Početkom prvog milenijuma nove ere, proces je zahvatio Evropu i zahvatio druge regione, koji su dobili naziv „velika seoba naroda“. Štaviše, iz nekog razloga obično su ga datirali u vrijeme početka invazije Huna. Ali taj je proces započeo mnogo prije invazije Huna (oko dvjesto godina, ili čak više), kada su se Goti iskrcali na izvorima rijeke Visle. Postupci Gota u Evropi dugo su ignorisani, njihova uloga je umanjivana, a ponekad se činilo da se to uopšte nije dogodilo. Zašto?

Očigledno zato što su Goti iznjedrili mnoge od trenutno postojećih evropskih etničkih grupa, a to je ogadilo njihov nacionalni ponos (pa, kako bismo mi sami nastali, kakve veze imaju Goti?). Iako arhitektonski i kulturni spomenici govore drugačije, uzmite barem čuveni “gotički” stil katedrala, itd.

Ruska zvanična istorija je u različita vremena tretirala Gote različito. Ili nisu postojali, tada su se smatrali Slovenima, pa Nemcima, pa su svrstani u Skandinavce, ali ne i za Nemce, itd. Očigledno je to zavisilo od političke orijentacije onih na vlasti - prozapadne ili proistočne. I tek pred kraj 1990-ih naša istorija je Gotima odala priznanje. Onda se "odjednom" pokazalo da su osvojili gotovo cijelu Evropu i sjevernu Afriku, zauzeli Rim, formirali niz država u Evropi, uključujući Španiju i Italiju, i vladali okupiranim teritorijama više od 200 godina sve dok ih nije zbacio Hune, koje su potom napustili, dajući slobodu delovanja Slovenima. I pokazalo se da su Goti ostavili dubok trag u Evropi i Rusiji, pa se njihov uticaj ne može zanemariti. Ali, karakteristično je da u Rusiji nema gotskih spomenika ili drugih vidljivih tragova prisustva Gota. Pa jesu li oni bili u Rusiji (ne mislim na čudne osobe u crnom sa fatalnim sjajem u očima, već na etničku grupu)? I uopšte, šta je bilo „stvarno“?

I evo šta se dogodilo. Godine 155. n.e., gotska plemena sa ostrva Skandzy (južna Švedska) napravila su morski prijelaz preko Baltičkog mora i iskrcala se u gornjem toku rijeke Visle (južna Švedska se dugo zvala Gothia). Šta ih je natjeralo na ovo? Ili su se jako namnožili, ili se klima pogoršala, a hrane nije bilo dovoljno, ili su je komšije dobili? To se sa sigurnošću ne zna. Ali možete saznati, jer su u to vrijeme imali pisani jezik - runicu (kao kod sjevernih Slovena). Postepeno stižući pješice do obala Crnog mora, Goti su tamo stvorili moćnu državu, koja je opljačkala gotovo sve rimske gradove na Crnom i Egejskom moru. Kasnije su ih porazili Huni. Pritisnuti od njih, krenuli su na zapad, zauzeli Rim i pokorili prvo Španiju, a zatim Italiju. Mnogo im je pomoglo to što su se mogli kretati ne samo kopnom, već i morem. Dakle, upravo su Goti, a ne Huni, bili ti koji su otvorili eru „Velike seobe naroda“.

U tom prvom pohodu učestvovala su tri plemena Gota - Ostrogoti, Vizigoti i Gepidi, koji su marširali u tri eskadrona. Tek kasnije, kada je mostobran na Visli osiguran, pridružila su im se i druga gotska plemena. Postepeno šireći se, gradili su nove brodove na Crnom moru i, prije svega, napali Grčku, koja je kao provincija bila dio Rimskog Carstva. To je bio početak njihovog dugog obračuna s Rimom, tokom kojeg su čak i Rim zauzeli na juriš, ali se tu nisu zadržali, već su zaključili primirje, koje su obje strane ubrzo uspješno prekršile. Postoje podaci da su i Sloveni učestvovali u napadu na Rim.

Postavlja se pitanje: zašto Goti nisu krenuli kopnom na jug, u zemlje buduće Rusije, nego su radije putovali preko Baltičkog mora, punog opasnosti? I sve je vrlo jednostavno (moja omiljena izreka!). Krećući se trakom kojom su Goti hodali, južno od nje arheolozi pronalaze istorijske spomenike vezane za Slovene, koji su, krenuvši gotovo istovremeno s Gotima, potom naselili ogromnu teritoriju od obala Baltika do Dnjepra, desno do Egejskog i Sredozemnog mora, i zauzeo Balkan. Dakle, Goti su znali s kim se mogu petljati, a s kim ne, to bi sebe koštalo više. I iako su u početku Goti i Sloveni bili češće saveznici, već u četvrtom veku nove ere Sloveni su postali rivali Gotima i saveznici Huna, što je olakšalo pobedu Huna nad Gotima.

Sloveni dolaze u bliži kontakt sa Gotima, tačnije sa Ostrogotima, u četvrtom veku nove ere, kada je Ostrogote predvodio ratoborni i veoma okrutni vođa (prema zapadnom tumačenju - kralj ili kralj) Hermanarik, pod kojima su Ostrogoti podredili gotovo cijelu istočnu Evropu, gornji tok Volge, stepe Krimu i sam Krim. Ali vladavina Ostrogota je okončana sa ovim vođom. Dokle god su se ponašali saveznički sa drugim plemenima, sve je bilo manje-više u redu. Ali tada je došlo do krvavog sukoba sa plemenom Rosoman, koji je kasnije, zajedno sa Slovenima, formirao etničku zajednicu pod nazivom "Rus". Rosomani i Sloveni su stupili u savez sa Hunima, porazili Gote i time dobili slobodu delovanja, jer su se Huni ubrzo vratili na teritoriju današnje Mongolije i nestali u istoriji. Više niko nije čuo za njih. Ali Sloveni su ostali, što im je u desetom veku omogućilo da stvore veliku državu - Kijevsku Rusiju, prethodnicu Moskovske Rusije, a potom i Rusiju.

Ali kontakt između Gota i Slovena u četvrtom veku bio je daleko od prvog, već poslednjeg. Pomno uporedno proučavanje djela antičkih historičara dovodi do ideje da su Slaveni i Goti dugo sjedili jedni pored drugih, susjedi, ratovali i međusobno se srodili, kao što je to bilo uobičajeno u ono vrijeme. Isto važi i za podatke o učenju jezika. Arheološki nalazi i rezultati lingvističke analize pokazuju da je međusobni uticaj Gota i Slovena trajao više od dva stoljeća, praćen mirnom saradnjom i sukobima. Sloveni imaju reči gotskog porekla, a Goti reči slovenskog porekla. Posljednji tragovi Gota nalaze se na Krimu, a zatim se gube.

Od pamtivijeka, Goti su dugo živjeli u granicama sadašnjeg evropskog dijela Rusije. Od svih skandinavskih plemena, oni su bili najbliži susjedi Slavena u doba kada su Slaveni formirali još jednu etničku cjelinu u gornjem toku Dnjepra i Volge. Nakon toga, kada su Goti osnovali snažnu državu na susjednim zemljama, ona je uključivala i slovenska i finska plemena. Tokom ovog perioda, južni susedi su Gote uglavnom smatrali Slovenima, a Goti su dobili slovenska imena. Općenito, treba napomenuti da je snaga slovenskog mentaliteta bila tolika da su susjedna plemena bila “slavenizirana” 50-60 godina, bez obzira ko je kojim vladao. Tako je bilo i sa Gotima, i sa Hunima, i sa Normanima.

Lingvisti koji se bave proučavanjem i uporednom analizom antičkih jezika u svojim radovima stalno ističu bliskost praslovenskog i protogotskog, kao i drugih protoskandinavskih jezika. Ista ideja se uvijek provlači kroz svaki naučni rad posvećen slovenskoj i skandinavskoj, uključujući germansku, mitologiju. Čini se da prije samo tri hiljade godina nije bilo nikakve razlike između ovih jezika. Razdvajanje slavenskog i skandinavskog jezika počinje tek krajem drugog milenijuma pr. Ali i do danas su sačuvani jezici koji, zahvaljujući dugom stacionarnom boravku na istoj teritoriji, zauzimaju neku vrstu srednjeg položaja - to su jezici baltičkih naroda. Zajednički drevni jezik još uvijek sija kroz veo kasnijih slojeva.

Dakle, Goti zauzimaju počasno mesto u istorijskom razvoju većine slovenskih i zapadnoevropskih naroda, i ne treba ih zaboraviti, jer su deo istorije Rusije-Rusije. Čini se da taj drevni zajednički prajezik datira još iz vremena Arijaca - naših zajedničkih predaka. I, što je izvanredno, naša etnička grupa, koja prolazi kroz razna vremena u svom istorijskom razvoju – i opadanje i prosperitet, traje milenijumima, dižući se iz pepela poput legendarne ptice Sirin (poznata kao Feniks), kada su drugi etničke grupe su odavno zaboravljene (pa gdje su ti isti Goti ili Huni i njima slični sada). Dakle, nema ništa loše u tome što smo ponosni što smo RUSI! I da smo mi zaslužni za stvaranje i očuvanje superetnosa zvanog Rusija, u kojem ravnopravno koegzistiraju mnoge nacije, narodi i narodnosti.

