Bogojavljenje. Mozaik, Manastir Hosios Loukas, 11. vek.

Odmor Bogojavljenje(drugo ime je Sveto Bogojavljenje) je pravoslavni praznik koji se obilježava svake godine 19. januara(6. januar, stari stil). Praznik Krštenja Gospodnjeg ustanovljen je u znak sećanja na događaj iz istorije jevanđelja - krštenje Isusa Hrista na Jordanu od strane Jovana Krstitelja. Krštenju Gospodnjem prethodi nekoliko dana predslave, a nakon njega - post-slava. Svi znaju da se to dešava na današnji dan i dan ranije, na Badnje veče blagoslov vode. Obično ovih dana u hram dolaze i oni koji obično ne idu na bogosluženja – „po vodu“.

Jovan Krstitelj je bio šest meseci stariji od Isusa Hrista. Predanje kaže da se tokom Irodovog masakra male dece Elizabeta sakrila sa svojim sinom Jovanom u pustinji, a njegov otac, prvosveštenik Zaharija, ubijen je u hramu jer svog sina nije predao Irodovim vojnicima. U znak sećanja na to, u svakoj pravoslavnoj crkvi od oltara, preko Carskih dveri do propovedaonice i niz stepenice, polaže se crveni tepih kao simbol prolivene krvi pravednika.

Još korisnije čitanje:

————————

Biblioteka ruske vere

Sjećanje na Sveto Bogojavljenje Gospoda i Boga našega Isusa Hrista.

Istorija proslave Bogojavljenja

Odmor Bogojavljenje Gospodnje poznata već u 2-3 veku. Tada su Ga slavili u isto vrijeme Krštenje. Od 4. veka Rođenje Hristovo se slavi 25. decembra, a Bogojavljenje Gospodnje 6. januara. Drugi naziv praznika, Bogojavljenje, ukazuje na pojavu Trojstva. Kada je Gospod Isus Hristos izašao iz voda Jordana, svi prisutni su čuli glas Boga Oca i videli kako silazi Duh Sveti u obliku goluba. Prazniku Bogojavljenja, kao i Rođenju Hristovom, prethodi Božić- dan strogog posta. Ako se Badnje veče poklopi sa nedeljom, tada se kraljevski časovi pomeraju na prethodni petak, a Liturgija Vasilija Velikog služi se na sam dan praznika.

Jovan Krstitelj (tj. onaj koji je napredovao) je propovedao u judejskoj pustinji, pripremajući ljude da prihvate učenje Gospoda Isusa Hrista. "Pokajte se", rekao je ljudima koji su došli, "približava se Carstvo nebesko!" Mnogi ljudi su dolazili da slušaju njegovu propovijed, pokajali se za svoje grijehe i krstili se u vodama Jordana. Isus Hrist je došao iz Galileje kod Jovana, tražeći krštenje. Jovan mu je odgovorio: „ Trebao bih biti kršten od tebe, ali ti tražiš krštenje od mene!„Ali Gospod je naredio Preteči da izvrši krštenje. Kada je Isus Hrist izašao iz vode, otvorila su se nebesa, i Duh Sveti je sišao u obliku goluba, i čuo se glas Boga Oca:

Ovo je Sin Moj ljubljeni, koji je po mojoj volji (Matej 3:17).

Bogojavljenje. Festive Worship

Praznične usluge uključene Bogojavljenje traje nekoliko dana: dan ranije (“Badnje veče”), zatim sam praznik Bogojavljenja, trećeg dana služi se služba. Tekstovi bogosluženja sadrže ne samo priču o događajima praznika, već i objašnjenje njegovog značenja, kao i sjećanje na sve prototipe, predviđanja i proročanstva. Dakle, prototip Krštenja Gospodnjeg u Jordanu bila je podjela riječnih voda, koju je izvršio prorok Jelisej s mantijom (odjećom) proroka Ilije. Izaija je prorekao o krštenju: “ Operi se i bićeš čist(Isa. 1, 16-20). Tokom praznične službe čitaju se i psalmi kralja Davida koji sadrže proročanstva o krštenju Gospodnjem.

U davna vremena, na praznik Bogojavljenja, obavljalo se krštenje katekumena, koji su se dugo pripremali za primanje sakramenta. Na ovaj običaj podsjećaju mnogi momenti službe: veći nego inače broj poslovica, odlomaka iz proročkih i narativnih knjiga Starog zavjeta, pri čijem čitanju je obavljena sakramenta krštenja, pjevanje „Krsti se u Hriste...” pa čak i samo osvećenje vode.

Služba za praznik Bogojavljenja obavlja se posebno svečano, u davna vremena je trajala cijelu noć. Cjelonoćno bdjenje počinje Velikom večernjom na kojoj se pjeva pjesma proroka Isaije „S nama je Bog!“. Zatim slijede litije - niz stihira koje govore o događajima koji su se zbili na Jordanu prije 2000 godina. Oni koji se mole postaju svjedoci Krštenja Gospodnjeg.

Ovde Jovan Krstitelj, znajući Koga treba da krsti, nije se usudio da Mu priđe: „Kako seno može dodirnuti vatru?“ Videti Gospoda, Preteču « raduje se prizoru i drhti rukom. pokazuje ê3go2, i3 ovde ljudi, ovo i 3 je spasio í̈)lz, oslobodio nas t i 3stleníz”.

Druga stihira govori kako je ruka Krstitelja zadrhtala i rečne vode potekle natrag - nisu se usudili da dotaknu Gospoda : « Drhtava ruka krti1televa, ê3gdA do najčistijeg topu2 touchu1sz. return1sz í̈wrdan8skaz rekA v8 spavaj, nemoj se usuditi da ti priđem».

Jovan Krstitelj ispunjava zapovest Božiju i krsti Onoga čiji je glasnik, prethodnik, Preteča. « E$he t dv7y lntsa, vi1dz and4zhe t neplodna svjetlost. u í̈wrdan je jednostavnije kRscheniz. Sa užasom i3 radošću pišeš 8 himu2, ti2 mz w©ti2 u božanskom pravcu svog1m».

(Prevod: Svjetiljka, rođena od neplodne majke, vidjevši Sunce, rođena od Djeve, Gospod traži krštenje na Jordanu, sa užasom i radošću mu kaže: „Posveti me, Učitelju, pojavom Svojim“) .

Kanone za praznik napisali su himnografi koji su živeli u 8. veku - Prepodobni Kozma Majski i Jovan Damaskin. Tekstove kanona je prilično teško razumjeti; oni objašnjavaju duhovno značenje praznika. Apostol (Tit. II, 11-14; III, 4-7) kaže da je dolaskom Spasitelja na zemlju doneta milost spasenja. Jevanđelje (Matej III, 13-17) govori o krštenju Spasitelja od strane Jovana Krstitelja.

————————
Biblioteka ruske vere
→

Na praznik Bogojavljenja vrše se dva vodoblagoslova. Jedna se izvodi uoči praznika u spomen na Krštenje Gospodnje, a druga na sam praznik. Vodosvećenje se obično obavlja u centru hrama, ali u nekim parohijama, uglavnom seoskim, sačuvan je običaj odlaska do najbliže vodene površine, gdje je unaprijed pripremljena ledena rupa – „Jordan“. Običaj osvećenja vode na Bogojavljenje bio je poznat još u 3. veku. Blagoslov vode uoči praznika Bogojavljenja vrši se na sljedeći način: sveštenstvo izlazi iz oltara, primas drži na glavi Časni krst dok prinosi kandila. U ovo vreme pevači pevaju: “ Glas Gospodnji vapi na vodama govoreći"i drugi tropari. Zatim se čitaju tri poslovice, Apostol i Jevanđelje, koje govore o krštenju Isusa Hrista. Nakon Jevanđelja, đakon izgovara jektenije; zatim sveštenik čita vodoblagoslovnu molitvu u kojoj moli Gospoda da podari osvećenje, zdravlje, očišćenje i blagoslov svima koji se pričeste i pomaste svetom vodicom. Posle molitve sveštenik tri puta potapa krst u vodu uz pevanje tropara: „ U Jordanu su kršteni, Gospode" Zatim sveštenik kropi blagoslovljenom vodom hram i sve prisutne. Na sam praznik vodosvećenju prethodi pjevanje kanona-molitve za praznik, prema čijoj 6. pjesmi se po istom obredu vrši vodosvećenje.

Tropar za praznik. Crkvenoslovenski tekst

U oko í̈wrdane krštenja su napravljena, primirje kvi1cz bogoslužje, roditeljski glas je svjedočio o tebi, ljubljeni ts sn7a i 3menyz, i 3 d¦b u 8 vizija goluba, i 3 tvoje riječi 2 u afirmaciju. kvleisz xrte b9e, i3 mjr prosvjetljenje, slava tebi.

Ruski tekst

Gospode, kada si kršten u Jordanu, javi se bogosluženje Svetoj Trojici: jer je o Tebi svedočio glas Očev, nazivajući Te Sinom ljubljenim, a Duh u vidu goluba potvrdio je istinu reči (Očeve): Hriste Bože, koji se javio i prosvetio svet, slava Tebi.

Kondak za praznik. Crkvenoslovenski tekst

Vidio sam svemir danas, i 3 svjetlost tvoga grada i znakovi su nad nama, pa čak i u 8 umu pjevajućih ts, dolazi i 3 kvi1sz svjetlost je nedodirljiva.

Ruski tekst

Sada si se Ti, Gospode, javio svemiru, i svetlost se javila nama, koji Ti umno pevamo: „Svetlo nepristupna, došla si i javila se nama.

Sveta voda, velika Agiasma

Prema Crkvenoj povelji, osvećenje vode vrši se pet puta godišnje: uoči i na dan Bogojavljenja, na praznik Sredine Pedesetnice (između Uskrsa i Trojice), na praznik postanka. Časnog krsta („prvi Spas“, 1/14 avgusta) i na krsni, hramovni praznik. Naravno, vodosvećenje se može vršiti i češće, po potrebi, tokom bogosluženja. Sveta vodica za Bogojavljenje smatra se „godišnjom“.

Voda koja se osvećena uoči Bogojavljenja zove Velika voda, može se škropiti po svim, čak i nečistim, mjestima u kući i domaćinstvu. Dozvoljeno je piti i nakon jela. Ali Povelja nalaže njeno korištenje na ograničeno vrijeme - tri sata nakon posvećenja ili, ovisno o udaljenosti putovanja, jedan sat nakon dolaska. Nakon ovog vremena, korištenje Velike vode za bilo kakve potrebe je strogo zabranjeno. Štaviše, ako se slučajno prolije, ovo mjesto treba spaliti ili posjeći kako ga ne bi zgazili (kao što je slučaj ako se prolije pričest). Velikom vodom odavno se pričešćuju oni koji su zbog bilo kakvih grijeha izopćeni iz pričešća Tijela i Krvi Hristove. Više o tome možete pročitati u članku Gleba Čistjakova “”.

Kršćani s poštovanjem čuvaju vodu blagoslovljenu na dan Bogojavljenja. Pije se samo na prazan stomak, nakon klanjanja jutarnjih namaza.

Postoji zabluda da na praznik Bogojavljenja sva voda u rijekama, jezerima, pa čak i u slavinama postaje sveta. Ovo je pogrešno! Sveta voda postaje sveta tek nakon završetka crkvenog obreda, postupaka i molitava sveštenika utvrđenih Poveljom.

Proslava Bogojavljenja. Narodna tradicija i običaji

Praznično bogosluženje i vodosvećenje uoči Bogojavljenja u Rusiji obavljeno je posebno svečano. Bio je to državni praznik. Svi su u povorci išli do “Jordana”, raspoređenog po rijekama i jezerima. Služba je posebno svečano odslužena u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, gdje su se molili car i patrijarh. Vodosvećenje na Badnje veče obavljeno je u katedrali, a na sam praznik Bogojavljenja održana je litija uz pjevanje prazničnog kanona do rijeke Moskve, gdje je pripremljena ledena rupa u obliku krsta. Vodosvećenje je obavljeno veoma svečano, uz veliko mnoštvo naroda. Ova svečanost imala je ne samo crkveni, već i državni značaj.

