0 komentara

DAVID PROROK - 2. i najveći kralj Izraela, osnivač Davididske dinastije.

Psalmista (spomen u nedjelju po Rođenju Hristovom, u Sabornom hramu Svetih Otaca i u Sabornom hramu Svetih Praotaca; spomendan 29. decembra). On je zaslužan za teritorijalno i nacionalno ujedinjenje Izraela i Judeje - carstva koje se protezalo od Egipta do Mesopotamije. David je vladao 40 godina, od čega 7 godina i 6 mjeseci - nad Judom u Hebronu i 33 godine - nad cijelim Izraelom i Judom u Jerusalimu koji je osvojio i obnovio (2. Kraljevima 5.4-5, 2.11; 3. Kraljevima 2.11).

Biblijska priča.
Biblijski izvještaj o Davidu mnogo je opširniji od onog o bilo kojem drugom kralju; ciklus priča o Davidu počinje u 1. Samuilovoj 16. i završava u 3. Kraljevima 2.11 (vidi i 1. Ljetopisa 10-29). Osim toga, Biblija spominje hronike koje nisu sačuvane do danas, koje sadrže poruke o “djelima kralja Davida” - “Knjiga pravednika” (2 Samuilova 1. 18), “Zapisi o Samuilu vidovnjaku”, “ Zapisi o proroku Natanu“, „Zapisi o Gadu vidiocu“ (1. Ljetopisa 29.29), kao i „Ljetopis kralja Davida“ (1. Ljetopisa 27.24).

Svi biblijski izvori se slažu da je David najmlađi sin Jeseja Efratićana iz Vitlejema Judeje (1. Kraljevima 16.11; 17.14, itd.), 8. u skladu sa 1. Kraljevima 16.10-12. ili 7. vek u skladu sa Jesejevim rodoslovom, dat u 1. Hronika 2. 13-15, gdje su navedena i imena njegovih 6 starije braće. Moguće je da je jedan od braće umro bez djece i iz tog razloga njegovo ime nedostaje u rodoslovu. Poznata su imena 2 Davidove sestre (1. Ljetopisa 2,16), dok se ime njegove majke ne spominje. Detaljna Davidova genealogija, koja seže do Jude, sadržana je u SZ (Ruta 4. 18-22; 1. Ljetopisa 2. 1-15) i NZ (Matej 1. 2-6; Luka 3. 31- 38).

Biblijski izvještaj o Davidu može se podijeliti na Davidov uspon (1. Samuilova 16. – 2. Kraljevima 5.10) i Davidovu vladavinu u Izraelu (2. Kraljevima 5.11 – 3. Kralj. 2.11). Prvi dio počinje kratkim prologom (1 Samuilova 16. 1-14), koji anticipira cjelokupnu dalju povijest budućeg kralja: prorok Samuilo, ožalošćen Saulovom neposlušnošću, prima naredbu od Gospoda da pomaže svog najmlađeg sina Jeseja. u kraljevstvo. “I Samuilo uze rog s uljem i pomaza ga... i Duh Gospodnji počinjaše na Davidu od tog dana i poslije... Ali Duh Gospodnji ode od Saula, i zao duh od Gospoda ga uznemiri ” (1. Samuilova 16. 13-14).

Biblijska tradicija sačuvala je kratak opis izgleda mladog Davida: „...bio je svijetle kose (doslovno „crvenokos” - L.G.), lijepih očiju i ugodnog lica” (1. Samuilova 16.12); kao i njegov psihološki portret: “...hrabar, ratoboran i inteligentan u govoru, i upadljiv u sebi, i Gospod je s njim” (1 Sam. 16.18). Kao najmlađi od braće, čuvao je porodičnu stoku (1 Sam 16:11), pokazujući izuzetnu snagu i hrabrost (1 Sam 17:34-35). David je savladao sviranje kinora (1. Samuilova 16.18), što je, prema verziji iznesenoj u 1. Samuilovoj 16.14-23, bio razlog njegovog pojavljivanja na dvoru kralja Šaula: Saul, ogorčen zlim duhom, naredio je da pronađe čovjek koji je vješto svirao Kinore, čije bi ga sviranje moglo smiriti; izbor je pao na Davida, „i David je došao kod Šaula i služio pred njim, i veoma mu se dopao i postao je njegov oružar... i kada je duh Božji došao na Šaula, David je uzeo kinor i zasvirao, i Saul se osjećao sretnije i bolje i zli duh je otišao od njega” (1. Samuelova 16:21, 23).

Prema drugoj verziji, David se pojavio pred Šaulom u logoru Izraelaca, nedaleko od Sukota, gdje je, u ime svog oca, otišao da isporuči namirnice 3 starija brata koji su bili u vojsci (1. Samuelova 17. 13- 21). Ovdje je David, ogorčen riječima filistejskog ratnika-heroja Golijata iz Gata, koji je 40 dana, izazivajući ga u pojedinačnim borbama (1 Sam. 17.16), „grdio vojsku Boga živoga“ (1. Sam. 17.26), izražava Saulu svoju spremnost da se bori sa podstičućim terorom neprijatelja (1. Samuilova 17.31-37). Odbivši oružje i oklop koje je ponudio Saul („Ne mogu hodati u ovome, nisam navikao na to“) i uzevši samo štap, vreću kamenja i praćku, David je krenuo protiv Filistejca naoružanog i u pratnji oklopnika (1 Samuilova 17. 38-41). Iz riječi Golijata: „...zašto ideš na mene sa štapom (u grčkom prijevodu dodatak „i kamenjem“ - Ed.)? Jesam li pas? (1. Samuilova 17.43) - može se pretpostaviti da je David pribjegavao taktičkom lukavstvu: odvraćajući pažnju štapom u desnoj ruci, u lijevoj je sakrio praćku, koja mu je omogućila da se približi neprijatelju i zada neočekivani i slomljivi udarac, „tako da mu se kamen zabio u čelo i pao je licem na zemlju“ (1 Sam. 17:49). Pobjeda nad Golijatom odlučila je o ishodu bitke i poslužila je Davidovom usponu.

18. poglavlje 1. Samuilove knjige govori o porastu slave Davida, koji je ostavljen pod Saulom (1 Sam. 18.2) i postavljen za “zapovjednika nad vojnicima” (1. Sam. 18.5). David je stekao ljubav i lojalno prijateljstvo Saulovog najstarijeg sina Jonatana (1 Sam. 18. 1, 3-4), kao i simpatije svih ljudi i Saulovih slugu (1. Sam. 18. 5). O njegovim pobjedama su napisane pjesme (1. Samuilova 18:6-7). konačno, David postaje kraljev zet, uzimajući Saulovu kćer Mihalu za ženu (1. Samuilova 18.27). Ali zajedno s ovim, isto poglavlje opisuje Saulovu sve veću ljubomoru: on počinje sumnjičavo gledati u Davida (1 Sam. 18.9), plaši ga se (1. Sam. 18.12) i otuđuje ga od sebe (1. Sam. 18.13). u naletu bijesa, Saul baci koplje na Davida, ali on ga izbjegava (1. Samuelova 18.10-11), a Saul planira da ga ubije od ruke Filistejaca (1. Samuilova 18.17, 25). Saul počinje da se „još više boji Davida i postaje mu doživotni neprijatelj“ (1. Samuilova 18:29). Obje teme – Davidov uspon i rastuća ljubomora na Saula – prepliću se, dostižući vrhunac u sljedećim stihovima: „David... postupio je mudrije od svih Saulovih slugu, i njegovo je ime postalo veoma poznato. I Saul je govorio svom sinu Jonatanu i svim svojim slugama da ubiju Davida” (1. Samuelova 18.30 - 19.1).

Saul, opsjednut željom da ubije Davida, pokušava provesti svoj plan, ali njegova djeca staju u Davidovu odbranu. Saulova kći i Davidova žena upozoravaju svog muža na opasnost, „pusti Mihalu Davida s prozora“, pomažući mu tako da izbjegne smrt (1. Samuilova 19. 11-17). Saulov najstariji sin Jonatan, koji se "prionuo" za Davida svom dušom i "voleo ga" "kao sopstvenu dušu" (1 Sam. 18,1), nekoliko puta ubeđuje svog oca da odustane od nerazumnog progona, ali, ne postiže ono što je želi, podstiče Davida na bijeg (1. Kraljevima 19. 1-7; 20. 1-43). Ovaj dio priče završava dirljivom scenom oproštaja između Davida i Jonatana, koji obećavaju jedno drugom da će biti vjerni savezu koji su sklopili (1. Samuilova 18.3; 20.42).

Nakon ovih stihova, duga (1 Samuilova 19 - 2 Samuilova 1) i puna dramatičnih priča o Davidovom protjerivanju, progonu, izdaji, lutanjima, bitkama, koje su na kraju kulminirale Davidovim pristupanjem Judeji (2 Samuilova 2,4) nakon Saulove smrti. , je istaknuto.

Napustivši Saula, David odlazi u Nob (blizu Jerusalima - Is 10.32), gdje je u to vrijeme postojao kultni centar. Objavivši svećeniku Ahimeleku da je poslan u tajnu misiju od kralja, David prima namirnice (prikazni hljeb, koji je bio namijenjen za hranu za svećenike) i Golijatov mač (1. Samuelova 21. 1-9). Ova epizoda će uzrokovati smrt 85 svećenika Noma od strane Edomca Doika, jednog od Saulovih slugu (1 Sam. 22.6-23).

Iz Noba je David pobjegao u Ahišu, kralja Gata, ali se čak ni ovdje ne osjeća sigurnim (1 Sam. 21. 10-15). U strahu od progona od strane Filistejaca, David se skriva u pećini Adolam, sjeveroistočno od Gata. Ovdje se mali odred bjegunaca okuplja oko Davida. to su članovi njegove porodice i „svi potlačeni i svi dužnici, i svi tužni u duši, i on je postao vladar nad njima; a s njim je bilo oko četiri stotine ljudi” (1. Samuelova 22:1-2). Nakon što je David odveo svoje roditelje na sigurno mjesto, u Mispu pod zaštitom moavskog kralja (1 Sam. 22. 3-4) (što je moglo biti olakšano moapskim porijeklom iz Rute), on je, po savjetu prorok Gad, vratio se u svoja rodna mjesta u Judeji (1 Sam. 22 5), gdje mu se pridružuje Abijatar, jedini preživjeli Ahimelehov sin (1 Sam. 22. 20-23). Činjenica da je posljednji potomak drevne svećeničke porodice bio u Davidovom odredu, kao i činjenica da je Abijatar sa sobom ponio oplećak (1 Samuelova 23,6), svakako je podigla Davidov autoritet i dala vjerski legitimitet njegovim postupcima.

Zatim se David zauzima za stanovnike Keile (grada Judinog plemena istočno od Gata) i spašava ih od napada Filistejaca (1. Samuelova 23. 1-5). Saznavši da će Šaul krenuti u rat protiv njega, David i njegov odred, koji je sada brojao oko 600 ljudi (1 Samuilova 23,13), sakrio se u pustinji Zif (jugoistočno od Keile), gdje su ga ponovo posjetili i „ojačali njegovo pouzdanje u Boga.” Jonatan (1. Kraljevima 23. 16-18). Nakon što su Zifi otkrili Saul Davidovo skrovište, on i njegov narod povlače se još južnije, u pustinju Maon. Saul ga i ovdje pokušava sustići, ali, pošto je primio vijest o napadu Filistejaca, odustaje od potjere, a David prelazi na Mrtvo more, na jugoistok, u sklonište En-Gedi (1. Samuelova 23. 19 - 24. 1). „Vrativši se od Filistejaca“, Saul sa 3 hiljade najboljih ratnika odlazi u En-Gedi u potragu za Davidom, ali neočekivano pada u ruke potonjeg (Saul je otišao „iz potrebe“ u pećinu u kojoj je David bio skrivajući se), ali David je odbio da iskoristi situaciju i položi ruke na Gospodnjeg pomazanika. Saul, u naletu privremenog pokajanja, priznaje da je David bio u pravu i čak izražava uvjerenje da će David biti kralj nad Izraelom. Nakon što je napustio potjeru, Saul se vraća kući (1 Samuilova 24. 2-23).

Nakon kratkog izvještaja o smrti i sahrani Samuila (1. Samuelova 25.1) slijedi priča o Nabalu, bogatom stanovniku Maona, koji je odbio hraniti Davida i njegov narod, te o njegovoj ženi Abigail, koja je ublažila Davidov bijes i spriječila njegova osveta. Iz epizode s Nabalom jasno je da su David i njegov odred neko vrijeme održavali kontrolu nad teritorijama Judejske pustinje, osiguravajući besplatnu ispašu za stoku koja je pripadala lokalnom plemstvu (1. Samuelova 25. 15-16). Svoj položaj je ojačao i zahvaljujući bračnim vezama s predstavnicima bogatih porodica: nakon Nabalove smrti, David se ženi Abigail i Ahinoamom iz Jezreela (1. Samuelova 25.43).

Poruka da je Saul dao svoju kćer i Davidovu ženu Mihalu izvjesnom Faltiju, sinu Laisovu iz Galime (1. Samuelova 25.44), otvara novu priču o Saulovom progonu Davida. Ovo je druga priča, koja govori kako ga David, koji je imao priliku da se obračuna sa Saulom, ostavlja u životu. Primjetna sličnost ova dva izvještaja mogla bi biti pokazatelj različitih verzija iste priče – u oba slučaja Saul traži Davida, u pratnji odreda od 3 hiljade vojnika, David odbija osvetu i time ga raspoređuje na pokajanje. Međutim, očito je da priča predstavljena u 26 poglavlja sadrži mnoge razlike: David, u pratnji svog nećaka Abišaja, noću ulazi u Saulov logor, zabranjuje Abišaju da ubije Gospodnjeg pomazanika, ali krade koplje i posudu za vodu koji su bili u Saulova glava, “i niko nije video... jer san od Gospoda pao na njih” (1 Sam. 26.12).

Lišen izbora, David sa odredom i 2 žene prisiljen je da se sakrije među Filistejcima. Ponovo odlazi u Ahiš u grad Gat, na granici sa Centrom. Judeju, a odatle se preselio u Siklag, koji se graničio sa Judejom i Negevom. Davidove dužnosti uključivale su napade na naselja u južnoj Judeji, ali je David, prevarivši Ahisa, izvršio grabežljive napade na Amalečane i druga nomadska plemena, došavši do Egipta (1. Samuelova 27,8). Od zarobljenog plena, David ne samo da odaje počast Ahišu, već i šalje darove jevrejskim starešinama (1. Samuelova 30. 26-31), pokazujući time da nastavlja da štiti njihove interese. Da obmana ne bi bila otkrivena, David „nije ostavio nijednog muškarca ni ženu u životu, i nije ih doveo u Gat, govoreći: oni mogu reći o nama“ (1. Samuelova 27.11). Tekstualna predanja daju različite podatke o trajanju Davidovog boravka u Ziklagu: prema masoretskom tekstu - 1 godina i 4 mjeseca, u Septuaginti prema Kodeksu B - 1 godina, a prema Codexu A - 4 mjeseca.

Filistejci, nesposobni da se utvrde u planinskim oblastima, koncentrirali su svoje snage u dolini Jizreel. Ahiš naređuje Davidu da ide s odredom kao dio kombinovane koalicije Filistejaca u bitku protiv Izraela. David je primoran da se pokori, ali strah filistejskih prinčeva da bi ih David mogao izdati tokom bitke sprečava ga da učestvuje u ovom ratu (1. Samuilova 29).

Vrativši se u Siklag, David otkriva da su Amalečani, iskoristivši priliku, napali grad, opljačkali ga i zarobili sve stanovnike. David i njegovi vojnici uspijevaju sustići razbojnike i, nakon što su ih pobijedili, vraćaju i imovinu i zarobljenike (1. Samuilova 30).

U međuvremenu, u bici na planini Gilboa, Filistejci pobjeđuju vojsku Izraelaca i Saul i njegova 3 sina poginu u borbi (1. Samuelova 31). Nakon što je primio vijest o Saulovoj smrti, David komponuje žalobnu pjesmu u kojoj pjeva o vojničkoj hrabrosti i oplakuje Saula i njegovog sina Jonatana (2 Sam. 1).

Nakon Saulove smrti, David nema razloga da ostane među Filistejcima; vraća se u Judeju i nastanjuje se u Hebronu - glavnom gradu Judinog plemena, drevnom kultnom centru gdje se nalaze ukopi predaka (vidi: 2 Samuilova 15. 7-8).

Ovdje, u Hebronu, “ljudi Jude” su pomazali Davida za kralja nad Judinim domom (2 Sam. 2.4). Kao što se može zaključiti iz poruke kojom se David obratio stanovnicima zabačenog regiona Jabeš-Gilead (sjeverno od Transjordanije), pokušao je proširiti svoju vlast i izvan Judeje (2 Samuilova 2,4-7), ali Abner, sin Ner, Saulov vojskovođa, vladao je „nad Gileadom i Ašurom, i Jizreelom, Efraimom i Benjaminom i svim Izraelom“, Saulovim sinom Išbošetom, „samo je Judin dom ostao s Davidom“ (2 Sam. 2.9-10). Mahanaim (2. Kraljevima 2,8), koji se nalazi iza Jordana na znatnoj udaljenosti i od Filistejaca i od odvojene Judeje, izabran je za novu prijestolnicu Sjevernog kraljevstva na čelu s Išbošetom.

Sukob između Jude i sjevernih plemena trajao je 7,5 godina (samo jedna vojna epizoda je detaljno opisana (2. Kraljevima 2.12-32), ali 2. Kraljevima 3.1 izvještava o „dugotrajnoj svađi“), „David je postajao sve više i više, a kuća Saulov je postajao sve slabiji i slabiji” (2 Kraljevima 3,1). Vjerovatno, da bi ojačao svoju poziciju, David ulazi u savez sa Talmajem, kraljem Gešura, i sklapa ga brakom s Maakom, kćerkom Talmajevom (2 Sam. 3.3).

Svađa između Abnera i Išbošeta (2 Samuelova 2,7-11) bila je razlog da je Abner započeo pregovore s Davidom, pomažući mu da vrati svoju ženu Mihalu. Nakon što je konačno napustio Išbošet, Abner poziva starješine sjevernih plemena da dođu pod Davidovu vlast (2. Samuelova 2.12-19).

Nakon Abnerove smrti (od ruke Joaba, Davidovog zapovednika (2 Sam. 3. 26-39)) i Is-Bošeta (od ruke zaverenika (2 Sam. 4. 1-12)), “sve starješine Izraelove došle su kralju u Hebron... i pomazale Davida za kralja nad [svim] Izraelom” (2 Sam 5.3). i “(David) je vladao trideset i tri godine nad svim Izraelom i Judom” (2 Sam 5:5). Izraz "Izrael i Juda", koji se zadržao kao ime zemlje kroz ne samo čitavu Davidovu vladavinu, već i tokom Solomonove vladavine, uočljivu konfrontaciju između Sjevera i Juga i periodične pokušaje podjele, prema mnogi istraživači karakteriziraju Davidovu državu kao ujedinjenje 2 autonomne regije pod jednim prijestoljem (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).

