Čovjek se od prvih koraka zanima za filozofiju. Zove se filozofska disciplina koja proučava čovjeka antropologija. Ona proučava muškarca više od 25 vekova, ali on i dalje ostaje misterija. U različitim istorijskim epohama, filozofi su davali različite odgovore na pitanja: „Šta je čovek?“, „Po čemu se razlikuje od životinje?“, „Zašto čovek živi?“, „Kako postati srećan?“ i mnoge druge, u zavisnosti od nivoa akumuliranog znanja o osobi.

Tako je u antičkoj filozofiji čovjek shvaćen prvenstveno kao političko biće: Platon i Aristotel su ga, na primjer, smatrali sa stanovišta uloge čovjeka u političkom životu, u upravljanju poslovima grada-države (polisa) .

U srednjem vijeku čovjek se u filozofiji javlja prvenstveno kao moralno biće. U skladu sa religioznom dogmom o stvaranju čoveka iz praha zemaljskog, uz naknadno ulivanje duše, što je božanski princip, čovek se shvata kao dvojno biće u kome se vodi stalna borba između njegova dva principa. : materijalno tijelo (nosilac zla, grešnosti) i božanska duša (nosilac dobra). , blagodat). Stoga se vjerovalo da se čovjek cijeli život nalazi u situaciji moralnog izbora između dobra i zla.

Renesansa pronalazi drugog čovjeka – čovjeka estetike, odnosno “čovjeka ljepote i čovjeka koji je tvorac ljepote”. U moderno doba, filozofe zanima čovjek kao subjekt znanja, odnosno racionalna osoba, obdarena razumom i inteligencijom, uz pomoć kojih upoznaje svijet i kojom se rukovodi u svojim aktivnostima.

Međutim, ni u jednom od navedenih povijesnih razdoblja čovjek se nije smatrao glavnim predmetom filozofskih istraživanja, kriterijem istine i polazištem svih filozofskih konstrukcija. Čovjeku je uvijek davano podređeno mjesto - zavisio je ili od kosmičkih zakona ili od Boga. U velikim filozofskim sistemima do 18. vijeka. Malo je prostora dato ljudskoj filozofiji. Stanje se promijenilo zahvaljujući već spomenutom njemačkom filozofu I. Kantu. Kant je izgradio svoju filozofiju ne kao proučavanje svijeta nezavisnog od čovjeka, već kao studiju ljudske sposobnosti(senzibilitet, razum, razum i rasuđivanje), koji se koriste u različitim oblastima delovanja (u proučavanju prirode, u praktičnim aktivnostima i u oblasti umetnosti). Postao je prvi od velikih filozofa 18. vijeka koji je pokazao zavisnost filozofske i naučne istine o čovjeku, o njegovim spoznajnim i stvaralačkim sposobnostima. Time je unapredio filozofiju do novog shvatanja čoveka, njegovog mesta u svetu, karakterističnog za dvadeseti vek. Kant je čovjeka smatrao glavnim ciljem znanja, a sva ostala područja filozofskih istraživanja (ontologija, epistemologija itd.) pripisivala je antropologiji.

Filozofska antropologija sažima rezultate mnogih posebnih nauka o čovjeku (fiziologija, psihologija, medicina, pedagogija, sociologija) i uključuje ih u jedinstvenu filozofsku sliku svijeta. Istovremeno, filozofija nije prost zbir naučnih saznanja o čovjeku, jer u njemu nalazi svoju dimenziju, daje odgovore na pitanja na koja privatne nauke ne daju odgovor: „Šta čovjeka čini osobom?“, „Kako organizirati život da svi ljudi žive bolje?", "Kako izbjeći ratove?", "Šta određuje ljudske kvalitete, karakter čovjeka?", "Da li je čovjek slobodan u svojim postupcima?" itd. Jedno od najvažnijih je pitanje porijekla čovjeka na Zemlji, nazvano problem antropogeneze (na grčkom “anthropos” znači “čovek”, a “genesis” znači “postanak”, “rođenje”).

U tradicionalnoj filozofiji, čak do 2. polovine 19. stoljeća, postojala je ideja o čovjeku kao biološkom, racionalnom i društvenom biću. Štoviše, vjerovalo se da je biološko u potpunosti podređeno racionalnom, a racionalno služi potrebama društvenog. Proučavajući čovjeka, tradicionalna filozofija je u njemu utvrdila postojanje tri principa u terminima “čovek”, “pojedinac” i “ličnost”.

Čovek označava inteligentno živo biće, koje zauzima najviši nivo evolucije žive materije, koje poseduje osobine karakteristične za svima ljudi on je predmet društveno-historijskog djelovanja i kulture.

Riječ "pojedinac" označava drugu stranu ljudi, ovaj izraz, izveden od latinske riječi individuum (“nedjeljiv”), označava pojedinca, za razliku od kolektiva, društvene grupe, društva u cjelini, koji ima posebne kvalitete koje se ne svode na opšte generičke karakteristike osobe.

Termin "ličnost" hvata posebnu stranu osobe. U tradicionalnoj filozofiji ličnost se shvata kao ličnost kao nosilac svesti i drugih specifično ljudskih kvaliteta(na primjer, savjest, volja, smisao za lijepo, itd.), kao i kao subjekt istorije. Pojam ličnosti pojavio se u srednjovjekovnoj filozofiji, a prije njega njegovo mjesto zauzimao je pojam duše.

Čovjek kao biološko živo biće dugo se smatrao vrhuncem evolucije živih bića, kao „kraljem prirode“. Dakle, odgovor na pitanje "Odakle je došao čovjek?" tražio u prirodnim naukama - u prirodnim naukama. Engleski prirodnjak Charles Darwin (1809-1882), u svom djelu “Porijeklo čovjeka i seksualna selekcija”, objavljenom 1871., predložio je evolucijski pristup objašnjavanju odvajanja čovjeka od životinjskog carstva. Darwin je koristio fosilne dokaze da dokaže da je čovjek rezultat postepenog razvoja ( evolucija) primati(više životinje, u čiji red spadaju majmuni i polumci). Evolucija je bila rezultat unutarspecifične borbe za opstanak, koja se neprestano vodi ne samo među primatima, već i u svim vrstama živih organizama.

Darwin je ideju o ulozi borbe u evoluciji posudio od engleskog ekonomiste i svećenika T. R. Malthusa (1766-1834). Uzimajući ideju borbe kao osnovu, Darwin je formulisao čuvenu princip prirodne selekcije, govoreći to U istoriji razvoja žive prirode manje prilagođene vrste su izumrle, dok su bolje prilagođene vrste opstale. Primjenjujući teoriju prirodne selekcije da objasni porijeklo čovjeka, Darwin je u spomenutom djelu napisao: “...čovjek je potekao od nekog niže organiziranog oblika”1. Prirodni naučnik nikada nije rekao da je čovek poticao od majmuna. Naprotiv, on napominje da iako su veliki majmuni mnogo sličniji ljudima od nižih predstavnika svog podreda, oni su imali svog pretka u historiji evolucije2.

Darwinovu evolucijsku teoriju koristili su filozofi za rješavanje problema ljudskog porijekla i filozofi s različitih ideoloških pozicija: i ateisti i religiozni mislioci. Razmotrimo najopštije dvije opcije za rješavanje problema ljudskog porijekla.

Doktrina o čovjeku je novo polje znanja koje čovjeka razmatra kao cjelinu. Obuhvata niz fundamentalnih (ljudska fiziologija i anatomija, socijalna, psihologija itd.) i primenjenih (higijena i grane medicine, eugenika, urbana ekologija) naučnih oblasti. Uključujući i one koje se odnose na društvene nauke (kao što su arheoekologija - ekologija drevnog čoveka, doktrina etničkih grupa - prirodna i kulturna udruženja). (Cm. )

Koncepti savremene prirodne nauke. Rječnik osnovnih pojmova. - Novosibirsk: Sibirski GUTI. E. Yu. Matveeva. 2007.

