Vladimir Vasiljevič Mavrodin

Narodni ustanci u staroj Rusiji XI-XIII vijeka.

Uvod

„Istorija svih dotadašnjih društava bila je istorija borbe klasa. Slobodni i robovi, patricij i plebejac, zemljoposednik i kmet, gospodar i šegrt, ukratko, tlačitelj i potlačeni bili su u večnom antagonizmu jedni prema drugima, vođeni kontinuirani rat, ponekad skriven, ponekad očigledan, borba koja se uvijek završavala revolucionarnom reorganizacijom cjelokupnog društvenog zdanja ili opštom smrću borbenih klasa" (K. Marx i F. Engels, Manifest Komunističke partije, M., 1956, str. 32), - ovako su pisali osnivači velikog učenja K. u "Komunističkom manifestu" Marks i F. Engels.

Klasna borba radnih masa prati i nastanak feudalnog društva u staroj Rusiji, uspostavljanje feudalnih oblika eksploatacije, koji se u početnim fazama razvoja feudalizma nisu mnogo razlikovali od ropstva. Klasna borba prolazi kao crvena nit kroz istoriju Rusije u periodu feudalne rascjepkanosti. Ona odražava spontano nezadovoljstvo seljaštva rastućim feudalnim ugnjetavanjem, razvojem i širenjem feudalnih oblika zavisnosti.

Klasna borba seljaka podstiče feudalce da nastoje stvoriti moćnu autokratsku vlast koja bi im omogućila “pravo” na imovinu i rad seljaka, na njega samog. Klasna borba poprima preteći karakter za vladajuću klasu u periodu centralizovane ruske države, a posebno u 17. veku, kada su seljački ratovi predvođeni I. Bolotnikovom i S. Razinom postali njena najviša manifestacija.

18. stoljeće obilježeno je novim zaoštravanjem klasnih suprotnosti, novim dometom seljačkog pokreta, što je rezultiralo najambicioznijim i posljednjim seljačkim ratom u historiji feudalne Rusije - ustankom Emeljana Pugačova. Nastao u Rusiji 1859-1861. Revolucionarna situacija, uzrokovana gigantskim razmjerom seljačkog pokreta, natjerala je carsku vladu da provede seljačku reformu. Godine 1861, uplašena seljačkim ustancima, vladajuća klasa plemstva, da bi sprečila rusko seljaštvo da se počne oslobađati „odozdo“, odlučila je da ukine kmetstvo „odozdo“.

Ali stari, kmetski oblici eksploatacije u poreformnom vremenu zamijenjeni su polufeudalnim – poluburžoaskim i kapitalističkim oblicima eksploatacije bezbrojnog seljaštva Ruskog carstva.

V. I. Lenjin je pridavao veliku važnost klasnoj borbi seljaštva. Naglasio je da su među ruskim seljacima „vekovi kmetstva i decenije prisilne poreformske propasti nagomilali planine mržnje, gneva i očajničke odlučnosti“ (V.I. Lenjin, Soč., tom 15, str. 183). Ali VI Lenjin, Soch., tom 17, str. 96). U tim dalekim vremenima seljaštvo se borilo protiv čitavog kmetskog sistema koji ih je samo tlačio, suprotstavljajući se organizovanim snagama feudalne države - njenoj vojsci, crkvi, zakonu, zapravo, samo njihovoj bezgraničnoj mržnji. „Seljaci“, pisao je V. I. Lenjin, „nisu se mogli ujediniti, seljake je tada potpuno zgnječila tama, seljaci nisu imali pomoćnika i braće među gradskim radnicima...“ (V. I. Lenjin, Kompletna zbirka radova. , knj. 7, str. 194).

Samo gradski radnici, samo industrijski proletarijat, monolitan, ujedinjen, organizovan, predvođen svojom revolucionarnom radničkom partijom, mogao je, vodeći svenarodnu borbu, povesti seljake ka oslobođenju. Najveća u istoriji čovečanstva, Oktobarska socijalistička revolucija, bila je pobednička jer je hegemon i vođa u njoj bio najrevolucionarniji proletarijat Rusije na svetu. Nakon što je izvršila pobjedničku revoluciju, radnička klasa je povela napaćeno radno seljaštvo Rusije na put slobode i sreće.

Govoreći na 21. kongresu KPSS, N. S. Hruščov je rekao: „Naša mlada generacija nije prošla onu veliku školu života i borbe koja je zadesila stariju generaciju. Mladi ljudi ne poznaju strahote i katastrofe predrevolucionarnog vremena i samo iz knjiga mogu imati ideju o eksploataciji radnog naroda. Zato je veoma važno da naša mlada generacija poznaje istoriju zemlje, borbu radnog naroda za svoje oslobođenje..." (N.S. Hruščov, O ciljne brojke za razvoj narodne privrede SSSR-a za 1959-1965 Izvještaj i završna riječ na vanrednom XXI kongresu Komunističke partije Sovjetskog Saveza 27. januara i 5. februara 1959, M., 1959, str. 63).

U ovoj knjizi govorićemo o prvim manifestacijama klasnih suprotnosti u Rusiji, o ustancima seljaka - smerdova, kako ih naziva najstariji ruski zakonik - "Ruska istina", o tome kako su se jednostavni seoski i gradski ljudi borili protiv tlačitelji u zoru istorije ruskog naroda i država.

Klasna borba je u to vrijeme imala različite oblike. To se manifestiralo u bijegu, kada su seljaci bukvalno bježali od feudalizma u ona mjesta gdje još nije prodro. Ima oblik rasutih, spontanih, lokalnih ustanaka. Klasna borba je izražena iu pokušajima seljana da povrate zajedničku imovinu. Seoski zajedničar je svojim smatrao sve što je obrađivano njegovim rukama, zalivano znojem, čime su gospodarili on, njegov otac i djed, sve ono što je, kako su ruski seljaci kasnije govorili, „od pamtivijeka“ gravitiralo njegovom dvorištu, svojoj zajednici, sve, „kuda je otišla sjekira, plug, kosa“, ali ono što je sada postalo vlasništvo kneza, njegovih „muževa“, ratnika.

Smerd je otišao u šumu da skupi med za iste berbe berme gdje su on, njegov otac i djed davno sakupljali med, uprkos činjenici da je drvo perle, na kojem je poznavao svaki čvor, već bilo označeno znakom kneževskog posjeda. svježe izrezan na kori. Smerd je svojim "javorovim dvonošcem" orao onaj komad zemlje koji je sam "istrgao" ispod šume, paleći šumske divove i čupajući panjeve, uprkos činjenici da je granica koju je postavio neki seoski kneževski ili bojarski sluga već uključivala ovo zalijevanje njegovo polje zatim vodi do ogromnih posjeda kneza ili bojara. Svoju je stoku tjerao na njivu gdje ju je napasao od malih nogu, ali ovo polje je već bilo kneževsko, bojarsko polje.

Vladajuća feudalna elita smatrala je ove pokušaje seoskih ljudi da povrate svoje drevno komunalno pravo na posjedovanje zemlje i posjeda na osnovu utrošenog rada kao zločin, kršenjem njihovih „zakonskih“ prava. "Ruska istina" će naknadno uzeti u obzir ove zločine i utvrditi kazne za njih; ali to je bio zločin samo sa stanovišta vladajućeg plemstva.

Za ruralni „ljudi“ Rusije, koji su se pojavili u 9.-10. i ranom 11. veku. najčešće su još uvijek bili samo harači kneza i zajednica, suvlasnici svojih zemalja i posjeda, to je bila poštena borba za obnovu njihovih povrijeđenih prava, za povratak onoga što im je od pamtivijeka pripadalo, jer ovladao je njihovim radom i obezbijedio sredstva za život. Nije bilo lako mirisu da se navikne na novi poredak; branio je staro komunalno vlasništvo, smatrajući ga pravednim, i, naprotiv, borio se protiv privatne feudalne svojine, siguran u njenu nezakonitost. „Ruska istina“ posvećuje toliku pažnju zločinima protiv privatne feudalne svojine upravo zato što je u to vrijeme borba protiv nje od strane običnih seoskih i urbanih ljudi bila nešto obično i svakodnevno. Proći će dosta vremena prije nego što ruski seljak, opljačkan i potlačen, nauči da striktno razlikuje svoje i gospodarovo, zaboravljajući na vremena kada su njegovi preci posjedovali sve.

Preci - suvremenici knezova Igora i Vladimira, Jaroslava i Jaroslaviča - nisu mogli prepoznati takvu razliku. Još su se dobro sjećali onih vremena kada su ne samo njihovi očevi i djedovi, nego i oni sami posjedovali zemlje i zemlje, i borili se koliko su mogli za pravo da ih posjeduju.

Takvi su bili priroda i oblici klasne borbe seljaka protiv njihovih tlačitelja u staroj Rusiji.

Prvo poglavlje. Formiranje feudalnih odnosa u Rusiji

U IX-XI vijeku. Feudalni odnosi razvili su se u staroj Rusiji. Nastalo je feudalno zemljišno vlasništvo, na osnovu čega je uspostavljena feudalna zavisnost seoskog stanovništva, pojavila se dominantna klasa feudalaca: knezovi, bojari, „kumovi“, „stara deca“ i klasa eksploatisanih: „prosta deca“. ”, “ljudi” sela i gradova. Formiran je feudalni društveni sistem.

Ali sve se to nije dogodilo iznenada i ne tako brzo. Pisani izvori sačuvali su vrlo malo podataka o feudalnom zemljišnom vlasništvu. I to je sasvim prirodno: posjed plemstva bio je previše uobičajen, a ljetopisci, jednostavno rečeno, nisu bili zainteresirani za to.