U prvoj godini svoje vladavine, David osvaja Jerusalim, gdje se naselilo pleme jebusejaca, i tamo prebacuje svoju prijestolnicu. Zauzimanje Jerusalima postaje važan korak ka stvaranju ujedinjenog kraljevstva: prvo, nakon što je pokorio Jebuseje, David eliminira stranu enklavu koja je dijelila Judejinu i sjeverna plemena; drugo, stvara novo središte na mjestu koje nije pripadalo nijednom od plemena, i time, ne dajući nikome posebne prednosti, naglašava nacionalni karakter tamo osnovane prijestolnice; treće, David približava glavni grad geografskom centru teritorije pod njegovom kontrolom i preuzima kontrolu nad putevima komunikacije. Međutim, potonja okolnost nije mogla biti od presudne važnosti, jer geografski položaj Jerusalima nije imao nekih posebnih prednosti ni s ekonomskog ni sa strateškog gledišta. Vjerovatno je, pored već navedenih razloga, David želio imati prijestolnicu koja bi bila u potpunosti povezana s njim i njegovom dinastijom i koja bi bila neka vrsta kraljevskog posjeda, koji bi pripadao, ostao vjeran i potčinjen direktno Davidovoj kući. Osvajanjem Jerusalima završava prvi dio priče o Davidu, historija njegovog uspona, koja je sažeta u sljedećoj napomeni: „I David je napredovao i uzvisio se, i Gospod Bog nad vojskama bijaše s njim“ (2 Sam. 5.10).

Naredna poglavlja opisuju Davidove administrativne, građevinske, vojne i kultne radnje, usmjerene na jačanje, sigurnost i konsolidaciju Izraela. On jača i obnavlja Jerusalim (2 Sam 5,9), koji, po uzoru na druge vladare, naziva svojim imenom - „grad Davidov“ (2 Sam 5,7). Uz učešće zanatlija iz Tira, David gradi kraljevsku palatu u Jerusalimu - „kuću od kedra“ (2. Kralj. 7.2; upor. 5.11), povećava broj konkubina i žena (2. Kralj. 5.13-16), uspešno odbija napadi Filistejaca (2. Kraljevima 5. 17-25). D. novu prestonicu čini ne samo administrativnim, već i kultno-religijskim centrom; u tu svrhu on svečano prenosi glavno svetište Izraela - Kovčeg Božiji - u Jerusalim i smješta ga u posebno izgrađeni tabernakul (2.Kr. 6). Prema tradiciji koja se ogleda u 2. Samuilovoj 7, David je bio prvi koji je izrazio želju da izgradi stalni hram u Jerusalimu umjesto prenosivog tabernakula, ali je prorok. Natan, prema riječi Gospodnjoj, odbacuje ovu namjeru i otkriva Davidu da će tek nakon njegove smrti Davidov potomak i nasljednik na kraljevskom prijestolju sagraditi kuću za ime Gospodnje (2 Samuilova 7. 1-13). ). U isto vrijeme, Natan najavljuje Davidu o posebnom izboru njegove porodice: “I dom tvoj i tvoje kraljevstvo bit će utvrđeni zauvijek preda mnom, i tvoj će prijesto stajati zauvijek” (2 Samuelova 7:16). Kao odgovor na to, David je izgovorio molitvu zahvalnosti (2 Samuelova 7. 18-29), u kojoj je motiv izbora i prosperiteta izraelskog naroda usko povezan s obećanjima Davidovoj kući: „I neka tvoj da se veliča ime zauvek, tako da govore: „Gospod nad vojskama je Bog“ nad Izraelom." I neka se učvrsti pred tobom dom sluge tvoga Davida” (2 Samuelova 7:26).

Kao potvrda posebne Božje milosti prema Davidu – „Gospod je čuvao Davida gdje god je išao“ (2 Samuilova 8.6, 14) – 8. poglavlje posvećeno je popisu Davidovih osvajanja. On pogađa Filistejce, Moapce, Aramejce, Edomce i druge narode (2 Kr 8. 1-14), stječe pritok u liku Toja, kralja Imata (2 Kr 8. 9-12). Kao rezultat njegovih osvajanja, teritorij pod Davidovom kontrolom prostirao se od Eufrata na sjeveru i do Sinajske pustinje na jugu, sve do Sredozemnog mora na zapadu i preko Jordana na istoku. Ovo carstvo je imalo složenu organizaciju u obliku izraelsko-judejskih naselja, osvojenih država i vazalnih država. U središtu carstva bila su plemena Izraela i Jude, a uz njih su bile hanansko-amoritske teritorije dovedene pod Davidovu vlast. Oko njih su bila osvojena i porobljena kraljevstva kao što su Edom, Moab, Amon, Aram Damask i Aram Zoba. Neki od njih imali su namjesnike iz Jerusalima, kao, na primjer, u Edomu i Damasku (2 Kraljevima 8,6, 14), a nekima su i dalje upravljali predstavnici lokalnih kraljevskih kuća, koji su se pokoravali izraelskom kralju i zapravo igrali ulogu guverneri, kao što je u Amonu. Vazalne države, u jednom ili drugom stepenu, bile su prisiljene priznati Davidovu dominaciju. To uključuje Filistejce i razna kraljevstva na sjeveru Transjordanije, kao što je Gešur, čiji je kralj bio Davidov tast i Absalomov djed (2 Sam 3.3; 13.37); darovi Toja, kralja Imata (2 Sam. 8.9-10), takođe ukazuju na to da je priznao Davidovu dominaciju. Vjerovatno je sličan odnos postojao i između Davida i Hirama, kralja Tira (2 Sam. 5.11). Carstvu je bila potrebna dobro organizovana uprava, čiji se glavni predstavnici pominju na kraju 8. poglavlja (2. Kraljevima 8. 16-18).

Nakon opisa Davidovih vojnih i administrativnih aktivnosti, naracija iz 2. Samuilove se prvenstveno fokusira na Davidovu ličnost i događaje povezane s kraljevskom kućom. Zbog saveza sa Jonatanom, sinom Saulovim (1. Samuelova 20. 14-17), David pokazuje milost i približava sebi hromog Mefibošeta, sina Jonatanova, jedinog preživjelog potomka Šaulove kuće, i „Mefivostej je jeo za [Davidovim] stolom, kao jedan od kraljevih sinova“ (2 Kraljevima 9,11). Priči o Bat-Šebi prethodi opis rata između Izraelaca i Amonaca, koje su podržavali i Aramejci (Sirci) iz Suve, Bet-Rehoba, Eastova i Maake (2. Kraljevima 10. 6-8). Jedan od izraelskih ratnika koji je učestvovao u bitci protiv Amonaca bio je Urija Hetit. Zaveden ljepotom svoje žene Bat-Šabe i iskoristivši odsustvo njenog muža, David je naredio da je dovedu k njemu, „i ona dođe k njemu, i on spava s njom“ (2. Samuilova 11:4). Dobivši vijest od Bat-Šabe da je trudna, David je, nakon neuspjelih pokušaja da namami Uriju kući, naredio vojnom zapovjedniku Joabu da ubije Uriju tokom bitke. Nakon Urijeve smrti, David uzima Bat-Šebu za ženu, i ona mu rađa sina, “a stvar je bila... zlo u očima Gospodnjim” (2 Sam. 11.27). Prorok Natan, poslan od Boga, prokazuje Davida (2 Samuilova 12. 1-12), koji se kaje za svoj grijeh, Davidu je obećan život, ali dijete mora umrijeti. Uprkos Davidovom postu i molitvama, beba umire 7. dana (2 Samuilova 12.13-19). Poglavlje 12 završava se spominjanjem da je Bat-Šeba rodila drugog sina, Solomona (2. Kraljevima 12.24-25), i porukom o konačnoj pobjedi nad Amoncima (2. Kraljevima 12.26-31).

Naredna poglavlja govore o porodičnim sukobima koji su potresli Davidovu kuću i imali političke posljedice. Davidov najstariji sin, Amnon, obeščastio je svoju polusestru Tamaru (2 Sam. 13. 1-22). Kao odgovor na to, Tamarin brat, Davidov treći sin Absalom, ubija Amnona i bježi u Gešur, tražeći utočište kod svog djeda, kralja Talmaja, oca njegove majke Maake. “I kralj David nije progonio Absaloma; jer je bio utješen Amnonovom smrću” (2. Kraljevima 13:39).

Nakon 3 godine, zahvaljujući Joabovim naporima, Absalom se uspijeva vratiti u Jerusalim, ali tek nakon još 2 godine David dozvoljava Absalomu da „vidi lice kralja“ (2 Sam. 14.32) i konačno se pomiruje s njim.

Vrativši svoj položaj kraljevog sina, Absalom „dobiva sebi kola, konje (što je u to vrijeme bila inovacija za Izrael - L.G.) i pedeset brzih hodača“ (2. Kraljevima 15.1) i počinje akcije koje potkopavaju autoritet njegovog oca. Pod izgovorom da prinese žrtvu, Absalom je otišao u svoj rodni grad Hebron, gdje je namjeravao da se proglasi kraljem. Tamo je „stvorena jaka zavera, i narod je hrlio i množio se oko Absaloma“ (2. Kraljevima 15.12); jedan od onih koji su se pridružili Absalomu bio je i Ahitofel, Davidov savjetnik. Absalomov brzi uspjeh vjerojatno se objašnjava činjenicom da je obećao da će vratiti prava i podići autoritet starijih, bez čijeg savjeta ne donosi ni jednu odluku, dok je David uvijek nastojao djelovati samostalno. Vidjevši da se “srce Izraelaca okrenulo na stranu Absaloma”, David je odlučio napustiti Jerusalim i, u pratnji većine svog doma i vojnika koji su mu bili odani, napustio je grad. Povlačeći se, David je „išao i plakao; glava mu je bila pokrivena; hodao je bos, a sav narod koji je bio s njim... hodao je i plakao” (2. Kraljevima 15:30). Istovremeno, David donosi niz odluka u cilju suzbijanja pobune: dozvoljava Efteju, koji je predvodio odred od 600 Gaćana, da pođe s njim (2 Samuilova 15. 18-23); kasnije će Eftej biti jedan od 3 komandanta koji su govorili u bici protiv Absaloma (2. Kraljevima 18.2). David je insistirao da se sveštenici Sadok i Abijatar, koji su mu odani, vrate zajedno sa kovčegom Božjim u Jerusalim (2. Kraljevima 15. 24-29), preko njih bi mogao saznati šta se dešava u gradu (2. Kraljevima 15. 35). -36). David se moli da Gospod uništi savjet Ahitofela (2 Sam. 15.31), jer su ovi sabori „u to vrijeme smatrani kao da je neko od Boga tražio uputstva“ (2 Sam. 16.23), i ubjeđuje Hušaja Arhitu da ne odlazi Jerusalim, već da prati šta se dešava u kraljevskoj kući i odupre se savetu Ahitofela (2. Kraljevima 15. 32-37), što će takođe imati odlučujuće posledice.

Nakon što je David napustio glavni grad, Absalom je ušao u Jerusalim (2 Sam. 16.15); potvrđujući svoj položaj novog kralja, on je, po savjetu Ahitofela, „otišao konkubinama svoga oca pred cijelim Izraelom“ (2. Kraljevima 16,22). Ahitofel je takođe savetovao neočekivani napad noću i ubio samo Davida (2 Samuilova 17. 1-4), ali Hušaj, želeći da spase Davida, elokventno ih ubeđuje da odustanu od brzih i nesigurnih, po njegovom mišljenju, akcija i ubeđuje Absaloma i “ sav Izrael” da izvede bitku velikih razmjera koja zahtijeva duže pripreme (2. Kraljevima 17,5-14). Ovo kašnjenje je omogućilo Hušaju, preko svećenika i njihovih sinova, da obavijesti Davida o Absalomovim planovima (2 Sam. 17. 15-22). “I vidje Ahitofel da njegov savjet nije izvršen... i objesi se i umrije” (2 Kraljevima 17,23). Dobivši vijest, David prelazi Jordan i naseljava se u Mahanaimu, gdje se Išbošet nekada nastanio. Stanovnici transjordanskih gradova, čiju sigurnost je garantovala snažna centralizovana vlada, pružaju podršku Davidu i njegovom narodu (2 Sam. 17. 24-29). Odlučujuća bitka odigrala se iza Jordana u Efraimovoj šumi, nešto sjevernije od Mahanaima: Abšalomova vojska pod kontrolom Amasaija bila je poražena, a sam Abšalom, zapetljan u kosu, objesio se o hrast i ubio ga je Joav (2. Kraljevima 18. 1-15). Primivši vijest o pobjedi i smrti svog sina, David je oplakivao Absalomovu smrt, "a pobjeda tog dana se pretvorila u žalost za sav narod", tek nakon oštrih Joabovih prekora, David je izašao da pozdravi svoje vojnike ( 2 Sam. 19. 1-8).

Nakon Absalomove smrti, David se nije odmah vratio u Jerusalim, već tek nakon pregovora i obećanja, usljed čega je „priklonio srce svih Jevreja kao jedan čovjek; i poslali su kralju rekavši: “Vratite se ti i sve tvoje sluge” (2. Kraljevima 19:14). Davidov povratak bio je popraćen nizom radnji koje su otkrile Davidovu velikodušnost: zakleo se Amasi da će ga postaviti za komandanta umjesto Joaba; oprostio Šimeju, koji je prokleo i oklevetao Davida kada je napustio Jerusalim (2 Sam. 19.13-23); D. nije kaznio ni Mefibošeta, koji je retroaktivno pokušao da ga ubedi u svoju lojalnost (2. Kraljevima 19. 24-30), ni Zibu, koji ga je prevario (2 Kr. 19. 29-30, vidi 16. 1-4); David je pozvao Barzilaja, koji ga je opskrbljivao hranom u Mahanaimu, da se nastani kod njega u Jerusalimu, ali je Varzilaj to odbio i poslao svog sina umjesto njega (2 Sam. 19.31-39).

Opis spora između Izraelaca i Judinih ljudi oko časti da prime kralja (2. Kraljevima 19,41-43) otvara priču o ustanku severnih plemena (Izrael) pod vođstvom Šebe, sina Bikrijevog Benjamit. Kao odgovor na Šebin poziv, Izraelci se odvajaju od Davida, a samo Judino pleme ostaje odano kralju. David je dao instrukcije novom vojnom komandantu Amasaju da sazove miliciju u roku od 3 dana, ali nezadovoljan njegovim kašnjenjem, poslao je i Abisaja da progoni Šebu. Nakon što je Amasu ubio Joav, koga je uklonio kao vojskovođu, Joav je poveo poteru za Sabom, koja je, povlačeći se na sever, pokušala da se skloni u Abel-Beth-Maach (gornji Jordan), ali su stanovnici grada, nakon savjet mudre žene, ubio ga (2. Kraljevima 20. 1-22). Priča o prevladavanju pobuna i obnavljanju nekadašnje jedinstvene države, koja je ujedinila sjeverna i južna plemena, završava se 2. spiskom glavnih službenika jerusalimske uprave (2. Kraljevima 20. 23-26; up. 8. 16-18. ).

Posljednja poglavlja Druge knjige o Samuilu sažimaju Davidove aktivnosti. Dugi sukob između Davida i Saula (kuća Davidova i kuća Saulova) završava se pogubljenjem 7 Saulovih potomaka, koji su krivi za „krvožednost“ Saulove kuće i Saulovo kršenje saveza sa Gibeonci. David je, naprotiv, ostao vjeran zakletvi danoj Jonatanu, sinu Saulovom, poštedio je Mefibošeta i čak je ponovo zakopao posmrtne ostatke Šaula i Jonatana iz Jabez-Gilada u porodičnu grobnicu u Zelu, gdje je sahranio i ostatke 7 pogubljen (2 Sam. 21. 1-14). Pobjeda nad Filistejcima sažeta je u kratkom narativu od 4 bitke sa navedenim imenima glavnih likova (2. Kraljevima 21. 15-22). Poglavlje 22 uključuje pjesmu koju je David pjevao kada ga je „Gospod izbavio iz ruku svih njegovih neprijatelja“ (2. Samuilova 22:1-51). Odmah iza njega se stavlja još jedan poetski fragment – ​​„poslednje reči Davidove” (2 Samuilova 23. 1-7), gde je, kao i u prethodnom psalmu, Božji izbor Davida i večni savez koji je Bog sklopio sa kućom David su potvrđeni. Ono što slijedi je 2. lista heroja - "Davidovi hrabri". Ova lista od 37 imena završava se Urijem Hetitom, koji podsjeća na Davidov bezakoni čin i služi kao uvod u priču o drugom Davidovom grijehu (2 Sam. 23.8-39) - naredbi da se izvrši popis svih ljudi i naknadni kazna (2 Sam. 24.1-25) (vrijedno je napomenuti da je spisak heroja u 1. Ljet. 11. 26-47 stavljen u drugačiji kontekst i ima još 16 imena nakon Urije).

Davidovi posljednji dani bili su zasjenjeni rivalstvom između njegova dva sina za naslijeđe na prijestolju - Adonije, sina Hagita (najstarijeg preživjelog) i Solomona, sina Bat-Šabinog. Adonija, oslanjajući se na podršku vojskovođe Joaba i sveštenika Abijatara, pokušava da se proglasi kraljem, ali je, zahvaljujući intervenciji Bat-Šebe i proroka Natana, David stao na stranu Solomona, koga su sveštenik Sadok i prorok Natan na brzinu pomazan za kralja u Gihonu (3. Kraljevima 1. 1-40). Svečana povorka Solomona u Jerusalim uplašila je Adoniju, on je potražio utočište u hramu i, zgrabivši „rogove oltara“, zatražio oprost od Solomona, koji ga je poslao „u svoju kuću“ (1. Kraljevima 1. 41-53) .

Priča o Davidu završava oporukom i naredbama (1. Kraljevima 2,1-9), koje je ostavio Solomonu, kratkom porukom o Davidovom sahrani u Jerusalimu - Davidovom gradu i naznakom trajanja njegove vladavine (1. Kraljevima 2.10-11).

U drugim knjigama Starog zaveta, David se pojavljuje ne samo kao istorijski lik, već i kao slika idealnog bogoizabranog vladara, simbola monarhije, uzora (na primer, već u 4. Kraljevima 22,2 je rekao da je kralj Jošija „u svemu išao Davidovim putem“).

U knjizi o Ezri i Nehemiji, Davidu se pripisuje uspostavljanje reda pjevanja pjesama hvale i zahvalnosti (1. Jezdra 3.10; Neh 12.24, 45., 46.) i određivanje redosljeda službi u hramu (2. Jezdra 1.4, 15. 5.57). David se naziva „Božji čovjek“ (Neh 12:36).

U Psaltiru se Davidovo ime spominje 12 puta. On se zove kralj, pomazan, izabran, sluga Božji, prvorođenac, s kojim je Bog sklopio savez zauvek (Ps 17,51; 77,70; 88,4, 21, 27-28, 36, 50; 121,5; 131,1, 10, 71; 143. 10). Psalam 17 predstavlja Davida kao uzora. „Zbog Davida“ uznosi se molitva Bogu (Ps 131,10). Mnogi psalmi se odnose na obećanja koja je Bog dao Davidu (Ps 88,4, 21, 36, 50). Posebno je vrijedan pažnje mesijanski Ps 2, koji direktno ne spominje Davida, ali gdje se citira Natanovo proročanstvo (2 Sam 7,14; up. Ps 88,27).

Osim toga, u hebrejskom tekstu Psaltira, ime Davidovo se pojavljuje u natpisima (naslovima) psalama 73 puta; u LXX - 84 puta (Ps. 151 ispisano je i njegovo ime, čime se želi naglasiti Davidovo autorstvo za cijeli Psaltir); u kumranskim svicima, Ps 33 (4QPsq; kao u LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; kao u LXX), 123 (11QPsa III 15; kao u Peshitti) također su ispisani sa imenom Davida.

