Zašto selo umire i kako ga oživjeti? Stručno mišljenje. “Pravoslavni pogled” o načinima oživljavanja sela.

igumen Sergije (Rybko),

iguman Ruske pravoslavne crkve, poznati misionar, rektor crkve Silaska Svetog Duha na apostole na Lazarevskom groblju u Moskvi

Selo je uništeno tokom sovjetskih vremena. Hramovi su bili zatvoreni, domovi kulture nisu mogli da zadovolje potrebe naroda, niko nije hteo da radi od jutra do večeri za radne dane koji nisu bili ni plaćeni, pa su ljudi bežali iz sela u gradove gde su mogli da se školuju i žive. Sada je proces obrnut. Ljudi, posebno imućni ljudi, počeli su shvaćati da je selo život u prirodi. Oko gradova počinju da se osnivaju naselja, u kojima se grade crkve, a oko crkava gradi ruski nacionalni život. Tako počinje da nastaje prava ruska zajednica. Mnogi sada počinju da preduzimaju korake da ožive selo, otvarajući preduzeća ili zajedničko pravoslavno domaćinstvo. Ovo je budućnost. Bio sam u Finskoj i vidio kako ljudi žive na selima, a studiraju i rade u gradovima. Njihova poljoprivreda je visoko razvijena, mada mehanizovana. Nema saobraćajnih gužvi. Sela imaju supermarkete i restorane, odlične puteve, vrtiće, interesne klubove. To također treba postepeno stvarati, a hramovi bi trebali biti posvuda.

protojerej Viktor Gorbač,

rektor parohije Svetog Inokentija Moskovskog u Južno-Sahalinsku, načelnik Omladinskog odeljenja Južno-Sahalinske i Kurilske eparhije

U 20. stoljeću doživjeli smo industrijalizaciju i većina našeg društva postali su stanovnici gradova. Radi sigurnosti hrane moramo uzgajati sve poljoprivredne proizvode u Rusiji. Sankcije su bile korisne u tom smislu. Zajednica, a rusko selo je oduvek bila zajednica, zasniva se na pravoslavlju, na shvatanju da su svi ljudi braća i sestre, jedna porodica. Danas smo, nažalost, u velikoj mjeri izgubili ovo razumijevanje. Ljudi koji žive u gradovima možda ne poznaju svoje susjede i možda nikada neće komunicirati s njima. Sa takvim pogledom na svet teško je bilo šta uraditi u selu. Ne mogu da prognoziram, ali mogu reći da tamo gde se pojavi jaka crkvena zajednica: ili manastir, ili vernici, na primer, pravoslavni preduzetnici, život se menja na bolje. Jedini spas za selo vidim u razvoju tamošnjeg crkvenog života. A razvoj crkvenog života ne može se zamisliti bez škole. Ali danas ne puštaju ni predmet kulturologije „Osnovi pravoslavne kulture“ u škole, u stvari, u nekim regijama postoji bojkot ovog predmeta. Znam za slučajeve u kojima je zanemaren izbor djece i roditelja i djeca su bila prisiljena da uče sekularnu etiku. Ovo je užasan zločin koji čine prosvetni službenici. Bez pravoslavlja ne samo da se selo neće preporoditi, nego se baš ništa neće preporoditi. Pravoslavlje je duboko povezano i sa selom, i sa gradom, i sa našim životom, sa našim delima, jer su vatreni anticrkveni radovi zasnovani na neznanju ljudi.

sveštenik Dimitrije Nenarokov,

Pomoćnik atamana Centralne kozačke vojske

U Rusiji se određene snage u društvu bore protiv abortusa. Revolucijom 1917. godine počelo je državno priznanje abortusa, kada je zakonski dozvoljeno ubijanje nerođene djece. Ova inicijativa je pustila tako duboke korijene da je ovih dana teško uvjeriti pristojnu ženu da odbije abortus. Tako je i sa selom. Sada beremo plodove revolucije. Problem sela je problem našeg društva i veoma je sličan problemu kozaka. Postoji, ali ga nema, jer kozaka više nema. Ima seoskog društva, ali ga nema, jer nema više seljaka.

Sovjetska vlast je posekla selo i uništila ga. Kolektivne farme su karikatura seoskih zajednica koje su potpuno porobile seosko stanovništvo. Zakolznicima nisu izdavani pasoši, bili su u neravnopravnom položaju sa građanima i radnicima, pa su bili primorani da pobjegnu u gradove. O tome su pisali pisci kao što su Vasilij Belov, Fjodor Abramov, Viktor Astafjev, Valentin Rasputin.

Rusija ima ogromnu količinu zemlje, poljoprivredu treba oživjeti, ali tradicija i temelji su potkopani. Rođen sam i odrastao u gradu, iako sam dugo godina živio na selu, i sada mogu uzeti bilo koji komad zemlje, ali šta ću sa ovom zemljom? Uništili smo seljačku zajednicu i vrlo je teško ponovo je stvoriti. Urbani romantičari 80-ih i 90-ih, koji su trčali u selo da organizuju farme i privatna domaćinstva, vratili su se jer ih selo nije prihvatilo. Ovaj proces je duži nego što se čini. Neophodno je ne tjerati ljude iz gradova na selo, već učiniti selo privlačnim za život i, prije svega, sa duhovnog stanovišta. Sada su u selu ljudi uglavnom nevjernici, a ako su vjernici, onda su nominalni. Agresivni su prema svim posjetiocima. U selu cveta pijanstvo, aljkavost i lenjost. Prije svega, mora se uspostaviti zabrana u selu.