Od 9. veka Općenito, do nas nisu stigli nikakvi dokazi o feudalnom vlasništvu nad zemljom. Što se tiče 10. veka, iz ovog vremena već postoje izveštaji o „gradovima“ koji su pripadali kneževima: o Vyshgorodu („Olgin „grad“), Belgorodu („Vladimirov „tuč““), Izjaslavlju („Rognedin „grad““) i drugi. U tim kneževskim gradovima, koji su nesumnjivo bili centri kneževe privrede, bavili su se ne samo zanatima. Bili su okruženi selima – kneževskim seoskim naseljima, pod kontrolom i nadzorom seoskih i vojnih starešina koji su bili zaduženi za oranje, svakojakih sluga i sluga. Hroničar je slučajno spomenuo neka od ovih sela, pa su nam ona postala poznata po njihovim imenima. Ovo je selo Olžiči, koje je pripadalo kneginji Olgi, selo kneza Vladimira Berestova. Izvori takođe navode selo Budutino, koje je pripadalo Maluši, Vladimirovoj majci, selo Rakoma kod Novgoroda, gde je Jaroslav otišao na svoj „dvor“ 1015. godine. Oko sela su ležala „njive“, „zamke“, „perevesišta“ ( Lovischas su mjesta gdje životinje love; nadmašuju - ribarske mreže, ujedno i ribolovna mjesta), "mjesta" okružena "zastavima" s kneževskom tamgom. Prinčevi su ili prisvajali slobodne zemlje i zemlje, ili su oduzimali zemlje od zajednica, pretvarajući seoske ljude u sluge, u radnu snagu svoje privrede. U kneževskim selima postojale su „kuće“ u kojima je živeo i sam knez. Ovdje su se nalazili i kneževski tiuni, starješine, razne vrste sluge, koji su često zauzimali visoke položaje u hijerarhiji palače, radili su robovi, obične sluge i smerde. Dvorište je bilo ispunjeno raznim pomoćnim zgradama: kavezima, štalama, gumnom, žitnim jamama, štalama. Tu je bilo i okućnica i živinarnica. Na livadama su pasla stada goveda i krda konja sa kneževskom “pegom” – žigom – koja su bila pod nadzorom konjušara i seoskih tiuna ili starješina. Kneževi smerdovi, robovi i druge sluge koji su radili za kneza tjerali su svoju stoku na te iste pašnjake.

„Istorija svih dotadašnjih društava bila je istorija borbe klasa. Slobodni i robovi, patricij i plebejac, zemljoposednik i kmet, gospodar i šegrt, ukratko, tlačitelj i potlačeni bili su u večnom antagonizmu jedni prema drugima, vođeni kontinuirani rat, ponekad skriven, ponekad očigledan, borba koja se uvijek završavala revolucionarnom reorganizacijom cjelokupnog društvenog zdanja ili opštom smrću borbenih klasa" (K. Marx i F. Engels, Manifest Komunističke partije, M., 1956, str. 32), - ovako su pisali osnivači velikog učenja K. u "Komunističkom manifestu" Marks i F. Engels.

Klasna borba radnih masa prati i nastanak feudalnog društva u staroj Rusiji, uspostavljanje feudalnih oblika eksploatacije, koji se u početnim fazama razvoja feudalizma nisu mnogo razlikovali od ropstva. Klasna borba prolazi kao crvena nit kroz istoriju Rusije u periodu feudalne rascjepkanosti. Ona odražava spontano nezadovoljstvo seljaštva rastućim feudalnim ugnjetavanjem, razvojem i širenjem feudalnih oblika zavisnosti.

Klasna borba seljaka podstiče feudalce da nastoje stvoriti moćnu autokratsku vlast koja bi im omogućila “pravo” na imovinu i rad seljaka, na njega samog. Klasna borba poprima preteći karakter za vladajuću klasu u periodu centralizovane ruske države, a posebno u 17. veku, kada su seljački ratovi predvođeni I. Bolotnikovom i S. Razinom postali njena najviša manifestacija.

18. stoljeće obilježeno je novim zaoštravanjem klasnih suprotnosti, novim dometom seljačkog pokreta, što je rezultiralo najambicioznijim i posljednjim seljačkim ratom u historiji feudalne Rusije - ustankom Emeljana Pugačova. Nastao u Rusiji 1859-1861. Revolucionarna situacija, uzrokovana gigantskim razmjerom seljačkog pokreta, natjerala je carsku vladu da provede seljačku reformu. Godine 1861, uplašena seljačkim ustancima, vladajuća klasa plemstva, da bi sprečila rusko seljaštvo da se počne oslobađati „odozdo“, odlučila je da ukine kmetstvo „odozdo“.

Ali stari, kmetski oblici eksploatacije u poreformnom vremenu zamijenjeni su polufeudalnim – poluburžoaskim i kapitalističkim oblicima eksploatacije bezbrojnog seljaštva Ruskog carstva.

V. I. Lenjin je pridavao veliku važnost klasnoj borbi seljaštva. Naglasio je da su među ruskim seljacima „vekovi kmetstva i decenije prisilne poreformske propasti nagomilali planine mržnje, gneva i očajničke odlučnosti“ (V.I. Lenjin, Soč., tom 15, str. 183). Ali VI Lenjin, Soch., tom 17, str. 96). U tim dalekim vremenima seljaštvo se borilo protiv čitavog kmetskog sistema koji ih je samo tlačio, suprotstavljajući se organizovanim snagama feudalne države - njenoj vojsci, crkvi, zakonu, zapravo, samo njihovoj bezgraničnoj mržnji. „Seljaci“, pisao je V. I. Lenjin, „nisu se mogli ujediniti, seljake je tada potpuno zgnječila tama, seljaci nisu imali pomoćnika i braće među gradskim radnicima...“ (V. I. Lenjin, Kompletna zbirka radova. , knj. 7, str. 194).

Samo gradski radnici, samo industrijski proletarijat, monolitan, ujedinjen, organizovan, predvođen svojom revolucionarnom radničkom partijom, mogao je, vodeći svenarodnu borbu, povesti seljake ka oslobođenju. Najveća u istoriji čovečanstva, Oktobarska socijalistička revolucija, bila je pobednička jer je hegemon i vođa u njoj bio najrevolucionarniji proletarijat Rusije na svetu. Nakon što je izvršila pobjedničku revoluciju, radnička klasa je povela napaćeno radno seljaštvo Rusije na put slobode i sreće.

Govoreći na 21. kongresu KPSS, N. S. Hruščov je rekao: „Naša mlada generacija nije prošla onu veliku školu života i borbe koja je zadesila stariju generaciju. Mladi ljudi ne poznaju strahote i katastrofe predrevolucionarnog vremena i samo iz knjiga mogu imati ideju o eksploataciji radnog naroda. Zato je veoma važno da naša mlada generacija poznaje istoriju zemlje, borbu radnog naroda za svoje oslobođenje..." (N.S. Hruščov, O ciljne brojke za razvoj narodne privrede SSSR-a za 1959-1965 Izvještaj i završna riječ na vanrednom XXI kongresu Komunističke partije Sovjetskog Saveza 27. januara i 5. februara 1959, M., 1959, str. 63).

U ovoj knjizi govorićemo o prvim manifestacijama klasnih suprotnosti u Rusiji, o ustancima seljaka - smerdova, kako ih naziva najstariji ruski zakonik - "Ruska istina", o tome kako su se jednostavni seoski i gradski ljudi borili protiv tlačitelji u zoru istorije ruskog naroda i država.

Klasna borba je u to vrijeme imala različite oblike. To se manifestiralo u bijegu, kada su seljaci bukvalno bježali od feudalizma u ona mjesta gdje još nije prodro. Ima oblik rasutih, spontanih, lokalnih ustanaka. Klasna borba je izražena iu pokušajima seljana da povrate zajedničku imovinu. Seoski zajedničar je svojim smatrao sve što je obrađivano njegovim rukama, zalivano znojem, čime su gospodarili on, njegov otac i djed, sve ono što je, kako su ruski seljaci kasnije govorili, „od pamtivijeka“ gravitiralo njegovom dvorištu, svojoj zajednici, sve, „kuda je otišla sjekira, plug, kosa“, ali ono što je sada postalo vlasništvo kneza, njegovih „muževa“, ratnika.

Smerd je otišao u šumu da skupi med za iste berbe berme gdje su on, njegov otac i djed davno sakupljali med, uprkos činjenici da je drvo perle, na kojem je poznavao svaki čvor, već bilo označeno znakom kneževskog posjeda. svježe izrezan na kori. Smerd je svojim "javorovim dvonošcem" orao onaj komad zemlje koji je sam "istrgao" ispod šume, paleći šumske divove i čupajući panjeve, uprkos činjenici da je granica koju je postavio neki seoski kneževski ili bojarski sluga već uključivala ovo zalijevanje njegovo polje zatim vodi do ogromnih posjeda kneza ili bojara. Svoju je stoku tjerao na njivu gdje ju je napasao od malih nogu, ali ovo polje je već bilo kneževsko, bojarsko polje.

Vladajuća feudalna elita smatrala je ove pokušaje seoskih ljudi da povrate svoje drevno komunalno pravo na posjedovanje zemlje i posjeda na osnovu utrošenog rada kao zločin, kršenjem njihovih „zakonskih“ prava. "Ruska istina" će naknadno uzeti u obzir ove zločine i utvrditi kazne za njih; ali to je bio zločin samo sa stanovišta vladajućeg plemstva.