Značenje izraza ("[psalm] Davidov") je diskutabilno. Iako se tradicionalno smatra indikacijom autorstva (u hebrejskom tekstu Ps 72,20 napominje se: „...dovršene su Davidove molitve“), postoje i druga tumačenja. To može ukazivati ​​na zbirku iz koje je preuzet ovaj psalam, budući da se slični izrazi pojavljuju u tekstovima iz Ras Šamre (vidi članak Ugarit). prema drugoj hipotezi, ovaj izraz treba shvatiti u kontekstu bogosluženja – kao naznaku melodije u kojoj je pjevan ovaj psalam, ili u značenju “za kralja”, tj. “izgovara ga kralj”. u mnogim slučajevima, prisustvo imena Davida u naslovu služi kao ključ za razumevanje teksta psalma (Figures de David. 1999. P. 210-211; za više detalja vidi članak Psalmi).

Ovih 14 naslova direktno su vezani za konkretne događaje iz Davidovog života. Istorijski podaci su posuđeni uglavnom iz 1. Kraljevima 16. i 2. Kraljevima 6-7. Naslov Ps 17 korelira sa 2 Sam 22. Ps 3 spominje Davidov bijeg od Absaloma (usp. 2 Sam 15:13-18). U Ps 7 - njegova žalosna pjesma "u slučaju Huše, iz Benjaminovog plemena" (postoji nekoliko tumačenja ovog imena: ovdje se misli ili na Saula, sina Kiša, na osnovu paralela sa 1. Samuilom 9.3, ili Šimej, sin Gere Benjamitskog iz Bahurima (2. Kraljevima 16.5-14; 3. Kraljevima 2.8), ili Hušaj, koji je obavestio Davida o Absalomovoj smrti (2. Kraljevima 18.21-32)) (Davidove figure. P. 213- 214). U Psalmu 17 - Davidovo izbavljenje iz Šaulove ruke. U Ps 33 postoji priča o tome kako se David pretvarao da je lud pred Abimelekom (usp. 1. Samuilova 21,10-15). U Ps 50 - dolazak proroka Natana (usp. 2. Kraljevima 12. 1-15). U Ps 51 - slučaj Edomca Doika (usp. 1. Kraljevima 22:9-10). U Ps 53 - dolazak Zifijaca kod Saula (usp. 1 Sam. 23. 19-20). U Ps 55 - kako su Filistejci uhvatili Davida (usp. 1 Samuilova 21. 11-16; kao u Ps 33). U Ps 56 i 141 - bijeg od Saula do pećine (usp. 1 Samuilova 22, 1-5 i 1 Samuilova 24). U Ps 58 - o tome kako je Šaul poslao da čuva Davidovu kuću (usp. 1. Samuilova 19. 11-17). U Ps 59 je rat sa Sirijom (2. Kraljevima 10.13, 18; up. 1. Ljetopisa 19.14., 18.; kao i 2. Kr. 8.13; 1. Ljetopisa 18.12; broj poginulih u ratu se ne poklapa). U Ps 62 - Davidov boravak u judejskoj pustinji (usp. 1 Sam. 23. 14-26. 25).

Općenito, podaci o naslovima psalama ne stvaraju sliku pobjedničkog kralja ili organizatora bogoslužja, već govore uglavnom o progonu kojem je David bio podvrgnut.

U proročkoj literaturi David se pojavljuje kao kralj-pastir naroda (Jezek 34,23-24; Zah 13,7). Njegova ličnost i kraljevstvo poprimaju eshatološki značaj. Savez s Davidom je vječan (Jer 33,20-21). On se naziva slugom Božjim (Iz 37,35; Jer 33. 21-22, 26; Eze 34. 23-24; 37. 24-25), radi koga Bog štiti Jerusalim (Iz 37. 35) i učiniće vječni savez s Izraelom (Isaija 55:3). Davidova dinastija će biti vraćena na tron ​​(Jer 23,5; 33,15). Ponekad se o Davidu govori i kao o trenutno živućem i kao o budućem kralju Izraela (Jer 30:9; Hos 3:5; Jez 34:23-24; 37:24-25). Istorijski podaci se pominju samo usputno (na primjer, Am 6.5 govori o Davidovom vladanju muzičkim instrumentom; up. Neh 12.36; 2 Chr. 29.26).

U knjizi Isusa, sina Sirahovog, o Davidu se govori u pohvali očevima izraelskog naroda. David je proslavljen zbog pobjede nad Golijatom i Filistejcima, postavljanja pjevača na oltaru i utvrđivanja poretka praznika, zbog čega su mu oprošteni svi grijesi i s njim je sklopljen „kraljevski savez“ (Sir 47. 1-13; up. 45. 30). David je primjer za kraljeve koji treba da se “drže Davidovih puteva” (48.25), jedan od onih koji nisu zgriješili (49.5). Prema 1. Mak 2:57, David je zauvek nasledio presto zbog svoje milosti.

U intertestamentalnoj literaturi.
David se spominje nekoliko puta u Svicima s Mrtvog mora (Davidovo pomazanje od strane Samuila u 11QPsa XXVIII 3-12 (usp. Ps 151); bitka s Golijatom u 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 fr. 19; 4Q373 fr. 1 -2; 11QPsa XVIII 13-15, itd.). Javlja se kao mudar čovjek, autor mnogih psalama i pjesama (u 11QPsa XXVII 4-5, 9-10 kaže se da je David napisao 3600 psalama i 450 pjesama), pobožan čovjek (4Q398 (4MMT) fr. 11- 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), dobrotvor Izraela, s kojim je Bog sklopio savez (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Davidovi grijesi su bili oprošteni od Boga (u CD. V 2-5, Davidova poligamija je opravdana činjenicom da je zakon postao poznat tek pod kraljem Josijom). Više puta se govori o obnovi Davidove dinastije (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5 1-5). U Solomonovim psalmima pojavljuje se mesijanski lik Davidovog sina (Ps. Solom. 17).

Josif Flavije kaže da je David postao poznat kao najbogatiji od kraljeva (Ios. Flav. De bell. I 2.5; idem. Antiq. VII 15.2-3; XIII 8.4). Bio je uzoran vladar (Ios. Flav. Antiq. VII 15. 2; IX 3. 2; X 4. 1), napisao mnoge pesme (VII 1. 1), uspostavio red pevanja tokom bogosluženja (IX 13. 3 XI 4. 2) i 24 reda svećenika (VII 14. 7.). Među Davidovim grijesima spominje se prebrojavanje ljudi bez prinošenja žrtava, što je rezultiralo kugom (VII 13, 1-4). Čin sa Urijinom ženom jedini je put kada je David zloupotrebio svoju moć (VII 15,2), ali mu je i ovaj grijeh oprošten (VII 7,2-4).

U Pseudo-Filonovom Liber Antiquitatum biblicarum, David se pojavljuje kao pjesnik koji svojim pjevanjem tjera zle duhove, govori se o njegovoj pobjedi nad Golijatom i njegovim odnosima sa Saulom i Jonatanom (pogl. 59-63).

U Novom zavjetu.
U Novom zavjetu David se naziva praocem izraelskog naroda (Djela 2:29). Postoje brojne aluzije na događaje iz Davidovog života. Rečeno je da je David našao milost pred Bogom i molio se za izgradnju hrama (Dela 7,45-46), a Bog ga je postavio za kralja (Dela 13,22). Davidovo autorstvo je potvrđeno za brojne psalame (Djela 1.16; 2.25; 4.25; Rim. 4.6-8; 11.9-10; Jevrejima 4.7). U sporu oko čupanja klasova subotom, Spasitelj se okreće primjeru Davida (1 Sam. 21,2-6), koristeći ga kao argument za tumačenje zakona (Mk. 2,23-28). U Jevrejima 11:32 Davidovo ime je među onima koji su postali poznati po svojoj vjeri. Istovremeno, David je bio obična osoba i „nije se popeo na nebo“, već je bio sahranjen i „video kvarenje“ (Dela 2.29, 34; 13.36).

Glavni fokus je na vezi između Krista i Davida. O Isusu Hristu se govori kao o Davidovom potomku u Mateju 1:1 i dalje; Luka 1,32; 2. 4; 3.31; Rim 1,3; 2 Tim 2,8 Prema Luki 1,27, Sveti Josif Zaručnik je došao iz Davidove loze. Pitanje porijekla Mesije od Davida posebno se razmatra u sporu između Isusa Krista i fariseja (Matej 22.41-45; Marko 12.35-37; Luka 20.41-44). U Otkrivenju, Hrist kaže da ima vlast nad Davidom („Ključ Davidov“) (Otkrivenje 3:7), i sebe naziva „korijenom i potomkom Davidovim“ (22:16). O tome govori jedan od 24 nebeska starješine (5.5) (vidi članak Mesija).

Novi zavjet naglašava ispunjenje obećanja povezanih s Davidovim imenom dolaskom Krista (Luka 1.69-70; Jovan 7.42; Djela 13.34; 15.15-16). Davidova proročanstva o Hristu su bila od Duha Svetoga (Marko 12:35-37). Novozavjetni autori također primjećuju da su nade u dolazak Mesije iz Davidove loze bile raširene ne samo među Jevrejima (usp. riječi Kananejke u Mateju 15:21-28). Prema svjedočanstvu jevanđelista, mnogi su sa ulaskom Gospodnjim u Jerusalim povezivali ispunjenje nade u obnovu Davidovog kraljevstva (Mk 11,9-10; up. Matej 21,15).

U ranohrišćanskoj književnosti.
Ime Davidovo se pojavljuje u kratkim ispovjednim formulama koje naglašavaju porijeklo Isusa Krista u tijelu iz Davidovog sjemena (Ign. Ep. ad Ef. 18. 2; 20. 2; idem. Ep. ad Trall. 9. 1; idem Ep. ad Rim. 7. 3; idem. Ep. ad Smirn. 1. 1). U jednoj od molitvi “Didache” David je nazvan, poput Isusa Krista, djetetom Božjim (Didache. 9. 2-3). Kao dio druge molitve nalazi se aklamacija “Osana Bogu Davidovu” (Ibid. 10, 6). Barnabina poslanica kaže da je David prorokovao o Isusu Hristu (Barnaba. Ep. 12. 10-11; up. 10. 10). Nazivanje Hrista Davidovim sinom naziva se obmanom grešnika. U Clemu. Rom. Ep. I ad Cor. XVIII 1-17 David se spominje kao primjer poniznosti.

U patrističkoj teologiji otkriveni su tipološki modeli postavljeni u NZ za razumijevanje Davidove ličnosti kao najsavršenijeg prototipa Isusa Krista, Davidovog sina. U zavisnosti od konteksta tumačenja, jedan te isti događaj iz Davidovog života mogao bi, prema autorima, imati i moralno-poučni i mesijansko-obrazovni aspekt. Pritom se ispostavlja da su obje strane blisko povezane: visina Davidovih vrlina otkriva se i osvjetljava upravo u kristološkom shvaćanju.

Poseban naglasak stavljen je na Davidove vrline kao što su poniznost, strpljenje, krotkost i samokontrola, koje su se u potpunosti otkrile u ličnosti Isusa Krista (1. Petrova 2,23) (vidi: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Davidov život je poučan primjer za svakog kršćanina u podnošenju patnje i nedaća (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485; Greg. Magn. In Ezech. I 7. 14 ). U pravoslavnoj službi, u nedeljnoj aliluariji 8. glasa i izabranom psalmu za praznik Bogorodice, navode se reči iz slovenskog prevoda Ps 131. 1: „Pomeni, Gospode, Davida i svu krotost njegovu. .”

David je slika savršenog pastira, čime predočava Isusa Hrista - pastira naših duša (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c; Ioan. Chrysost. U Rim. 30. 3) . Čak iu mladosti, David se čini kao „starac zrelog uma“ koji je stekao savršeni plod vrline (Jovan. Zlatoust. U Psalmu 50. 2, 3), a u odrasloj dobi nadmašio je pustinjake u svojoj podvig, jer je na vrhuncu svog položaja “bio zagrljen ljubavlju Hristovom jačom od onih koji su živjeli u pustinjama” (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). David je duhonosac, vođen u svojoj službi Duhom Svetim (up. 2 Samuilova 23.2) (Cir. Hieros. Kateh. 16.28). Pomazan na kraljevstvo u svojoj mladosti, David ga ne prima odmah, strpljivo čekajući da preduhitri službu Spasitelja, koji se „učinio bez ugleda, uzevši lik sluge“ (Fil. 2,7) (Atana. Aleks. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153d; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 3 // PL. 14. Col. 853.). Plešući pred kovčegom saveza (2 Samuilova 6. 21-22), David pokazuje podvig poniznosti (Grč. Magn. U Evang. VI 3), označavajući radost slobodne službe pred Bogom (Gr. Nazianz ili 5).

Posebno mjesto u Davidovoj moralnoj egzegezi imale su epizode njegovog odnosa sa svojim progoniteljem, kraljem Saulom. Sveti oci su često smatrali Davidove vrline i vrline u suprotnosti sa Saulovim ličnim kvalitetima (krotost/okrutnost, itd.) (Aug. U Psalmu 46. 3; Atana. Aleks. U Psalmu 131.). Praštajući svom progonitelju u okolnostima pogodnim za odmazdu, David je izgledao kao onaj pravednik koji se već u SZ uzdigao iznad zahtjeva starog zakona, postigavši ​​jevanđelsko savršenstvo u vrlini (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Col. 677 sq.; cf. Iren. Adv. haer. IV 27. 1). U Davidovom odnosu prema svojim neprijateljima, sveti oci su vidjeli iščekivanje jevanđeoskih vrlina: David je dao život Šimeju, svom bivšem neprijatelju i Saulovom rođaku, kao što je Hristos oprostio grešnicima (Ioan. Chrysost. De Anna propovijedi. II 2 // PG 54. Kol 648). Manifestacija Davidovog talenta i duhovnih vrlina se takođe razmatra u kontekstu novozavetnog otkrivenja: njegovo igranje kinora da umiri Saula predviđa otkrivenje inkarnirane Reči, koja je uništila opsesiju demona (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg Nyss. U natpisu, str. 16 // PG. 44. Col. 493).

Gospod Isus Hrist se ponekad naziva "pravi David" (Hipp. De David. 11. 4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Col. 882; aug. u Ps. 96 2) . Sveti kruh koji je David jeo tumači se kao vrsta euharistije (Ambros. Mediol. In Luc. 5. 37; Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Određeni trenuci Davidovog sukoba sa Saulom i drugim protivnicima predočavaju okolnosti posljednjih dana zemaljskog života Isusa Krista. Tako se Edomac Doik, koji je obavijestio Saula o lokaciji Davida u Nobu (1 Sam. 21. 7; vidi i Ps. 51), pojavljuje kao prototip Jude Iskariotskog (avg. u Ps. LI). Priča o Ahitofelovoj pobuni (Hijeron. Komentar. u Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Kol. 1218b) i pobuni njegovog sina Absaloma (usp. Ps. 40. 10; Atana. Aleks. Homilia de Semente) razmatraju se na sličan način. // PG. 28. Col. 156c; aug. u Ps. III 1). David, kojeg progoni Saul, krije se u pustinji u pećini, koja označava Spasiteljevo prisustvo u grobu prije vaskrsenja. David je izašao neozlijeđen iz pećine, baš kao što je Hristos ustao iz groba u slavi (avg. u Ps. LVI 4). Davidova pobjeda nad Saulom, kao u priči o Golijatu, simbolizirala je pobjedu Isusa Krista nad đavolom (Greg. Nis. U natpisu. Ps. 12-13).

Centralna epizoda koja leži u osnovi hristološkog tumačenja Davidove ličnosti je Natanovo proročanstvo o kraljevom nasljedniku i izgradnji hrama (2 Sam. 7. 12-16). Ne odbacujući neposredno istorijsko ispunjenje ovih riječi u djelovanju kralja Solomona, sveti oci su, slijedeći teologiju Novog zavjeta (Jevr. 1,5), insistirali na kristološkoj dimenziji ovih riječi, videći u njima naznaku dolaska. Mesije iz Davidove loze (Theodoret. Quaest. in Regn. II 21 // PG. 80. Col. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Reči o gradnji hrama su takođe bile u korelaciji sa živim i verbalnim hramom Boga Reči, koji je potekao iz Davidove loze, preko koga se ostvaruje spasenje svih ljudi (Teodoret. Interpr. u Ps. 88. 1; 131. 5 // PG. 80. Col. 1576; 1905.).

Pokušavajući da preuzme na sebe božansku kaznu za svoj narod (1 Sam. 24. 17 i dalje), David se pojavljuje kao posrednik za njihove grijehe, poput Krista pred Ocem nebeskim, simbolizirajući pravog pastira, spremnog da položi „svoj život za ovce” (Ivan 10. 11.) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col. 665 kv.; Joan Zlatoust. U Rim. 30. 3).

Okolnosti Davidovog ličnog života daju alegorijsko tumačenje svetih otaca. Njegov brak s Abigail ukazuje na sjedinjenje Krista sa Crkvom nejevrejskih kršćana, a njegov brak sa Izraelkom Mihalom, koja se kasnije udala za drugog i vratila Davidu, sa Židovskom crkvom, koja se na kraju svijeta mora vratiti ponovo svom mužu, Hristu (Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Posebno mjesto u tumačenjima otaca ima historija Davidovog odnosa sa Bat-Šebom, gdje se on pojavljuje kao savršen primjer pokajanja i poniznosti (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Joan, Zlatoust. U Psalmu 50. 2, 3; idem. U Rim. 13-124; Teod. Stud. Serm. kateh. 72-E; Klem. Rim. Ep. I i Kor. XVIII).

Pored kristološkog tumačenja, u Davidovoj ličnosti se može vidjeti prototip Crkve Hristove koja prolazi kroz progon, a zatim trijumfuje (npr. avg. u Ps. LIX 1).

Direktno Davidu posvećena su sljedeća djela: Sveti Amvrosije Milanski „O tužbi Jova i Davida” (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), „O apologiji Davida proroka” (De apol. David // PL. 14. Kol 891-960), Sveti Ipolit Rimski „O Davidu i Golijatu” (De David et Goliath // CPG. N 1876), Sveti Jovan Zlatousti „Tri govora o Davidu i Saulu” (De Davide et Saule homilia // PG. 54. Kol. 675 -708), sv. Vasilija Velikog “Razgovori o Davidu” (Besjede u Davidemu 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), kao i pojedina poglavlja u komentari na knjige Kraljeva Svetog Kirila Aleksandrijskog, Svetog Grigorija Velikog, Origena, Prokopija iz Gaze, Efraima Sirina i blaženog Teodorita Kirskog.