Kao što sam gore napomenuo, geneza feudalizma u zapadnoj Evropi i njegov dalji razvoj značajno su se razlikovali od onoga što je bilo paralelno sa ovim u Rusiji. Početne razlike u uslovima nastanka ovih društava odredile su, shodno tome, i dalje razlike u njihovoj društvenoj strukturi i karakteru, pokazujući da se radilo o različitim tipovima društava, a ne o jednom te istom – feudalizmu.
Jedan od prvih faktora koji nas dijeli je to što u Rusiji, za razliku od Zapadne Evrope, do dolaska Horde nije bilo razdvajanja miroljubivih i vojnih radnih funkcija.
U kijevskim hronikama čak u 12. veku. Stalno se spominju naoružani obični ljudi, dok na franačkom Zapadu već u 9.–10. vijeku. ljudi su u suštini bili razoružani i nekoliko vitezova moglo je rastjerati ne nekoliko desetina, već nekoliko stotina seljaka. Razlog je prisustvo stepske nomadske granice. Da bi Hazare, Pečenege i Polovce otjerali iz grada, čak ni kijevski odred, najveći odred od 800–1000 ljudi, nije bio dovoljan; A, kako je primetio Frojanov, naoružani čovek je loš objekat za eksploataciju. one, ovo je bio stalni ograničavač razvoja odnosa feudalnog tipa.
Samo je Horda pružila ruskim prinčevima „masu nasilja“ koja je bila neophodna za suzbijanje stanovništva, ali to se dogodilo tek u drugoj polovini. XIII vijek I nije slučajno da ako to uporedimo, vidimo da su junaci zapadnoevropske epike kraljevi, vojvode, vitezovi, tj. znajte, a junaci ruskih epova - heroji - su, pre svega, obični ljudi.
Odsustvo ove jasne podjele miroljubivih i vojnih radnih funkcija kočilo je razvoj klasa i učinilo društvo Kijevske i Vladimirske Rusije mnogo demokratičnijim u odnosu na savremeno zapadno.
Prisustvo ogromnog dijela slobodne zemlje također je bilo važno. Ovaj faktor je takođe ometao razvoj klase u dva aspekta:
1) seljaci su uvek imali gde da pobegnu;
2) elita, za razliku od zapadne Evrope, nije morala da oduzima seljacima ni oranice, ni pustare, ni šumska zemljišta (jer je upravo ovo poslednje postalo uzrok sukoba između branitelja seljaka Robin Hood i šerif od Nottinghama - u Rusiji takav sukob praktički nećemo ni zamisliti).
Što se tiče velikih zemljišnih posjeda i farmi. U 30-50-im godinama sovjetska istoriografija formirala je takvu sliku života Drevne Rusije, koja se zasnivala na principu: „ne samo SSSR, najnaprednija zemlja, već i prethodnici SSSR-a na njegovoj teritoriji, takođe najnapredniji.” Dakle, geneza feudalizma u ruskim zemljama datira se u 6. vek. To je u Evropi u 7.–8. veku, a mi smo napredni ljudi, a ovde već u 6. veku. bila je geneza feudalizma. Stoga su svi veliki oblici zemljišnog vlasništva, bilo svjetovni ili crkveni, tumačeni kao feudalni.
Zapravo, kako istraživanja pokazuju, čak i u 9.–10. veku. U Rusiji nije bilo feudalnog zemljoposeda. A za to postoji nekoliko razloga.
Prvo, sve do 11. veka, pre nego što su Turci Seldžuci stigli u Malu Aziju i Kumani preuzeli kontrolu nad severnim Crnim morem, glavni izvor bogatstva za ruske kneževe bila je trgovina („put od Varjaga ka Grcima“) , tj. pokretna imovina, a ne zemljište i eksploatacija onih koji je obrađuju.
Feudalizam se razvija kada je glavni izvor zemlja i eksploatacija poljoprivrednika. U Evropi se sve to dešavalo u 9.–10. veku. Nedostatak slobodne zemlje u zapadnoj Evropi, uz već obavljenu podjelu miroljubivih i vojnih radnih funkcija, nedostatak takvog izvora prihoda kao što je trgovina, primorali su lordove da prilično brzo pokrenu socijalnu ofanzivu na selu („seigneurial revolution“). 9.–10. stoljeća, odnosno genesis feudalizma u strogom smislu riječi), a zatim i na gradove, što je izazvalo njihovu odgovarajuću reakciju („komunalna revolucija“ 11.–12. stoljeća), tj. urbana revolucija, nastaje slobodni grad, grad majstora 11.–12. veka.
Nedostatak zemlje, a samim tim i ograničene mogućnosti za ekstenzivni razvoj, učinili su zapadnu verziju evropske civilizacije tehnički orijentisanim sistemom, a feudalizam intenzivnim sistemom od njihovih samih „franačkih“ početaka. Ovo se odnosi na poljoprivrednu revoluciju od 7. do 8. veka. - izum teškog pluga i prva industrijska revolucija u 11.–12. stoljeću, uslijed koje je Zapad, radom monaha cistercitskog reda, bio prekriven mlinovima.
Prostorna ograničenja i „stiskanje“ Zapada odredili su tehničku verziju razvoja ove civilizacije.
Ukratko govoreći, u Rusiji su postojala 3 ograničenja za razvoj odnosa feudalnog tipa: pokretna imovina kao glavni izvor bogatstva knezova, velika količina zemlje i prisustvo nomadske granice.
Kada je put „od Varjaga u Grke“ počeo da se ruši, tj. prinčevi su morali da traže unutrašnje izvore bogatstva, tada su ljudi koji su živeli u 11. veku vrlo jasno podelili knezove na “stare” i “nove”. “Stari” prinčevi su ljubazni, ali “novi” nisu baš ljubazni, jer počinju slamati svoje stanovništvo. A stanovništvo je odgovorilo ustancima, prvenstveno gradskim. Ser. XI vijek - nalet urbanih pobuna. Ovo je odgovor na činjenicu da su prinčevi pokušavali da iznutra društva uzmu ono što su ranije uzimali izvana.
Ali, ipak, pošto je bilo mnogo zemlje, ovaj proces je išao veoma sporo. I kao rezultat U vreme kada je Horda stigla, Rusija nije bila uspostavljeno klasno društvo. I dalje je bio veoma mekan, mogao se modifikovati, i upravo se to desilo.
Sama činjenica posjedovanja velikih posjeda ne znači da je ovo zemljišno vlasništvo feudalno. Da bi postao feudalni, na njemu moraju sjediti ljudi zavisni od kneza ili bojara, i ovaj oblik treba da bude dominantan. Zavisni ljudi u drugoj polovini 11. veka. pojavio, ali ovaj oblik nije bio dominantan.
U Rusiji je bilo mnogo društvenih kategorija. Šta to znači? Kada postoji mnogo različitih kategorija, to znači da je društvo u prelaznoj fazi od plemenskog ka klasnom – ¾ sloboda, ⅔ sloboda, ½ sloboda, ⅓ sloboda, ¼ sloboda, ⅛, ⅜, ⅝ sloboda, tj. mnoge međukategorije. Kada društvo postane klasno, onda: viša, niža i srednja klasa. Sve! A tu ima i puno drugih stvari.
Uopšte do kraja 10. veka. (kada se feudalizam razvio u zapadnoj Evropi) Drevna Rusija je bila savez plemenskih saveza. Tribal reign je prijevod s engleskog. jezik izraz "poglavstvo".
Kao što znate, kraljevstvo na engleskom će biti – Kingdom. A postoji još jedan termin - poglavarstvo.
Šef je vođa. A plemenska vladavina ili poglavarstvo je ono što prethodi kraljevstvu.
Imajte na umu da poglavarstvo ni na koji način nije ranoklasno ili ranofeudalno društvo, to je kasnovarvarsko društvo, kada već postoji nejednakost, ali nema antagonističkih klasa. Glavni oblik eksploatacije u poglavarstvima bio je danak - redovne provizije. Štaviše, danak je bio kolektivne prirode: jedno pleme plaćalo je danak drugom plemenu. Poglavarstvo nikako nisu bile države. Ovo je politika. Na teritoriji Drevne Rusije vodila se veoma aktivna borba između poglavica za trgovački put „od Varjaga ka Grcima“.
Zatim su se plemenske kneževine postepeno pretvarale u kneževine.
U X–XI veku. plemenske saveze počele su zamjenjivati ​​teritorijalne zajednice zajednica, na čelu, opet, s knezom.
Šta je bila kneževska moć? U predrevolucionarnoj historiografiji vjerovalo se da je kneževska vlast u staroj Rusiji gotovo narodna. U sovjetsko vrijeme, štap je bio savijen u drugom smjeru: princ je moć vladajuće klase. Problem je što tada nije bilo vladajuće klase. Ali, u isto vrijeme, moć princa nije bila popularna. Činjenica da su prinčevi u X-XII vijeku. vladali su boreći se u interesu plemstva, to je neosporno, ali su vladali i za dobrobit naroda. Odnosno, kneževska vlast je postepeno evoluirala od zastupanja više narodnih interesa u sve manje i manje, kako se nejednakost razvijala.
Knez, ni u kom slučaju, nije bio vrhovni vlasnik zemlje na kojoj je sjedio. Imao je dio koji je kontrolirao kao vlasnik. Sve ostalo je kontrolisao kao suveren, kao predstavnik naroda u celini.
Drugi aspekt razlike, usko vezan za razvoj prava – jednog od najvažnijih elemenata zapadne civilizacije već u njenoj feudalnoj fazi, je sljedeći. U zapadnoj Evropi vazalstvo je bilo „političke“ prirode, pa su se sporovi rešavali na pravnoj osnovi, što je bio dodatni podsticaj za razvoj prava.
U Rusiji su se, kako istraživači primjećuju, vazalni odnosi među drevnim ruskim kneževima oblikovali u 11. stoljeću i razvijali se prilično sporo. I u poglavlju XI – br. XII vijek Geneološko starešinstvo u Rusiji nije bilo potpuno odvojeno od imperatorskog starešinstva. A vazalski odnos nije bio politički i pravni, već geneološki. Rurikoviči su vladali Rusijom kao jedinstvenom cjelinom, kao porodicom, uglavnom prema plemenskim principima („sistem apanaže-ljestava“). Ovaj poredak, uz druge faktore, nije doprinio razvoju prava i drugih oblika vezanih za vrijeme.
Kijevska Rus nije poznavala vlastelinski sistem, za razliku od Zapadne Evrope. Ako su Franci već pod Karolinzima imali nešto poput seignorijskog sistema, onda Stara Rusija nije poznavala senjorijalni sistem.
Knezu su se suprotstavili “ljudi”. Narod - uobičajena riječ u ruskim hronikama - je cjelokupno slobodno stanovništvo. I u XI–XII veku. Tako počinju nazivati ​​samo vrh, dakle, radi pojašnjenja u knjizi XI, vek br. XII vijek pojavljuju se termini “obični ljudi”, “crni ljudi”, “bolji ljudi”, a onda se pojavljuje termin “trashy people”. Trashy, ne u smislu lošeg, već u smislu inferiornog.
Pisani spomenici X – AD. XI vek prikazati obično stanovništvo kao silu koja ograničava kneževsku vlast. Kijevljani su proterali kneza. Izyaslav, na primjer.
Vrhunac političke aktivnosti naroda u Drevnoj Rusiji bila je veča. Veche su veoma zanimljive orgulje. Činjenica je da niko uopće nije ograničavao nadležnost veha u staroruskim gradovima. Nije postojao zakon koji to ograničava. Sve je bilo u nadležnosti veče.
U Novgorodu je veča mogla pozvati kneza i otjerati ga. Iz nekog razloga, često se vjeruje da se veche održava samo u Novgorodu, Pskovu i Vjatki. Ne, veče je bilo posvuda, samo je u Novgorodu, Pskovu i Vjatki veče stvorilo svoje strukture u obliku hiljadu i posadnik.
Najozbiljnija pitanja princ je rešavao konsultujući se sa ljudima koji su dolazili na sastanak.
Govoreći o tome da je veča bila izraz narodne moći, ne treba misliti da je narod sve odlučio. Naravno, ljudi su odlučivali na sastanku, vičući za ili protiv. Ali pitanja je, naravno, pripremio predstavnik prinčevog višeg odreda. Ali oni tamo nisu bili pravi gospodari. Veče se moglo suprotstaviti princu. One. Veča je bila svojevrsna zona potezanja konopa, borbe između bojara, kneza i stanovništva koje su predstavljali njeni najbogatiji predstavnici. Da li je u isto vrijeme postojalo nešto slično u zapadnoj Evropi? Da li bi onda obični ljudi tamo svojom zajedničkom odlukom u lokalnoj vlasti mogli otjerati ili pozvati kralja, vojvodu? ;)
Veche je prestala sa svojim aktivnostima u XIII veku - nove ere. XIV vijek Štaviše, čim je Horda stigla, termin „večevik” ili „večevik” postao je sinonim za termin „pobunjenik”.

Dalje. U Rusiji je materijalizovani rad („akumulirano vreme”) igrao mnogo manju ulogu nego na Zapadu. Povijesna jedinstvenost Kijevske Rusije bila je u tome što je dugo vremena pokretna imovina povezana s vanjskim faktorima igrala mnogo važniju ulogu od zemljišnih odnosa. Bilo je mnogo zemlje, a uloženi rad u odnosu na zemlju igrao je mnogo manju ulogu. Uvijek je bilo moguće preparirati životinju, uzeti krzno, regrutirati konje, uhvatiti robove, prevesti ih, sklopiti dogovor, na primjer s Vizantijom.