Seljaci su cijeli dan uoči Bogojavljenja provodili u strogom postu (čak su se i djeca i tinejdžeri trudili da ne jedu „do zvijezde“), a za vrijeme Večernje male seoske crkve obično nisu mogle primiti cijelu masu vjernika. Gužva je bila posebno velika prilikom vodosvećenja, jer su seljaci održali uvjerenje da što ranije zahvate blagoslovljenu vodu, to je svetinja. Po povratku sa vodoosvećenja, svaki ukućanin sa cijelom svojom porodicom pobožno je popio po nekoliko gutljaja iz donesene posude, a zatim je iza ikone uzeo svetu vrbu i poškropio svetom vodom cijelu kuću, gospodarske zgrade i sve imanje, u potpunosti. povjerenje da to štiti ne samo od nevolja i nesreća, već i od zlog oka. U nekim provincijama se smatralo pravilom da se sveta voda sipa u bunare kako nečisti duhovi ne bi ušli u njih i zagadili vodu. Pritom su striktno pazili da niko ne uzima vodu iz bunara do jutra 6. januara, odnosno prije osvećenja vode nakon mise.

Nakon što su svi ovi rituali obavljeni, uz slike se obično stavljala sveta voda, jer seljaci ne samo da su vjerovali u iscjeliteljsku moć ove vode, već su bili jednako čvrsto uvjereni da se ona ne može pokvariti, te da ako zamrznete Bogojavljenje vode u bilo kojoj posudi, tada ćete na ledu dobiti jasnu sliku križa. Približno isto sveto značenje seljaci su pripisivali ne samo vodi koja je blagoslovljena u crkvi, već i jednostavno riječnoj vodi, koja dobiva posebnu snagu uoči Bogojavljenja. Prema narodnom verovanju, u noći između 5. i 6. januara, sam Isus Hrist se kupa u reci, pa se u svim rekama i jezerima voda „ljulja“, a da biste primetili ovu divnu pojavu, potrebno je samo da dođete u reku u ponoć i sačekajte kod ledene rupe, dok “talas ne prođe” (znak da je Hristos uronjen u vodu). Ovo široko rasprostranjeno vjerovanje stvorilo je običaj među seljaštvom, zbog čega se smatralo velikim grijehom pranje rublja u rijeci u kojoj se obavljao krštenje vode prije kraja sedmice.

Na dan Bogojavljenja, čim je zvono zazvonilo za Jutrenje, počelo je kretanje po selima: ljudi su žurili da pale snopove slame ispred koliba (kako bi se Isus Hrist, koji je kršten na Jordanu, mogao ugrijati vatra), a posebni majstori amateri, tražeći blagoslov od sveštenika, bili su zauzeti na rijeci, organizirajući “erdan”. Sa izuzetnom marljivošću uklesali su krst, svijećnjake, ljestve, golubicu, polukružni sjaj, a oko svega toga žljebljeno udubljenje za otjecanje vode u „zdjelu“ u ledu. Za vreme bogosluženja kraj zdele je stajao sveštenoslužitelj, a dok je čitao jektenije, jedan poseban poznavalac je jakim i spretnim udarcem udario dno ove zdele, a voda je poput česme izbila iz reke i brzo ispunila sjaj ( produbljivanje), nakon čega se činilo da dugi osmokraki krst lebdi iznad vode i na njegovoj površini blista mat srebro. Na ovu proslavu obično je hrlila masa naroda, i starog i mladog – svi su jurili na “Erdan”, tako da je debeli led, jedan i po aršina, pucao i savijao se pod teretom vjernika. Parohijane nije privukla samo ljepota prizora i svečanost službe, već i pobožna želja da se pomole, popiju blagoslovljenu vodu i njome umije lice. Bilo je odvažnih koji su čak i plivali u ledenoj rupi, sjećajući se da se čovjek ne može prehladiti u blagoslovljenoj vodi.

Nažalost, pored pobožnih tradicija, u davna vremena i danas postoje mnoga praznovjerja i gotovo paganski običaji. Među takvim običajima može se, na primjer, istaknuti „blagoslov stoke“ od strane samih seljaka, posebna vrsta gatanja i gledanja nevjesta posvećenih ovom danu.

Postoje i ljudi koji svetu vodu smatraju talismanom. Mnogi dolaze u hram ne na molitvu, već „po vodu“. Često se dešava da služba još nije završila, ali se ljudi već gomilaju i galame kraj fontane sa svetom vodicom. Često dolazi do zamjerki i svađa.

Mnogi ljudi vjeruju da je na Bogojavljenje neophodno plivati ​​u rupi leda. Ni ovdje se ne može bez alkoholnih pića. Ovaj daleko od pravoslavnog običaja postaje sve rašireniji. O tome kako se pravilno postupa sa svetom vodom i da li je potrebno plivati ​​u ledenoj rupi detaljno govori o. John Kurbatsky u članku "".

Od davnina je postojao i pobožni običaj pozivanja sveštenika u dom sa svetom bogojavljenskom vodicom u dane nakon praznika Bogojavljenja. Trenutno je ovaj običaj, nažalost, skoro izgubljen.

Ikone Krštenja Gospodnjeg

Slike Bogojavljenja pojavile su se već u prvim stoljećima kršćanstva. Jedna od najstarijih slika krštenja sačuvana je u starohrišćanskim katakombama Rima, gdje je Krist, kršten od Preteče, prikazan kao mladić.

U budućnosti će, u skladu s crkvenom tradicijom, slika Krštenja Spasitelja kao odrasle osobe postati široko rasprostranjena.

Često su prikazivana tri anđela kako se savijaju prema Kristu i, poput prijemnika iz fontane, drže veo na rukama.

Bogojavljenske crkve

U Rusiji je bilo relativno malo hramova posvećenih u ime Bogojavljenja Gospodnjeg. Razlog tome može biti dug niz kontinuiranih usluga prije i nakon praznika.

Poznato je da je Bogojavljenje bilo najstariji manastir u Moskvi, u Kitai-Gorodu. Osnovao ga je 1296. godine sin plemenitog velikog kneza Aleksandra Nevskog - prvi moskovski knez Daniil. Jedan od njegovih prvih igumana bio je Stefan, stariji brat svetog Sergija Radonješkog. Crkva Bogojavljenja je prvo bila drvena, kamenu je 1342. godine sagradio hiljaditi protasije. 1624. godine hram je počeo da se obnavlja. Sastoji se od dva nivoa. Crkva donjeg nivoa je najstarija i datira iz 1624. godine, sa glavnim oltarom u čast Kazanske Bogorodice. Gornja crkva u čast Bogojavljenja i Spasa Nerukotvorenog sagrađena je 1693. godine. U sovjetsko vrijeme u katedrali se nalazila spavaonica. Početkom 1980-ih započeli su restauratorski radovi. Bogosluženja su nastavljena početkom 1990-ih.

U ime Bogojavljenja Gospodnjeg osvećena je crkva u Pskovu. Prvi put se spominje 1397. godine; Sadašnji hram podignut je 1495. godine na mjestu ranijeg, kao glavni hram Bogojavljenskog kraja u Zapskovju. Unutrašnjost je četvorostubna, krstokupolna, sa izdignutim obimnim lukovima. Sjeverni brod je imao stropnu konstrukciju bez stubova. Fasade hrama su podijeljene oštricama, koje se završavaju lopatičnim lukovima, apside i bubanj ukrašeni su tradicionalnim, lijepo postavljenim redovima „pskovske ogrlice“: „ivičnjak – trkač – ivičnjak“. U antičko doba hram je bio oslikan; Sada su otkriveni fragmenti fresko slikarstva.

U ime Bogojavljenja osvećena je crkva Josif-Volockog manastira u blizini Volokolamska. Ovu crkvu je 1504. godine osnovao monah Josip. Crkva je izgrađena novcem kneza Semjona Ivanoviča Belskog i plemića Borisa Kutuzova, prijatelja iz detinjstva monaha Josifa.

U ime Bogojavljenja, osveštan je Avramovski manastir u Rostovu Velikom. Katedrala Bogojavljenja sagrađena je između 1553. i 1554. godine. Istočna fasada katedrale zadržala je svoj istorijski izgled; netaknuti uski prozori (u prvom sloju, ukrašeni svojevrsnim portalima) omogućavaju vam da procijenite debljinu zidova potcrkve i shvatite koji su sve prozorski otvori. četvorougao je izgledao kao - neki od njih su tesani prilikom obnove u 17. i 18. veku. Katedrala je okrunjena teškom petokupolnom kupolom - sadašnji oblik kupola je dobio nakon obnove 1818. godine, umjesto kacigastih. Hram stoji na visokom podrumu, pa su stepenice u početku vodile do tri ulazna, visoko postavljena portala. Zapadni ulaz u katedralu vodio je kroz predvorje sa prednjim trijemom na koji su pripojena tri ulaza (nije sačuvana). Do južnog portala vodila je kamena galerija, također sa trijemom (nije sačuvana).

U ime Bogojavljenja osvećena je katedrala Bogojavljensko-anastasinskog manastira u Kostromi. Bogojavljenska katedrala je najstarija sačuvana kamena monumentalna građevina u Kostromi. Osnovan 1559. godine. To je primjer građevine starog katedralnog tipa, koju odlikuje veličina oblika i proporcija.

Crkva Bogojavljenja u selu. Krasnoe-on-Volga, Kostroma region, ima bogatu istoriju. Hram je sagrađen 1592. godine o trošku strica Borisa Godunova, Dmitrija Ivanoviča, uz blagoslov prvog Patrijarha moskovskog i sve Rusije Jova. Crkva Bogojavljenja u Krasnoju je jedina kamena šatorska crkva iz 16. veka u Kostromskoj oblasti. U sovjetsko vrijeme crkva je služila kao skladište žitarica, skladište povrća, biblioteka i klub. Krajem 1950-ih, pod vodstvom arhitekte I. Sh. Sheveleva, izvršeni su radovi na popravci i restauraciji u crkvi Bogojavljenja. Godine 1990. crkva je predata Kostromsko-galičkoj eparhiji Ruske pravoslavne crkve.

U čast Bogojavljenja, u selu je osvećena crkva. Chelmuzhi iz Republike Karelije. Hram je sagrađen 1605. godine. Crkva je neobičnog sastava: veliki šator se ne nalazi na zidovima četvorougla glavne prostorije crkve, kao i obično, već dijelom iznad trpezarije, dijelom iznad glavne prostorije crkve. hrama, odnosno osovina šatora pada približno na unutrašnji zid crkve. Dakle, vanjski zidovi četverougla, zapadni i istočni, ne počivaju na zidovima, već na sistemu greda koje prenose opterećenje sa njih na južni i sjeverni zid crkve. Trijem sa dva izdanka i rezbarenim stubovima je veoma jedinstven.

Crkva Bogojavljenja u selu Pjanteg, Permska oblast, najstarija je drvena građevina na Uralu. Riječ je o jedinstvenom arhitektonskom spomeniku, budući da šesterokutne drvene crkve više ne opstaju. Sagrađena 1617. Osnova crkve je šestougaoni brvnari. Na vrhu je pokriven ravnim šestougaonim krovom sa malom kupolom i krstom. Sa istočne strane, pravokutna oltarna apsida je usječena u šesteroku, čiji je vrh proširen humkama i pokriven dvovodnim krovom. Za rasvjetu u zidove su urezani kvadratni i pravougaoni prozori. Opisani tip crkve nije originalan. Šesterik u podrumu (uklonjen je početkom 20. stoljeća) završavao se otvorenim slojem zvona i visokim šatorom.

U selu Kodlozero, Arhangelska oblast, postojala je crkva Bogojavljenja. Župa se nalazila na obje obale rijeke Puksa, koja se ulijeva u Mehrengu, i duž rijeke Mehrenga, 200 versta od Kholmogorija. Crkva je vjerovatno podignuta istovremeno sa nastankom pustinje ovdje 1618. godine. 1933. godine hram je uništen.

Crkva Bogojavljenja nalazila se u gradu Mcensk, u oblasti Oril. Prvi pomen hrama nalazi se u Pisarskoj knjizi pisara Vasilija Vasiljeviča Černiševa i činovnika Osipa Bogdanova 1625-1626, gde se pominju dve crkve koje su stajale na ovom mestu:

Crkva Bogojavljenja i Crkva Petke Paraskovejeve su drvene knedle, a u njima se nalaze slike Božje milosti i knjige i odežde i zvona i sve vrste crkvenih građevina, kao i crkve sveštenika Eufimja Ivanova.

Kasnije u procenama i spiskovima slika grada Mcenska u drugoj polovini 17. veka. Ovdje se spominje samo jedna crkva brvnara - Bogojavljenska crkva. U 18. vijeku drveni hram zamijenjen je kamenim. Crkva Bogojavljenja zatvorena je 30-ih godina 20. vijeka. Hram je teško oštećen tokom Velikog otadžbinskog rata, a ubrzo nakon njegovog završetka ruševine crkve su srušene.