U literaturi rabinskog judaizma.
Literatura rabinskog judaizma naglašava Davidovu izvanrednu fizičku snagu, njegov autoritet u rješavanju halahijskih sporova, njegovo stalno proučavanje Tore i njegovu brigu za obožavanje (na primjer, za Davida se kaže da je uspostavio 24 svećenička reda (babilonski Talmud, Ta'anat 27a)). U ovom slučaju posebna pažnja je posvećena pitanju Davidovog grijeha. Mišna kaže da priča o tome nije prevedena na druge jezike (Mishna, Megilla 4.10; prema Tosefti, čak se i ne čita - Tosefta, Megilla 3.38). Neki rabini su tvrdili da je David zgriješio samo jednom (Tosefta, Kilaim 5.6). Za druge je bio primjer grešnog čovjeka kojemu se Bog smilovao, uprkos njegovim brojnim grijesima, koji u Svetom pismu nisu naznačeni ni milosrđem (Sifre Zuta 27. 14). U većini slučajeva, Davidova sudbina i grijeh se porede sa onim što se dogodilo proroku Mojsiju (vidi također: Sifre Bamidbar o Brojevima 27.14). Među Davidovim grijesima, naveden je i popis stanovništva (Sifre Devarim na Ponovljeni tekst 33,3; up. 1 Ljet 21,17). Brojne rasprave ispituju pitanje da li je David bio idolopoklonik (Tosefta, Aboda Zara 4,5;). Kao iu intertestamentalnoj literaturi, naglašava se jedinstveni karakter Davidovog kraljevstva, koje neće biti uništeno do kraja vremena (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Zahtjev za obnovu Davidovog prijestolja u Jerusalimu, od kojeg ovisi obnova hrama, sadržana je u 14. blagoslovu Amide. 15. blagoslov Amide je molitva za ogranak Davidove kuće, odnosno za dolazak Mesije od potomaka kralja Davida (poseban umetak o Mesiji, sinu Davidovu, pravi se o praznicima nakon 17. blagoslova). Izreka iz midraša da su "patrijarsi Merkaba" (tj. Kočija, Božji presto) razvijena je u Kabali, gde David sa Abrahamom, Isakom i Jakovom čine 4 stuba Merkabe, a "drugi David" je nazvana Šekina (Božja slava) (Zohar 3.84a).

U muslimanskoj tradiciji.
David se spominje u 9 sura Kurana (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161). (163) ). D. je arapskim pjesnicima predislamskog doba bio poznat kao izumitelj verige (usp. Kuran 21.80; u suri 34.10 stoji: „Omekšali smo njegovo željezo“). Prema Kuranu, Davidu je dat Zabur (Psaltir) (17.57). Pominje se pobjeda Davida nad Golijatom (Jalutom) (2.251 (252)). On se također naziva Allahovim namjesnikom (kalifom) na Zemlji, koji ima moć suđenja (38.25 (26)). Naveden je primjer njegovog pravednog suda (21.78). Štaviše, sura 38.23 (24) sadrži nagovještaj grijeha koji je počinio David i govori o njegovom pokajanju. Sura 5.82 (78) kaže da je David zajedno sa Isusom, sinom Marijinim, prokleo Jevreje koji ne vjeruju. U usmenoj predaji sačuvane su opširnije priče o Davidu. Tako u zbirci Abu Rifaa Omara ben Watim al-Farisija (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) postoji priča o tome kako je Sotona zaveo Davida poslavši mu zlatnu pticu. U želji da je uhvati, David je pogledao kroz prozor i ugledao prelijepu Izraelku. Dalje u tekstu postoji praznina, a zatim se kaže kako je David ubio njenog muža i nakon zakonskog perioda žalosti njome oženio. Mnogi egzegeti su se bavili pitanjem Davidovog grijeha (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956) itd.).

David se više puta spominje u takozvanim pričama o prorocima (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibn Ishak, Talabi, Farisi, Ibn Kathir, itd.).

Hymnography.
U Jerusalimskom lekcionaru 6.-7. veka, sačuvanom u gruzijskom prevodu, sećanje na Davida pada 26. decembra (tj. dan posle Rođenja Hristovog) zajedno sa sećanjem na apostola Jakova, brata Gospodnjeg. ; Lekcionar bilježi izmijenjene tekstove Večernje i liturgije ovog dana (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 8; T. 1. P. 14). U drugom spomeniku bogosluženja starog Jerusalima - kalendaru, sačuvanom u gruzijskom rukopisu Sinait. iber. 34, 10. stoljeće - pored uspomene na Davida i apostola Jakova 26. decembra, sjećanje na Davida je naznačeno i u srijedu 3. sedmice Uskrsa (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); liturgijska čitanja ovog sećanja (3 Kraljeva 2,1-10 (priča o Davidovoj smrti), Djela apostolska 2,29-30 (riječi apostola Petra o Davidu) i 1. Petrova 2,11-17, Matej 22,41-46 (riječi Kristove o Davidu ) bez navođenja imena Davida date su za srijedu 3. sedmice nakon Uskrsa iu pojedinim rukopisima Lekcionara (Isto, str. 429).

U sabornim službama u Konstantinopolju 9.-11. veka, koje se ogledaju u Tipiku Velike crkve, umesto sećanja na 26. decembar, u nedelju posle Rođenje Hristovo (Mateos. Tipik. T. 1. P. 160). Ovo posebno nedjeljno sjećanje (među liturgijskim čitanjima od kojih se ime Davidovo spominje samo u alelujskom stihu, Ps 131. 1) prešlo je u različita izdanja Studitskog pravila, a zatim i u Jerusalimsko pravilo, koje je Pravoslavna crkva usvojila nakon 14. vijek; Slovenski naziv za sjećanje je Kumova sedmica svetih (vidi i članak. Rođenje Hristovo). Među himnama ove sedmice u savremenim izdanjima Davidovog Menaiona, posebno je posvećena 1. stihira na „Gospode, zavapih“, u drugim himnama (hvalospevi Večernje, otpustni tropar, kondak, kanon Jutrenja (4. ton, djelo sv. Kozme; drugi je sačuvan u rukopisima) kanon ove sedmice, također 4. ton, stvaranje Đorđevo - Ταμεῖον. Σ. 133-134), u sjedištu i svijećnici) David je proslavljeni zajedno sa pravednim Josipom i apostolom Jakovom (na primjer, u troparu (2. ton):) .

Himne posebno posvećene Davidu takođe su sadržane u sekvencama obe nedelje uoči Rođenja Hristovog (sedmica svetih praotaca i svetih otaca). U sedmici svetih praotaca Davidu se posvećuju slavnici večernje, sedala, 2. tropar 8. pesme kanona praotaca, svetila; u nedelji Svetih Otaca - litij slavnik, sedalija po 1. stihiri (peva se samo kada se nedelja Svetih Otaca poklopi sa 24. decembrom), 1. stihira na pohvalu. Pored naznačenih nizova nedelja pre i posle Rođenja Hristovog, ime Davidovo se može naći u mnogim pesmama Menaona, Oktoiha i Trioda, najčešće u vezi sa sećanjem na rodoslov Presvete Bogorodice. .

Ikonografija.
Prvi primjer detaljnog ciklusa slika povezanih s Davidom nalazi se na slici kuće za sastanke u Dura-Europos (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagogue de Doura- Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). U mozaicima oltara katolikona manastira velikomučenice Katarine na Sinaju (560-565) sačuvana je rana Davidova slika, gdje je predstavljen do ramena u okruglom medaljonu, tamnokos, tamnooki muškarac s jedva primjetnom trakom brkova i brade; obučen u kraljevsku odeću: ljubičastu haljinu sa zlatnom kopčom na ramenu, na glavi - zlatnu stemu, ukrašenu zelenim i žutim kamenjem, ovenčanu jednakim krstom od dragog kamenja, sa privescima od 2 velika kamena. Davidova slika podsjeća na portret cara Justinijana u mozaicima San Vitale u Raveni (oko 547.) - rijetka pojava u kojoj je biblijska ili legendarna figura predstavljena kao vizantijski car. Davidov lik u celokupnoj mozaičkoj kompoziciji oltarske konhe, s jedne strane, ukazuje na poreklo Hrista iz Davidove loze, as druge, na osnivača manastira, cara Justinijana.

Paralelno su se razvijala 2 glavna ikonografska tipa slika: mladi David - pastir stada svog oca, borac sa Golijatom, lavom i starac sa okruglom bradom, kako ga opisuje Dionizije Furnoagrafiot (18. vek) u „ Erminija” - prorok i kralj.

Prvi tip je poznatiji u minijaturama Psaltira. Na ilustraciji sirijskog prijevoda Knjige o kraljevima iz 7. stoljeća (manastir velikomučenice Katarine. Rkp. br. M24. Syr. 28) David je prikazan u punoj visini kao tamnokos, kovrdžav mladić sa grimizom. traka u kosi, u ljubičastom ogrtaču sa zlatnim tabulatorima na grudima, au lijevoj ruci - lira. Na ilustracijama Psaltira je prikazan: sa sviračima (Vat. Barber. gr. 320, oko 1100; London. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, 8. vek; Vatop. D. 761, 1088) ; sviranje na liri (Pariz. gr. 139. Fol. 1v, 1. polovina 10. vijeka); čuvaju stada (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). Navedenim temama bi se mogle dodati i scene iz Davidovog života (na primjer, Davidovo rođenje u Psaltiru iz Atinske nacionalne biblioteke: Atena. Bibl. Nat. 7, oko 1150-1200). Nekoliko scena iz Davidovog života predstavljeno je u Omilijama svetog Grigorija Nazijanskog (Pariz. gr. 510. Fol. 2v, 880-883), u Psaltiru Vasilija II (Mark. 17. Fol. IVv, o. 1019).

Psaltir iz Britanske biblioteke, nastao sredinom 11. stoljeća (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI), je najraniji primjer rukopisa koji sadrži ilustracije narativne prirode prije teksta. Sadrži 5 kompozicija na cijeloj stranici priče o Davidu. Kao ilustracija za pojedinačne psalme, prikazana je borba Davida sa lavom i drugim životinjama (Psaltir Vespazijan - London. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Kijevski psaltir - RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), Davidova borba s Golijatom (Kijevski psaltir - L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), David koji čuva stado (Kijevski psaltir - L. 204 vol. - 205). Davidova odjeća, na primjer, u Kijevskom psaltiru, može varirati: plava ili plava gornja i crvena donja duga odjeća sa zlatnim obrubom prisutna je na slici kralja, a plava donja kratka odjeća s uskim dugim rukavima i kratkim ogrtačem je prisutna. prisutan u liku Davida pastira. U Psaltiru Ivana Groznog (RGB. F. 304. III. br. 7/M866Z. L. 19 tom, 80-te godine 14. vijeka) kralj David nosi smeđi ogrtač i plavu tuniku, što nije često. pronađeno. Prema zapažanju G.I. Vzdornov, ova kombinacija se obično koristila u zidnom slikarstvu, posebno u novgorodskom krugu Teofana Grka.

Slika Davida, kralja i proroka, postala je posebno rasprostranjena na ikonama, u zidnim slikama i hramskim mozaicima, kao i u umjetničkim djelima širom kršćanskog svijeta. Ikonografija kralja Davida je nepromijenjena i lako prepoznatljiva: sijed ili tamnokosi zreo muškarac sa zategnutim uvojcima kratke kose i uredne, guste brade, sa krunom, odjeven u kraljevsku odoru (obično plavu odoru, zakopčanu sa fibula na desnom ramenu i crvene ili različite nijanse smeđe tunike ili dalmatike sa zlatnim obrubom, crvene čizme). Boje Davidove odjeće se ne mijenjaju: crvena donja i plava gornja, oblik krune se razlikuje (može se mijenjati unutar iste ikone, na primjer, ikona „Četiri dijela“, 1547-1551, GMMC) i tip cipele. Davidovu sliku karakterizira kraljevsko dostojanstvo i suzdržanost. Izuzetkom se može smatrati vezena slika na takozvanom Malom Sakosu, dugo vezanom za mitropolita Fotija (sredina 14. stoljeća, GMMC), gdje je David predstavljen u pokretu, što je podržano redovima velikog svitka koji se otvara.

Tradicionalni atribut proroka Davida je zavjetni kovčeg u obliku kupolaste ili zabatne zgrade, na čijem je zidu slika Blažene Djevice Marije. U Davidovoj ruci je otvoreni (rjeđe presavijeni) svitak s natpisom ili (još rjeđe) otvorena knjiga (Psalmi: Vat. Palat. gr. 381 (B\\, oko 1300; Vindob. Theol. gr. 336). Fol 19v, 3. četvrtina 11. veka).U Crkvi Rođenja Hristovog „na groblju“ (na polju) u Novgorodu (1382) David je prikazan u celoj dužini, sa kraljevskom krunom, sa desnom rukom. podignuta i zatvorena knjiga u levoj strani. David je najčešće u jednoj ruci drži rasklopljen svitak, dok je u drugoj podignut govornički ili blagoslovni gest. Prema V.N. Lazarevu, u tekstovima na svicima do 11. -12. vijeka nisu postojali čvrsto utvrđeni kriteriji za odabir izreka proroka.Tako je u crkvi Uznesenja Blažene Djevice Marije u Dafni (oko 1100) na Davidovom svitku tekst Ps 101. 20, u Montreal - Ps 44. 3, u Elmaly Kilisu - Ps 45. 11, u Karanlik Kilisu i Parmskoj krstionici - Ps 131. 11, u Palatinskoj kapeli - Ps 71. 6, na slici Uspenske crkve na Volotovskom polju kod Novgorod - Ps 132. 8, u Psaltiru Jovana Groznog - Ps 1. 1, u katedrali u Čefalu (oko 1160.), u ikonostasu kapele Rođenja Hristovog Sabora Svete Sofije u Novgorodu (60-te godine 16. veka ) i na slici Katedrale Svete Sofije u Kijevu (XI vek) - Ps 44. 11, u ikonostasu Uspenske katedrale Kirilov Belozerskog manastira (oko 1497.) - Ps 131. 8, na sinajskoj ikoni “ Gospa Kikotisa, Hristos u slavi sa likovima proroka i svetaca” (XI-XII vek, manastir velikomučenice Katarine na Sinaju) - Ps 133,8, itd.

Likovi proroka u dekoraciji vizantijskih crkava tradicionalno su predstavljeni u kupoli, u bubnju, na obodnim lukovima i na stupovima. U ruskim crkvama likovi proroka često su postavljani na obodnim lukovima ispod središnjeg bubnja. Davidov lik je često prikazivan u blizini oltarskog prostora (npr. u crkvi Bogorodice u manastiru Studenica (1208-1209)). Postoje slike u prirodnoj veličini (u mozaicima katedrale u Cefalu (oko 1166), u kupoli crkve Gospe od Eleuse u Velusu kod Strumice, Makedonija (1085-1093), u crkvi Velikomučenika Georgija u Staroj Ladogi (oko 1167.)), polufigure (u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja u kompoziciji „Pohvala Bogorodici“ (1481.)), naramenice u medaljonima (na slici Uspenske crkve na Volotovo polje i Uspenska katedrala u Vladimiru (1408)).

Starozavetni kraljevi David i Solomon, koji su predvideli Hristov silazak u pakao, uvek su prisutni u sceni „Silazak u pakao“ (na primer, na ikoni 1494-1504, Ruski muzej). Njihove ruke u ovoj kompoziciji često su skrivene naborima odjeće. Kao deo proročkog ranga visokog ikonostasa, David zauzima mesto desno od Bogorodice (glavni ikonostas i ikonostas kapele Arhangela Gavrila iz Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, sredina 16. veka ) ili u sredini reda (ikonostas Uspenske katedrale manastira Kiril Belozerski, oko 1497, Tretjakovska galerija)).

David je predstavljen u kompoziciji "Pohvala Bogorodici" (slikanje svoda kapele Pokhvalsky Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja (1481), ikona "Pohvala Bogorodici, sa akatistom", sredina -16. vek, Ruski muzej), na ikonama „Bogorodica sa detetom i izabrani sveci u poljima“ (1. polovina 12. veka, manastir velikomučenice Katarine na Sinaju), „Bogorodica sa detetom, dva anđela i proroci” (1. polovina 15. veka, Galerija Accademia u Firenci); rjeđe - među pravednicima u kompozicijama "Posljednji sud" (ikona Novgorodske škole, 2. polovina 16. vijeka, Državni istorijski muzej - Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. br. 381. str. 36- 37), „Dostojno je jesti“ (ikona Moskovska škola, 2. polovina 16. veka, Tretjakovska galerija - Ibid. T. 2. br. 477. P. 97-98), „On se raduje Tebi“ (ikona Dionizijevog kruga, početak 15. veka, Tretjakovska galerija). Slika Davida kao proroka koji je nagovestio Hristovo Ovaploćenje nalazi se na carskim vratima: polulik sa svitkom okrenutim nagore iznad lika Majke Božije (kapija: 2. polovina 16. veka, Nacionalni istorijski muzej Sofije; kapela manastira Hilandara na Svetoj Gori (1773); kapela Svetih arhanđela u manastiru Rila (1786) i drugi bugarski spomenici 17-18 veka. Slika kralja Davida, iz čije porodice potiče Spasitelj, uključena je u kompoziciju „Jesejevo drvo“ (slika u severozapadnoj galeriji Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, 60-ih godina 16. veka).

Slika Davida prisutna je u reljefnoj dekoraciji crkava Vladimir-Suzdalske Rusije. Ako je u katedrali Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom to figura u punoj dužini sa odmotanim svitkom u ruci, onda u crkvi Pokrova na Nerli (1165-1166) i katedrali Dimitrija u Vladimiru - David the psalmista, sjedi s harfom u rukama. U posljednjem od navedenih spomenika Davidov lik zauzima vodeću poziciju na sve 3 fasade. David s harfom kao dio samostalne radnje u raznim kompozicijama: na slici crkve Arhanđela Mihaila u Lesnovu, Makedonija (1346.), koja ilustruje posljednja 3 psalma, posebno Ps 149, kao i na pečatu na radnja parabole o bogatom i siromašnom Lazaru na ikoni „Spasitelj Smolenski, sa parabolama“ (XVI vek, GMMC). Davidova slika prisutna je u nekoliko kompozicija južnih i zapadnih tzv. Zlatnih vrata katedrale Rođenja Hristovog u Suzdalju 30-ih godina 13. veka: „Prorok Natan prokazuje kralja Davida“, „Kralj David pred bitku“ i “Uskrsnuće”.

U umjetnosti zapadne Evrope, Davidov lik je poznat kao i u umjetnosti pravoslavnog svijeta. Međutim, ikonografija njegove slike se mijenja: od kralja prikazanog na Kovčegu tri maga iz kelnske katedrale Nikole od Verduna, kamene skulpture katedrale u Reimsu, itd., do mladog Davida u skulpturama Donatela .

Ilustracije:

PE Archive.

Književnost

• Erminia DF. P. 82; Lazarev V.N. O slici Sofije Novgorodske // On. Byzantine. i staroruski art. M., 1978. S. 134-143
• Ovčinnikov A.N. Suzdal Golden Gate. M., 1978. Il. 101-102
• Lelekova O.V. Ikonostas Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira. 1497: Istraživanje. i restauracija. M., 1988. S. 94-101, 316-317
• Vzdornov G.I. Volotovo: Freske c. Uspenije na Volotovom polju kod Novgoroda. M., 1989. Tekst uz iluz. 32
• Novakovskaya-Bukhman S.M. Davidov podvig u skulpturi katedrale Svetog Dimitrija u Vladimiru // Ikhm. 2002. Issue. 6. str. 22-27

David (oko 1035 - 965 pne) je jedna od najvećih ličnosti u biblijskoj istoriji. Potjecao je iz Judinog plemena (bio je praunuk Boaza i Moapke Rute). Vladao je 40 godina (oko 1005. - 965. pne): sedam godina i šest mjeseci bio je kralj Jude (sa glavnim gradom u Hebronu), zatim je 33 godine bio kralj ujedinjenog kraljevstva Izraela i Jude (sa njegov glavni grad u Jerusalimu). David je bio najbolji od svih jevrejskih kraljeva. On je nepokolebljivo vjerovao u pravog Boga i nastojao da vrši Njegovu volju. U svim svojim nevoljama polagao je svu svoju nadu u Boga, a Gospod ga je izbavio od svih njegovih neprijatelja.