Za kupovinu zemljišta, poljoprivredne opreme i nekretnina potrebno je obezbijediti beskamatne kredite. Moramo dati zemlju izbjeglicama i dati im priliku da na njoj grade stambene objekte. Neophodno je strogo kažnjavati korišćenje zemljišta u druge svrhe. Zemljište treba dati ljudima, ali to mora biti urađeno uzimajući u obzir realnost. Ako Kinezima damo Daleki istok ili Sibir, onda ćemo dobiti kineski Sibir i kineski Daleki istok, tako da ovo pitanje zahtijeva mudar i uravnotežen pristup naših lidera.

Dmitry Adoniev, šef misionarskog odjeljenja Dobrinske centralne crkve, psalmočitač crkve Svetog Nikole u selu Dobrinka, administrator web stranice

Prema statistikama, od 2000-ih, stanovništvo sela počelo je da opada. Studenti ostaju u gradovima zauvijek. Čak ni posao sa visokom platom nikoga ne privlači da živi u selu. Razlog nije čak ni posao ni novac. Moramo zapamtiti zakonitosti ekonomskog razvoja! Novac je tamo gde je kultura! Prvo, moramo se fokusirati na razvoj neprofitnih organizacija.

Neprofitne organizacije zauzimaju posebno mjesto u tržišnoj ekonomiji. Oni čine poseban sektor koji se naziva „treći sektor“ (ostali sektori su državni i komercijalni sektor).
Neprofitne organizacije su subjekt i sastavni element normalno funkcionalne tržišne ekonomije, koja je odgovorna za stvaranje i prodaju javnih dobara i usluga. Kao što pokazuje iskustvo vodećih razvijenih zemalja, država u tržišnoj ekonomiji nije u stanju da se nosi sa rešavanjem mnogih društvenih problema. Za rješavanje problema u oblastima zdravstva i obrazovanja, politike i duhovnog obrazovanja, sporta i kulture, očuvanja prirode, dobročinstva i niza drugih, osnivaju se neprofitne organizacije.
Neprofitne organizacije nastaju udruživanjem pojedinaca za rješavanje određenog niza zajedničkih problema. Po pravilu se radi o problemima koji se odnose na podršku socijalno ugroženim segmentima stanovništva, odbranu prava i interesa različitih grupa stanovništva, organizovanje slobodnog vremena, obrazovanja, kulture, obrazovanja, zdravstvene zaštite, unapređenje ekologije regiona itd. Ovaj niz problema ili uopšte ne rješavaju državne organizacije (zbog nedostatka sredstava) i komercijalne organizacije (zbog neisplativosti ovih poslova), ili je daleko od potpunog rješavanja.

Jedan od prvih ekonomskih radova koji je kulturu smatrao nezavisnim faktorom bila je studija koju je 1958. godine proveo poznati američki naučnik i specijalista u oblasti javne uprave Edward Banfield. On je tvrdio da se niske stope razvoja pojedinih ekonomija mogu objasniti kulturnim sistemima koji su se razvili u različitim zemljama. Banfield je pokazao da se slabost ekonomije na jugu Italije (za razliku od industrijaliziranog sjevera zemlje) može objasniti lokalnim kulturnim tradicijama. Američki politikolog Robert Putnam je 1993. godine iznio hipotezu prema kojoj je društvo, što je više „altruističnije“, kvalitetnije političke i vladine strukture koje u njemu djeluju. Istoričar i ekonomista David Landes dokazao je postojanje direktne veze između prosperiteta nacionalne ekonomije i kvaliteta njenih građana kao što su ekonomičnost i štedljivost, marljivost, upornost, poštenje i tolerancija. Kvalitete kao što su ksenofobija, vjerska netolerancija i korupcija garantuju siromaštvo među širokim masama stanovništva i spor ekonomski razvoj. Italijanski ekonomista Guido Tabellini analizirao je nivo obrazovanja i kvalitet političkih institucija u 69 evropskih regija. Njegov zaključak: Obim BDP-a i stope privrednog rasta su veći u onim regionima u kojima cvetaju međusobno poverenje, vera u individualnu inicijativu i poštovanje zakona.

Dakle, možemo zaključiti da kultura nesumnjivo ima određeni uticaj na ekonomski uspjeh. Međutim, na kulturu utiču vjerski, historijski, geografski i drugi faktori koji su podložni promjenama. Shodno tome, i sama kultura je podložna promjenama. Po mom mišljenju, umesno je govoriti o postojanju „zajedničke kulture ekonomskog uspeha“, kada iste vrednosti u oblasti ekonomskog ponašanja obezbeđuju napredak u političkim i geografskim uslovima. Ali opet, na sve ove uslove se takođe može uticati! Najvažnije je uključiti iskusne stručnjake u ovo pitanje „oživljavanja sela“. Ovdje također treba uzeti u obzir da je način na koji svijetom vode različite generacije ljudi previše različit. Trenutno su duhovne vrijednosti zamijenjene. Ali svi znaju da su nepobitne istine sadržane u Jevanđelju. Veliki zadatak leži na plećima Crkve. Stoga će sveštenici morati da se pomuče u misionarskom smislu!

Glavni fokus se mora staviti na mlade. Dekanatski odjeli Dobrinskog crkvenog okruga već dugo sarađuju s vlastima Dobrinskog okruga za dobrobit društva i države. Vizija sveta šefa uprave okruga Dobrinski, Valerija Vasiljeviča Tonkiha, poklapa se sa istinama Jevanđelja! Ovu osobu podržavaju njegove kolege, zaposleni i podređeni. Stoga sveštenstvo lako pristupa i propovijeda evanđelske istine u vrtićima, školama, stručnim tehničkim školama, medicinskim i drugim ustanovama. Ako pogledate istoriju parohije crkve Svetog Nikole u selu Dobrinka u proteklih 15 godina, videćete saradnju sa odeljenjem za kulturu i društveni razvoj, zajedničko održavanje kulturnih manifestacija sa njima u cilju jačanja morala. i patriotskog duha među stanovništvom!