Na obali jezera Elgoma u slivu rijeke Mosha u okrugu Kargopol (danas okrug Nyandoma Arhangelske oblasti), na ušću rijeke Elgoma u jezero, nalazio se Elgoma Hermitage. Tačan izgled manastira nije poznat. Prvi pomen datira iz sredine 17. veka i vezuje se za graditelja pustinjskih hramova, starca Tarasija Moskvitina (1631-1642). U knjizi „Ruska drvena arhitektura“ (1942) u pustinji Elgoma, među pustinjskim hramovima, pominje se Bogojavljenska crkva sagrađena 1643. Kasnije je crkva pokrivena daskama, prozori prošireni, a crkva je podignuta 1643. kupole su bile prekrivene gvožđem. Elgoma Ermitaž sa svojim hramovima nije opstao do danas.

Takođe, crkva u ime Bogojavljenja nalazila se u porti Krasnovsky, u selu Trufanovskaya, Arhangelska oblast. Crkveno dvorište Krasnovsky, zajedno sa petokupolnom crkvom Bogojavljenja sagrađenom 1640. godine, uključivalo je crkvu Paraskeve Pjatnice.

U ime Bogojavljenja, osveštana je jedna od crkava manastira Ferapontov, koji se nalazi u selu. Ferapontovo, oblast Vologda. Hram datira iz 1649. godine. Crkva je tipičan primjer šatorskih zgrada iz 17. stoljeća. Uz nju je crkva sv. Ferapont.

U gradu Orša, Republika Bjelorusija, Bogojavljenski manastir je osnovan 1623. godine na zemljištu koje je poklonila plemićka porodica Stetkevič. Manastir se nalazio u Kuteinu - jugozapadnoj periferiji Orše na ušću reka Dnjepar u Kuteinku. Drvena Bogojavljenska katedrala sagrađena je 1623-1626. Bila je petokupolna, sa petostepenim ikonostasom, imala je dva sprata i skrivenu grobnicu. Zidovi katedrale bili su ukrašeni slikama koje prikazuju 38 scena iz Novog zavjeta. Drvena Bogojavljenska katedrala izgorjela je od udara groma 1885. godine i nikada nije obnovljena. Bogojavljenski Kuteinski manastir je oživljen 1992. godine.

U ime Bogojavljenja osvećena je crkva u Ostrogu (Ukrajina). Nema direktnih informacija o vremenu izgradnje. Većina istraživača gradnju crkve pripisuje prvoj polovini 15. veka, drugi - prvoj polovini 16. veka. Na kamenim okvirima četiri udubljenja sjevernog odbrambenog zida građevine uklesani su natpisi koji ukazuju na 1521. godinu. Neki istraživači ovaj datum vezuju za vrijeme kada je crkva adaptirana za odbranu, drugi ga smatraju vremenom osnivanja. Godine 1887-1891. restauriran iz ruševina sa promjenama izvornih arhitektonskih oblika, predstavljajući izražajnu kombinaciju tradicionalnih oblika staroruske arhitekture sa gotičko-renesansnim obilježjima. Danas je to katedrala.

Takođe, u ime Bogojavljenja, osvećena je kapela (između 1537. i 1542.) Preobraženske katedrale Spaso-Prilutskog manastira u Vologdi i kapela (1648.) Vaznesenjske crkve u Velikom Ustjugu.

Manastir Vygovskaya, staroverski centar Pomeranskog pristanka, takođe je nosio ime Bogojavljenja: Svečasni i Bogom spaseni Kinovije, oče i braćo Svemilostivog Spasitelja, Gospoda i Boga našega Isusa Hrista Bogojavljenja. Osnovan od strane preživelih monaha Soloveckog manastira, manastir je postojao do sredine 19. veka.

Trenutno postoji nekoliko starovjerskih bogojavljenskih crkava. Krsni praznik danas u župi Belokrinitsky. Novo (Rumunija). Hramski praznik danas proslavljaju i dvije pomeranske zajednice - u Latviji i u Vitebskoj oblasti (Bjelorusija).

Sveti Jovan Zlatousti piše da „ne treba nazivati ​​pojavom dan u koji se Spasitelj rodio, nego dan kada je kršten. On nije svima postao poznat svojim rođenjem, već krštenjem, zbog čega se Bogojavljenje ne naziva danom u koji je rođen, nego danom u koji je kršten.”

Sveto Bogojavljenje.
Krštenje Gospoda Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista- veliki dvanaesti praznik u spomen na Krštenje Spasitelja. Gospod Isus Hristos, navršivši, po ljudskoj prirodi, tridesetu godinu života, javno je stupio u Svoju otvorenu službu za iskupljenje ljudskog roda (prema starozavetnom zakonu nije smeo biti rukopoložen za učitelja ili sveštenik pre tridesete godine života). Spasitelj je došao na rijeku Jordan, gdje je sveti prorok Jovan Krstitelj pripremao jevrejski narod da primi obećanog Otkupitelja, i primio je krštenje od Jovana u vodama Jordana (Matej 3:13-17; Marko 1:9- 11; Luka 3, 21-22).
Ovaj praznik se zove Bogojavljenje jer je na krštenju Spasiteljevom bilo posebno javljanje sve tri Ličnosti Božanske: Bog Otac s otvorenog neba je svjedočio o krštenom Sinu, Sina Božijeg je krstio Jovan Krstitelj, Duh Sveti u obliku goluba sišao je na Sina, potvrđujući na taj način Riječ Očevu (Matej 3,17), odnosno svjedočio je o Isusu Kristu da On nije prorok kao drevni proroci, a ne anđeo , nego Jedinorodni Sin Božiji, koji postoji u krilu Očevom.
Sam Gospod, kao izvor svake čistote i svetosti, bezgrešan i neporočan, rođen od Prečiste i Presvete Djeve Marije, nije imao potrebe da se krsti, ali pošto je uzeo na sebe grehe celog sveta, došao je do rijeke da ih očisti krštenjem.
Uranjanjem u vodenu stihiju, Gospod je osvetio prirodu vode i stvorio nam zdenac svetog krštenja, objašnjava sveti Jovan Damaskin. Prema crkvenom predanju, sveti Jovan Krstitelj je svakog od njega krštenog potopio u vodu do grla i tamo ga držao dok nije priznao sve svoje grijehe. Hristos, koji nije imao grijeha, nije bio zatočen u vodi, stoga Jevanđelje kaže da je odmah izašao iz vode (Matej 3:16).
Prema objašnjenju svetog Kirila, arhiepiskopa jerusalimskog, „kao što je u vrijeme Noja golubica najavila kraj potopa donoseći maslinovu grančicu, tako sada Duh Sveti najavljuje oproštenje grijeha u obliku golubica: tu je maslinova grančica, evo milosti Boga našega.”
Od davnina, u crkvenoj povelji i među ocima Crkve, praznik Bogojavljenja naziva se i Dan Prosvjete i praznik svjetlosti, jer je Bog svjetlost i vaskrsenje i javio se da prosvijetli „one koji sjede u tami i senka smrti” (Matej 4,16), da spase pali ljudski rod otkrivanjem u Hristu Božanskom milošću (2 Tim. 1,9-10). Stoga je u drevnoj Crkvi uoči Bogojavljenja, kao i na sam dan praznika, postojao običaj da se katekumeni krste (duhovno prosvjetljuju). U to vrijeme u crkvama i akumulacijama se vrši veliko osvećenje vode. Bogojavljenska ili Bogojavljenska voda (agiasma) smatra se velikom svetinjom koja liječi dušu i tijelo. Običaj je da se čuva tokom cijele godine, poškropi po stvarima, uzima u slučaju bolesti, da pije one koji se ne mogu pričestiti.
U Rusiji je od davnina bio običaj da se na praznik Bogojavljenja vrše svečane vjerske procesije po rijekama i izvorima.

Bogojavljensko Badnje veče.
Predvečerje praznika - 18. januara (5. januara po starom stilu) - naziva se Bogojavljenje, odnosno Badnje veče. Službe bdenija i sam praznik po mnogo čemu su slični službi bdenija i praznika Rođenja Hristovog.
Riječ "zauvijek" označava predvečerje crkvene slave, a drugi naziv - Badnje veče (ili sočevnik) povezuje se sa tradicijom na ovaj dan kuhanja čorbe od pšenice sa medom i grožđicama - sočivo.
Sve do 5. veka bilo je uobičajeno da se rođenja i krštenja Sina Božijeg sećamo jednog dana - 6. januara, a ovaj praznik se zvao Bogojavljenje - Bogojavljenje, što je govorilo o Hristovom ovaploćenju u svet i pojavi Trojstva u vodama Jordana. Proslava Rođenja Hristovog pomerena je na 25. decembar (po julijanskom kalendaru, odnosno starom stilu) kasnije, u 5. veku. To je bio početak novog crkvenog fenomena - Božića, koji se završava večernjom, odnosno Badnjakom, praznikom Bogojavljenja.
Uoči Bogojavljenja, 5. januara (kao i uoči Rođenja Hristovog), Crkva propisuje strogi post. Otuda je nastala tradicija kuvanja sočiva, koja nije obavezna, ali je toliko zgodna da je svuda postala tradicija. Naravno, ovih dana nemaju svi takvu priliku, ali je ipak potrebno poštovati post: „Kako smo nahranjeni Božijom milošću, oslobodićemo se pohlepe“, kaže nam Tipik. Pohlepa se odnosi na sve što se troši mimo potrebe, a kriterij neka bude svačija savjest. Obim posta vjernici određuju pojedinačno, prema snazi ​​i blagoslovu svog ispovjednika. Na ovaj dan, kao i na Badnje veče, ne jedu se sve dok se ujutro nakon Liturgije ne izvadi svijeća i ne uzme prva pričest Bogojavljenske vodice. Ako se čitanje Velikih časova sa Večernje, koje se dešavalo u subotu ili nedjelju, odgodi za petak, onda tog petka nema posta.
Na Badnje veče, nakon liturgije, u crkvama se obavlja Veliki vodosvećenje. Blagoslov vode naziva se velikim zbog posebne svečanosti obreda, prožetog sjećanjem na evanđelski događaj, koji je postao ne samo prototip tajanstvenog pranja grijeha, već i stvarno osvećenje same prirode vode kroz uranjanje Boga u telo. Ova voda se zove Agiasma, ili jednostavno Bogojavljenska voda. Pod uticajem Jerusalimske povelje, iz 11.-12. veka, blagoslov vode se dešava dva puta - i na Bogojavljenje i neposredno na praznik Bogojavljenja. Osvećenje oba dana se odvija na isti način, tako da se voda koja se blagoslovi ovih dana ne razlikuje. Mnogi pogrešno vjeruju da su voda osvećena na Bogojavljenje i voda osvećena na sam dan Bogojavljenja različite, ali zapravo i na Badnje veče i na sam dan Bogojavljenja, prilikom osvećenja vode, isti obred velikih koristi se blagoslov vode.
Postoji pobožna tradicija da se na ovaj dan dom poškropi Bogojavljenskom vodom uz pjevanje tropara Bogojavljenja. Bogojavljenska voda se pije na prazan stomak u malim količinama tokom cijele godine, obično zajedno sa komadićem prosfore „kako bismo dobili snagu od Boga koja podržava zdravlje, liječi bolesti, tjera demone i odbija sve klevete neprijatelja .”
Istovremeno se čita molitva: „Gospode, Bože moj, neka je tvoj sveti dar i tvoja sveta voda na oproštenje mojih grijeha, na prosvjetljenje uma moga, na jačanje moje duševne i tjelesne snage, na zdravlje duše i tijela moje, za pokoravanje mojih strasti i nemoći po bezgraničnom milosrđu Tvome molitvama Tvoje Prečiste Majke i svih svetih Tvojih. Amin." U slučaju bolesti ili napada zlih sila, vodu možete i trebate piti bez oklijevanja u bilo koje vrijeme.
Posebno svojstvo svete vode je da, čak iu malim količinama dodana običnoj vodi, daje joj korisna svojstva, pa se u slučaju nedostatka svete vode može razrijediti običnom vodom.
Ne smijemo zaboraviti da je osvećena voda crkvena svetinja, koja je dotaknuta milošću Božjom i koja zahtijeva odnos poštovanja. S poštovanjem, sveta voda se ne kvari dugi niz godina. Brižljivo se čuva u svetom uglu, u blizini ikona. Bogojavljenska vodica je svetinja koja treba da bude u svakom domu pravoslavnog hrišćanina.

Karakteristike bogosluženja uoči praznika.