Pogledajte šta je “Doktrina o čovjeku” u drugim rječnicima:

“UČENJE O LOGOSU U NJEGOVOJ ISTORIJI”- “UČENJE O LOGOSU U NJEGOVOJ ISTORIJI” doktorska disertacija S. N. Trubei/sogo, odbranjena na Moskovskom univerzitetu 1900. godine i objavljena u sklopu Zbornika. op. (tom 4. M., 1906). Rad obuhvata, pored uvoda i ekskurzije, dva dela: 1. deo ... Philosophical Encyclopedia

“UČENJE O LOGOSU U NJEGOVOJ ISTORIJI”- – doktorska disertacija S.N. Trubetskoya, odbranjena na Moskovskom univerzitetu 1900. godine i objavljena u sklopu Zbornika. op. (tom 4. M., 1906). Rad obuhvata, pored uvoda i ekskurzija, dva dela: 1. deo – „Istorija ideje Logosa u antičkom... ... Philosophical Encyclopedia

Doktrina Logosa u svojoj istoriji- doktorska disertacija S. N. Trubetskoy, odbranjena na Moskovskom univerzitetu 1900. godine i objavljena u sklopu Zbornika. op. filozof (M., 1906. T. 4). Rad uključuje, pored uvoda i ekskurzija, dva dijela: 1. dio Istorija ideje Logosa u antičkom... Russian Philosophy. Encyclopedia

Koncept filozofske antropologije. Čovek je posebna vrsta bića. Ljudsko u čoveku- ukratko Fil antropologija, struja moderne filozofske misli fokusira se na problem čovjeka, a glavna ideja je stvaranje sintetičkog koncepta čovjeka. Njegovi glavni predstavnici su M. Scheler, A. Gehlen, G. Plessner. Osnovni zadatak fi...... Mali tezaurus svjetske filozofije

besmrtnost. doktrina besmrtnosti- XIAN XUE Doktrina besmrtnosti. Jedna od najvažnijih doktrina taoizma. Zasnovan na idejama o čovjeku kao psihofiziku. općenito i o nemogućnosti vječnog života duha (Shen (1)), odvojenog od tijela, kao i o konceptu duha Shen (1) kao konačnog... Kineska filozofija. Encyclopedic Dictionary.

LJUDSKE NAUKE- Psihologija: posmatranje pojedinca, njegovog objektivnog ponašanja, fizičkih reakcija (biheviorizam), njegovog individualnog "ja" (introspekcija), njegovog načina djelovanja (Janet) (način djelovanja = značenje ponašanja), njegovih odnosa s drugima (psihoanaliza) ;… … Evroazijska mudrost od A do Ž. Rečnik objašnjenja

KANTOVA KRITIČKA FILOZOFIJA: UČENJE SPOSOBNOSTI- (La philosophie critique de Kant: Doctrines des facultes, 1963) Deleuzeovo djelo. Karakterizirajući transcendentalni metod u uvodu, Deleuze primjećuje da Kant razumije filozofiju kao nauku o odnosu svih znanja prema bitnim ciljevima... Istorija filozofije: Enciklopedija

Pedagoška nastava L.N. Tolstoj- Sadržaj 1 Religijske i moralne osnove vaspitanja 1.1 Uslovi moralnog vaspitanja ... Wikipedia

Socijalno učenje Ruske pravoslavne crkve- Religiozni. Organizacije, po pravilu, imaju svoje društvene mreže. učenja (doktrine), uz pomoć kojih objašnjavaju širok spektar svjetskih problema ličnosti i društva, slobode i pravde, braka, porodice i morala, ekonomije, prava, demografije, ... ... Religije naroda moderne Rusije

Hrišćanska antropologija- doktrina o odnosu Boga i čovjeka u koji čovjek ulazi kao živa jedinstvena ličnost svojim molitvama, molitvama, iskustvima i cijelim svojim bićem. Detaljno učenje o čovjeku i specifičnoj praksi njegovog života u skladu sa ... ... Pedagoški rječnik

Knjige

• Pravoslavno učenje o čoveku. Ovaj zbornik uključuje izvještaje vodećih teologa i naučnika na konferenciji Ruske pravoslavne crkve „Učenje Crkve o čovjeku“, koja je održana 5-8. novembra 2001. u Moskvi. U njoj…

Filozofija i medicina imaju jedan predmet proučavanja - čovjeka. „Od svih nauka“, pisao je Hipokrat, „mislim da su najveće i najpoštovanije filozofija i medicina. Oni liječe ljudsko tijelo i dušu.” Relevantnost ljudskog problema određena je nizom razloga, prvenstveno epistemoloških. Istorija nauke pokazuje da je čovek najteži predmet za proučavanje. Čak i Sokrat u 5. veku. BC. Osnova njegove filozofije bio je zadatak: "Upoznaj sebe." Goethe je vjerovao da je “glavni predmet ljudskog proučavanja čovjek”. Ali pokazalo se da je čovjek manje proučavan i ranjiviji od svijeta oko sebe. Čovjekov život je niz događaja koji su determinirani stalno promjenjivim okolnostima postojanja i promjenama u njegovom unutrašnjem stanju.

Sada je teško odrediti broj humanističkih disciplina: od filozofije, antropologije, psihologije do biologije, kosmologije, genetike. O tome se može suditi iz radova Instituta za čovjeka Ruske akademije nauka, posebno iz materijala časopisa “Čovjek”, koji se u Rusiji izdaje od 1990. godine. Naučna literatura o čovjeku je superiornija od svih ostalih. Filozofija je pozvana da ispuni svoje zadatke: uprizorno-integrativne, kritičko-metodološke i vrednosno-regulatorne u poznavanju čovjeka i svijeta u kojem živi.

Krajem 20. i početkom 21. stoljeća ljudi su se našli u teškoj situaciji: moderna civilizacija je ušla u period pogoršanja globalnih kriza (ekološke, energetske, socio-ekonomske, demografske) koje su ugrožavale živote ljudi na planeti. . Na međunarodnim forumima naučnici upozoravaju na uništenje društveno orijentisane i neregulisane tržišne ekonomije za čovječanstvo. U Rusiji se, u uslovima destruktivnih kriminalno-tržišnih reformi, pojačava otuđenje čoveka od posla, tima, porodice, kulture, od zdravog načina života.

Kod većine ljudi dolazi do smanjenja vitalnosti, njihove neprilagođenosti. Faktori rizika za zdravlje i život rastu. U porastu su socijalne, posebno zarazne i mentalne bolesti. Većina mladića koji su pozvani u oružane snage nisu spremni za vojnu službu. Bolesna generacija ulazi u život. U zemlji se životni vijek ljudi smanjuje, mortalitet raste, natalitet se smanjuje, a u toku je proces depopulacije, posebno državotvorne etničke grupe - Rusa. Čovjek i društvo, prema naučnicima, moraju se promijeniti u novom vijeku kako ne bi propali. Ovi razlozi su dovoljni da nas ubede u potrebu da budući lekari ovladaju sistemom znanja o čoveku i savremenom društvu, koji se zasniva na fundamentalnim filozofskim učenjima.

Filozofsko razumijevanje čovjeka počelo je u antičko doba u raznim mitološkim, religijskim i naturalističkim idejama. Tako se u drevnim civilizacijama Kine, Indije i Grčke čovjek smatrao dijelom kosmosa, izvjesnog jedinstvenog vremenskog poretka i strukture postojanja, kao „mali svijet“ – „mikrokosmos“, kao odraz. i simbol Univerzuma – „makrokosmos“. Ovo drugo je shvaćeno antropomorfno - kao živi, ​​produhovljeni organizam. Prema starim ljudima, čovjek sadrži sve elemente (elemente) kosmosa: on se sastoji od tijela i duše, koji se smatraju dvama aspektima jedne stvarnosti (aristotelizam) ili kao dvije različite supstance (platonizam). Filozofska učenja o čovjeku razvijala su se u dva smjera. U zapadnoevropskoj filozofiji, osoba je okrenuta svom okruženju, u interakciji sa njim, transformišući ga. A u istočnoj filozofiji, osoba je više okrenuta prema unutra; ona nije ličnost, već materijal koji je vezan za više, ne-lične vrijednosti.

Religiozno – jevrejski i kršćanski koncept čovjeka nije rođen u filozofiji ili nauci. Mit o stvaranju čovjeka, njegove duše i tijela od Boga pripada vjerskoj vjeri. To je šarolika mješavina judaizma, prvenstveno Starog zavjeta, kao i religijske antičke istorije i Jevanđelja. Ovo je učenje o nastanku ljudskog roda iz jednog para, o raju, o anđelu kušaču i padu, o spasenju kroz Bogočoveka (Isus Hristos), o besmrtnosti duše i preobraženju tela , o vaskrsenju, Posljednjem sudu, itd. Kršćanstvo polazi od činjenice da osoba na svijet dolazi opterećena istočnim grijehom, grešna po prirodi. Za patnju, pravedni život, žrtve i molitve biće nagrađen vječnim blaženstvom u drugom životu, a inače - vječnim mukama u paklu. Osnova kršćanstva su tri vrline: vjera, nada, ljubav, uključujući oprost neprijateljima i ljubav prema njima.