Ako pogledate dalje, u 16.–17. U zapadnoj Evropi i severoistočnoj (ruskoj) Evropi nastaju suštinski različiti istorijski tipovi evropskog subjekta: kapital i država - u jednom slučaju, i auto-subjektivna moć - u drugom.
Već sam pisao gore o klasama „kandidata feudalaca“. Jedina klasa koja je imala priliku da postane klasa feudalaca bili su bojari, a ni tada je nisu dostigli iz više razloga. A šta je feudalizam bez glavnog sistemskog elementa – feudalaca? Što se tiče hipoteze da je u to vreme sama država delovala kao feudalac u Rusiji, to je takođe greška koja nastaje usled mehaničkog prenošenja takvog čisto kapitalističkog koncepta i fenomena kao što je država - država (lo stato) u u starom ruskom svetu u ovom slučaju. To je netačno i ometa razumijevanje onoga što je rusko društvo zapravo bilo, a koje nije utisnuto u prokrustovo ležište pojmova konceptualnog aparata kapitalističke ere.
Ruski gradovi su bili slični politici starogrčkih gradova. To nikako nisu bili gradovi feudalnog tipa. Ruski istoričari 19. veka. O tome je dosta pisano. Sovjetski istoričari su, naravno, prestali da pišu o tome, jer pošto Rusija ima feudalizam, to znači da grad mora biti feudalnog tipa. A onda cijela ova linija koja povezuje gradove i opštine 11.-12. stoljeća. sa drevnim grčkim gradovima, napustila je sovjetsku historiografiju.

Predbogojavljenski period ruske istorije bio je velika glavobolja za sovjetske istoričare i ideologe, bilo je lakše zaboraviti na to i ne spominjati ga. Problem je bio u tome što su kasnih 20-ih i ranih 30-ih godina dvadesetog veka sovjetski naučnici u humanističkim naukama bili u stanju da manje-više potkrepe prirodnu „evoluciju” novonastale komunističke ideologije „briljantnog” Marksa - Lenjina, i podeljene cela istorija podeljena na pet poznatih perioda:

- od primitivne komunalne formacije do najprogresivnije i najevolutivnije - komunističke.

Ali period ruske istorije prije usvajanja kršćanstva nije se uklapao ni u jedan "standardni" obrazac - to nije bio ni primitivni komunalni sistem, ni robovlasnički sistem, ni feudalni. Ali to je više ličilo na socijalističko.

I u tome je bila sva komičnost situacije i velika želja da se naučna pažnja ne posveti ovom periodu. To je bio i razlog za nezadovoljstvo Frojanova i drugih sovjetskih naučnika kada su pokušavali da razumeju ovaj period istorije.

U periodu prije krštenja Rusije, Rusi su nesumnjivo imali svoju državu, au isto vrijeme nije postojalo klasno društvo, posebno feudalne. A neugodnost je bila u tome što je „klasična“ sovjetska ideologija tvrdila da feudalna klasa stvara državu kao instrument svoje političke dominacije i potiskivanja seljaka. A onda je nastao problem...

Štaviše, sudeći po vojnim pobedama Rusa nad njihovim susedima, i to samo po sebi “Kraljica svijeta” Vizantija im je odala počast, onda se ispostavilo da je „izvorni“ način društva i države naših predaka bio efikasniji, skladniji i povoljniji u odnosu na druge načine i strukture tog perioda kod drugih naroda.

“I ovdje treba napomenuti da arheološki spomenici istočnih Slovena rekreiraju društvo bez jasnih tragova imovinskog raslojavanja. Izvanredni istraživač istočnoslavenskih starina I. I. Lyapushkin naglasio je da je među nama poznatim stanovima

„...u najrazličitijim krajevima šumsko-stepske zone nije moguće naznačiti one koji bi se po svom arhitektonskom izgledu i sadržaju kućne i kućne opreme koja se u njima nalazi, isticali svojim bogatstvom.

Unutrašnja struktura stanova i inventar koji se u njima nalazi još nam ne dopuštaju da stanovnike ovih potonjih podijelimo samo po zanimanju – na zemljoposjednike i zanatlije.”

Još jedan poznati stručnjak za slavensko-rusku arheologiju V.V. Sedov piše:

„Nemoguće je identifikovati pojavu ekonomske nejednakosti na osnovu materijala iz naselja koje su proučavali arheolozi. Čini se da nema jasnih tragova imovinske diferencijacije slovenskog društva u grobnim spomenicima 6.-8.

Sve to zahtijeva drugačije razumijevanje arheološkog materijala.”– napominje I.Ya Froyanov u svojoj radnoj sobi.

Odnosno, u ovom drevnom ruskom društvu smisao života nije bio gomilanje bogatstva i prenošenje na djecu, to nije bila neka ideološka ili moralna vrijednost, a to se očito nije pozdravljalo i prezrivo je osuđivano.

Šta je bilo vrijedno? To se vidi iz onoga u šta su se Rusi zakleli, jer su se zakleli u ono najvrednije - na primer, u ugovoru sa Grcima iz 907. godine, Rusi su se zakleli ne zlatom, ne svojom majkom i ne svojom decom, već "sa svojim oružjem, i Perun, njihov Bog, i Volos, bog stoke" Svjatoslav se takođe zakleo Perunom i Volosom u ugovoru sa Vizantijom 971. godine.

Odnosno, smatrali su najvrednijim svoju vezu s Bogom, s bogovima, njihovo poštovanje i svoju čast i slobodu. U jednom od ugovora sa vizantijskim carem nalazi se takav fragment Svetoslavove zakletve u slučaju kršenja zakletve: „da budemo zlatni kao ovo zlato“ (zlatna ploča-stalka vizantijskog pisara - R.K.). Što još jednom pokazuje preziran odnos Rusa prema zlatnom teletu.

I povremeno su se Sloveni, Rusi, isticali i isticali u svojoj ogromnoj većini svojom dobronamjernošću, iskrenošću, tolerancijom prema drugim pogledima, što stranci nazivaju „tolerancijom“.

Upečatljiv primjer za to je još prije krštenja Rusije, početkom 10. stoljeća u Rusiji, kada u kršćanskom svijetu nije dolazilo u obzir da na njima stoje paganski hramovi, svetišta ili idoli (idoli). Hrišćanska teritorija” (uz slavnu hrišćansku ljubav prema svima, strpljenje i milosrđe), - u Kijevu je, pola veka pre usvajanja hrišćanstva, podignuta Saborna crkva i oko nje je postojala hrišćanska zajednica.

Tek sada su neprijateljski ideolozi i njihovi novinari lažno vrištali o nepostojećoj ksenofobiji Rusa, i svim svojim dvogledima i mikroskopima pokušavaju da uvide tu svoju ksenofobiju, a još više da je isprovociraju.

Istraživač ruske istorije, nemački naučnik B. Šubart je sa divljenjem napisao:

„Ruska osoba ima hrišćanske vrline kao trajna nacionalna svojstva. Rusi su bili hrišćani i pre nego što su prešli na hrišćanstvo” (B. Šubart „Evropa i duša Istoka”).

Rusi nisu imali ropstvo u uobičajenom smislu, iako su imali robove od onih zarobljenih u borbama, koji su, naravno, imali drugačiji status. I.Ya Froyanov je napisao knjigu na ovu temu „Ropstvo i danak među istočnim Slovenima“ (Sankt Peterburg, 1996), au svojoj posljednjoj knjizi napisao je:

„Istočnoslovensko društvo je poznavalo ropstvo. Običajno pravo je zabranjivalo pretvaranje svojih suplemenika u robove. Stoga su zarobljeni stranci postali robovi. Zvali su ih sluge. Za ruske Slovene sluge su prvenstveno predmet trgovine...

Situacija robova nije bila teška, kao, recimo, u antičkom svijetu. Čeljadin je bio član srodnog tima kao mlađi član. Ropstvo je bilo ograničeno na određeni period, nakon kojeg se rob, stekavši slobodu, mogao vratiti na svoju zemlju ili ostati kod svojih bivših vlasnika, ali u položaju slobodnog čovjeka.

U nauci se ovaj stil odnosa između robovlasnika i robova naziva patrijarhalnim ropstvom.”

Patrijarhalno je očinsko. Takav odnos prema robovima nećete naći ni među mudrim grčkim robovlasnicima, ni među srednjovekovnim hrišćanskim trgovcima robljem, niti među hrišćanskim robovlasnicima na jugu Novog sveta - u Americi.

Rusi su živjeli u plemenskim i međuplemenskim naseljima, bavili se lovom, ribolovom, trgovinom, poljoprivredom, stočarstvom i zanatima. Arapski putnik Ibn Fadlan opisao je 928. godine da su Rusi gradili velike kuće u kojima je živjelo 30-50 ljudi.

Još jedan arapski putnik Ibn-Ruste na prijelazu iz 9. u 10. vijek opisao je ruske kupke na jakim mrazima kao kuriozitet:

“Kada se kamenje jako zagrije, voda se polije preko njih, što uzrokuje širenje para, zagrijavajući stan do te mjere da se skida.”

Naši preci su bili veoma čisti.Štaviše, u poređenju sa Evropom, u kojoj su, još u doba renesanse, na dvorovima Pariza, Londona, Madrida i drugih prestonica, dame koristile ne samo parfeme – da neutrališu neprijatni „duh“, već i posebne zamke za hvatanje ušiju. glava i problem izmeta Još početkom 19. veka francuski parlament ga je posmatrao sa prozora na gradske ulice.

Prehrišćansko starorusko društvo bilo je zajedničko, veče, gde je knez bio odgovoran narodnoj skupštini - veči, koja je mogla da odobri prenos vlasti na kneza nasleđem, a mogla je i da ponovo bira kneza.

„Drevni ruski knez nije bio car, pa čak ni monarh, jer je iznad njega stajala veča, ili narodna skupština, kojoj je on bio odgovoran.– napomenuo je I.Ya.

Ruski knez ovog perioda i njegova četa nisu pokazivali feudalne "hegemonističke" znakove. Bez uzimanja u obzir mišljenja najautoritativnijih članova društva: glavara klanova, mudrih „dida“ i uvaženih vojnih komandanata, odluka nije donesena. Dobar primer za to bio je slavni knez Svetoslav. A.S. Ivanchenko bilježi u svojoj studiji:

“...Okrenimo se originalnom tekstu Lava Đakona... Ovaj sastanak se dogodio na obali Dunava 23. jula 971. godine, nakon što je dan prije Cimisketa zatražio mir od Svetoslava i pozvao ga u svoj štab za pregovore, ali je odbio da ode tamo... Cimiskes je morao, ukrotivši svoj ponos, otići kod samog Svetoslava.

Međutim, misleći na rimski način, vizantijski car je želio, ako nije uspio vojnom silom, onda barem raskošnim svojim odeždama i bogatstvom odela svoje pratnje koja ga je pratila... Lav Đakon:

“Car, pokriven ceremonijalnim, zlatom iskovanim oklopom, dojahao je na konju na obalu Istre; Pratili su ga brojni konjanici koji su blistali zlatom. Ubrzo se pojavio Svyatoslav, koji je prešao rijeku u skitskom čamcu (ovo još jednom potvrđuje da su Grci Ruse nazivali Skitima).