Svim radnim danima (osim subote i nedjelje) služba Bogojavljenja sastoji se od Velikih časova, Velikih časova i Večernje sa Liturgijom Sv. Vasilija Velikog; Nakon liturgije (nakon molitve iza propovjedaonice) vrši se blagoslov vode. Ako se Badnje veče dešava u subotu ili nedelju, onda se Veliki časovi održavaju u petak, i tog petka nema liturgije; liturgija sv. Vasilija Velikog pomera se na dan praznika. Na sam dan Badnje večeri služena je liturgija sv. Jovan Zlatousti se javlja u svoje vrijeme, nakon čega slijedi Večernja i nakon nje blagoslov vode.
Odlični satovi i njihov sadržaj.
Tropari ukazuju na podelu voda Jordana od strane Jeliseja sa plaštom proroka Ilije kao prototip istinskog krštenja Hristovog u Jordanu, kojim je osvećena vodena priroda i tokom kojeg je Jordan zaustavio svoj prirodni tok. . Poslednji tropar opisuje uzdrhtano osećanje Svetog Jovana Krstitelja kada mu je Gospod došao da se krsti. U parimiji 1. sata, po riječima proroka Isaije, Crkva proglašava duhovnu obnovu vjernika u Gospoda Isusa Hrista (Is. 25).
Apostol i Jevanđelje proglašavaju Preteču i Krstitelja Gospodnjeg, koji je svjedočio o vječnoj i božanskoj veličini Krista (Djela 13,25-32; Mat. 3,1-11). U 3. času, u posebnim psalmima - 28 i 41 - prorok prikazuje moć i vlast krštenog Gospoda nad vodom i svim elementima sveta: „Glas Gospodnji je na vodama: Bog slave će huk, Gospod na mnogim vodama. Glas Gospodnji u tvrđavi; Glas je Gospodnji u sjaju...” Ovim psalmima se pridružuje i uobičajeni 50. psalam. Tropari sata otkrivaju iskustva Jovana Krstitelja - strahopoštovanje i strah na Krštenju Gospodnjem - i otkrivenje u ovom velikom događaju misterije Trojstva Božanstva. U parimiji čujemo glas proroka Izaije, koji nagovještava duhovno ponovno rođenje kroz krštenje i poziva na prihvaćanje ovog sakramenta: „Operi se i bićeš čist“ (Is. 1:16-20).
Apostol govori o razlici između Jovanovog krštenja i krštenja u Ime Gospoda Isusa (Dela 19,1-8), a Evanđelje govori o Preteči koji je pripremio put Gospodu (Mk 1,1- 3). U 6. satu, u psalmima 73 i 76, kralj David proročki prikazuje Božansku veličinu i svemoć Onoga koji je došao da se krsti u obliku sluge: „Ko je veliki Bog kao naš Bog? Ti si Bog, čini čuda. Vode si vidio, Bože, i uplašio si se: ponor je smrvljen.”
Dodan je i uobičajeni 90. psalam sata. Tropari sadrže Gospodnji odgovor Krstitelju na njegovu zbunjenost zbog Hristovog samoponiženja i ukazuju na ispunjenje psalmistovog proročanstva da reka Jordan zaustavlja svoje vode kada Gospod uđe u nju radi krštenja. Parimija govori o tome kako prorok Izaija razmatra blagodat spasenja u vodama krštenja i poziva vjernike da je asimiliraju: „Cepite vodu s radošću iz izvora straha“ (Is. 12).
Apostol ohrabruje one koji su kršteni u Hrista Isusa da hode u novom životu (Rim. 6:3-12). Jevanđelje propoveda o pojavi Svete Trojice na krštenju Spasiteljevom, o Njegovom četrdesetodnevnom trudu u pustinji i početku propovedanja Jevanđelja (Mk 1,9-15). U 9. satu, u psalmima 92 i 113, prorok objavljuje kraljevsku veličinu i svemoć krštenog Gospoda. Treći psalam sata je uobičajeni 85. Riječima parimije prorok Izaija prikazuje neizrecivo milosrđe Božje prema ljudima i blagodatnu pomoć za njih otkrivenu u krštenju (Is. 49, 8-15). Apostol najavljuje pojavljivanje milosti Božje, „spasonosne za sve ljude“, i obilno izlivanje Svetoga Duha na vjernike (Tit. 2, 11-14; 3, 4-7). Jevanđelje govori o krštenju Spasitelja i Bogojavljenju (Matej 3,13-17).
Večernje na dan Večernje praznika
Večernje na večernje praznika Bogojavljenja je slično onome što se dešava na večernje Rođenja Hristovog: ulazak sa jevanđeljem, čitanje parimije, apostola, jevanđelja itd., ali parimija na večernjem bogojavljenskog bdenija je čitaj ne 8, već 13.
Nakon prve tri paremije na tropar i stihove proroštva, pjevači pjevaju: „Prosvijetlite one koji u tami sjede: Čovjekoljupče, slava Tebi. Nakon šeste parimije nalazi se pripjev uz tropar i stihovi: „Gdje bi svjetlost Tvoja zasjala, osim onima koji u tami sjede, slava Tebi“.
Ako se uoči Bogojavljenja večernje spoji sa liturgijom sv. Vasilija Velikog (ponedeljak, utorak, srijeda, četvrtak, petak), zatim nakon čitanja izreka slijedi mala jektenija s uzvikom: „Jer si svet, Bože naš...“, zatim Trisveta i drugi nizovi. liturgije se pjevaju. Na Večernji, koja se obavlja odvojeno posle liturgije (u subotu i nedelju), posle parimije, male jektenije i vozglasa: „Jer si svet...“ nakon čega sledi prokimen: „Gospod je prosveta moja...“ , Apostol (Kor., gl. 143) i Evanđelje (Luka, 9. poglavlje).
Nakon ovoga - litanija "Rtsem all..." i tako dalje. Veliki blagoslov vode Crkva obnavlja uspomenu na jordanski događaj posebnim obredom Velikog blagoslova vode. Uoči praznika vrši se veliko osvećenje vode nakon molitve za amvonom (ako se služi Liturgija Svetog Vasilija Velikog). A ako se Večernje slavi odvojeno, bez veze sa liturgijom, osvećenje vode se dešava na kraju Večernje, nakon vozglasa: „Budi sila...“. Sveštenik, kroz carske dveri, pevajući tropar „Glas Gospodnji na vodama...“ izlazi na sudove napunjene vodom, noseći na glavi časni krst, i počinje osvećenje vode.
Pravoslavna crkva od davnina vrši veliko vodoosvećenje na večernje i na sam praznik, a blagodat osvećenja vode u ova dva dana je uvijek ista. Na Vjekove je obavljeno osvećenje vode u spomen Krštenja Gospodnjeg, kojim je osvećena vodena priroda, kao i krštenje siročadi koje se u davna vremena obavljalo na Bogojavljenje (Post. Apost. , knjiga 5, poglavlje 13; istoričari: Teodorit, Nikifor Kalist). Na sam praznik vrši se osvećenje vode u spomen na stvarni događaj Krštenja Spasitelja. Blagoslov vode na sam praznik započeo je u Jerusalimskoj crkvi u 4. - 4. vijeku. odvijao se samo u njemu, gdje je postojao običaj da se u spomen na Krštenje Spasitelja izlazi na rijeku Jordan radi blagoslova vode. Stoga se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi blagoslov vode na Večeri vrši u crkvama, a na sam praznik obično se obavlja na rijekama, izvorima i bunarima (tzv. „Hod do Jordana“), jer je Hristos bio kršten izvan hrama.
Veliko osvećenje vode započelo je u ranim vremenima hrišćanstva, po uzoru na samoga Gospoda, koji je svojim uranjanjem u njih osvetio vode i ustanovio sakrament krštenja, u kojem se od davnina vrši osvećenje vode. . Obred blagoslova vode pripisuje se evanđelistu Mateju. Nekoliko molitava za ovaj obred napisao je sv. Proklo, arhiepiskop carigradski. Konačno izvršenje obreda pripisuje se sv. Sofronije, patrijarh jerusalimski. Blagoslov vode na praznik spominju već učitelji crkve Tertulijan i sv. Kiprijan od Kartage. Apostolski dekreti sadrže i molitve koje se izgovaraju prilikom blagoslova vode. Dakle, u knjizi. 8. kaže: „Sveštenik će prizvati Gospoda i reći: „A sad osveti ovu vodu i daj joj milost i snagu.”
Sveti Vasilije Veliki piše: „Prema kom pismu blagosiljamo vodu krštenja? - Iz apostolskog predanja, prejemstvom u tajnosti" (91. kanon).
U drugoj polovini 10. veka antiohijski patrijarh Petar Foulon uveo je običaj da se voda osvećuje ne u ponoć, već uoči Bogojavljenja. U Ruskoj crkvi, Moskovski sabor 1667. godine odlučio je da izvrši dvostruki blagoslov vode - na večernje i na sam praznik Bogojavljenja i osudio je patrijarha Nikona, koji je zabranio dvostruko blagoslivljanje vode. Redoslijed velikog osvećenja vode i na Večernji i na sam praznik je isti i u nekim dijelovima sličan redoslijedu malog osvećenja vode. Sastoji se od prisjećanja na proročanstva koja se odnose na događaj krštenja (parimia), samog događaja (apostol i jevanđelje) i njegovog značenja (litanije i molitve), prizivanja blagoslova Božjeg na vodama i potapanja Životvornog krsta. Gospoda u njima tri puta.
U praksi se obred blagoslova vode izvodi na sljedeći način. Nakon molitve za amvonom (na kraju liturgije) ili molbene jektenije: „Izvršimo večernju molitvu“ (na kraju večernje), rektor je u punom odeždi (kao tokom liturgije), a ostali sveštenici su samo u epitrahilju, naramenicama, a rektor nosi Časni krst na nepokrivenom kapitulu (obično se krst postavlja u vazduh). Na mjestu vodoosvećenja križ se postavlja na ukrašenu trpezu, na kojoj treba biti zdjela s vodom i tri svijeće. Prilikom pojanja tropara, nastojatelj i đakon kade vodu pripremljenu za osvećenje (tri puta oko trpeze), a ako se voda osvećuje u crkvi, kadi se i oltar, sveštenstvo, pojci i narod.
Na kraju pevanja tropara đakon uzvikuje: „Premudrost“ i čitaju se tri parimije (iz knjige proroka Isaije), koje oslikavaju blagodatne plodove dolaska Gospodnjeg na zemlju i duhovnu radost svih. koji se obraćaju Gospodu i učestvuju u životvornim izvorima spasenja. Zatim se peva prokimen „Gospod je prosveta moja...“, čita se Apostol i Jevanđelje. Apostolsko čitanje (Kor., 143. odjeljak) govori o osobama i događajima koji su u Starom zavjetu, tokom lutanja Jevreja po pustinji, bili prototip Hrista Spasitelja (tajanstveno krštenje Jevreja u Mojsija među oblacima i more, njihova duhovna hrana u pustinji i piće iz duhovnog kamena, koji je bio Hristos). Jevanđelje (Marko, 2. dio) govori o krštenju Gospodnjem.
Nakon čitanja Svetog pisma, đakon izgovara veliku jektenu sa posebnim molbama. Sadrže molitve za osvećenje vode silom i djelovanjem Presvetog Trojstva, za spuštanje blagoslova Jordana na vodu i davanje blagodati za iscjeljenje duševnih i fizičkih nemoći, za odagnanje svake klevete vidljivih i nevidljivi neprijatelji, za osvećenje kuća i za sve dobrobiti.
Tokom litanije, rektor tajno čita molitvu za očišćenje i osvećenje sebe: „Gospode Isuse Hriste...“ (bez uzvika). Na kraju litije sveštenik (rektor) glasno čita osvećenu molitvu: „Velik si, Gospode, i divna su dela tvoja...“ (tri puta) i tako dalje. U ovoj molitvi Crkva moli Gospoda da dođe i osveti vodu da dobije milost izbavljenja, blagoslov Jordana, da bude izvor netruležnosti, razrešenja bolesti, očišćenja duša i tijela, osvećenje kuća i „za svako dobro“. Usred molitve sveštenik tri puta uzvikuje: „Ti sam, Čovekoljupče, dođi sada dolivanjem Svetoga Duha Tvoga i osveti ovu vodu“, i istovremeno svaki put blagosilja vodu svojim ruku, ali ne uranja prste u vodu, kao što se dešava u sakramentu krštenja. Na kraju molitve iguman odmah blagosilja vodu unakrst Časnim krstom, držeći je obema rukama i tri puta pravo uranjajući (spuštajući u vodu i podižući), a pri svakom poniranju krsta peva tropar sa sveštenstvom (tri puta): „U Jordanu sam kršten, Gospode...“
Nakon toga, dok tropar više puta pjevaju pojci, iguman sa krstom u lijevoj ruci kropi krst na sve strane, a takođe kropi hram svetom vodicom. Glorifikacija praznika.
Na Večeri, nakon otpusta Večernje ili Liturgije, kandilo (a ne govornica sa ikonom) postavlja se u sredinu crkve, pred kojom sveštenstvo i horisti pevaju tropar i (na „Slava, i sada“) kondak praznika. Svijeća ovdje označava svjetlo Hristovog učenja, božansko prosvjetljenje dato u Bogojavljenju.
Nakon toga, vjernici se klanjaju krstu, a sveštenik svakoga škropi svetom vodicom.