Za ruralni „ljudi“ Rusije, koji su se pojavili u 9.-10. i ranom 11. veku. najčešće su još uvijek bili samo harači kneza i zajednica, suvlasnici svojih zemalja i posjeda, to je bila poštena borba za obnovu njihovih povrijeđenih prava, za povratak onoga što im je od pamtivijeka pripadalo, jer ovladao je njihovim radom i obezbijedio sredstva za život. Nije bilo lako mirisu da se navikne na novi poredak; branio je staro komunalno vlasništvo, smatrajući ga pravednim, i, naprotiv, borio se protiv privatne feudalne svojine, siguran u njenu nezakonitost. „Ruska istina“ posvećuje toliku pažnju zločinima protiv privatne feudalne svojine upravo zato što je u to vrijeme borba protiv nje od strane običnih seoskih i urbanih ljudi bila nešto obično i svakodnevno. Proći će dosta vremena prije nego što ruski seljak, opljačkan i potlačen, nauči da striktno razlikuje svoje i gospodarovo, zaboravljajući na vremena kada su njegovi preci posjedovali sve.

Preci - suvremenici knezova Igora i Vladimira, Jaroslava i Jaroslaviča - nisu mogli prepoznati takvu razliku. Još su se dobro sjećali onih vremena kada su ne samo njihovi očevi i djedovi, nego i oni sami posjedovali zemlje i zemlje, i borili se koliko su mogli za pravo da ih posjeduju.

Glavni izvor o narodnim pokretima u Rusiji u X-XIII veku. su hronike. Naravno, od njih se ne može očekivati ​​potpuno i adekvatno pokrivanje društvenih sukoba, s obzirom na zavisnost njihovih sastavljača od kneževske vlasti. Ispunjavajući društveni poredak, ljetopisci su se više zanimali za međukneževske odnose, odražavajući državne aktivnosti "sila ovoga svijeta", borbu ruskih četa s neprijateljima i događaje u međunarodnom životu. Nije bilo sigurno izražavati simpatije prema narodnim ustancima na stranicama kronika. A ako su, pod takvim uvjetima, podaci o njima, čak i u pomalo prikrivenom obliku, ipak zabilježeni u ljetopisu, to znači da je ovaj fenomen činio sastavni dio života drevnih Rusa.

Prvi veliki društveni sukob nastao je 945. godine, kada je knez Igor, kršeći polyudye norme, zatražio dodatni danak od Drevljanske zemlje. Drevljani su se, predvođeni svojim knezom, pobunili, Igorov odred je poražen, a on sam pogubljen. Nedvosmislena ocjena Drevljanskog ustanka kao klasnog protesta, na koji se mora izaći, očito je neprihvatljiva. Ovdje su se u većoj mjeri odrazile kontradikcije između centralne vlasti Kijeva i drevljanskih prinčeva, koji joj se nisu htjeli bespogovorno pokoravati. Međutim, nesumnjivo je u ovim događajima prisutan element narodnog protesta na osnovu pojačane feudalne eksploatacije.

Jedan od razloga za narodna kretanja 10-20-ih godina 11. vijeka. Došlo je do zaoštravanja unutrašnje političke situacije, učešća varjaških plaćenika i poljskih odreda u rješavanju međukneževskih suprotnosti. Godine 1015. izbio je ustanak protiv Varjaga u Novgorodu; 1018. došlo je do značajnih nemira na jugu Rusije. Njihov uzrok bile su pljačke i nasilje Poljaka u savezu sa Svyatopolkom, koji su raspušteni da „osvoje“ gradove i sela Kijevske oblasti.

Narodne pokrete su ponekad vodili paganski sveštenici koji su pokušavali da izvuku korist iz nezadovoljstva siromašnih. Jedna od njih dogodila se 1024. godine u Rostovsko-Suzdaljskoj zemlji za vrijeme gladi. Ohrabreni mudracima, koji su vjerovali da sve nevolje dolaze u njihovu zemlju zajedno s kršćanstvom, seljaci su počeli pljačkati i ubijati plemstvo zajednice – „staru djecu“. Glavna snaga ustanka, očigledno, bili su izopćenici - seljaci koji su propali i napustili zajednicu, lišeni izvora sredstava za život - zemlje. Jaroslav Mudri je brutalno ugušio ustanak; Neki od njegovih učesnika su pogubljeni, neki zatvoreni.

Veliki ustanak kijevskih nižih slojeva dogodio se 1068. godine, nakon što je knez Izjaslav Jaroslavič, poražen u bici sa Polovcima, odbio da da narodu oružje za odbijanje neprijatelja. Ustanak je poprimio takve razmjere da je Izyaslav bio prisiljen napustiti Kijev i pobjeći u Poljsku. “Dvor prinčeva” je opljačkan. Pobunjenici su za velikog kneza proglasili Vseslava Polockog, kojeg je Izjaslav držao u zatvoru. U ljeto 1069. godine, primivši pomoć od poljskog kralja Boleslava, Izjaslav se vratio u Kijev i brutalno se obračunao sa učesnicima ustanka: „A kada je Mstislav došao, pobio je kijane, koji su izbičevali Vseslava od 70 djece i druge su ubijeni, drugi su ubijeni bez krivice, bez iskustva“. Izjaslav je naredio da se trgovina s Podola premjesti na planinu, odnosno unutar kneževskog dijela grada. Ova akcija je imala za cilj da se jedan od najvažnijih centara javnog života u Kijevu stavi pod kontrolu vlade i zakomplikuje uticaj trgovaca na „crne“ ljude. Nije bilo moguće u potpunosti ostvariti ovaj cilj.

Iz Kijeva se ustanak proširio na sela, gdje je dostigao još veće razmjere. Stanovništvo kijevske zemlje odlučno se obračunalo sa Poljacima stacioniranim u okolnim selima radi ishrane i prisililo Boleslava da se vrati u domovinu. U ne manjoj mjeri, gnjev naroda bio je usmjeren protiv "njihovih" tlačitelja, posebno Izjaslavovih pristalica.

Do značajnih nemira došlo je 1070-1071. u zemlji Rostov. Vodili su ih, kao i 1024. godine, magovi. Putujući od Jaroslavlja u Beloozero i okupivši oko 300 ljudi oko sebe, sluge paganskog kulta optužile su „najbolje žene“ da su uzurpirale značajne zalihe hrane u svojim rukama – „kako zadržati život, a ovde med, a ovde ribu i dođi uskoro." Ustanak je ugušio bojarin Jan Višatić. U ovom pokretu, prema istraživačima, Smerdovi su protestirali protiv imovinske nejednakosti i borili se za preraspodjelu životnih rezervi koje su bile u rukama bogatih.

Gotovo istovremeno s nemirima u Kijevu i Rostovu, dogodili su se i u Novgorodu. Pobunu je podigao čarobnjak koji je agitovao među stanovništvom protiv kršćanske vjere. Obim ovog pokreta bio je značajan. Hronika izvještava da je čarobnjak prisiljavao ljude da se obračunaju s biskupom. U tom sukobu knez i četa stali su na stranu biskupa, a prosto stanovništvo na stranu vračara: „I podijeliše se na dvoje; Knez Gleb i njegova četa otišli su kod biskupa i staše, a sav narod kod čarobnjaka. I među njima je bila velika pobuna."

Narodni pokreti 70-ih godina 11. vijeka. u raznim dijelovima ogromne staroruske države, ma kakve boje poprimili, objektivno su uzrokovani jačanjem feudalne eksploatacije. Održavanje velikog neproduktivnog stanovništva - knezova, bojara, trgovaca-lihvara, rukovodećih kadrova, sveštenstva - teško je padalo na pleća radnih ljudi.

Godine 1113. u Kijevu su izbili novi veliki nemiri koji su zahvatili različite segmente stanovništva. Razlog za to je bila smrt velikog kneza Svyatopolka Izyaslaviča, koji je „u Kijevu stvorio mnogo nasilja nad ljudima... kuće moćnih (do temelja) su iščupane iz nevinih i oduzeli smo mnoga imena, i za to neka se upotrebi prljava sila, i bilo je mnogo ratovanja od Polovca, do Tako je u ono vreme bilo svađe, i velika je glad i veliko siromaštvo bilo u svemu u ruskoj zemlji.”

Priče iz hronike i Pečerskog paterikona ukazuju da je Svyatopolk vodio politiku proširenja prava kijevskih trgovaca i lihvara, što nije zadovoljilo ni demokratske niže klase, koji su bili u direktnom kontaktu sa grabežljivim navikama nove klase, ili feudalni viši slojevi Kijeva, koji nisu hteli da ustupe svoj večni vodeći uticaj u državi.

Vrh ustanka 1113. bio je usmjeren protiv kneževske uprave, na čelu s guvernerom Putyatom, kao i trgovcima i lihvarima. Ekspanzija narodnih nemira izazvala je zabrinutost kod velikih feudalaca, koji su poslali ambasadore perejaslavskom knezu Vladimiru Monomahu s prijedlogom da zauzmu kijevski stol. Plemstvo se nadalo da će Monomah uspeti da uguši ustanak: „da, kada je ušao, uspostaviće pobunu među ljudima. Sastavljač „Priče o Borisu i Glebu” naglašava da su te nade bile opravdane. Monomah je zaista smirio kijevske niže klase.

Za Kijevima je izašlo i seosko stanovništvo zemlje. Većina pobunjenih seljaka su, nesumnjivo, bili kupci i najamnici, dovedeni u očaj od svojih gospodara kreditora i zahtijevajući ograničenja samovolje krupnih posjednika.

