Δοκίμιο με θέμα τον άνθρωπο και τις πνευματικές του αξίες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Δημιουργία

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ

ΣΧΟΛΙΚΑ ΔΟΚΙΜΙΑ

Η εικόνα του ήρωα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία

«Τα πρώτα ιστορικά έργα επιτρέπουν στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους στην ιστορική διαδικασία, να αναλογιστούν τον ρόλο τους στην παγκόσμια ιστορία, να κατανοήσουν τις ρίζες των σύγχρονων γεγονότων και την ευθύνη τους για το μέλλον».
Ακαδημαϊκός D. S. Likhachev

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, που περιλαμβάνει έπη, παραμύθια, βίους αγίων και (αργότερα) ιστορίες, δεν είναι απλώς ένα πολιτιστικό μνημείο. Αυτή είναι μια μοναδική ευκαιρία να γνωρίσουμε τη ζωή, την καθημερινότητα, τον πνευματικό κόσμο και τις ηθικές αρχές των μακρινών προγόνων μας, ένα είδος γέφυρας που συνδέει τη νεωτερικότητα με την αρχαιότητα.
Λοιπόν, τι είναι αυτός, ο αρχαίος Ρώσος ήρωας της λογοτεχνίας;

Το πρώτο πράγμα που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι η απεικόνιση ενός προσώπου γενικά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι πολύ περίεργη. Ο συγγραφέας σκόπιμα αποφεύγει την ακρίβεια, τη βεβαιότητα, τη λεπτομέρεια, υποδεικνύοντας έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα. Η επαγγελματική δραστηριότητα ή η αναγωγή σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κατηγορία καθορίζει την προσωπικότητα. Αν έχουμε έναν μοναχό μπροστά μας, οι μοναχικές του ιδιότητες είναι σημαντικές, αν ο πρίγκιπας είναι πριγκιπικός, αν ο ήρωας είναι ηρωικός. Η ζωή των αγίων απεικονίζεται ειδικά εκτός χρόνου και χώρου, αποτελώντας το πρότυπο των ηθικών προτύπων.
Η αποκάλυψη του χαρακτήρα του ήρωα της ιστορίας γίνεται μέσα από την περιγραφή των πράξεών του (πράξεις, κατορθώματα). Ο συγγραφέας δεν δίνει προσοχή στους λόγους που ώθησαν τον ήρωα σε αυτή ή εκείνη την πράξη, το κίνητρο παραμένει πίσω από τις σκηνές.
Ο παλιός Ρώσος ήρωας είναι μια αναπόσπαστη και ασυμβίβαστη προσωπικότητα, που ζει σύμφωνα με την αρχή: "Βλέπω τον στόχο, δεν παρατηρώ εμπόδια, πιστεύω στον εαυτό μου". Η εικόνα του φαίνεται να είναι σκαλισμένη σε ένα μονόλιθο από γρανίτη, οι ενέργειές του βασίζονται στην ακλόνητη εμπιστοσύνη για την ορθότητα του σκοπού του. Οι δραστηριότητές του στοχεύουν στο καλό της πατρίδας του, για το καλό των συμπολιτών του. Ο επικός ήρωας, για παράδειγμα, είναι μια συλλογική εικόνα του υπερασπιστή της Πατρίδας, αν και προικισμένος με ορισμένες υπερφυσικές ικανότητες, ένα πρότυπο πολιτικής συμπεριφοράς.
Όποιος κι αν είναι ο ήρωας, είναι θαρραλέος, τίμιος, ευγενικός, γενναιόδωρος, αφοσιωμένος στην Πατρίδα και στο λαό του, ποτέ δεν αναζητά το δικό του όφελος, Ορθόδοξος Χριστιανός. Αυτός ο άνθρωπος είναι δυνατός, περήφανος και ασυνήθιστα πεισματάρης. Προφανώς, αυτό το φανταστικό πείσμα, που περιγράφεται τόσο υπέροχα από τον N.V. Gogol στην ιστορία "Taras Bulba", επιτρέπει σε ένα άτομο να επιτύχει το έργο που ο ίδιος έχει καθορίσει για τον εαυτό του. Για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ αρνείται κατηγορηματικά να γίνει μητροπολίτης, η Φεβρωνία, σε αντίθεση με την κοινωνική της θέση, γίνεται πριγκίπισσα, η Ilya Muromets, όχι μόνο υπερασπίζεται το Κίεβο, αλλά εξοντώνει τους εχθρούς της ρωσικής γης σύμφωνα με τη δική της κατανόηση.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ήρωα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η απουσία σωβινισμού, μια ανθρώπινη στάση απέναντι σε ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων. Με όλο τον πατριωτισμό, δεν υπάρχει επιθετικότητα. Έτσι, στην Ιστορία της Εκστρατείας του Ιγκόρ, ο αγώνας ενάντια στους Polovtsy θεωρείται ως η άμυνα του ρωσικού λαού από απροσδόκητες ληστρικές επιδρομές. Στο έπος «The Legend of the Walking of the Kyiv Bogatyrs to Constantinople» «... ο νεαρός Τουγκάριν απελευθερώνεται στην Κωνσταντινούπολη και διδάσκεται να πλάθει για να μην έρθουν στη Ρωσία για αιώνες».
Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ, ευλογώντας τον Πρίγκιπα Ντμίτρι για τη μάχη με τον Μαμάι, λέει: "Πηγαίνετε εναντίον των βαρβάρων, απορρίπτοντας τη μεγάλη αμφιβολία, και ο Θεός θα σας βοηθήσει. Θα νικήσετε τους εχθρούς σας και θα επιστρέψετε υγιείς στην πατρίδα σας".
Οι γυναικείες εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας φέρουν τη δημιουργία, τη ζεστασιά μιας οικογενειακής εστίας, την αγάπη και την πίστη. Αυτοί είναι ασυνήθιστα λεπτοί και έξυπνοι εκπρόσωποι του όμορφου μισού της ανθρωπότητας, που ξέρουν πώς να πετύχουν τον στόχο τους όχι με τη βία, αλλά με τη λογική.
Ο άνθρωπος της αρχαίας Ρωσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη φύση γύρω του. Και παρόλο που στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχει περιγραφή του τοπίου με τη συνήθη έννοια της λέξης για τον σύγχρονο άνθρωπο, αλλά η παρουσία ζωντανών, ζωντανών δασών και χωραφιών, ποταμών και λιμνών, λουλουδιών και βοτάνων, ζώων και πουλιών δίνει την εντύπωση μια άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων και του ζωντανού κόσμου γύρω.
Η περιγραφή της φύσης εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στη "Λόξη ...", όπου τα φυσικά φαινόμενα, ο ζωικός κόσμος συμπάσχει με τον ήρωα:
«... Πέρασε η νύχτα, και τα ματωμένα ξημερώματα
Κηρύσσουν την καταστροφή το πρωί.
Ένα σύννεφο μπαίνει από τη θάλασσα
Για τέσσερις πριγκιπικές σκηνές…».
Σε όλα τα άλλα έργα, το τοπίο σχεδιάζεται εξαιρετικά άσχημα, μερικές φορές δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου.
Ωστόσο, ο Αγ. Ο Σέργιος αναζητά τη μοναξιά ανάμεσα σε παρθένα δάση και η Φεβρωνία μετατρέπει τα πρέμνα δέντρων σε μεγάλα δέντρα με κλαδιά και φύλλωμα.

Γενικά, καταλαβαίνουμε τη γλώσσα στην οποία είναι γραμμένα τα αρχαία ρωσικά έργα λογοτεχνίας, γιατί αυτή, αν και αρχαία, είναι ακόμα ρωσική!
Σίγουρα υπάρχουν ξεπερασμένες λέξεις (γκούνι - πανωφόρι, ελικο - μόνο, μοναχός - μοναχός, ανένδοτος - διαμάντι, πλάτος - μέτρο μήκους, θυμίαμα - θυμίαμα), η σημασία των οποίων είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς αμέσως, αλλά στο πλαίσιο του εργασία μπορεί κανείς να καταλάβει τη σημασία τους (προσευχή – λατρεία, ζεγζίτσα – κούκος). Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χρησιμοποιεί μια πολύ ζωντανή, ζωντανή και παραστατική γλώσσα. Υπάρχει πολύς διαλογικός λόγος, αντίστοιχα, χρησιμοποιείται λεξιλόγιο της καθομιλουμένης, γεγονός που κάνει αυτά τα έργα ασυνήθιστα λαϊκά. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, υπάρχουν πολλά επίθετα (ασημένιες ακτές, μαργαριταρένια ψυχή) και συγκρίσεις (πήδηξε σαν ερμίνα, κολύμπησε σαν λευκός γκόγκολ, πέταξε σαν γεράκι, έτρεξε σαν λύκος, σαν κούκος, καλεί σε τζούρα). Τα λογοτεχνικά έργα είναι μελωδικά, μουσικά και αβίαστα λόγω του μεγάλου αριθμού φωνηέντων και των ηχητικών ήχων.
Αξίζει να αναφέρουμε ότι ο συγγραφέας δεν χρησιμοποιεί ένα τόσο σημαντικό πράγμα όπως ένα πορτρέτο, χωρίς το οποίο δεν μπορούμε να φανταστούμε τη σύγχρονη λογοτεχνία. Ίσως, εκείνες τις μέρες, η ιδέα ενός συγκεκριμένου ήρωα ήταν κοινή και δεν ήταν απαραίτητο να περιγραφεί η εμφάνισή του, επειδή (η ιδέα) ήταν ανείπωτη.
Επίσης μέσο καλλιτεχνικής έκφρασης είναι ο επικός υπερβολισμός και εξιδανίκευση.
Η τεχνική της υπερβολής χρησιμοποιείται ευρέως στα έπη, οι δυνατότητες πολλών ηρώων και αντικειμένων είναι υπερβολικές, ζωντανεύουν και δίνουν έμφαση στα γεγονότα. (Για παράδειγμα, η περιγραφή του Idol Skoropeevich στο Bogatyr Word:
«Και η ανάπτυξη είναι καλή, όχι σύμφωνα με το έθιμο,
Ανάμεσα στα μάτια του, ένα βέλος πάει καλά,
Ανάμεσα στους ώμους του έχει μια μεγάλη αντίληψη,
Τα μάτια του είναι σαν μπολ
Και το κεφάλι του είναι σαν καζάνι μπύρας.)
Η μέθοδος εξιδανίκευσης είναι μια μέθοδος καλλιτεχνικής γενίκευσης που επιτρέπει στον συγγραφέα να δημιουργήσει μια εικόνα με βάση τις ιδέες του για το πώς θα έπρεπε να είναι (οι άγιοι είναι ιδανικοί, οι οικογενειακές αξίες είναι ακλόνητες).
Όλα τα στοιχεία της σύνθεσης (Πρόλογος => Έναρξη δράσης => Ανάπτυξη της δράσης => Κλίμαξ => Αποκατάσταση => Επίλογος) υπάρχουν μόνο στο "The Tale of Igor's Campaign" και σε έπη, ιστορίες και ζωές υπάρχει χωρίς πρόλογο, και η αφετηρία της δράσης είναι η πλοκή.
Οι πνευματικές αξίες που υπερασπίζονται οι ήρωες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα, σχεδόν χίλια χρόνια αργότερα. Η εθνική ανεξαρτησία, η αλληλεγγύη και η ενότητα του έθνους, οι οικογενειακές αξίες, οι χριστιανικές αξίες (= καθολικές αξίες) είναι κοντά και κατανοητά σε κάθε πολίτη της Ρωσίας. Η σύνδεση των καιρών είναι εμφανής.
Τα πρώτα ηθικά γραπτά, κοινωνικοπολιτικά γραπτά, διευκρινίζουν κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, καθιστούν δυνατή την ευρύτερη διάδοση των ιδεών της ευθύνης του καθενός για τη μοίρα του λαού και της χώρας, ενσταλάσσουν τον πατριωτισμό και ταυτόχρονα τον σεβασμό για τους άλλους λαούς .
Ο πλούτος της ρωσικής γλώσσας είναι το αποτέλεσμα σχεδόν χιλίων ετών ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας.
Στην αρχαία Ρωσία υπήρχε μια ομορφιά ηθικού βάθους, ηθικής λεπτότητας και, ταυτόχρονα, ηθικής ισχύος.
Η ένταξη στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι μεγάλη ευτυχία και μεγάλη χαρά.