Ovaj praznik naziva se Bogojavljenje jer se na Krštenju Gospodnjem svijetu javila Presveta Trojica, o čemu su sačuvani izuzetno živopisni jevanđeljski dokazi (vidi: ; ; ; Jovan 1:33–34). Bog Otac je s neba govorio o Sinu, Sin je kršten u svetoj rijeci Jordan iz, a Duh Sveti je sišao na Sina u obliku goluba. Bog Svjetlo se pojavio da prosvijetli “one koji sjede u tami... i senci smrti” i da spase pali ljudski rod milošću.

Krštenje Gospoda Isusa Hrista je u najužoj vezi sa svim Njegovim bogočovečanskim radom spasenja ljudi; ono predstavlja odlučujući i potpuni početak ove službe. Krštenje Gospodnje u pitanju iskupljenja ljudskog roda ima veliki spasonosni ontološki značaj. Krštenje na Jordanu odiše smrtnicima oproštenje, oproštenje grijeha, prosvjetljenje, obnovu ljudske prirode, svjetlost, obnovu, iscjeljenje i, takoreći, novo rođenje. Krštenje Hristovo u vodama Jordana, dakle, nije imalo samo značenje simbola očišćenja, već i preobražavajućeg, obnavljajućeg dejstva na ljudsku prirodu. Krštenje Hrista Spasitelja je zapravo bilo predznak i temelj milosti ispunjenog metoda ponovnog rođenja vodom i Duhom u sakramentu krštenja datog nakon Njegovog Vaskrsenja i Vaznesenja. Ovdje se Gospod pokazuje kao Osnivač novog, blagodatnog Kraljevstva, u koje se, po Njegovom učenju, ne može ući bez krštenja (vidi: Mt 28:19–20).

Trostruko uranjanje (svakog vjernika u Krista) u sakrament Krštenja oslikava Kristovu smrt, a izlazak iz vode je pričest Njegovim trodnevnim Vaskrsenjem.

Na Krštenju Gospodnjem na Jordanu ljudima je otkriveno pravo bogosluženje, otkrivena je do sada nepoznata tajna Trojstva Božanskog, otkrivena je tajna Jednog Boga u tri Lica i obožavanje Presvetog Trojstva. je otkriveno.

Pošto ga je Jovan krstio, koji je zadrhtao na Hristov zahtev, Gospod je ispunio „pravdu“, odnosno vernost i poslušnost zapovestima Božijim. Sveti Jovan Krstitelj je dobio naredbu od Boga da krsti narod u znak očišćenja od grijeha. Kao čovjek, Krist je morao ispuniti ovu zapovijest i stoga ga je Ivan krstio. Time je potvrdio svetost i veličinu Ivanovih djela, a kršćanima dao primjer poniznosti i poslušnosti volji Božjoj za vječnost.

Problemi eortološkog sinkretizma: praznici Bogojavljenje i Rođenje Hristovo
Dinamika proslave Bogojavljenja i etimološko promišljanje njenog imena

U drevnoj Crkvi, barem do 4. stoljeća, identificirana su tri glavna praznika: Uskrs, Pedesetnica i Bogojavljenje. I upravo je posljednja proslava podsjetila na dolazak Bogočovjeka Hrista na svijet. Na istoku je svečano proslavljen 6. januara. Istovremeno, naravno, to je bilo u korelaciji ne toliko sa konkretnim istorijskim momentima iz života Spasitelja, koliko sa veoma jedinstvenom činjenicom Njegovog dolaska na svet, sa pojavom u svetu Bogočoveka Hrista, Dete, Mladost i tridesetogodišnji Starac koji je izašao da propoveda Jevanđelje.

Pritom su pojedine kršćanske zajednice mogle staviti poseban naglasak, povezujući praznik Bogojavljenja s određenim događajima iz života Spasitelja: Božić, klanjanje mudraca, Bogojavljenje. Praznik Bogojavljenja je bio i praznik „Svjetlosti“, iako je, prema vizantijskoj tradiciji koja se kasnije razvila, ovaj naziv preuzeo praznik Bogojavljenja, koji je postao samostalan praznik.

Poznato je da je područje distribucije praznika Bogojavljenja, koji se slavi 6. januara, bilo šire od Egipta: u antičko doba bilo je rasprostranjeno ne samo na istoku, već i u Galiji. I poseban praznik Božića 25. decembra počeo se slaviti u Rimskoj i Sjevernoafričkoj crkvi. Treba napomenuti da se na Zapadu božićni praznik, koji je trajao dvije sedmice, završavao bogosluženjem mudraca, koji su označili pojavu ovaploćenog Bogočovjeka paganskom svijetu. Kao što je poznato, u latinskoj tradiciji proslava Bogojavljenja, iako je uvedena nakon Božića, nije dobila isti značaj kao na Istoku.

Tamo se odvijao obrnuti proces: postepeno, u sve većem broju regiona, datum Rođenja Hristovog pomerao se sa 6. januara na 25. decembar. Tako su na kraju i na Istoku i na Zapadu došli do skoro maksimalnog ujedinjenja na polju doktrine i bogosluženja. Uprkos raznolikosti tradicija i sporom širenju liturgijske prakse zbog pridržavanja lokalnih običaja, sredinom 5. stoljeća u Vizantiji je postignuto potpuno jedinstvo. Čak i u Jermenskoj crkvi, koja je kasnije postala uporište „jedinstvenog“ praznika, neko vrijeme nakon Kalkedonskog sabora slavio se poseban praznik Božić.

Bilo kako bilo, pitanje datuma proslave Bogojavljenja Gospodnjeg i dalje izaziva ozbiljne kontroverze. Najstariji datirani istorijski dokaz o proslavi Bogojavljenja nalazi se u paganskom istoričaru Amijanu Marcelinu, koji je opisao učešće u proslavama Julijana Otpadnika čak i pre njegovog otvorenog prelaska na stranu paganizma.

Postoji nekoliko, u različitom stepenu, pouzdanih i, štaviše, ne jednosmjernih dokaza koji pripadaju svetom Ivanu Kasijanu Rimljaninu (360. - oko 432.) i sirijskom monofizitskom piscu Dioniziju Bar-Salibiju, koji su zabilježili drevnu tradiciju jedne svetkovine Bogojavljenje, koje se slavi 6. januara (19. januara po gregorijanskom kalendaru). Vidi i sirijsko “Učenje apostola” (najkasnije početkom 4. vijeka). Međutim, ovi zapisi ne mogu dati potpune odgovore na sljedeća pitanja: 6. januar je prvenstveno bio praznik Božića ili, obrnuto, Bogojavljenje; od kada ovaj datum postaje tačno vreme proslave dva praznika, a takođe i kada se Rođenje Hristovo počelo slaviti odvojeno; kako su ovi datumi povezani sa hronološkim sistemima usvojenim u Vizantiji.

U sistemu vizantijske nove godine 1. januar je zauzimao centralno mesto. S tim u vezi, nije slučajno što se proslava Bogojavljenja hronološki poklapa sa početkom godišnjeg ciklusa jevanđeljskih čitanja. U Efezu, gradu svetog apostola i jevanđeliste Jovana, ovaj ciklus je započeo Jevanđeljem po Jovanu, u kojem je teologija inkarnacije prenesena s najvećom dubinom. U Jerusalimu su na početku čitali Jevanđelje po Mateju sa detaljnim prikazom rođenja Hristovog u Vitlejemu, a u Aleksandriji Jevanđelje po Marku, koje počinje opisom krštenja na Jordanu.

Ako prihvatimo obrazloženje da se stradanje i vaskrsenje Spasitelja dešavaju istovremeno sa Njegovim dolaskom na svijet i utjelovljenjem Božijim, što znači da je 6. april dan ne samo Uskrsa, već i radosne vijesti Arhanđela. , a 6. januar je dan Božića, Bogojavljenje se u ovom slučaju doživljava kao praznik “svjetla” (na sirijskom “denha”), festival svijeća koje su se palile i na Božić i oko krstionice.

Osim toga, neki antički autori pisali su o prazniku Bogojavljenja 6. januara kao prazniku Bogojavljenja, drugi - kao o prazniku Božića, nudeći različita tumačenja njegovog nastanka. U prvu grupu spadaju Origen, sveti Atanasije Aleksandrijski, Kliment Aleksandrijski. Potonji je tvrdio da su sljedbenici gnostičkog Basilida slavili Isusovo krštenje 11. odnosno 15. tibija - 6. odnosno 10. januara, što se dobro uklapa u sistem prema kojem se božanski Krist prvi put pojavio na zemlji tokom opisanog događaja.

Drugi antički autori opisuju praznik Bogojavljenja 6. januara kao praznik Božića, i to: Sveti Epifanije Kiparski, Sveti Jefrem Sirin, kao i u starojermenskom lekcionaru. Tako Epifanije izvještava da su idolopoklonici slavili Praznik stoljeća (Eon) ili Coreum 5/6. januara. Istovremeno, široko rasprostranjenost ove paganske proslave tumači se samo kao potvrda moći i veličine kršćanskog rođenja Kristova. Sveti Epifanije je imao vrlo originalan pogled na datume Božića i Krštenja: Hrist se rodio 6. januara, a kršten 8. novembra. U vezi sa čudesnim pretvaranjem vode u vino u Kani Galilejskoj napisao je da su prvog dana, odnosno 11. dana Tibija, egipatski kršćani crpili vodu iz Nila.

Monah Jefrem Sirin je nesumnjivo poštovao praznik Rođenja Hristovog 6. januara, povezujući ga možda sa Bogojavljenjem. Međutim, kasnija tradicija monofizitske siro-jakobitske crkve, kojoj je on bio jedan od temeljnih stupova, propisivala je da se Božić i Bogojavljenje slave odvojeno jedno od drugog.

Pilgrim Etheria pominje običaj jerusalimske crkve - da se 6. januara slavi Rođenje Hristovo u Vitlejemskoj crkvi, ali zbog praznina u rukopisu nije sačuvan detaljan opis praznika. Ove praznine djelimično nadoknađuje drevni jermenski lekcionar, koji spominje sastanak na mjestu pastira, bdjenje u crkvi u Vitlejemu i susret za Bogojavljenje u Martirionu u Jerusalimu.

Što se tiče apostolskih odredbi, u njima se Bogojavljenje shvata samo kao slavlje krštenja Gospodnjeg.

Vrlo su polemične i hipoteze koje dokazuju zajedničko proslavljanje Božića i Bogojavljenja u Carigradu početkom 7. veka. Koristeći opsežnu naučnu i teološku argumentaciju, iguman Dionisije (Šlenov) dolazi do nedvosmislenog zaključka: „Nema osnova za jedan praznik Bogojavljenja neočekivano proslavljen u Carigradu početkom 7. vijeka, čija je obnova tih godina mogla znači – ni više, ni manje – odbijanje Vizantije od priznavanja dogmatskih definicija”.

Iz pregleda niza podataka o praznicima Božića i Bogojavljenja jasno je da su antički autori češće pisali samo o jednom prazniku, a oni koji su proglasili dva, koji se obilježavaju na isti dan, 6. januara, to su činili kroz prizmu savremene prakse - pravoslavne ili heterodoksne, po pravilu monofizitske. Na ovaj ili onaj način, u kasnijim vremenima, za armenske monofizite, zajednička proslava postala je simbol njihove iskrivljene hristologije, dok je odvojena proslava Božića i Bogojavljenja za njih značila nestorijanstvo. Međutim, odvojena proslava Rođenja Hristovog 25. decembra, koja se slavi u zapadnoj crkvi i u severnoafričkim crkvama (najkasnije početkom 4. veka) i postepeno usvojena - čak i pre monofizitskih sporova - u Antiohiji, Carigrad, Aleksandrija, a kasnije i Jerusalimska Patrijaršija, postali su sastavni deo liturgijskih tradicija Pravoslavne Crkve.

S vremenom se praznik Bogojavljenja sve više po značenju povezivao sa Bogojavljenjem i njegova povezanost s božićnim događajima je slabila. Trenutno, u pravoslavlju, Bogojavljenje i Bogojavljenje su različiti nazivi za jedan praznik, koji je Gospodnji i koji se slavi 6. januara, smatra se nestalnim. S tim u vezi, pojavljuje se novo tumačenje riječi, odsutno u antici. Bogojavljenje, koji seže do grčkog Θεοφάνια, kao i Επιφάνια - kao pojava Boga za vrijeme krštenja u punini Trojstva.