Budite u toku sa nadolazećim događajima i novostima!

Pridružite se grupi - Dobrinsky Temple

PROJEKTI U REGIONIMA. OŽIVLJAVANJE SELA

Glavni akcenat treba staviti na oživljavanje seljačkih (farmskih) farmi. Vratiti lokalne (općinske) vlasti.
Potrebno je koristiti iskustvo seljačkih farmi i zemstava.

Neophodno je obnoviti ekonomski model u regionima.

Potrebno je vraćati poreze iz centra na lokalitete i to namjenski (regionalni i savezni investicioni programi) investirati u ruralnu privredu.
Poreski odbitak na lokaciji proizvodnje, a ne lokaciju kancelarije ili pravnu adresu..

Rekonstrukcija sela (infrastruktura, oblici svojine, seljačka samouprava - mir)

Vratiti pravdu - vratiti zemlju, stoku i oruđa za proizvodnju potomcima onih koje su boljševici opljačkali i uništili.

Potrebno je vratiti zemlju stanovnicima sela i sela, oni će imati više prava da vrate zemljište i iskustvo rada na njemu. Povrat (povećanje) zemlje i imovine stanovnicima sela, oduzeta N. Hruščov sa ličnih farmi.

Vrijeme je za oživljavanje komunalna (općinska) zemljišta rešavanje problema stanovnika celog sela: zemljište za ispašu stoke, šumsko zemljište za branje pečuraka, jagodičastog voća, lov i snabdevanje gorivom ili mini hidroelektrana bez brana na susednoj reci (zemljište za javna (opštinska) preduzeća) .
Vraćanje zemljišta regionalnog i saveznog značaja u opštinsko (javno) vlasništvo radi osiguranja osnovnih potreba (zemlja koje su boljševici uzeli od ljudi, od sela).

Projekti na selu. Povećanje obima i površina koje obrađuju seljačka gazdinstva

Alokacija i preraspodjela sredstava iz regionalnih i federalnih fondova u općinske (finansije, zemljište, oprema i stoka) za sela i regije pokazuje pozitivnu dinamiku.
Implementacija uspješnih ekonomskih šema i projekata u selu.
Formiranje (finansijsko (beskamatni uzajamni fondovi), otkup) za lična i seljačka gazdinstva.

Takođe formiranje uspešnih oblika društveno orijentisanih opštinskih preduzeća (energetika, resursna preduzeća (prema najčešćem lokalnom resursu).
Pomoć u obuci i formiranju lokalnog kadra.

Stvaranje informaciono-investicionih razvojnih centara u selu

Takvi centri se mogu formirati na bazi novih seoskih informacija i društvenih klubova (centra). .
Takvi centri (koji se obezbjeđuju o trošku seoskog zemstva), prije svega, će uključivati:
- Pristup Internetu;
- prostorija za sastanke, događaje, obuku;
- informativne table sa novostima, ponudama i projektima.

Osoblje. Seljačke farme i privatne farme

Ljudski potencijal se prije svega mora tražiti na zemlji, tj. među onima koji znaju i rade na zemlji (seljaci, privatne farme, dače).

Prije svega, treba se odlučiti za one koji žele i one koji se mogu prehraniti na zemlji.
Stoga zainteresovane treba podijeliti na one koji će tu stalno živjeti i one koji će doći da se opuste i rade na zemlji.

Prva kategorija To su seljani koji rade u obližnjim preduzećima i žive od, između ostalog, lična poljoprivreda. To su i oni koji imaju iskustvo života u ruralnim područjima i spremni su da se presele ako postoji mogućnost da se prehrane na zemljištu.

Druga kategorija To su ljetni stanovnici koji također imaju kuće sa parcelama i dolaze na mjesta za opuštanje i uzgoj povrća i voća i jagodičastog voća. Iz druge grupe moguć je prelazak u drugu grupu pod povoljnim uslovima.

Razvoj sela treba da se zasniva na prvoj kategoriji.

Tu je i mali kategorija poljoprivrednika , poljoprivredni radnici (seljačka poljoprivreda). Oni mogu poslužiti kao primjer efikasnog projekta i podijeliti svoja iskustva.

Sve onima koji se žele preseliti Stalno na zemlji, trebalo bi da se okušate u 1. kategoriji: vodite privatnu farmu (kokoši, ovce, zečevi, koze itd.) ili radite u bašti. Da vidimo da li mogu da izdrže radni dan od 10-12 sati na selu.

HISTORIJSKE PARALELE

Potrebno je uzeti u obzir negativna iskustva iz prošlosti. Te patološke promjene na vlasti, tragične stranice istorije koje su zahvatile selo i državu u cjelini.
Ovdje postoje 2 glavna sloja: i zarobljavanje od strane Holanđana iz Moskovskog kraljevstva.
Boljševici svojim uništavanjem seljaštva i tjeranjem onih koji su ostali u kmetove (u kolektivne farme).
Stvaranje represivne precentralizovane države sa razvijenim sistemom kažnjavanja neposlušnih ljudi. Odbrojavanje ovdje može početi od februarske i novembarske revolucije. - Boljševički projekat je, po svemu sudeći, kontrolisan iz Engleske, gdje se nalaze vlasnici nekadašnje kolonizatorske Istočnoindijske kompanije, prije toga Republike Đenova (Holandija i Engleska su bile kolonije ove trgovačke korporacije).

Ovo je zauzimanje Moskovskog kraljevstva od strane lažnog cara Petra 1, prenos glavnog grada na obalu Baltika u varjaški (baltički slavenski) grad. Zaraza je nastala od strane Genoveške republike iz Holandije, koja je svog čovjeka postavila na prijesto Moskve.
Gde je grupa koja je kreirala supercentralizovani projekat „Sveto rimsko carstvo” naknadno držana neko vreme da bi izvukla sredstva iz osvojenih zemalja i naroda. Kasnije se preselila u Englesku, oživljavajući projekat u obliku „Svetog britanskog carstva“, zatim se preselila u Sjedinjene Američke Države koje je stvorila (vjerovatno od nje).
Sada su se vlasnici ovog projekta preselili u Evropu i ponovo stvaraju Sveto rimsko carstvo u obliku Evropske unije.