Život svetog proroka i kralja Davida opisan je u Bibliji: u 1. knjizi o Samuilu, 2. knjizi o kraljevima i 1. knjizi ljetopisa.

Boaz- pradjed kralja Davida, junak knjige o Ruti. Elimelehov nećak, koji se oženio Rutom, udovicom Elimelekovog sina.

Ruth- čuvena biblijska pravednica, po kojoj je nazvana „Knjiga o Ruti“. Po rođenju Moapkinja, toliko se vezala za svog novog rođaka po mužu (Jevrejin iz Vitlejema) da nakon smrti muža nije htela da se rastane od svekrve Naomi (Naomi), prihvatila je veru i preselio se s njom iz Moaba (gdje su Noemi i njen muž bili privremeno udaljeni iz Izraela zbog gladi) u Betlehem (Beit Lechem), gdje su se naselili. Pravednost i ljepota mlade Rute bili su razlog da je postala žena plemenitog Boaza. Proizvod ovog braka bio je Obed, Davidov djed. Tako Rut Moapka, poganka, postala prabaka (pramajka) kralja Davida i postala jedna od predaka Gospoda Isusa Hrista.

Ovako je opisan kralj David u knjizi o Ruti: “ A ovo je porodica Peresova: Perez rodi Hezroma; Hezrom rodi Aram; Aram je rodio Abminadaba; Aminadab je rodio Nahšona; Nahshon je rodio Salmona; Losos je rodio Boaza; Boaz rodi Obeda; Obed je rodio Jesseja; Jesse je rodila Davida(Rut.4:18-22).

Izraelova plemena(Post.49:28) - plemena potomaka dvanaestorice Jakovljevih sinova, koji su činili, prema Svetom pismu, izraelski narod. U Obećanoj zemlji, svako pleme je dobilo svoj dio.

Pleme Veniaminovo(1 Samuilova 9:25, Sudije 5:14, itd.) - jedno od plemena Izraela. Benjamin- najmlađi sin biblijskog patrijarha Jakova i njegove voljene žene Rahele. Rođen na putu za Betlehem. Rachel se razboljela nakon porođaja i umrla. ( Čuveni Rahelin grob u Betlehemu postoji od davnina i mjesto je hodočašća. Ovo mjesto je sveto i za Jevreje, i za muslimane i za kršćane.). Benjaminovo pleme imalo je svoju sudbinu u Obećanoj zemlji, između Judinih i Efrajimovih plemena. Unutar ovog domena bio je glavni grad Judeje, Jerusalim. Postao je dio kraljevstva Jude (1. Kraljevima 12:17-23), koje se, kao što znate, sastojalo od dva plemena: Jude i Benjamina. Ovo pleme odlikovalo se izuzetnom ratobornošću i hrabrošću. Iz njegove pratnje, prema biblijskoj tradiciji, potekao je prvi Izraelac Kralj Saul. Apostola Pavla takođe je došao iz Benjaminovog plemena (Fil. 3:5).

Judino pleme- jedno od plemena Izraela. On vodi svoje porijeklo do Jude ( prevedeno znači hvala ili slava Bogu), četvrti sin patrijarha Jakova od Lije (Post 29,35). Poznato je da je mrzeo Josifa, sina njegove tetke Rahele (Jakovljeve druge žene), i savetovao je svoju braću da prodaju Josipa trgovcima u prolazu, a ne da ga ubiju. Juda je postao predak čuvenog Judinog plemena iz kojeg je došao Kralj David, osnivača kraljevske dinastije. Iz istog plemena. U vrijeme izlaska iz Egipta, Judino pleme je brojalo 74.600 ljudi (Brojevi 1:27) i bilo je najveće izraelsko pleme. Jedna od jevrejskih država je kasnije dobila ime po Judi - Kraljevstvo Jude. Imena jevrejskog naroda na hebrejskom i drugim jezicima potiču od istog imena ( Jevreji).

Davidova mladost

Sveti kralj i prorok David rođen je 1000 godina prije Hristovog rođenja u jevrejskom gradu Betlehemu. Bio je najmlađi od osam sinova Jeseja (iz Judinog plemena), starješina grada Betlehema (Betlehem).

Kao tinejdžer David je čuvao stada svog oca. Ova aktivnost je u velikoj mjeri odredila mentalni sklop budućeg Božjeg pomazanika. Mnogo je mjeseci proveo sam na pašnjacima. Morao se boriti protiv zlih grabežljivaca koji su napali njegova stada. To je u Davidu razvilo hrabrost i snagu, što je zadivilo sve oko njega. Život, ispunjen mnogim opasnostima, naučio je mladića da se u svemu oslanja na Boga.

David je imao muzički i poetski dar. U slobodno vrijeme vježbao je pjevanje i svira psaltir (muzički instrument nalik harfi). Postigao je takvo savršenstvo da je pozvan na dvor kralja Saula. David je raspršio Saulovu melanholiju pjevajući i svirajući na harfi.

Kralj Saul(d. c. 1005 pne) - prvi kralj i osnivač ujedinjenog kraljevstva Izraela (oko 1029-1005 pne), inkarnacija vladara postavljenog u kraljevstvo voljom Božjom, ali koji mu je postao neprijatan. Potiče iz Benjaminovog plemena. Izabran je i pomazan za kralja od strane proroka Samuila ( prije Saula nije bilo kralja nad Židovima), kasnije je došao u sukob s njim, a prorok ga je napustio, lišivši ga njegove podrške.

Kralj Saul

Nakon toga je počela Saulova melanholija. Kada se on otvoreno odrekao Boga, odnosno prekršio njegov nalog, a Bog ga je odbacio, u Saulu su odmah počele unutrašnje promjene: “ I duh Gospodnji ode od Saula, i zao duh od Gospoda poče ga mučiti" (1. Samuilova 16:14)

Saul se povukao od Boga i počeo služiti ponosu i taštini u svojoj vladavini. Osjećajući da ga je Bog odbacio, Saul je pao u okrutnu melanholiju, „zali duh ga je razljutio“. Kralj je bio napadnut melanholijom i malodušnošću od djelovanja zlog duha, a kada je Saul čuo Davidovu igru, osjetio se više radosti i zali duh se povukao od njega.

David svira psaltir kralju Šaulu

Čak i za vrijeme vladavine kralja Saula ( kada je otpao od Boga) prorok Samuel, po nalogu Božijem, pomazao mladića Davida ( kada je David još bio nepoznat krotak i pobožan mladić) u kraljevstvo. Davidovo pomazanje je bilo tajno. Sa pomazanjem, Božji Duh je sišao na Davida i od tada pa nadalje počivao na njemu (1. Samuilova 16:1-13).

Davidovo pomazanje

prorok Samuel (hebrejski „čuo Gospod") - biblijski prorok, posljednji i najpoznatiji od izraelskih sudija (XI vijek prije nove ere). Samuel je živio u najteže i najnemirnije vrijeme u životu Izraelaca, kada je moralno stanje naroda palo do krajnosti; narod je morao da pretrpi težak poraz od Filistejaca. Nakon što su Jevreji osvojili zemlju Kanaan, nekoliko vekova njima su vladali takozvani suci, koji su kombinovali crkvenu, vojnu i administrativnu vlast. Sam Bog je poslao sudije: “ Oko četiri stotine i pedeset godina Gospod im je dao sudije" Samuel je mudro vladao narodom kao glavni sudija do svoje starosti i uživao je veliki autoritet. Bojeći se da se poslije Samuilove smrti ne vrati prijašnje bezakonje i anarhija, narod je, ne vjerujući i odbacujući Boga kao svog direktnog Vladara i Kralja, počeo tražiti da im postavi ljudskog kralja. Tada je Samuel imenovao Saula, sina Kišova, za njihovog kralja. Ali Saul je svojim postupcima donio Samuelu mnogo tuge, jer se povukao od Boga. Ljuti Bog je rekao Samuelu: “ Žalim što sam Saula učinio kraljem; jer se odvratio od Mene i nije ispunio moju riječ” i naredio Samuelu da pomaže novog kralja. Samuel je napustio Saula i nikada ga više nije vidio. Tajno je pomazao drugog kralja, Davida, za kralja. Samuel je umro u 88. godini i pokopan je u Rami, oplakivan od svih ljudi. Njegov život je opisan u prvim poglavljima prve knjige o Kraljevima. Tradicija mu pripisuje zasluge za sastavljanje biblijske knjige Sudija.

David i Golijat

Sa 18 godina David je postao poznat i stekao univerzalnu ljubav naroda.

Filistejci su napali Izraelovu zemlju. Paganski narod, poznat po svojoj ratobornosti, pustošio je obećanu zemlju čestim napadima. Filistejci su pobili Jevreje i odveli ih u zarobljenike. I tako su se u blizini grada Efes-Dammima susrele dvije vojske - izraelska i filistejska.

Iz redova filistejske vojske pojavio se moćni div po imenu Golijat. Predložio je da Jevreji odlučuju o ishodu bitke u pojedinačnoj borbi: “ “Izaberi čovjeka od sebe”, viknuo je, “i pusti ga da izađe protiv mene.” Ako me ubije, onda ćemo biti vaši robovi; ako ga porazim i ubijem, onda ćete vi biti naši robovi i služiti nam».

Kralj Saul je obećao drzniku koji će pobijediti Golijata dati svoju kćer za ženu. Uprkos obećanoj nagradi, niko nije hteo da se bori sa njim.

U to vrijeme, mladi David se pojavio u izraelskom logoru. Došao je u posjetu starijoj braći i donosio im hranu od oca. Čuvši da Golijat grdi živog Boga i vojsku Izraelaca, David je bio uznemiren duhom. Njegovo srce, puno odane vere u Boga, uzavrelo je od pravednog gneva zbog reči koje su sramotile izabrani Božji narod. Prišao je Saulu tražeći od njega da mu dozvoli da se bori protiv Golijata. Saul mu reče: " Vi ste još jako mladi, ali on je jak i od malih nogu se navikao na rat." Ali David je rekao Saulu kako mu je Bog pomogao da se bori protiv lavova i medvjeda dok je čuvao ovce. Tada mu je Saul, zaražen Davidovom hrabrošću i hrabrošću, dozvolio da se bori.

Golijat je bio neobično snažan ratnik ogromne visine - oko 2,89 m. Bio je obučen u oklop težak oko 57 kg i bakrene štitnike za koljena, na glavi mu je bio bakreni šlem, a u rukama bakreni štit. Golijat je nosio teško koplje, čiji je sam vrh bio težak 6,84 kg, i veliki mač. David uopće nije imao oklop, a njegovo jedino oružje bila je praćka ( oružje s oštricom za bacanje, a to je uže ili remen, čiji je jedan kraj presavijen u omču u koju je uvučena ruka praćke). Filistejski div smatrao je uvredom što je mladić, samo dječak, izašao da se bori protiv njega. Svima koji su gledali šta se događa činilo se da je rezultat borbe gotov zaključak, ali fizička snaga ne određuje uvijek ishod bitke.

David i Golijat (Osmar Schindler, 1888)

David je pobijedio Golijata bez oružja: kamen, koji je David precizno bacio iz praćke, udario je u čelo diva takvom snagom da je Golijat pao i nije ustao.

David i Golijat (Julius Schnorr von Carolsfeld)

David je poput munje skočio do poraženog neprijatelja i odsjekao mu glavu vlastitim mačem.

David sa glavom Golijata (Gustave Doré)

Davidova pobjeda nad Golijatom započela je ofanzivu izraelskih i Judinih trupa, koji su protjerali Filistejce iz njihove zemlje (1 Sam. 17:52).

Pobjeda nad Golijatom proslavila je Davida u cijeloj zemlji. Saul ga je, uprkos Davidovoj mladosti, postavio za vojskovođu i za njega oženio svoju najmlađu kćer Mihalu. A Saulov najstariji sin, Jonatan, postao je Davidov najbolji prijatelj.

Život na dvoru kralja Saula

David je izvojevao mnoge vojne pobjede i ubrzo je njegova slava zasjenila slavu samog Saula. Saul je počeo da bude ljubomoran na Davida i postepeno ga počeo mrziti. Osim toga, do Saula su počele stizati glasine da je prorok Samuilo tajno pomazao Davida za kralja. Uvrijeđeni ponos, strah i sumnja doveli su Saula skoro do ludila: “ Zao duh od Boga pao je na Saula, i on je pobesneo u njegovoj kući».

David je obično svirao harfu kako bi otjerao zlog duha koji je mučio kralja zbog njegovog otpadništva. Jednog dana David je, kao i ranije, došao kod Saula da mu zasvira na harfi, ali Saul je bacio koplje na Davida, kojem je jedva uspio izbjeći.

Saul baca koplje na Davida (Konstantin Hansen)

Saul je ubrzo poslao Davida u opasan pohod protiv Filistejaca, nadajući se da će umrijeti. Ali David se vratio pobjedom, što je dodatno učvrstilo njegovu slavu.

Tada je Saul odlučio da Davidu pošalje unajmljene ubice. To je postalo poznato Saulovom sinu, Jonatanu. Rizikujući da na sebe navuče gnjev svog oca, upozorio je svoju sestru Mihalu, Davidovu ženu, na prijeteću opasnost. Mihal je volela Davida i rekla mu je: “ Ako ove noći ne spasiš svoju dušu, sutra ćeš biti ubijen(1 Samuilova 19:11-16).

David je pobjegao kroz prozor, a Mihal je stavila lutku u krevet, prekrivši je Davidovom odjećom.

Michal spušta Davida s prozora

Sada Saul više nije skrivao svoje neprijateljstvo. Incident s kopljem koje je kralj bacio na Davida i prijetnja odlaskom u zatvor, iz koje ga je spasila samo njegova žena Mihal, natjerali su Davida da pobjegne Samuelu u Ramu. Na posljednjem sastanku, Jonatan je potvrdio Davidu da pomirenje sa Saulom više nije moguće (1. Samuilova 19:20).

Let od kralja Saula. U službi Filistejaca.

Davidov let (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Saulova mržnja prema njemu navela je Davida da pobjegne; Dugo je lutao pustinjom, skrivajući se u pećinama, bježeći od Saula koji ga je progonio. Na svojim brojnim putovanjima, David izbliza upoznaje život svog naroda, uči da bude velikodušan prema svojim neprijateljima, saosećajan prema običnim ljudima.

Uskoro su se „svi potlačeni i svi dužnici, i svi tužni u duši sabrali k njemu, i on je postao vladar nad njima. Sa svojim pristalicama (600 ljudi), David je pobjegao svojim nedavnim neprijateljima Filistejcima (1. Samuelova 27:1), tražeći zaštitu njihovog kralja Ahišu, vladara grada Gata. Ahiš je Davidu dao pogranični grad Siklag (u pustinji Negev) (1. Samuilova 27:6). Tako je David postao vođa grupe pljačkaša. Davidove trupe su opljačkale domoroce (Amalekce) i poslale dio plijena filistejskom kralju Ahišu (1. Sam. 27:9).

Ali kada su se Filistejci okupili u pohodu na Izrael, David je lukavo odbio da se pridruži trupama anti-izraelske koalicije (1. Samuilova 28:4).

Kralj u Hebronu

U međuvremenu, Filistejci su nanijeli porazan poraz Izraelcima Bitka kod Gilboe(1. Samuilova 31:6).

Izraelci su poraženi, a umro je i kralj Saul ( Nakon što je teško ranjen i izgubio bitku sa Filistejcima, Saul je izvršio samoubistvo) sa svojim najstarijim sinom Jonatanom, koji je bio Davidov prijatelj i više puta ga je spasio od očevog progona. David ih gorko oplakuje; nije želio da Saul umre i više puta je želio da se pomiri s njim.

David prima vijesti o Saulovoj smrti

Nakon toga David je na čelu oružanog odreda stigao u judejski Hebron, gdje ga je Judino pleme na sastanku pomazilo na kraljevski prijesto u Judeji, odnosno južnom dijelu Izraela. Tada je David imao 30 godina.

Proglašenje Davida za kralja Jude značilo je stvarno odvajanje od Izraela, čiji je kralj proglašen jednim od Šaulovih sinova (2 Sam. 2:10). Dvije jevrejske države ušle su u međusobnu borbu, koja je trajala dvije godine i završila se pobjedom Davida (2 Samuilova 3:1).

David - kralj Izraela

Nakon pobjede nad Izraelom, starješine Izraela su došle u Hebron i izabrale Davida za kralja nad cijelim Izraelom (2 Samuilova 5:3). Tako je Bog ispunio ono što mu je obećao preko proroka Samuila.

David vlada svim Izraelom

Bog je Davidu dao blagoslov, mudrost i moć da porazi sve Izraelove neprijatelje. David je izvojevao mnoge vojne pobjede i niko se više nije usudio da napadne Izrael.

Prvih sedam godina svoje vladavine David je živio u Hebronu. Za to vreme je izgrađena nova prestonica Izraela - Jerusalim (tj. grad mira). Da bi pojačao njen značaj, David je ovdje donio Kovčeg saveza, koji je bio postavljen usred šatora sagrađenog za njega.

Nakon toga, Gospod je obećao Davidu da će uspostaviti svoju kraljevsku kuću, rekavši: “ Ja ću mu biti otac, a on će biti moj sin, čak i ako griješi. Kaznit ću ga štapom ljudskim i udarcima sinova ljudskih, ali neću uzeti svoju milost od njega, kao što sam je uzeo od Šaula, kojeg sam odbacio pred tobom. I tvoja će kuća i tvoje kraljevstvo zauvijek biti utvrđeni preda mnom, i tvoj će prijesto stajati zauvijek.” Ove Božje riječi Davidu je prenio prorok Natan. Čuvši to, David stade pred Gospoda i stade se moliti: „Ko sam ja, Gospode, Gospode, i šta je moja kuća, da si me tako uveličao!... Velik si u svemu, Gospode moj, Gospode! Jer nema nikog kao Ti, i nema Boga osim Tebe... Čak ni sada. Gospode Bože, utvrdi zauvek reč koju si rekao o svom sluzi i o domu njegovom, i ispuni ono što si rekao».

David je mnogo volio Boga. Nakon što je postao veliki kralj, nastavio je da komponuje pesme inspirisane Božjom ljubavlju i slaveći Njegovo ime.

Kralj David je vladao pravedno i svim srcem se trudio da drži Gospodnje zapovesti. Zbog toga je Gospod uvek bio sa njim.

Sve dane svog života izgrađivao je kraljevstvo i na sve moguće načine doprinosio jačanju vjere u Boga nebeskog. Godine vladavine kralja Davida postale su vrijeme prosperiteta i prosperiteta za jevrejski narod.

David je takođe nameravao da sagradi kuću za Kovčeg Božiji - Temple. Ali ne David, već samo njegov sin će izvesti gradnju, jer je David, učestvujući u ratovima, prolio previše krvi (1. Ljetopisa 22:8). Iako David nije trebao izgraditi Hram, počeo je pripremati gradnju, prikupljao novčana sredstva, izradio nacrte svih građevina svetog zdanja i izradio nacrte svih dodataka za bogosluženje i obezbijedio svom sinu Solomonu građevinski materijal i planove ( 2 Samuilova 7; 1. Ljetopisa 17; 22; 28:1 - 29:21).

Kao i drugi vladari Istoka, David je imao nekoliko žena i konkubina, od kojih je David imao mnogo sinova, među kojima je bio i budući kralj Solomon (2 Sam. 5:14).

David i Bat-Šeba

David je volio Gospoda i trudio se da Mu bude poslušan. Ali sotona ga je uvek posmatrao, kao što posmatra svaku osobu, i pokušavao je da usadi zlo u Davida.