Βιβλιογραφία:
B.A. Rybakov "Ο κόσμος της ιστορίας" 1984
Δ.Σ. Likhachev "Ανθολογία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας"

Για να μιλήσουμε για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία σήμερα, υπάρχουν αρκετοί λόγοι. Η ρωσική λογοτεχνία είναι πάνω από χίλια χρόνια. Αυτή είναι μια από τις παλαιότερες λογοτεχνίες στην Ευρώπη. Από αυτή τη μεγάλη χιλιετία, περισσότερα από επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που συνήθως ονομάζεται «παλαιά ρωσική λογοτεχνία». Ωστόσο, η καλλιτεχνική αξία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έχει ακόμη πραγματικά προσδιοριστεί. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας πρέπει να μελετηθεί σοβαρά στο σχολείο.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Yatskina E.A., δάσκαλος ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας, δημοτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα "Butyrskaya OOSh", περιοχή Valuysky, περιοχή Belgorod.

Ομιλία στο συνέδριο "Η Ρωσία μας"

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι το κέντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού

Για να μιλήσουμε για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία σήμερα, υπάρχουν αρκετοί λόγοι.

Η ρωσική λογοτεχνία είναι πάνω από χίλια χρόνια. Αυτή είναι μια από τις παλαιότερες λογοτεχνίες στην Ευρώπη. Από αυτή τη μεγάλη χιλιετία, περισσότερα από επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που συνήθως ονομάζεται «παλαιά ρωσική λογοτεχνία».

Ωστόσο, η καλλιτεχνική αξία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έχει ακόμη πραγματικά προσδιοριστεί. Ανακαλύφθηκε η αρχαία ρωσική ζωγραφική: εικόνες, τοιχογραφίες, ψηφιδωτά, η αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική ευχαριστεί τους γνώστες, η πολεοδομική τέχνη της αρχαίας Ρωσίας εκπλήξεις, η αυλαία πάνω από την τέχνη της αρχαίας ρωσικής ραπτικής είναι μισάνοιχτη, άρχισαν να «παρατηρούν» την αρχαία ρωσική γλυπτική.

Η αρχαία ρωσική τέχνη κάνει μια νικηφόρα πορεία σε όλο τον κόσμο. Το Μουσείο Παλαιών Ρωσικών Εικόνων είναι ανοιχτό στο Recklinghausen (Γερμανία) και ειδικά τμήματα ρωσικών εικόνων βρίσκονται στα μουσεία της Στοκχόλμης, του Όσλο, του Μπέργκεν, της Νέας Υόρκης, του Βερολίνου και πολλών άλλων πόλεων.

Αλλά η αρχαία ρωσική λογοτεχνία εξακολουθεί να είναι σιωπηλή, αν και όλο και περισσότερα έργα σχετικά με αυτήν εμφανίζονται σε διαφορετικές χώρες. Σιωπά, γιατί, σύμφωνα με τον Δ.Σ. Likhachev, οι περισσότεροι ερευνητές, ειδικά στη Δύση, αναζητούν σε αυτό όχι αισθητικές αξίες, όχι λογοτεχνία καθαυτή, αλλά μόνο ένα μέσο για την αποκάλυψη των μυστικών της «μυστήριας» ρωσικής ψυχής, ένα ντοκουμέντο της ρωσικής ιστορίας. Ήταν ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ ανακαλύπτει την πνευματική, ηθική, καλλιτεχνική, αισθητική και εκπαιδευτική αξία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Likhachev, «η λογοτεχνία ήταν πρωτότυπη. Η δημοσιότητα, η ηθική ακρίβεια της λογοτεχνίας, ο πλούτος της γλώσσας των λογοτεχνικών έργων της Αρχαίας Ρωσίας είναι εκπληκτικοί.

Στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών, η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας έχει μια πολύ μέτρια θέση. Μόνο ένα «Λόγο για την εκστρατεία του Ιγκόρ» μελετάται λεπτομερώς. Αρκετές γραμμές είναι αφιερωμένες στο "The Tale of Bygone Years", "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", "Zadonshchina", "Instruction" του Vladimir Monomakh. Επτά - οκτώ έργα - είναι πραγματικά όλα όσα δημιουργήθηκαν πριν από τον 17ο αιώνα; Ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev έγραψε σχετικά: «Είμαι έκπληκτος πόσο λίγος χρόνος δίνεται στο σχολείο για τη μελέτη του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού». «Λόγω της ανεπαρκούς εξοικείωσης με τη ρωσική κουλτούρα, υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη άποψη μεταξύ των νέων ότι οτιδήποτε ρωσικό δεν είναι ενδιαφέρον, δευτερεύον, δανεικό, επιφανειακό. Η συστηματική διδασκαλία της λογοτεχνίας έχει σχεδιαστεί για να καταστρέψει αυτή την εσφαλμένη αντίληψη.

Έτσι, η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας πρέπει να μελετηθεί σοβαρά στο σχολείο. Πρώτον, τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας καθιστούν δυνατή την εκπαίδευση των ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, τη διαμόρφωση εθνικής υπερηφάνειας, εθνικής αξιοπρέπειας και ανεκτικής στάσης προς άλλους λαούς, προς άλλους πολιτισμούς. Δεύτερον, και όχι λιγότερο σημαντικό, η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα εξαιρετικό υλικό για τη μελέτη της θεωρίας της λογοτεχνίας.

Τα τελευταία χρόνια έχει γίνει τόσος λόγος για την εθνική ιδέα. Από τη στιγμή που δεν διατυπώνεται! Και διατυπώθηκε εδώ και πολύ καιρό - στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Να πώς ο Δ.Σ. Likhachev: «Τα κοινά πεπρωμένα έχουν συνδέσει τους πολιτισμούς μας, τις ιδέες μας για τη ζωή, τη ζωή, την ομορφιά. Στα έπη, οι κύριες πόλεις της ρωσικής γης παραμένουν το Κίεβο, το Chernigov, το Murom, η Karela ... Και οι άνθρωποι θυμήθηκαν και θυμούνται πολλά άλλα πράγματα σε έπη και ιστορικά τραγούδια. Κρατάει την ομορφιά στην καρδιά του, πάνω από το τοπικό - ακόμα κάποιου είδους υπερτοπικό, υψηλό, ενωμένο... Και αυτές οι «ιδέες ομορφιάς» και τα πνευματικά ύψη είναι κοινά παρά τη διχόνοια πολλών μιλίων. Ναι, διχόνοια, αλλά πάντα καλώντας για ενότητα. Και υπήρχε αυτό το αίσθημα ενότητας για πολύ καιρό. Άλλωστε, στον ίδιο τον μύθο για την κλήση των τριών Βαράγγων αδελφών, υπήρχε μια ιδέα, όπως έχω υποστηρίξει εδώ και καιρό, για την αδελφότητα των φυλών που οδήγησαν τις πριγκιπικές τους οικογένειες από τους προγόνους των αδελφών. Και ποιος, σύμφωνα με τον θρύλο του χρονικού, ονόμασε τους Βάραγγους: Ρους, Τσουντ (πρόγονους των μελλοντικών Εσθονών), Σλοβένους, Κρίβιτσι και ολόκληρους (Βεψιανούς) - Σλαβικές και Φιννο-Ουγγρικές φυλές, επομένως, σύμφωνα με τις ιδέες του χρονικογράφου του XI αιώνα, αυτές οι φυλές ζούσαν μια ενιαία ζωή, ήταν μεταξύ συνδεδεμένες μεταξύ τους. Και πώς πήγατε ταξίδια στο Tsar-grad; Και πάλι, συμμαχίες φυλών. Σύμφωνα με την ιστορία του χρονικού, ο Όλεγκ πήρε μαζί του σε μια εκστρατεία πολλούς Βαράγγους, και Σλοβένους, και Τσουντ, και Κρίβιτσι, και Μέσουρε, και Ντρέβλιανς, και Ραντίμιτσι, και Γκλέιντες, και Σέβερς, και Βυάτιτσι, και Κροάτες και Ντούλεμπ. , και Tivertsy .. ."

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν αρχικά ηθική, ανθρώπινη, άκρως πνευματική, αφού προέκυψε ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης του Χριστιανισμού.

Η γραφή ήταν γνωστή στη Ρωσία ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αλλά χρησιμοποιήθηκε αποκλειστικά για επαγγελματικούς σκοπούς (συμβάσεις, επιστολές, διαθήκες) και πιθανώς σε προσωπική αλληλογραφία. Το να γράφεις κείμενα γνωστά σε όλους και που ακούγονταν επανειλημμένα στην καθημερινή ζωή σε ακριβή περγαμηνή φαινόταν εντελώς ακατάλληλη. Οι καταγραφές της λαογραφίας ξεκινούν μόλις τον 17ο αιώνα.

Αλλά μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, για τη λειτουργία της εκκλησίας απαιτούνταν βιβλία με κείμενα της Αγίας Γραφής, προσευχές, ύμνους προς τιμή των αγίων ή επίσημοι λόγοι που προφέρονταν στις εκκλησιαστικές γιορτές κ.λπ.

Τα βιβλία για κατ' οίκον ανάγνωση περιείχαν επίσης κείμενα των Αγίων Γραφών, θεολογικά συγγράμματα, ηθικά κηρύγματα, έκθεση της παγκόσμιας ιστορίας και της ιστορίας της εκκλησίας και της ζωής των αγίων. Η λογοτεχνία των πρώτων δεκαετιών της ύπαρξής του μεταφράστηκε: ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία με τη δική του λογοτεχνία. Αλλά ήδη μερικές δεκαετίες μετά τον εκχριστιανισμό, η Ρωσία δεν διέθετε απλώς ένα «άθροισμα βιβλίων» διασκορπισμένα σε εκκλησίες, μοναστήρια, πριγκιπικά και βογιάρικα αρχοντικά. γεννήθηκε η λογοτεχνία, που είναι ένα σύστημα ειδών, καθένα από τα οποία ενσωματώθηκε σε πολλές δεκάδες έργα που εξαπλώθηκαν σε όλη τη Ρωσία σε δεκάδες και εκατοντάδες καταλόγους. Τα κοσμικά μνημεία -μεταφρασμένα και πρωτότυπα- θα εμφανιστούν αργότερα. Αρχικά η λογοτεχνία εξυπηρετούσε αποκλειστικά τους σκοπούς της θρησκευτικής εκπαίδευσης και διαφωτισμού. Η μεταφραστική λογοτεχνία έφερε στη Ρωσία την υψηλή (για την εποχή της) κουλτούρα του Βυζαντίου, η οποία με τη σειρά της απορρόφησε τις πλουσιότερες παραδόσεις και επιτεύγματα της αρχαίας επιστήμης, της φιλοσοφίας και της ρητορικής. Έτσι, απαντώντας στο ερώτημα σχετικά με την προέλευση της λογοτεχνίας στη Ρωσία, θα καταλήξουμε στο συμπέρασμα για την άρρηκτη σχέση μεταξύ της ρωσικής λογοτεχνίας και της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, για την προέλευση της ηθικής (η λογοτεχνία γεννήθηκε ως όργανο εκπαίδευσης, όχι ψυχαγωγίας) και η υψηλή ποιότητα των λογοτεχνικών μνημείων της Αρχαίας Ρωσίας (η λογοτεχνία που παιδεύει, πνευματική όχι θα μπορούσε να είναι κατώτερη).

Χαρακτηριστικά του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Τα βιβλικά κείμενα έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην κουλτούρα του βιβλίου της Αρχαίας Ρωσίας. Αλλά στα μέσα του 11ου αιώνα, εμφανίστηκαν πρωτότυπα έργα αρχαίων Ρώσων συγγραφέων - το "Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος" του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα και αργότερα οι πρώτες ρωσικές ζωές (Αντώνιος των Σπηλαίων, Θεοδόσιος των Σπηλαίων, Μπόρις και Γκλεμπ), διδασκαλίες σε ηθικά θέματα. Ωστόσο, το πιο ενδιαφέρον και σημαντικό έργο των πρώτων αιώνων της ρωσικής λογοτεχνίας, φυσικά, είναι το ρωσικό χρονικό.

Ένα χρονικό - δηλαδή μια παρουσίαση των γεγονότων στο πέρασμα των χρόνων - είναι μια ειδικά ρωσική μορφή ιστορικής αφήγησης. Είναι χάρη στα χρονικά που γνωρίζουμε την ιστορία μας μερικές φορές με τις πιο μικρές λεπτομέρειες. Ταυτόχρονα, το χρονικό δεν ήταν ένας ξερός κατάλογος γεγονότων - ήταν ταυτόχρονα ένα εξαιρετικά καλλιτεχνικό λογοτεχνικό έργο. Ήταν για το χρονικό που μίλησε ο D.S. Likhachev, αναπτύσσοντας την ιδέα του για την ανάγκη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας στο σχολείο: «Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη λογοτεχνία του 19ου αιώνα, έχει, σαν να λέγαμε, παιδική συνείδηση… Και αυτή η ικανότητα, σαν να λέμε, μοιάζει με μια νεαρή σχολική συνείδηση».

Οι λαϊκοί θρύλοι για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες - Oleg, Igor, Svyatoslav, Princess Olga, που περιλαμβάνονται από τον χρονικογράφο στο κείμενό του, ακονίστηκαν στη διαδικασία επαναλαμβανόμενης προφορικής αναπαραγωγής, και επομένως εκπληκτικά εικονιστικές και ποιητικές. Δεν είναι περίεργο που ο A.S. Pushkin χρησιμοποίησε την πλοκή μιας από αυτές τις ιστορίες στα «Τραγούδια για τον προφητικό Όλεγκ». Και αν στραφούμε και σε άλλες ιστορίες χρονικών, θα δούμε τον τεράστιο ηθικό και πατριωτικό πλούτο τους. Δραματικές σελίδες της ρωσικής ιστορίας θα ξεδιπλωθούν μπροστά μας, πολεμιστές και πολιτικοί, ήρωες μαχών και ήρωες του πνεύματος θα περάσουν μπροστά μας ... Αλλά το κυριότερο είναι ότι ο χρονικογράφος μιλάει για όλα αυτά σε μια ζωντανή γλώσσα εικόνων, συχνά καταφεύγοντας στο ύφος και το εικονιστικό σύστημα των προφορικών επικών παραμυθιών. Ο D.S. Likhachev προσέγγισε το χρονικό όχι μόνο ως ιστορικός, αλλά και ως κριτικός λογοτεχνίας. Μελέτησε την ανάπτυξη και την αλλαγή στις ίδιες τις μεθόδους συγγραφής χρονικών, την πρωτοτυπία τους και τη στενή τους σχέση με τη ρωσική ιστορική διαδικασία. ("Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας" - 1945, "Ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία" - 1947). Ο ακαδημαϊκός Likhachev παρουσίασε τη σύνδεση μεταξύ του χρονικού του 11ου - 12ου αιώνα με τη λαϊκή ποίηση και τη ζωντανή ρωσική γλώσσα. ως μέρος των χρονικών, ξεχώρισε ένα ειδικό είδος "ιστορίες φεουδαρχικών εγκλημάτων". έδειξε τη σχέση μεμονωμένων σφαιρών του ρωσικού πολιτισμού των αιώνων XV - XVI. με την ιστορική κατάσταση εκείνης της εποχής και με τον αγώνα για την οικοδόμηση ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Ο κύκλος των έργων του D.S. Likhachev που είναι αφιερωμένοι στη ρωσική χρονική συγγραφή έχει αξία, πρώτα απ 'όλα, επειδή εξερευνούν τα καλλιτεχνικά στοιχεία της συγγραφής χρονικών. και τα χρονικά αναγνωρίζονται τελικά όχι μόνο ως ιστορικό ντοκουμέντο, αλλά και ως λογοτεχνικό μνημείο. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς σημειώνει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας όπως η "χορωδιακή" αρχή, "το ύψος της οποίας στο έπος και τους στίχους είναι αδιαμφισβήτητο". Στα έργα του ρωσικού πολιτισμού, η αναλογία της λυρικής αρχής, η στάση του ίδιου του συγγραφέα στο θέμα ή το αντικείμενο της δημιουργικότητας είναι επίσης πολύ μεγάλη. Θα αναρωτηθεί κανείς: πώς μπορεί αυτό να συνδυαστεί με την «χορωδιακή» αρχή, που μόλις αναφέρθηκε; Πηγαίνει μαζί... «Πάρτε την παλιά ρωσική περίοδο, τους πρώτους επτά αιώνες του ρωσικού πολιτισμού», γράφει ο D.S. Λιχάτσεφ. - «Τι τεράστιος αριθμός μηνυμάτων από τον ένα στον άλλο, επιστολές, κηρύγματα και σε ιστορικά έργα, πόσες συχνές εκκλήσεις στους αναγνώστες, πόσες διαμάχες! Είναι αλήθεια ότι ένας σπάνιος συγγραφέας προσπαθεί να εκφραστεί, αλλά αποδεικνύεται ότι εκφράζεται ... "Και τον 18ο αιώνα, πόσο συχνά η ρωσική κλασική λογοτεχνία στράφηκε σε γράμματα, ημερολόγια, σημειώσεις, σε μια ιστορία σε πρώτο πρόσωπο. Η ποίηση μεταξύ όλων των λαών ζει ως αυτοέκφραση του ατόμου, αλλά ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ονομάζει έργα πεζογραφίας: «Ταξίδι ...» του Ραντίστσεφ, «Η κόρη του καπετάνιου» του Πούσκιν, «Ένας ήρωας της εποχής μας» του Λέρμοντοφ, «Σεβαστούπολη Ιστορίες» του Τολστόι, «Τα πανεπιστήμια μου» του Γκόρκι, «Ζωή Αρσένιεφ» Μπούνιν. Ακόμη και ο Ντοστογιέφσκι (με πιθανή εξαίρεση το «Έγκλημα και Τιμωρία»), σύμφωνα με τον Λιχάτσεφ, αφηγείται πάντα για λογαριασμό ενός χρονικογράφου, ενός εξωτερικού παρατηρητή, εννοεί κάποιον για λογαριασμό του οποίου ρέει η αφήγηση. Αυτή η οικειότητα, η οικειότητα και η εξομολόγηση της ρωσικής λογοτεχνίας είναι το εξέχον χαρακτηριστικό της.

Επιπλέον, μια διεξοδική μελέτη των χαρακτηριστικών της αφήγησης του χρονικού επέτρεψε στον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς να αναπτύξει το ζήτημα των μορφών δημιουργικότητας που συνορεύουν με τη λογοτεχνία - για στρατιωτικές ομιλίες, για επιχειρηματικές μορφές γραφής, για τον συμβολισμό της εθιμοτυπίας, που εμφανίζεται στην καθημερινή ζωή, αλλά επηρεάζει σημαντικά τη λογοτεχνία.

Για παράδειγμα το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ το αποκαλεί «εξαιρετικό έργο, γιατί το Βυζάντιο δεν γνώριζε τέτοιους θεολογικούς και πολιτικούς λόγους. Υπάρχουν μόνο θεολογικά κηρύγματα, αλλά εδώ είναι μια ιστοριοσοφική πολιτική ομιλία που επιβεβαιώνει την ύπαρξη της Ρωσίας, τη σύνδεσή της με την παγκόσμια ιστορία, τη θέση της στην παγκόσμια ιστορία. Λέει ότι είναι καταπληκτικό. Έπειτα τα έργα του Θεοδόσιου των Σπηλαίων, μετά του ίδιου του Βλαντιμίρ Μονομάχ, στην «Οδηγία» του που συνδέει τον υψηλό Χριστιανισμό με τα στρατιωτικά παγανιστικά ιδανικά. Έτσι, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν θέτει μόνο ηθικά. Αλλά και πολιτικά και φιλοσοφικά προβλήματα.

Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον ένα άλλο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - οι βίοι των αγίων. Δ.Σ. Ο Likhachev σημειώνει εδώ χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας όπως η διδακτική και ταυτόχρονα η εξομολόγηση: «Η λογοτεχνία σε όλο της το μήκος διατηρεί έναν «διδακτικό» χαρακτήρα. Η λογοτεχνία είναι μια πλατφόρμα από την οποία -δεν βροντοφωνάζει, όχι- αλλά παρόλα αυτά ο συγγραφέας απευθύνεται στον αναγνώστη με ηθικά ερωτήματα. Ηθική και κοσμοθεωρία.

Ίσως η εντύπωση και των δύο να δημιουργείται γιατί ο συγγραφέας δεν νιώθει ανώτερος από τον αναγνώστη. Ο Avvakum όχι μόνο καθοδηγεί τη ζωή του, αλλά ενθαρρύνει τον εαυτό του. Δεν διδάσκει, αλλά εξηγεί, δεν κηρύττει, αλλά κλαίει. Η «Ζωή» του είναι ένας θρήνος για τον εαυτό του, ένας θρήνος για τη ζωή του στις παραμονές του αναπόφευκτου τέλους της.

Προβλέποντας τη δημοσίευση μιας σειράς ρωσικών αγιογραφιών στην εβδομαδιαία «Οικογένεια» το 1988-1989, ο D.S. Likhachev γράφει: για όλους τους ανθρώπους, τότε διαβάζοντας για το ξεπερασμένο λεπτομερώς, μπορούμε να βρούμε πολλά για τον εαυτό μας γενικά.Και ο επιστήμονας απαριθμεί εκείνες τις ηθικές ιδιότητες που δόξασαν ζωές και τις οποίες τόσο χρειαζόμαστε σήμερα: ειλικρίνεια, ευσυνειδησία στη δουλειά, αγάπη για την πατρίδα, αδιαφορία για τον υλικό πλούτο και μέριμνα για τη δημόσια οικονομία.

Όλοι γνωρίζουμε το όνομα του μεγάλου πρίγκιπα του Κιέβου Vladimir Monomakh.Ο Βλαντιμίρ Μονομάχ, Μέγας Δούκας του Κιέβου, ήταν γιος του Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς και μιας Βυζαντινής πριγκίπισσας, κόρης του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ. Τα γραπτά του Vladimir Monomakh γράφτηκαν τον 11ο-αρχές του 12ου αιώνα και είναι γνωστά με τον τίτλο "Instruction". Αποτελούν μέρος του Laurentian Chronicle. Το "Instruction" είναι ένα είδος συλλεγμένων έργων του πρίγκιπα, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Οδηγίας, μιας αυτοβιογραφίας και της επιστολής του Monomakh στον πρίγκιπα Oleg Svyatoslavich. Η διάλεξη ήταν μια πολιτική και ηθική κατάθεση του πρίγκιπα, που απευθυνόταν όχι μόνο στους γιους του, αλλά και σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Ο Μονομάχ, όπως όλοι οι εγγράμματοι άνθρωποι τότε, ανατράφηκε με τις Αγίες Γραφές, την πατερική και εγκόσμια γραμματεία, η οποία, φυσικά, εκδηλώνεται και στην «Οδηγία». Είχε πάντα μαζί του το Ψαλτήρι, το έπαιρνε κιόλας στο δρόμο. Βαθιά θρηνώντας για τις εσωτερικές διαμάχες των πριγκίπων, αποφασίζει να στραφεί στα παιδιά του, ώστε αυτά ή όσοι τυχαίνει να διαβάσουν τις οδηγίες του να το πάρουν με όλη τους την καρδιά και να σπεύσουν σε καλές πράξεις.

Στην αρχή της διδασκαλίας, ο Monomakh δίνει μια σειρά από ηθικές οδηγίες: μην ξεχνάτε τον Θεό, μην έχετε υπερηφάνεια στην καρδιά και το μυαλό σας, σεβαστείτε τους ηλικιωμένους, "όταν πηγαίνετε στον πόλεμο, μην είστε τεμπέλης, προσέχετε τα ψέματα, δώσε να πιει και τάισε αυτόν που ζητά... Μην ξεχνάς τον φτωχό, κρίνεις το ορφανό και τη χήρα μόνος σου, και μην αφήνεις τον δυνατό να καταστρέψει έναν άνθρωπο. Τιμά τους γέρους σαν πατέρα και τους νέους σαν αδέρφια. από όλα να τιμάς τον καλεσμένο.Μην χάσεις άτομο χωρίς να τον καλωσορίσεις και πες του ένα καλό λόγο. ένας άνθρωπος που ενσάρκωσε το ιδανικό ενός πρίγκιπα που νοιάζεται για τη δόξα και την τιμή της πατρίδας του.

Μπροστά μας υπάρχουν ηθικές οδηγίες, υψηλές ηθικές επιταγές, που έχουν διαρκή σημασία και είναι πολύτιμες μέχρι σήμερα. Μας κάνουν να σκεφτόμαστε τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, να βελτιώσουμε τις ηθικές μας αρχές. Όμως το «Instruction» δεν είναι μόνο ένα σύνολο καθημερινών ηθικών συμβουλών, αλλά και μια πολιτική διαθήκη του πρίγκιπα. Ξεφεύγει από το στενό πλαίσιο ενός οικογενειακού εγγράφου και αποκτά μεγάλη κοινωνική σημασία.

Ο Vladimir Monomakh προβάλλει τα καθήκοντα μιας εθνικής τάξης, θεωρώντας ότι είναι καθήκον του πρίγκιπα να φροντίζει για την ευημερία του κράτους, για την ενότητά του. Οι εσωτερικές διαμάχες υπονομεύουν την οικονομική και πολιτική δύναμη του κράτους, μόνο η ειρήνη οδηγεί στην ευημερία της χώρας. Ως εκ τούτου, είναι καθήκον του άρχοντα να διατηρεί την ειρήνη.

Ο συγγραφέας της «Οδηγίας» εμφανίζεται ενώπιόν μας ως ένας υψηλά μορφωμένος βιβλιομαθής, πολυμαθής, γνώστης της λογοτεχνίας της εποχής του, όπως φαίνεται από τα πολυάριθμα αποσπάσματα που παραθέτει.

Ναι, η ρωσική λογοτεχνία ξεκίνησε με «διδακτικά», έργα κηρύγματος, αλλά αργότερα η ρωσική λογοτεχνία ξεδίπλωσε πιο σύνθετες συνθέσεις μπροστά στους αναγνώστες της, στις οποίες η συμπεριφορά του ενός ή του άλλου συγγραφέα προσφερόταν στον αναγνώστη ως υλικό για προβληματισμό. Το υλικό αυτό περιελάμβανε και διάφορα ηθικά ζητήματα. Τα προβλήματα της ηθικής τέθηκαν ως καλλιτεχνικά καθήκοντα, ιδιαίτερα στον Ντοστογιέφσκι και στον Λεσκώφ.

Η καλλιτεχνική μέθοδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Έτσι, μελετώντας τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, εξοικειωνόμαστε με τα αυθεντικά ρωσικά είδη λογοτεχνίας και έχουμε την ευκαιρία να εντοπίσουμε την περαιτέρω ανάπτυξη ή την επιρροή τους στη λογοτεχνία των επόμενων εποχών. Είναι στα μαθήματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που πρέπει να καταλάβουμε ότι αυτό το στρώμα της εγχώριας λογοτεχνίας μας είναι από μόνο του πολύτιμο, έχει τους δικούς του νόμους ανάπτυξης και ταυτόχρονα αποτελεί τη βάση για όλη τη ρωσική λογοτεχνία του 19ου-20ου αιώνα . Πρέπει να δούμε τη σύνδεση μεταξύ των έργων των A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M.. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, πολλών συγγραφέων του XX αιώνα αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Αυτή τη σύνδεση παρατηρούμε στο ποίημα του A. Blok "The Twelve", στα έργα των S. Yesenin, M. Tsvetaeva, M. Bulgakov, σε ορισμένα ποιήματα του V. Mayakovsky, επομένως, για αποτελεσματική δουλειά στη λογοτεχνία, είναι απλώς απαραίτητο να κατανοήσουν βαθύτερα τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας.Πολλές παραδοσιακές εθνικές εικόνες, σύμβολα, τεχνικές και μέσα έκφρασης προέρχονται από την αρχαία λογοτεχνία και λαογραφία, υφίστανται αλλαγές, αναπτύσσονται, αποκτούν νέο νόημα.

Η κατανόηση του νοήματος και της ποιητικής των μεγάλων έργων θα είναι αναμφίβολα βαθύτερη αν εντοπίσουμε την άρρηκτη σύνδεση και τη συνέχεια στη διαμόρφωση δημιουργικών στυλ, τάσεων, συστημάτων. Ο D.S. Likhachev ασχολήθηκε πολύ με το πρόβλημα του συστήματος των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ερεύνησε σε όλη της την πολυπλοκότητα την ποικιλομορφία, την ιεραρχία, τη στενή αλληλεξάρτηση των ειδών και των στυλιστικών τεχνικών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς γράφει ότι είναι απαραίτητο να μελετηθούν όχι μόνο μεμονωμένα είδη, αλλά και οι αρχές βάσει των οποίων γίνεται ο διαχωρισμός του είδους, η σχέση μεταξύ των λογοτεχνικών ειδών και της λαογραφίας, η σχέση της λογοτεχνίας με άλλα είδη τέχνης.

Κατά τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για ένα είδος «καλλιτεχνικής μεθόδου» και την επακόλουθη ανάπτυξή της. Στην καλλιτεχνική μέθοδο των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, ο D.S. Likhachev σημείωσε πρώτα απ 'όλα τους τρόπους απεικόνισης ενός ατόμου - τον χαρακτήρα και τον εσωτερικό του κόσμο. Ο επιστήμονας τόνισε αυτό το χαρακτηριστικό και μίλησε για την περαιτέρω εξέλιξή του στη λογοτεχνία του 18ου αιώνα. Στα έργα του «Το πρόβλημα του χαρακτήρα στα ιστορικά έργα των αρχών του 17ου αιώνα». (1951) και "Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας" (1958), αντανακλούσε την ιστορική εξέλιξη τέτοιων βασικών εννοιών όπως ο χαρακτήρας, ο τύπος, η λογοτεχνική μυθοπλασία. Έδειξε ξεκάθαρα τι δύσκολο δρόμο πέρασε η ρωσική λογοτεχνία πριν στραφεί στην απεικόνιση του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου, του χαρακτήρα του, δηλ. στην καλλιτεχνική γενίκευση που οδηγεί από την εξιδανίκευση στην τυποποίηση.

"Προστατευτικός θόλος σε ολόκληρη τη ρωσική γη"

Σε μια από τις συνεντεύξεις του, ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ λέει: «Η λογοτεχνία υψώθηκε ξαφνικά σαν ένας τεράστιος προστατευτικός θόλος πάνω από ολόκληρη τη ρωσική γη, τα κατάπιε όλα - από θάλασσα σε θάλασσα, από τη Βαλτική στο Μαύρο και από τα Καρπάθια στον Βόλγα.

Εννοώ την εμφάνιση τέτοιων έργων όπως το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα· και Γκλεμπ», «Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» κ.λπ.