Reforma vlasti. Decentralizacija

Dakle, sistem vlasti treba reformisati. Trenutna kolonizacijska struktura je nespretna i pogodna samo za izvlačenje sredstava iz regiona. Moramo vratiti pravo na raspodjelu naših resursa na regione i na opštinski nivo.
Možete uzeti (varjaški) model sa njegovom kompetentnom distribucijom finansijskih i informacionih tokova.
Ovo je oživljavanje i jačanje opštinskih (zemstava) i regionalnih vlasti. To je smanjenje nivoa upravljanja u vladi, proširenje horizontalnih veza. Postepeno svođenje sadašnje federalne vlasti na realizaciju projekata, izbor predstavnika vlasti samo za vrijeme trajanja projekta, a zatim njihov povratak u regionalnu vlast.

U našem nemirnom vremenu promjena, gdje su sve vijesti negativne, naišao sam na zanimljiv video o modernom preporodu ruskog sela i o osobi koja to radi. Toplo ga preporučujem svima. Sjajno je što je proces počeo i mnogi ljudi su postigli pozitivne rezultate u obnovi sela. Takva sela su možda nada za spas. Gleb Tjurin je došao na ideju oživljavanja sjevernih sela organizirajući u njima TOS - Društva teritorijalno-javne samouprave. Ono što je Tjurin uradio za 4 godine u zaboravljenom zaleđu Arhangelska nema presedana. Stručna zajednica ne može razumjeti kako on uspijeva: Tjurinov društveni model primjenjiv je u apsolutno marginalnom okruženju i nije skup. U zapadnim zemljama slični projekti koštali bi redove veličine više. Zadivljeni stranci se nadmeću jedni s drugima da pozovu stanovnika Arhangelska da podijele svoje iskustvo na svim vrstama foruma - u Njemačkoj, Luksemburgu, Finskoj, Austriji, SAD-u. Tjurin je govorio u Lionu na Svetskom samitu lokalnih zajednica i aktivno se zanima za njegovo iskustvo. Kako se sve ovo dogodilo?

Gleb je počeo putovati u medvjeđe uglove kako bi saznao šta ljudi tamo mogu učiniti za sebe. Održao na desetine seoskih sastanaka. “Meštani su me gledali kao da sam pao sa Meseca. Ali u svakom društvu postoji zdrav dio koji je sposoban za nešto biti odgovoran.” Gleb Tjurin smatra da je danas potrebno ne toliko raspravljati o teorijama koliko razmišljati o stvarnosti života. Stoga je pokušao reproducirati tradicije ruskog zemstva u modernim uvjetima. Evo kako se to dogodilo i šta je iz toga proizašlo.

– Počeli smo da putujemo po selima i okupljamo ljude na sastanke, organizujemo klubove, seminare, poslovne igre i bog zna šta još. Pokušavali su da uzburkaju ljude koji su bili u depresiji, vjerujući da su ih svi zaboravili, da nikome nisu potrebni i da im ništa ne može uspjeti. Razvili smo tehnologije koje nam ponekad omogućavaju da brzo inspirišemo ljude i pomognemo im da drugačije sagledaju sebe i svoju situaciju.

Pomeranci počinju razmišljati i ispostavilo se da imaju mnogo toga: šumu, zemlju, nekretnine i druge resurse. Mnogi od njih su bez vlasnika i umiru. Na primjer, zatvorena škola ili vrtić se odmah opljačka. SZO? Da, samo lokalno stanovništvo. Jer svako je za sebe i nastoji da ugrabi bar nešto za sebe. Ali oni uništavaju vrijednu imovinu koja se može sačuvati i učiniti osnovom za opstanak date teritorije. Pokušali smo da objasnimo na seljačkim okupljanjima: teritorija se može sačuvati samo zajedno. Unutar ove razočarane seoske zajednice pronašli smo grupu ljudi nabijenih pozitivnošću. Od njih su napravili svojevrsni kreativni biro, naučili ih da rade sa idejama i projektima. Ovo se može nazvati sistemom socijalnog savjetovanja: obučavali smo ljude za razvojne tehnologije. Kao rezultat toga, tokom 4 godine stanovništvo lokalnih sela implementiralo je 54 projekta u vrijednosti od 1 milion 750 hiljada rubalja, što je dalo ekonomski efekat od skoro 30 miliona rubalja. Ovo je nivo kapitalizacije koji nemaju ni Japanci ni Amerikanci, s obzirom na njihove napredne tehnologije.

Princip efikasnosti

„Šta čini višestruko povećanje imovine? Zbog sinergije, zbog transformacije rasutih i bespomoćnih pojedinaca u samoorganizirajući sistem. Društvo predstavlja skup vektora. Ako se neki od njih spoje u jedan, onda je ovaj vektor jači i veći od aritmetičkog zbira vektora od kojih je sastavljen...”

Stanovnici sela dobijaju malu investiciju, sami pišu projekat i postaju predmet akcije. Prethodno je neko iz regionalnog centra uperio prst u kartu: tu ćemo napraviti štalu. Sada i sami raspravljaju gdje i šta će, a traže najjeftinije rješenje, jer imaju jako malo novca. Trener je pored njih. Njegov zadatak je da ih dovede do jasnog razumevanja šta rade i zašto, kako da kreiraju taj projekat, koji će, pak, dovesti do sledećeg. I tako da ih svaki novi projekat čini ekonomski sve više i više samodovoljnim. U većini slučajeva to nisu poslovni projekti u konkurentskom okruženju, već faza sticanja vještina upravljanja resursima. Za početak, vrlo skromno. Ali oni koji su prošli ovu fazu već mogu krenuti dalje.

Općenito, ovo je neki oblik promjene svijesti. Stanovništvo, koje počinje da postaje svesno sebe, stvara u sebi određeno sposobno telo i daje mu mandat poverenja. Ono što se zove organ teritorijalne javne samouprave – TOS. U suštini, ovo je isto zemstvo, iako nešto drugačije nego što je bilo u 19. veku. Tada je zemstvo bilo kasta - trgovci, pučani. Ali značenje je isto: samoorganizirajući sistem koji je vezan za teritoriju i odgovoran je za njegov razvoj. Ljudi počinju shvaćati da ne rješavaju samo problem vodosnabdijevanja ili grijanja, puteva ili rasvjete: oni stvaraju budućnost svog sela. Glavni proizvodi njihovih aktivnosti su nova zajednica i novi odnosi, perspektiva razvoja. TOS u svom selu stvara i pokušava da proširi zonu blagostanja. Određeni broj uspješnih projekata na jednom lokalitetu stvara kritičnu masu pozitivnih stvari, što mijenja cjelokupnu sliku na području u cjelini. Tako se potoci spajaju u jednu veliku reku punog toka...

U selu Mashkino, okrug Torzhok, žive ekscentrici.
Preoblikuju lokalni krajolik po metodi nekog Austrijanca, obrađuju grebene, jašu konje i tkaju odjeću.

Napustili su velike gradove kako bi podigli duh Rusa i oživjeli selo.
Očekivali smo da vidimo bilo šta u Maškinu - staroverce, fanatike, slovenske naciste.

Ali ne ono što su vidjeli.

Put do Maškina pun je rupa i vjetrova poput lavirinta u časopisu “Murzilka”.
Na najopasnijem račvanju iz zemlje se pojavljuje zdepasti starac u ovčijem kaputu i ušicama i pokazuje put:
- Pravo je velika lokva, a desno Maškino.

Po selu se može voziti samo terencem, ali i njegovi veliki točkovi zaglave u blatu. Naš cilj je bijela kuća na kraju sela, obložena sporednim kolosijekom. Ovde živi “Ataman Belojar”.

Ove vrijedne informacije prikupljene su od lokalnog stanovnika Jaroslava, zabilježenog na VKontakteu kao "Ujka Vedun". Objasnio je kako doći do Maškina i rekao jedno od glavnih lokalnih pravila:
- Obavezno skinite cipele kod kuće.

Maškino je brdsko selo. Na njegovim strmim padinama su postavljene leje, a staklo staklenika blista na suncu. Ispod, ispod brda, bruji traktor. Duž sela je iskopan dugačak uski jarak. Bijela poglavica je okružena žutim kućicama koje liče na velike košnice.

kucanje na vrata:
- Živi li Beloyar ovdje?
- Evo. Ali morate čekati.
Čovek kovrdžave kose, čupave brade i sjajnih plavih očiju, podrugljivo gleda i odlazi u dvorište da spoji plinsku bocu.
„Šef mora ne samo da ukazuje, već i da radi sam“, kaže on, odvrćući ventil.
U dvorištu kuće nalaze se kolica. Tu, pod baldahinom, spava beba Marija, četvrta ćerka od sedmoro Belojarove dece. U početku je poglavica ćutljiv. On samo izveštava da se „u svetu“ zove Sergej Vasiljevič Kajdaš, a Belojar je ime za svoj narod. On je bivši bankar, sadašnji prorektor Čeljabinskog državnog univerziteta, kozački predradnik.
„Reći ću vam sve po redu“, kaže nam, goreći od radoznalosti. - U međuvremenu, idemo da popijemo čaj.

I žurimo u susjednu kolibu da čestitamo lokalnom stanovniku Nataliji rođendan. Usput saznajemo da u Maškinu sada živi 17 odraslih i 20 djece. Sva djeca su na porodičnom obrazovanju: raspoređena su u školu u Bolshoy Vyshenye, a ovdje ih predaje Irina, nastavnica Moskovskog državnog univerziteta.
„Ali Irina nije učiteljica“, pojašnjava Belojar. - Ona je tutor. Samo ti pomaže da naučiš. Naš zadatak je stvoriti obrazovno okruženje za djecu.
Mršav dječak sa sjekirom istrčava na prag kolibe. Ima kovrče i plave oči, kao Belojar. Ovo je njegov sin Griša, desetogodišnjak.
„Do mog dolaska, cepaćeš drva koliko možeš“, ljubazno naređuje poglavica.
Griša voljno klima glavom i nestaje iza ugla.

Na njegovom mjestu iznenada se pojavljuje radnik-migrant žutog lica i pita Beloyara gdje da kopa.
„Ovo je Turkmen, zovemo ga Andrej“, kasnije prosvjetljuje ataman. - Ima nadimak “mali bager”: ore od a do ž. Jeste li vidjeli jarak u selu? Ovo je kopao lopatom za postavljanje zimskog vodovoda. Andreyjevo četvrto dijete će se uskoro roditi.
- Kako je dospeo ovde?
- Imam druga Azira u Toržoku. Zamolio sam ga da nađe porodicu koja ne pije i koja bi mogla da živi i radi u Maškinu. I našao je Andreja.
- Da li je potrebno da ne pijete?
„Da“, odbrusi Belojar. - Imamo strogi suv zakon, a pušenje je zabranjeno. Dvojica su već otišla. Jedan je pio, drugi pušio.
Tako učimo drugo Maškinovo pravilo i, nakon što smo privremeno progutali sva pitanja, konačno prelazimo prag kolibe.

U kolibi je dugačak sto krcat pitama. Bučno je, ugodno i ima puno ljudi: muškaraca, žena, djece. Svi imaju ljubazna lica i vunene čarape na nogama.

Zapravo, ovo mjesto je škola. Ovdje, preko puta peći, nalazi se kompjuter. Mapa Tverske oblasti visi na zidu, a na prozorskim daskama su tegle s olovkama. Žena u bež antilop sarafanu je učiteljica Irina, profesorica biologije na Moskovskom državnom univerzitetu.

Bradati momak Yura sa balalajkom profesionalni je izvođač bardske pjesme. Evo, inače, bosonog čovjeka sa trakom od brezove kore oko čela. Plavokosa slavljenica Natalija u sarafanu do prstiju sa šarama - sama ga je sašila. Djeca trče po prostoriji - svi su lijepi, izgledaju kao anđeli. Mnogi pritrčavaju Belojaru, grle ga i ljube.

Sjedimo na sofi, serviramo pitu i čaj sa matičnjakom i origanom. Tek tada Ataman Belojar, zvani Sergej Vasiljevič Kajdaš, počinje priču, neverovatnu kao i sve oko sebe:
- Ja sam nasledni Kozak, odrastao sam u Kazahstanu. Sa tri diplome visokog obrazovanja, po zanimanju sam inženjer, poljoprivredni specijalista i finansijer. Od 1989 - biznismen. Prorektor ChelSU-a, sada zastupam interese ovog univerziteta u saveznim vlastima. I pomalo doktor ekonomije.
- Šališ se?
- Zašto? Jednostavno ne volim da pričam o tome, ali sam odbranio doktorsku disertaciju. Ideja o seoskom životu nastala je davno. Na Uralu smo razvijali projekat preseljenja kozaka u sela. Ali onda je kriza stala na put.
- Zašto baš Maškino?
- Tražili smo mesto po svim karakteristikama: energiji, auri, lokalnom stanovništvu... Proputovali smo čitavu Ivanovsku, Kalušku, Tulsku oblast. I našli su Maškina. Prvo, tu je ćorsokak: ako je neko došao, znači da je došao kod nas. Drugo, ovo je jedinstveno mjesto između Sankt Peterburga i Moskve, podnožje Valdaja, na nadmorskoj visini od 345 metara. Ima prekrasan krajolik i dovoljno zemlje za globalno planiranje. Ovde je duh dobar.

Ataman Belojar govori energično i odlučno. Svaka njegova riječ teška je pola kilograma. Čini se da zna odgovore na sva svakodnevna i filozofska pitanja. On dostojanstveno objašnjava čija je ovo zemlja, čije su to kuće i kakva sudbina čeka Maškina.
- Nedavno smo spasili od bankrota lokalni kolektiv farme „Lenjinov put“, a sada sam i zvanično njen predsednik. Preuzeli smo vlasništvo nad onim što je ostalo od kolhozne imovine: štala, na primjer. Sada je de jure sva ova zemlja naša. Ali ne želimo da budemo poznati kao Varjazi. Ne kupujemo zemljište, već kontinuitet. Stoga nam je bilo važno da živimo u miru sa lokalnim stanovništvom.
- Kako ste primljeni ovde?
- Pre dve godine, kada smo stigli u Maškino, ovde su živele dve porodice... Sve je opljačkano i uništeno. I evo nas. Odmah smo rekli: ili imamo ljubav do groba, ili rat do smrti. Još uvek je sredina. Ljeti u Mashkino dolaze ljetni stanovnici koji vole piti i prošetati. I mi... mmm... ispravljamo njihovo ponašanje.

Sergej Kaidaš govori o huliganskim ljetnim stanovnicima i mislim: šta je, u stvari, loše kod Varjaga? Na kraju je njihov dolazak u Rusiju bio sasvim prirodan. Gledam Kaidaša s poštovanjem: on mi se predstavlja kao Rurik.

Ataman Beloyar ne voli nepotrebna pitanja. Odmah stavlja tačke na sva i: nisu samo došli živjeti i zasaditi baštu. Oni imaju globalne zadatke - poput oživljavanja ruskog sela.

Selo nije samo teritorija. Mora biti izuzetno razvijena. Želimo dokazati da možete živjeti i raditi na selu.
Slične ideje su popularne u posljednje vrijeme. A region Tver je ukusan zalogaj za downshiftere. Ali za sada nisu vidljive nikakve značajne promjene, a sela Tver tiho nestaju.

Sergej Kajdaš ne izgleda kao fanatik. Njegov koncept idealnog seoskog života promišljen je do najsitnijih detalja:
„Glavni aspekt seoskog života je obrazovanje“, kaže Sergej Vasiljevič glatko, kao na prijemu kod ministra. - Ima škola - ima sela, i obrnuto. Radim na univerzitetu dugi niz godina. Jednog dana, moje kolege i ja smo shvatili: dobar kandidat mora biti odgojen iz osnovne škole. Kombinovali smo nekoliko naprednih programa u jedan i formirali 100 eksperimentalnih osnovnih razreda da bismo modernizovali obrazovanje barem u regionu. I rezultati su bili zapanjujući. Sada provodim takve programe na federalnom nivou. Za mene obrazovanje nije o nastavnicima. Ovo je okruženje koje okružuje dijete.

Sergej Kajdaš je doveo svoju decu (a ima ih sedmoro!) u Maškino jer je ovde dobro okruženje. Sada se njihovi časovi odvijaju na otvorenom: u šumi, poljima i livadama. Dok uče o prirodi: bubama, paucima, vjetru, kiši, djeca uče hemiju, fiziku i biologiju. Stoga je njihovo znanje isključivo praktično.

Odrasli ovdje također aktivno slušaju prirodu. Oni razvijaju zemlju i preoblikuju lokalni krajolik koristeći tehnologiju Austrijanca Sepa Holzera, poznatog revolucionarnog zagovornika agrara i permakulture.

Holzerova filozofija je razumjeti prirodu, a ne boriti se s njom, objašnjava Kaidash. - Svi dijelovi pejzažnog dizajna moraju biti postavljeni "mudro": grebeni - tako da hvataju sunce, pored polja - jaruga kako bi voda oticala. Sve mora biti u harmoniji.

Holzer to naziva "permakultura", a mi to zovemo "šumski vrt" i "livada". Ove riječi nam se više sviđaju.

Prošle godine, poznati farmer je došao u Maškino da drži predavanja. Posebno za njega izgrađena je bijela kuća u kojoj sada žive Sergej Kajdaš i njegova porodica. Kozak se slaže sa još jednom Holcerovom tvrdnjom: na tlu morate raditi rukama.
- Industrijalizacija poljoprivrede dovodi do njenog nestanka. Ako sada vozimo kombajne ovdje i gradimo velike stočne komplekse, Maškino će propasti. Jer će postojati jedno dugme i dve osobe. Šta bi trebalo da radi ostatak od stotinu? Selo treba da daje ljudima posao.
- Kako navesti ljude da rade na selu? Štaviše, razmaženi stanovnici grada?
“Prisiliti ih da dođu u selo i samo oru je nerealno,” razmišlja Kaidash. - Naš glavni cilj je da naučimo ljude da žive na zemlji bez straha. Onaj ko beži od sebe neće ovde stati. I onaj ko je došao da živi, ​​živeće.

U Maškinu žive ljudi različitih verovanja: pravoslavci, staroverci, muslimani, ateisti...
Međutim, na opštem seoskom sastanku, stanovnici su odlučili da formiraju kozačku farmu u Maškinu.

Nisu svi ovde Kozaci. Ali od 11 farmi koje su sada formalno naše, mi ćemo izgraditi selo. Moj društveni zadatak je razvoj kozaka. Ne kao etnička grupa, već kao duh. Kao i Rusi: vratimo duhovnost našoj domovini - oživiće se.
Duh je glavna stvar, ali ne i jedina stvar koju oni neguju. Ataman Belojar nema glavu u oblacima, već čvrsto stoji na zemlji. Njegova omiljena izreka: "Mi smo bez fanatizma."

Projekat predviđa ekonomski razvoj sela i regije Torzhok, do sada uglavnom kroz turizam:
„Razvijamo eko-, agro-, etno-turizam“, navodi prorektor Kaidash. Profesorica Irina sjedi na naslonu sofe, smiješi se i klima glavom u znak slaganja. - “Agro” je naša zemlja. "Eko" je spajanje sa prirodom. A “etno” je folklor. Sve tri komponente mogu postojati zajedno u selu. Folklor je posebno važan. TV, kompjuter - oni samo uzimaju energiju. I narodna umjetnost se vraća. Štaviše, naš zadatak nije da izvozimo proizvode sa sela, već da privučemo potrošače ovde.

U ovom pitanju, „stanovnici stanice“ su postigli značajan uspeh. Već dvije godine u Maškinu se ljeti organizuje „porodični odmor“ za ljubitelje eko-agroetnoturizma: tri smjene od po dvije sedmice. Nedavno su turiste na VKontakteu stvorili entuzijastičnu grupu "Mashkino Forever". A novcem turista, Sergej Kajdaš je organizovao besplatan odmor u Maškinu za decu čiji su očevi umrli na žarištima.
Ljeti turisti žive u “košnicama” sa četiri mjesta za spavanje. Rade na zemlji, jašu konje, jedu i plešu.

U Maškinu se održavaju festivali jahanja i folklora. Zanatlije rade cijelo ljeto: grnčari, stolari, kovači i drugi zanatlije. Nakon odmora u Maškinu, neki odlučuju ostati ovdje zauvijek. To se dogodilo, na primjer, sa rođendanskom djevojkom Natalijom, koja se ove godine preselila ovdje na stalni boravak sa kćerkom.

A sada oko nje kruži kolo: komšije čestitaju Nataliji, skačući po osušenoj travi i pjevajući iz sveg glasa:
Neka duša bude kao ptica
Raširi svoja krila
Sa mojom ljubavi
Pokriva zemlju.

Idemo u obilazak sela. Prva tačka je štala u kojoj živi desetak konja. Lijepi su i radosni kao ljudi - osim bez punih čarapa. Mnogi stanovnici, uključujući i 13-godišnju Dariju, poglavnikovu kćer, profesionalno se bave jahanjem. Već postoji prava arena za skakanje. Planovi su da se napravi hipodrom i održe konjske trke.

Iza štale je farma na kojoj žive dvije krave, koze i kokoši.
Sa brda se pruža pogled na novi Maškino, skoro rekonstruisan primenom "pametne" tehnologije Seppa Helzera. Ribnjak je dubok tri metra. Bager kopa još jedan ribnjak: oni će biti raspoređeni u kaskadi.
- Biće bašte. I ovdje smo napravili drenažni kanal da njive ne bi poplavile u proljeće. A grebeni su polomljeni tamo gde se hvataju sunčevi zraci“, razumno objašnjava ataman. - Spojili smo tri potoka pod zemljom - i sada ovde teče izvor.

I vodi nas dalje od polja da nam pokaže neka čudna brda, gdje ljeti ribizle i maline rastu i do dva metra.

Desantne snage koje su se iskrcale na tlu Torzhoka i razvile ovdje energične aktivnosti, naravno, privukle su pažnju lokalnih vlasti. U Maškino je stigao niz „inspektora“ svih nivoa: tužilac, veterinar, četiri majora policije, SES, Rospotrebnadzor, organi starateljstva... UBEP ih je optužio za nelegalno preduzetništvo.