Na vrhuncu svoje moći, David je pao u grijeh, što je ostavilo tužan trag na cjelokupnu buduću sudbinu Davida i cijelog Izraela.

Jedne večeri šetao je krovom svoje palate i ugledao prelepu ženu kako se kupa u bašti susedne kuće. Zaboravivši na sve na svijetu, kralj se odmah zapalio od strasti prema njoj i poslao sluge da saznaju ko je ona. Ispostavilo se da je ljepotica žena jednog od Davidovih zapovjednika, Urije Hetita, koji je u to vrijeme bio u dalekom vojnom pohodu. Zvala se Batšeba.

David i Bat-Šeba (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Sotona je Davidu počeo nadahnjivati ​​zle misli i David je podlegao svojim iskušenjima. On je zaveo Bat-Šebu. Ubrzo je ostala trudna. David se toliko zaljubio u Bat-Šebu da je odlučio da je učini svojom ženom, nakon što se prvo riješio Urije. Kralj je poslao pismo komandantu vojske u kojoj se Urija borio: “ Postavite Uriju tamo gdje će borba biti najteža i povucite se od njega tako da bude pogođen i umre". Naredba je izvršena i Urija je umro, a kralj David je uzeo svoju udovicu za ženu. Bat-Šeba je bila prisiljena da se povinuje.

Bathsheba (Pozdnikova Ivetta)

Davidov okrutni čin nije mogao a da na njega ne nanese gnjev Gospodnji: „A ovo djelo koje je David učinio bilo je zlo u očima Gospodnjim.“ Nakon nekog vremena, Gospod je poslao proroka Natana Davidu, koji ga je osudio.

Prorok Natan osuđuje Davida

David se pokajao i rekao: “ Sagrešio sam pred Gospodom" Nakon ovog pokajanja, Natan mu je objavio Božju presudu: “ I Gospod je uzeo tvoj grijeh: nećeš umrijeti. Ali pošto si ovim djelom dao razlog neprijateljima Gospodnjim da ga hule, sin koji ti se rodi umrijeće." Tako je Davidov grijeh bio oprošten, ali nije ostao nekažnjen.

Davidovo slamanje (Julius Schnorr von Carolsfeld)

Bat-Šeba je ubrzo rodila sina, ali nekoliko dana kasnije beba se ozbiljno razbolela. David se usrdno molio Bogu da poštedi život djeteta. Proveo je sedam dana u molitvi, klanjajući se na zemlju i nije jeo. Međutim, osmog dana beba je umrla.

Godinu dana kasnije, Batšeba je rodila još jednog sina - Solomon(2 Samuilova 11:2 - 12:25), koji će postati treći kralj Izraela.

Davidov grijeh je bio velik, ali je njegovo pokajanje bilo iskreno i veliko. I Bog mu je oprostio. Tokom svog pokajanja, kralj David je napisao pokajničku molitvu (Psalam 50), koja je primjer pokajanja i počinje ovim riječima: „Pomiluj me, Bože, po velikoj milosti svojoj i po mnoštvu tvojih milosti, izbriši bezakonja moja. Operi me od bezakonja moga mnogo puta i očisti me od greha moga...”

http://files.predanie.ru/mp3/Vethij_Zavet/19_PSALTIR/050_psaltir.mp3

Davidovi psalmi

David je imao poetski i muzički dar, komponujući molitvene pjesme upućene Bogu - psalme u kojima je hvalio Svemogućeg, koji je tako mudro stvorio svijet. Zahvalio je Bogu na Njegovoj milosti i prorokovao o vremenima koja dolaze.

Tokom svog života, David je neprestano komunicirao sa Gospodom u molitvi. Nikada nije zaboravio da uputi molitvu Svemogućem, uprkos svojoj zauzetosti kao vladara i vojskovođe.

Nijedna pjesma nije stekla takvu slavu na svijetu kao "Davidovi psalmi". Kao poetska djela, mnoga od njih su vrlo kvalitetna – pravi biseri, jer „Duh Gospodnji progovori u njemu, i riječi Božje bijahu na njegovom jeziku“ (2 Sam. 23:1).

Tokom godina iskušenja, zadubljujući se u puteve Proviđenja sa posebnim rasuđivanjem, David je izlio svoju duboku tugu pred Bogom i zamolio za Njegovu pomoć. Istovremeno, često iz prikaza vlastitog stradanja, progonjeni psalmista u proročkom duhu prenosio se u svojim hvalospjevima u daleku budućnost i promišljao stradanje Hrista Spasitelja svijeta. Davidove nadahnute pripovijesti su kasnije sakupljene u jednu knjigu psalama ili psalama, koju su sveci novozavjetne crkve nazvali „lijekom duša“.

Kralj David (Gerrig van Honthorst, 1611.)

David je napisao mnoge svete pjesme, ili psalme, koje je pjevao u molitvi Bogu, svirajući na harfi ili drugim muzičkim instrumentima. U ovim molitvenim pjesmama David je vapio Bogu, kajao se za svoje grijehe pred Njim, pjevao veličinu Božju i predviđao dolazak Hristov i patnju koju će Krist podnijeti za nas. Stoga sveta Crkva kralja Davida naziva psalmistom i prorokom.

Davidovi psalmi se često čitaju i pjevaju u Crkvi za vrijeme bogosluženja. Sveta knjiga u kojoj se nalaze svi ovi psalmi, ili pjesme, zove se psaltir. Psaltir je najbolja knjiga Starog zavjeta. Mnoge kršćanske molitve sastavljene su od riječi iz psalama ove knjige.

David nije bio samo kralj i pjevač, već i prorok koji je prorokovao o Mesiji – “Sinu i Gospodaru Davidovom”. Hristos se poziva na Psalam 109 u Mateju 22:43 i dalje, a Petar se u svojoj propovedi na dan Pedesetnice poziva na svedočanstvo „praoca i proroka“ Davida o vaskrsenju i vaznesenju Hristovom na nebo (Dela 2: 25 i dalje; Psalam 15:2).

Pad vladavine

Glavni problem posljednjih godina Davidove vladavine bilo je imenovanje prijestolonasljednika. Biblija govori o dvorskim spletkama u borbi nasljednika za vlast.

Među Davidovim sinovima bio je jedan po imenu Absalom, zgodan i kitnjast, "od tabana do vrha glave nije mu nedostajalo." Ali ispod impresivnog izgleda kraljevskog sina krila se okrutna i podmukla duša.

Absalom i Tamar

Jednog dana, Davidov najstariji sin Amnon silovao je njegovu polusestru Tamaru (2 Samuilova 13:14). David je bio uznemiren, ali nije kaznio svog sina. Vidjevši takvu nepravdu, Absalom se zauzeo za čast svoje sestre i ubio svog starijeg brata, ali je, bojeći se očevog gnjeva, pobjegao u Gessur (2 Samuilova 13:38), gdje je ostao tri godine (970 - 967 pne). Zatim, kada je Davidova tuga splasnula, Absalomu je oprošteno i mogao se vratiti u Jerusalim.

Međutim, Absalom je planirao da preuzme prijestolje od svog oca i postane kralj. Da bi sproveo svoj plan, pokušao je da obezbedi podršku običnih ljudi. Lukavstvom je Absalom pridobio pristalice za sebe. Postepeno je stekao mnogo sljedbenika.

Jednog dana Absalom je zatražio od Davida dopuštenje da ode u grad Hebron pod izgovorom da tamo želi prinijeti žrtvu Bogu, a sam je okupio svoje pristalice u Hebronu i pobunio se protiv svog oca.

David je, kada je saznao da vojska pobunjenika maršira na Jerusalim, predvođena njegovim sinom, kojeg je u srcu volio više od druge djece, bio duboko tužan. Odlučio je da se ne uključi u borbu i, uzevši svoju porodicu, ljude odane njemu i njegovoj vojsci, napustio je glavni grad.

Psalam 3

1 Davidov psalam, kada je pobjegao od svog sina Absaloma.
2 Gospode! kako su se moji neprijatelji umnožili! Mnogi se bune protiv mene
3 Mnogi govore mojoj duši: "Nema spasenja u Bogu."
4 Ali ti si, Gospode, štit preda mnom, slavo moja, i podižeš moju glavu.
5 Glasom svojim vapijem Gospodu, i On me čuje sa svoje svete gore.
6 Ležim, spavam i ustajem, jer me Gospod čuva.
7 Neću se bojati ljudi koji su se na sve strane digli protiv mene.
8 Ustani, Gospode! spasi me, moj Bože! jer Ti udaraš sve moje neprijatelje po obrazu; lomiš zube zlima.
9 Spasenje je od Gospoda. Na Tvom narodu je Tvoj blagoslov.

http://files.predanie.ru/mp3/Vethij_Zavet/19_PSALTIR/003_psaltir.mp3

Pobunjenici su zauzeli Jerusalim. Absalom je naredio poteru za Davidom. Vojske Davidove i Absalomove susrele su se u Efraimovoj šumi, gdje se odigrala krvava bitka i pobunjenici su poraženi.

Čak i prije početka bitke, David je naredio svim svojim vojnicima da poštede Absaloma. Ali Absalom to nije znao, i kada je njegova vojska bila poražena, pokušao je pobjeći. Jahao je na mazgi. Vozeći se ispod razgranatog hrasta, Absalom se zapleo sa svojom dugom kosom u grane „i visio između neba i zemlje, a mazga koja je bila pod njim pobegla je“.

Absalomova smrt

Absaloma je pronašao jedan od Davidovih vojnika i, suprotno kraljevim naredbama, ubio je izdajnika, a njegovo tijelo bacio u jamu i kamenovao ga. “I pobjeda tog dana pretvorila se u žalost za sav narod.” Kralj David je bio zaronjen u duboku tugu. Oplakivao je svog mrtvog sina.

Ali Davidova moć je i dalje bila poljuljana, jer je počela nova pobuna koju je predvodila Saba (2. Samuilova 20:2). Međutim, David je uspio smiriti ovu pobunu, ali i dalje nije mogao pronaći mir.

Adonija (1. Kraljevima 1:18), sljedeći najstariji Davidov sin, proglasio je svoja prava na kraljevski tron. Adonija je stvorio vlastiti odred tjelohranitelja i pokušao pridobiti vojsku i neke svećenike i levite na svoju stranu. Ali nije uspio privući ni proroka Natana, ni svećenika Sadoka, ni kraljevsku gardu. Adonijahina zavera propada.

Na kraju svoje vladavine, David je izvršio popis stanovništva. Bog je ovaj poduhvat smatrao drskim i ispraznim, naljutio se na Davida i stanovnike Jerusalima je pogodila kuga. David se molio Gospodu: “ Pa sagriješih ja, pastir, postupih bezakono, a ove ovce, šta su učinile? Neka se tvoja ruka okrene na mene i na kuću moga oca" Gospod je poslušao Davidovu molitvu i kuga je prestala.

Osjećajući približavanje smrti, na insistiranje proroka Natana i Bat-Šebe, David je pomazao svog sina Solomona za kralja, govoreći mu: “ Evo ja krećem na put cele zemlje, zato budi jak i hrabar. I čuvaj savez Gospoda Boga svoga, idi njegovim putevima i drži njegove odredbe i zapovesti Njegove.(1. Kraljevima 2:1; 1. Letopisa 23:1).

David je umro u 70. godini nakon 40 godina vladavine i sahranjen je u Jerusalimu.(1. Kraljevima 2:10-11), na brdu Sion, gdje se, prema hrišćanskoj tradiciji, odvijala Tajna večera.

Slika Davida je stoljećima postala ideal pravednog kralja, oličenje prošle veličine naroda i simbol nade za njegovo oživljavanje u budućnosti.

U Novom zavjetu

Novi zavet vidi Davida kao proroka (Dela 2:30) i heroja vere (Jevr. 11:32), čoveka po Božjem srcu i Isusovog praoca, „Sina Davidova“ (Dela 13: 22 i dalje; Matej 1: 1,6; Matej 9:27; 15:22; Rim.1:3), koji je takođe Davidov Gospod, Hrist (Matej 22:42-45). Ovim su ispunjena obećanja data Davidu (Luka 1:32,33).

Bog je sklopio sporazum sa Davidom, prema kojem će Davidova dinastija zauvek vladati izraelskim narodom, a Davidova prestonica - Jerusalim - zauvek će biti sveti grad, jedino prebivalište samog Boga (videti Ps. 89,4-5). , Psalam 89:29-30, Psalam 89:34–38, Psalam 132:13–14, Psalam 132:17). Prema legendi, Mesija je trebao doći iz Davidove loze (preko muške linije), što se i obistinilo, prema Novom zavjetu. Sama Majka Božja i Spasitelj Hristos su došli iz Davidove loze..

Mikelanđelov David

Dugi vijekove Davidova ličnost i njegovi podvizi služili su kao nepresušni izvor inspiracije za umjetničko stvaralaštvo. Monumentalna skulptura Michelangela (1503, Accademia, Firenca) i slike Rembrandta posvećene su Davidu.

Davidov kip velikog Mikelanđela remek je delo renesanse. Ova skulptura je nastala između 1501. – 1504. godine. Visina statue je skoro 5,2 metra. Napravljena je od mermera prema biblijskim motivima. U početku je Davidova statua trebala biti jedna od statua za ukrašavanje Firentinske katedrale, a trebala je prikazati jednog od biblijskih proroka. Ali lik golog Davida, umjesto katedrale, postao je ukras glavnog trga Firence i postao simbol zaštite građanskih sloboda Firentinaca, koji su u svom gradu stvorili nezavisnu republiku, okruženu sa svih strana. od strane neprijatelja koji su pokušavali da ga zauzmu.

Davidova statua postavljena je na trgu 1504. godine, a zauzimala je svoje mjesto u centru glavnog trga u Firenci do 1873. godine, kada je na trgu postavljena tačna Davidova kopija, a original postavljen u galeriju Accademia.

Ovo Mikelanđelovo delo donosi i novu predstavu Davida, koji je ranije obično bio predstavljen sa glavom već ubijenog Golijata u rukama. U ovom slučaju David je prikazan pred bitku sa Golijatom, lice mu je ozbiljno, pogledom gleda naprijed, nabrane obrve, spreman je da se bori sa očigledno jačim protivnikom. Cijela figura mu je napeta, mišići na tijelu su napeti i ispupčeni, posebno je uočljivo ispupčenje vena na spuštenoj desnoj ruci, ali je u isto vrijeme Davidovo držanje tijela prilično opušteno. Upravo taj kontrast između napetog izraza lica i nekih dijelova tijela i mirne poze privlači pažnju na ovaj kip, omogućava nagađanje o tome šta se dešava.

Ova Michelangelova skulptura je interpretacija starogrčke teme kiparskog rada, gdje je čovjek prikazan nag i junačkog izgleda. Tokom renesanse tipični starogrčki klasični oblici počeli su se neznatno mijenjati, iako je osnova ostala upravo klasična, što se može vidjeti u mnogim skulpturama tog vremena. Ova statua je takođe postala simbol muške, ljudske ljepote, postavši najpoznatije djelo renesanse.

U Moskvi, u Državnom muzeju likovnih umjetnosti. A.S. Puškin, postoji gipsani odljev "Davida".

Grobnica kralja Davida

Grob kralja Davida na gori Sion

Grobnica kralja Davida nalazi se na gori Sion na donjem spratu zgrade koju su sagradili krstaši neposredno ispod prostorije Posljednje večere.

Autentičnost grobnice nije dokazana. Možda je David sahranjen u dolini Kidron, na istom mjestu kao i svi vladari Izraela. Grobnica se smatra svetim mjestom među Jevrejima, kršćanima i muslimanima.

Pored groba kralja Davida nalazi se funkcionalna sinagoga koja nosi njegovo ime. U 4. vijeku postojala je hrišćanska crkva Svetog Davida, koju su uništili Perzijanci, a 1524. godine na njenom mjestu je podignuta El-Daoud džamija, čiji se minaret i danas može vidjeti. Veliki kameni sarkofag prekriven je velom, na koji su postavljene krune svitaka Tore, simbolizirajući 22 izraelska kraljevstva, i izvezene riječima iz Prve knjige o kraljevima: „David, kralj Izraela, živi i postoji .” Legenda kaže da je blago Prvog hrama bilo skriveno iza groba kralja Davida. Mnogi osvajači Jerusalima (Perzijanci, krstaši, mameluci) uništili su grob u potrazi za blagom.

Arheološka otkrića

U Svetom pismu kralj David nam se pojavljuje kao kontradiktorna ličnost: mudar komandant, suptilan političar, hrabar i okrutan ratnik, ne baš dobar otac i ne baš veran muž, tvorac lepih lirskih dela - psalama, iskreni vernik u Boga, ali ne bez ljudskih poroka.

Donedavno su arheolozi i istoričari dovodili u pitanje postojanje kralja Davida kao istorijske ličnosti - nisu pronađeni nikakvi dokazi o njegovom postojanju, a Davidovi podvizi i dostignuća su im se činila previše neuverljivima.

Ali 1993. godine, tokom iskopavanja u sjevernom Izraelu na lokalitetu zvanom Tel Dan, pronađen je fragment bazalta ugrađen u zid sa riječima o Davidovoj kući. Prema drevnom običaju raširenom na istoku, mnogi su kraljevi podizali spomenike svojoj veličini i dostignućima.
Ovaj natpis je upravo svjedočio o pobjedi sirijskog kralja nad kraljevima iz Davidove kuće, što služi kao dokaz postojanja samog Davida, budući da mitski kralj nije mogao imati nasljednike.

Materijal pripremio Sergey Shulyak

Tropar, glas 2
Slavi se uspomena na Davida proroka tvoga, Gospode, zato Ti se molimo: spasi duše naše.

Kondak, glas 4
Prosvijetljeno Duhom, čisto srce proročanstva postalo je najsjajniji prijatelj: gledaj da ono pravo postoji daleko: zbog toga te častimo, Davide proroče, slavni.

Molitve kralju Davidu:
Opomeni, Gospode, cara Davida i krotost njegovu zauvek, i svetim molitvama njegovim pomiluj nas grešne. Amen.

O sveti slugo Božiji, kralju i proroče Davide! Vodeći dobru borbu na zemlji, primio si na nebu venac pravde, koji je Gospod pripremio za sve koji Ga ljube. Isto tako, gledajući u tvoj sveti lik, radujemo se slavnom kraju tvoga života i poštujemo tvoju svetu uspomenu. Ti, stojeći pred Prestolom Božijim, primi naše molitve i privedi ih Svemilostivom Bogu, da nam oprosti svaki grijeh i pomogne nam protiv lukavstava đavolskih, da se izbaviš od jada, bolesti, nevolja i nesreće i svako zlo, pobožno i pravedno

Godine 965. pne. e. U 70. godini života izraelski kralj David je završio svoj život. Sahranjen je u Jerusalimu na gori Sion, tačno tamo gde se, mnogo vekova kasnije, odigrala Poslednja večera, koja je prethodila stradanju i agoniji Isusa Hrista na krstu. Slika ovog biblijskog lika postala je personifikacija nekadašnje veličine jevrejskog naroda i nade u njegov budući preporod.

Mladi pomazanik Božiji

Prema Starom zavetu, pobožni Vitlejemac Jesej i njegova žena Moapka Rut, koji su živeli u 11. veku pre nove ere. e., raslo je osam sinova, od kojih je najmlađi bio budući biblijski kralj David. Općenito je prihvaćeno da je rođen 1035. godine prije Krista. e.

Sveto pismo govori da se dječak još u mladosti odlikovao ne samo svojom ljepotom i snagom, već i zadivljujućom rječitošću, kao i sposobnošću da svira kinor, drevni žičani instrument.

