

Єрьоміна О.А. Поурочне планування з давньоруської літератури: 5-9 класи / О.А. Єрьоміна.-М., 2004.

Джерелознавство літератури Стародавньої Русі. Л., 1980.

9. Ключевський В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М., 1988.

10. Кусков В.В. Історія давньоруської літератури: Навч. для філол. спец. ВНЗ/В.В. Кусков.- 7-е вид.-М.: Вищ. шк., 2003.

12.Література та мистецтво Стародавньої Русі на уроках у школі: 8-11 кл.: Посібник для вчителя та

уч-ся/ Під ред. Г.А.Обернихиной.-М.: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС,2001.

13.Література та культура Стародавньої Русі: Словник-довідник / Под ред. У. У. Кускова.-М.,1994.

14. Лихачов Д.С. Виникнення російської литературы. М., 1952.

15. Лихачов Д. С. Великий спадок // Лихачов Д. С. Вибрані роботи в трьох томах. Том 2. - Л.: Худож. літ., 1987.

16.Лихачов Д.С. Поетика давньоруської литературы.М., 1979.

17.Лихачов Д.С. Різне про літературу // Нотатки та спостереження: із записників різних років. - Л.: Рад. письменник. Ленінгр. відд-ня, 1989.

18.Лихачов Д.С. Розповіді російських літописів XII-XIV ст.м.,1968.

19. Ліхачов Д. С. Текстологія. На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія Короткий нарис. М.-Л., 1964.

20.Лихачов В. Д., Лихачов Д. С. Художня спадщина Стародавньої Русі та сучасність. - Л., 1971.

21.Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі. М., 1958.

22. Насонов А.М. Історія російського літописання. М., 1969.

23. Недоспасова Т. Російське юродство Х1-ХV11вв. М., 1999.

24. Пам'ятники зреченої російської літератури / Зібрані та видані Н. Тихонравовим. Т. I. СПб., 1863; Т. ІІ. М., 1863.

25. Повість временних літ // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Початок російської литературы. X – початок XII ст. - М., 1978.

26. Поляков Л. В. Книжкові центри Стародавньої Русі. - Л., 1991.

27.Розов Н.М. Книжка стародавньої Русі. ХІ-ХІV ст. М., 1977.

28. Рибаков Б.А. З історії культури Стародавньої Русі: дослідження та нотатки. М., 1984.

29. Толстой Н. І. Історія та структура слов'янських літературних мов. М., 1988.

30. Федотов Р., Святі Стародавньої Русі, М, Святич, 1998.

31. Ягіч І.В.. Пам'ятники давньоруської мови. Т. 1, LXXII.

1 Поляков Л. В. Книжкові центри Стародавньої Русі. - Л., 1991.

2 Повість временних літ // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Початок російської литературы. X – початок XII ст. - М., 1978.

1 Лихачов Д. С. Текстологія. На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія Короткий нарис. М.-Л., 1964.

2 Лихачов Д. С. Велика спадщина // Лихачов Д. С. Вибрані роботи у трьох томах. Том 2. - Л.: Худож. літ., 1987.

1 Лихачов В. Д., Лихачов Д. С. Художня спадщина Стародавньої Русі та сучасність. - Л., 1971.

1 Толстой Н. І. Історія та структура слов'янських літературних мов. М., 1988.

2 Джерелознавство літератури Стародавньої Русі. Л., 1980.

3 Недоспасова Т. Російське юродство Х1-ХV11вв. М., 1999.

4 Ключевський В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М., 1988.

5 Розов Н.М. Книжка стародавньої Русі. ХІ-ХІV ст. М., 1977.

1 Гладишева Є.В., Нерсесян Л.В. Словник-покажчик імен і понять з давньоруського мистецтва, Альманах "Дивний світ", Москва 1991

2 Насонов О.М. Історія російського літописання. М., 1969.

3 Ягіч І.В.. Пам'ятники давньоруської мови. Т. 1, LXXII.

1 Гладишева Є.В., Нерсесян Л.В.Словник-покажчик імен і понять з давньоруського мистецтва, Альманах "Дивний світ", Москва 1991

2 Рибаков Б.А. З історії культури Стародавньої Русі: дослідження та нотатки. М., 1984.

3 Федотов Р., Святі Стародавньої Русі, М, Святич, 1998.

4 Дмитрієв Л.А. Літературні долі жанру давньоруських житій// Слов'янські літератури. - М., 1973.

banyaplus.ru

Людина та її духовні цінності в давньоруській. Давньоруська література у розвитку духовно-моральних цінностей людини

Твір на тему людини та її духовні цінності давньоруської літератури

Радимо почитати

Характеристика Молчаліна в «Горі з розуму» (з цитатами)

Найскладнішим для кіровчан у тотальному диктанті виявилося слово "морозиво"

Сім акторів, "воскреслих" за допомогою спецефектів

Теорія раскольникова та її аварія

Твір «Моральна проблематика в п'єсі А

Картина Решетнікова "Хлопчаки"

Конспект НОД з розгляду картини К

Образ і характеристика Швабрина у романі “Капітанська дочка” Пушкіна: опис зовнішності й у цитатах

Про історію створення роману

Порівняльна характеристика євгенія онегіну та григорію печорину.

Комедія "Недоук": Стародум у творі

Життєвий шлях Андрія Болконського

Хаджі мурат аналіз твору з розділів

Мідний вершник: характеристика Петра I

Твір на тему людини та її духовні цінності давньоруської літератури

Радимо почитати

Схожі записи