To su, općenito, vjerski sudovi o čovjeku. Ali još u 5. veku. BC. Drevni grčki filozof, jedan od osnivača materijalizma i dijalektike, Heraklit je rekao da „jedan svijet nije stvorio nijedan od bogova i bilo koji od ljudi, već je bio, jeste i biće živa vatra, koja se prirodno rasplamsava i prirodno izumire.” Tako je rođeno ateističko učenje o čovjeku i svijetu.

Ruski religiozni filozofi kasnog 19. i početka 20. veka p.n.e. Solovjev, N.A. Berdyaev, V.I. Vernadsky i drugi razlikovali su “mračnu” religiju (slijepa vjera, vjerski fanatizam) od “svjetle” religije upućene čovjeku. Principi njihovog učenja bili su: ideja jedinstva - jedinstvo čovjeka sa kosmosom, kosmička priroda čovjeka i kosmička skala njegove aktivnosti; ideja osobe ne kao roba ili atomskog bića, već kao ličnosti neraskidivo povezane sa univerzalnim, kao stvaraoca, „bogočoveka“. Ruska religijska filozofija je Boga i čovjeka smatrala najvišim vrijednostima, u njihovom jedinstvu. Uzvišeno, produhovljeno čovječanstvo mora ispuniti zadatak stvaranja svijeta oslobođenog smrti, propadanja, uništenja i očuvati punoću i raznolikost postojanja.

U Rusiji je 1995. godine stvorena Unija doktora antropozofije - jedan od religioznih i filozofskih pravaca u medicini, u kojem se doktori, svjesni svoje odgovornosti prema duhovnom svijetu, suprotstavljaju duhovnom nasilju nad ljudima. U tu svrhu sindikat stvara časopis „Antropozofska medicina“.

Kako su se nauka i kultura razvijale, pogled na čovjeka se mijenjao. Religiozna ideja o čovjeku kao “božjem stvorenju” - Homo Dei - zamijenjena je naučnom definicijom Carla Linnaeusa: Homo sapiens - razuman čovjek. Materijalistički pogled na čovjeka, njegovo porijeklo i razvoj potvrdila je evolucijska teorija Charlesa Darwina i dijalektika prirode Friedricha Engelsa. Od 19. veka antropološki princip počinje da dominira u evropskoj nauci i filozofiji. Prema ovom principu, čovjek je proglašen prirodnim biološkim bićem, ali su društveno-ekonomski uslovi u kojima se razvijao i dalje ignorisani u brojnim učenjima (JI. Feuerbach, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky).

Biologizirajući koncept čovjeka u filozofiji i medicini na Zapadu najjasnije je zastupljen u eugenici (gr. eugenes – čistokrvan) i sociobiologiji. Ova učenja su bila zasnovana na dostignućima genetike - nauke o zakonima naslijeđa i varijabilnosti tijela i tvrdila su da čovjek nije savršen, da je naslijedio mnogo od životinja i da se mora poboljšati promjenom naslijeđa, te primijeniti selekciju na ljude kao životinjama. Takav pokušaj su napravili nacisti u Njemačkoj: uzgoj "plavih zvijeri". Suština socijalne eugenike, poput socijalnog darvinizma, ne leži u priznavanju genetskih razlika između rasa (takve nesumnjivo postoje), već u lažnoj tvrdnji o nasljednoj mentalnoj ili duhovnoj superiornosti jedne rase nad drugom (koja zapravo ne postoji). ).

Progresivne ideje eugenike usvojila je medicina kako bi spriječila urođene bolesti. Napredne zemlje su već ušle u period u kojem je akademik N.P. Dubinjin (r. 1907) nazvao ju je "kontroliranom biološkom evolucijom".

Međutim, čak i u naše vrijeme postoji reakcionarna orijentacija na istraživanje biologizacije. Kako je štampa pisala, u Sjedinjenim Državama se razvija scenario „biokibernetičke civilizacije” u vezi sa idejom planetarne budućnosti ljudskog društva, koje bi u „svom razvijenom delu” trebalo da doživi kvalitativni pomak kao rezultat novih biomedicinskih i biokibernetičkih otkrića.

Kloniranje i implantacija mikroelektronskih kola u ljudski mozak omogućava, prema ovim proračunima, da se na osnovu neophodnih ideoloških i nacionalnih temelja postigne „stvaranje novog višeg bića” uz uništenje „nepotrebnih nacionalnosti”.

Sociobiologija ima za cilj proučavanje bioloških osnova ponašanja svih živih bića. Jedan od osnivača ove doktrine, američki biolog Wilson, pokušava da dokaže direktnu zavisnost ljudskog ponašanja1 od njegovih „bioloških osnova“, a to navodno određuje njegovu propast kao razarača sebe i svoje okoline. Psiholog Murphy definira osobu kao biološki organizam koji je u interakciji s materijalnim i društvenim okruženjem. Savremena sociobiologija postaje složena teorija o interakciji bioloških i društvenih komponenti u ljudskoj prirodi: datih osobi prirodom, njenim roditeljima i stečenih u procesu njene socijalizacije, formiranja i razvoja u društvu.

Marksistički koncept čovjeka nastao je 40-ih godina 19. stoljeća na bazi filozofije dijalektičkog materijalizma (i antropološkog učenja), koji je potom evoluirao prema društvenoj i političkoj filozofiji. Marksizam karakterizira pravi pogled na čovjeka: čovjek je, pisao je K. Marx, „životinja koja razmišlja“. Ali on gleda na ljudsku suštinu kao na "ukupnost svih društvenih odnosa... ljudi su produkt okolnosti i odgoja."

Prema Marxovim učenjima, čovjek je najviši cilj razvoja društva i mora se osloboditi svih oblika društvenog otuđenja kroz klasnu borbu i proletersku revoluciju, čime se u konačnici eliminira eksploatacija čovjeka od strane čovjeka. Pisao je o komunizmu kao društvu pravog humanizma, koje će se zasnivati ​​na javnom vlasništvu1 nad sredstvima za proizvodnju. Komunizam proizlazi iz dobre prirode čovjeka, iz mogućnosti i nužnosti zajedničkog stvaralačkog rada i izgradnje pravednog društva. Marx je isticao da je glavni kriterij društvenog napretka položaj osobe u društvu. Kako je pjesnik rekao, "svaki napredak je reakcionaran ako čovjek propadne." Marks je izrazio proročku ideju da će doći vreme kada će se prirodne i humanističke nauke spojiti u jednu nauku - nauku o čoveku.

U savremenom naučnom konceptu, čovjek se smatra biopsihosocijalnim bićem, najvišim stepenom razvoja živih organizama na Zemlji, subjektom društveno-istorijske djelatnosti i kulture. Čovjek je živi sistem, koji predstavlja jedinstvo fizičkog i duhovnog, prirodnog i društvenog, nasljednog i stečenog tokom života. Kao živi organizam, osoba je uključena u prirodnu povezanost pojava i poštuje biološke zakone. A na nivou mentalne, svjesne aktivnosti, osoba je okrenuta društvenoj i individualnoj egzistenciji sa svojim specifičnim zakonima.

U nauci druge polovine 20. veka predstavljen je monistički koncept čoveka: njegova suština, priroda su integralni. Holistički koncept čovjeka, kaže B.V. Markov, može se izgraditi u skladu sa novim integrativnim pristupom. Takvu holističku filozofsku doktrinu o čovjeku u svjetlu modernih ideja najpotpunije i sveobuhvatnije razmatra V.N. Sagatovsky. U svojoj “Filozofskoj trilogiji” razvija sistem pogleda o jedinstvu prirode i čovjeka, društva i ličnosti, o čovjeku kao subjektu odgovornog izbora, sposobnom da stvaralački odredi postojanje.

Osoba je nešto jedinstveno, integralno, u čemu su njene strukturne komponente spojene i međusobno povezane. Danas, naučnici ne samo da su se približili shvatanju da je ljudsko telo jedinstven integrisani sistem. Na osnovu dobijenih podataka razvijaju se tehnologije za korektivne efekte na celo telo. Ovaj dijalektički koncept podržava većina naučnika? ona dobro radi za medicinu. Doktor posmatra osobu u jedinstvu njenih bioloških, psiholoških i društvenih struktura. Na ovoj metodološkoj osnovi razvija se preventivna, klinička i socijalna medicina.