Ali niko nije našao na šta da se žali:
„Tužilaštvo je pokušalo da pokrene bar neku vrstu krivičnog postupka“, priseća se Sergej Kaidaš. - Ali ne možemo biti osuđeni, pa se trudimo da živimo po svojoj savjesti. Naša najveća sigurnost je potpuna transparentnost. Dolaze inspektori, dajemo im čaj, ne šapumo im na uvo, ne dajemo mito...

Belojar ponovo ponavlja glavnu zapovest: dolaze u miru. I drugi postulat: da bi selo živjelo, potrebno je kompetentno oblikovati okoliš. Daria galopira na konju bez sedla. Mlađe devojke, videvši je, zacvile od oduševljenja.
„Ovo je pravo okruženje: kada su stariji primjer mlađima“, kaže Kaidash.

Šetnja kroz selo: ljeto ttrpezarija, kuhinja, ostava. Zimska trpezarija je umotana u plavo-crveni transparent Jedinstvene Rusije, sa natpisom „Ševel...“. Sada je pod polomljen jer se ljeti “plesalo do jutra”. Ovo je ideološki blok sela: na zidu visi povelja naselja i druge zapovesti po kojima ljudi žive u Maškinu. Najvažniji od njih: "Bez ljubavi sve je ništa."

Odjednom se iz podzemlja pojavljuje bradata glava... Zadrhtimo.
- Vanka, jesi li to ti? - vikne poglavica.
Bravo Ivan, s kojim smo prije sat vremena pili čaj, sada popravlja pod u trpezariji i nosi cigle. Svakodnevni rad je ovdje norma za odrasle i djecu. Štaviše, ovo je radost, a ne muka. „Najveći zločin počinio je onaj ko je počeo da kažnjava radom“, komentariše Belojar.

Ležerno razgledavamo radionice. U stolarskoj radionici su strugotine, u grnčarskoj radionici peći, veliki i mali lončarski točak i lonci. Jednog dana djevojka krojačica dolazi u Maškino na stalni boravak i također će raditi ovdje. Ove radionice su preteča proizvodnje, kada će selo samo zarađivati.

Posljednji eksponat je kupalište u kojem turisti peru odjeću ljeti.
- Da li se perete i u lavaboima? - Gledam Belojara.
- Šta ti radiš! - Kaidash promrmlja. - Imamo mašinu za veš. Ja kažem: bez fanatizma.
- Pa ko si ti uopšte? - na kraju razgovora postavlja se prvo postavljeno pitanje. - Da li ste zajednica?
„Zajednica je za mene sveta reč“, odbrusi ataman. - Ne može se stvoriti umjetno. Da bi postali zajednica, ljudi moraju pojesti tonu soli. Mi smo hostel za ljude koji žele da žive i rade na zemlji. Postoji izreka: riba trune s glave. Ali preporod počinje s vođama. Danas nam dolazi mnogo ljudi. Razgovaram s njima na isti način kao i s vama i nudim im: uživo. A onda kako ispadne. Ako osoba dođe u miru, mi ćemo je prihvatiti.

Ono što se dešava u ovom selu ima pet imena: selo, hostel, eko selo, projekat...
Ali u svojim mislima jednostavno ga zovem Maškino - kao fenomen koji još nije postojao na tverskom tlu, a možda čak ni u Rusiji.
I želim vjerovati da je to zauvijek.

Vlada i privatni investitori će potrošiti oko 300 milijardi rubalja (9 milijardi dolara) kako bi povećali investicioni potencijal ruralnih područja i učinili ih privlačnijim mladim stručnjacima. Međutim, neki stručnjaci smatraju da je budžet novog državnog programa premali čak i da zaustavi pogoršanje kvaliteta života u ruskim selima, a da ne spominjemo promjenu situacije na bolje.

Plan ruralnog razvoja

Savezni program, koji je odobrio premijer Dmitrij Medvedev, uključuje plan razvoja sela do 2020. godine. Vlada je za novi program izdvojila 300 milijardi rubalja, od čega će 90 milijardi biti izdvojeno iz federalnog budžeta, 150 milijardi iz regiona i opština, a preostalih 60 milijardi će doći iz privatnih izvora.

Plan ruralnog razvoja predviđa obezbjeđenje 42.000 stambenih jedinica za mlade porodice, izgradnju škola i domova zdravlja, te priključenje sela na gasnu i vodovodnu mrežu.

Problemi sa programom

Međutim, stručnjaci ozbiljno sumnjaju u uspjeh novog programa. Oko 30% Rusa trenutno živi u ruralnim područjima, tako da će izdvojeni iznos biti samo mali doprinos. "Složili smo se sa činjenicom da federalno finansiranje neće moći da pokrije sve postojeće probleme naših sela, pa smo odlučili da sve resurse i investicije koncentrišemo u ona naselja u kojima se investicioni projekti već realizuju i koji će nastaviti da se razvijaju", rekao je Dmitrij Toropov, šef odjela za ruralni razvoj u Ministarstvu poljoprivrede. Najveći dio novca će biti izdat kao grantovi regijama čiji prijedlozi imaju veći investicioni potencijal. Međutim, prema riječima Darije Snitko, analitičarke Centra za ekonomske prognoze, problem je u tome što mnoge regionalne vlasti nemaju dovoljno novca za finansiranje iz federalnog budžeta. Neki regioni su već odbili finansijsku pomoć u iznosu od 5 milijardi rubalja jer nemaju dovoljno sredstava za sufinansiranje programa.

Štaviše, čak i ako se ostvare sve faze programa, stanovnici sela nikako neće uživati ​​iste pogodnosti kao stanovnici grada. Od samog početka, ciljevi programa su postavili nivo povećanja prihoda stanovnika sela na 50% iznosa koji osoba koja živi u gradu može da zaradi.