Sjeo je na vesla i veslao kao i svi, ne izdvajajući se među ostalima. Izgled mu je bio ovakav: prosečne visine, ne baš krupan i ne baš mali, sa gustim obrvama, plavim očima, ravnim nosom, obrijane glave i guste duge kose koja mu visi sa gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, a samo čuperak kose visio je sa jedne strane... Odjeća mu je bila bijela, koja se ni po čemu osim uočljivom čistoćom nije razlikovala od odjeće drugih. Sjedeći u čamcu na veslačkoj klupi, popričao je malo sa suverenom o uslovima mira i otišao... Car je radosno prihvatio uslove Rusa...”

Da je Svjatoslav Igorevič imao iste namere u pogledu Vizantije kao i protiv Velike Hazarije, lako bi uništio ovo bahato carstvo još tokom svog prvog pohoda na Dunav: ostala su mu četiri dana putovanja do Carigrada, kada je Sinkel Teofil, najbliži savjetnik vizantijskog patrijarha, kleknuo je pred njim tražeći mir pod bilo kojim uslovima. I zaista je Konstantinopolj platio ogroman danak Rusiji.”

Želim da istaknem važan dokaz - knez Rusa Svetoslav, po statusu jednak vizantijskom caru, bio je obučen kao svi njegovi ratnici i veslao na vesla zajedno sa svima... To jest, u Rusiji u tom periodu komunalni, većski (saborni) sistem zasnivao se na jednakosti, pravdi i računovodstvenim interesima svih njegovih članova.

Uzimajući u obzir činjenicu da je modernim jezikom pametnih ljudi „društvo“ društvo, a „socijalizam“ sistem koji vodi računa o interesima čitavog društva ili njegove većine, onda vidimo u prethrišćanskoj Rusiji primer socijalizma, štaviše, kao veoma delotvornog načina organizovanja društva i principa regulisanja života društva.

Priča o pozivu za vladavinu Rurika oko 859-862. takođe pokazuje strukturu ruskog društva tog perioda. Hajde da se upoznamo s ovom pričom i ujedno saznamo ko je bio Rurik po nacionalnosti.

Rusi su od davnina razvili dva centra razvoja: južni - na južnim trgovačkim putevima na rijeci Dnjepar, grad Kijev, i sjeverni - na sjevernim trgovačkim putevima na rijeci Volhov, grad Novgorod.

Kada je Kijev sagrađen ne zna se sa sigurnošću, kao i mnogo toga u pretkršćanskoj istoriji Rusije, po brojnim pisanim dokumentima, hronikama, uključujući i one na kojima je radio čuveni hrišćanski hroničar Nestor, su ih hrišćani uništili iz ideoloških razloga nakon krštenja Rusije. Ali poznato je da su Kijev sagradili Sloveni, predvođeni knezom Kijem i njegovom braćom Ščekom i Horivom. Imali su i sestru sa lijepim imenom - Lybid.

Tadašnji svet je iznenada saznao i počeo da priča o kijevskim knezovima, kada su 18. juna 860. godine kijevski knez Askold i njegov guverner Dir sa ruskom vojskom sa mora na 200 velikih prišli prestonici Vizantije Carigradu (Konstantinopolj). čamcima i postavili ultimatum, nakon čega su nedelju dana napali prestonicu sveta.

Na kraju, vizantijski car nije izdržao i ponudio je ogromnu odštetu, s kojom su Rusi otplovili u svoju domovinu. Jasno je da se jedino carstvo moglo oduprijeti glavnom svjetskom carstvu, a to je bilo veliko razvijeno slovensko carstvo u vidu saveza slovenskih plemena, a ne gustih varvarskih Slovena, koje su svojim dolaskom blagoslovili civilizirani kršćani, kako o tome pišu autori knjiga i 2006-7.

U istom periodu 860-ih godina na sjeveru Rusije pojavio se još jedan snažan knez - Rurik. Nestor je napisao da su „princ Rurik i njegova braća stigli iz svojih generacija... ti Varjazi su se zvali Rusija“.

„...Ruski Stargorod se nalazio na području današnjih zapadnonjemačkih zemalja Oldenburga i Macklenburga i susjednog baltičkog ostrva Rügen. Tamo se nalazila Zapadna Rusija ili Rutenija. – objasnio je V.N. Emelyanov u svojoj knjizi. – Što se tiče Varjaga, ovo nije etnonim koji se obično pogrešno povezuje sa Normanima, već naziv profesije ratnika.

Najamnički ratnici, ujedinjeni pod zajedničkim imenom Varjazi, bili su predstavnici raznih klanova zapadnobaltičke regije. Zapadni Rusi su takođe imali svoje Varjage. Među njima je bio pozvan unuk novgorodskog princa Rostomysla, Rurik, sin njegove srednje kćeri Umile...

Došao je u Severnu Rusiju sa prestonicom u Novgorodu, pošto je muška loza Rostomysla izumrla za njegovog života.

U vreme dolaska Rjurika i njegove braće Saneja i Truvora, Novgorod je bio vekovima stariji od Kijeva, glavnog grada Južne Rusije.”

„Novogorodci: ovo su Novugorodci - iz porodice Varjaga...“ pisao je čuveni Nestor, kao što vidimo, pod Varjazima podrazumevajući sve severne Slovene. Odatle je Rurik počeo da vlada, od Ladograda koji se nalazi na severu (moderna Staraja Ladoga), kako je zabeleženo u hronici:

"A Rurik, najstariji u Ladozu, je prosijed."

Prema akademiku V. Čudinovu, zemlje današnje severne Nemačke, u kojima su ranije živeli Sloveni, zvali su se Bela Rusija i Rutenija, a prema tome i Sloveni su se zvali Rus, Ruten, Rugs. Njihovi potomci su slovenski Poljaci, koji su dugo živjeli na Odri i obalama Baltika.

„...Laž koja ima za cilj kastriranje naše istorije je takozvana normanska teorija, prema kojoj su Rurik i njegova braća vekovima uporno smatrani Skandinavcima, a ne Zapadnim Rusima...– ogorčen je u svojoj knjizi V.N. Emeljanov. – Ali postoji knjiga Francuza Karmijea „Pisma o severu“, koju je objavio 1840. u Parizu, a zatim 1841. u Briselu.

Ovaj francuski istraživač, koji, srećom, nije imao nikakve veze sa sporom između antinormanista i normanista, prilikom posjete Macklenburgu, tj. upravo u kraju iz kojeg je Rurik bio pozvan, on je među legendama, običajima i obredima lokalnog stanovništva zapisao i legendu o pozivu u Rusiju trojice sinova slovenskog kneza Godlava. Tako je davne 1840. godine među germaniziranim stanovništvom Macklenburga postojala legenda o zvanju...”

Istraživač istorije drevne Rusije Nikolaj Levašov u svojoj knjizi „Rusija u krivim ogledalima“ (2007) piše:

“Ali najzanimljivije je to što nisu mogli napraviti ni lažnjak bez ozbiljnih kontradikcija i praznina. Prema „zvaničnoj“ verziji, slavensko-ruska država Kijevska Rus nastala je u 9.-10. veku i nastala je odmah u gotovom obliku, sa skupom zakona, prilično složenom državnom hijerarhijom, sistemom verovanja i mitovi. Objašnjenje za to u "zvaničnoj" verziji je vrlo jednostavno: "Divlja" slovenska Rus pozvala je Rurika Varjaga, navodno Šveđanina, da postane njihov princ, zaboravljajući da u samoj Švedskoj u to vrijeme jednostavno nije postojala organizirana država, ali samo grupe jarlova koji su se bavili oružanom pljačkom svojih komšija...

Osim toga, Rurik nije imao nikakve veze sa Šveđanima (koji su se, osim toga, zvali Vikinzi, a ne Varjazi), već je bio princ iz Wenda i pripadao je varjaškoj kasti profesionalnih ratnika koji su od djetinjstva proučavali vještinu borbe. Rurik je bio pozvan da vlada prema tradiciji koja je postojala među Slavenima u to vrijeme da izabere najdostojnijeg slavenskog kneza za svog vladara u Veche.”

Zanimljiva diskusija se vodila u časopisu “Itogi” br. 38, septembar 2007. između magistara moderne ruske istorijske nauke, profesora A. Kirpičnikova i V. Janina, povodom 1250. godišnjice Stare Ladoge - glavnog grada Gornje ili Severne Rusije. Valentin Yanin:

„Dugo je bilo neprikladno tvrditi da je poziv Varjaga antipatriotski mit... Istovremeno, moramo shvatiti da smo prije dolaska Rjurika već imali neku vrstu državnosti (isti stariji Gostomysl je bio prije Rurika), zahvaljujući čemu su Varjazi, zapravo, pozvani da vladaju lokalnim elitama.

Novgorodska zemlja bila je mjesto boravka tri plemena: Kriviča, Slovenaca i Ugro-finskih naroda. U početku je bio u vlasništvu Varjaga, koji su hteli da budu plaćeni „od svakog muža po veverici“.

Možda su upravo zbog tih pretjeranih apetita ubrzo protjerani, a plemena su počela voditi, da tako kažem, suveren način života, koji nije vodio ničemu.

Kada su počele borbe između plemena, odlučeno je da se pošalju ambasadori kod (neutralnog) Rjurika, kod onih Varjaga koji su sebe nazivali Rusijom. Živjeli su u južnom Baltiku, sjevernoj Poljskoj i sjevernoj Njemačkoj. Naši preci su kneza zvali odakle su mnogi i sami bili. Moglo bi se reći da su se za pomoć obratili daljoj rodbini...

Ako polazimo od stvarnog stanja stvari, onda su prije Rurika među spomenutim plemenima već postojali elementi državnosti. Gledajte: lokalna elita je naredila Ruriku da nema pravo ubirati danak od stanovništva, to mogu učiniti samo sami visoki Novgorodci, a treba mu dati samo dar za obavljanje svojih dužnosti, opet ću prevesti na moderno jezika, unajmljeni menadžer. Ceo budžet su takođe kontrolisali sami Novgorodci...

Do kraja 11. vijeka, oni su uglavnom stvorili svoju vlastitu vertikalu vlasti - posadničestvo, koje je tada postalo glavni organ veče republike. Inače, mislim da nije slučajno da Oleg, koji je posle Rjurika postao novgorodski knez, nije želeo da ostane ovde i uputio se u Kijev, gde je već počeo da vlada.”

Rurik je umro 879. godine, a njegov jedini nasljednik Igor bio je još vrlo mlad, pa je Rus vodio njegov rođak Oleg. Godine 882. Oleg je odlučio da preuzme vlast u cijeloj Rusiji, što je značilo ujedinjenje sjevernog i južnog dijela Rusije pod njegovom vlašću, te je krenuo u vojni pohod na jug.

I zauzevši Smolensk na juriš, Oleg je krenuo prema Kijevu. Oleg je smislio lukav i podmukao plan - on i ratovi, pod maskom velikog trgovačkog karavana, plovili su duž Dnjepra do Kijeva. A kada su Askold i Dir izašli na obalu u susret trgovcima, Oleg i naoružani vojnici su iskočili iz čamaca i, iznevši tvrdnju Askoldu da nije iz kneževske dinastije, ubili su obojicu. Na tako podmukao i krvav način, Oleg je preuzeo vlast u Kijevu i tako ujedinio oba dijela Rusije.

Zahvaljujući Rjuriku i njegovim sljedbenicima, Kijev je postao središte Rusije, koja je uključivala brojna slovenska plemena.