Praznik u pravoslavnom bogosluženju

Bogojavljenje je jedan od dvanaest velikih praznika. U pravoslavnoj crkvi slavi se sa veličinom jednakim Rođenju Hristovom. Oba ova praznika, povezana božićnim praznikom (od 25. decembra do 6. januara), čine jedno veličanstveno i spasonosno slavlje.

Predvečerje praznika - 5. januara - naziva se Bogojavljenje, odnosno Badnje veče. Njegove službe su slične službi uoči Rođenja Hristovog.

Uoči Bogojavljenja, 5. januara (kao i uoči Rođenja Hristovog), Crkva propisuje strogi post: jednokratno jesti hranu nakon blagoslova vode. Ako se večera održava u subotu i nedelju, post se olakšava: jelo je dozvoljeno dva puta - takođe posle liturgije.

Obred velikog osvećenja vode

Crkva svake godine obnavlja spomen na jordanski događaj obredom velikog vodoosvećenja, koji se obavlja (ako se služi Liturgija svetog Vasilija Velikog) nakon molitve za amvonom. Ako se večernje obavlja odvojeno, obred se postavlja na njegov kraj: nakon vozglasa „Budi sila“, sveštenik kroz carske dveri, pevajući tropar „Glas Gospodnji na vodi“, izlazi na sasudove. napunjen vodom, noseći na glavi časni krst i počinje osvećenje vode. Obavlja se i na sam praznik posle liturgije (takođe posle molitve za amvonom). Milost osvećenja vode u ova dva dana je uvijek ista. Na Večernji je obavljeno osvećenje vode u spomen Krštenja Gospodnjeg, kojim je osvećena vodena priroda, kao i krštenje katekumena, koje se u antičko doba obavljalo na Večernje Bogojavljenje. Na sam praznik vrši se osvećenje vode u spomen na stvarni događaj Krštenja Spasitelja.

Ovaj obred je zaživeo u Jerusalimskoj crkvi i u 4.-5. veku se praktikovao samo u njoj: po običaju, svi su išli na reku Jordan na blagoslov vode u spomen na Krštenje Spasitelja: “Sada je došao ovaj nestrpljivo očekivani trenutak uranjanja. Cijelo mnoštvo jednoglasno podiže tropar praznika koji pjeva sveštenstvo i, ne čekajući da se krst tri puta uroni u vodu, počinje brzo da uranja u svete potoke, pije ih pregršt i puni svoje čuturice, flaše. , vrčeve i sl. sa njima, grabe ispod nogu sa dna rijeke za uspomenu. i njene kamenčiće"; „U sredini hrama Vaskrsenja Gospodnjeg pripremljena je izdužena uzdignuta platforma za ovaj vodosvećenje... U sredini platforme na uzvišenju od nekoliko stepenica postavljena je stola za blagoslov vode, pokrivena pokrovom. i ukrašena velikim uzvišenim krstom sa česticom Životvornog Drveta Gospodnjeg, ikonama, ripidima i svećnjacima. Tri srebrne posude napunjene vodom postavljene su ispod nadstrešnica ovih svetinja.” Stoga se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi vodoosvećenje u vječnosti vrši u crkvama, a za praznike se obično vrši na rijekama, izvorima i bunarima – u takozvanim Jordanima, jer je Hristos kršten van hrama. Obred blagoslova vode pripisuje se evanđelistu Mateju. Nekoliko molitava za ovaj obred napisao je sveti Proklo Carigradski. Konačno izvršenje obreda pripisuje se svetom Sofroniju, patrijarhu jerusalimskom. Osvećenje vode na praznik spominju već Tertulijan i sveti Kiprijan Kartaginski. Apostolski dekreti sadrže i molitve koje se izgovaraju prilikom blagoslova vode. U drugoj polovini 5. veka antiohijski patrijarh Petar Foulon uveo je običaj da se voda osvećuje ne u ponoć, već uoči Bogojavljenja. U Ruskoj crkvi, Moskovski sabor 1667. godine legalizirao je dvostruki blagoslov vode - na večernje i na praznik Bogojavljenja. Redoslijed velikog osvećenja vode i uoči i na sam praznik je prirodno isti i u nekim dijelovima ima sličnosti sa redoslijedom malog osvećenja vode. Sastoji se od pamćenja proročanstava koja se odnose na događaj krštenja (izreke), samog događaja (apostol i jevanđelje) i njegovog značenja (litanije i molitve), prizivanja blagoslova Božjeg na vodama i potapanja Životvornog krsta. Gospod u njima tri puta. Uveče nakon otpusta Večernje ili Liturgije, na sredinu crkve postavlja se kandilo (a ne govornica sa ikonom), pred kojom sveštenstvo i horisti pevaju tropar i (na „Slava i sada“) kondak praznika. Svijeća simbolizira svjetlo Hristovog učenja, božansko prosvjetljenje dato na Bogojavljenje. Nakon toga, vjernici se klanjaju krstu, a sveštenik svakoga škropi svetom vodicom.

Patristička egzegeza praznika

Na praznik Krštenja Gospodnjeg, Sveta Crkva potvrđuje veru u najvišu, neshvatljivu tajnu tri Lica Jednoga Boga i uči nas da jednako pošteno ispovedamo i slavimo Presveto Trojstvo, Jedinstveno i Nerazdeljivo, izobličava i uništava zablude drevnih lažnih učitelja koji su običnim mislima i riječima pokušavali zagrliti Stvoritelja svijeta. Crkva pokazuje potrebu za krštenjem za vjernike u Krista, usađuje osjećaj duboke zahvalnosti Prosvjetitelju i Pročistitelju grešne prirode. Ona uči da je spasenje i očišćenje od grijeha moguće samo snagom blagodati Duha Svetoga, te je stoga potrebno dostojno čuvati blagodatne darove svetog Krštenja kako bi se sačuvala čistota dragocjene odjeće potrebne za spasenje.

Još u 3. veku poznati su razgovori na praznik Bogojavljenja: Sveti Ipolit, Grigorije Čudotvorac. Istovremeno, u skladu s raspravom o odvojenom ili sinkretističkom slavljenju Božića i Bogojavljenja, pojavljuju se živopisni radovi u kojima je prvo gledište utemeljeno na čvrstim teološkim osnovama, ali vrlo emotivno. Tako je sveti Proklo Carigradski propovedao: „Na prethodni praznik Rođenja Spasovog radovala se zemlja, na današnji praznik Bogojavljenja mnogo se raduje more, jer je preko Jordana dobilo blagoslov očišćenja. A Kozma Indikoplevt u “Hrišćanskoj topografiji” ukratko je zabilježio ono što su na kraju prihvatili svi pravoslavni hrišćani: “Crkva je od davnina, da ne zaboravi na jedan od dva praznika, ako ih počne slaviti zajedno, odredila da se razdvojeni za dvanaest dana prema broju apostola.” .

Nakon toga - od 4. do 9. stoljeća - veliki oci Crkve (,) stvaraju svoju prazničnu propovijed, vješto spajajući dogmatski sadržaj i simboličko-alegorijsku sliku.

Praznik u predkalcedonskoj i zapadnoj tradiciji

Za istorijsku i uporednu liturgiku izuzetno je zanimljiva dramatična istorija uspostavljanja jedinstvenog dana proslave Božića i Bogojavljenja u Jermenskoj crkvi. U Jermeniji, gde su, odbacivši Halcedonski sabor, počeli da ispovedaju monofizitsko učenje, u drugoj polovini 6. veka konačno je uspostavljen nekadašnji običaj da se Božić i Bogojavljenje slave istog dana po nalogu jermenskog katolikosa. Nerses II (548–557). Nesumnjivo je povratak ovoj tradiciji bio rezultat njihove želje za što većom izolacijom od Vizantije na vjerskoj osnovi. Ova praksa ima dovoljno opravdanja u mnogim polemičkim radovima autora kao što su Širakuni (Ananija Kalkulator, oko 600–670), Zaharija Dzaghetsi († 877), Hovhannes Erznkatsi (od Pluza) (1220/1230–1293) i mnogih drugih, koji su , između ostalog, pozivali su se na apostolska svjedočanstva.

Što se tiče zapadne prakse, najstariji pomen dotične proslave nalazi se u pismu pape Siricija (384–399) biskupu Kimeriju iz Taragone (Španija). Međutim, kasniji pontifiki - ni Sveti Lav Veliki ni Sveti Grgur Veliki - ne spominju ovaj praznik. Kasnije se, prema rimskim sakramentarima iz 8. i 9. vijeka, slavilo Rođenje Hristovo i Poklonstvo mudraca, ali ne i Bogojavljenje. Zbog toga je posljednji praznik u latinskom obredu potpuno odvojen od Bogojavljenja i slavi se u nedjelju nakon Bogojavljenja.

Prema propovijedima pape Lava I (400–461), u Rimu je obožavanje mudraca bila jedina tema praznika. To je također bilo ugrađeno u percepciju rimskog obreda u Franačkom carstvu, ali još uvijek u galikanskoj službi u antifonama liturgije časova - očito pod utjecajem istočnjačke tradicije - spominju se tri čuda: klanjanje Magi, krštenje, čudo pretvaranja vode u vino.

Zbog tematske specifičnosti sjećanje na Bogojavljenje pomjereno je na dan Bogojavljenske osmine. Pretpostavlja se da je susret snažne galikanske tradicije (Isusovo krštenje - klanjanje mudraca - čudo u Kani - umnožavanje kruhova) s rimskom tradicijom (klanjanje mudraca) doveo do podjele prazničnih dana. plot. I bogosluženje mudraca je ostalo iza 6. januara, a krštenje na Jordanu je prešlo na dan osmine. Otuda čitanje jevanđeljskog fragmenta o čudu u Kani Galilejskoj druge nedjelje nakon Bogojavljenja (sada druge nedjelje godišnjeg ciklusa).

Za praznik 6. januara, narednog dana je i prateća proslava – Sabor Jovana Krstitelja.

Katoličko Bogojavljenje ima mnogo tradicija. Za vrijeme mise blagoslivlja se kreda kojom vjernici ispisuju slova na svojim kućama. DO, M I B, simbolizirajući imena mudraca - Kaspara, Melkiora i Baltasara, koji su došli da se poklone Isusu. Ovaj dan se naziva i velikodušnim danom, a veče prije praznika je velikodušno veče, kada je uobičajeno davati darove djeci i rodbini i dijeliti pite.

Dakle, kao rezultat dijahronog razvoja, praznik Bogojavljenja u latinskom obredu potpuno je odvojen od Bogojavljenja i slavi se u nedjelju nakon njega.

Ikonografija praznika

Eventualna složenost praznika, njegova značajna dogmatska komponenta uticali su na to da slike Bogojavljenja, koje su se pojavile već u prvim stoljećima kršćanstva, prikazuju ne samo krštenje Spasitelja na Jordanu od strane Ivana Krstitelja, već i sve, javljanje svetu ovaploćenog Sina Božijeg kao jednog od Lica Svete Trojice, o čemu svedoče Otac i Duh Sveti, koji je u obliku goluba sišao na Hrista.

U ranohrišćanskim spomenicima 4.–5. stoljeća, kao što su ampule iz Monce, mozaici jedne krstionice u Raveni, ploča s trona arhiepiskopa Maksimijana, Krist, kršten od Krstitelja, predstavljen je kao mladi golobradi mladost. Međutim, u budućnosti će, u skladu s crkvenom tradicijom, slika krštenja Spasitelja kao odrasle osobe postati široko rasprostranjena.

Unatoč činjenici da je glavni izvor ikonografije za događaj Bogojavljenja bilo jevanđelje, na čijem se svjedočanstvu zasnivaju opisi krštenja u apokrifima, slike praznika sadržavale su elemente koji nisu posuđeni iz naracije svetih jevanđelista. Tako su, slijedeći drevne slikovne tehnike, u scene krštenja izografi postavili personifikaciju rijeke Jordan - sijedog starca koji sjedi, kao na primjer u mozaiku kupole Arijanske krstionice, na obali ili smještena u samoj rijeci, zajedno sa personifikacijom mora u obliku plutajuće žene.

Osim toga, jevanđelje ne govori o prisustvu anđela na Krštenju Gospodnjem, iako se njihovi likovi u različitom broju, počevši od 6.–7. stoljeća, uvijek prikazuju kako stoje na suprotnoj obali Jordana od Ivana Krstitelja, obično zauzima desnu stranu kompozicije.