Αλλά πράγματι, όλα αυτά τα έργα χαρακτηρίζονται από μια υψηλή ιστορική, πολιτική και εθνική αυτοσυνείδηση, μια συνείδηση της ενότητας του λαού, ιδιαίτερα πολύτιμη σε μια εποχή που ο κατακερματισμός της Ρωσίας σε πριγκιπάτα είχε ήδη αρχίσει στην πολιτική ζωή. όταν η Ρωσία άρχισε να διαλύεται από εσωτερικούς πολέμους πριγκίπων». Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πολιτικής διχόνοιας που η λογοτεχνία δηλώνει ότι οι πρίγκιπες δεν βασιλεύουν σε μια «λεπτή» και όχι σε μια άγνωστη χώρα, η λογοτεχνία προσπαθεί να διευκρινίσει το ερώτημα «από πού προήλθε η ρωσική γη. καλεί για ενότητα. Επιπλέον, είναι σημαντικό τα έργα να δημιουργούνται όχι σε ένα κέντρο, αλλά σε ολόκληρο τον χώρο της ρωσικής γης - συγκεντρώνονται χρονικά, κηρύγματα, τα Σπήλαια του Κιέβου Patericon, ο Vladimir Monomakh είναι σε αλληλογραφία με τον Oleg Gorislavich κ.λπ., κ.λπ. Πολλές ρωσικές πόλεις και μοναστήρια ενεπλάκησαν εκπληκτικά γρήγορα στη λογοτεχνική δημιουργικότητα: εκτός από το Κίεβο - Veliky Novgorod, και οι δύο πόλεις του Βλαντιμίρ σε διαφορετικά άκρα της ρωσικής γης - Vladimir Volynsky και Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk και ακόμη και μικρό Turov. Όπου οι συγγραφείς, και ιδιαίτερα οι χρονικογράφοι, χρησιμοποιούν τον κόπο των αδελφών τους από τα πιο απομακρυσμένα μέρη της Ανατολικής Σλαβικής Πεδιάδας, η αλληλογραφία εμφανίζεται παντού, οι συγγραφείς μετακινούνται από το ένα πριγκιπάτο στο άλλο.

Σε μια εποχή παρακμής, πολιτικής διχόνοιας και στρατιωτικής αποδυνάμωσης, η λογοτεχνία αντικατέστησε το κράτος. Ως εκ τούτου, από την αρχή και σε όλους τους αιώνες, η υψηλότερη κοινωνική ευθύνη των λογοτεχνιών μας - Ρωσική, Ουκρανική και Λευκορωσική.

Γι' αυτό ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ περιέγραψε τη μεγάλη λειτουργία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ως εξής: «υψώθηκε πάνω από τη Ρωσία σαν ένας τεράστιος προστατευτικός θόλος - έγινε ασπίδα της ενότητάς της, ηθική ασπίδα».

Χωρίς να είμαστε εξοικειωμένοι με την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας, δεν θα μπορέσουμε να καλύψουμε πλήρως την πορεία που έχει διανύσει η μεγάλη ρωσική λογοτεχνία, να αξιολογήσουμε τα επιτεύγματα και τις ανακαλύψεις των Ρώσων συγγραφέων και να μείνουμε αδιάφοροι για τις αποσπασματικές πληροφορίες που δίνει το σχολικό πρόγραμμα μας. Εξάλλου, προχωρώντας από αυτό, η ρωσική λογοτεχνία εμφανίστηκε από το πουθενά: εκεί, στη δύση, υπήρχε ο Δάντης, υπήρχε ο Σαίξπηρ και στη χώρα μας μέχρι τον 18ο αιώνα υπήρχε κενό, και μόνο κάπου εκεί, στο σκοτάδι των αιώνων, το Tale of Igor's Campaign λάμπει λίγο. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είναι απαραίτητη στο σχολείο για να συνειδητοποιήσουμε επιτέλους τη χρησιμότητά μας.

Στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, αποκαλύπτεται ένα ιδιαίτερο, εθνικό ιδανικό ομορφιάς. Πρώτα απ 'όλα, είναι πνευματική, εσωτερική ομορφιά, η ομορφιά μιας χριστιανικής φιλεύσπλαχνης και στοργικής ψυχής. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας δεν υπάρχει χώρος για μίσος και περιφρόνηση για τους άλλους λαούς (πράγμα που συνηθίζεται για πολλά άλλα έργα του Μεσαίωνα). αναδεικνύει όχι μόνο τον πατριωτισμό, αλλά, με σύγχρονους όρους, και τον διεθνισμό.

Ο πολιτιστικός ορίζοντας του κόσμου διευρύνεται διαρκώς και στη σύγχρονη κοινωνία παρατηρείται πτώση των ηθών. Η επιθυμία για μετάβαση στη δυτική αντίληψη του κόσμου καταστρέφει το εθνικό σύστημα κοσμοθεωρίας, οδηγεί στη λήθη των παραδόσεων που βασίζονται στην πνευματικότητα. Η μοντέρνα μίμηση της Δύσης είναι επιζήμια για τη ρωσική κοινωνία και, ως εκ τούτου, πρέπει να "θεραπευθεί" μέσω της ιστορίας. Χάρη σε αυτό, η ενότητα του κόσμου γίνεται όλο και πιο απτή. Οι αποστάσεις μεταξύ των πολιτισμών συρρικνώνονται και υπάρχει όλο και λιγότερο περιθώριο για εθνική εχθρότητα. Αυτή είναι η μεγαλύτερη αξία των ανθρωπιστικών επιστημών. Ένα από τα επείγοντα καθήκοντα είναι να εισαχθούν στον κύκλο της ανάγνωσης και της κατανόησης του σύγχρονου αναγνώστη τα μνημεία της τέχνης του λόγου της Αρχαίας Ρωσίας, στη μεγάλη και ιδιόμορφη κουλτούρα των οποίων οι καλές τέχνες και η λογοτεχνία, ο ανθρωπιστικός πολιτισμός και το υλικό, Οι ευρύτεροι διεθνείς δεσμοί και η έντονη εθνική ταυτότητα είναι στενά αλληλένδετες. Εάν διαφυλάξουμε τον πολιτισμό μας και ό,τι συμβάλλει στην ανάπτυξή του - βιβλιοθήκες, μουσεία, σχολεία, πανεπιστήμια - εάν διατηρήσουμε την παρθένα πλουσιότερη γλώσσα, τη λογοτεχνία, την τέχνη μας, τότε σίγουρα θα είμαστε ένα μεγάλο έθνος.

Βιβλιογραφία

Likhachev D S. Εικόνα των ανθρώπων στα χρονικά των αιώνων XII-XIII // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. / D.S. Likhachev. - Μ.; L., 1954. Τ. 10.
Likhachev D.S. Ποιητική της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. D.S. Likhachev. - Λ., 1967.
Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. D.S. Likhachev. - Μ., 1970.
Likhachev D.S. Ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων X-XVII: Εποχές και στυλ. / D.S. Likhachev.- L., Science. 1973.
Likhachev D.S. «The Tale of Igor's Campaign» και η κουλτούρα της εποχής του. D.S. Likhachev. - Λ., 1985.
Likhachev D.S. Το παρελθόν είναι το μέλλον. Άρθρα και δοκίμια. / D.S. Likhachev. - Λ., 1985.
Likhachev D.S. Το βιβλίο του άγχους. Άρθρα, συνομιλίες, αναμνήσεις / D.S. Likhachev. - Μ .: Εκδοτικός οίκος "Ειδήσεις", 1991.
Likhachev D.S. «Ρωσικός πολιτισμός». / D.S. Likhachev. – Τέχνη, Μ.: 2000.
Likhachev D.S. «Σκέψεις για τη Ρωσία», / D.S. Likhachev. - Λόγος, Μ.: 2006.
Likhachev D.S. "Αναμνήσεις". / D.S. Likhachev. – Βαγκρίεμάς, 2007.

Η ηθική είναι ίδια σε όλες τις ηλικίες και για όλους τους ανθρώπους. Διαβάζοντας λεπτομερώς για τα απαρχαιωμένα, μπορούμε να βρούμε πολλά για τον εαυτό μας.

D.S. Likhachev

Η πνευματικότητα και η ηθική είναι τα πιο σημαντικά, βασικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου. Η πνευματικότητα με τη γενικότερη έννοια είναι το σύνολο των εκδηλώσεων του πνεύματος στον κόσμο και στον άνθρωπο. Η διαδικασία της γνώσης της πνευματικότητας συνδέεται με μια συστηματική κατανόηση σημαντικών αληθειών σε όλους τους τομείς του πολιτισμού: στην επιστήμη, και στη φιλοσοφία, και στην εκπαίδευση, και στις θρησκείες και στην τέχνη. Επιπλέον, οι αρχές της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας, της ελευθερίας, της ισότητας, της συλλογικότητας αποτελούν τη βάση, το περιβάλλον για τη δημιουργία και τη διατήρηση της πνευματικότητας. Η πνευματικότητα είναι η ενότητα της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς. Η πνευματικότητα είναι αυτό που συμβάλλει στην ανάπτυξη του ανθρώπου και της ανθρωπότητας.

Η ηθική είναι ένα σύνολο γενικών αρχών της ανθρώπινης συμπεριφοράς μεταξύ τους και προς την κοινωνία. Από αυτή την άποψη, το σύγχρονο ανθρωπιστικό ιδεώδες πραγματοποιεί τέτοιες προσωπικές ιδιότητες όπως ο πατριωτισμός, η υπηκοότητα, η υπηρεσία στην Πατρίδα, οι οικογενειακές παραδόσεις. Οι έννοιες της «πνευματικότητας» και της «ηθικής» είναι καθολικές αξίες.

Λένε ότι η Ρωσία είναι η ψυχή του κόσμου και η λογοτεχνία της Ρωσίας αντανακλά τις εσωτερικές δυνατότητες που έχει ο ρωσικός λαός. Χωρίς να γνωρίζουμε την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, δεν θα κατανοήσουμε το πλήρες βάθος του έργου του A. S. Pushkin, την πνευματική ουσία του έργου του N. V. Gogol, την ηθική αναζήτηση του L. N. Tolstoy, το φιλοσοφικό βάθος του F. M. Dostoevsky.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία φέρει μέσα της μια πολύ μεγάλη ηθική δύναμη. Το καλό και το κακό, η αγάπη για την πατρίδα, η ικανότητα να θυσιάζουμε τα πάντα για έναν καλό σκοπό, οι οικογενειακές αξίες είναι οι κύριες ιδέες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και ηθικής. Επιπλέον, ένα από τα κύρια μοτίβα αυτών των έργων είναι η πίστη στον Θεό, που υποστηρίζει τους ήρωες σε όλες τις δοκιμασίες.

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας αποκαλύπτουν περίπλοκες κοσμοθεωρητικές έννοιες για τη θέση ενός ατόμου στη ζωή, για τους στόχους και τις φιλοδοξίες του και παρέχουν την ευκαιρία να αποκτήσουμε εμπειρία στην ηθική αξιολόγηση των γεγονότων και των φαινομένων του κόσμου γύρω μας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στην εποχή μας, όταν η Ρωσία υφίσταται βαθιές μεταμορφώσεις, που συνοδεύονται από σοβαρές πνευματικές απώλειες. Η αναβίωση της πνευματικότητας και η ανατροφή με πνευματικότητα είναι αυτό που χρειαζόμαστε σήμερα.