„Kraj 9. i 10. veka karakteriše podređivanje Drevljana, Severnjaka, Radimičija, Vjatičija, Uliča i drugih plemenskih zajednica Kijevu. Kao rezultat toga, pod hegemonijom glavnog grada Polyanskaya, oblikovala se grandiozna "unija sindikata", ili super-unija, koja je geografski pokrivala gotovo cijelu Evropu.

Kijevsko plemstvo, proplanci u cjelini, koristili su ovu novu političku organizaciju kao sredstvo za primanje harača…” primijetio je I.Ya.

Ugro-Ugari, susjedni Rusiji, još jednom su krenuli kroz slovenske zemlje prema nekadašnjem Rimskom carstvu i usput pokušali zauzeti Kijev, ali to nije uspjelo i zaključno 898. ugovora o savezu sa Kijevljanima, krenuli na zapad u potrazi za vojnim avanturama i stigli do Dunava, gde su osnovali Ugarsku, koja je opstala do danas.

I Oleg je, nakon što je odbio napad Ugra-Huna, odlučio ponoviti poznatu Askoldovu kampanju protiv Bizantijskog carstva i počeo se pripremati. A 907. godine dogodio se čuveni drugi pohod Rusa, predvođen Olegom, na Vizantiju.

Ogromna ruska vojska ponovo je krenula čamcima i kopnom u Carigrad – Carigrad. Ovoga puta Vizantinci su, poučeni prethodnim gorkim iskustvom, odlučili da budu pametniji - i uspjeli su ogromnim debelim lancem zategnuti ulaz u zaliv u blizini glavnog grada kako bi spriječili ulazak ruske flote. I oni su se umešali.

Rusi su to pogledali, spustili se na kopno, stavili čamce na točkove (valjke) i pod svojim okriljem od strela i pod jedarima krenuli u napad. Šokirani neobičnim prizorom i uplašeni, vizantijski car i njegova pratnja zatražili su mir i ponudili otkupninu.

Možda je od tada nastao popularni izraz o postizanju cilja na bilo koji način: "Mi ne peremo, mi samo valjamo."

Natovarivši ogromnu odštetu na čamce i kola, Rusi su tražili i pregovarali o neometanom pristupu ruskih trgovaca vizantijskim tržištima i rijetku ekskluzivu: bescarinska trgovačka prava za ruske trgovce širom Bizantijskog Carstva.

911. godine obje strane su pismeno potvrdile i produžile ovaj sporazum. I sledeće godine (912) Oleg je predao vladavinu napredne Rusije Igoru, koji se oženio Pskovčankom Olgom, koja ga je jednom prevezla čamcem preko reke u blizini Pskova.

Igor je sačuvao Rusa netaknutog i uspio je odbiti opasan napad Pečenega. A sudeći po tome što je Igor pokrenuo treći vojni pohod na Vizantiju 941. godine, može se pretpostaviti da je Vizantija prestala da se pridržava sporazuma sa Olegom.

Ovoga puta Vizantinci su se temeljito pripremili, nisu vješali lance, već su odlučili da bacaju brodove sa zapaljenim naftom (“grčka vatra”) na ruske čamce od bacanja oružja. Rusi to nisu očekivali, bili su zbunjeni i, izgubivši mnogo brodova, spustili su se na kopno i izveli brutalnu bitku. Carigrad nije zauzet, pretrpeo je ozbiljnu štetu, a onda su se u roku od šest meseci zli vratili kući sa raznim avanturama.

I odmah su se počeli temeljitije pripremati za novu kampanju. A 944. godine po četvrti put su se preselili u Vizantiju. Ovoga puta, vizantijski car je, predviđajući nevolje, na pola puta zatražio mir pod uslovima povoljnim za Ruse; Pristali su i, natovareni vizantijskim zlatom i tkaninama, vratili se u Kijev.

Godine 945., tokom prikupljanja harača od strane Igora i njegove čete, došlo je do neke vrste sukoba među Drevljanima. Drevljanski Sloveni, predvođeni knezom Malom, odlučili su da su Igor i njegova četa otišli predaleko u svojim zahtjevima i počinili nepravdu, te su Drevljani ubili Igora i ubili njegove ratnike. Udovica Olga poslala je veliku vojsku Drevljanima i žestoko se osvetila. Princeza Olga je počela da vlada Rusijom.

Od druge polovine 20. stoljeća istraživačima su počeli da postaju dostupni novi pisani izvori - pisma od brezove kore. Prva slova od brezove kore pronađena su 1951. tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu. Oko 1000 slova je već otkriveno. Ukupan obim rječnika brezove kore je više od 3200 riječi. Geografija nalaza obuhvata 11 gradova: Novgorod, Staraja Rusa, Toržok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraja Rjazanj, Zvenigorod Galicki.

Najranije povelje datiraju iz 11. stoljeća (1020. godine), kada navedena teritorija još nije bila hristijanizirana. Iz tog perioda datira trideset pisama pronađenih u Novgorodu i jedno u Staroj Rusi. Do 12. veka ni Novgorod ni Stara Rusa još nisu bili kršteni, pa su imena ljudi koja se nalaze u poveljama iz 11. veka paganska, odnosno pravi Rusi. Do početka 11. stoljeća stanovništvo Novgoroda odgovaralo je ne samo primaocima koji su se nalazili unutar grada, već i onima koji su bili daleko izvan njegovih granica - u selima i drugim gradovima. Čak su i seljani iz najudaljenijih sela pisali kućne narudžbe i jednostavna slova na brezinoj kori.

Zato istaknuti lingvist i istraživač novgorodskih pisama Akademije A.A „Ovaj drevni sistem pisanja bio je veoma raširen. Ovaj spis je bio raširen širom Rusije. Čitanje pisama od brezove kore opovrgavalo je postojeće mišljenje da su u staroj Rusiji bili pismeni samo plemeniti ljudi i sveštenstvo. Među autorima i adresatima pisama ima mnogo predstavnika nižih slojeva stanovništva, u pronađenim tekstovima postoje dokazi o praksi učenja pisanja - abecede, sveske, numeričke tablice, „testovi pera“.

Šestogodišnja djeca su napisala: „Ima jedno slovo gdje je, izgleda, naznačena određena godina. Napisao ga je šestogodišnji dječak.” Gotovo sve Ruskinje su napisale - „sada sigurno znamo da je značajan dio žena znao i čitati i pisati. Pisma iz 12. veka općenito, u različitim aspektima, oni odražavaju društvo koje je slobodnije, s većim razvojem, posebno ženskog učešća, nego društvo bliže našem vremenu. Ova činjenica sasvim jasno proizlazi iz slova brezove kore.” Činjenica da „slika Novgoroda iz 14. veka” elokventno govori o pismenosti u Rusiji. i Firenca 14. veka, po stepenu ženske pismenosti – u korist Novgoroda“.

Stručnjaci znaju da su Ćirilo i Metodije izmislili glagoljicu za Bugare i proveli ostatak života u Bugarskoj. Pismo koje se zove "ćirilica", iako ima sličnost u imenu, nema ništa zajedničko sa Kirilom. Naziv "ćirilica" dolazi od oznake slova - ruskog "doodle", ili, na primjer, francuskog "ecrire". A ploča pronađena tokom iskopavanja u Novgorodu, na kojoj su pisali u davna vremena, zove se "kera" (sera).

U Priči o prošlim godinama, spomeniku s početka 12. veka, nema podataka o krštenju Novgoroda. Shodno tome, Novgorodci i stanovnici okolnih sela pisali su 100 godina prije krštenja ovog grada, a Novgorodci nisu naslijedili pisanje od kršćana. Pisanje na ruskom postojalo je mnogo prije kršćanstva. Udio vancrkvenih tekstova na samom početku 11. stoljeća čini 95 posto svih pronađenih pisama.

Međutim, za akademske falsifikatore istorije, dugo vremena je osnovna verzija bila da je ruski narod naučio čitati i pisati od vanzemaljskih sveštenika. Od stranaca! Zapamtite, vi i ja smo već razgovarali o ovoj temi: kada su naši preci klesali rune na kamenu, Sloveni su već pisali jedni drugima pisma.”

Ali u svom jedinstvenom naučnom radu „Zanat drevne Rusije“, objavljenom davne 1948. godine, arheolog akademik B.A. Rybakov objavio je sledeće podatke: „Postoji utvrđeno mišljenje da je crkva bila monopolista u stvaranju i distribuciji knjiga; Ovo mišljenje su snažno podržavali i sami crkvenjaci. Ono što je ovdje istina je da su manastiri i episkopski ili mitropolitski sudovi bili organizatori i cenzori prepisivanja knjiga, često su bili posrednici između naručitelja i pisara, ali izvođači često nisu bili monasi, već ljudi koji nisu imali nikakve veze sa crkvom. .

Prebrojali smo pisare prema njihovom položaju. Za predmongolsko doba, rezultat je bio sljedeći: polovina prepisivača knjiga ispostavilo se da su laici; za 14. - 15. vek. proračuni su dali sljedeće rezultate: mitropoliti - 1; đakoni - 8; monasi - 28; službenika - 19; popov - 10; “sluge Božje” -35; Popovichey-4; parobkov-5. Popovići se ne mogu svrstati u kategoriju klera, jer pismenost, koja je za njih bila gotovo obavezna („popov sin ne zna čitati i pisati – on je izopćenik“) još nije predodredila njihovu duhovnu karijeru. Pod nejasnim nazivima kao što su „sluga Božji“, „grešnik“, „tužni sluga Božji“, „grešni i smeli u zlu, a lijeni u dobru“ itd., bez naznake pripadnosti crkvi, moramo razumeti sekularne zanatlije. Ponekad postoje konkretnije upute: „Pisao Eustatiju, svjetovnom čovjeku, a nadimak mu je bio Šepel“, „Ovsej Raspop“, „Tomas pisar. U takvim slučajevima više nemamo sumnje u „svjetovni“ karakter pisara.

Ukupno, prema našim proračunima, ima 63 laika i 47 duhovnika, tj. 57% zanatskih pisara nije pripadalo crkvenim organizacijama. Glavni oblici u proučavanoj eri bili su isti kao u predmongolsko doba: rad po narudžbi i rad za tržište; Između njih postojale su različite međufaze koje su karakterisale stepen razvoja određenog zanata. Rad po narudžbi je tipičan za neke vrste zanata i za industrije povezane sa skupim sirovinama, poput nakita ili livenja zvona.”

Akademik je naveo ove brojke za 14. - 15. vijek, kada je, prema narativima crkve, služila gotovo kao kormilar višemilionskom ruskom narodu. Zanimljivo bi bilo pogledati zaposlenog, jednog mitropolita, koji je, zajedno sa apsolutno beznačajnom grupom pismenih đakona i monaha, opsluživao poštanske potrebe višemilionskog ruskog naroda iz nekoliko desetina hiljada ruskih sela. Osim toga, ovaj Metropolitan and Co. je morao imati mnoge zaista čudesne kvalitete: munjevitu brzinu pisanja i kretanja u prostoru i vremenu, sposobnost da se istovremeno nalazi na hiljadama mjesta odjednom, itd.

Ali ne šala, već pravi zaključak iz podataka koje je B.A. Rybakova, proizilazi da crkva nikada u Rusiji nije bila mjesto iz kojeg su poticali znanje i prosvjetljenje. Stoga, ponavljamo, drugi akademik Ruske akademije nauka A.A. Zaliznyak navodi da je „slika Novgoroda iz 14. i Firenca 14. vijeka. u pogledu stepena ženske pismenosti - u korist Novgoroda." Ali do 18. veka crkva je odvela ruski narod u obor nepismenog mraka.