Iznad Spasitelja u vodi, od davnina, prikazan je segment neba sa kojeg silazi golub ka Kristu - simbol Duha Svetoga, zrake Trojice, kao i blagoslovna desnica Svemogućeg , što znači „gest govora“ - glas sa neba (slika u manastiru Dafne kod Atine, druga polovina 11. veka). Time se naglašava trenutak pojave Božanskog, teofanija.

Vremenom se pojavljuje sve više detalja na ikonama, mozaicima, minijaturama knjiga itd.: na obalama Jordana prikazani su ljudi koji se svlače i čekaju svoj red za krštenje; ponekad se prikazuje krst na vodi, ušće potoka Jor i Dan itd. (Crkva Spasa na Neredici, Novgorod, 1199; Manastir Svete Katarine na Sinaju; Pskovske crkve, prva polovina 14. veka).

Najveću pažnju u svim slikama Bogojavljenja privlače likovi Spasitelja i Jovana Krstitelja, koji stavlja desnu ruku na glavu Hristovu, što je u korelaciji sa Jevanđeljem i himnografijom praznika (ikone iz Sergijevog Posada Muzej-Sakristija i Katedrala Svete Sofije, 15. vek).

U ruskim spomenicima 16.–17. stoljeća, uprkos zabrani crkvenih sabora prikazivanja Boga Oca, lik Vojske često je prisutan u Bogojavljenju u segmentu neba. I obično iz Njegovih usta izlazi zrak u kojem je Duh Sveti prikazan u obliku goluba.

Pravoslavni praznik Bogojavljenje slavi se 19. januara. Zašto je ovaj praznik izuzetno važan za hrišćane? Stvar je u tome da se na današnji dan kršćani prisjećaju događaja zabilježenog u Jevanđelju – krštenja Hristovog. To se dogodilo u vodama rijeke Jordan, gdje je u to vrijeme Jovan Krstitelj, ili Krstitelj, krstio Jevreje.

istorija praznika

Pravoslavni praznik Krštenja Gospodnjeg naziva se i Bogojavljenje kao podsjetnik na čudo koje se dogodilo: Duh Sveti je sišao s neba i dotakao Isusa Hrista odmah kada je izišao iz vode nakon potapanja i glasan je glas rekao: „Gle , ovo je Sin moj ljubljeni” (Matej 3:13).-17).

Tako se tokom ovog događaja ljudima ukazalo Sveto Trojstvo i posvjedočeno je da je Isus Mesija. Zato se ovaj praznik naziva i Bogojavljenje, što se odnosi na dvanaestorica, tj. one proslave koje su crkvenim naukom označene kao događaji vezani za Kristov život.

Pravoslavna crkva uvek slavi Bogojavljenje 19. januara po julijanskom kalendaru, a sam praznik se deli na:

• 4 dana predpraznika - pred Bogojavljenje, tokom kojih se u crkvama već slušaju liturgije posvećene predstojećem događaju;
• 8 dana nakon slavlja - dana nakon velikog događaja.

Prvo slavljenje Bogojavljenja počelo je u prvom stoljeću u Prvoj apostolskoj crkvi. Glavna ideja ovog praznika je sjećanje i veličanje događaja u kojem se Sin Božji pojavio u tijelu. Međutim, postoji još jedna svrha proslave. Kao što je poznato, u prvim stoljećima su se pojavile mnoge sekte koje su se po dogmatskim principima razlikovale od prave crkve. I jeretici su slavili Bogojavljenje, ali su ovaj događaj objasnili drugačije:

• Ebioniti: kao sjedinjenje čovjeka Isusa sa božanskim Kristom;
• Docetes: nisu smatrali Hrista za polučoveka i govorili su samo o Njegovoj Božanskoj suštini;
• Basilidijani: nisu vjerovali da je Krist polu-bog i polu-čovek i učili su da je golub koji je sišao bio Božji um, koji je ušao u jednostavnog čovjeka.

Učenja gnostika, koji su u svom učenju imali samo poluistinu, bila su vrlo privlačna kršćanima i veliki broj njih se pretvorio u jeres. Da bi to zaustavili, kršćani su odlučili proslaviti Bogojavljenje, istovremeno detaljno objašnjavajući kakav je to praznik i šta se u to vrijeme dogodilo. Crkva je ovaj praznik nazvala Bogojavljenje, potvrđujući dogmu da se tada Hristos otkrio kao Bog, budući da je prvobitno bio Bog, Jedan sa Svetim Trojstvom.

Kako bi konačno uništila gnostičku krivovjerje o krštenju, Crkva je spojila Bogojavljenje i Božić u jedan praznik. Zbog toga su do 4. veka ova dva praznika vernici slavili na isti dan - 6. januara, pod opštim nazivom Bogojavljenje.

Njih je tek u prvoj polovini 5. veka prvi put podelilo sveštenstvo pod vođstvom pape Julija na dve različite proslave. Božić se počeo slaviti 25. januara u zapadnoj Crkvi, da bi se pagani odvratili od slavljenja rođenja sunca (postojala je takva paganska proslava u čast boga sunca) i počeli da se drže Crkve. I Bogojavljenje je počelo da se slavi nekoliko dana kasnije, ali pošto pravoslavna crkva Božić slavi po novom stilu - 6. januara, Bogojavljenje se slavi 19.

Bitan! Značenje Bogojavljenja ostaje isto - ovo je javljanje Hrista kao Boga svome narodu i ponovno ujedinjenje sa Trojstvom.

Ikona "Krštenje Gospodnje"

Događaji

Praznik Bogojavljenja posvećen je događajima koji su izloženi u 13. poglavlju Jevanđelja po Mateju – krštenju Isusa Hrista u vodama reke Jordan, kako ga je zapisao prorok Isaija.

Ivan Krstitelj poučavao je narod o dolasku Mesije, koji će ih krstiti u vatru, a također je krstio one koji su to željeli u rijeci Jordan, što je simboliziralo njihovu obnovu iz starog zakona u novi koji će donijeti Isus Krist. Govorio je o neophodnom pokajanju, a umivanje u Jordanu (što su Jevreji činili i ranije) postalo je prototip krštenja, iako Jovan u to vreme nije sumnjao.

Isus Krist je u to vrijeme započeo svoju službu; napunio je 30 godina i došao je na Jordan da ispuni riječi proroka i svima objavi početak svoje službe. Zamolio je Jovana da i njega krsti, na šta je prorok, veoma iznenađen, odgovorio da nije dostojan da izuje Hristovu obuću, i zamolio ga je da krsti. Ivan Krstitelj je već tada znao da sam Mesija stoji pred njim. Isus Hrist je na to odgovorio da treba da rade sve po zakonu kako ne bi zbunjivali ljude.

Dok je Hrist bio uronjen u vode reke, nebo se otvorilo, i beli golub se spustio na Hrista, i svi u blizini su čuli glas „Evo Sina moga ljubljenog“. Tako se Sveto Trojstvo javilo ljudima u obliku Duha Svetoga (goluba), Isusa Hrista i Gospoda Boga.

Nakon toga su prvi apostoli krenuli za Isusom, a sam Hrist je otišao u pustinju da se bori protiv iskušenja.

Tradicija na praznik

Bogojavljenska služba je vrlo slična božićnoj, od kada se Crkva drži strogog posta do osvećenja vode. Osim toga, služi se posebna liturgija.

Poštuju se i druge crkvene tradicije - blagoslov vode, procesija do rezervoara, kao što su to činili palestinski kršćani koji su na sličan način išli na rijeku Jordan na krštenje.

Liturgija na dan Bogojavljenja

Kao i na svaki drugi važniji hrišćanski praznik, u crkvi se služi svečana liturgija tokom koje se sveštenstvo oblači u praznično belo ruho. Glavna karakteristika bogosluženja je blagoslov vode, koji se vrši nakon službe.

Na Badnje veče služi se Liturgija Svetog Vasilija Velikog, nakon čega je osveštan kupon u crkvi. A na Bogojavljenje se služi liturgija svetog Jovana Zlatoustog, nakon čega se pričesti i ponovo osveštava voda i vrši se litija do najbliže vode na osvećenje.

O ostalim značajnim pravoslavnim praznicima:

Tropari koji se čitaju govore o podjeli Jordana od strane proroka Ilije i o krštenju Isusa Krista sve u istoj rijeci, a ukazuju i na činjenicu da se vjernici duhovno obnavljaju u Gospodu Isusu Hristu.

Čita se Sveto pismo o veličini Krista (Djela, Jevanđelje po Mateju), moći i vlasti Gospodnjoj (Psalmi 28 i 41, 50, 90), kao i o duhovnom preporodu kroz krštenje (prorok Izaija).

Biskupska služba za Bogojavljenje

Narodna predanja

Danas pravoslavlje liči na miješanje dvije rijeke sa bistrom i mutnom vodom: čista je doktrinarno pravoslavlje, a mutna je narodno pravoslavlje, u kojem ima izuzetno mnogo primjesa potpuno necrkvenih tradicija i obreda. To se događa zbog bogate kulture ruskog naroda, koja je pomiješana s teologijom crkve, a kao rezultat toga dobijaju se dvije linije tradicije - crkvena i narodna.

Bitan! Vrijedi poznavati narodne tradicije, jer se one mogu odvojiti od istinskih, crkvenih, a onda je poznavanje kulture svog naroda jednostavno obavezno za svakoga.

Prema narodnoj tradiciji, Bogojavljenje je označavalo kraj Božića - u to vrijeme djevojke su prestale s gatanjem. Sveto pismo zabranjuje proricanje sudbine i sva vradžbina, stoga je božićno gatanje samo istorijska činjenica.

Na Bogojavljenje je osvećena krstionica u crkvi, a 19. su osveštani rezervoari. Nakon bogosluženja, ljudi su u procesiji išli do ledene rupe i, nakon molitve, uronili u nju da operu sve svoje grijehe. Nakon osvećenja rupe, ljudi su iz nje sakupljali vodu u posude da bi osvećenu vodu odnijeli kući, a zatim su se sami uronili.

Plivanje u ledenoj rupi je čisto narodna tradicija, nepotvrđena doktrinarnim učenjem pravoslavne crkve.

Šta staviti na praznični sto

Vjernici ne poste na Bogojavljenje, već to čine unaprijed - na Bogojavljenje, uoči praznika. Na Bogojavljensko Badnje veče potrebno je pridržavati se strogog posta i jesti samo posna jela.

Članci o pravoslavnoj kuhinji:

Na Bogojavljenje možete staviti bilo koja jela na trpezu, ali na Badnje veče samo posna, a obavezno je prisustvo sočive - jela od kuvanih zrna pšenice pomešanih sa medom i suvim voćem (suvo grožđe, suhe kajsije itd.).

Peku se i posne pite, koje se zalivaju uzvarom - kompotom od suvog voća.

Voda za Bogojavljenje

Voda ima posebno značenje tokom praznika Bogojavljenja. Ljudi vjeruju da ona postaje čista, posvećena i sveta. Crkva kaže da je voda sastavni dio praznika, ali da se molitvom osvećuje bilo gdje. Sveštenstvo blagoslivlja vodu dva puta:

• na Bogojavljenje krstionica u crkvi;
• vodu koju ljudi donose u hramove i rezervoare.

Tropar Bogojavljenja bilježi neophodno osvećenje doma svetom vodicom (za to se koristi i crkvena svijeća), ali kupanje u ledenoj rupi je čisto narodna tradicija, nije obavezno. Vodu možete blagosloviti i piti cijelu godinu, najvažnije je čuvati je u staklenim posudama da ne procvjeta ili pokvari.

Prema predanju, sva voda u noći Bogojavljenja se osvećuje i, takoreći, poprima suštinu vode Jordana, u kojoj je kršten Isus Hrist. Sva voda je posvećena Duhom Svetim i smatra se svetom u ovom trenutku.

Savjet! Preporučljivo je piti vodu za vrijeme pričešća uz vino i prosforu, a piti i nekoliko gutljaja dnevno, posebno u danima bolesti. Treba imati na umu da je, kao i svaki drugi predmet, posvećen u hramu i zahtijeva poštovanje.

Da li je voda sveta za Bogojavljenje?

Sveštenstvo na ovo pitanje odgovara dvosmisleno.

Osvećena voda, koja se donosi u hramove ili u rezervoare prije kupanja, prema predanju staraca, osvećuje se. Predanja kažu da ove noći voda postaje slična vodi koja je tekla u Jordanu u trenutku kada se Hristos tamo krstio. Kako Pismo kaže, Duh Sveti diše gde hoće, pa postoji mišljenje da se na Bogojavljenje sveta voda daje gde god se mole Gospodu, a ne samo na mestu gde je sveštenik obavljao službu.

Sam proces osvećenja vode je crkvena proslava koja govori ljudima o prisutnosti Boga na zemlji.