Monistički koncept čovjeka organski je uključivao ideje akademika V.I. Vernadsky (1863-1945) o biosferi (sferi žive interakcije između prirode i društva) i noosferi (sferi inteligentne ljudske aktivnosti kao najvišem stupnju razvoja biosfere), povezanoj s nastankom i razvojem čovječanstva u to. Doktrina noosfere bila je nastavak ideja ruskog kozmizma. A.J.I. Čiževski (1897-1964) ustanovio je zavisnost biosfere i zdravlja ljudi o ritmovima sunčeve aktivnosti.

Novi naučni koncept u filozofiji i medicini predstavlja čoveka kao najviši samoregulišući živi sistem u opštem sistemu društvenih vrednosti. Na biološkom nivou, osoba se predstavlja kao individua, a na društvenom - kao aktivni subjekt istorije i društvenog razvoja.

Najistaknutiji predstavnik neofrojdizma, E. Fromm (1900-1980.), glavni problem ljudske egzistencije vidio je u egzistencijalnoj kontradikciji, koja se sastoji u narušavanju prirodne, harmonične veze čovjeka sa prirodom i na osnovu toga , sa drugom osobom i sa samim sobom, tj. u potpunom otuđenju ljudske egzistencije. “Sama neuroze su na kraju,” napisao je, “simptomi moralnog neuspjeha... moralnog sukoba, a uspjeh terapijskog napora ovisi o razumijevanju i rješavanju moralnog problema osobe.” Stoga je drugi sljedbenik 3. Frojda bio u pravu - K.G. Jung (1875-1961), koji je prepoznao da su "psihologija i psihijatrija usko povezane sa filozofskim i moralnim problemima čoveka...".

U religioznoj i ezoterijskoj (grč. esoterikos - unutrašnji) filozofiji izdvaja se još viši nivo čoveka - njegova duša, u kojoj je sadržan duh, neka vrsta božanskog nespoznatljivog principa. U psihologiji i medicini duša se shvaća kao potpuno određeno "mentalno" (tj. mentalno) stanje osobe, prije svega, njegovo pamćenje i sposobnost da percipira svijet oko sebe i sebe. “Direktno iskustvo zovemo dušom. Duša je sve što se osjećalo, opažalo, zamišljalo, željelo” (E. Kretschmer, 1888-1964).

Kada se govori o prvom pitanju, “Čovjek kao subjekt filozofske analize”, treba reći da problem čovjeka kao jedinstvene tvorevine Univerzuma spada u “vječne” filozofske probleme, budući da se svaka filozofska tradicija zasniva na odnosu čovjeka svijetu. Postavljamo pitanja: “Ko je osoba, koja je njegova suština, karakteristike, funkcije?”, “Šta je osoba?”, “Ko sam ja?” Ovaj problem je težak i složen, a rješenje je veoma važno kako za pojedinca u njegovom životu tako i za društvo. Prema francuskom misliocu B. Pascalu, “najnerazumljiviji fenomen prirode je čovjek”. 20. vek nije doneo jasnoću. Čovjek je još uvijek misterija na svijetu i možda je "najveća misterija".

Ako uzmemo u obzir da mnoge nauke proučavaju čovjeka u njegovim različitim oblicima: biologija, medicina, sociologija itd., onda jedino filozofija proučava čovjeka sa stanovišta njegovog integriteta, u jedinstvu njegove biosocijalne suštine. Problem čovjeka je središnji za sve filozofske pokrete kroz njihovu historiju.

Koje su slike čovjeka postojale u historiji filozofske misli?

Čovjek se u antičkoj filozofskoj misli prvenstveno posmatrao kao dio kosmosa, kao neka vrsta mikrokosmosa, podređenog višem principu u svojim ljudskim manifestacijama, pa se stoga može reći da je slika čovjeka u antičkoj filozofiji kosmocentrična.

U sistemu kršćanskog svjetonazora čovjek se počeo doživljavati kao biće u kojem su dvije hipostaze u početku bile neraskidivo i kontradiktorno povezane: duh i tijelo, kvalitativno suprotne jedna drugoj kao uzvišeno i osnovno. Srednjovjekovna slika čovjeka je geocentrična, a ne kosmocentrična, kao u antici. Čovek ne veruje u sebe, on veruje u Boga. Njegove su oči okrenute prema drugom svijetu. Kršćanstvo je umjesto antičkog uma iznijelo drugi glavni znak čovjeka - srce i glavni znak čovječanstva - ljubav. Međutim, to nije ljubav osobe prema drugoj osobi, već ljubav prema Bogu.

Renesansna filozofija(Renesansa) analizira čovjeka kao autonomno biće, kao živi integritet. U ovoj eri nastaju humanizam i antropocentrizam koji veličaju čovjeka kao najvišu vrijednost. Osoba je vrijednost.

Filozofija novog doba fokusira se na duhovnu suštinu čovjeka. Čovjek je racionalno i moralno biće, sposobno za stvaralački razvoj, poznavanje tajni prirodnih zakona i aktivno korištenje tog znanja u praktično transformativnim aktivnostima. Slika čovjeka u New Ageu je antropocentrična. Bog prelazi u pozadinu ljudskog života. Osoba sada vjeruje u sebe. Glavna sfera ljudske aktivnosti u modernoj eri je znanje; glavna je racionalizam, koji je postavio temelje eksperimentalne nauke.

Svijetom upravljaju zakoni koji odgovaraju zakonima ljudskog uma.

Njemačka filozofija, koju predstavlja Hegel, razvija ideju historičnosti čovjeka. Za njega je osoba nosilac univerzalno značajnog duha, subjekt kognitivne i istorijske aktivnosti, stvarajući svijet kulture.

L. Feuerbach posmatra čovjeka kao čulno-fizičko biće.

U filozofiji marksizma, čovjek se, međutim, smatrao ne samo prirodnim bićem, već i društvenim bićem koje živi u društvu. Društvo, s jedne strane, stvara čovjek, as druge, ono čovjeka oblikuje i socijalizira.

Iracionalistička ideja o suštini čoveka najrasprostranjenija je u 20. veku.

“Filozofija života” (Niče, Bergson) stavlja volju i intuiciju u prvi plan. Svest se često suprotstavlja nesvesnom.

Frojd podiže nesvesno nad svešću. On vidi porijeklo religije, kulture i svega ljudskog u nesvjesnom.

Fenomenologija (Huserl) nastoji da prevaziđe izolaciju pojedinca i veruje da su iskustva u početku usmerena na spoljašnji svet.

Nalet proučavanja ljudskog problema dogodio se početkom 20. vijeka (radovi M. Šelera, H. Plesnera, A. Gehlena). Pod uticajem njihovih ideja, filozofska antropologija postaje posebna disciplina.

Egzistencijalisti (Sartre, Camus) pokušavaju da "spase čoveka", izolujući ga od života, od onih stvarnih veza koje čovek ima sa svetom prirode i društva.Strah, melanholija i očaj ga guraju od bića, čovek se povlači u sebe. , u svojoj usamljenosti.

U ukrajinskoj i ruskoj filozofskoj tradiciji oduvijek su bili vodeći antropološki motivi koji su određivali specifičnost i karakter cjelokupnog duhovnog života (G.S. Skovoroda, V.S. Solovjov, F.M. Dostojevski, L.D. Tolstoj, N.A. Berdjajev i dr.).

Moderni ukrajinski filozofi (V.I. Shinkaruk, M.V. Popovich, V.G. Tabachkovsky) čuvaju i razvijaju antropološki pravac, istražujući aktualne ljudske probleme.

Na prijelazu XX-XXI vijeka. problem čovjeka postaje središnji u filozofskom znanju. Postoji velika pažnja na ono što se u filozofiji naziva “egzistencijalnim problemima”, pitanjima o smislu života i vrijednosti ljudskog postojanja. Naprotiv, interesovanje za ontologiju i epistemologiju kao delove filozofskog znanja primetno opada. Zašto se ovo dešava?

Problem čovjeka posebno postaje aktualan u onim periodima razvoja historije kada se postavlja pitanje smisla života i postojanja ne samo pojedinca, već i čitavog društva. Upravo kroz taj period prolazi i domaća i svjetska historija.

Izraz "antropologija" označava proučavanje čovjeka, a filozofska antropologija, shodno tome, filozofska doktrina o čovjeku, ili filozofija čovjeka.

Pravac filozofske antropologije, bavi se proučavanjem čovjeka, njegove prirode i suštine.

Raspravljajući o drugom pitanju, "Problem porijekla čovjeka, njegove suštine i postojanja. Smisao života u funkciji ljudskog postojanja. Smrt i besmrtnost", treba obratiti pažnju na činjenicu da filozofija, definirajući suštinu čovjeka , tvrdi da je čovjek razumno biće, da je subjekt rada, društvenih odnosa i komunikacije ljudi međusobno, odnosno društvenih bića. Svesna životna aktivnost direktno razlikuje čoveka od... zivotinjski zivot. Postavlja se pitanje kako je došlo do formiranja čovjeka kao racionalnog, društvenog i aktivnog bića. Teorije koje objašnjavaju porijeklo čovjeka kao biološke vrste nazivaju se teorijama antropogeneze, a teorije o razvoju čovjeka kao inteligentnog, društvenog bića nazivaju se antroposociogenezom.

Esencija čoveka- to je ukupnost njegovih društvenih kvaliteta, uslovljenih specifičnom istorijskom situacijom (vidi dijagram 76).

Kao fenomen, čovjek je bogatiji od esencije, on je biopsihosocijalno biće. Njegova suština se mora razmatrati u interakciji sa akcijom. Prvi znači njegov relativno stabilan glavni kvalitet, drugi znači njegov način života koji se mijenja ovisno o okolnostima. Na individualnom nivou, osoba je jedinstvo tri komponente:

• - biološki (anatomske i fiziološke sklonosti, tip nervnog sistema, polne i starosne karakteristike itd.);
• - mentalno (osjećaji, mašta, pamćenje, razmišljanje, volja, karakter, itd.);
• - društveni (pogled na svijet, vrijednosti, moralne osobine, znanja i vještine itd.). Čovjek je predstavnik Homo sapiensa, genetski povezan s drugim oblicima života, obdaren razumom, refleksijom, govorom i sposobnošću stvaranja oruđa. On je jedinstveno biće (otvoreno prema svijetu, neponovljivo, duhovno nepotpuno), univerzalno (morfološki sposobno za bilo koju vrstu aktivnosti), holističko (integrira fizičke, mentalne i duhovne principe). Osoba je živi sistem (vidi dijagram 77).

Filozofski problem odnosa biološkog i društvenog u ljudskoj prirodi nije apstraktan, već se nalazi na raskrižju mnogih modernih sporova. Tako, na primjer, sljedeće pitanje: „Da li su karakteristike ženskog i muškog ponašanja, psihe i razmišljanja određene biološki ili društveno?“ U modernoj filozofiji, sociologiji i kulturološkim studijama postoji koncept „tendera“. Ako koncept “spol” obuhvata biološke i fiziološke razlike između muškaraca i žena, onda “rod” opisuje društvene i kulturološke razlike među spolovima, koje nisu naslijeđene, već stečene u društvu.

Rod- društveni, kulturni rod. Koncept koji karakterizira ponašanje muškaraca i žena, koje nije genetski naslijeđeno, već stečeno procesom socijalizacije. -

Da biste saznali suštinu osobe, potrebno je prije svega saznati pojmove koji odražavaju njegovu suštinu. Problem čovjeka leži u kontradiktornom jedinstvu njegovih biosocijalnih karakteristika. Ovdje je potrebno jasno razlikovati pojmove kao što su “osoba”, “pojedinac”, “ličnost”, “individualnost”.

Koristimo dijagram (vidi dijagram 78).

Čovjek- najviši stupanj razvoja živih organizama na Zemlji, subjekt rada, društveni oblik života, komunikacija i svijest.

Čovjek- predstavnik biološke vrste, ali posebne vrste, za koju je kultura postala sredstvo prilagođavanja na životnu sredinu.

Čovjek- koncept koji karakterizira kvalitete i sposobnosti svojstvene cijeloj ljudskoj rasi (i biološkim i društvenim).

U filozofiji se za karakterizaciju osobe koristi drugi koncept - "pojedinac".

Pojedinac- pojam koji označava pojedinca kao predstavnika i nosioca ljudskog roda, to je skup bioloških generičkih karakteristika osobe (rođeni smo kao individua).

Ali postajemo istinska osoba (posjedujemo svijest, apstraktno mišljenje, govor, ljudska osjećanja, sposobni za rad) pod uticajem društva, interakcije sa drugim ljudima, pod uticajem društvenih faktora.

Život, razvoj, obrazovanje u društvu glavni je uvjet za normalan razvoj čovjeka, razvoj u njemu upravo ljudskih kvaliteta, psihe i ponašanja, transformaciju u ličnost. Da bi se okarakterisala duhovna priroda osobe, koncept ličnosti se koristio vekovima.

Ličnost- koncept koji označava osobu kao predstavnika društva, sveukupnost čovjekovih duhovnih svojstava, njegov unutrašnji duhovni sadržaj. Jedna od osnovnih karakteristika osobe je njena nezavisnost u donošenju odluka i odgovornost za njihove rezultate. Srž strukture ličnosti je pogled na svet kao svojstvo društvenog i mislećeg bića. Pogled na svijet formira se kroz čovjekovu svijest o objektivnoj stvarnosti, kao i kao rezultat samosvijesti pojedinca.

Ideje o savršenoj osobi u različitim kulturama postaju zanimljive. Da bismo to učinili, pogledajmo istorijske tipove ličnosti.

Razmišljanja o savršenoj osobi oduvijek su bila važna tema filozofskih i antropoloških istraživanja. Ali različite kulture stavljaju svoj naglasak na glavne kvalitete savršene osobe:

• - u drevnoj kineskoj filozofiji, ideal „plemenitog muža“ je uključivao najviše moralne kvalitete, ljudskost, milosrđe, hrabrost, poštovanje ljudi, skromnost i nesebičnost (konfučijanizam);
• - u staroindijskoj filozofiji, savršena osoba shvata „sopstvenu prirodu“ sveta, ispunjava svoju dužnost, svoju karmu;
• - u antici je savršena osoba osoba koja živi po zakonu i pravdi; savršena ličnost ili “kalokagathia” je skladan spoj uzvišenog morala, spoljašnje i unutrašnje lepote sa društveno-političkom zrelošću (Aristotel). Osoba obdarena zdravljem, proporcionalnom tjelesnom građom, gracioznim pokretima, snagom, sposobnošću za kreativnost, za moralno samousavršavanje, nakon što je napustila vanjska dobra i uronila u sebe, ima duševni mir i mudrost;
• - u srednjem vijeku savršena osoba ima savršenu razumnu dušu, nastojeći slijediti Božije zapovijesti;
• - u renesansi savršena osoba je obdarena sklonošću prema dobroti i ljubavi, za uspostavljanje visoko moralnih međuljudskih odnosa, sposobna da cijeni tuđi život i dostojanstvo iznad svega (T. More);
• - u doba prosvjetiteljstva, ideal osobe je humana, vrlina, razumna i prosvijećena osoba koja slijedi zakone. “Meci u vrline kroz poboljšanje zakona” (Helvetius);
• - u njemačkoj klasičnoj filozofiji savršena osoba je jedinstvo duhovnog i fizičkog savršenstva, sveobuhvatna, savršeno obrazovana osoba (L. Feuerbach);
• - u modernoj filozofskoj literaturi savršena osoba je harmonično jedinstvo osjećaja i razuma: pravednosti, ljudskosti, odzivnosti, patriotizma, ljubavi prema domovini, Bogu, ljudima.

Primjećuje se da je formiranje savršene osobe direktno povezano s poboljšanjem društvenog okruženja u kojem se razvija.

Potrebno je obratiti pažnju na činjenicu da individualnost i ličnost obuhvataju različite aspekte društveno značajnih kvaliteta osobe.

U individualnosti se cijeni njena originalnost, u ličnosti - nezavisnost, nezavisnost, snaga. Socijalizacija pojedinca je proces formiranja društvenih kvaliteta osobe.

Individualnost ukazuje na jedinstvenost društveno značajnih kvaliteta.

Individualnost- koncept koji izražava jedinstvenu originalnost osobe i njene razlike od drugih.

Ostvarujući sebe kao ličnost, izdvajajući se od okoline, čovek nehotice dolazi na misao: zašto živi, ​​šta je smisao njegovog postojanja. Pitanje smisla života je pitanje da li je život vrijedan življenja? A ako se još isplati, za šta se onda ima živjeti? Svest o smislu života kao njegovoj glavnoj vrednosti je istorijske prirode. Svaka epoha je, u jednom ili drugom stepenu, uticala na razumevanje smisla ljudskog života. Pogledajmo tabelu (vidi tabelu 4).

Tabela 4

Razumijevanje smisla života je raznoliko. Pogledajmo neke od njih:

• - smisao života je u ljubavi, u težnji za dobrim onim što je izvan čoveka, u želji za harmonijom i jedinstvom ljudi (L.N. Tolstoj);
• - smisao života je postizanje ljudskog ideala;
• - smisao života je maksimalno doprinijeti rješavanju društvenog razvoja i svestranog razvoja pojedinca (marksizam);
• - smisao je u borbi (V. Belinski, P. Beaumarchais);
• - u akciji, u pokretu (J.-J. Rousseau);
• - u poboljšanju sebe i društva (I. G. Fichte);
• - u služenju društvu (N.S. Leskov);
• - u obogaćivanju čovječanstva znanjem (D. Diderot);
• - smisao života je u njegovoj estetskoj strani, u postizanju onoga što je u njemu veličanstveno, lepo i snažno, u postizanju nadljudske veličine (Niče).

Postoje različiti pristupi određivanju smisla života koji formiraju različite koncepte. Razmotrimo ih pozivajući se na dijagram (vidi dijagram 79).

Smisao života- ovo je izbor svakog pojedinca. To je samostalan svjestan izbor onih vrijednosti koje (prema E. Frommu) usmjeravaju osobu ne na posjedovanje (stav prema posjedovanju), već na postojanje (stav prema korištenju svih ljudskih potencijala).

Drugim riječima, smisao ljudskog života je u samospoznaji pojedinca, u ljudskoj potrebi da stvara, daje, dijeli s drugima, žrtvuje se zarad drugih. Možemo reći da je misija ljudskog života da otkrije svoje potencijale, da nađe priliku za samoostvarenje, da „pusti u promet“ svoje talente.

Naravno, ove opšte ideje o smislu života moraju se transformisati u smisao života svake osobe pojedinačno.

Pitanje smisla života postavlja se tek kada shvatimo svoju smrtnost. Konačnost ljudskog postojanja je prirodni zakon prirode. Ono što nema smrti nema ni rođenja. Tako se već u starogrčkom društvu formirala ideja o vrijednosti života svakog pojedinca, o konačnosti njegovog života u vremenu. Kao što je napisao A. Schopenhauer, “ljudi možda ne bi ni počeli filozofirati da nije bilo smrti.” Smrt, dakle, djeluje kao “inspiracija” filozofije. Samo činjenica smrti postavlja pitanje smisla života. Život na ovom svijetu ima smisao upravo zato što postoji smrt.

Postoje dva najčešća polarna gledišta o smrti:

• 1. Smrt kao negacija budućnosti, dakle, ni prošlost ni budućnost nemaju smisla. Otuda se izvlači zaključak: uzmite iz sadašnjosti sve što možete uzeti.
• 2. Smrt kao prijelaz iz prošlosti u vječnost. Živjeti, prema V. Franklu, znači stvarati za vječnost. Shvativši to, čovjek mora maksimalno iskoristiti sve svoje sposobnosti i vrijeme kako bi dao svoj izvodljiv doprinos istoriji, obogaćujući time budućnost. Dakle, smrt, kao i život, ima smisao.

Filozofski smisao smrti je da je to trenutak obnove, prije svega, organskog svijeta, a potom i cijelog svijeta. Smrt je prirodni fenomen i odigrala je korisnu i neophodnu ulogu u toku duge biološke evolucije. Zaista, bez smrti, koja je omogućila napredak organskih vrsta, čovjek se uopće ne bi pojavio. Da nema smrti, čovjek ne bi razmišljao o vječnosti, ne bi se „mjerio“ s njom, nadajući se vlastitoj besmrtnosti. Da nije bilo smrti, ne bi bilo ni besmrtnosti, koja upravo njoj duguje svoje postojanje.

Kineski filozof Yang Zhu (oko 440-360 pne) rekao je da smrt sve čini jednakima: "U životu postoje razlike - to su razlike između pametnog i glupog, plemenitog i niskog. U smrti postoji identitet - to je identitet smrada i propadanja, nestajanja i uništenja... Umiru desetogodišnjak i stogodišnjak, umiru čestiti i mudri, umiru zli i glupi." Smrt takođe ima moralno i filozofsko značenje. Svest o slabosti svog života tera osobu da pronađe ili da mu da smisao. Osuđenost osobe na smrt može postati poticaj da se čini dobro ljudima kako bi se ostavila svijetla uspomena za potomstvo, da bi se čovjek „potaknuo“ da završi započeti posao, posebno ako je riječ o manifestaciji umjetničke ili filozofske kreativnosti. Moralni paradoks života i smrti može se izraziti u etičkom imperativu: postupaj prema živima kao da umireš, prema mrtvima se ponašaj kao da si živi, ​​to jest, uvijek pamti smrt kao tajnu života, uvijek afirmiraj u oba života. i smrt večni život.

Čovjek je besmrtan i vječan kao duhovno biće samo kada se osjeća kao duhovno biće, kada u njemu prevladaju duh i duhovnost koji upravljaju njegovim prirodnim, tjelesnim elementima. Besmrtnost osvaja pojedinac i to je borba za pojedinca.

Kada se raspravlja o pitanju vrijednosti, problemu izbora i slobodne volje, treba napomenuti da su to važna filozofska pitanja kojima se bavi filozofska antropologija.

Vrijednost- to je odnos pojedinca prema predmetu, događaju ili pojavi kao važnom, značajnom za osobu.

Zove se doktrina vrijednosti i njihove prirode aksiologija.

U antičkoj filozofiji, dobrota i pravda smatrani su glavnim vrijednostima. Tako je Aristotel podijelio vrijednosti na apsolutne (čovječnost, dobrota, pravda, hrabrost itd.) i relativne - ovisno o spolu, starosti, karakteru itd.

Srednjovjekovne vrijednosti bile su takve vjerske vrijednosti kao što su pobožnost, postizanje božanske istine itd.

Renesansa je obilježena vrijednostima i idealima humanizma.

Njemački filozof Kant je potkrijepio da je najveća vrijednost ličnost, koja se uvijek mora smatrati ciljem, a nikada sredstvom. Ciljevi s kojima se osoba suočava mogu biti i vrijednosti. Veliki njemački filozof Hegel podijelio je vrijednosti na ekonomske (one koje su dobra) i duhovne, povezane sa slobodom duha i neovisne o tržišnim uvjetima.

Za čovjeka kao prirodno, tjelesno biće, najveća vrijednost je sam život, ili vrijednost života, ili život kao vrijednost. Druga od najvećih vrijednosti je zdravlje. Treća od najviših vrednosnih orijentacija je sloboda.

Lična sloboda je sposobnost djelovanja u skladu sa svojim željama i namjerama. Uslov za ličnu slobodu je mogućnost izbora jednog ili drugog cilja, jedne ili druge metode aktivnosti.

Uslov lične slobode je sposobnost izbora, što se u istoriji filozofije posmatralo sa različitih pozicija:

• - determinizam;
• - indeterminizam;
• - alternativnost.

Predstavnici determinizma vjerovali su da u svakoj situaciji izbora postoji samo jedna stvarna mogućnost, koja određuje sam izbor. Preostale mogućnosti su samo formalne. Ekstremna manifestacija determinizma je fatalizam – pogled na svijet zasnovan na tezi o apsolutnoj iskonskoj predodređenosti svih ljudskih pogleda i postupaka. Fatalizam tako poriče svaku mogućnost izbora. Pravi put je samo onaj koji je unaprijed određen ili mračnom iracionalnom sudbinom, ili prohujanim od Boga, ili neumoljivim spletom okolnosti, uspostavljanjem stroge uzročno-posljedične veze.

Pristalice druge tačke gledišta indeterminizma- vjeruju da čovjek ima mnogo mogućnosti i da je potpuno slobodan da izabere jednu od njih, bez ikakve prisile spolja.

Ekstremna verzija indeterminizma je voluntarizam, smjer filozofije koji prepoznaje ljudsku volju kao vrhovni princip postojanja. U društveno-političkoj praksi, voluntarizam ne uzima u obzir objektivne zakone istorijskog razvoja, već se rukovodi samo subjektivnim željama i težnjama.

Treća tačka gledišta- , uviđajući da u svakom izboru nužno postoje najmanje dvije (inače će to biti izbor bez izbora) stvarne mogućnosti.

S. Montesquieu je definisao slobodu kao “pravo da se čini sve što je zakonom dozvoljeno”, a njemački pjesnik M. Claudius je smatrao da “sloboda leži u pravu da se čini sve što ne šteti drugima”.

Još u 17. veku, filozof Spinoza je definisao slobodu kao svesnu nužnost. Hegel je otkrio dijalektičko jedinstvo slobode i nužnosti. U 20. vijeku odnos slobode i odgovornosti dolazi do izražaja. Ljudska sloboda, prema Sartreu, sastoji se od prava na izbor stava prema trenutnoj situaciji: osoba je slobodna da se pomiri sa svojom zavisnošću od okolne stvarnosti ili da se pobuni protiv nje. Čovjek pokazuje slobodu ne toliko u tome što može promijeniti svijet, već prvenstveno u tome što može promijeniti svoj odnos prema svijetu, može birati svaki svoj postupak, slobodan izbor svoje sudbine. Izbor u svakoj situaciji ovisi o vrijednostima i ciljevima osobe, a osoba sama bira vrijednosti.

Osnovni pojmovi i pojmovi

Aksiologija- filozofska doktrina o vrijednostima i njihovoj prirodi.

Tender- društveni, kulturni rod. Koncept koji karakterizira ponašanje muškaraca i žena, koje nije genetski naslijeđeno, već stečeno procesom socijalizacije.

Pojedinac- ovo je specifična osoba kao predstavnik i nosilac ljudske rase, to je skup bioloških generičkih karakteristika osobe.

Individualnost- jedinstveni identitet osobe

Ličnost- pojedinac sa određenim karakternim osobinama, individualnim sposobnostima i sklonostima.

Moral- skup pogleda, ideja, normi i procjena ponašanja ljudi u društvu sa stanovišta dobra, zla, pravde, nepravde, časti i nečasti.

Fatalizam- smatra da je u ljudskoj istoriji sve predodređeno sudbinom, da čovek nije u stanju da utiče na sudbinski tok događaja.

Vrijednost- odnos između subjekta i objekta, u kojem se svojstva objekta procjenjuju u skladu sa vrijednosnim orijentacijama subjekta.

Vrijednosne orijentacije to su politički, filozofski, ideološki, moralni stavovi i uvjerenja subjekta.

Čovjek- koncept koji karakteriše živo biće (homo sapiens) koji to pokazuje ili bilo koji drugi stepen razumnosti.

Odjeljak 4.

Filozofska doktrina o čovjeku.

Tema 4.1.

Problem čovjeka u filozofiji.

Čitav sistem znanja o čovjeku naziva se antropologija (anthropos – čovjek, logos – učenje). Nastalo u krilu filozofije, antropološko znanje danas predstavlja mnoge naučne discipline - od embriologije do futurologije. Ali samo filozofija može dati odgovor na četvrto pitanje Imanuela Kanta: „Šta je čovjek?“; samo ona ima sredstva da uopšti sve aspekte antropološkog učenja u jedinstveni sistem ljudskog znanja. Filozofska antropologija kao ljudska nauka potiče iz antike. Pitanja na svjetonazorskom nivou, kao što su “Šta je osoba?”, “Po čemu se razlikujemo od nekog drugog?”, “Zašto čovjek živi?” javljaju se s pojavom ljudske kulture.

Mislioci Drevnog Istoka već pokušavaju da odgovore na ova pitanja sa filozofske pozicije. Ideje o poreklu i suštini čoveka u antičkoj istočnoj filozofiji još uvek su uglavnom mitološke. Ceo svet je postao kao čovek. Stoga ovaj period karakterizira asocijativnost, hilozoizam, animizam i antropomorfizam, odnosno revitalizacija, produhovljenje i asimilacija prirodnih pojava čovjeku, a čovjeka svijetu. Svijet i čovjek smatrani su tvorevinama bogova.

Starogrčka filozofija, kao i antička istočnjačka filozofija, još uvijek zadržava snažne mitološke tradicije. Ovo u velikoj mjeri može objasniti hilozoizam mnogih filozofa antičke Grčke. Uz svu raznolikost gledišta koja su postojala u antici, uobičajena pitanja za filozofske i antropološke probleme bila su pitanja porijekla, suštine, specifičnih kvaliteta, svrhe i svrhe čovjeka. U antici su ocrtane glavne linije i parametri filozofske antropologije, čovjek je označen kao subjekt filozofskog razumijevanja, a definirane su najočiglednije aspekte njegovih bitnih karakteristika - prirodnost, racionalnost, društvenost. Oni su razmatrani sa različitih pozicija – naturalističkih (Tales), kosmocentričkih (Demokrit), logocentričkih (Sokrat), sociocentričnih (Aristotel), što je osiguravalo kompletnost i složenost u daljem razvoju znanja o čovjeku.

U središtu srednjovjekovnog ljudskog znanja bili su religiozni (teocentrični) principi u svojoj suštini da je Bog početak svih stvari. On je stvorio svijet, čovjeka i odredio norme ljudskog ponašanja. Prvi ljudi (Adam i Eva) su, međutim, sagriješili pred Bogom, prekršili njegovu zabranu, željeli se izjednačiti s njim i sami odrediti šta je dobro, a šta zlo. Ovo je izvorni grijeh čovječanstva, koji je Krist djelomično okajao, ali koji se mora iskupiti od strane svake osobe kroz pokajanje i pobožno ponašanje.

Srednjovjekovnom filozofijom dominira teocentrično poimanje čovjeka, čija je suština da su porijeklo, priroda, svrha i cjelokupni život čovjeka unaprijed određeni od Boga. Tijelo (prirodno) i duša (duhovno) su suprotstavljeni jedno drugom. Nakon toga, pitanje njihovog odnosa postalo je jedno od ključnih pitanja u filozofskoj antropologiji.

Teocentrični stavovi u doktrini o čovjeku u srednjem vijeku postupno su prevaziđeni u filozofiji renesanse. Pojavili su se deistički i panteistički koncepti stvaranja svijeta i čovjeka. Negirana je grešnost ljudskog roda, oživljene su antičke ideje o suštinskoj vrijednosti čovjeka, o njegovom pravu na sreću i slobodu, ne u zagrobnom životu, već za vrijeme života. Pojavio se humanistički stav koji čovjeka, a ne Boga, stavlja u centar univerzuma i filozofije.

Međutim, filozofija modernog doba konačno je razotkrila teološki filozofsko-antropološki koncept. Na osnovu dostignuća nauke, promena u ekonomskom sistemu i političkih interesa, formiraju se nove, logocentrične (od logos - um, razum) predstave o čoveku. Racionalistička paradigma moderne filozofije postavila je pitanje suštinskog atributa čovjeka kao centralno pitanje filozofskih i antropoloških pojmova. I ovdje je mišljenje mislilaca New Agea bilo gotovo jednoglasno: ono što čovjeka čini čovjekom jeste Logos, um, sposobnost mišljenja.

Dakle, za R. Descartesa, glavna stvar u osobi nije potraga za hranom, već za mudrošću. U svom “Raspravu o metodi” izložio je antropološki aspekt svog dualističkog koncepta, čija je suština bila da potkrijepi činjenicu da su nematerijalna duša i materijalno tijelo dvije nezavisne supstance koje je Bog ujedinio u jednu.

U XVIII-XIX vijeku. logocentrični stav je upotpunjen naturalističkim i mehanističkim konceptima. Uz svijest, veliku ulogu igra samosvijest. Tako G. Leibniz smatra da je ono što čovjeka razlikuje od životinja razum, koji mu omogućava da spozna sebe. Ova ideja je kasnije razvijena u radovima I. Kanta i G.V.F. Hegel.

Naturalističke tendencije su se u najvećoj meri ispoljile u filozofskim i antropološkim pogledima francuskih filozofa 18. veka. C. Montesquieu je direktno povezao kvalitete čovjeka sa klimom, a J. La Mettrie je vjerovao da je osoba mašina, sat sa samonavijanjem. P. Holbach je ukazao na striktno opredjeljenje čovjeka po prirodi. U svojoj raspravi “Sistem prirode” je istakao da je čovjek prirodna naprava sposobna osjećati, misliti i djelovati. Stvorila ga je priroda i mora se povinovati njenim zakonima.

I. Kant je, nakon Protagore, bio prvi filozof koji je vjerovao da predmet filozofije nije samo mudrost, već znanje upućeno čovjeku. Odgovarajući na pitanje šta je osoba, Kant je primijetio da je osoba po prirodi zla, ali ima rudimente dobra. Da bi bio ljubazan, potrebno ga je obrazovati, voditi određenim smjernicama, zahtjevima, imperativima. Glavna među njima je bezuslovna naredba (kategorički imperativ) da je osoba sama sebi cilj i da se ne može smatrati sredstvom. Učinite to, učio je Kant, tako da se prema čovječanstvu i drugim ljudima uvijek odnosite kao prema cilju, a ne kao prema sredstvu.

Kod Kanta, racionalizam (prepoznavanje razuma i razumijevanja kao bitnih osobina osobe) dopunjen je moralnim i naturalističkim komponentama. Prema Kantu, čovjek je prirodno biće koje je podložno prirodnoj nužnosti, prirodnim zakonima, a istovremeno je moralno slobodno. To je suština moralno-naturalističkog dualizma Kantovog učenja.

U 19. vijeku počinje da se javlja koncept suprotan naturalizmu - sociologizam. Njegova suština je u opravdavanju prioriteta društvene strane ljudskog postojanja. Naravno, to su još uvijek bile samo klice ovog koncepta, ali je njihov utjecaj na kasniji razvoj filozofske antropologije bio ogroman.

Vrhunac sociološkog tumačenja čovjeka u 19. vijeku. postao marksistički filozofski i antropološki koncept. U djelima K. Marxa, F. Engelsa, G. V. Plehanova, čovjek je razmatran u skladu s dijalektičko-materijalističkim pristupom u neraskidivoj vezi sa prirodnim i društvenim okruženjem. Čovjek je proizvod evolucije vječne, nestvorene i neuništive materije; on je biosocijalno biće obdareno sviješću. Čovjek je izašao iz životinjskog svijeta zahvaljujući radu i sposobnosti stvaranja oruđa. Karakterizira ga ne samo prilagođavanje okolini, već i prilagođavanje prirode, mijenjanje u vlastitim interesima.

Čovjek u svojoj suštini nije prirodno biće, već društveno. Prirodna osnova je samo preduvjet za čovjeka, ali njegova suština leži u činjenici da je on “cjelokupnost svih društvenih odnosa”. Ova Marksova formula znači, prvo, da društveni odnosi kroz rad, obuku i obrazovanje oblikuju kvalitete čoveka, njegov način života. Drugo, čovjek sam formira te odnose i aktivno mijenja prirodno i društveno okruženje. Treće, društveni odnosi uključuju iskustvo ljudske kulture, a ne samo odnose današnjice. Opšta tendencija ljudske dinamike je razvoj njegovih suštinskih snaga, odnosno socijalizacija na osnovu praktičnog ovladavanja iskustvom celokupne ljudske kulture.

Na osnovu ovakvog shvaćanja čovjeka, osnivači marksističke filozofije zaključili su da je za “promjenu” čovjeka potrebno promijeniti društvo, zamijeniti neke društvene odnose drugima.

Racionalističko tumačenje čovjeka sredinom 19. stoljeća. bili su suprotstavljeni iracionalističkim pogledima subjektivno-idealističke prirode. Umjesto Logosa i razuma, iracionalisti su kao osnovu za objašnjenje prirode i suštine čovjeka postavili njegovu psihu, emocije, instinkte, reflekse i druge podsvjesne faktore.

Jedan od prvih predstavnika filozofskog i antropološkog iracionalizma bio je A. Šopenhauer. Smatrao je da je volja svijeta osnova postojanja kao slijepa, nesvjesna životna sila. U ljudskoj dimenziji manifestuje se kao „volja za životom“ i izražava se u beskrajnoj želji za ostvarenjem želja. Međutim, takva želja je stalni izvor patnje, pa je osoba osuđena na patnju. Šopenhauer je video dva izlaza iz ove situacije: ili umrtvljivanje svih nečijih želja, asketski život bez radosti; ili sebično zadovoljenje svojih želja, život po principu „ako to zaista želiš, onda je sve moguće“.

Ovu tradiciju je nastavio F. Nietzsche, koji je postao jedan od osnivača takozvane filozofije života. Vjerovao je da osnova života nije svjetska volja, već volja za moći. Njemu su podređene sve želje, misli, osjećaji i postupci osobe koju je smatrao neodlučnom životinjom. Ljudi nisu jednaki, vjerovao je Nietzsche. Postoji rasa robova i rasa gospodara. Narod je stado, a istoriju stvaraju velike ličnosti, predstavnici izabrane kaste. Ali ovu kastu treba formirati i obrazovati. Da bi se to postiglo, potrebno je napustiti kršćansku religiju, moral jednakosti svih pred Bogom, militarizirati društvo i natjerati ljude da rade silom. Ideal velike ličnosti Niče je video u “nadčoveku”, u “plavovoj zveri” kojoj je sve dozvoljeno, koja stoji “izvan dobra i zla”, odnosno ne podleže nikakvim moralnim standardima.

Filozofski i antropološki pogledi ruskih filozofa na mnogo načina su u skladu s idejama mislilaca iz drugih zemalja. Istovremeno, bilo bi pogrešno ne sagledati specifičnosti razvoja ljudskog znanja u Rusiji, uslovljene posebnostima istorije ruskog naroda, njegovom kulturom, mentalitetom i drugim faktorima.

Kao iu evropskom srednjem veku, u Rusiji u 14-15 veku. čovjek se smatrao u skladu s religioznim tumačenjem stvaranja svijeta, au teorijskoj humanoj nauci ideja "isihazma" (od grčkog - mir), orijentiranog na asketski način života, na jedinstvo s Bogom u skitnici, postao široko rasprostranjen. Ova ideja je kasnije razvijena u učenju Nila Sorskog o „nepohlepi“, čija je osnova poziv na moralnu čistoću, suprotstavljanje strastima i porocima, istinsko i nesebično obožavanje.

Idealističko-religijsko tumačenje čovjeka u ruskoj filozofskoj i antropološkoj misli predstavljeno je učenjem V. S. Solovjova. Vjerovao je da je čovjek veza između božanskog i prirodnog svijeta. Pošto zlo dominira prirodom, čovjek je uronjen u svijet zla. Zlo i patnja su prirodna stanja pojedinca. Međutim, kao duhovno biće, čovjek pobjeđuje zlo na osnovu ljubavi prema Bogu. U ovom prevladavanju zla, u samousavršavanju, u jedinstvu sa Bogom leži životni zadatak čovjeka.

F. M. Dostojevski je ispovijedao iracionalističke poglede na čovjeka. Čovjek je nedostupan racionalnom objašnjenju, vjerovao je Dostojevski, on je misterija. Istovremeno, čovjek je centar postojanja, a njegov glavni kvalitet je sloboda. Istinsku slobodu čovjek postiže kada se oslobodi strasti i prestane biti rob sebi i okolini. Pronalaženje slobode, smatrao je Dostojevski, je put tragedije, iskušenja i patnje, jer sloboda može dovesti do dobra i zla, ona je iracionalna. Kada se sloboda pretvori u samovolju, nastaje zlo koje vodi u zločin, a zločin - u kaznu. Drugi način je kada sloboda rađa zlo, zlo vodi do iskupljenja, a iskupljenje čovjeku vraća izgubljenu slobodu. Dolazi do duhovnog preporoda osobe, ali svi putevi ka stjecanju slobode - zločin, kazna i pomirenje - neizbježno prolaze kroz patnju.

U središtu filozofske antropologije N. A. Berdjajeva je problem ljudske slobode, koju je on smatrao bićem stvorenim od Boga. Čovek je po prirodi slobodan, smatrao je Berđajev, ali kada nastoji da se postavi na mesto Boga, prekida se veza između čovekovog duhovnog postojanja i božanske duhovnosti, stvara se zlo i čovek gubi slobodu. Cilj čovjeka nije spasenje, već stvaranje. U stvaralačkom procesu osoba se upoređuje s Bogom kao Stvoriteljem: „Čovjek nije samo grešno biće i iskupljuje svoj grijeh, ne samo razumno biće, ne samo biće koje se razvija, ne samo društveno biće, ne samo samo biće bolesno od sukoba svesti sa nesvesnim, ali čovek je pre svega kreativno biće." U stvaranju čovjek stiče slobodu. To ne znači permisivnost. Ali u isto vrijeme, to je sloboda od potiskivanja, potčinjavanje vanjskoj prinudi.