Život, ili jednostavnije, biografija kralja Davida, počinje činjenicom da se on pred čitaocima pojavljuje kao mladi pastir, koji dane i noći provodi sa stadima ovaca na obroncima brda koja okružuju njegov rodni grad Vitlejem. Mladić se odlikovao svojom hrabrošću, štiteći svoje nabojnike od medvjeda i lavova.

Tih godina, narodom Izraela je vladao kralj Saul, koji je postao prvi, ali ga je potom odbacio zbog pobune i ponosa. Stoga je Gospod poslao proroka Samuila da tajno pomaže svog novog izabranika da zavlada, koji je postao mladi pastir ─ najmlađi sin Betlehemskog Jeseja. Od trenutka kada je prorok ispunio ovu veliku misiju, Duh Božiji je počivao na budućem kralju Davidu, i on je postao izvršilac Njegove svete volje.

Kraljevska naklonost, zamijenjena mržnjom

Voljom Svemogućeg David je našao milost u očima kralja Saula, koji je ostao na vlasti još nekoliko godina. Ovo je inspirisano dvema epizodama opisanim u Starom zavetu. Jedna od njih je mladićevo divno igranje kinora, kojom je uspio smiriti kraljevu duševnu tjeskobu, a druga je njegova pobjeda nad divom Golijatom. Sveto pismo kaže da je, uoči odlučujuće bitke sa Filistejcima, došao u tabor Izraelaca, prihvatio izazov na dvoboj ovog strašnog heroja i, pobedivši ga kamenom ispaljenim iz praćke, obezbedio pobedu. za svoj narod. Ovaj podvig omogućio je Davidu da uđe u kraljev uži krug i stekne prijateljstvo njegovog sina Jonatana.

Ali dogodilo se da je slava mladog ratnika, koja je doprla do svih krajeva zemlje, izazvala goruću zavist u Saulu i postala razlogom da je prijašnja naklonost zamijenjena mržnjom. Kralj je više puta pokušavao da ubije Davida, ali to nije mogao učiniti otvoreno, bojeći se općeg bijesa, pa je pribjegao raznim trikovima i spletkama. Kada je postalo očigledno da je krvavi ishod neizbježan, osramoćeni heroj je bio primoran da bježi i dugo luta pustinjom tražeći tamo spas od svojih progonitelja. Tokom godina lutanja izbliza se upoznao sa životom običnog naroda i naučio se saosećati sa ljudima.

U službi bivših neprijatelja

Međutim, njegova nekadašnja slava nije zaboravljena, a postepeno su se svi koji su postali žrtva ugnjetavanja i uvreda počeli okupljati oko budućeg kralja Davida. Vremenom je formiran njihov veliki odred, na čijem čelu je osramoćeni Božji pomazanik napustio zemlju i privremeno stupio u službu svojim bivšim neprijateljima - Filistejcima i njihovom kralju Ahišu.

Pronašavši u njemu zaštitnika, David i njegove pristalice naselili su se u pograničnom gradu Ziklagu, odakle su izvršili napade na naselja susjednih amolektijskih plemena. Dio plijena je prema dogovoru otišao Ahišu, a ostatak plijena podijeljen je prognanima. David je bio odan kralju, ali kada ga je pozvao da učestvuje u vojnom pohodu protiv kraljevstva Izraela, uspio je lukavo izbjeći potrebu da se bori sa svojim narodom.

Davidova vladavina u Judeji

Rat koji je uslijedio bio je katastrofalan za Izraelce. U bici kod Gilboe, Filistejci su im nanijeli porazan poraz, koštajući života kralja Saula. Teško ranjen i suočen sa neminovnim zarobljavanjem, izvršio je samoubistvo ubovši se vlastitim mačem. Istog dana umro je i njegov sin Jonatan, koji je više puta spasio Davida od očevog progona.

Uprkos činjenici da David nije lično učestvovao u bici, on je ipak iskoristio filistejsku pobedu, i došavši sa svojim odredom u grad Hebron, koji se nalazi u južnom delu kraljevstva Izraela, zvanično je pomazan za kralja. . Međutim, u narednih sedam godina, vlast kralja Davida nije se proširila na cijelu zemlju, već samo na njen dio, koji se zove Judeja. Ovo ime je dobio zbog činjenice da su tamo živjeli predstavnici Judinog plemena - jedan od dvanaest sinova jevrejskog praoca Jakova. Ostatkom teritorije je vladao jedan od Saulovih preživjelih sinova.

Na čelu celog Izraela

Podjela nekada jedinstvene države dovela je do međusobne borbe, u kojoj su Jevreji pobijedili. Neposredno nakon završetka neprijateljstava, izraelske starješine stigle su u Hebron i pozvale Davida da vlada cijelom zemljom. Tako je Gospod uzdigao svog pomazanika nad jevrejskim narodom, što je zapaženo njegovim ponašanjem od strane proroka Samuila. U to vrijeme David je imao jedva 30 godina.

Izgradnja Jerusalima

Postavši kralj Izraela, David je pokazao svijetu primjer mudrosti i nepopustljive odlučnosti u borbi protiv neprijatelja. Izvojevao je mnoge pobjede, a ubrzo se niko od susjednih vladara nije usudio da ga napadne. Tokom prvih sedam godina njegove vladavine, dok se kraljevska rezidencija nalazila u Hebronu, u toku je izgradnja nove prestonice države - Jerusalima, čije ime se sa hebrejskog prevodi kao „Grad mira“.

U njegovom središtu postavljen je tabernakul u koji je preneseno najveće svetište jevrejskog naroda - Kovčeg zavjeta - prenosivi sanduk u kojem su se čuvale kamene ploče sa zapovijestima koje je primio Mojsije, kao i posuda s Manom ​​s neba i Aronovim štapom. Ovo je dodatno povećalo status nove prestonice.

Veliki psalmist

Preko svog proroka, Gospod je najavio kralju Davidu da će od sada njegova kuća vladati zauvek, a iz nje će se u budućnosti Mesija pojaviti svetu. Imajte na umu da sljedbenici judaizma do danas očekuju ispunjenje proročanstva, dok kršćani vjeruju da se ono ispunilo u ličnosti Isusa Krista.

Gospod je obdario svog izabranika mnogim talentima. Naročito mu je dao umijeće sastavljanja psalama – vjerskih stihova, zatim spojenih u zbirku poznatu kao “Psaltir kralja Davida” i uvrštene među svete knjige Starog zavjeta. Njegovi tekstovi, koji nadilaze judaizam, naširoko se koriste u raznim kršćanskim službama. Posebno su popularni 40., 50. i 90. psalam kralja Davida. Ali osim toga, čitanje cijelog teksta je uključeno u redoslijed izvođenja mnogih kršćanskih rituala. Na primjer, uobičajeno je čitati Psaltir nad tijelima pokojnika.

Neostvareni snovi

Četrdeset godina vladavine kralja Davida (toliko je bio na vlasti) postalo je period izuzetnog prosperiteta za čitav jevrejski narod. Kao mudar vladar, dao je sve od sebe da uredi državu i ojača vjeru njenih stanovnika u Svevišnjeg. Za mu je pomogao u svim njegovim nastojanjima, osim u jednom.

Činjenica je da je David, nakon što je prenio Kovčeg saveza u Jerusalim i stavio ga u tabernakul logora, planirao izgradnju grandioznog Hrama. Međutim, uz svu svoju dobru volju prema svom izabraniku, Gospod mu to nije dozvolio, već je blagoslovio sina kralja Davida, Solomona, za tako veliko djelo, čije će rođenje biti opisano u nastavku. Prorokovim usnama je objavio da je, učestvujući u ratovima, bio primoran da prolije mnogo krvi, a Dom Božiji se mora graditi samo čistim rukama.

Tako je David bio prinuđen da svom sinu ustupi čast izgradnje Hrama, ali je u narednim godinama učinio sve što je bilo moguće u tom pravcu. Prikupio je potrebna sredstva, izradio crteže objekata koji su uključeni u kompleks hrama, a takođe je pripremio skice atributa budućih službi. Sve je to prenio Solomonu, što mu je znatno olakšalo završetak predstojećeg zadatka.

Neprijateljska iskušenja

Unatoč činjenici da je cijela priča o kralju Davidu priča o pravom sluzi Božjem, koji je postao oličenje nebrojenih dobrotvora, u njegovom životu se dogodila epizoda koja je pokvarila cjelokupnu sliku, pa čak i djelimično narušila njegovu reputaciju. Neprijatelj ljudske rase, kao što znamo, često bira najpravednije ljude kao predmet svojih mahinacija. Nije propustio priliku da ometa kralja Davida.

Jedne večeri, Sotona ga je odveo do balkona koji je gledao na dvorište njegovog komšije, vojskovođe Urije Hetita, baš kada je njegova naga žena Veršeba prskala u bazenu. Po običaju Istoka, kralj je imao mnogo žena i konkubina, ali takvu ljepotu nikada nije vidio.

Prikovavši Davidove oči za nju, neprijatelj ljudske rase zapalio je nepodnošljivu vatru u njegovom tijelu (Sotona je majstor u tim stvarima). Znajući da Veršebinog muža nema kod kuće, budući da je poslan u dug pohod, kralj je naredio slugama da mu dovedu mladu ženu koja, uzgred budi rečeno, nije izražavala ni najmanje ogorčenje zbog tako očite izdaje, ili, npr. sada je moderno reći, seksualno uznemiravanje.

Pada u još teži grijeh

Dalje se prepuštajući nezasitnom senzualisti, ubrzo je zatrudnjela od njega i rodila sina. Za razliku od stotina drugih žena koje su dijelile njegov krevet s kraljem, Veršeba je zarobila Davidovo srce do te mjere da je odlučio da je učini svojom zvaničnom ženom, ali je to zahtijevalo da se nekako riješi svog muža.

Zli nije propustio priliku da ovdje interveniše. Na njegov poticaj, kralj je zapovjedniku vojske u kojoj se borio Uriah poslao pismo sa naredbom da ga pošalje na najopasnije mjesto, gdje će se suočiti sa neizbježnom smrću. Tačno je ispunio kraljevu zapovest. Udovica, Veršeba je ubrzo postala zakonita žena kralja Davida. Takav čin je izazvao gnjev Gospoda Boga, i preko proroka Natana, On je svog pomazanika osudio za zločin počinjen pred Nebom i ljudima.

Duboko pokajanje

Shvativši dubinu svoje krivice, car je doneo najdublje pokajanje Gospodu, što je i činilo osnovu čuvenog 50. psalma, koji se do danas izgovara čitanjem „Jutarnjeg molitvenog pravila“ od strane svih crkvenih pravoslavnih ljudi. Nakon ovog dirljivog teksta, uobičajeno je da se kralju Davidu uputi molitva za njegov zagovor pred prijestoljem Božjim za oproštenje nekih naših grijeha koji opterećuju našu savjest.

Pošto je poslušao takve strasne pokajane govore, Gospod je preko istog proroka Natana obavijestio Davida da mu je oprošteno, ali da mora pretrpjeti kaznu, a to bi bila smrt sina kojeg mu je Veršeba rodila prije braka. Ubrzo je dijete zapravo umrlo, ali godinu dana kasnije njegova voljena supruga mu je dala novo, koji je postao budući veliki kralj Izraela Solomon ─ graditelj Prvog. Zato se u molitvama kralju Davidu nalaze zahtjevi ne samo za oproštenje grehova, ali i za zagovor kod Gospoda da pošalje dostojne naslednike.

Kraj životnog puta

Glavna briga u posljednjim godinama vladavine kralja Davida bili su problemi vezani za pitanje nasljeđivanja prijestolja. Imao je mnogo sinova. Ne čekajući očevu smrt, neki od njih su počeli da vode žestoku borbu za vlast. Najstariji sin Absalom pokazao se posebno hrabrim i nesalomljivim. Biblija nam kaže da je ispod svoje vanjske ljepote i ljupkosti skrivao podmuklu i okrutnu dušu. Sakupivši veliki odred od svojih pristalica, krenuo je u rat protiv vlastitog oca, a samo je Božja volja spriječila provedbu njegovih podmuklih planova.

Prije nego što je Davidova tuga uzrokovana izdajom njegovog najstarijeg sina uspjela da se rasprši, sljedeći po godinama, Saba, podiže novu pobunu, a kada je umirio, njegov treći sin, Adonija, podiže mač na svog oca. Ova borba s njegovim vlastitim sinovima zatrovala je posljednje godine kraljevog života i potkopala njegovu duhovnu snagu. Osjećajući približavanje smrti, on je, na insistiranje Veršebe i proroka Natana, svog sina Solomona proglasio prijestolonasljednikom, pomazavši ga za vladanje. Kralj David je preminuo 965. godine prije Krista. e., a danas njegov grob nije jedno od najvećih svetinja jevrejskog naroda.

U svetim spisima

U Starom zavjetu

Poreklo i pomazanje

David je bio najmlađi od osam sinova Jeseja, Betlehemca iz Judinog plemena, praunuk Boaza (Boaza) i Moapke Rut (Rut).

Stoga je Bog, pošto je odbacio kralja Šaula (Šaula) zbog neposlušnosti, poslao proroka Samuela (Šmuela) da pomaže Davida u prisustvu njegovog oca i braće za budućeg kralja. Sa pomazanjem, Božji Duh je sišao na Davida i počivao na njemu (1. Samuilova 16:1-13).

Na dvoru kralja Saula

Pozvan kralju Saulu, David je svirao na harfi kako bi otjerao zlog duha koji je mučio kralja zbog njegovog otpadništva. Nakon što je David, koji je došao u izraelsku vojsku da posjeti svoju braću, prihvatio izazov filistejskog diva Golijata i ubio ga praćkom, čime je osigurao pobjedu Izraelcima, Saul ga je konačno izveo na sud (1. Samuilova 16:14-18 :2).

Kao dvorjanin i ratnik, David je stekao prijateljstvo kraljevog sina Jonatana (Jonatana), a njegova hrabrost i uspjeh u borbi protiv Filistejaca počeli su da zasjenjuju slavu samog Šaula u očima naroda. To je izazvalo zavist i ljubomoru kod kralja, pa je “ od tog dana pa nadalje Saul je sumnjičavo pogledao Davida(1. Samuilova 18:7-9). Vremenom su sumnje postajale sve jače i Saul je dva puta pokušao da ubije Davida. Kada to nije uspjelo, Saul je počeo djelovati opreznije. Doveo je Davida u opasnost tokom rata sa Filistejcima - koristeći osjećaje svoje kćeri Mihale prema mladom vođi, prisilio je Davida da rizikuje svoj život, ali se pokazao kao hrabar i hrabar čovjek (1 Sam. 18:3 -30).

Sada Saul više nije skrivao svoje neprijateljstvo. Incident s kopljem koje je kralj bacio na Davida i prijetnja odlaskom u zatvor, iz koje ga je spasila samo njegova žena Mihal, natjerali su Davida da pobjegne Samuelu u Ramu. Na posljednjem sastanku, Jonatan je potvrdio Davidu da pomirenje sa Saulom više nije moguće (1. Samuilova 19:20).

Bjekstvo i emigracija

Pod izgovorom da je ispunio kraljevu tajnu naredbu, David je od sveštenika Ahimeleha u Nobu (Nove) primio hleb za izložbu i mač Golijata, a zatim je pobegao filistejskom kralju Ahišu u Gatu (Gat). Tamo su hteli da uhvate Davida, a da bi se spasio, pretvarao se da je lud (1 Sam. 21; Ps. 33:1; 55:1).

Tada je David potražio utočište u pećini Adolamovoj, gdje je okupio oko sebe rođake i mnoge potlačene i nezadovoljne; sakrio je svoje roditelje kod moapskog kralja. Davidov brzi bijeg i njegovi uzaludni pokušaji da pronađe sigurnost stavili su tačku na Božju zapovijest koju mu je prenio prorok Gad da ode u zemlju Judu (1 Sam. 22:1-5). Odatle ga je Gospod, kao odgovor na Davidovo pitanje, odveo dalje do oslobođenja Keile od Filistejaca, gde mu je Abijatar, jedini sveštenik iz Noba koji je izbegao Saulovoj osveti, došao sa oplećakom. Saul je, čuvši za Davidov boravak u Keili, započeo mnogo godina nemilosrdnog progona svog suparnika (1 Sam. 23). Međutim, on mu je iznova i iznova izmicao, dok je David dva puta odbio priliku da ubije kralja, Božjeg pomazanika, kako ne bi pretrpio kaznu za to (1. Samuilova 23; 24; 26).

Shvativši moguće posljedice (1 Samuilova 27:1), David je sa 600 vojnika i obje žene, koje je do tada oženio, otišao u Gat. Tamo je stupio u službu filistejskog kralja Ahišu, koji mu je dao Ziklag (Ziklag) za život (1 Sam. 27:2-7). Tokom narednih 16 mjeseci, Bog je prisilio Davida da do kraja ispije gorku čašu. Trebalo je da izgleda kao neprijatelj Izraela, a da to nije bio. Stoga je prevario Ahišu u pogledu pravca njegovih pljačkaških napada i nemilosrdno ubio kako se njegove laži ne bi otkrile. Pošto je tako zadobio povjerenje Filistejaca, David je bio prisiljen poći s Ahišovom vojskom protiv Izraela, ali on i njegov narod, kao potencijalni prebjegi, poslani su kući (1. Samuilova 27:8 - 28:2; 29).

Po povratku, otkrivši da je Ziklag spaljen, a njihove žene i djeca zarobljeni, Davidovi ljudi su se pobunili i htjeli su ga kamenovati. Tada je David učinio nešto čemu nije pribjegao od Keile: okrenuo se Gospodinu i dobio odgovor. U gonjenju za vojskom Amalekita, Davidov odred je zarobio bogat plijen i zarobio sve zarobljenike žive i neozlijeđene, a njihova imovina netaknuta. Dva dana kasnije, izvjesni Amalečanin donio mu je vijest o Saulovoj smrti na Gilboi (Gilboi). David je tugovao do večeri, a njegova tuga je našla oduška u pjesmi jadikovke posvećenoj Saulu i Jonatanu. Zatim je naredio da se pogubi glasnik koji je priznao ubistvo kralja Izraela (2 Sam. 1).

Kralj u Hebronu

Nakon što je David ponovo upitao Gospoda, preselio se (verovatno uz Ahišov pristanak) u Hebron, gde ga je Judino pleme pomazalo za kralja. Međutim, Abner, Saulov vojni zapovjednik, postavio je potonjeg sina, Išbošeta, u Mahanaimu, koji nije bio pod vlašću Filistejaca, i uspostavio svoju vlast nad preostalim plemenima.

U višegodišnjem ratu između Jude i Izraela, Davidova moć se stalno povećavala. U Hebronu je imao 6 sinova, uključujući Amnona, Absaloma i Adoniju. Konačno, Abner se posvađao s Išbošetom i ušao u pregovore s Davidom, koji je prije svega zahtijevao da mu se vrati njegova žena Mihala. Ovo je ispunjeno, ali čak i prije nego što je postignut konačni dogovor, Abnera je ubio Joab, koji je osvetio Asahelovu smrt. Međutim, umjesto da sudi svom nećaku Joabu za ubistvo, kralj je samo javno oplakivao Abnera, pokušavajući tako od sebe odvratiti sumnje u podstrekavanje.