Bogojavljenska ledena rupa

Plivanje u ledenoj rupi

Ranije, na području slavenskih zemalja, Bogojavljenje se zvalo (i dalje se zove) "Vodokhreshchi" ili "Jordan". Jordan je naziv za ledenu rupu, koja je uklesana sa krstom u ledu jednog rezervoara i koju je svešteno lice osveštalo na Bogojavljenje.

Od davnina postoji tradicija - odmah nakon osveštanja rupe, plivati ​​u njoj, jer su ljudi vjerovali da na taj način mogu oprati sve svoje grijehe. Ali ovo se odnosi na svjetovne tradicije,

Bitan! Sveto pismo nas uči da se naši grijesi peru Krvlju Hristovom na križu i da ljudi mogu prihvatiti spas jedino pokajanjem, a kupanje u ledenoj bari je samo narodna tradicija.

Ovo nije grijeh, ali u ovom djelovanju nema duhovnog smisla. Ali kupanje je samo tradicija i prema njemu treba postupati u skladu s tim:

• ovo nije obavezno;
• ali pogubljenje se može izvršiti s poštovanjem, jer je voda osvećena.

Dakle, možete plivati ​​u ledenoj rupi, ali to morate učiniti uz molitvu i nakon svečane službe u Crkvi. Na kraju krajeva, glavno posvećenje se događa kroz pokajanje grešnika, a ne kroz kupanje, tako da ne treba zaboraviti na lične odnose s Gospodinom i posjetu hramu.

Pogledajte video o prazniku Bogojavljenja

18. i 19. januara pravoslavni hrišćani tradicionalno slave Bogojavljenje. Ovaj dan ima svoju istoriju, koja datira još od antičkih vremena, a crkveni kanoni su dugo bili usko isprepleteni sa narodnim verovanjima.

Praznik krštenja Rusije obično se slavi 28. jula. Ovaj događaj, prema istorijskim istraživanjima, datira iz 988. godine. Međutim, usvajanje kršćanske vjere u Rusiji nije bilo kratkoročno djelovanje, već dug proces koji je od stanovnika paganske države zahtijevao da preispitaju nove oblike života i interakcije.

Istorija praznika. Krštenje

Prevedeno s grčkog, riječ "krštenje" znači uranjanje. Upravo na taj način se izvodi kupka za čišćenje za osobu koja je odlučila prihvatiti kršćansku vjeru. Pravo značenje vodenog rituala je duhovno čišćenje. Prema hrišćanskoj tradiciji, 19. januara kršten je Isus Hrist, a na današnji dan se slavi Bogojavljenje, kada se Svemogući javio svetu u tri obličja.

Na Bogojavljenje Gospodnje (istorija praznika priča ovu priču), Bog Sin je sa 30 godina preneo Sakrament u reci Jordan, gde mu se javio Duh Sveti u vidu goluba, a Bog Otac je sa neba dao do znanja da je Isus Hrist njegov sin. Otuda i drugi naziv praznika - Bogojavljenje.

Dana 18. januara, prema pravoslavnoj tradiciji, običaj je da se posti do skidanja svijeće, koje slijedi nakon Liturgije, uz pričešće vodom. Praznik Bogojavljenja, odnosno njegovo predvečerje, naziva se i Badnje veče, što se vezuje za običaj kuhanja soka od pšenice uz dodatak grožđica i meda.

Tradicije proslave

Bogojavljenje je praznik čija se tradicija vezuje za izvanrednu sposobnost vode da liječi, a može se uzeti iz najobičnije vodene površine. Čak i onaj koji se snabdijeva u stanovima naših kuća je obdaren ovom imovinom. Za liječenje potrebno je na prazan želudac uzimati osvećenu Bogojavljensku vodu u vrlo maloj količini (dovoljna je kašičica). Nakon uzimanja, potrebno je sačekati neko vrijeme prije jela.

Ljekovita svojstva Bogojavljenske vode

Bogojavljenje je pravoslavni praznik i, prema hrišćanskoj vjeri, sveta vodica je najefikasniji lijek za sve bolesti. Da biste se riješili fizičkih i duhovnih tegoba, morate ga piti svaki sat, duboko vjerujući u njegovu iscjeljujuću moć. Ženama nije dozvoljeno da dodiruju svetu vodu tokom menstruacije, samo u izuzetnim slučajevima, na primer, u slučaju teške bolesti.

U pravoslavnim tradicijama istorija praznika je dobro poznata. Krštenje Gospodnje daje vodi čudesne moći. Njegova kap može osvetiti ogroman izvor, a ne propada ni pod kakvim uslovima skladištenja. Savremena istraživanja su potvrdila da Bogojavljenska voda ne mijenja svoju strukturu bez frižidera.

Gdje čuvati Bogojavljensku vodu

Vodu prikupljenu na Bogojavljenje treba čuvati u Crvenom uglu kod ikona, to je najbolje mjesto za to u kući. Morate ga uzeti iz Crvenog ugla bez psovki; u ovom trenutku ne možete se svađati i dozvoliti sebi bezbožne misli, jer ćete tako izgubiti svetost čarobnog pića. Prskanje kuće vodom čisti ne samo dom, već i članove porodice, čineći ih zdravijim, moralnijim i sretnijima.

Bogojavljensko kupanje

Tradicionalno, 19. januara, na praznik Bogojavljenja, voda sa bilo kog izvora ima čudesna svojstva i sposobnost isceljenja, pa je na današnji dan svi pravoslavni hrišćani sakupljaju u razne posude i pažljivo čuvaju, dodajući po potrebi male kapi, za na primjer, na čašu vode. Kao što se sjećate, čak i mali dio može posvetiti ogromne količine. Međutim, praznik Bogojavljenja je najpoznatiji po masovnom kupanju. Naravno, ne može se svako odlučiti na ovo. Međutim, u posljednje vrijeme sve je popularnije kupanje na Bogojavljenje.

Roni drže se u ledenoj rupi izrezanoj u obliku krsta, koja se zove Jordan. Uranjanjem u hladnu vodu 19. januara, na Bogojavljenje, pravoslavni praznik, vjernik se, po vjerovanju, oslobađa grijeha i svih boljki za cijelu godinu.

Kada je uobičajeno sakupljati vodu?

Ljudi idu u crkvu po svetu vodu 19. januara ujutro. Postoji znak da ga prvo morate uzeti. To čini ponašanje nekih parohijana neprihvatljivim za hram, jer se na svetom mjestu ne može gurati, psovati ili galamiti.

Blagoslovljena voda se može uzeti i dan ranije, 18. januara, na Bogojavljenje. Crkvene službe se nastavljaju na današnji dan. Kako kažu sveštenici, voda se na isti način blagosilja i 18. i 19. januara, tako da vrijeme sakupljanja ne utiče na njenu ljekovitost. Ako je nemoguće ići u crkvu, možete koristiti običnu stambenu vodu. Vodu je bolje sakupljati sa česme u noći sa 18. na 19. januar između 00.10 i 01.30. Ovo vrijeme se smatra najpovoljnijim. Kada i gdje plivati ​​na Bogojavljenje? Što se kupanja tiče, crkva napominje da to nije kanon kršćanstva, već je jednostavno postalo tradicija. Na Bogojavljenje se možete okupati i u noći 18. na 19. januar i 19. ujutru. U svakom gradu se za ovaj praznik organiziraju posebna mjesta, o kojima možete saznati u bilo kojoj crkvi.

O prihvatanju krštenja u pravoslavnoj tradiciji

Na Bogojavljenje Gospodnje (o tome govori istorija praznika) Bog se prvi put javio svetu u tri oblika (Bogojavljenje). Malo ljudi misli da je zajedništvo sa Gospodom važan događaj u životu svakog pravoslavnog hrišćanina. Na dan krštenja, osoba biva usvojena od Boga i postaje dio Krista.

Krštenje, kao što je gore spomenuto, treba prevesti kao uranjanje ili izlijevanje. Oba značenja su na neki način povezana sa vodom, koja je simbol pravoslavne religije. Ima ogromnu destruktivnu i stvaralačku moć. Voda je simbol obnove, transformacije i duhovnog čišćenja. Prvi hrišćani su prošli obred krštenja u rekama i jezerima. Kasnije, kao i sada, ova radnja se počela izvoditi u fontovima. Pravoslavno krštenje je obavezno za oslobođenje od negativnih sila.

Nakon što prođe obred krštenja, osoba biva prihvaćena od strane pravoslavne crkve i prestaje biti sotonin rob, koji ga sada može iskušavati samo lukavstvom. Nakon sticanja vjere, možete posjetiti hram i moliti se, kao i koristiti druge sakramente pravoslavne vjere.

Prijem krštenja od strane odrasle osobe provodi se svjesno, tako da prisustvo kumova nije potrebno. Budući kršćanin mora se upoznati s osnovama pravoslavne vjere i, po želji, naučiti molitve.

Kada su bebe u pitanju, njima su potrebni kumovi, koji se nakon toga moraju brinuti o djetetovom vjerskom razvoju i, naravno, moliti se za njega. Oni bi trebali biti primjer morala za svoju kumče.

Prije obavljanja sakramenta, svima koji budu prisutni u crkvi preporučuje se post i uzdržavanje od ovozemaljskih zabava. Samim bebama nije potrebna priprema.

Sada svaka crkva ima registraciju za krštenje, gdje možete saznati i šta trebate ponijeti sa sobom. Neophodno je pripremiti blagoslovljeni krst i po želji komplet za krštenje koji uključuje košulju, kapu i pelenu. Za dječake, kapa nije potrebna.

Nakon obreda dobićete „Kršteni list“. Sačuvajte ga, ako vaše dijete odluči da uđe u vjersku školu, sigurno će vam trebati.

Mora se reći da je krštenje djeteta praznik kojem se u Rusiji svake godine pridaje sve veći značaj.

Narodni običaji i tradicija vezani za Bogojavljenje

Praznik Bogojavljenja je, naravno, manje popularan od Božića, ali je veoma bogat raznim ritualima. Evo nekih od njih.

Na ovaj dan je uobičajeno da se tokom bogosluženja na nebo puste golubovi, što je simbol pojavljivanja Duha Božijeg na zemlji pod maskom ove ptice. Ovaj ritual takođe „oslobađa“ božićne praznike.

U crkvama se uvijek blagoslovi voda. Uoči Bogojavljenja u rezervoarima se izrezuje rupa u obliku krsta, uz koju se stavlja krst i ponekad ukrašava. Voda se krsti vatrom, za šta sveštenik u nju spušta zapaljeni trokraki svijećnjak.

Da biste oprali svoje grijehe tokom Bogojavljenskog kupanja, morate tri puta zaroniti glavu.

Nekada su se mladi na ovaj dan zabavljali vozeći se na vrtuljcima i klizajući se. Takođe, momci i devojke su koledale - obilazili su kuću uz pesme i čestitke, a vlasnici su ih delili poslasticama.

Nakon ovog praznika prestao je post. Mladi su ponovo počeli da se okupljaju na svečanostima, gde su mogli da biraju svoju srodnu dušu. Period od kraja Bogojavljenja do posta je vrijeme kada se moglo obaviti vjenčanje.

Nije običaj da se na Bogojavljenje puno radi i jede.

Znakovi i vjerovanja

Dogovor o vjenčanju na ovaj dan znači srećan život za buduću porodicu. Općenito, svako dobro djelo započeto na ovaj dan je blagoslovljeno.

Snijeg na Bogojavljenje znači bogatu žetvu.

Sunce na ovaj dan znači lošu žetvu.

Umijte lice ledom i snegom na ovaj dan - da budete lepi, slatki i lepi tokom cele godine.

Na Bogojavljensku noć, snovi su proročki.

Te večeri su se djevojke okupile i proricale sudbinu.

Bogojavljensko gatanje

Najpopularnije je, naravno, proricanje sudbine za vjerenika. Postoji mnogo načina da saznate ime i vidite svog budućeg muža, neki od njih su prilično jezivi: sa ogledalima, svijećama, "krugovima duhova" i abecedom.

Gotovo svaka moderna djevojka zna o proricanju sudbine o svom mladoženju metodom Tatjane Larine: da biste saznali ime svog zaručnika, morate izaći na ulicu u ponoć i pitati prvog čovjeka na kojeg naiđete kako se zove.

Evo vrlo smiješne proricanja sudbine za ispunjenje želja. Postaviš pitanje, imajući dobru predstavu o čemu pitaš (pitanje bi ti zaista trebalo biti važno, ali ako to radiš iz zabave, onda odgovor neće biti tačan), a onda pokupiš žitarice (žitarice) iz vrećice. Zatim sve izlijte na tanjir i prebrojite. Ako je broj zrna paran, ostvariće se, ako je neparan, neće se ostvariti.