Razmotrimo drugu stranu života drevnog ruskog društva prije dolaska kršćana u naše krajeve. Ona dodiruje odjeću. Povjesničari su navikli prikazivati ​​Ruse obučene isključivo u jednostavne bijele košulje, ponekad, međutim, dopuštajući sebi da kažu da su te košulje ukrašene vezom. Rusi izgledaju tako siromašni, jedva da se uopće oblače. Ovo je još jedna laž koju šire istoričari o životu našeg naroda.

Za početak, podsjetimo da je prva odjeća na svijetu nastala prije više od 40 hiljada godina u Rusiji, u Kostenkiju. I, na primjer, na lokalitetu Sungir u Vladimiru, već prije 30 hiljada godina, ljudi su nosili kožnu jaknu od antilopa, obrubljenu krznom, šešir sa ušicama, kožne pantalone i kožne čizme. Sve je bilo ukrašeno raznim predmetima i nekoliko redova perli. Sposobnost izrade odeće u Rusiji je, naravno, očuvana i razvijena do visokog nivoa. I svila je postala jedan od važnih odjevnih materijala za drevnu Rus.

Arheološki nalazi svile na teritoriji antičke Rusije od 9. do 12. veka otkriveni su na više od dve stotine lokacija. Maksimalna koncentracija nalaza je u Moskovskoj, Vladimirskoj, Ivanovskoj i Jaroslavskoj oblasti. Upravo u onima u kojima je u to vrijeme došlo do porasta stanovništva. Ali ove teritorije nisu bile dio Kijevske Rusije, na čijoj teritoriji je, naprotiv, vrlo malo nalaza svilenih tkanina. Kako se udaljavate od Moskve - Vladimira - Jaroslavlja, gustina svilenih nalaza uglavnom brzo opada, a već su u evropskom dijelu rijetka.

Krajem 1. milenijuma nove ere. Vyatichi i Krivichi su živjeli u Moskovskoj regiji, o čemu svjedoče grupe humki (u blizini stanice Yauza, u Caritsyn, Chertanovo, Konkovo, Derealyovo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, itd.). Vjatiči su takođe činili prvobitno jezgro stanovništva Moskve.

Prema različitim izvorima, knez Vladimir je krstio Rusiju, odnosno počeo je krštenje Rusije 986. ili 987. godine. Ali bilo je kršćana i kršćanskih crkava u Rusiji, konkretno u Kijevu, mnogo prije 986. A nije se čak ni radilo o toleranciji paganskih Slovena prema drugim religijama, i u jednom važnom principu - principu slobode i suverenosti odluke svakog Slovena, za koga nije bilo gospodara , on je za sebe bio kralj i imao je pravo na svaku odluku koja nije bila u suprotnosti sa običajima zajednice, stoga niko nije imao pravo da ga kritikuje, predbacuje ili osuđuje ako odluka ili postupak Slavena nije naštetio zajednici i njenih članova. E, onda je počela istorija krštene Rusije...

izvori

Osnova su istraživanja našeg modernog naučnika iz Sankt Peterburga Igora Jakovljeviča Frojanova, koji je 1974. godine u SSSR-u objavio monografiju pod naslovom „Kijevska Rus. Eseji iz socio-ekonomske istorije”, zatim je objavljeno mnogo naučnih članaka i objavljeno mnogo knjiga, a 2007. godine objavljena je i njegova knjiga „Misterija krštenja Rusije”.

A.A.Tjunjajev, akademik Akademije fizičkih nauka i Ruske akademije prirodnih nauka

😆Umorni ste od ozbiljnih članaka? Razveselite se

Bilo je mnogo invazija u istoriji i Rusije i Evrope, ali među njima jedinstveno mesto zauzima tatarsko-mongolska invazija. Problem mongolsko-tatarskog uticaja oduvek je zabrinjavao rusko društvo. Postoje tri dijametralno suprotna odgovora na postavljeno pitanje.

1. Ruski narod nije patio od hordinskog jarma. (L.N. Gumiljov). Kao dokaz navodi se tekst hronike u kojem se kan Janibek naziva „dobrim“ kraljem. Reči hronike „ovaj kralj Chyanibek Azbyakovich je veoma ljubazan prema hrišćanstvu“ moraju se oceniti u kontekstu ere. Kroničar je hvalio kralja zbog njegove umjerenosti: nije bio previše okrutan - na primjer, početkom 40-ih. XIV vijek pustio u Rusiju mitropolita Teognosta, kojeg je držao u tamnici za 600 rubalja. Dobri Car: mogao je ubiti mitropolita zbog ovoga. Ali ono što najviše iznenađuje je izjava da je „nekoliko Batuovih mongolskih ratnika prošlo samo kroz Rusiju i vratilo se u stepu“. I ni riječi - kako su "prošli"?

Nekoliko pristalica ovog gledišta vjeruje da glavna opasnost za Rusiju nisu bili Mongoli, već Zapad, te je stoga savez Aleksandra Nevskog s Hordom bio od vitalnog značaja. Međutim, kako se takvi zaključci slažu s idejama o crnom dobu mongolsko-tatarskog jarma? Uostalom, povijesni dokazi kronika o invazijama kaznenih odreda, same Kulikovske bitke teško da se mogu dovesti u pitanje.

2. Mongolsko-tatarski jaram donio je propast, gubitak života, odložen razvoj, ali nije suštinski utjecao na dalju istorijsku sudbinu Rusije.

Ovu poziciju su zauzimali S. Solovjov, V. Ključevski, S. Platonov, M. Pokrovski. Prema ovom gledištu, Rusija je samo usporila svoj razvoj, zaostaje zbog velikih razaranja i ljudskih gubitaka.

3. Mongolo-Tatari su imali odlučujući uticaj na javno i društveno uređenje, na razvoj državnosti, Moskovske države.

Pa pogledajmo istorijske realnosti.

U 20-im godinama XIII vijek Ruske kneževine su se prvo susrele sa hordama mongolsko-tatara. (Inače, ovo ime ne znači potpuno određen narod, već udruženje desetina nomadskih plemena nastalih početkom 13. stoljeća, od kojih su Mongoli činili manji dio). Na zahtjev svojih polovskih susjeda, neki prinčevi su učestvovali u bitci s Mongolima na rijeci. Kalka u maju 1223. Bitka se završila porazom saveznika, a 1236. Batu-kan je započeo osvajanje same Rusije. Trajalo je četiri godine i završilo se u decembru 1240. padom Kijeva. Tokom poslednje četvrtine 13. veka. Došlo je do najmanje 15 agresivnih pohoda mongolsko-tatara. U područjima invazije uništeni su gradovi, sela i zanati, a kamena gradnja je prekinuta. Diplomatske veze između Rusije postale su teške. Prema arheolozima, u XI-XIII vijeku. U Rusiji je bilo 74 grada. 19 je opljačkano i uništeno. U njih 14 život se nije nastavio, a 15 gradova se pretvorilo u sela.

Stanovništvo Rusije se smanjilo. Hiljade ruskih robova palo je u Hordu. Ovo je mnogo, ako se ima u vidu da Rjazan i Rostov nisu imali više od 1000 ljudi, a Kijev i Černigov 20-30 hiljada stanovnika. Prije svega, zanatlije i žene su odvedeni u ropstvo.

Ali da li je to jedina posledica invazije?

Na kraju, da je stvar bila ograničena samo na uništavanje ruskih gradova i sela, onda bi Rusija nakon njihove obnove i obnove nezavisnosti mogla ponoviti i nastaviti evropski put razvoja, čak i sa zakašnjenjem od nekoliko stoljeća. To se, međutim, nije dogodilo. Zašto? Da li je samo tatarsko-mongolska invazija mehanički odložila razvoj Rusije na veoma dugo vreme i odbacila je nazad? Ili je potrebno i legitimno govoriti o nečemu više u ovom slučaju?

Po našem mišljenju, potrebno je napomenuti dvije stvari:

1. Mongolsko-tatarska invazija, koja je trajala dva i po veka (što odgovara smeni 8-9 generacija ljudi za to vreme), poslužila je kao prirodna prekretnica za društveno-istorijske puteve Zapadne Evrope i Rusije. delova našeg kontinenta.

2. U istorijskom smislu, upravo je tatarsko-mongolska invazija - njen razmjer, potreba da joj se odupre i oslobodi se stoljetnog jarma - postao glavni faktor koji je predodredio formiranje jedinstvene centralizirane ruske države.

Dakle, uprkos činjenici da tokom mongolo-tatarske invazije, severoistočna Rusija nije postala sastavni deo Zlatne Horde (Rus je imala svoje zakonske norme na snazi, a ne pravni kod Mongola. Mongol- Tatari nisu eliminisali ruske knezove, nisu stvorili svoju dinastiju na Rusiji... Zlatna Horda nije insistirala na promeni vere), u velikoj meri je uticala na proces formiranja ruskog naroda i Moskovske države.

Kako je mongolski jaram uticao na društveno-politički razvoj?

Priroda društveno-političkih odnosa feudalnog društva zavisila je od prirode odnosa unutar vladajuće klase. Mongoli su ruske prinčeve pretvorili u svoje podanike od 1243. godine, prava na veliku vladavinu davali su aplikantima od strane kana, koji ne samo da je ponižavao prinčeve, već je često i oduzimao njihove živote. Prinčevi su od kana dobivali nagrade za vjernu službu - oznake za pojedine zemlje. Ruski prinčevi upijali su bespogovornu poslušnost svojih podanika. Da li bi se prijateljski odnosi mogli slobodno razvijati da su prinčevi sluge mongolskih kanova. U tim uslovima nisu se mogli razviti prijateljski odnosi;

Smrt vladajuće klase odigrala je kolosalnu ulogu u izboru političkog puta razvoja Rusije. Kneževske čete su prve ušle u bitku s Mongolima, odnosno rusko plemstvo je primilo prvi udarac. Na primjer, u Rjazanju je od 12 prinčeva umrlo 9, u Rostovu od 3, dva, u Suzdalju, od 9, pet. Zajedno sa starim plemstvom, nestale su i tradicije vazalskih odnosa s prinčevima, a novo plemstvo se formiralo na osnovu odnosa građanstva.

Dakle, do Batuovog dolaska, putevi ruskog feudalizma nisu bili determinisani istorijom. Ne može se isključiti da bi i bez hordinskog jarma, u sukobu između vazalsko-četničkog i kneževsko-podaničkog odnosa, potonji pobijedio.

Jaram je utjecao ne samo na izbor vrste ruskog feudalizma, već i na tempo njegovog razvoja. To je odložilo feudalnu rascjepkanost zemlje za 240 godina.

Tada je u Rusiji uspostavljen princip mongolskih zemljišnih prava, prema kojem je sva zemlja pripadala kanu. Nije bilo privatnih vlasnika zemljišta. Upravo je ovaj princip vlasništva nad zemljom Moskovska Rusija preuzela od Tatara. A kada je Moskva uspjela da se izvuče ispod tatarskog jarma, njen razvoj nije išao protoburžoaskim putem (varijante Novgorodske i Galicijsko-Volinske Rusije), već putem Zlatne Horde. Oduzevši kneževima njihova imanja i baštine, Moskva im ih je vratila, ali ne kao vlasništvo, već u obliku plata za službu.