Tridesetih godina 12. vijeka. Društvene kontradikcije u Novgorodu su se pojačale. Razlog za njih bila je situacija sa zamjenom Novgorodskog kneževskog stola za Vsevoloda Mstislaviča. Godine 1132. bojari neprijateljski raspoloženi prema knezu uspjeli su iskoristiti nezadovoljstvo naroda i protjerati kneza iz Novgoroda. Nakon nekog vremena, Vsevolodove pristaše uspjele su se izboriti s pobunjenicima, ali je već 1136. izbio novi ustanak protiv kneza i njegove uprave. Iskoristivši gnev naroda, bojari su uhvatili Vsevoloda sa ženom i decom i stavili ih u pritvor u sofijskoj kući. Među optužbama koje su protiv njega iznijeli pobunjenici bila je i da "ne gleda kako smrdi". Ovdje je riječ o, kako je vjerovao L.V. Čerepnin, o želji novgorodskih bojara da spriječe prelazak smerda - pritoka Novgorodske zemlje - u broj zavisnih kneževskih seljaka.

Situaciju 1146-1147. karakterizirala je posebna društvena aktivnost. na jugu Rusije. Borba raznih bojarskih grupa i njihovih štićenika na velikokneževskom stolu za vlast potaknula je niže slojeve Kijeva na aktivno djelovanje. Godine 1146. kijevski pobunjenici uništili su dvorove predstavnika uprave kneza Igora Olgoviča, koji su, predvođeni Tiunom Ratšom, doslovno uništili obično stanovništvo. Nemiri su nastavljeni i sljedeće godine. Njihova kulminacija je bilo ubistvo Igora. Bojarska grupa, koja je podržavala Izjaslava Mstislaviča, uspjela je nezadovoljstvu masa dati određeni "antičernigovski" pravac, ali nema sumnje da su slijedili svoje interese.

Još jedan hronični pomen ustanka u Kijevu datira iz 1157. godine. Počeo je, kao i 1113. godine, odmah nakon smrti velikog kneza. O obimu i društvenom karakteru ovog ustanka masa možete dobiti iz sljedećih stihova: „I mnogo je zla učinjeno toga dana: opljačkao je svoje dvorište (Jurij Dolgoruki. - P.T.), opljačkao je svoju crvenu i drugu avliju iza Dnjepra, sam je naziva rajem, a opljačkao je Vasilkovu avliju svoga sina u gradu; Tukli sude po gradovima i selima i pljačkali njihova dobra.” Ustanak iz 1157. godine, usmjeren protiv pristalica pokojnog kneza, nije bio ograničen na Kijev, već se proširio na druge gradove i sela Kijevske regije. To je bio prirodan odgovor radnih ljudi na pretjerano jačanje administracije Jurija Dolgorukog.

Razlog za široke narodne nemire u Vladimirskoj zemlji bilo je ubistvo Andreja Bogoljubskog od strane bojara 1174. Čim je trgovačko i zanatsko stanovništvo Bogoljubova i Vladimira saznalo za smrt kneza, počelo je vršiti odmazde kneževima. uprave i pljačkaju njena dvorišta. Ubrzo su se pobunjenim meštanima pridružili i seljaci okolnih sela. Među mjerama novog kneza Vsevoloda Jurijeviča je i racioniranje dažbina koje se naplaćuju od stanovništva u korist kneževske uprave kada razmatraju sudske sporove, što ukazuje na neke ustupke Vladimirske elite.

Godine 1207. i 1228 U Novgorodu su postojali veliki narodni pokreti. U prvom slučaju pobunjenici su se suprotstavili gradonačelniku Dmitriju Miroškiniču i njegovoj braći, koji su nametnuli ogromne danke gradskom i seoskom stanovništvu, u drugom - nadbiskupu Arseniju i gradonačelniku Vjačeslavu, koji su imali ogromne rezerve hrane dok je narod gladovao. Kretanje „crnih ljudi“ Novgoroda 1228. bilo je u određenoj vezi sa nekim nemirima smerda na zemlji. O tome svjedoči zahtjev novoizabranog gradonačelnika knezu da ne šalje svoje suce u volosti, kao i davanje određenih povlastica smerdovima u plaćanju harača.

Dakle, čak i na osnovu nepotpunih podataka iz hronike, možemo zaključiti da je borba nižih slojeva sa vladajućom klasom bila stalna i svakako jedan od najvažnijih faktora u društvenoj i političkoj istoriji Stare Rusije. Kao odgovor na brutalnu eksploataciju, obično stanovništvo je aktivno učestvovalo u klasnoj borbi. Narodni ustanci i stalna prijetnja novim ustancima primorali su feudalnu vladajuću elitu na ustupke i izmjene zakona koje su ograničavale samovolju posjednika, kneževske uprave i lihvara u odnosu na seosko i gradsko stanovništvo.

Istovremeno, moramo priznati da su narodni pokreti u Rusiji, zbog tadašnjih prilika, bili još veoma neorganizovani. Kao objektivno velika društvena snaga, niži slojevi su politički bili izuzetno nezreli. Nisu imali nikakav jasan program. Njihovi zahtjevi obično nisu išli dalje od uklanjanja pojedinih knezova ili osoba u kneževskoj upravi koje su bile umiješane u zloupotrebe i smanjenja normi feudalne eksploatacije.

Govoreći o narodnim pokretima u Rusiji u X-XIII veku. kao klasne, oni se ipak ne mogu okarakterisati kao antifeudalni. U uslovima kada je feudalizam bio formacija koja još nije iscrpila svoje progresivne mogućnosti, a alternativa su mu mogli biti samo primitivni komunalni odnosi, antifeudalni pokreti, da je do njih došlo, bili bi regresivne pojave. Zapravo, nijedan od razmatranih pokreta nije sebi postavio cilj zamjenu postojećih poredaka nekim suštinski drugačijim. Stanovništvo Drevne Rusije nije se borilo protiv feudalnog sistema kao takvog, već protiv specifičnih predstavnika feudalne klase, protiv eksploatacije, čije je preterano povećanje dovelo do osiromašenja masa i objektivno narušilo održivost samog sistema. U tim uslovima, konstruktivni početak narodnih ustanaka ležao je ne samo u njihovoj klasnoj orijentaciji, već i u činjenici da su doprineli uspostavljanju svrsishodnijih oblika društveno-ekonomskih odnosa u Rusiji.

Bilješke

Tu, Stb. 163.

PVL, dio 1, str. 117.

Tamo, str. 120.

Spomenici ruske književnosti 12. i 13. veka. - Sankt Peterburg, 1872, str. 152.

. Čerepnin L.V. Uredba. cit., str. 250.

PSRL, tom 2, stb. 489.

. Tihomirov M.N. Seljački i gradski ustanci u Rusiji u XI-XIII veku. - M., 1945, str. 254-262.

Popularni ustanci u drevnoj Rusiji XI-XIII vijeka Mavrodin Vladimir Vasiljevič

Poglavlje drugo. Prvi narodni ustanci u Suzdalju i Novgorodu u 11. veku (Govori magova)

U Suzdalju je izbio prvi veliki narodni ustanak. Bio je usmjeren protiv lokalne društvene elite – „stare djece“. U zoru ruske istorije, gotovo čitava teritorija Suzdalja bila je prekrivena gustom šumom. Protezao se kao neprekidan masiv, koji je sadržavao brojne rijeke, potoke, jezera i močvare. Samo tu i tamo duž Oke i u Opoleu (regija između Vladimira, Jurjeva Polskog i Perejaslavlja Zaleskog) nalazili su se prostori bez drveća - polja, ostruge dalekih stepa.

Hrast, javor, lipa, rov, lješnjak, što su sjevernije, češće su se ispreplitali sa borovim i smrekovim šumama, a na sjeveru i sjeveroistoku od linije koja ide od ušća Neve do Ilmena, a odatle do gornji tok Volge i donji tok rijeke Oke proteže se južnom granicom istočnoevropske tajge. Taiga smreka, bor, jela i kleka kombinovani su sa brezom, jasikom i jovom. I konačno, još dalje, na sjeveru suzdalske zemlje, ležale su tmurne šume smreke, beskrajne mahovine i močvarne nizine, oštre, ali svijetle borove šume, prosijecane hladnim, bistrim sjevernim rijekama. Kroz Suzdalsku zemlju tekle su rijeke Volga, Oka, Šeksna, Moskva i bila su jezera: Nero, Kleshchino, Beloozero.

U antičko doba, šumovitu regiju Suzdala naseljavali su istočni Sloveni. Staro stanovništvo regiona - Merja, u oblasti Rostova Velikog, i svi koji su živeli u blizini Beloozera, odavno su stupili u odnose sa istočnim Slovenima i, pavši pod uticaj njihove više kulture, postepeno su se rusificirali. i rastvoren među Rusima koji su naseljavali region.

Sa severozapada, iz Ilmenske i Novgorodske zemlje, Slovenci su se doselili u Suzdaljsku zemlju, Kriviči su se doselili iz gornjih tokova Volge, a na kraju, na jugozapadu, naselja Vjatiči, najstarijih slovenskih stanovnika Moskve. Sliv, proširen.

Rusko i ugrofinsko stanovništvo regije bavilo se poljoprivredom i stočarstvom, ali su ribarstvo, lov i pčelarstvo imali vrlo značajnu ulogu. Zanatstvo i trgovina su se razvijali, gradovi su nastajali i rasli. Najstariji gradovi regije bili su Suzdal i Rostov, gdje su sjedili "stari" bojari.

Tu, u Suzdalskoj zemlji, dogodio se prvi veliki narodni ustanak koji nam je poznat iz izvora u drevnoj Rusiji. Razlog tome bila je glad koja je 1024. godine zahvatila suzdalsku zemlju i izazvala u njoj „veliku pobunu“. Drevna ruska hronika "Priča o prošlim godinama" piše da je običan narod počeo da tuče "staru decu", odnosno lokalno bogato plemstvo koje je imalo skrivene zalihe žita, a da je ovaj ustanak seoskog naroda predvodio magi - svećenici stare, prethrišćanske religije.

Očigledno je da je glad bila samo neposredni uzrok ustanka, koji je imao izražen antifeudalni karakter. Činjenica je da je sama glad bila uzrokovana ne samo neuspjehom usjeva. U hronikama, posebno u Novgorodu, više puta susrećemo naznake gladovanja stanovništva. Glad je obično bila posljedica “ogromnih kiša”, suša, prevremenih mrazeva, sušnih vjetrova itd. Ali treba napomenuti da su takvi štrajkovi glađu uzrokovani klimatskim prilikama postali uobičajeni tek u periodu od kraja 13. do početka 20. stoljeća. 17. vijeka, kada je uočeno izvjesno pogoršanje klime. Što se tiče perioda pre 11. veka, onda je, sudeći po letopisu, kao i prema podacima paleobotanike, paleozoologije, arheologije i geologije, klima stare Rusije bila toplija, blaža i postojanija nego u kasnijim vremenima. Naravno, glad iz 1024. godine mogla je biti rezultat neke prirodne katastrofe koja je zadesila Suzdaljsku zemlju. Ali ne smijemo zaboraviti da je seljačka ekonomija tih dana bila krajnje nestabilna: i najmanji neuspjeh uroda uzrokovao je glad, ali narodni ustanak povezan je samo s glađu 1024.

Sta je bilo? Hronika kaže da ove godine glad nije zahvatila sve segmente stanovništva Suzdalja. “Staro dijete” nije gladovalo, u rukama je držala zalihe kruha – “gobinot”. Na staroruskom jeziku riječ "gobino" označavala je žetvu žitarica i voća općenito, ali se najčešće ovaj izraz primjenjivao na žetvu žitnog kruha. Ljetopisac naglašava činjenicu da su samo „prosta djeca“ patila od gladi koja je zadesila Suzdalsku zemlju 1024. godine. „Staro dete“ je očigledno iskoristilo narodnu nesreću – glad: uzevši hleb u ruke i pozajmivši ga izgladnjelima, porobila je okolne ljude, pokorila ih sebi i naterala ih da rade za sebe u njenoj feudalnoj privredi. . Upravo je ta feudalna eksploatacija bila glavni razlog „velike pobune i gladi širom te zemlje“, kako stoji u „Priči o prošlim godinama“ 1024. Glad je prestala (ljudi, po rečima hroničara, „žiša ”, odnosno oživeo) tek kada su izgladnjeli stanovnici Suzdalja duž Volge otišli u zemlju Kamskih Bugara i odatle doneli hleb („žito”).

Ustanak smerda suzdalske zemlje protiv „starog deteta“ uzbunio je dominantnu feudalnu elitu. Nije glad, već upravo „velika pobuna“ primorala kneza Jaroslava Mudrog, koji je tada bio u Novgorodu, da svu pažnju posveti događajima u Suzdaljskoj zemlji. Zato Jaroslav i njegova vojska ne idu u Černigov, gdje je u to vrijeme na kneževskom stolu sjedio njegov suparnik i konkurent Mstislav, već u Suzdaljsku zemlju, gdje su se pojavili „lažni mudraci“ koji su podigli ustanak „jednostavnih“. djeca” u selima.

Stigavši ​​u Suzdalsku oblast, Jaroslav je zarobio magove, neke pogubio, a druge poslao u progonstvo (vidi "Priča o prošlim godinama", 1. deo, str. 99-100, 299). Novgorodska hronika sadrži neke dodatne podatke o ustanku 1024. godine. Piše da je deo pobunjenika protiv „starog deteta“ poginuo, očigledno tokom sukoba sa kneževim ratnicima, imovina streljanih i prognanih učesnika ustanka je bila opljačkan (Vidi „Novgorod IV Chronicle”, Sankt Peterburg, 1915, str. 112). Tako je okončan prvi veći seljački ustanak u Rusiji. Nažalost, kronike nisu sačuvale njegove pojedinosti.

Jedinstvenost ovog narodnog pokreta bila je u tome što su na čelu Smerda koji su se pobunili protiv „starog deteta“ bili Magi, koji su nastojali da iskoriste antifeudalni ustanak naroda da se vrate prethodnim pretkršćanskim kultovima. .

Ovo nije bio jedini pokušaj Magova da povrate svoj raniji uticaj. U "Priči o prošlim godinama" iz 1071. godine prati se priča o nastupima mudraca u Kijevu, Novgorodu i Suzdaljskoj zemlji, posebno u Belozerju.

Treba napomenuti da je ljetopisni datum - 1071. - netačan. Poznati istraživači ruskih hronika - A. A. Šahmatov i M. D. Priselkov ubedljivo su dokazali da su se ovi ustanci dešavali u različito vreme između 1066. i 1069. godine.

Pod 1071. godinu ih je stavio hroničar koji je sastavio ovaj dio Priče o prošlim godinama, koji je zabilježio priču o ustanku u Suzdaljskoj zemlji prema riječima Yana Vyshatića, bogatog i utjecajnog bojara, istaknutog ratnika černjigovskog kneza. Svyatoslav Yaroslavich (sin Jaroslava Mudrog).

Jan Vyshatić je bio očevidac ovog ustanka; On je bio taj koji je suzbio pokret Smerda u Suzdaljskoj zemlji i obračunao se sa njihovim vođama - Magima. Ljetopisac je u kroniku ispod jedne godine uključio i priču o Janu Vyshatichu i sve govore mudraca koji su mu poznati. Nije ih mogao tačno datirati, pa se u njegovoj priči uvijek pojavljuju sljedeći izrazi: „u isto vrijeme“, „jednom“, „pod knezom Glebom“.

Prvi put je bio nastup čarobnjaka u Kijevu. A. A. Šahmatov smatra da se to moglo dogoditi 1064. godine. U Kijevu se pojavio Mag i počeo da proriče da će u petoj godini Dnjepar teći u suprotnom smjeru, a zemlje će početi da se kreću - grčka zemlja će zauzeti mjesto ruski i ruski - grčki; ostala zemljišta će također promijeniti lokaciju.

Ljetopisac prenosi da su njegovu propovijed slušali "neuki" (tj. neznalice, pod kojim se podrazumijevaju Kijevci koji se još nisu odrekli svojih uobičajenih, takozvanih paganskih vjerovanja), a kršteni Kijevčani, tj. prihvatio hrišćanstvo, smijao mu se.

Ne smijemo zaboraviti da je kršćanstvo u Rusiji postalo zvanična državno dominantna religija tek krajem 10. vijeka, 80 godina prije događaja koje opisujemo, a istovremeno djelujući kao sila koja jača feudalni društveni sistem i feudalne države, prirodno je naišla na otpor i neprijateljski stav radnih ljudi gradova i sela drevne Rusije. A neuspjeh čarobnjaka, koji je, kako priča o prošlim godinama, jedne noći nestao, objašnjava se činjenicom da je u regionu Srednjeg Dnjepra, u Kijevu, odavno uspostavljena feudalna državnost, kneževsko-vojno-vodna organizacija ojačala, a hrišćanska crkva je postala moćna sila. Stoga propovijed čarobnjaka u Kijevu nije mogla biti uspješna, iako je predstavljala određenu opasnost za kijevske feudalce. I, očigledno, ne bez njihovog učešća, kijevski čarobnjak je iznenada nestao, i nestao noću, kada kijevski „neuki ljudi“ iz „proste dece“ nisu mogli da se zauzmu za njega („Priča o prošlim godinama“, 1. deo, str. 116-117, 317).

Slična situacija se razvila na drugom kraju Rusije, na obalama Volhova, u Novgorodu. Ovdje je pod knezom Glebom, sinom Svyatoslava Jaroslaviča, jednom govorio i čarobnjak.

Novgorod, drugi po veličini grad drevne Rusije nakon Kijeva, uglavnom je sačuvao stara, prethrišćanska vjerovanja. Njegova brojna “prosta djeca” pružala su otpor i kršćanskoj crkvi i kijevskim prinčevima, koji su nastojali pokoriti Novgorod, staviti svoje ratnike u posebno povlašten položaj i natjerati Novgorodce da plaćaju danak. Nije slučajno da drevna legenda, zapisana, međutim, u kasnijoj hronici, govori da su namjesnici kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča - Dobrinja i Putyata krstili Novgorodce ognjem i mačem.

U događajima s početka 11. stoljeća, posebno u međukneževskim sukobima između Jaroslava Mudrog i Svyatopolka Prokletog, novgorodski smerdi, a posebno obični ljudi iz grada, odigrali su veliku ulogu. Oni su pomogli Jaroslavu da porazi Svyatopolka, kojeg su podržavali intervencionisti - trupe poljskog kralja Boleslava, koje su se sastojale od Poljaka ("Poljaka") i plaćenika - Nijemaca i Mađara ("Ugri"). Za ovu pomoć, Yaroslav je velikodušno dao darove Novgorodcima: Novgorodci i starješine, kako piše u Novgorodskoj kronici, dobili su po 10 grivna, a smerdas - po jednu grivna. Osim toga, što je još važnije, Jaroslav je dao „Rusku istinu“ (tzv. „Drevna istina“), u kojoj su Novgorodci izjednačeni sa kneževima, i neku drugu povelju koja do nas nije stigla.

Sve je to dalo određeno povjerenje akcijama čarobnjaka u Novgorodu pod Glebom Svyatoslavičem. Razgovarajući s ljudima, čarobnjak je tvrdio da može činiti čuda, na primjer, preći Volhov pred svima, da je unaprijed znao šta će se dogoditi i hulio je na kršćansku vjeru. Čarobnjakovi govori su imali efekta. Većina Novgorodaca stala je na stranu čarobnjaka. Već su planirali da ubiju novgorodskog biskupa. Obukavši svoje odežde, vladika je izašao Novgorodcima i obratio im se govorom: „Ko hoće da veruje čarobnjaku, neka ga sledi; ko zaista veruje, neka ide na krst. Rezultat je bio neočekivan za biskupa: "I narod se podijelio na dvoje: knez Gleb i njegova četa otišli su i stali blizu biskupa, a svi su ljudi otišli i stali iza čarobnjaka. I počela je velika pobuna među ljudima", prenosi “Priča o prošlim godinama”.

Princ Gleb nije bio na gubitku. Sakrivši sjekiru ispod ogrtača, prišao je čarobnjaku i, nakon kratke verbalne svađe, ubio čarobnjaka udarcem sjekirom. Izgubivši vođu, „ljudi su se razišli“ („Priča o prošlim godinama“, 1. dio, str. 120-121, 321).

Tako je završen nastup Novgorodaca. Najznačajniji od ustanaka Smerda, koje su predvodili mudraci, poznati nam iz izvora, bio je ustanak u Suzdalskoj zemlji, datiran u hronici iz 1071. godine. Yan Vyshatich je hroničaru ispričao kako je jednom, kada je neko vreme (posle 1067) Belozerje je pripadalo njegovom knezu Svjatoslavu Jaroslaviču, on je otišao tamo, na daleki sjever, da skuplja danak, u pratnji dvanaest ratnika („omladina“) i sveštenika („popina“).

U to vrijeme postojala je takva naredba. „Knežev muž“, koji je ubirao harač („tributer“) ili novčane kazne – „virs“ („virnik“), zajedno sa svojim ratnicima i slugama, prebačen je na izdržavanje stanovništva zemalja u kojima je djelovao. U to vrijeme, danak je smatrao smerdove od kojih je prikupljao danak ne samo kneževskim, već i svojim narodom, jer je dio harača prikupljenog od njih išao u njegovu korist.

Stigavši ​​na jezero Beloe, Yan Vyshatich je, prema rečima stanovnika Belozerska, saznao za ustanak maga. Ovaj ustanak je počeo u Rostovskoj oblasti, u Suzdaljskoj zemlji. Razlog za to, kao i 1024. godine, bila je nestašica hrane („oskudica“) i glad koja je uslijedila. Dva mudraca došla su iz Jaroslavlja u izgladnjelu regiju i izjavila da znaju ko drži zalihe hrane („obilje“) u svojim rukama. Izbio je ustanak. Predvođeni magovima, Smerdi su se kretali duž Volge i Šeksne. Dolazeći u jednu ili drugu crkvenu portu, gdje su sjedili “koladžije” i donosile počast, odnosno isto ono “staro dijete” koje se spominje u “Priči o davnim godinama” 1024. godine, oni su pokazivali na “najbolje žene”, govoreći , da jedan drži stoku, drugi med, treći ribu itd.

Hroničar govori o posljedicama razotkrivanja „najboljih žena“ Maga koje su nakupile velike rezerve hrane. U Priči o prošlim godinama čitamo:

"I počeše k sebi dovoditi svoje sestre, majke i žene. Mudraci su im u poplavi odsjekli ramena, izvadili stoku ili ribu, i tako pobili mnoge žene, a njihovo imanje zauzeli za sebe" (" Priča o prošlim godinama”, 1. dio (prijevod D. S. Likhachev i B. A. Romanov))

Malo dalje ćemo objasniti ovu čudnu priču u hronici o masakru „najboljih žena“, a sada ćemo se zadržati pre svega na društvenom sadržaju pokreta Smerd na čelu sa magima, koji je zahvatio suzdalsku oblast, periferiji Šeksne i Belozerskog regiona.

M. N. Tihomirov je skrenuo pažnju na "Hroniku Perejaslavlja iz Suzdalja", koja prenosi niz važnih detalja koji ukazuju da je priča o ustanku u Suzdalskoj zemlji, smeštena u "Hroniku", starija i pouzdanija nego u "Priči o Prošle godine".

Iz „Hronike Perejaslavlja Suzdalja“ saznajemo da Belozerski ljudi koji su Janu Višatiču rekli o ustanku Smerda koji su im došli sa Volge i Šeksne nisu bili na strani pobunjenika; žalili su da su Smerde „pobili mnoge žene i ubili svoje muževe“ i da zbog toga „nema od koga uzeti danak“.

Iz toga proizilazi da su doušnici kneževskog harača Jan Vyshatich bili oni Belozerski ljudi koji su bili odgovorni za prikupljanje harača, nosili ga na groblja, gdje su "kneževi" stizali po harač, djelovali kao "nosioci", tj. nisu bili bliski smerdovima, i onima koji su patili od smerda „najbolji muževi“ i „najbolje žene“.

Osim toga, "Hroničar Perejaslavlja iz Suzdala" omogućava utvrđivanje još jedne karakteristike Smerdovog ustanka.

Priča o prošlim godinama piše da su žrtve pobunjenih Smerda bile žene, „najbolje žene“, odnosno gospodarice bogatih kuća. O tome govore i Novgorodske hronike, a Novgorodska IV hronika prenosi priču o akcijama pobunjenika koji su pretukli „staro dete od žene“ (tj. žene „starog deteta“), stavljeno pod 1071. godinu, u događaji iz 1024. Sve je to dalo povoda da se izrazi ideja o očuvanju majčinskog klana, matrijarhata, na severoistoku Rusije, kada glava porodice nije bio muškarac, već žena, koja je bila takođe distributer sve imovine koja je pripadala klanu ili porodici.

"Hronika Perejaslavlja iz Suzdalja", za razliku od "Priče o prošlim godinama" i Novgorodskih hronika, izveštava da su tokom ustanka ubili ne samo žene, već i "mnoge ... muževe koji su ubili", tj. onih koji su poginuli od strane pobunjenika, nije bilo samo žena, već i muškaraca.

I to je sasvim razumljivo, jer, naravno, ne može biti govora ni o kakvom majčinskom rodu u Rusiji u 11. veku. Poenta je, kao što ćemo vidjeti, da su proizvodi koje su akumulirale bogate porodice u određenim slučajevima zapravo odlagale „najbolje žene“.

Represija nad „najboljim ženama“ i „najboljim muževima“, usled čega je imovina bogate lokalne elite, „starog deteta“, pripala Smerdima koji su patili od gladi i ropstva, dovela je do toga da kada su pobunjeni Smerdi došli u Beloozero, njihov odred je brojao 300 ljudi. Ovdje ih je sreo Jan Vyshatich. Prije svega, pitao je čiji su smerdovi vođe ustanka - Magi. Saznavši da je to smrt njegovog kneza Svyatoslava, Jan Vyshatich je zahtevao da ih Belozerski ljudi predaju.

„Dajte ove mađioničare ovamo, jer smrde i meni i mom princu“, izjavio je Belozercima. Belozerci ga nisu poslušali, očigledno ne usuđujući se da odu u šumu u kojoj su bili pobunjenici. Tada je Jan Vyshatic odlučio da djeluje na svoju ruku. U početku je htio sam, bez oružja, otići do pobunjenih Smerda, ali su ga njegovi ratnici („mladinci“) od toga savjetovali i ubrzo je cijeli dobro naoružani Yanov odred, koji je brojao dvanaest ljudi, krenuo prema šumi, a sa njim i sveštenik ("popin"). Pobunjenici, za koje "Hronika Perejaslavlja Suzdalja" naglašava da su smerdovi ("... smerd se oružio"), izašli su iz šume i pripremili se za bitku. Jan Višatić je krenuo prema njima sa sjekirom u ruci. Tada su se tri Smerde odvojila od pobunjeničkog odreda, prišla Yanu i rekla: „Vidiš sam da ideš u smrt, ne idi“. Yan je naredio svojim ratnicima da ih ubiju i krenuo dalje do Smerda koji su stajali i čekali ga. Tada su smerdovi jurnuli na Yana, a jedan od njih zamahnuo je sjekirom prema njemu. Yan je oteo sjekiru iz smerdovih ruku, udario ga kundakom i naredio svojim ratnicima da sasijeku pobunjenike. Smerdovi su se povukli u šumu, uspevši da usput ubiju sveštenika Jana. Yan Vyshatich nije se usudio ući u šumu nakon smerda i upustiti se u bitku s njima. Više je volio drugačiji način obračuna s pobunjenicima. Vrativši se u grad Beloozero, Jan je rekao stanovnicima Beloozera da ako ne zarobe mađioničare koji su došli iz zemlje Suzdala („osim ako ne donesete ovaj ološ“), da ih neće ostaviti najmanje godinu dana. Izgledi da nahrane i napoje Yana i njegovu pratnju i da im prikupljaju počast tokom cele godine nisu se mnogo nasmešili Belozerskcima. Morali su djelovati sami. Ljudi iz Belozerska su uspeli da zarobe Magove i predaju ih Yanu.

Tokom ispitivanja, Magi su ostali nepokolebljivi. Ubistvo tolikog broja ljudi objašnjavali su činjenicom da su ubijeni imali velike rezerve („obilje“) i da bi ih uništili svi bi imali u izobilju („gobino“). Magovi su ušli u teološki spor sa Janom, tvrdoglavo su odbijali da priznaju Janovo pravo da im sudi, izjavljujući da nad njima ima nadležnost samo njihov knez Svjatoslav. Očigledno su bili itekako svjesni „Ruske istine“, u kojoj je pisalo da je nemoguće „mučiti smerda bez kneževe riječi“, odnosno da su smjerde pod jurisdikcijom samo kneza i niko osim kneza ih ne može kazniti. . Magovi su hrabro izdržali torturu kojoj ih je podvrgao Jan Višatić.

Zabavljajući se sa nemoćnim mađioničarima, Jan ih je predao „nosačima“, čije su žene, majke, sestre i ćerke („najbolje žene“) umrle od njihove ruke. “Vozači” su se s magovima ponašali po starom običaju krvne osvete, prema kojem su se rođaci ubijenog osvetili ubicama. Ovdje na sjeveru krvna osveta je još uvijek bila uobičajena i čak ju je kneževski dvor priznao kao nešto što dolazi “od Boga u istini”. Osveteći se za smrt svojih rođaka, „koladžije“ su ubili magove, a njihovi leševi su obešeni na hrast na ušću Šeksne („Priča o prošlim godinama“, 1. deo, str. 117-119. , 317-319; „Hroničar Perejaslavskog Suzdalja”, M., 1851, str. 47-48). Ovo je hronična priča o ustanku magova u Suzdaljskoj zemlji, koji je zahvatio Rostovsku oblast, Jaroslavlj, Šeksnu, Beloozero.

Ko je ustao na poziv mudraca da istrijebi „najbolje žene“ na grobljima, jer čuvaju „gobino“, „obilje“ i „neka gladuju“? Ko će im “oduzeti” “imovinu”? Očigledno, oni koji nisu imali ovo „obilje“, od kojih je „staro čedo“ – oslonac kneževske vlasti – skupljalo sve vrste proizvoda i „robe“ da bi ih plaćalo kao danak knezu ili „kneževu“. muž”, isti Jan Vyshatichu. To su bili oni koje su vlasnici “gobinskih kuća” porobili u razne vrste “redova” i “društva”, oni koji su postali feudalno zavisni i eksploatisani ljudi.

Ustanak Smerda 1071. (datum u ljetopisu).

Bila je to "poljoprivredna zemlja", jednostavni smrad. I Yan Vyshatich je imao sve razloge da smatra ne samo tri stotine pobunjenika koji su došli s magovima u Beloozero, već i same magove smrdljivima. Zato je u rukama pobunjenika tipično oružje seljaka sjekira, zbog čega se u minijaturama Radzivilovske (Kenigsberške) hronike suprotstavlja feudalac Jan, prikazan u dugačkoj odeći, naoružan mačem. od smerdova obučenih u košulje i pantalone i naoružanih sekirama. Kasniji hroničar je bio u pravu kada je ilustrovao priču o Janu Višatiču kako je zapisao hroničar. U pravu je i "Hronika Perejaslavlja iz Suzdalja" kada je uporno naglašavao da su magovi, i oni koji su istrijebili "najbolje" žene i muževe, i tri stotine pobunjenika koje je Yan Vyshatich sreo u šumama Belozerja - svi su bili smrdljivi. .

Ustanak u Suzdalju bio je velikih razmjera i to se razlikovalo od govora čarobnjaka u Kijevu. Objašnjenje za to nije teško pronaći u specifičnostima društvenog života na krajnjem sjeveru. Ako je za jug Rusije, za oblast Dnjepra, već prošlo vrijeme kada su vazali - bojari, ratnici primali od svog gospodara, kneza, donacije u obliku dijela harača koji je prikupljao, ako je došlo do brze " posjedovanje” zemlje, a time i pretvaranje tributa u trajnu feudalnu rentu, tada je na sjeveroistoku situacija bila drugačija. Ovdje, u zemlji drevnog lokalnog stanovništva - Meri i Vesi i Kriviči i Sloveli koji su došli sa zapada, samo su se pojavili feudi (tj. kneževske darovnice) koji su se sastojali samo od prava da sami sebi ubiraju harač, za koji su “prinčevi ljudi” rasuti po svijetu; ovdje, od lokalne "stare djece", tek su počeli rasti bogati, plemeniti, utjecajni i arogantni bojari "starih gradova" - Rostova i Suzdalja.

Zato su buntovni magi tako tvrdoglavo branili svoje pravo da „stanu pred Svjatoslavom“. Oni su sebe smatrali tributima (podanicima u bukvalnom i figurativnom smislu) samo knezu, priznavali su pravo „kneževskim muževima“ - pritocima da ubiraju danak od njih, ali su odbijali da se istovremeno smatraju smerdovima, „kneževima“. muža”, koji je voljom kneza primao danak od svoje zemlje.

Smerd se ne može "mučiti" "bez prinčeve riječi" - buntovni mudraci su to čvrsto znali i stoga su se hrabro raspravljali s Yanom Vyshatichom, pozivajući se na svoje bogove i pozivajući se na autoritet kneževskog zakonodavstva - "Rusku istinu".

Ustanak magova, koji je ugušio Yan Vyshatich, nije bio posljednji u zemlji Suzdal. Godine 1091. ponovo se „čarobnjak pojavio u Rostovu, ali je ubrzo umro“ („Priča o prošlim godinama“, 1. dio, str. 141, 342).

Iako su se ustanci Smerda, predvođeni magovima, dešavali i u Kijevu i u Novgorodu, zašto je sačuvano više podataka o ustancima koji su izbili u Suzdaljskoj zemlji, na severoistoku Rusije?

Činjenica je da su se na području Srednjeg Dnjepra odvijali u ranijim vremenima, kada pisanje ljetopisa još nije bilo toliko razvijeno. Stoga nisu uvršteni u hroniku. Što se tiče severoistočne Rusije, ovde je vreme za ovakva društvena kretanja došlo nešto kasnije, u 11. veku, kada je pisanje letopisa već dostiglo visok stepen razvoja, a važni događaji koji su se odigrali čak i daleko od Kijeva su odraženi u hronikama. .

Osim toga, ova neobična priroda kretanja Smerda objašnjava se činjenicom da je sjeveroistok, naseljen ne samo Rusima, već i plemenima ugrofinskih jezika, u 10.-11. zaostajala za Dnjeparskom regijom u svom razvoju. Etnička raznolikost ovog kraja, sporiji tempo društvenog razvoja njegovog stanovništva, sporije širenje nove klasne ideologije, kršćanstva - sve je to doprinijelo da ustanci Smerda koji su se ovdje odvijali zadrže formu pokreta maga za duže vreme.

U stvari, kako objasniti nerazumljivi odlomak iz hronike, gde se kaže da su mudraci nanosili rane „najboljim ženama“ i iz rana vadili stoku, ribu i krzno?

Sredinom prošlog stoljeća, Mordovci su imali ritual koji je podsjećao na hroničnu priču o čudnim postupcima maga u Suzdaljskoj zemlji. Ovaj ritual se sastojao u tome da su posebni sakupljači šetali po dvorištima i prikupljali zalihe za javne žrtve od žena, koje su te zalihe čuvale u posebnim vrećama koje su nosile preko ramena. Nakon molitve, sakupljač je odsjekao torbu i u isto vrijeme lagano ubo ženu u rame ili leđa nekoliko puta posebnim svetim nožem.

Vjerski obred, rasprostranjen u to vrijeme na sjeveroistoku, kroničar je, po svemu sudeći, povezao s kretanjem maga.

Da li su magovi zaista obavljali svoje ritualne funkcije tokom ustanka, da li je hroničar smatrao ubijene žene „najboljih muževa“ koje je Jan Vyshatic video žrtvama rituala, tokom kojeg magovi nisu zabadali nožem, već ubijali (zbog čega, npr. vidjeli smo, bilo je razloga), teško je utvrditi.

Ako uzmemo u obzir da je oblast u kojoj se odvijao ustanak Magova dugo bila naseljena brojnim stanovništvom, među kojima su bili rasprostranjeni slični običaji, uočeni među Mordovcima osam vekova kasnije, onda su neke na prvi pogled čudne karakteristike ustanaka magovi će nam postati jasni.

Polu-Rus-polu-Fino-Ugri, "Čudski" Sjever bio je veoma privržen primitivnim vjerovanjima, mudracima i magičarima. Nije slučajno da je hroničar pod istu 1071. godinu stavio i priču o izvesnom Novgorodcu koji je posetio „čud“, odnosno oblast Komi-Zyrijana, gde je posmatrao scenu pravog rituala mađioničara koji je je pao u pomamu, koji je ležao u grčevima (“shibe im demon”).

Kršćanstvo, koje je kult starih bogova istisnulo kultom svetaca, prodiralo je na sjeveroistok Rusije izuzetno sporo. Hrišćanski svet je bio predaleko od Šeksne i Suhone; Hrišćanska crkva uspostavila se ranije i brže na obalama Dnjepra nego u dalekim pustinjskim šumama Belozerja.

Pokušaćemo, na osnovu analize svih poruka u hronici i korišćenjem etnografskog materijala, da okarakterišemo ustanke Smerda. “Stara djeca” su bila lokalna feudalizirajuća elita, koja je svoju dominaciju potvrđivala na fragmentima raspadajućeg primitivnog komunalnog sistema. Sudeći prema arheološkom materijalu i etnografskim podacima, jedan dio pripadao je rusificiranim ostacima drevnog istočno-finskog stanovništva regije, a drugi dio činili su doseljenici Kriviči, Slovenci i Vjatiči. Među potomcima prvobitnog stanovništva ovog kraja - Meri - dugo su postojali neki običaji koji su se razlikovali od Rusa i približavali ih susjednim i srodnim Mordovcima. Ovo „staro dete“ pomagalo je kneževskim pritocima da skupljaju harač, vozilo „kola“, razvozilo prikupljeno u posebna kneževska „mesta“ i bilo je podrška „kneževima“ tokom „polijudja“.

U isto vrijeme, lokalno plemstvo, koristeći svoje bogatstvo, a možda i oslanjajući se na ostatke plemenskih institucija, obogatilo se kao rezultat eksploatacije slugu, porobili svoje rođake. Uspostavljanjem feudalnih oblika zavisnosti i držeći u rukama „gobino“, „obilje“ i „žito“, postala je arbitar sudbina svojih manje bogatih suseda. I koristila je svako „rado“ (glad) da pozajmicama i robovlasničkim transakcijama potčini okolno stanovništvo. Zbog toga bi je optužili da drži „gobino i ćito“ i „gladnu“. To je bio povod za ustanak i istrebljenje “starog djeteta”.

Ali kako možemo objasniti činjenicu da nam se ovi ustanci čine kao pokreti magova? Duga vladavina primitivnih plemenskih kultova, koji su se tvrdoglavo odupirali, posebno ovdje na sjeveroistoku, uvedenom kršćanstvu silom mača, širenju čarobnjaštva, tako karakterističnom uglavnom za sjeverne ruske zemlje, i, konačno, posebnostima Sama struktura komunalne organizacije bili su razlog da prvi ustanci zavisnih ili polunezavisnih seoskih ljudi protiv feudalaca poprimaju formu ustanaka magova. Mag je predstavnik stare, poznate religije, religije primitivnih komunalnih vremena. I sam je došao iz sredine, blizak je sa seoskim ljudima, i sam često smrdi. U svijesti seoskih ljudi, čarobnjak je povezan sa slobodnom državom, s odsustvom kneževskih pritoka, virnika i drugih kneževskih „muževa“. Kada je čarobnjak bio tu, nije bilo danka, ni kola, ni virova, zemlja je bila kod članova zajednice, njihova imovina je bila zemlja, njive, njive, usjevi i šume. Slavili su stare praznike, pridržavali se drevnih običaja i molili se starim bogovima. Sada, ne samo u kneževskim gornjim sobama i gridnicama, već širom Rusije, čarobnjaka je zamenio sveštenik.

Danak i trošak, porezi i kola, pojava novih vlasnika na komunalnom zemljištu - bojara i manastira, eksproprijacija komunalnog zemljišta i zemlje, porobljavanje od strane lokalnog „starog deteta“, uvođenje hrišćanstva i pojava crkava na tom mestu hramova i svetih gajeva, a umjesto Magi - sveštenika - sve se to, iz sasvim razumljivih razloga, u glavama ljudi dalekih sjeveroistočnih sela spojilo zajedno, u nešto što će prekinuti njihov uobičajeni zajednički život. . Zamahnuti prema „starom djetetu“ značilo je suprotstaviti se princu, pobuniti se predvođenim čarobnjakom, značilo je započeti borbu sa crkvom, sa sveštenikom, odnosno na kraju sa istim knezom. Stoga su na čelu pokreta smerda magovi, sluge starih bogova, strogi čuvari drevnih običaja, vođe vjerskih praznika koji se slave s koljena na koljeno, čuvari divnih sakramenata i natprirodnog znanja, mađioničari i čarobnjaci koji komuniciraju sa bogovima, zna kako da ih umiri i traži od njih koristi.za ljude - "Dažbodovi unuci."

Pokreti smerda, koje predvode Magi, su složeni. Ciljevi pobunjenih Smerda i Magija su različiti. Smerdi se bore protiv feudalizacije koja im se neminovno približava. Za njih ustanak protiv “starog djeteta” i princa sa “muževima” nije ništa drugo do borba protiv jačanja feudalizma. Za magove je ovo borba za obnovu starog načina života, za očuvanje stare, pretklasne religije, a sa njom i položaja koji su ranije zauzimali u društvu. Mag je fragment umirućeg svijeta, pristalica umirućih starih poredaka. On se javlja, njegovi ciljevi su reakcionarni. Smerdi još uvek slušaju glas čarobnjaka. Autoritet čarobnjaka je i dalje visok. Kao i kasnije, vjerski motivi igraju veliku ulogu u borbi seoskog stanovništva protiv feudalaca. Kada čarobnjak pozove smerda da govori protiv kršćanstva, borba protiv kršćanske crkve prerasta u napad na kneza, bojare i obrnuto. Blisko savezništvo vladajuće klase sa crkvom stvara sličnu specifičnost prvih antifeudalnih pokreta. Feudalizacija i hristijanizacija su se vremenski poklopile.

Feudalci su napali pripadnika zajednice, upropastili ga, cijelu zajednicu u cjelini pretvorili u organizaciju zavisnog seoskog stanovništva podređenog feudalcu i, pljačkajući smradove, pretvorili ga u porobljenika.

U isto vrijeme, kršćanstvo je, prodirući svuda zajedno sa „prinčevima“, istisnulo stare komunalne bogove, uništilo bogomolje, molitve, okupljanja i okupljanja, protjeralo nastajuće i, sjevernije, moćnije i utjecajnije. sveštenstva, razbijajući ideologiju primitivnog komunalnog sistema. Borba za staru ideologiju, borba protiv hrišćanstva, postala je oblik ustanka Smerda. Budući da se nije mogao oduprijeti feudalcu u otvorenoj borbi, smerd ga je nastojao odbiti, organizirajući se oko starih zajedničkih načela, zajedničkog života, običaja i vjerovanja. Ali ova borba seoskog naroda Rusije imala je drugačiji karakter, drugačiji od težnji magova. Konačni ciljevi Magija i Smerda su se razišli. Magove je istorija bacila u more. Pogledali su u prošlost i otišli u prošlost. Ljudi, seoski ljudi, nisu mogli postati stvar prošlosti. Njegovi ustanci nisu mogli dovesti do likvidacije feudalizma u nastajanju i jačanja feudalizma, ali su bili spona u općoj tvrdoglavoj borbi masa protiv feudalizma, sa crkvom i kršćanskom religijom za komunalni poredak, za zemlju bez bojara, za svoje izvorne kulture, obojene drevnim vjerovanjima.

Kakvi su bili rezultati ustanaka Smerda?

Izvori nisu sačuvali nikakve indicije koje bi upućivale na to da su nastupi magova uticali barem donekle na društveno-politički sistem drevne Rusije. Naravno, poraz Smerdskih ustanaka doveo je do pojačanog ugnjetavanja, do jačanja feudalnih odnosa i kneževske vlasti. Međutim, ustanci Smerda su bili progresivni, narodni pokreti jer su bili usmjereni protiv feudalizma. I premda su se Smerdi osvrnuli na „zlatno doba“ primitivnog komunalnog sistema, sa njegovom komunalnom imovinom, njihova borba odražavala je spontano nezadovoljstvo seljaštva, što je na kraju dovelo feudalizam do njegove smrti. Smerdski ustanci bili su prva karika u lancu seljačkih ustanaka.

Sa odumiranjem primitivnih komunalnih odnosa, plemenskog života, plemenskog uređenja, uz rast feudalnih odnosa, nestaje i specifičan oblik ustanaka Smerda - predstava Maga. Mogli su se desiti u svetu zajednica, u polutrijarhalnom-polufeudalnom selu prvih decenija posle krštenja Rusije, ali im više nije bilo mesta u gradu, nije bilo mesta u Rusiji. za pobjednički feudalizam i jačanje kršćanstva.

Magi takođe nestaju. Postoji jedno veoma interesantno mesto u „Hronici Perejaslavlja Suzdalja“. Pripovedajući o odmazdi magova sa njihovim „ženama“, hroničar izveštava da su oni „sanjali“ (tj. simbolično), „kao lutalice“, obavljali svoju ritualnu radnju (vidi „Hronika Perejaslavlja iz Suzdalja“, str. 47). Na taj način hroničar spaja magove sa bufanima i čarobnjaštvo sa bufonima.

Buband, poput čarobnjaka s kojim se zbližava i koji mu, odlazeći u prošlost, zavještava neke od svojih funkcija, djeluje kao razotkrivač „neistine“, sistema ugnjetavanja i nasilja. Njegovo “ruganje” od pjevanja i sviranja (najstarije značenje pojma “ruga”) degenerira se u satiru. On koristi drevni ep koji idealizuje „zlatno doba“ primitivnog komunalnog sistema i igra na njegovom kontrastu sa novim, feudalnim društvom.

Zajedljivi "buffon" je opasan za vlasti: "Državi bufon treba da bježi od smijeha." Njihovi “blagoslovi” o slavnom vremenu, davno otišlom u prošlost, pa stoga još idealizovaniji, njihova “loša riječ”, njihovo “oskvrnuće” modernih poredaka – sve je to razlog za pokušaj vraćanja starog, patrijarhalnog, komunalna vremena, sveta i za budale, i za "ljude". A to je već bio „ustanak“, „pobuna“, sa stanovišta feudalnog plemstva.

Tako su završeni ustanci Smerda, koji su se odvijali u ljusci pokreta maga, završeni bez značajnijih promena u društvenom životu drevne Rusije.Narodni ustanci 1379-1384. Talas ustanaka zahvatio je zemlju, počevši od gradova Languedoc. Čim je krajem 1379. godine proglašen novi vanredni porez, u Montpellieru je izbio ustanak. Zanatlije i sirotinja upali su u gradsku vijećnicu i ubili kraljevsku