Kada su, ubrzo nakon toga, dvojica Benjamićana koji su služili u vojsci Iš-Bošeta ubili svog kralja i doneli njegovu glavu u Hebron, David je odmah naredio njihovo pogubljenje (2 Sam. 2-4). Nakon sedam godina Davidove vladavine nad Judinim domom, put do moći nad svim ljudima bio je jasan. Sve starješine Izraela, koje je unaprijed pripremio Abner, pojavile su se u Hebronu i pomazale Davida za kralja (2 Sam. 5:1-5; 1. Ljet. 11:1-3; -40).

Kralj u Jerusalimu

Nakon svog stupanja na prijesto, David je prvo zauzeo Jerusalim, koji se smatrao neosvojivim i koji je prije pripadao jebusejima, te je ovaj grad, smješten na granici između baština Judinih i Benjaminovih plemena, učinio prijestolnicom, tzv. nazvan "Davidov grad" - sa vojnog i političkog gledišta, neobično uspješan korak (ispostavilo se da nije preferirao ni sjever ni Judu). David je ponovo utvrdio grad i naredio da se tamo izgradi kraljevska palata, koristeći rad zanatlija koje mu je poslao tirski kralj.

Nove žene i konkubine rodile su mu nove sinove i kćeri (2 Samuilova 5:6-16; 1. Letopisa 3:4-9; 1. Letopisa 14:1-7). Čim su prve pobjede omogućile Davidu vanjskopolitički mir, počeo je pretvarati Jerusalim u kultno-religijsku prijestolnicu. Od vremena njegovog povratka iz zemlje Filistejaca, Kovčeg saveza nalazio se u Kirijatiarimu (Kirijat Jearim) (1 Sam. 7:1). Iako je prvi pokušaj da se Kovčeg prenese u Jerusalim završio neuspjehom, David je ipak uspio da dovrši ovaj zadatak, i usred veselja naroda, svečana povorka donijela je Kovčeg koji su leviti nosili u glavni grad, gdje je bio postavljen u unaprijed uređeni tabernakul (usp. Ps. 23; 131). Na putu je i sam kralj, obučen u svećenički ogrtač (efod), plesao ispred kovčega. Mihal je osudio ovo ponašanje kao ponižavanje kraljevog dostojanstva pred narodom. Kao kaznu za to, od tada je ostala bez djece (2 Samuilova 6; 1. Ljetopisa 13; 15 i dalje).

Strani ratovi

Čim je David postao kralj čitavog Izraela, Filistejci, kojima se u Hebronu činio zavisnim i bezopasnim, ponovo su postali aktivni. U blizini Jerusalima, dva puta su bili potpuno poraženi od Davida, postupajući po uputama Gospodnjim (2 Sam. 5:17-25). Naredne bitke (2 Kraljevima 21:15-22) dovele su do osvajanja Filistejaca (2 Kraljevima 8:1; 1. Ljetopisa 18:1). Na sjeveru je David pobijedio Sirijce iz Damaska ​​i Adraazara, kralja Suve, što mu je priskrbilo prijateljstvo Adraazarovog protivnika, Thoija, kralja Hamata; na jugu i jugoistoku, David je uspostavio svoju dominaciju nad Moabom, Edomom i Amalecima (2 Sam. 8:2-14). Odnosi s Amoncima pod kraljem Naašom bili su mirni, ali njegov sin Hannon je izazvao rat vrijeđajući Davidove ambasadore. Svojim prvim pohodom, Joab i Abishai su uništili savez između Anona i Aramejaca (Siraca) pozvanih u pomoć, koji su se potom konačno pokorili Davidu. Godinu dana kasnije, David je zauzeo Rabu.

Davidovo kraljevstvo prostiralo se od Ecion-Gebera na zaljevu Akabe na jugu do granice Hamata na sjeveru i zauzimalo je, s izuzetkom uskih obalnih pojaseva koje su naseljavali Filistejci i Feničani, cijeli prostor između mora i arapska pustinja. Tako je Izrael u osnovi stigao do granica obećane zemlje (Br. 34:2-12; Jezek 47:15-20).

Državna zgrada

Ogromno kraljevstvo zahtijevalo je urednu organizaciju uprave i trupa. Na dvoru je David stvorio, uglavnom slijedeći egipatski model, položaje pisara i pisara (2 Sam. 8:16 i dalje).

Zatim saznajemo o kraljevim savjetnicima (1. Ljet. 27:32-34), o službenicima koji su upravljali kraljevom imovinom (27:25-31) i o nadzorniku prikupljanja poreza (2 Sam. 20:24). ). Zajedno sa vođama pojedinih plemena (1. Ljetopisa 27,16-22), djelovale su već spomenute levitske sudije i službenici (1. Ljetopisa 26,29-32). David je takođe izvršio opšti popis naroda, koji je, međutim, bio suprotan volji Gospodnjoj i nije završen (1. Ljet. 27:23 i dalje).

Najviši vojni čin imao je glavni vojni zapovednik, odnosno šef narodne milicije, koju je činilo 12 vojnih jedinica koje su bile obavezne da služe mesec dana, i šef lične garde kralja, Čeleti i Peletejci (2 Sam. 20:23), plaćenici kritskog i filistejskog porijekla.

Zauzeta je posebna pozicija hrabro od Davida- njegovi saputnici od bekstva od Saula, poznati po svojim podvizima. Neki od njih (Joav, Abišaj, Benej) su kasnije zauzeli više komandne položaje (2 Samuilova 23:8-39; 1. Ljetopisa 11:10 - 12:22; 20:4-8).

Gibeonci i Mefibošeti

Kada je David upitao Gospoda o uzroku trogodišnje gladi, naređeno mu je da iskupi Saulov stari krvni dug prema Gibeonima. Na zahtjev potonjeg, David im je dao dva sina i pet Saulovih unuka, koji su brutalno pogubljeni. Nakon što je David naredio da se njihovi posmrtni ostaci pokopaju, “ Bog se smilovao zemlji(2 Samuilova 21:1-14). David je u ovom slučaju trebao djelovati kao vrhovni vladar i sudac svog naroda, povinujući se zahtjevima Gospodina, koji je Saulovom krvlju zadužio njegovu porodicu; on sam nije gajio ličnu mržnju prema Saulovoj porodici.

U znak toga, David je pozvao Mefibošeta, hromog sina Jonatanova, u svoj dvor i dozvolio mu da jede za kraljevskim stolom sa svojim sinovima (2 Sam. 9). Budući da mu je Bog dao kraljevstvo i pobjedu, David je pokazao kraljevsku milost prema Saulovom posljednjem unuku.

David i Bat-Šeba

Na vrhuncu svoje moći, tokom rata s Amoncima, David je pao u grijeh. Videvši prelepu ženu kako se kupa i saznavši da je ona Bat-Šeba, žena Urijina, jednog od njegovih hrabrih ljudi, David je, uprkos tome, poslao po nju.

Bat-Šeba je bila prisiljena da se povinuje. Kada je kralj saznao da ona od njega očekuje dijete, pozvao je njenog muža iz pohoda. Međutim, Urija je odbio da uđe u svoju kuću pred cijelim dvorom, što je zbunilo Davidove planove, koji se nadao da će dolaskom Urije Bat-Šebina trudnoća biti povezana s imenom njenog muža. David je poslao naređenje Joabu da pošalje Uriju na mjesto gdje će poginuti u borbi. I ovaj komandant, koji se još nije iskupio za grijeh ubistva Abnera, izvršio je naređenje. Urija je pao u borbi. Nakon perioda žalosti, Bat-Šeba je zvanično postala Davidova žena i rodila mu sina. Tada je Bog poslao proroka Natana kralju, koji je objavio presudu: mač se neće zauvijek udaljiti od Davidove kuće, a njegove će žene biti otvoreno predane drugome. Njegov sin mora umrijeti, ali će i samom Davidu biti opozvana smrtna kazna jer je priznao svoj grijeh. Opraštanje se proširilo na brak sa Bat-Šebom, iz koje je sada rođen Davidov nasljednik, Solomon (2 Sam. 11:2 - 12:25).

Od tog vremena, Davidov život je bio podložan osudi i obećanjima. Kraljev najstariji sin Amnon počinio je nasilje nad svojom polusestrom Tamarom. David, saznavši za to, nije učinio ništa i tako je izdao Amnona za osvetu Tamarinog brata (Tamar) Absaloma, koji je naredio da ga ubiju, a sam je pobjegao svom djedu u Gešur (poglavlje 13).

Joab je smislio izgovor pod kojim je kralj mogao, bez donošenja presude, pozvati svog sina nazad. Absalom je postigao potpuni oprost za sebe (2 Samuelova 14) i pripremio pobunu protiv Davida. Iznenada pokrenuvši neprijateljstva, dobio je podršku Ahitofela, Bat-Šebinog djeda i kraljevog savjetnika. Nakon zauzimanja Jerusalima, Ahitofel je podstakao Absaloma da svoje žene otvoreno postavi za konkubine koje je David u bijegu ostavio u palati (2. Samuelova 15; 16).

Tako je Božji sud bio ispunjen, ali je drugi Ahitofelov savet uspeo da se odrekne Hušaja, Davidovog pouzdanika. To je dalo kralju priliku da sa pouzdanim trupama ode dalje od Jordana i okupi vojsku u Mahanaimu. U odlučujućoj bitci, David nije preuzeo komandu, već je svojim zapovjednicima dao kategorično naređenje da poštede Absalomov život, što je Joab namjerno ignorirao.

Beskrajno tugujući zbog smrti svog sina, kralj je, pod uticajem Joaba, koji mu je pretio novim izdajama, ipak skupio hrabrost i pokazao se narodu na gradskim vratima (2 Samuilova 17:1-19:9) . Na povratku u Jerusalim, David je, potpuno svjestan Božjeg suda, pokazao milost protivnicima i osumnjičenima.

Time, međutim, nije mogao spriječiti novi ustanak koji je izbio pod vodstvom Šebe, iz Benjaminovog plemena, ali ga je Joav vješto i nemilosrdno ugušio. U isto vrijeme, Joav je uz pomoć još jednog ubistva eliminirao Amasu, kojeg je David postavio za vojskovođu umjesto njega (2 Samuilova 19:10 - 20:22).

Prenos kraljevstva na Solomona i smrt

Mir je vladao, ali samo do vremena kada se kraljevo snishođenje pokazalo kobno za Adoniju, tada najstarijeg kraljevog sina: znajući da mu je otac u starosti, žudio je za vlašću. Prorok Natan i Bat-Šeba uspjeli su potaknuti Davida na akciju. Sakupivši snagu, rekao je: “ Uzmi sa sobom sluge svoga gospodara, i stavi Solomona mog sina na moju mazgu i dovedi ga u Gion, i neka ga tamo svećenik Sadok i prorok Natan pomazu za kralja nad Izraelom, i zatrubi u trubu i poviči: Živio! Kralj Solomon! Zatim ga vratite, i on će doći i sjesti na moj prijesto; on će kraljevati umjesto mene; Oporučio sam mu da bude vođa Izraela i Jude(1. Kraljevima 1:33-35). Oni su to i učinili, a Solomon se, postavši kralj, svečano vratio u palatu, a Adonijina družina se raspala, ali je privremeno ostala nekažnjena.

David je osjećao da mu je kraj blizu. Pozvao je Solomona k sebi i zavještao ga da vjerno služi Bogu i sagradi Hram u Jerusalimu od zlata i srebra koje je pripremio. Svojom posljednjom voljom, David je zavještao svom sinu da izvrši kraljevsku pravdu nad Joabom. Takođe je naredio Solomonu da nagradi Barzilajeve sinove i da Šimeja ne ostavi nekažnjenim. (1. Kraljevima 2:7-8)

David je umro u 70. godini nakon 40 godina vladavine i sahranjen je u Jerusalimu (1. Kraljevima 2,10-11).

U Novom zavjetu

U legendama

U jevrejskoj tradiciji

Prema jevrejskoj tradiciji, Mesija bi trebao doći iz Davidove loze, koji će pretvoriti svijet nasilja i sebičnosti u svijet u kojem neće biti ratova, a cijela zemlja će biti ispunjena ljubavlju prema Bogu i ljudima.

U hrišćanstvu

David u islamu

Slika u umjetnosti

Davidu su posvećena mnoga umjetnička djela iz različitih epoha i generacija. Na primjer, poznata Michelangelova skulptura, slike Tiziana i Rembrandta, koje odražavaju epizode iz njegovog života, oratorij „Kralj David“ francuskog kompozitora Arthura Honeggera itd.

Dana 7. oktobra 2008. godine na brdu Sion podignut je bronzani spomenik kralju Davidu, koji su izraelske vlasti dobile na poklon od ruske dobrotvorne fondacije Sveti Nikolaj Čudotvorac.

Fusnote i izvori

vidi takođe

Linkovi

• Članak " Davide» u elektronskoj jevrejskoj enciklopediji

Vladari starog Izraela i Judeje

Kraljevi Jude
Jotham Yotam Ahaz Ahaz Jezekija Hezkiyah Manaseh Menashshe Amon Amon

Drugi kralj Izraela

Život svetog proroka i kralja Davida opisan je u Bibliji, u 1. Knjizi o Samuelu, 2. Knjizi o Samuelu i 1. Knjizi Ljetopisa.

David je bio osmi i posljednji sin Jesejev, starješine grada Betlehema iz Judinog plemena. Kao tinejdžer David je čuvao stada svog oca. U slobodno vrijeme bavio se pjevanjem i sviranjem harfe. Svoju Bogom danu sposobnost za ovu umjetnost pretvorio je u služenje Bogu: pjevao je mudrost i dobrotu Nebeskog Kralja.

Sa 18 godina postao je poznat i stekao univerzalnu ljubav naroda. Filistejci su napali Izraelovu zemlju. Džinovski Golijat izazvao je Izraelca na dvoboj. David, koji je donosio hranu svojoj braći ratnicima na bojnom polju, pobijedio je Golijata bez oružja: kamen, precizno bačen iz Davidove praćke, udario je u čelo diva takvom snagom da je Golijat pao i nije ustao. Oduševljeni Šaul, kralj Izraela, postavio je Davida za zapovjednika hiljadu. I na tom položaju, David je postupao razborito u svim stvarima, što mu je priskrbilo još veću ljubav ljudi.

Prvih sedam godina svoje vladavine živio je u Hebronu. Kraljevstvo je bilo jako uznemireno iznutra i oslabljeno spolja. Da bi ojačao svoju poziciju i ojačao svoje kraljevstvo, Davidu je bio potreban glavni grad koji ne bi pripadao nijednom određenom plemenu. Na granici između Judinih i Benjaminovih plemena stajao je grad Jerusalim, koji je pripadao hrabrom planinskom plemenu Jebusejaca, visok 2010 stopa. iznad nivoa m. i jako utvrđeno. David ga je preuzeo i u njemu osnovao svoj kapital. Jerusalim je brzo počeo da privlači jevrejsko stanovništvo. Da bi povećao njegov značaj, David je premjestio Kovčeg saveza ovdje i uveo pravilno obožavanje s njim.

U pitanjima građanske vlasti, David je posebnu pažnju posvetio obnovi pravog suda, poljuljanog za vrijeme Saulove vladavine. Pod njegovim ličnim predsjedavanjem, sjedilo je vijeće sastavljeno od onih koji su mu bili najodaniji: Joab, zapovjednik vojske; Jošafat, pisac; Sadok i Abimelek, glavari svećenički; Susa, pisar itd.

Ubrzo je David poduzeo niz pobjedničkih ratova s ​​nemirnim susjedima. Najgori neprijatelji Izraela, Filistejci, bili su poraženi i zauvijek oslabljeni: granica Davidovog kraljevstva došla je u dodir s Egiptom; Pogođeni su i Moavci, Sirijci i Edomci, zauzimanjem njihove zemlje i gradova (uključujući Damask) Izraelsko kraljevstvo se proširilo na rijeku. Eufrat na istoku i Crno more na jugu.

Jedan od rezultata ovih pohoda i ratova bilo je bogaćenje glavnog grada i cijele zemlje. Glavni grad je bio ukrašen veličanstvenim palatama, a David je čak planirao da izgradi veličanstveni Hram Jehovi. Međutim, nije mogao odoljeti iskušenju istočnjačkog opuštajućeg luksuza i na vrhuncu svog prosperiteta počinio je težak grijeh.

Nedozvoljeni odnos sa ženom hrabrog ratnika Urije, Bat-Šebom, povukao je čitav niz zala koja su pomračila posljednje godine Davidove vladavine. Bio je daleko od toga da se odlikovao umjerenošću i, protivno utvrđivanju Mojsijevog zakona, koji je zabranjivao kralju da "umnoži žene za sebe" (Pnz 27,17), čak je u Hebronu imao sedam žena i deset konkubina, a zatim povećao ovaj broj sa još nekoliko žena, kojima je dodao i prelijepu Bat-Šebu.

Brojna generacija Davidovih sinova postala je izvor svih vrsta zločina i nemira. Njegova tri sina bila su najpoznatija: najstariji Amnon, treći Absalom i četvrti Adonija. Oni su se međusobno takmičili, a ovo rivalstvo je završilo smrću Amnona, kojeg je Absalom ubio u znak osvete za sramotu koju je nanio njegovoj krvnoj sestri Tamari. Sam Absalom se pobunio i želio da preuzme prijestolje. Ovaj ustanak je propao, a on je umro tragičnom smrću.

Posljednje godine Davidove vladavine bile su zasjenjene strašnom kugom koja je posjetila Jerusalim. David je ostatak svog života uglavnom posvetio prikupljanju materijala i pripremnim radovima za izgradnju hrama. Uspio je da prikupi ogromno bogatstvo za tu svrhu, 100 hiljada talenata zlata i milion talenata srebra (1 tal. zlata = 125.000 rubalja; 1 tal. ser. = 2.400 rubalja zlata). Kvalificirani radnici i klesari su prikupljani iz cijele zemlje; gvožđe i bakar pripremljeni su bez utega, a grede od cedra bez brojanja. David je prepustio izgradnju hrama svom nasljedniku, Bat-Ševinom sinu Solomonu.

Kralj David je umro u starosti sa nepokolebljivom vjerom u dolazak na svijet od Boga obećanog Otkupitelja - Mesije, našeg Gospodina Isusa Krista.

Tokom godina iskušenja, zadubljujući se u puteve Proviđenja sa posebnim rasuđivanjem, David je izlio svoju duboku tugu pred Bogom i zamolio za Njegovu pomoć. Istovremeno, često iz prikaza vlastitog stradanja, progonjeni psalmista u proročkom duhu prenosio se u svojim hvalospjevima u daleku budućnost i promišljao stradanje Hrista Spasitelja svijeta. Davidovi nadahnuti narativi su kasnije sakupljeni u jednu

O sveti slugo Božiji, kralju i proroče Davide! Vodeći dobru borbu na zemlji, primio si na nebu venac pravde, koji je Gospod pripremio za sve koji Ga ljube. Isto tako, gledajući u tvoj sveti lik, radujemo se slavnom kraju tvoga života i poštujemo tvoju svetu uspomenu. Ti, stojeći pred Prestolom Božijim, primi naše molitve i privedi ih Svemilosrdnom Bogu, da nam oprosti svaki grijeh i pomogne nam protiv lukavstava đavolskih, da, izbavljeni od jada, bolesti, nevolja i nesreće i svako zlo, živećemo pobožno i pravedno u sadašnjosti Udostojićemo se po tvom zagovoru, iako smo nedostojni, da vidimo dobro na zemlji živih, slaveći Jednog u svetima Njegovim, proslavljenog Boga, Otac i Sin i Sveti Duh, sada i zauvek. Amen.

Korišteni materijali

• Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona.