„Božanstvena komedija je arhaična stvar, tako da je stilu potrebna arhaizam, a Lozinskom je očigledno nije dosta.“

Prevod jednog od temeljnih poetskih tekstova evropske književnosti, Danteove Božanstvene komedije, za obične čitaoce neraskidivo je vezan za ime prevodioca Mihaila Lozinskog više od pola veka. Njegovim doprinosom doživljavamo Danteove linije kao veličanstvene i ispravne, kao da su isklesane od mermera, jambski pentametar: „Završivši pola svog zemaljskog života, našao sam se u mračnoj šumi, izgubivši pravi put u tami doline.” itd.

U međuvremenu, postoji kompletan ruski prevod Božanstvene komedije, izgrađen na potpuno drugačijim estetskim i poetskim principima. Štaviše, nije ga izveo ludi grafoman koji veruje da „samo on to zna da radi“, već ugledni profesor Moskovskog državnog univerziteta, književni kritičar i filolog Aleksandar Anatoljevič Iljušin(r. 1940).

Među njegovim prevodima sa italijanskog: “Božanstvena komedija” Dantea Aligijerija (1995), sa francuskog: “Oda Priapu” Aleksisa Pirona (2002), sa engleskog: fragment drame “Hamlet” Vilijama Šekspira (2011) , sa poljskog: pesma Adama Mickjeviča „Ugolino“ (2011), ciklus „CarminaVaria“ Simeona Polockog (2014), sa ukrajinskog: pesme Tarasa Ševčenka (2014) itd.

Među nagradama: Nominalna zlatna medalja Danteovog društva, Firenca (1996), medalja grada Ravene (1999), medalja Dante centra Ravenna (1999).

Sastao se sa Aleksandrom Anatolijevičem Elena Kalashnikova, autor knjige „Na ruskom s ljubavlju. Razgovori sa prevodiocima."

Kada ste dobili ideju da prevedete Božanstvenu komediju? Koliko dugo do realizacije plana u potpunosti?

A. A. Iljušin: To je trajalo petnaestak godina sa određenim prekidima. Počeo sam još 1960-ih, a završio 1980. godine, na dan smrti Visotskog. Postoje dva kompletna izdanja. Izdanje iz 1995. izašlo je u skromnom tiražu od 1.000 primjeraka, što se po današnjim mjerilima čini i nije tako malo, a 2008. godine Drfa je objavio moj prijevod, a tamo je već 5 000 tiraž. Postoji i izdanje Božanstvene komedije iz 1988. godine. Sadrži otprilike polovinu mojih prijevoda – “Pakao” u cijelosti, i “Čistilište” i “Raj” u odlomcima i fragmentima, i sve vrste dodataka. Spomenut ću i skraćeno ponovno izdanje mog prijevoda u Zborniku o stranoj književnosti srednjeg vijeka, namijenjenom studentima humanističkih nauka.

Zašto ste htjeli prevesti Božanstvenu komediju? Ima mnogo njegovih transkripcija, uglavnom, međutim, nepotpunih, a najpoznatiji prijevod napravio je Mihail Lozinski. I bili ste prvi koji je preveo “Komediju” na ruski u originalnoj veličini.

A. A. Iljušin: Igor Fedorovič Belza, između ostalog, izvršni sekretar serijske publikacije „Danteova čitanja“, odobrio je moje studije stomatologije. Napisao sam članak o zapletu Ugolina u paklu i poslao ga u časopis “Sovjetska slavistika” (sada se jednostavno zove “Slavistika”). A onda sam pomislio da prevedem epizodu o Ugolinu (ovo je trideset druga i, u fragmentima, trideset treća pjesma “Pakla”), što sam i učinila. Pokazao sam to Belzeu, on je pozitivno reagovao na to i uključio me u stvar kada se formirala Danteova komisija Saveta za istoriju svetske kulture Ruske akademije nauka.

Otprilike koje godine ste preveli ovaj fragment?

A. A. Iljušin: Druga polovina 1960-ih. Tada nisam mislio da ću sve prevesti, samo sam preveo ovaj fragment za članak. Prvo sam prevodio odlomke iz različitih delova – ono što me je najviše zanimalo. Preveo sam u komadima, a onda: “Daj da sve prevedem!” Do tada se već nakupilo brdo publikacija. I počeo sam da forsiram ono što se dešavalo s vremena na vreme, umalo nisam rekao: to je sve što sam radio... Ne, naravno, radio sam i druge stvari - i nisam zaboravio svoje matične univerzitetske ruske studije. Inače, još uvijek radim na fakultetu. Zašto ste prevodili? Ima i drugih prijevoda, i nije ih tako malo, a postoji i odličan prijevod Lozinskog - ovo je, naravno, vrlo značajan vrhunac.

Svi prijevodi Božanstvene komedije, uključujući i najbolji, Lozinskog, nisu ekviritmični. Lozinsky je preveo cijeli tekst jambskim pentametrom, a Dante je napisao endecasylabusom — Ovo je talijanski slogovni jedanaesteroslog bez podjele na stope. Za silabiste u stihu nisu važne noge, već slogovi. Kažemo: jamb, trohej, daktil, a ako pređemo na jezik silabista, onda četvorosložni, jedanaestosložni, dvanaesterosložni... Ovo je jedan od motiva: Hteo sam da oživim ruski slog, ali u ruskoj poeziji imali smo silabiku u 17. i delimično u 18. veku.

Imate li svoja omiljena mjesta u svim dijelovima “Komedije” ili negdje više?

A. A. Iljušin: U svemu. "Inferno" ("Pakao") je napisan u istom stihu kao "Paradiso" ("Raj") i "Purgatorio" ("Čistilište"). "Čistilište" je zanimljiva riječ. Znate li da postoji takav lijek, laksativ - "Purgen"? Dakle, njegovo ime dolazi od latinske riječi "čistiti". Kako slogovno zvuči na ruskom? Pročitaću deo u svom prevodu. Na kraju Raja, Dante se iznenada našao daleko od svoje voljene Beatrice. U početku je bio zbunjen: gdje je ona? A onda je vidio da je ona jako daleko i da mu daje nekakav neshvatljiv znak.

O dona, ti u koju se sve nadam
Obistinile su se, pošto su mi pružile pomoć,
Prešao si kobnu liniju pakla,
Gdje je tvoj trag ostao? U svemu što vidim,
Tvoja snaga i tvoje dobro
Prepoznajem i ljubaznost i hrabrost.

Po Vašem mišljenju, bez usporavanja,
Put koji me je izvukao iz ropstva u slobodu:
Dao si mi ovu hrabrost.
Zadrži me svojom velikodušnošću u budućnosti,
Tako da moj duh od sada bude isceljen,
Ugodio si mi da odbacim teret tijela.

Trudio sam se da ruski slog bude sličan italijanskom. “Božanstvena komedija” je arhaična stvar, pa je stilu potreban arhaizam, a Lozinskom ga očito nema dovoljno: ima ga, a možda čak i ne tako malo, ali želite još više, da može osetiti jasnije. Zato sam koristio slavizme, visoki stil. U poslednjoj terzi "Raja" desilo mi se ovo:

Ali žedan sam, oni koji me poznaju,
Privučeni krugovima vječnog ciklusa
Ljubav koja pokreće i sunce i zvezde.

Lozinski: "Ljubav koja pokreće sunce i svjetla." I u originalu: “L’amor che move il sole e l’altre stella” - Ljubav koja pokreće sunce i druge zvijezde. Odnosno, Dante je shvatio da je i Sunce zvezda, štaviše, mislio je da je Mesec zvezda, njegova prva rajska nebesa su nebesa Meseca, Mesečeva sfera, sada deluje naivno, ali „prima stela” je prva zvezda sa Zemlje, ako se uzdigneš u nebeski raj, prva zvezda sprema sebi drugu, treća...

Inače, imao sam ruku u crtežima Danteovog univerzuma. Naravno, profesionalni umjetnik je kasnije ispravio moju grafiku, ali je ostavio suštinu - evo paklenih dubina zemlje, podzemne staze od njene površine do centra. Po njegovom mišljenju, Zemlja je sfera; u stvari, i mi tako mislimo – „globus“. Kada su se anđeli posvađali na nebu - odana većina i neprijatelji, počeo je rat između njih, pobedili su sledbenici Boga, izbacili sotonu sa neba (bio je bistar zgodan čovek) - pao je, izdubio levak i dobio zaglavio u samom centru Zemlje (postao je ružan). Evo crteža Čistilišta, Raja...

Imate li još neke ideje za velike prijevode?

A. A. Iljušin: Svojevremeno sam imao želju da prevedem Camõesove „Luzijade“, ali mi se nije ostvarila. Nisam baš bio nestrpljiv za ovaj posao, a iako nisam baš bio nestrpljiv, neko je preveo ove "Luzijade". San o preuzimanju Servantesovih soneta i romansa pokazao se jednako besplodnim. Da li je to slučaj Pironova „Oda Prijapu” - psovke, pornografija... Objavljeno je u knjizi „A.S. Puškin. Senka Barkova", u dodatku. Barkov vam je, naravno, poznato ime. Poslednje što sam preveo bio je Taras Grigorijevič Ševčenko, a ovo je već izašlo. Simeona Polockog - stihovi na punom jeziku. Znao je poljski, ali ne baš dobro. Ovaj ciklus se na latinskom zove “Carmina Varia” – “Različite pjesme”. Preveo sam na crkvenoslovenski:

Stari i mladi su na putu i otrcani su
I za udobnost magarca osvajača.
Bar ugodi starom mladiću,
I posadio ga je, i sam je hodao blizu magarca.
Ljudi koji su sreli starca psovali su:
„Izvucite dečaka, sedite sami!” - uzvišeni.

Italija vas je za prevod Božanstvene komedije nagradila personalizovanom zlatnom medaljom Danteovog društva iz Firence 1996. godine, a 1999. godine medaljom Dante centra iz Ravenne.

A. A. Iljušin: Bilo je tako. Kada sam u Firenci dobio zlatnu personalizovanu medalju, po ritualu, morao sam da odem kod organizatora Danteovih poslova da mi stavi orden. Brada mi je bila na putu, a on je promrmljao da mi je brada smetala, a ja sam rekla: “Alza la barba.” Ovo je epizoda kada je Dante sreo Beatriče u zemaljskom raju na vrhu planine čistilišta, i spustio glavu od stida. Čega ima da se stidi? Vjerovao je da je varao Beatrice jer je nakon njene smrti imao druge žene (umrla je kao mlada udata dama). A ona mu je rekla: “Hajde, diži bradu!” umesto da „digne glavu“, ponizila je Dantea. Ovdje je značenje: „Pogledaj me u oči, pogledaj me u oči!“ A on plače i skoro oslijepi od njene ljepote.

Bili ste u Italiji nekoliko puta. I kakav je utisak ostavila na vas?

A. A. Iljušin: Bio sam u pet gradova – Raveni, Veneciji, Firenci, Rimu, Padovi. Venecija me je očarala, ali drugi put sam bio nekako manje očaran, a treći put sam bio lijen da idem tamo. Nisam voleo Rim, ne volim prestonice. Ni Berlin, ni Moskva, ni Pariz. Obožavam provinciju, i to ne bilo koju provinciju, već samo onu u kojoj je zgodnije pisati i prevoditi poeziju.

Nazivajući svoju pjesmu "komedijom", Dante koristi srednjovjekovnu terminologiju: komedija, kako objašnjava u pismu Cangrandeu, svako je poetsko djelo srednjeg stila sa zastrašujućim početkom i sretnim završetkom, napisano popularnim jezikom (u ovom slučaju toskanskim dijalektom italijanskog); tragedija- svako pjesničko djelo visokog stila sa divnim i mirnim početkom i strašnim krajem, napisano na latinskom. Riječ "božansko" ne pripada Danteu; tako je Giovanni Boccaccio kasnije nazvao pjesmu. “Božanstvena komedija” je plod čitave druge polovine Danteovog života i rada. Ovo djelo je najpotpunije odražavalo pjesnikov pogled na svijet. Dante se ovdje pojavljuje kao posljednji veliki pjesnik srednjeg vijeka, pjesnik koji nastavlja liniju razvoja srednjovjekovne književnosti.

Sličan zaplet "putovanja kroz pakao" bio je prisutan u staroslovenskoj književnosti nekoliko stoljeća ranije - u Hodanju Djevice Marije kroz muke. Međutim, priča o noćnom putovanju i uzašašću Poslanika (isra i miraja) zaista je imala direktan uticaj na nastanak pjesme, njenu radnju i strukturu. Sličnost opisa fatamorgane sa Komedijom i ogroman uticaj koji je imao na pesmu prvi je proučavao arabista iz Španije Miguel Asin-Palacios 1919. Ovaj opis se proširio iz dijela Španije koji su osvojili muslimani širom Evrope, preveden na romanske jezike, a zatim podvrgnut pažljivom proučavanju pjesnika. Danas ovu verziju Danteovog plodnog poznavanja ove muslimanske tradicije prepoznaje većina Danteovih učenjaka.

Rukopisi

Danas je poznato oko osam stotina rukopisa. Danas je teško sa potpunom sigurnošću utvrditi veze između različitih rukopisa, posebno zbog činjenice da su se nekim romanskim jezicima pisali mnogi obrazovani ljudi izvan njihovog stvarnog područja distribucije; Stoga možemo reći: sa filološke tačke gledišta, u ovom kontekstu, slučaj „Komedije“ je jedan od najtežih na svijetu. U drugoj polovini 20. veka o ovoj temi se vodila opsežna rasprava u naučnom svetu; proučavao stemma codicum u različitim rukopisnim tradicijama regija i gradova Italije i ulogu stemma codicum u tačnom određivanju vremena i mjesta sastavljanja rukopisa. Mnogi kodikolozi su govorili o ovoj temi.

Renesansna izdanja

Prva izdanja

Prvo izdanje Božanstvene komedije štampano je u Folignu 5-6. aprila 1472. godine od strane Johanesa Numejstera, majstora iz Majnca, i lokalnog domorodca Evangeliste Meja (kao što sugeriše tekst u kolofonu). Međutim, natpis „Evangelista May“ može se poistovjetiti sa Folignovim pokroviteljem Emilianom Orfinijem ili sa tipografom Evangelistom Angelinijem. Inače, izdanje Foligno je prva knjiga ikada štampana na italijanskom jeziku. Iste godine objavljena su još dva izdanja “Božanstvene komedije”: u Jesiju (ili u Veneciji, to nije definitivno utvrđeno), štampar je bio Federigo de Conti iz Verone; iu Mantovi, koju su štampali Nijemci Georg i Paul Butzbach pod vodstvom humaniste Colombina Veronesea.

Publikacije iz Quattrocento ere

Od sredine 16. vijeka do 1500. godine objavljeno je 15 inkunabula izdanja Božanstvene komedije. Mogu se podijeliti u dvije grupe: prva - oni dobiveni kao rezultat reprodukcije izdanja Foligno (četiri izdanja), druga - derivati ​​iz Mantuanskog izdanja (jedanaest izdanja); u drugu grupu spada i najpopularnija verzija svog vremena, koja je bila predodređena da doživi mnoga pretiska i veliki uspeh i u narednim vekovima, posebno u 16. veku: reč je o izdanju koje je uredio firentinski humanista Christopher Landino (Firenca, 1481).

Izdanja iz doba Cinquecenta

Era Cinquecentoa otvara se čuvenim i prestižnim izdanjem pesme, kojoj je suđeno da se uspostavi kao idealan primer i postane osnova za sva izdanja Božanstvene komedije u narednim vekovima, sve do 19. veka. Ovo je tzv le Terze Rim (Terza rima) priredio Pietro Bembo, objavljeno u tada prestižnoj štampariji Aldo Manuzio (Venecija, 1502); njegovo novo izdanje objavljeno je 1515. Tokom jednog veka, bilo je 30 izdanja Komedije (dva puta više nego u prethodnom veku), od kojih je većina štampana u Veneciji. Među njima su najpoznatiji: izdanje Lodovico Dolce, koje je u Veneciji štampao Gabriel Giolito de Ferrari 1555. godine; ovo izdanje je prvo pod nazivom „Božanstvena komedija“, a ne samo „Komedija“; izdanje Antonio Manetti (Firenca, poslije 1506.); izdanje s komentarom Alessandra Vellutella (Venecija, Francesco Marcolini, 1544); i konačno izdanje pod vodstvom Accademia della Crusca (Firenca, 1595.).

Prevodi na ruski

• A. S. Norov, „Odlomak iz 3. pesme pesme Pakao“ („Sin otadžbine“, 1823, br. 30);
• F. Fan-Dim, “Pakao”, prevod sa italijanskog (Sankt Peterburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min “Pakao”, prevod u veličini originala (Moskva, 1856);
• D. E. Min, "Prva pjesma čistilišta" ("Ruski prsluk", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Božanstvena komedija” (prevod talijanskim terzama, Sankt Peterburg, 1871, 3. izdanje 1872; preveden samo “Pakao”);
• D. Minaev, “Božanstvena komedija” (LPts. i Sankt Peterburg. 1874, 1875, 1876, 1879, preveden ne iz originala, u terzama); reizdanje - M., 2006
• P. I. Weinberg, “Pakao”, pjesma 3, “Vestn. Hebr., 1875, br. 5);
• V. V. Čuiko, „Božanstvena komedija“, prozni prevod, tri dela objavljena kao zasebne knjige, Sankt Peterburg, 1894;
• M. A. Gorbov, Božanstvena komedija drugi deo: Sa objašnjenjem. i napomenu. M., 1898. (“Čistilište”);
• Golovanov N. N., "Božanstvena komedija" (1899-1902);
• Čumina O. N., "Božanstvena komedija". Sankt Peterburg, 1900 (reprint - M., 2007). Pola Puškinove nagrade (1901.)
• M. L. Lozinsky, “Božanstvena komedija” (Staljinova nagrada);
• B.K. Zajcev, „Božanstvena komedija. Pakao", međulinijski prijevod (1913-1943, prvo objavljivanje pojedinačnih pjesama 1928. i 1931., prvo cjelovito izdanje 1961.);
• A. A. Iljušin (nastao 1980-ih, prva djelimična publikacija 1988, puna publikacija 1995);
• V. S. Lemport, “Božanstvena komedija” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006.)

Vrijeme akcije

U 5. jarku 8. kruga pakla (21 pjevanje), Dante i Vergilije susreću grupu demona. Njihov vođa Khvostach kaže da nema daljeg puta - most se srušio:

Da ipak izađeš, ako želiš,
Pratite ovo okno, gdje je staza,
I sa najbližim grebenom slobodno ćete izaći.

Hiljadu šezdeset i šest godina
Jučer smo sa zakašnjenjem od pet sati uspjeli
Curi jer ovdje nema puta (prevod M. Lozinsky)

Koristeći posljednju terzu, možete izračunati kada je održan razgovor između Dantea i Tailtaila. Prvi terzin „Pakla“ kaže: Dante se našao u mračnoj šumi, „na pola puta svog zemaljskog života“. To znači da se događaji u pesmi dešavaju 1300. godine nove ere: verovali su da život traje 70 godina, ali Dante je rođen 1265. Ako od 1300. oduzmemo ovdje naznačenih 1266 godina, ispada da se most srušio na kraju Kristovog zemaljskog života. Prema Jevanđelju, u trenutku njegove smrti dogodio se snažan zemljotres - zbog toga se most srušio. Evanđelist Luka je ukazao da je Isus Hrist umro u podne; možete nabrojati pre pet sati, a sada je jasno da se razgovor o mostu vodi u 7 ujutro 26. marta (9. aprila) 1300 (po Danteu, Hristova smrt se dogodila 25. marta 34. zvanična crkvena verzija - 8. april 34.).

Prema ostalim vremenskim naznakama pesme (promene dana i noći, položaj zvezda), čitav Danteov put je trajao od 25. marta do 31. marta (8. aprila do 14. aprila) 1300. godine.

1300. godina je značajan crkveni datum. U ovoj godini, proglašenoj jubilarnom, hodočašće u Rim, na grobove apostola Petra i Pavla, bilo je izjednačeno sa potpunim oproštenjem grijeha. Dante je mogao da poseti Rim u proleće 1300. godine - o tome svedoči njegov opis u 18. pesmi stvarnih događaja koji su se odigrali u ovom gradu -

Tako su Rimljani, na priliv gomile,
U godini godišnjice, nije dovelo do zagušenja,
Razdvojili su most na dva puta,

I jedan po jedan narod ide u katedralu,
Skrenuvši pogled na zid zamka,
A s druge idu prema, uzbrdo (prevod M. Lozinsky)

i na ovom svetom mjestu napravite svoje divno putovanje u svijet duša. Osim toga, dan početka Danteovih lutanja nosi duhovno i obnoviteljsko značenje: 25. mart je dan kada je Bog stvorio svijet, dan začeća Krista, stvarni početak proljeća, a među Firentincima tog vremena , početak Nove godine.

Struktura

Božanstvena komedija je građena krajnje simetrično. Raspada se na tri dijela - ivice: “Pakao”, “Čistilište” i “Raj”; svaka od njih sadrži 33 pjesme, što ukupno sa uvodnom pjesmom daje brojku 100. Svaki dio je podijeljen na 9 dionica plus dodatna desetina; cijela pjesma sastoji se od terza - strofa koje se sastoje od tri stiha, a svi njeni dijelovi završavaju se riječju "zvijezde" ("stelle"). Zanimljivo je kako Dante, u skladu sa simbolikom “idealnih brojeva” – “tri”, “devet” i “deset”, koju je koristio u “Novom životu”, u “Komediju” smješta dio pesma koja je za njega lično značajna - vizija Beatriče u tridesetoj pesmi "Čistilište".

• Prvo, pjesnik je datira upravo u tridesetu pjesmu (množak tri i deset);
• Drugo, on stavlja Beatričine riječi u samu sredinu pjesme (iz sedamdeset trećeg stiha; u pjesmi ima samo sto četrdeset pet stihova);
• Treće, pre ovog mesta u pesmi ima šezdeset i tri pesme, a posle njega još trideset šest, a ti brojevi se sastoje od brojeva 3 i 6 i zbir brojeva u oba slučaja daje 9 (Dante je bio prvi upoznati Beatrice sa 9 godina).

Ovaj primjer otkriva Danteov neverovatan kompozitorski talenat, koji je zaista neverovatan.
Ova sklonost određenim brojevima objašnjava se činjenicom da im je Dante dao mistično tumačenje - tako da je broj 3 povezan s kršćanskom idejom Trojstva, broj 9 je 3 na kvadrat, broj 33 bi trebao podsjetiti na godine zemaljski život Isusa Hrista, broj 100, odnosno 10 pomnožen sam po sebi je simbol savršenstva itd.

Parcela

Prema katoličkoj tradiciji, zagrobni život se sastoji od pakao, gdje idu vječno osuđeni grešnici, čistilište- lokacija grešnika koji se iskupljuju za svoje grijehe, i Raya- prebivalište blaženih.

Dante detaljno opisuje ovu ideju i opisuje strukturu podzemnog svijeta, bilježeći sa grafičkom sigurnošću sve detalje njegove arhitektonike.

Uvodni dio

U uvodnoj pjesmi Dante priča kako se, došavši do sredine svog života, jednom izgubio u gustoj šumi i kako ga je pjesnik Vergilije, izbavivši ga od tri divlje životinje koje su mu prepriječile put, pozvao Dantea da putuje kroz zagrobni život. . Ono što se ovdje čini posebno zanimljivim je ko je poslao Vergilija da pomogne Danteu. Evo kako Virgil govori o tome u 2 pjevanja:

...Tri blagoslovene žene
Našli ste riječi zaštite na nebu
I čudesan put vam je nagoviješten (prevod M. Lozinsky)

Dakle, Dante, saznavši da je Vergilija poslala njegova ljubav Beatrice, ne bez strepnje, predaje se vođstvu pjesnika.

Pakao

Pakao izgleda kao kolosalni lijevak koji se sastoji od koncentričnih krugova, čiji uski kraj leži na središtu zemlje. Prešavši prag pakla, nastanjen dušama beznačajnih, neodlučnih ljudi, ulaze u prvi krug pakla, takozvani limbo (A., IV, 25-151), gdje borave duše čestitih pagana, koji nisu upoznali pravog Boga, ali su se približili ovom znanju i potom se oslobodili paklenih muka. Ovdje Dante vidi izvanredne predstavnike antičke kulture - Aristotela, Euripida, Homera, itd. Općenito, pakao karakterizira velika prisutnost antičkih subjekata: postoji Minotaur, kentauri, harpije - njihova poluživotinjski karakter izgleda kao da spolja odražava grijesi i poroci ljudi; na mapi pakla mitske reke Aheron, Stiks i Flegeton, čuvari krugova pakla - nosilac duša mrtvih kroz Stiks Haron, čuvar vrata pakla Kerber, bog bogatstva Pluton, Flegije (sin Ares) - nosilac duša kroz stigijsku močvaru, furije (Tisiphone, Megaera i Alecto), sudac pakla je kralj Krita Minos. „Starina“ pakla ima za cilj da naglasi činjenicu da drevna kultura nije obeležena Hristovim znakom, ona je paganska i kao rezultat toga nosi u sebi optužbu za grešnost.
Sljedeći krug je ispunjen dušama ljudi koji su se nekada prepustili neobuzdanoj strasti. Među onima koje je nosio divlji vihor, Dante vidi Frančesku da Rimini i njenog ljubavnika Paola, pale žrtve zabranjene ljubavi jedno prema drugom. Dok se Dante, u pratnji Vergilija, spušta sve niže i niže, svjedoči mukama proždrljivaca koji su prinuđeni da pate od kiše i grada, škrtaca i rasipnika koji neumorno kotrljaju ogromno kamenje, ljutih koji zaglavljuju u močvari. Slijede ih heretici i herezijarsi zahvaćeni vječnim plamenom (među njima car Fridrih II, papa Anastazije II), tirani i ubice koji plutaju u potocima uzavrele krvi, samoubice pretvorene u biljke, bogohulnici i silovatelji spaljeni plamenom, varalice svih vrsta , muke koje su veoma raznovrsne. Konačno, Dante ulazi u završni, 9. krug pakla, rezervisan za najstrašnije kriminalce. Ovdje je prebivalište izdajnika i izdajnika, najveći od njih - Juda Iskariotski, Brut i Kasije - grizu sa svoja tri usta Lucifera, anđela koji se jednom pobunio protiv Boga, kralja zla, osuđenog na zatvor u centru zemlje. Posljednja pjesma prvog dijela pjesme završava se opisom strašnog izgleda Lucifera.

Čistilište

Prošavši uski koridor koji povezuje centar zemlje sa drugom hemisferom, Dante i Vergilije izlaze na površinu zemlje. Tamo, usred ostrva okruženog okeanom, uzdiže se planina u obliku krnjeg stošca – čistilište, poput pakla, koje se sastoji od niza krugova koji se sužavaju kako se približavaju vrhu planine. Anđeo koji čuva ulaz u čistilište uvodi Dantea u prvi krug čistilišta, pošto mu je prethodno mačem nacrtao sedam Ps (Peccatum - grijeh) na svom čelu, odnosno simbol sedam smrtnih grijeha. Kako se Dante diže sve više i više, prolazeći jedan krug za drugim, ova slova nestaju, tako da kada Dante, došavši na vrh planine, uđe u "zemaljski raj" koji se nalazi na vrhu ove druge, on je već slobodan od znakovi koje je ispisao čuvar čistilišta. U krugovima ovih potonjih žive duše grešnika koji se iskupljuju za svoje grijehe. Ovdje se pročišćavaju oholi, primorani da se sagnu pod teretom utega koji im pritiska leđa, zavidni, ljuti, nemarni, pohlepni itd. Vergilije dovodi Dantea pred vrata raja, gdje on, kao neko ko nije poznato krštenje, nema pristup.

Raj

U zemaljskom raju, Vergilija je zamenila Beatriče, koja sedi na kočijama koje je vukao lešinar (alegorija trijumfalne crkve); ona podstiče Dantea na pokajanje, a zatim ga, prosvetljenog, odvodi u nebo. Završni deo pesme posvećen je Danteovim lutanjima nebeskim rajem. Potonji se sastoji od sedam sfera koje okružuju Zemlju i koje odgovaraju sedam planeta (prema tada raširenom Ptolemejskom sistemu): sfere Mjeseca, Merkura, Venere, itd., a slijede sfere fiksnih zvijezda i kristalna sfera , - iza kristalne sfere je Empirean, - beskonačno područje u kojem žive blaženi koji razmišlja o Bogu je posljednja sfera koja daje život svemu. Leteći kroz sfere, predvođen Bernardom, Dante vidi cara Justinijana, koji ga uvodi u istoriju Rimskog carstva, učitelje vere, mučenike za veru, čije blistave duše čine svetlucavi krst; uzdižući se sve više i više, Dante vidi Krista i Djevicu Mariju, anđele i, konačno, pred njim se otkriva "nebeska ruža" - prebivalište blaženih. Ovdje Dante učestvuje u najvišoj milosti, postižući zajednicu sa Stvoriteljem.

"Komedija" je Danteovo posljednje i najzrelije djelo.

Analiza rada

Koncept pakla u Božanstvenoj komediji

Ispred ulaza su sažaljive duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo, uključujući i „loše stado anđela“ koje nije bilo ni sa đavolom ni sa Bogom.

• 1. krug (Limbo). Nekrštena dojenčad i čestiti nekršćani.
• 2. krug. Voluptuari (bludnici i preljubnici).
• 3. krug. Proždrljive, proždrljive.
• 4. krug. Škrti i rasipnici (ljubav prema pretjeranom trošenju).
• 5. krug (stigijska močvara). Ljut i lijen.
• 6. krug (grad Dit). Heretici i lažni učitelji.
• 7. krug.
  • 1. pojas. Nasilni ljudi prema komšijama i njihovoj imovini (tirani i razbojnici).
  • 2. pojas. Silovatelji protiv sebe (samoubice) i protiv svoje imovine (kockari i rasipnici, odnosno besmisleni uništavači svoje imovine).
  • 3rd belt. Silovatelji protiv božanstva (hulitelji), protiv prirode (sodomiti) i umjetnosti (iznuda).
• 8. krug. Oni koji su prevarili one koji nisu vjerovali. Sastoji se od deset rovova (Zlopazuhi, ili Zlih pukotina), koji su međusobno odvojeni bedemima (procepima). Prema centru, područje Zlih pukotina se spušta, tako da se svaki sljedeći jarak i svaki sljedeći bedem nalaze nešto niže od prethodnih, a vanjski, konkavni nagib svakog jarka je veći od unutrašnjeg, zakrivljenog nagiba ( Pakao , XXIV, 37-40). Prvo okno je uz kružni zid. U sredini zeva dubina širokog i mračnog bunara, na čijem se dnu nalazi posljednji, deveti, krug pakla. Od podnožja kamenih visova (v. 16), odnosno od kružnog zida, kameni grebeni se protežu u poluprečniku, kao žbice točka, do ovog bunara, prelazeći jarke i bedeme, a iznad jaraka se savijaju u obliku mostova ili svodova. U Evil Crevices kažnjavaju se prevaranti koji su prevarili ljude koji s njima nisu povezani posebnim vezama povjerenja.
  • 1. jarak Podvodnici i zavodnici.
  • 2. jarak Laskavci.
  • 3rd ditch Sveti trgovci, visoki klirici koji su trgovali crkvenim položajima.
  • 4th ditch Gatare, gatare, astrolozi, vještice.
  • 5. jarak Uzimači mita, primatelji mita.
  • 6th ditch Licemjeri.
  • 7th ditch Lopovi.
  • 8th ditch Prepredeni savetnici.
  • 9. jarak Podstrekači razdora (Mohamed, Ali, Dolcino i drugi).
  • 10. jarak Alhemičari, lažni svjedoci, falsifikatori.
• 9. krug. Oni koji su prevarili one koji su vjerovali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kainov pojas. Izdajice rodbine.
  • Antenorov pojas. Izdajice domovine i istomišljenici.
  • Tolomejev pojas. Izdajice prijatelja i kolega po stolu.
  • Giudecca Belt. Izdajice dobrotvora, božanskog i ljudskog veličanstva.
  • U sredini, u centru vasione, smrznut u ledinu (Sotona) u svoja tri usta muči izdajnike veličanstva zemaljskog i nebeskog (Juda, Brut i Kasije).

Izgradnja modela pakla ( Pakao , XI, 16-66), Dante slijedi Aristotela, koji u svojoj "Etici" (Knjiga VII, poglavlje 1) svrstava grijehe neumjerenosti (incontinenza) u 1. kategoriju, a grijehe nasilja ("nasilna bestijalnost" ili matta). bestialitade), do 3. - grijesi obmane ("zloba" ili malizija). Dante ima 2.-5. krug za neumjerenost (uglavnom su to smrtni grijesi), 7. krug za silovatelje, 8.-9. za prevarante (8. je jednostavno za prevarante, 9. je za izdajnike). Dakle, što je grijeh materijalniji, to mu je više oprostiti.

Iz mnoštva grešnika koji gornji i donji krug popunjavaju u šesti krug posebno se izdvajaju heretici – otpadnici od vjere i poricatelji Boga. U ponoru donjeg pakla (A., VIII, 75), sa tri izbočine, kao tri stepenice, nalaze se tri kruga - od sedmog do devetog. U ovim krugovima se kažnjava ljutnja koja koristi ili silu (nasilje) ili obmanu.

Koncept čistilišta u Božanstvenoj komediji

Tri svete vrline - takozvane "teološke" - su vjera, nada i ljubav. Ostalo su četiri “osnovna” ili “prirodna” (vidi napomenu Ch., I, 23-27).

Dante ga opisuje kao ogromnu planinu koja se uzdiže na južnoj hemisferi usred okeana. Izgleda kao skraćeni konus. Obalni pojas i donji dio planine čine Predčistilište, a gornji dio je okružen sa sedam izbočina (sedam krugova samog Čistilišta). Na ravnom planinskom vrhu leži pusta šuma zemaljskog raja, gde se Dante ponovo sastaje sa svojom ljubavnicom Beatriče pre svog hodočašća u raj.

Vergilije izlaže nauk o ljubavi kao izvoru svega dobra i zla i objašnjava gradaciju krugova Čistilišta: krugovi I, II, III - ljubav prema „tuđem zlu“, odnosno zlonamernost (ponos, zavist, ljutnja) ; krug IV - nedovoljna ljubav za istinsko dobro (malodušnost); krugovi V, VI, VII - pretjerana ljubav prema lažnim koristima (pohlepa, proždrljivost, sladostrasnost). Krugovi odgovaraju biblijskim smrtnim grijesima.

• Prepurgatory
  • Podnožje planine Čistilište. Ovdje novopridošle duše mrtvih čekaju pristup Čistilištu. Oni koji su umrli pod crkvenom ekskomunikacijom, ali su se pokajali za svoje grijehe prije smrti, čekaju trideset puta duže od vremena koje su proveli u “razdoru s crkvom”.
  • Prva platforma. Nemar, koji je odgađao pokajanje do samrtnog časa.
  • Druga platforma. Nemarni ljudi koji su umrli nasilnom smrću.
• Dolina zemaljskih vladara (nije vezano za Čistilište)
• 1. krug. Ponosni ljudi.
• 2. krug. Zavidni ljudi.
• 3. krug. Ljut.
• 4. krug. Lazy.
• 5. krug. Škrtice i rasipnici.
• 6. krug. Proždrljivost.
• 7. krug. Voluptuous people.
• Zemaljski raj.

Koncept neba u Božanstvenoj komediji

(u zagradama su primjeri ličnosti koje je naveo Dante)

• 1 nebo(Mjesec) - prebivalište onih koji se pridržavaju dužnosti (Jeftah, Agamemnon, Konstanca od Normana).
• 2 nebo(Merkur) je prebivalište reformatora (Justinijan) i nevinih žrtava (Ifigenija).
• 3 sky(Venera) - prebivalište ljubavnika (Charles Martell, Cunizza, Folco de Marseilles, Dido, „rodopska žena“, Raava).
• 4 nebo(Sunce) je prebivalište mudraca i velikih naučnika. Formiraju dva kruga („okrugli ples“).
  • 1. krug: Toma Akvinski, Albert fon Bolšted, Frančesko Gracijano, Petar Lombardija, Dionizije Areopagit, Pavle Orozije, Boecije, Isidor Seviljski, Beda Prečasni, Rikard, Siger od Brabanta.
  • 2. krug: Bonaventura, franjevci Avgustin i Iluminati, Hugon, Petar Žder, Petar Španski, Jovan Zlatousti, Anselm, Elije Donat, Raban Maurus, Joakim.
• 5 nebo(Mars) je prebivalište ratnika za vjeru (Jošua, Juda Makabejac, Roland, Godfri od Bujona, Robert Guiscard).
• 6 nebo(Jupiter) je prebivalište pravednih vladara (biblijskih kraljeva Davida i Jezekije, cara Trajana, kralja Guljelma II Dobrog i junaka Eneide, Rifeja).
• 7 nebo(Saturn) - prebivalište teologa i monaha (Benedikt Nursijski, Petar Damiani).
• 8 nebo(sfera zvijezda).
• 9 nebo(Prime Mover, kristalno nebo). Dante opisuje strukturu nebeskih stanovnika (vidi Redovi anđela).
• 10 nebo(Empyrean) - Plamteća ruža i Radiant River (jezgro ruže i arena nebeskog amfiteatra) - prebivalište Božanstva. Blaženi duše sjede na obalama rijeke (stepenice amfiteatra, koji je podijeljen na još 2 polukruga - starozavjetni i novozavjetni). Marija (Majka Božja) je na čelu, ispod nje su Adam i Petar, Mojsije, Rahela i Beatrice, Sara, Rebecca, Judita, Ruth, itd. Jovan sedi preko puta, ispod njega su Sveta Lucija, Franjo, Benedikt, Avgustin , itd.

Nauka i tehnologija u Božanstvenoj komediji

U pjesmi Dante daje dosta referenci na nauku i tehnologiju svog doba. Na primjer, dotiču se pitanja koja se razmatraju u okviru fizike: gravitacija (Pakao - Trideseta pjesma, redovi 73-74 i Pakao - Trideset četiri, redovi 110-111); iščekivanje ekvinocija (Pakao - Trideset prva pjesma, redovi 78-84); porijeklo zemljotresa (Pakao - Pesma 3, red 130-135 i Čistilište - Dvadeset i jedan, red 57); velika klizišta (Pakao - Dvanaesta pjesma, redovi 1-10); formiranje ciklona (Pakao - Deveta pjesma, redovi 67-72); Južni križ (Čistilište - Canto One, redovi 22-27); duga (Čistilište - dvadeset i peti pjevanje, redovi 91-93); ciklus vode (Čistilište - Peto pjevanje, stihovi 109-111 i Čistilište - Dvadeseto pjevanje, redovi 121-123); relativnost kretanja (Pakao - Pesma trideset prva, redovi 136-141 i Raj - pesma dvadeset prva, redovi 25-27); širenje svjetlosti (Čistilište - pjesm dva, redovi 99-107); dvije brzine rotacije (Čistilište - Osmi pjevanje, redovi 85-87); olovna ogledala (Pakao - Pjesma dvadeset i treća, redovi 25-27); refleksija svjetlosti (Čistilište - Petnaesti pjevanje, 16.-24. red). Postoje indikacije o vojnim napravama (Pakao - Pesma Osmi, redovi 85-87); sagorijevanje kao rezultat trenja tindera i kremena (Pakao - četrnaesti stih, 34-42. red), mimetizam (Raj - pjesm treći, 12-17. red). Gledajući sektor tehnologije, primjećuje se prisustvo referenci na brodogradnju (Pakao - Canto 21, redovi 7-19); brane Holandije (Pakao - Petnaesti pesm, redovi 4-9). Pominju se i mlinovi (Pakao - pjevanje vjetra, redovi 46-49); naočare (Pakao - Pesma Trideset treća, redovi 99-101); sat (Raj - Deseta pjesma, redovi 139-146 i Raj - dvadeset četvrta pjesma, redovi 13-15), kao i magnetni kompas (Raj - dvanaesta pjesma, redovi 29-31).

Refleksija u kulturi

Božanstvena komedija je već sedam vekova bila izvor inspiracije za mnoge umetnike, pesnike i filozofe. Njegovu strukturu, zaplete, ideje su vrlo često posuđivali i koristili mnogi kasniji stvaraoci umjetnosti, dobijajući u svojim djelima jedinstvenu i često različitu interpretaciju. Uticaj koji je Danteovo delo izvršilo na celokupnu ljudsku kulturu uopšte i na njene pojedinačne tipove posebno je ogroman i na mnogo načina neprocenjiv.

Književnost

Zapad

Autor brojnih prevoda i adaptacija Dantea, Geoffrey Chaucer, u svojim djelima direktno upućuje na Danteova djela. Džon Milton, koji je bio veoma upoznat sa njegovim delima, više puta je citirao i koristio reference na Danteovo delo u svojim delima. Milton vidi Danteovu tačku gledišta kao razdvajanje vremenske i duhovne moći, ali u odnosu na period reformacije, slično političkoj situaciji koju je pjesnik analizirao u pjesmi XIX o Paklu. Trenutak Beatričinog osuđujućeg govora u vezi sa korupcijom i kvarenjem ispovjednika („Raj“, XXIX) adaptiran je u pjesmi „Lucidas“, gdje autorica osuđuje pokvarenost sveštenstva.

T. S. Eliot je koristio stihove iz "Pakla" (XXVII, 61-66) kao epigraf za "Ljubavnu pjesmu J. Alfreda Prufrocka" (1915). Štaviše, pesnik se u velikoj meri poziva na Dantea (1917.), Ara vus prec(1920) i

Dante Alighieri

Božanstvena komedija

Božanstvena komedija je nastala u teškim ranim godinama 14. veka iz dubine nacionalnog života Italije uzavrelog intenzivnom političkom borbom. Za buduće generacije – bližnje i daleke – ostaje najveći spomenik pjesničke kulture italijanskog naroda, podignut na prijelazu dvije historijske epohe. Engels je napisao: „Kraj feudalnog srednjeg vijeka i početak moderne kapitalističke ere obilježeni su kolosalnom figurom. Ovo je italijanski Dante, poslednji pesnik srednjeg veka i ujedno prvi pesnik modernog doba” (K. Marx i F. Engels. Dela, tom 22, 2. izd., str. 382.).

„Teški Dante“, kako je Puškin nazvao tvorca Božanstvene komedije, završio je svoje veliko poetsko delo u gorkim godinama izgnanstva i lutanja, na šta ga je osudila „crna“ partija, koja je trijumfovala u buržoasko-demokratskoj Firenci 1301. - pristalice pape i zastupnici interesa plemstva -buržoaska elita bogate republike. U Firenci - ovom najvećem centru italijanskog ekonomskog i kulturnog života srednjeg vijeka - Dante Alighieri je rođen, odrastao i sazrijevao u atmosferi usijanoj žeđi za bogatstvom i moći, rastrgan političkim strastima i uzburkan brutalnim građanskim sukobima. . Ovdje, u ovom mravinjaku trgovine, gradu zanatlija i plemenitih trgovaca, bankara i arogantnih feudalnih velikaša, u gradu-državi ponosnoj na svoje bogatstvo i dugogodišnju nezavisnost, svoja drevna cehovska prava i svoj demokratski ustav - „Institucije Pravda” (1293), Rano se formira jedan od najvećih centara tog moćnog socio-kulturnog pokreta, koji je formirao ideološki sadržaj epohe, koju je Engels definisao kao „...najveću progresivnu revoluciju od svega što je čovečanstvo imalo doživljeno do tog vremena...” (K. Marx i F. Engels. Radovi, tom 20, 2. izdanje, str. 346).

Dante stoji na pragu renesanse, na pragu epohe „... kojoj su bili potrebni titani i koja je rodila titane u snazi ​​misli, strasti i karakteru, u svestranosti i učenosti“ (Isto). Tvorac Božanstvene komedije bio je jedan od ovih titana, čija je poetska zaostavština ostala kroz vekove kao veličanstveni doprinos italijanskog naroda riznici svetske kulture.

Izdanak stare i plemenite firentinske porodice, član ceha ljekara i farmaceuta, koji je uključivao osobe različitih inteligentnih profesija, Dante Alighieri (1265-1321) pojavljuje se u svom životu kao predstavnik sveobuhvatno obrazovanog, aktivnog predstavnika svog vremena i razvijenu urbanu strukturu njegovog zavičaja, tesno povezan sa lokalnim kulturnim tradicijama i javnim interesima inteligencije.

Danteova mladost teče u briljantnom književnom krugu mlade poetske škole "novog slatkog stila" (dolce stil nuovo), na čijem je čelu bio njegov prijatelj Guido Cavalcanti, a u komunikaciji sa istaknutom političkom figurom i jednim od ranih firentinskih humanista - Brunettom. Latini. Autor Božanstvene komedije svoje zrele godine provodi u službi republike, učestvujući u njenim ratovima, obavljajući njene diplomatske misije i, konačno (1300.), kao jedan od članova upravnog vijeća priora u dane politička dominacija buržoasko-demokratske partije “bijelih”.

Do 1302. godine - godine njegovog izgnanstva i osude u odsustvu na smrt od strane plemićko-buržoaske elite ("crne" stranke) koja je preuzela vlast u Firenci - Dante je već bio vrhunska književna ličnost.

Danteovo poetsko formiranje dešava se u uslovima prekretnice i prelaska iz književnog srednjeg veka u nove stvaralačke težnje. I sam pjesnik zauzima jedno od odlučujućih i visokih mjesta u ovom složenom i kontradiktornom procesu. Njegova poetska svest u potpunosti anticipira „najveći razvoj umetnosti“ u eri „...koja je probila granice starog orbisa i, strogo govoreći, prvi put otkrila Zemlju“ (K. Marx i F. Engels. Dela , tom 20, izdanje 2-e, str 508.). Kao posljednji pjesnik srednjeg vijeka, Dante ujedno zaokružuje i uopštava prethodnu filozofsko-poetsku eru, čiju je sholastičku interpretaciju svijeta dao tako grandioznu umjetničku implementaciju u njenom stvaralačkom razmjeru.

Prema Danteovom sopstvenom priznanju, podsticaj za buđenje pesnika u njemu bila je njegova pobožna i plemenita ljubav prema kćeri očevog prijatelja Folka Portinarija - mladoj i lepoj Beatris. Autobiografska ispovijest „Novi život“ („Vita nuova“), napisana na svježem grobu njegove voljene, koja je umrla 1290. godine, ostala je poetski dokument ove ljubavi. Dva desetina soneta, nekoliko kancona i balada uključeni u „Novi život“ sadrže istančano filozofsko tumačenje doživljenog i plamenog osjećaja, blažene slike voljene. Pjesme su ispresijecane prozom koja komentariše njihov uzvišeni sadržaj i povezuje pojedinačne karike poetskih ispovesti i razmišljanja u konzistentnu autobiografsku priču, u dnevnik uzbuđenog srca i analizirajućeg uma - prvi književni dnevnik lične ljubavi i filozofskih osećanja u novom evropska književnost.

U „Novom životu” Danteova pesnička iskustva zaodenuta su u formule „slatkosti” poezije njegovih prijatelja i književnih mentora – Gvida Guinizelija, Kavalkantija, Cino da Pistoje i čitavog kruga mladih toskanskih pesnika koji veličaju velike čari u prefinjenim riječima i rafiniranim oblicima nadahnute filozofske lirike, povezane s idealnim sferama ljubavi i veličaju uzbuđenje uzvišenih i slatkih osjećaja. Pa ipak – to je neumorni značaj “Novog života” – poetska formula ne prikriva njegovu jasnu težnju ka zaista značajnim, plastičnim, opipljivim i istinski osjetivim životnim vrijednostima. Kroz odmjerene strofe soneta s njihovom kompliciranom filozofskom slikom, iza metafizičkih proračuna sofisticirane, skolastičke misli, a posebno u proznoj priči o okolnostima svoje ljubavi, Dante otkriva čitatelju svoj živi i vitalni svjetonazor, ako ne i podređen. knjiško-poetička mudrost „slatkog stila“, već tada svjedoči o novim pravcima u lirici i novim, vitalnim izvorima lirskih iskustava.

Čak iu firentinskom periodu Dante je marljivo proučavao sholastičku filozofiju. Njegova je misao, naravno, pala u zarobljeništvo onih ružnih mističnih izmišljotina kojima su ispunjeni spisi Tome Akvinskog, najreakcionarnijeg i najpogubnijeg od svih teoloških „autoriteta“ tog doba. Pa ipak, u isto vrijeme, već ulazeći u sferu buđenja humanističkih interesa, asimilirao je naslijeđe klasične književnosti na čelu s Vergilijem, koji je bio toliko cijenjen u srednjem vijeku. U egzilu su se ove aktivnosti očigledno proširile i produbile. Lutajući po raznim italijanskim gradovima, čak i posjećujući Pariz - centar filozofskih i teoloških studija tog vremena, Dante je stekao enciklopedijska znanja iz oblasti sholastičke nauke i prirodne filozofije, upoznao se sa nekim sistemima istočnjačke, posebno arapske, filozofske misli i zavirio u široke horizonte sveitalijanskog nacionalnog političkog života, čiji su obrisi i pravci nastajali u rivalstvu papske i svjetovne vlasti, u borbi gradova-komuna s apsolutističkim zahtjevima plemstva, u agresivnim težnjama pohlepnih transalpski susjedi. Kretanje Danteove misli ka ovladavanju cjelokupnim zbirom znanja njegovog vremena nije se suprotstavilo tradicijama srednjovjekovnog mišljenja, sklonom enciklopedijskim generalizacijama, ali se u tom kretanju jasno pojavila osobina koja svjedoči o nadolazećem novom vremenu – obilježje buntovna i zahtjevna ličnost, koja se afirmiše i svoje anticipacije budućnosti okružena formalnom i zamrznutom kulturom koja je već stala u svom istorijskom razvoju.

U skolastičkoj etičko-filozofskoj raspravi “Simpozij” i u dugačkom utopijskom diskursu “Monarhija” napisanom na latinskom, Dante u potpunosti slijedi srednjovjekovne tradicije mišljenja. U drugom od ovih djela, staje na stranu političkog programa gibelinizma (gibelini su pristalice moći cara i protivnici vremenske vlasti pape.) sa svojim težnjama za univerzalnim feudalnim carstvom, idealizirajući ovo carstvo kao imperiju put do eliminacije fragmentacije

Novi zivot

Božanstvena komedija

Prevod s talijanskog A. Efros, M. Lozinsky.

Uvodni članak B. Krzhevsky.

Bilješke E. Solonoviča, S. Averintseva, A. Mihajlova, M. Lozinskog.

Ilustracije Gustov Dore.

B. Krzhevsky. DANTE

Danteovo ime, zajedno s imenima Shakespearea i Raphaela, pretvoreno je u našim umovima u simboličku oznaku najdragocjenijih i najintimnijih dostignuća kulture modernog vremena. Njih tri su njene sintetičke slike, sažimaju, definišu i predviđaju njen karakter, suštinu i pravac.

Dante Alighieri rođen je u Firenci u maju 1265. Svoju porodicu vodio je do rimskih građana i bio je sklon isticanju svoje plemenitosti, iako je u stvari pripadao srednjoj klasi. O njegovim roditeljima ne znamo gotovo ništa, o njegovom djetinjstvu i mladosti imamo samo fragmentarne podatke. Kada je imao devet godina (kako Dante priča u „Novom životu”), zaljubio se u devojku svojih godina, a sećanje na tu ljubav preobrazilo mu je čitavu dušu i život. Ova ljubav je odredila idealno i uzvišeno jedinstvo koje je tako upečatljivo u Danteovom delu. Na osnovu nasumičnih pozivanja na pjesnika, može se utvrditi da je dobio vrlo površno i nedovoljno obrazovanje, koje je proširio i doveo do izuzetne za ono vrijeme zaokruženosti zahvaljujući mukotrpnom radu u odrasloj dobi. Očigledno je u svojim ranim godinama pokazivao određenu sklonost ka nauci i poeziji. Sa dvadeset četiri godine učestvovao je u vojnim operacijama protiv susjednih gradova - Arezza (Bitka kod Campaldina) i Pize (Opsada Kaprone). Godine 1296. oženio se, a 1300. obavljao je važne diplomatske misije i obavljao dužnost priora. Dante igra značajnu javnu ulogu i aktivno učestvuje u politici svog rodnog grada.

Firenca je u to vrijeme proživljavala tešku političku i ekonomsku krizu. U suštini, to je bila borba buržoazije, koja je shvatila svoj politički značaj, protiv nasljedne aristokratije. Ova okolnost objašnjava zašto do sredine 13. stoljeća tradicionalne političke parole - gvelfi (pristaše pape) i gibelini (pristaše imperijalne moći) - nisu sadržavali pozitivan sadržaj. Takve stranke su se pojavile u brojnim gradovima i svuda se vodila borba za političku prevlast klasa i dovela do izbacivanja jedne od zaraćenih strana. U egzilu, dojučerašnji neprijatelji, koji su se našli van granica rodnog grada, ujedinili su se, pobratimili i zajednički suprotstavili svojim doskorašnjim istomišljenicima. Cijela Italija je bila podijeljena u dva tabora: jedna strana (gibelini) branila je arhaično doba koje je prešlo u carstvo legendi i borilo se za neku vrstu feudalno-demokratske republike, autokratske i tiranske, druga (gvelfi) se zalagala za novi poredak stvari i nastojao da organizuje republiku trgovaca i zanatlija . Ovu ekonomsku i društvenu borbu podržavali su, s različitim stepenom uspjeha i na jednako nasilne načine, pape i sekularni strani suvereni koji su sanjali o ostvarenju srednjovjekovnog ideala univerzalne rimske monarhije. Neobični lokalni uslovi izazvali su fragmentaciju i raslojavanje unutar dve glavne stranke, tako da je Dante, koji je sebe smatrao gvelfom, pripadao njihovom posebnom krilu, takozvanim belcima, na čelu sa porodicom Cerchi; Uz njih su bili i “crnci” na čelu sa porodicom Donati. Ova podjela uslijedila je nakon protjerivanja gibelina i odražavala je različite orijentacije pojedinih dijelova gvelfskog stanovništva.

Donati su savladali metode borbe aristokrata i uspjeli privući male zanatlije i seljane koji su se slabo razumjeli u političke poslove. U ovakvom stanju, bilo im je korisno pridobiti podršku pape Bonifacija VIII i time lišiti bilo kakvog utjecaja mirniju, umjereniju stranu - "bijele". Potonji se oslanjao na velike radionice i nastojao je stvoriti poziciju za Firencu neovisnu o utjecaju aristokracije i pape.

Unutrašnji raskol je pametno iskoristio Bonifacije VIII. Skrivajući se iza izgovora da smiri stranke, papa je u Firencu poslao Charlesa od Valoisa, brata francuskog kralja Filipa Lijepog, a njegov dolazak je bio signal za "crne" da potisnu "bijele".

Dok je Dante zastupao interese svojih istomišljenika na papskom dvoru (januar 1302.), "crnci" u Firenci su ga izveli na sud, optužili ga za mito, podmićivanje, spletke protiv crkve i osudili ga na izgnanstvo na dvije godine. , velika novčana kazna i lišavanje prava drže javne funkcije. Pošto Dante nije mogao da se žali na ovu odluku, sudije su odlučile da ga zauvek proteraju, a ako bi se pojavio u Firenci, spaljen je na lomači.

Nezasluženi udarac duboko je uvredio Danteovu ponosnu dušu. Ovo je bila očigledna nepravda. Njegova žarka i nesebična želja da radi za dobrobit voljene Firence zgažena je u blato. Tokom godina 1302-1304, Dante je nameravao da se vrati u Firencu u savezu sa drugim "belcima" koje su proterali gibelini, ali ga je slika lične intrige i razvrata u njihovom logoru odbila. Odvojio se od svojih istomišljenika i organizovao “svoju zabavu”. Dvadeset godina, pjesnik je lutao Italijom, uživajući podršku prosvijećenih magnata i vladara pojedinih gradova. Malo se zna o godinama ovih lutanja; znamo, međutim, da je Dante posjetio Veronu, Kasentin, Luniđanu, Ravenu.

Posljednji izbijanje Danteovih političkih nada datira iz 1310. godine: u to vrijeme u Italiju je stigao car Henri VII od Luksemburga, na kojeg su Gibelini polagali velike nade. Ali Henri je umro 1313. i nije imao vremena da nikome od njih omogući pristup Firenci. Pjesnikovo protjerivanje potvrđeno je dekretom 6. novembra 1315. godine, a dva puta je isključen sa spiska amnestiranih građana (1311. i 1316. godine).

Dante je svoje posljednje godine proveo u Veroni i Raveni i umro u Raveni, okružen pažnjom i brigom svog posljednjeg pokrovitelja Gvida Novela da Polente. Danteovo telo i sada počiva u Raveni, uprkos svim pokušajima Firence da vrati svojim zidinama pepeo onoga koga nije uspela da zaštiti za života.

Tužan i uznemiren život potpuno je mučio Danteovu dušu, ali je istovremeno pripremao i predodredio njegovu pesničku veličinu. Njegovo djelo, nesumnjivo, ne bi moglo biti uobličeno u forme koje je poprimilo da je Dante mirno živio svoj život u Firenci i svoje slobodno vrijeme posvetio javnim poslovima. Godine izgnanstva oživjele su i u velikoj mjeri odredile patos i raspoloženje Božanstvene komedije.

Za nas je Dante prije svega pjesnik, autor Novog života i Božanstvene komedije. Nisu svi ljubitelji njegove poezije čitali „Gozbu“ ili čak „Pesme“. Još manje čitalaca nalazi njegove latinske rasprave: “O narodnoj elokvenciji” i “O monarhiji”.

Za potpunu i sveobuhvatnu interpretaciju njegove ličnosti ovi radovi su apsolutno neophodni. Oni pokazuju da je briljantni pjesnik bio mislilac, naučnik i političar. Ovu učenost savremenici su cenili ništa manje, au drugim slučajevima čak i više, nego poetske zasluge njegovih dela.

Sasvim je prirodno, međutim, da Danteova poetska slava u potpunosti počiva na njegovom mladalačkom romanu („Novi život“) i na grandioznom zdanju „Božanstvene komedije“. Sva ostala djela imaju pomoćno značenje i služe im kao uvod i komentar. Posebno se ističu “Pjesme” (“Rime”) - zbirka lirskih pjesama, od kojih se mnoge po stilu i tonu oštro razlikuju od predstava odabranih za “Novi život”.

Početak Danteovog stvaralaštva usko je povezan sa novim pravcem u istoriji italijanske poezije, poznatim kao škola „slatkog novog stila“ (Danteov termin). Pored Dantea, u njemu su bili i njegov bliski prijatelj Guido Cavalcanti, Lapo Giani, Cino da Pistoia i dr. Program i stvaralački rezultati ovog književnog pokreta naglo se razlikuju od njegovih prethodnika (sicilijanske i bolonjske škole), koji su još uvijek bili snažno povezani sa stranim , provansalski modeli.

U središtu Danteove pesme je prepoznavanje čovečanstva za svoje grehe i uspon ka duhovnom životu i Bogu. Prema pjesniku, da bi se pronašao duševni mir, potrebno je proći kroz sve krugove pakla i odreći se blagoslova, a patnjom iskupiti grijehe. Svako od tri poglavlja pesme obuhvata 33 pesme. “Pakao”, “Čistilište” i “Raj” su elokventni nazivi dijelova koji čine “Božanstvenu komediju”. Sažetak omogućava da se shvati glavna ideja pjesme.

Dante Aligijeri je pesmu stvorio tokom godina izgnanstva, neposredno pre svoje smrti. U svjetskoj književnosti prepoznat je kao briljantna kreacija. Sam autor joj je dao naziv “Komedija”. U to vrijeme bilo je uobičajeno zvati se svako djelo koje ima sretan kraj. Boccaccio ga je nazvao "Božanstvenim", čime mu je dao najvišu ocjenu.

Danteovu pesmu "Božanstvena komedija", čiji sažetak uče školarci u 9. razredu, savremeni tinejdžeri teško mogu da shvate. Detaljna analiza pojedinih pjesama ne može dati potpunu sliku djela, pogotovo ako se uzme u obzir današnji odnos prema vjeri i ljudskim grijesima. Međutim, upoznavanje, iako samo osvrt, sa Danteovim radom neophodno je da bi se stvorilo potpuno razumevanje svetske fikcije.

"Božanstvena komedija". Sažetak poglavlja "Pakao"

Glavni lik dela je sam Dante, kome se javlja senka poznatog pesnika Vergilija sa ponudom da proputuje Dantea. On isprva sumnja, ali pristaje nakon što ga Vergilije obaveštava da je Beatrice (autorova voljena, do tada dugo vremena) mrtav) zamolio je pjesnika da mu postane vodič. ).

Put likova počinje u paklu. Prije ulaska u njega nalaze se sažaljive duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo. Izvan kapija protiče rijeka Acheron, kroz koju Haron prenosi mrtve. Heroji se približavaju krugovima pakla:

Prošavši kroz sve krugove pakla, Dante i njegov saputnik su se popeli i ugledali zvezde.

"Božanstvena komedija". Kratak sažetak dijela "Čistilište"

Glavni lik i njegov vodič završavaju u čistilištu. Ovdje ih čeka stražar Katon, koji ih šalje na more da se operu. Saputnici odlaze do vode, gde Vergilije pere čađ podzemnog sveta sa Danteovog lica. U to vrijeme putnicima plovi čamac kojim upravlja anđeo. On iskrcava na obalu duše mrtvih koji nisu otišli u pakao. Sa njima junaci putuju na planinu čistilišta. Na putu susreću Vergilijevog sunarodnika, pesnika Sordela, koji im se pridružuje.

Dante zaspi i u snu se transportuje do kapija čistilišta. Ovdje anđeo ispisuje sedam slova na pjesnikovom čelu, što ukazuje da Heroj prolazi kroz sve krugove čistilišta, čisteći se od grijeha. Nakon što završi svaki krug, anđeo briše slovo prevladanog grijeha sa Danteovog čela. U posljednjem krugu pjesnik mora proći kroz plamen vatre. Dante se plaši, ali Vergilije ga ubeđuje. Pesnik prolazi ispit vatrom i odlazi u raj, gde ga čeka Beatris. Virgil utihne i zauvek nestane. Voljeni umiva Dantea u svetoj rijeci, a pjesnik osjeća kako mu se snaga ulijeva u tijelo.

"Božanstvena komedija". Kratak sažetak dijela "Raj"

Voljeni se uzdižu na nebo. Na iznenađenje glavnog lika, uspeo je da poleti. Beatrice mu je objasnila da su duše koje nisu opterećene grijesima lake. Ljubavnici prolaze kroz sva nebeska neba:

• prvo nebo Mjeseca, gdje se nalaze duše časnih sestara;
• drugi - Merkur za ambiciozne pravednike;
• treće - Venera, ovdje počivaju duše zaljubljenih;
• četvrti - Sunce, namijenjeno mudracima;
• peti - Mars, koji prima ratnike;
• šesto - Jupiter, za pravedne duše;
• sedmi je Saturn, gde se nalaze duše kontemplatora;
• osmi - za duhove velikih pravednika;
• deveto - ovdje su anđeli i arhanđeli, serafimi i heruvimi.

Nakon uspona na posljednje nebo, junak vidi Djevicu Mariju. Ona je među sjajnim zrakama. Dante podiže glavu u jarku i zasljepljujuću svjetlost i pronalazi najvišu istinu. On vidi božanstvo u njegovom trojstvu.