Hordski jaram deformirao je rusku državnost. Najvažnija su postala fiskalna pitanja – pravovremena naplata svih vrsta poreza. Otuda i pojava novčanih jedinica jasno istočnog porijekla, tanga, altin, itd. U uslovima hordinske zavisnosti formirao se tip državnika čija je javna briga bila da osigura pravovremeno primanje novca i da svoje podanike drži u redu. Rusija je od Horde naslijedila i političku nestabilnost - vlada velikog kneza nije sebi postavljala zadatke od nacionalnog značaja. Uzmimo izgradnju puteva kao primjer - ako uporedite put u ruskoj kneževini ili na zemljištu Velikog vojvodstva Litvanije, onda postoje dvije velike razlike. Ili uzmite probleme životne sredine. U Francuskoj u 12. veku, kraljevske naredbe su predviđale da se nove šume zasade umesto onih koje su posečene. Prije Petra I nismo imali ništa slično ovome.

Tatarsko-mongolska invazija je prva, izuzetno važna granica na kojoj se dalji istorijski putevi zapadnog i istočnog dela geografske Evrope oštro razilaze u periodu posle 12. veka.

Da li je Rus bio pijan?

Mit o navodno „tradicionalnom ruskom pijanstvu“, koji je u Rusiji cvjetao od pamtivijeka, postoji dugo vremena. Periodična zapadna štampa, koja je posebno volela da to preuveličava, pritekla je u pomoć rusofobima sa akademskim titulama, koji su dokazali navodnu nacionalnu sklonost ruskog naroda alkoholnim pićima. Pokušajmo otkriti jesu li u Rusiji pili puno, malo i od pamtivijeka i kako su stvari stajale među drugim narodima.

Otkako je ljudski rod stekao pisanje, počeo je da slika na kamenju, na pločama i na volovskoj koži o svom interesovanju za opojna pića. Siva antika nam je ostavila mnogo takvih dokaza. Tri, četiri hiljade godina prije nove ere u starom Egiptu poznavali su okus vina od grožđa i piva. U Grčkoj se kult vina toliko propovijedao da je na svečanostima uz kip Dionisa (boga vina) neki pametnjakoviti počeli stavljati i Atenu (boginju mudrosti), uvjeravajući Grke da vino čini um osobe oštrijim i fleksibilnijim. Ponekad su, međutim, nimfe (božice izvora vode) postavljane između statua ovih božanstava kao simbol umjerenosti, pozivajući na razrjeđivanje viskoznih alkoholnih pića.

Književni spomenici donijeli su nam neumjerenost u ispijanju vina u starom Rimu. Detaljno i slikovito su opisane “Lukulove gozbe” na kojima su i javni moral i opšteprihvaćene norme ponašanja utonule u vinski stupor. „Među najcivilizovanijim i najprosvećenijim narodima bilo je vrlo uobičajeno da piju“, zaključio je Montaigne u svojoj raspravi o pijanstvu. Ne, nije bilo naroda ili države, ni na zapadu ni na istoku, koji nije žudio za vinom.

Bilo je veliki izbor vina. Stari Egipćani su pravili jeftino i neukusno vino. A kakvim je divnim vinom odisala sunčana Palestina, divi se američki istoričar X. J. Magualias. Pa, kako da ga ne piješ iznova i iznova? I starozavjetni prorok Isaija je o starim Jevrejima izvijestio da su ustajali rano da bi jurili za opojnim pićem, a noću su ostajali budni kako bi se opekli vinom. Mnoga druga biblijska svjedočanstva prožeta su pritužbama o previše razornim strastima među jevrejskim narodom. Pa čak ni hrišćanska Vizantija, koja je kroz novu religiju proklamovala asketizam i suzdržanost svetu, nije mogla da se nosi sa ustaljenim porokom.

Istina, već tada su shvatili da je pijanstvo društvena bolest i da se može izliječiti u okviru države. Stari Egipćani su pijance kažnjavali i ismijavali. Više od hiljadu godina prije nove ere, u Kini je usvojen carski dekret o pijanstvu, koji je sa uznemirenošću konstatovao da ono može uzrokovati uništenje države. Kineski car Wu Weng čak je izdao dekret prema kojem su sve osobe zarobljene tokom pijanstva osuđene na smrt. Oni koji su uhvaćeni pijani u Indiji dobili su... rastopljeno srebro, olovo, bakar. U drevnoj Sparti, zarobljeni robovi su namjerno pijani kako bi mladići vidjeli njihovo zvjersko stanje i razvili odbojnost prema vinu.

Takvi primjeri bi se mogli navoditi beskonačno. Njihova suština je da pijanstvo od davnina nije bilo prerogativ nijedne države ili nacionalnosti. Brišeći etničke i državne granice na svom putu, nije zaobišla nijednu državu i narod.

Ali oni su ruski narod označili kao istorijski pijanice. I mi smo nekako lako povjerovali u to, pomirili se, nismo sumnjali da su naši slavni preci ne samo da su sami pijani, nego su nam to i zavještali. Da li je drevna Rus zaista bila pijana?

Takve izjave su potpuno lišene istorijske pozadine”, odgovara istoričar Buganov. - Ni u jednom drevnom ruskom pisanom spomeniku prije tatarsko-mongolske najezde, odnosno do kraja prve trećine 13. vijeka, nema pritužbi na prekomjernu konzumaciju alkohola, niti bilo kakvog spominjanja pijanstva u našem narodu uopšte. Ovo se objašnjava prilično jednostavno. Sve do 10. veka Rusi nisu poznavali opojno vino od grožđa, kuvali su pivo, pravili kašu i kvas, i medovinu. Ova lagana pića pratila su gozbe i bratovštine, a donosila su se kao poslastica na gozbama, izazivajući veselje kod onih koji piju, što nije preraslo u tešku opijenost.

Ali na čemu se zasnivaju oni koji optužuju ruski narod za „tradicionalno pijanstvo“?

Evo jednog od “istorijskih” argumenata. Politička situacija tih godina razvijala se tako da je Vladimir morao prihvatiti religiju po vizantijskom uzoru, jer je Vizantija ulazila u sljedeći zenit svoje moći, kao država u kojoj je monoteistička religija konsolidirala i dopunila vlast cara. Ambasade koje je Vladimir poslao na istok da saznaju situaciju u vodećim muslimanskim državama izvijestile su da je Bagdadski kalifat, najveća islamska država u to vrijeme, izgubio moć, a njeni vladari nisu imali nikakvu stvarnu vlast. Najjača muslimanska država u centralnoj Aziji, sila Samanida, također je bila u padu. Ruski knez je sve ovo uzeo u obzir, ali je, ne želeći da se svađa sa predstavnicima islama, koji su ga ubeđivali da svoju veru učini državnom verom u Rusiji, svoje odbijanje obrazložio činjenicom da u Rusiji ne mogu da žive bez vina. , što, kao što je poznato, islam zabranjuje.

"Rus' ima radost da pije, mi ne možemo postojati bez nje", rekao je knez Vladimir cereći se u bradu.

Mnogo kasnije, neprijatelji su počeli retroaktivno tumačiti riječi Vladimira Svjatoslavoviča u drugačijem smislu. Navodno, ruski narod ne može postojati bez alkohola. Odatle potiče ovaj mit o ruskom pijanstvu. U stvari, Rusija je trezvena ušla u srednji vek. I pokušaću da potkrijepim ovu izjavu.

Od 1951. godine akademik A. V. Artsikhovsky je započeo arheološka iskopavanja na teritoriji Novgoroda. Najzanimljivije naučno otkriće bila su slova od brezove kore, koja su ukazivala na to da je Rus mnogo pisao i čitao. Državna organizacija Novgoroda je izazvala potrebu za širenjem pismenosti, kako među vlasnicima, tako i među seljacima. Uostalom, ovaj drugi ne samo da je pročitao, već je i zadržao odgovor u pismu.

Zatim je ova iskopavanja nastavio dopisni član Akademije nauka SSSR-a V.L. U ovim slovima od brezove kore dosta prostora je dato i najmanjim svakodnevnim pitanjima. Ali nijedan od dokaza o kore breze ne spominje vino i pijanstvo. Široko rasprostranjena pismenost nije zabilježila ove pojave.

Tek u 15. vijeku na teritoriji ruske države taverna se uobličila kao javno piće, čiji su vlasnici plaćali carinu na piće knezu. Uz vino su tu prenoćili, naručili hranu, pjevali i slušali muziku. Međutim, taverne su postojale samo u velikim centrima: Kijevu, Novgorodu, Pskovu i Smolensku.

Naprotiv, u zapadnoj Evropi srednji vijek je obilježen širokim porastom potrošnje ne samo vina i piva, već i žestokih pića. Zapadni Evropljani su već u 13. veku, za razliku od naših predaka, ne samo znali šta su votka, džin i ostalo, već su ih i marljivo konzumirali. Raznovrsna i jeftina žestoka pića trijumfalno su marširala od palata do običnih ljudi kroz taverne i trgovačke radnje.

„Njemačku muči pijanstvo“, uzviknuo je crkveni reformator Martin Luther. "Moji parohijani", požalio se u isto vrijeme engleski pastor Vilijam Ket, "svake nedjelje su svi mrtvi pijani." A to je u starom i napetom Londonu, odakle se čuju prigovori Rusiji zbog tradicionalnog pijanstva. Savremenici su izvestili da u Londonu „svaka kuća, svaka ulica ima tavernu“. Žene su tamo pile ravnopravno sa muškarcima, a cijene na cjenovniku plijenile su svojom jeftinoćom. Jednostavna opijenost - peni, mrtav - dva penija i slama za ništa.

Gledajući na općenarodnu strast za pijanstvom, koja je zahvatila sve slojeve, papski ambasador Antonije Kompanije je gorko uzviknuo: „Ovdje je biti samo piće. Diplomata nije bio daleko od istine. Javna svijest tih godina u Engleskoj nije osuđivala pijanstvo. Štaviše, osoba koja ne pije nije se smatrala džentlmenom.

U Rusiji se proizvodnja jakih pića pojavila tek na prijelazu iz 15. u 16. vijek. Pojava votke zabilježena je otprilike u to vrijeme. Alkohol je izum drevnih egipatskih mudraca i iscjelitelja, koji su ga prodavali mnogim zemljama za mnogo novca. U Evropi je alkohol razblažen i dat Rusima. U početku se votka konzumirala isključivo kao lijek. Aqua vita, živa voda, - u ruskoj transkripciji - okovita. Čak je i u 19. veku na nekim mestima pronašla votku pod ovim imenom. U južnim provincijama počeli su je zvati gorilka, a u Velikoj Rusiji je usvojeno ime koje je preživjelo do danas.

Sredinom 16. veka u Rusiji se pojavila kafana - mesto za državnu ili seosku prodaju alkoholnih pića. Ivan Grozni je naredio izgradnju prve kafane u Zamoskvorečju, vraćajući se iz pohoda na Kazan. Prema Ruskom arhivu (1886), on je zabranio stanovnicima Moskve da piju votku, ali je, međutim, dozvolio da se izgradi posebna kuća za gardiste koja se zove kafana. Kapi zlatne kiše padale su u kraljevsku riznicu i počele sve češće bubnjati trudom spretnih slugu koji su shvatili da je ovaj posao izuzetno isplativ. Već u prvoj polovini 17. veka „carske kafane“ nicale su kao pečurke posle kiše ne samo u gradovima, već i u malim selima. Oni koji su tamo dolazili brzo su postali pripit. Možda je od ovih godina počeo da se stvara mit o rasprostranjenom pijanstvu u Rusiji, na osnovu svedočenja stranaca u posetu.

Tako su se od vremena Ivana Groznog počeli prikupljati kafanski prihodi, odnosno „pare za piće“. To su radili porotnici i ljubači, odnosno izabrani zvaničnici.

Zajedno sa državnim - kraljevskim krčmama - u Rusiji je nastao još jedan oblik - darovanih tavernama bojarima, zemljoposednicima i manastirima. Istovremeno, moskovska vlada je oštro progonila hranjenje, ljubomorno štiteći svoj monopol na proizvodnju i prodaju alkoholnih pića. Pa ipak, u Moskvi je bilo ljudi koji su u sadašnjem sistemu lemljenja, iako vrlo isplativim, vidjeli jedan od glavnih razloga za "štetu duša". Tako je patrijarh Nikon nazvao pijanstvo, pod čijim je uticajem car Aleksej Mihajlovič osmislio široku reformu kafanskog poslovanja. Od tada počinju pokušaji državnog regulisanja proizvodnje alkohola.

U februaru 1652. godine upućuju se pisma gradovima u kojima se najavljuje da od nove godine „u gradovima neće biti krčma, već samo jedno kružno dvorište“. Zabranjena je prodaja vina tokom posta i Strasne sedmice. Namjesnicima je naređeno da za to vrijeme zatvore kafane. U avgustu 1652. sazvan je “kafanski savjet” na kojem je trebalo razjasniti pojedinosti reforme, koja je već bila načelno prihvaćena i provedena u svojim glavnim crtama. Sastav učesnika u katedrali, kao što se vidi iz pisma upućenog Ugliču 16. avgusta 1652. godine, u kojem su navedene odluke katedrale, bio je uobičajen za 17. vek.

Među rezolucijama katedrale najvažnije je ograničenje vremena trgovine vinom. Njegova prodaja je bila zabranjena za vrijeme posta, nedjeljom, srijedom i petkom. A bilo je dozvoljeno u ponedeljak, utorak, četvrtak i subotu samo posle mise, odnosno posle 14 sati, i prestajalo je ljeti - sat „pre večeri” (oko 17 sati i 30 minuta), a zimi – “ u zamjenu za sate dana” (oko 17 sati). Noću je bilo strogo zabranjeno prodavati vino. Količina prodanog vina jednoj osobi bila je ograničena na jednu čašu; nije bilo naređeno da se daje na kredit ili pod hipoteku.

Na kraju pisma o reformi kafane upućenog Ugliču, dodata je zanimljiva klauzula u vezi sa „novcem za piće” – „naplatite pre prethodnog sa zaradom”! Moskovska vlada se nadala da će taj cilj postići uništavanjem privatnih taverni i povećanjem cijene vina. Upravo ta inherentno licemjerna politika se kao crvena nit provlači kroz istoriju kafanskog pitanja u Rusiji. S jedne strane, monarh kažnjava pijanstvo, a s druge naređuje da se „pijanci“ prikupljaju uz zaradu.

O tome zorno svjedoče gostovanje stranaca, iako se većina njihovih zaključaka zasniva samo na utiscima, najčešće vizuelnim, bez komparativne analize sa evropskim zemljama. Godine 1639. Adam Olearius, koji je predstavljao holštajnskog princa Fridriha III u Moskvi i često je dugo putovao po našoj zemlji, zaključio je u najpoznatijoj knjizi o Rusiji u 17. veku „Opis putovanja u Moskvu i kroz Moskvu do Persije i nazad”, da su Rusi “više ovisni o pijanstvu nego bilo koji drugi narod na svetu”.

Ove dokaze treba ne samo provjeriti, već i uporediti sa onim što se u to vrijeme događalo u zapadnoj Evropi. Na primjer, votka je u Rusiji bila skupa, skuplja nego u Evropi. I to je ograničilo njegovu masovnu upotrebu.

B. May, engleski istoričar, u obimnoj knjizi objavljenoj u Londonu 1984. godine, citirajući A. Oleariusa, napisao je: „Vekovima su stranci bili stalno šokirani konzumiranjem alkohola od strane Rusa koji pripadaju svim slojevima društva... ” B. May ponavlja američki istoričar J. Wellington, inače, savjetovao je predsjednika Reagana o odnosima sa Sovjetskim Savezom. U knjizi pretencioznog naslova "Ikona i sjekira", koja je doživjela dva izdanja, on bez dokaza tvrdi da je najčešći porok u Moskoviji bilo pijanstvo.

Koliko su objektivna zapažanja A. Oleariusa i zaključci naučnika?

Kao što znate, stepski nomadi potisnuli su naše pretke iz crne zemlje na sjever. Ali i tamo su naši ljudi nastavili da se bave svojom uobičajenom zemljoradnjom. I premda ovdje klima nikako nije bila povoljna, a tlo jednostavno siromašno, naš orač je nastavio da podiže zemlju i uzgaja naš kruh svagdašnji. U svijetu samo dvije sjeverne zemlje imaju razvijenu poljoprivredu velikih razmjera. To su Rusija i Kanada. Ali u Kanadi značajan dio seljaka živi otprilike na geografskoj širini našeg Krima. Baš kao u zapadnoj Evropi. U Rusiji se tih godina poljoprivreda razvijala u najtežim klimatskim uslovima. Uporedite. Zime su hladne i duge, dok u Evropi sunce i toplina nisu retki gosti.

Tla u nečernozemskoj zoni su unakažena močvarama, a sezona polja je skoro upola duža nego u Evropi. Zbog klimatskih uslova, vrijeme ispaše je skraćeno za dva mjeseca. Očigledno je da je naš predak ulagao neuporedivo više fizičke i duhovne snage i vremena da bi dobio minimum proizvoda nego njegov zapadnoevropski kolega. Kada treba da pijete ovde? Bogami, Rusi bi izumrli, ne bi izdržali najtežu borbu sa nomadima, da su u sebe ulili čak i istu količinu alkoholnih pića kao Evropljani. Koliko je hrabrosti, koliko strpljenja, volje i izdržljivosti trebalo našem narodu da preživi, ​​da sakupi materijalna sredstva potkopana tatarsko-mongolskom invazijom, kako bi, oslanjajući se na njih, izgradila ogromno carstvo.

Skoro stotinu godina ranije od A. Olearija, ambasador u Moskvi cara Maksimilijana (od Habsburgovaca), Sigismund Herberstein, putovao je kroz posjede velikog kneza Vasilija Ivanoviča, koji je napisao “Bilješke o moskovskim poslovima”. O pijanstvu među Rusima nema ni pomena. Osim ako ne postoji poruka da je... “prije nekoliko godina car Vasilij sagradio novi grad Nadi za svoje tjelohranitelje.” Kakav je ovo grad, istoričari dobro znaju. Ali o njemu ćemo pričati iz knjige A. Olearija, koji je već više puta spominjan.

On je napisao: „Četvrti deo grada (govorimo o Moskvi. -A.S. - Streletskaja Sloboda - leži južno od reke Moskve prema Tatarima i okružen je ogradom od balvana i drvenim utvrđenjima. Kažu da je ovaj deo bio sagradio Vasilij, otac tiranina, za strane vojnike: Poljake, Litvance i Nemce i dobio je ime po piću „Naleikas“ od reči „pour“ Ovo ime se pojavilo jer su stranci bili više uključeni u piće od Moskovljana, i otkako je Bilo je nemoguće nadati se da će se taj uobičajeni porok tada moći iskorijeniti, međutim, da ne bi zarazili Ruse lošim primjerom, pijana braća su morala živjeti sami.

Ni Bugari ni Rusi, kaže Christa Orlovsky, predsjednica Nacionalnog komiteta za umjerenost Narodne Republike Bugarske, nikada nisu imali takozvanu pijanu tradiciju. U Rusiji je krajem 17. veka ustanovljen poseban „red za pijanstvo“ - teška ploča od livenog gvožđa sa gvozdenom kragnom. Ništa manje oštro smo se odnosili prema pijanicama.

Tvorac prvog bugarskog alfabeta, filozof Konstantin-Kiril, napisao je parabolu protiv pijanstva, završavajući je ovim rečima: „Pijanci nisu ni kao ljudi ni kao životinje – samo kao đavoli. Anđeli se okreću od njih, ljudi trče oko njih.”

U knjizi poznatog pisca svakodnevice prošlog veka Ivana Prižova „Istorija kafana u Rusiji u vezi sa istorijom ruskog naroda“ (1886) napominje se da su „milioni ljudi... videli Božije kažnjavanje u pijanstvu i istovremeno, ispijajući smrtnu čašu, protestvovalo, pilo od tuge" Nakon čitanja Prižovljeve knjige, jačate u uvjerenju da je pijanstvo na rusko tlo došlo izvana.

Mehanizam alkoholne eksploatacije naroda u 17. i 18. veku, sve rafiniraniji, povećao je potrošnju jakih pića u zemlji. 19. vek je doneo Rusiji fabričku proizvodnju čistog alkohola. Jedan od vodećih psihijatara predrevolucionarne Rusije, I. A. Sikorsky, napisao je: „Prije je bilo pijanstva, ali je u 19. vijeku počeo alkoholizam...“ Širom zemlje su se otvarale kafane i krčme, trgovajući dan i noć.

Tako je svake godine Rusija postajala sve pijanija. Ali votka se raširila široko, a ne duboko. A ako se njegova ukupna količina povećala zbog prodaje u pojedinim provincijama, onda je po glavi stanovnika, u poređenju s drugim evropskim državama, Rusija zauzimala skromno mjesto među potonjima. Krajem 19. veka naša zemlja je bila na devetom mestu po konzumiranju alkohola, ostavljajući daleko iza Francuske, Švedske, Dansku, Holandiju, Nemačku i druge.

Jedan od najistaknutijih stručnjaka za ovu oblast tog vremena, N. O. Osipov, pisao je da se „Rusija po količini alkohola može svrstati među najtrezvenije zemlje u Evropi“. Ruski seljak imao je priliku da pije samo nekoliko desetina dana u godini - na patronalne praznike, Uskrs, Maslenicu, na svadbama i bazarima. Ostatak vremena je vredno radio, u teškim uslovima našeg podneblja dobivajući svoj nasušni kruh iz zemlje. Seljački rad nije podnosio dvije-tri čaše svaki dan.

Kada ljudi na Zapadu danas govore o „primordijalnom ruskom pijanstvu“, oni ne uzimaju u obzir društvene korene ovog fenomena u predrevolucionarnoj Rusiji. Uvjerljivost argumenata najčešće ne ide dalje od propagande.

Sredinom 19. vijeka u Rusiji se formira snažan pokret umjerenosti, koji je, uz najistaknutije javne ličnosti, podržavala i crkva.

Ali ove klice je vlast zgazila u zemlju, koja je naredila uništenje javnih antialkoholnih institucija, uprkos sukobu sa crkvom. S jedne strane, praktikovana je moralna osuda, uvedena ograničenja, ali su potom ukinuta, a proizvodnja votke se povećala. U 16. veku Ivan III je zatvorio kafane, njegov sin Vasilij III je dozvolio piće samo svojim slugama i strancima, za koje je u tu svrhu sagradio naselje u Zamoskvorečju. Za vreme cara Alekseja Mihajloviča u 16. veku, prodaja votke u kafanama bila je ograničena, ali je pad prihoda primorao da se sve vrati u normalu. U prvoj četvrtini 17. veka, riznica je dobila više od milion rubalja od votke, 1800. godine već 13,6 miliona, a krajem 19. veka - 300.