Πολλοί Σοβιετικοί και Ρώσοι επιστήμονες θεώρησαν τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στο πλαίσιο της εκπαίδευσης πνευματικών και ηθικών αξιών. Δεν είναι εύκολο για ένα σύγχρονο άτομο να κατανοήσει τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, επομένως, το σχολικό πρόγραμμα σπουδών περιλαμβάνει έργα αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας για μελέτη: The Tale of Bygone Years (θραύσματα), The Tale of Igor's Campaign, η λέξη για το καταστροφή του Ryazan από τον Batu (θραύσματα), The Life of Boris and Gleb, The Instruction of Vladimir Monomakh, The Legend about Peter and Fevronia of Murom, St. Sergius of Radonezh, Life of Archpriest Avvakum.

Οι πνευματικές και ηθικές αξίες στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το μοτίβο και η βάση της πλοκής, και επομένως σήμερα είναι απαραίτητο να αναφερθούμε σε αυτά τα έργα στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της ανατροφής τόσο στην οικογένεια όσο και στο σχολείο λόγω τη διαρκή τους σημασία.

Η εμφάνιση της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται με την ανάδυση του κράτους, τη γραφή και βασίζεται στη χριστιανική κουλτούρα του βιβλίου και στις αναπτυγμένες μορφές προφορικής ποίησης. Η λογοτεχνία συχνά αντιλαμβανόταν πλοκές, καλλιτεχνικές εικόνες, εικαστικά μέσα της λαϊκής τέχνης. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού έπαιξε επίσης θετικό ρόλο στην ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Το γεγονός ότι η νέα θρησκεία προήλθε από το Βυζάντιο, το κέντρο του χριστιανικού πολιτισμού, είχε μεγάλη θετική σημασία για τον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας.

Μιλώντας για τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αξίζει να επισημάνουμε πολλά από τα κύρια χαρακτηριστικά της: 1) είναι θρησκευτική λογοτεχνία, η κύρια αξία για ένα άτομο στην Αρχαία Ρωσία ήταν δική του πίστη; 2) χειρόγραφο χαρακτήρατην ύπαρξη και τη διανομή του· Ταυτόχρονα, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή ενός χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά ήταν μέρος διαφόρων συλλογών που επιδίωκαν συγκεκριμένους πρακτικούς στόχουςΣημαίνει ότι όλα τα έργα της ήταν ένα είδος οδηγιών για το ΠΩΣ να ζεις δίκαια. 3) ανωνυμία, απροσωπία των έργων της(στην καλύτερη περίπτωση, γνωρίζουμε ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων, «συγγραφέων» βιβλίων, που με σεμνότητα έβαλαν το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρογράφου είτε στο περιθώριο είτε στον τίτλο του έργου). 4) σύνδεση με εκκλησιαστική και επιχειρηματική γραφή, Από τη μια πλευρά, και προφορική ποιητική λαϊκή τέχνη- με άλλον; 5) ιστορικισμός: οι ήρωές της είναι ως επί το πλείστον ιστορικά πρόσωπα, σχεδόν δεν επιτρέπει τη μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός.

Τα κύρια θέματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους, του ρωσικού λαού και ως εκ τούτου είναι εμποτισμένα με ηρωικό και πατριωτικό πάθος. Περιέχει μια αιχμηρή φωνή καταδίκης της πολιτικής των πριγκίπων, που έσπειραν αιματηρές φεουδαρχικές διαμάχες, αποδυνάμωσαν την πολιτική και στρατιωτική ισχύ του κράτους. Η λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του Ρώσου άνδρα, ο οποίος είναι ικανός να εγκαταλείψει το πιο πολύτιμο πράγμα για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη και τον απόλυτο θρίαμβο του καλού, στην ικανότητα ενός ατόμου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό. Θα ήθελα να τελειώσω τη συζήτηση για την πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με τα λόγια του D. S. Likhachev: "Η λογοτεχνία υψώθηκε πάνω από τη Ρωσία ως ένας τεράστιος προστατευτικός θόλος - έχει γίνει ασπίδα της ενότητάς της, ηθική ασπίδα".

Είδοςονομάζεται ιστορικά καθιερωμένο είδος λογοτεχνικού έργου, αφηρημένο δείγμα, βάσει του οποίου δημιουργούνται τα κείμενα συγκεκριμένων λογοτεχνικών έργων. Τα παλιά ρωσικά είδη σχετίζονται στενά με τον τρόπο ζωής, την καθημερινή ζωή και τη ζωή και διαφέρουν ως προς το σκοπό για τον οποίο προορίζονται. Το κύριο πράγμα για τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν ο "πρακτικός στόχος" για τον οποίο προοριζόταν αυτό ή εκείνο το έργο.

Ως εκ τούτου, παρουσίασε τα ακόλουθα είδη: 1) ΖΩΗ: το είδος της ζωής δανείστηκε από το Βυζάντιο. Αυτό είναι το πιο διαδεδομένο και αγαπημένο είδος της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η ζωή δημιουργήθηκε πάντα μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Εκπλήρωσε μεγάλη εκπαιδευτική λειτουργία, επειδή η ζωή του αγίου έγινε αντιληπτή ως παράδειγμα μιας δίκαιης ζωής, η οποία πρέπει να μιμηθεί. 2) Παλιά ρωσική ευγλωττία:Αυτό το είδος δανείστηκε από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία από το Βυζάντιο, όπου η ευγλωττία ήταν μια μορφή ρητορικής. 3) Μάθημα:Αυτό είναι ένα είδος αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Η διδασκαλία είναι ένα είδος στο οποίο προσπάθησαν να παρουσιάσουν οι αρχαίοι Ρώσοι χρονικογράφοι μοντέλο συμπεριφοράς για κάθε Παλαιό Ρώσο πρόσωπο:και για τον πρίγκιπα και για τον κοινό. 4) Λέξη:είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Η λέξη έχει πολλά στοιχεία του παραδοσιακού προφορική λαϊκή τέχνη, σύμβολα, υπάρχει σαφής επιρροή ενός παραμυθιού, έπος? 5) Ιστορία:αυτό είναι κείμενο επικός χαρακτήραςαφήγηση για πρίγκιπες, για στρατιωτικά κατορθώματα, για πριγκιπικά εγκλήματα. 6) Χρονικό: αφήγηση ιστορικών γεγονότων. Αυτό είναι το αρχαιότερο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στην Αρχαία Ρωσία, το χρονικό έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο, όχι μόνο αναφερόταν στα ιστορικά γεγονότα του παρελθόντος, αλλά ήταν επίσης ένα πολιτικό και νομικό έγγραφο, που μαρτυρούσε πώς να ενεργούν σε ορισμένες καταστάσεις.

Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες διαφόρων ειδών, θα πρέπει να σημειωθεί ότι, παρά την πρωτοτυπία κάθε είδους της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, όλα βασίζονται σε πνευματικές και ηθικές πηγές - δικαιοσύνη, ηθική, πατριωτισμός.

Μη βλέπεις το εξωτερικό μου, δες το εσωτερικό μου.

Από την προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή

Ο Likhachev Dmitry Sergeevich τόνισε τη σημαντική αποστολή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και σημείωσε την ηθική βάση αυτών των έργων, αντανακλώντας την πολιτιστική, ιστορική, πνευματική και ηθική πορεία πολλών γενεών των προγόνων μας. Τα μονοπάτια του «Καλού» έχουν αιώνιες κατευθυντήριες γραμμές, κοινές για όλες τις εποχές, και, θα έλεγε κανείς, δοκιμασμένες όχι μόνο από τον χρόνο, αλλά από την ίδια την αιωνιότητα.

Ας αναλύσουμε τρία έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας από τη σκοπιά των τρόπων του «Καλού».

1. "Instruction" του Vladimir Monomakh"

Η δικαιοσύνη είναι πάνω από όλα, αλλά το έλεος είναι πάνω από τη δικαιοσύνη.

Όλγα Μπρίλεβα

Το "Instruction" συνδυάζει τρία διαφορετικά έργα του Monomakh, μεταξύ των οποίων, εκτός από την ίδια την "Instruction", υπάρχει επίσης μια αυτοβιογραφία του ίδιου του πρίγκιπα και η επιστολή του προς τον εχθρό του, τον πρίγκιπα Oleg Svyatoslavich, για τη μεγάλη θλίψη που έφερε μαζί του. τους αδελφοκτόνους πολέμους του στη ρωσική γη. Απευθύνεται στους πρίγκιπες - τα παιδιά και τα εγγόνια του Monomakh, και γενικά σε όλους τους Ρώσους πρίγκιπες. Σημαντικό χαρακτηριστικό της «Οδηγίας» είναι ο ανθρωπιστικός της προσανατολισμός, η απήχηση στον Άνθρωπο, τον πνευματικό του κόσμο, που συνδέεται στενά με την ανθρωπιστική φύση της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα. Ως προς το περιεχόμενό του, είναι άκρως πατριωτικό και μεριμνητικό για τη μοίρα της ρωσικής γης στο σύνολό της και κάθε ατόμου ξεχωριστά, είτε είναι πρίγκιπας, κληρικός ή οποιοσδήποτε λαϊκός.

Παραθέτοντας αποσπάσματα από χριστιανικά ιερά βιβλία, ο Vladimir Monomakh προτείνει σε όλους τους Ρώσους πρίγκιπες, για να βελτιώσουν την κατάστασή τους και να επιτύχουν ειρηνική επιτυχία, πρώτα απ 'όλα, να μάθουν δικαιοσύνη, συμπόνια, ακόμη και «συμμόρφωση»: «Τρώτε και πίνετε χωρίς μεγάλο θόρυβο, . .. ακούστε τους σοφούς, υποταχθείτε στους πρεσβυτέρους, ... μη θυμώνετε με μια λέξη, ... κρατήστε τα μάτια σας χαμηλά, και την ψυχή σας ψηλά ... βάλτε την παγκόσμια τιμή σε τίποτα.

Περιέχει επίσης συμβουλές για το πώς πρέπει να ζει ένας Χριστιανός στον κόσμο. Πολλά είναι γραμμένα στη χριστιανική βιβλιογραφία για τη μοναστική ζωή, αλλά είναι σπάνιο να βρει κανείς διδασκαλίες για το πώς να σωθεί έξω από τα μοναστήρια. Ο Monomakh γράφει: «Όπως ένας πατέρας, αγαπώντας το παιδί του, το δέρνει και το τραβάει πάλι κοντά του, έτσι ο Κύριός μας μάς έδειξε τη νίκη επί των εχθρών, πώς να τους ξεφορτωθούμε και να τους νικήσουμε με τρεις καλές πράξεις: μετάνοια, δάκρυα και ελεημοσύνη. ".

Επιπλέον, στηριζόμενος σε αυτές τις τρεις καλές πράξεις - τη μετάνοια, τα δάκρυα και την ελεημοσύνη, ο συγγραφέας αναπτύσσει το δόγμα του μικρού κάνει καλό. Λέει ότι ο Κύριος δεν απαιτεί από εμάς μεγάλες πράξεις, γιατί πολλοί άνθρωποι, βλέποντας τη σοβαρότητα τέτοιων κόπων, δεν κάνουν τίποτα απολύτως. Ο Κύριος θέλει μόνο τις καρδιές μας. Ο Monomakh συμβουλεύει άμεσα τους πρίγκιπες (κληρονομικούς πολεμιστές και ηγεμόνες!) Να είναι πράοι, να μην προσπαθούν να αρπάξουν τα κτήματα άλλων ανθρώπων, να ικανοποιούνται με λίγα και να αναζητούν επιτυχία και ευημερία όχι με τη βοήθεια της βίας και της βίας εναντίον των άλλων, αλλά χάρη σε μια δίκαιη ζωή : «Τι καλύτερο και πιο όμορφο από το να ζούμε αδέρφια μαζί... Άλλωστε ο διάβολος μας μαλώνει, γιατί δεν θέλει καλό για το ανθρώπινο γένος.

«Η αυτοβιογραφία του Monomakh», σημειώνει ο Likhachev, «υποτάσσεται στην ίδια ιδέα της ειρήνης. Στα χρονικά των εκστρατειών του, ο Vladimir Monomakh δίνει ένα εκφραστικό παράδειγμα πριγκιπικής ειρήνης. Ενδεικτική είναι και η εκούσια συμμόρφωσή του με τον ορκισμένο εχθρό - τον πρίγκιπα Oleg Ryazansky. Αλλά η «Επιστολή» του ίδιου του Monomakh στον ίδιο Oleg Ryazansky, τον δολοφόνο του γιου του Vladimir Monomakh, ο οποίος εκείνη την εποχή ηττήθηκε και έφυγε πέρα από τα σύνορα της Ρωσίας, ζωντανεύει το ιδανικό της «Οδηγίας» ακόμη πιο έντονα. Αυτή η επιστολή συγκλόνισε τον ερευνητή με την ηθική της δύναμη. Ο Μονομάχ συγχωρεί τον δολοφόνο του γιου του (!). Επιπλέον, τον παρηγορεί. Τον καλεί να επιστρέψει στη ρωσική γη και να λάβει το πριγκιπάτο λόγω κληρονομιάς, του ζητά να ξεχάσει τα παράπονα. .

Όταν οι πρίγκιπες ήρθαν στο Monomakh, στάθηκε ολόψυχα ενάντια στις νέες εσωτερικές διαμάχες: «Μην ξεχνάτε τους φτωχούς, αλλά, όσο το δυνατόν περισσότερο, ταΐστε τα ορφανά σύμφωνα με τις δυνάμεις σας και μην αφήσετε τους δυνατούς να καταστρέψουν έναν άνθρωπο. Μην σκοτώσετε ούτε τον σωστό ούτε τον ένοχο και μην διατάξετε να τον σκοτώσουν. αν είναι ένοχος θανάτου, τότε μην καταστρέψετε καμία χριστιανική ψυχή.

Και ξεκινώντας να γράφει την «Οδηγία» του στα παιδιά και στους «άλλους που θα την ακούσουν», ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ αναφέρει συνεχώς το Ψαλτήρι ως τη βάση των πνευματικών και ηθικών νόμων. Έτσι, για παράδειγμα, η απάντηση στις προτάσεις των πολεμοχαρών ηγεμόνων: «Μην ανταγωνίζεστε τους κακούς, μη ζηλεύετε αυτούς που κάνουν ανομία, γιατί οι κακοί θα καταστραφούν, αλλά αυτοί που είναι υπάκουοι στον Κύριο θα κατέχουν το γη." Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών σας, πρέπει να ποτίζετε και να ταΐζετε τους ζητιάνους που θα συναντήσουν στο δρόμο, να τιμάτε τον επισκέπτη, από όπου κι αν προέρχεται: είναι κοινός, ευγενής ή πρεσβευτής. Ταυτόχρονα, λαμβάνεται επίσης υπόψη ότι τέτοιες ενέργειες αποκτούν καλό όνομα για έναν άνθρωπο.

Ο συγγραφέας επαναστατεί ιδιαίτερα ενάντια στην τεμπελιά, που καταστρέφει κάθε καλό εγχείρημα, και ζητά επιμέλεια: Η τεμπελιά είναι η μητέρα των πάντων: «ό,τι ξέρει κανείς, θα το ξεχάσει, και ό,τι δεν ξέρει, δεν θα μάθει, κάνοντας το καλό, κάνε μην τεμπελιάζεις για τίποτα καλό, πρώτα απ' όλα στην εκκλησία: να μη σε βρει ο ήλιος στο κρεβάτι.

Έτσι, η προέλευση της "Οδηγίας" είναι οι ακόλουθες αξίες στο μονοπάτι του "Καλού": Πίστη στο θεό, πατριωτισμός, αγάπη προς τον πλησίον, ανθρωπισμός, ειρήνη, δικαιοσύνη, καλές πράξεις, πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση των απογόνων.Επομένως, το προσωπικό και το καθολικό είναι τόσο στενά συνυφασμένα στη Διδασκαλία, γεγονός που την καθιστά ένα λαμπρό ανθρώπινο ντοκουμέντο που μπορεί να διεγείρει την ψυχή ακόμα και σήμερα.

2. «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ»

Μόνο μια καρδιά είναι σε εγρήγορση. Δεν μπορείς να δεις το πιο σημαντικό πράγμα με τα μάτια σου

Antoine de Saint-Exupery

«Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ» ήταν ένα αγαπημένο ανάγνωσμα του Ρώσου λαού από τους τσάρους μέχρι τους απλούς και τώρα αυτό το έργο ονομάζεται «το μαργαριτάρι της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας». Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί αυτή η ιστορία ήταν τόσο δημοφιλής στη Ρωσία.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία του Μουρόμ είναι Ορθόδοξοι προστάτες της οικογένειας και του γάμου, των οποίων η έγγαμη ένωση θεωρείται πρότυπο χριστιανικού γάμου. Οι σύζυγοι απευθύνονται στον Murom Πρίγκιπα Πέτρο και τη σύζυγό του Fevronia με προσευχές για οικογενειακή ευτυχία. Ο μακάριος Πρίγκιπας Πέτρος ήταν ο δεύτερος γιος του πρίγκιπα Γιούρι Βλαντιμίροβιτς του Μουρόμ. Ανέβηκε στο θρόνο του Murom το 1203. Λίγα χρόνια νωρίτερα, ο Πέτρος είχε προσβληθεί από λέπρα. Σε ένα ονειρικό όραμα, αποκαλύφθηκε στον πρίγκιπα ότι η Φεβρωνία, μια αγρότισσα του χωριού Λασκόβαγια στη γη Ριαζάν, μπορούσε να τον θεραπεύσει.

Η Παναγία Φεβρωνία ήταν σοφή, τα άγρια ζώα την υπάκουαν, ήξερε τις ιδιότητες των βοτάνων και ήξερε να θεραπεύει παθήσεις, ήταν ένα όμορφο, ευσεβές και ευγενικό κορίτσι. Αναμφίβολα είχε δίκιο ο Δ.Σ. Likhachev, αποκαλώντας το κύριο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα της Fevronia «ψυχολογική ειρήνη» και παραλληλίζοντας την εικόνα της με τα πρόσωπα των αγίων του A. Rublev, που έφεραν μέσα τους το «ήσυχο» φως της περισυλλογής, την υψηλότερη ηθική αρχή, το ιδανικό. της αυτοθυσίας. Οι πειστικοί παραλληλισμοί μεταξύ της τέχνης του Ρούμπλεφ και της ιστορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ σύρονται από τον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς στο πέμπτο κεφάλαιο του βιβλίου του Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας.

Ένα από τα υψηλότερα πολιτιστικά επιτεύγματα της Αρχαίας Ρωσίας ήταν το ιδανικό του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε στους πίνακες του Andrei Rublev και των καλλιτεχνών του κύκλου του, και ο ακαδημαϊκός Likhachev συγκρίνει τη Fevronia με τους ήσυχους αγγέλους του Rublev. Αλλά είναι έτοιμη για δράση.

Η πρώτη εμφάνιση στην ιστορία του κοριτσιού Fevronia αποτυπώνεται σε μια οπτικά ξεχωριστή εικόνα. Βρίσκεται σε μια απλή αγροτική καλύβα από τον απεσταλμένο του Murom πρίγκιπα Πέτρο, ο οποίος αρρώστησε από το δηλητηριώδες αίμα του φιδιού που σκότωσε. Με ένα φτωχό αγροτικό φόρεμα, η Φεβρωνία κάθισε σε έναν αργαλειό και ασχολήθηκε με μια «ήσυχη» επιχείρηση - ύφαινε ένα λινό και ένας λαγός πήδηξε μπροστά της, σαν να συμβόλιζε τη σύντηξή της με τη φύση. Οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις της, η ήσυχη και σοφή συνομιλία της δείχνουν ξεκάθαρα ότι η «στοχαστικότητα του Ρούμπλεφ» δεν είναι απερίσκεπτη. Εκπλήσσει τον αγγελιοφόρο με τις προφητικές της απαντήσεις και υπόσχεται να βοηθήσει τον πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας υποσχέθηκε να την παντρευτεί μετά τη θεραπεία. Η Φεβρωνία θεράπευσε τον πρίγκιπα, αλλά δεν κράτησε τον λόγο του. Η ασθένεια επανήλθε, η Φεβρωνία τον θεράπευσε ξανά και τον παντρεύτηκε.

Όταν κληρονόμησε τη βασιλεία μετά τον αδελφό του, οι αγόρια δεν ήθελαν να έχουν μια πριγκίπισσα απλής τάξης, λέγοντάς του: "Ή αφήστε τη γυναίκα σας, που προσβάλλει τις ευγενείς κυρίες με την καταγωγή της, ή αφήστε τη Murom". Ο πρίγκιπας πήρε τη Φεβρωνία, μπήκε σε μια βάρκα μαζί της και έπλευσε κατά μήκος της Οκά. Άρχισαν να ζουν ως απλοί άνθρωποι, χαιρόμενοι που ήταν μαζί και ο Θεός τους βοήθησε. «Ο Πέτρος δεν ήθελε να παραβεί τις εντολές του Θεού… Διότι λέγεται ότι αν κάποιος διώξει τη γυναίκα του που δεν κατηγορείται για μοιχεία και παντρευτεί άλλη, ο ίδιος διαπράττει μοιχεία».

Στο Murom, άρχισε η αναταραχή, πολλοί ξεκίνησαν να ζητήσουν τον κενό θρόνο και άρχισαν οι δολοφονίες. Τότε τα αγόρια συνήλθαν, συγκέντρωσαν ένα συμβούλιο και αποφάσισαν να καλέσουν τον πρίγκιπα Πέτρο πίσω. Ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα επέστρεψαν και η Φεβρωνία κατάφερε να κερδίσει την αγάπη των κατοίκων της πόλης. «Είχαν ίση αγάπη για όλους, ... δεν αγαπούσαν τον φθαρτό πλούτο, αλλά ήταν πλούσιοι στον πλούτο του Θεού ... Και η πόλη κυβερνήθηκε με δικαιοσύνη και πραότητα, και όχι με οργή. Δέχονταν τον πλανόδιο, τάιζαν τους πεινασμένους, έντυσαν τους γυμνούς, λύτρωσαν τους φτωχούς από τις συμφορές.

Στα προχωρημένα τους χρόνια, έχοντας πάρει μοναχικούς όρκους σε διαφορετικά μοναστήρια, προσεύχονταν στον Θεό να πεθάνουν την ίδια μέρα. Πέθαναν την ίδια μέρα και ώρα (25 Ιουνίου (σύμφωνα με το νέο στυλ - 8 Ιουλίου), 1228).

Έτσι, η πνευματική και ηθική πηγή αυτής της ιστορίας είναι ένα δείγμα Χριστιανικές οικογενειακές αξίες και εντολέςως ορόσημα στο μονοπάτι του «Καλού»: πίστη στον Θεό, καλοσύνη, αυταπάρνηση στο όνομα της αγάπης, του ελέους, αφοσίωση, πνευματική και ηθική παιδεία.

3. «Η ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι»

Πατριωτισμός δεν σημαίνει μόνο μια αγάπη για την πατρίδα. Είναι πολύ περισσότερα. Αυτή είναι η συνείδηση της αναπαλλοτρίωσής του από την πατρίδα και η αναφαίρετη εμπειρία μαζί της από τις ευτυχισμένες και δυστυχισμένες μέρες της.

Τολστόι A.N.

Ο Alexander Nevsky είναι ο δεύτερος γιος του πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich του Pereyaslavl. Το 1240, στις 15 Ιουνίου, σε μια μάχη με Σουηδούς ιππότες με μια μικρή ομάδα, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος κέρδισε μια λαμπρή νίκη. Εξ ου και το παρατσούκλι του Αλέξανδρου - Νιέφσκι. Μέχρι τώρα, το όνομα του Αλεξάντερ Νιέφσκι είναι σύμβολο ενότητας, μέρος μιας κοινής εθνικής ιδέας.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι το έργο γράφτηκε το αργότερο στη δεκαετία του '80 του XIII αιώνα στο μοναστήρι της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ, όπου θάφτηκε ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι. Ο συγγραφέας της ιστορίας ήταν πιθανότατα, σύμφωνα με τους ερευνητές, ένας γραφέας από τον κύκλο του Μητροπολίτη Κύριλλου του Βλαδίμηρου, ο οποίος καταγόταν από τη Γαλικία-Βολίν Ρωσία το 1246.

Το "Life" υπογραμμίζει τα κύρια σημεία της βιογραφίας του Αλέξανδρου, συνδέοντάς τα με νικηφόρες μάχες και οι βιβλικές μνήμες συνδυάζονται εδώ με τη ρωσική ιστορική παράδοση, τις λογοτεχνικές παραδόσεις - με πραγματικές παρατηρήσεις της μάχης. Σύμφωνα με τον Ι.Π. Ερέμιν, ο Αλέξανδρος εμφανίζεται μπροστά μας είτε με τη μορφή του βασιλιά-διοικητή της βιβλικής αρχαιότητας, είτε του γενναίου ιππότη του έπους του βιβλίου, είτε του αγιογράφου «δίκαιου ανθρώπου». Αυτό είναι άλλο ένα ενθουσιώδες αφιέρωμα από την πλευρά στην ευλογημένη μνήμη του αείμνηστου πρίγκιπα.

Το θάρρος του Αλέξανδρου θαύμασαν όχι μόνο οι συνεργάτες του, αλλά και οι εχθροί του. Κάποτε ο Μπατού διέταξε τον πρίγκιπα να έρθει κοντά του αν θέλει να σώσει τη Ρωσία από την υποταγή. Ο βασιλιάς ήταν σίγουρος ότι ο Αλέξανδρος θα τρόμαζε, αλλά έφτασε. Και ο Μπατού είπε στους ευγενείς του: «Μου είπαν την αλήθεια, δεν υπάρχει πρίγκιπας σαν αυτόν στη χώρα του». Και τον απελευθέρωσε με μεγάλη τιμή.

Επιλέγοντας να περιγράψει δύο νικηφόρες μάχες του ρωσικού στρατού υπό τη διοίκηση του Αλέξανδρου - μια εικόνα των μαχών των Ρώσων με τους Σουηδούς στον ποταμό Νέβα και με τους Γερμανούς ιππότες στον πάγο της λίμνης Peipus, ο συγγραφέας προσπάθησε να παρουσιάσει τους απογόνους του Μεγάλου Δούκα και του στρατού του ως προικισμένοι με ηρωισμό, ανιδιοτέλεια και αντοχή στο όνομα των συμφερόντων του ρωσικού λαού των μυθικών πολεμιστών - ηρώων. Η ανάταση του ρωσικού λαού, η ανάπτυξη ενός αισθήματος πατριωτισμού και μίσους για τους εχθρούς, η διατήρηση της εξουσίας των στρατιωτικών ηγετών θα αντηχούν στην ιστορία της Ρωσίας μέχρι σήμερα.

Είναι γεμάτος εκκλησιαστικές αρετές - ήσυχος, πράος, ταπεινός, ταυτόχρονα - θαρραλέος και αήττητος πολεμιστής, στη μάχη γρήγορος, ανιδιοτελής και ανελέητος στον εχθρό. Έτσι δημιουργείται το ιδανικό ενός σοφού πρίγκιπα, ηγεμόνα και γενναίου διοικητή. «Υπήρξε τότε μεγάλη βία από τους βρώμικους ειδωλολάτρες: έδιωχναν Χριστιανούς, διατάζοντας τους να κάνουν εκστρατείες μαζί τους. Ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος πήγε στον βασιλιά για να προσευχηθεί στους ανθρώπους από προβλήματα.

Ένα από τα επεισόδια του αγώνα κατά των εχθρών περιγράφεται ως εξής: πριν από τη μάχη με τους Σουηδούς, ο πρίγκιπας είχε μια μικρή ομάδα και δεν υπήρχε πουθενά να περιμένουμε βοήθεια. Υπήρχε όμως μια ισχυρή πίστη στη βοήθεια του Θεού. Το κύριο βιβλίο της παιδικής ηλικίας του Αλέξανδρου ήταν η Βίβλος. Την ήξερε καλά, και πολύ αργότερα την ξανάλεγε και την παρέθεσε. Ο Αλέξανδρος πήγε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, «έπεσε στο γόνατο μπροστά στο θυσιαστήριο και άρχισε να προσεύχεται με δάκρυα στον Θεό... Θυμήθηκε τον ψαλμό και είπε: «Κρίνε, Κύριε, και κρίνεις τη διαμάχη μου με αυτούς. που με προσβάλλουν, νικήστε αυτούς που τσακώνονται μαζί μου». Αφού τελείωσε την προσευχή και έλαβε την ευλογία του Αρχιεπισκόπου Σπυρίδωνα, ο πρίγκιπας, ενισχυμένος στο πνεύμα, βγήκε στην ομάδα του. Ενθαρρύνοντάς την, ενσταλάσσοντάς της θάρρος και μολύνοντάς τη με το δικό του παράδειγμα, ο Αλέξανδρος είπε στους Ρώσους: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Με μια μικρή ακολουθία, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος συνάντησε τον εχθρό, πολέμησε άφοβα, γνωρίζοντας ότι πολεμούσε για έναν δίκαιο σκοπό, προστατεύοντας την πατρίδα του.

Άρα, οι πνευματικές και ηθικές πηγές της «Ζωής» είναι οι ακόλουθες αξίες : πίστη στο Θεό, πατριωτισμός, αίσθηση καθήκοντος προς την Πατρίδα, ηρωισμός, ανιδιοτέλεια, σταθερότητα, έλεος.

Ας φανταστούμε έναν συγκριτικό πίνακα που αντικατοπτρίζει το γενικό και το ειδικό σε τρία έργα:

Δουλειά	Κύριοι χαρακτήρες
«Το παραμύθι» του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ	Πέτρος και Φεβρωνία Μουρόμ	Η πίστη στον Θεό, η οικογένεια ως χριστιανική αξία, η επιβεβαίωση της αγάπης ως ένα μεγάλο συναίσθημα που κατακτά τα πάντα. οικογενειακές παραδόσεις, πνευματική και ηθική αγωγή, αφοσίωση, αφοσίωση και εμπιστοσύνη στο γάμο, καλοσύνη, αυταπάρνηση στο όνομα της αγάπης, του ελέους, της αφοσίωσης, της πνευματικής και ηθικής αγωγής
«Ζωή» του Αλεξάντερ Νιέφσκι	Αλέξανδρος	Πίστη στον Θεό, πατριωτισμός, αίσθηση καθήκοντος προς την πατρίδα, ηρωισμός, ανιδιοτέλεια, επιμονή, καλοσύνη, καλές πράξεις, έλεος
«Instruction» του Vladimir Monomakh	Βλαδίμηρος	Πίστη στον Θεό, πατριωτισμός, αγάπη προς τον πλησίον, ανθρωπισμός, ειρήνη, δικαιοσύνη, καλές πράξεις, πνευματική και ηθική παιδεία των απογόνων: «μην τεμπελιάζεις», «πιες και τάισε αυτόν που ζητά», «μην σκοτώσεις τον σωστό ή οι ένοχοι», «μην έχεις υπερηφάνεια στην καρδιά και στο μυαλό», «τιμάς τον γέροντα σαν πατέρα», «επισκέπτεσαι τον άρρωστο» (και ούτω καθεξής)

Ήταν ενδιαφέρον να εντοπίσουμε τις διαφορές μεταξύ των δύο έργων - "Instruction" του Vladimir Monomakh και "Life" του Alexander Nevsky. Και οι δύο ήταν διοικητές, και οι δύο υπερασπίστηκαν την πατρίδα τους, και οι δύο ήταν ελεήμονες. Αν και, διαβάζοντας τη Ζωή, μπορεί να φαίνεται (μερικές φορές) ότι ο Αλέξανδρος φέρεται να ήθελε απλώς να κατακτήσει ξένες χώρες και να κερδίσει, αλλά αυτό δεν είναι έτσι. Η «Ζωή» μιλάει για τον Αλέξανδρο ως διοικητή και πολεμιστή, ηγεμόνα και διπλωμάτη. Ανοίγει με τη «δόξα» του ήρωα, που παρομοιάζεται με τη δόξα όλων των παγκοσμίου φήμης ηρώων της αρχαιότητας. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος, αφενός, ήταν ένας ένδοξος διοικητής, αφετέρου, ένας δίκαιος (ζώντας στην αλήθεια, εκπληρώνοντας τις χριστιανικές εντολές) ηγεμόνας. Παρά τα νιάτα του, όπως γράφεται στη Ζωή, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος «κέρδισε παντού, ήταν ανίκητος.» Αυτό μιλά για αυτόν ως επιδέξιο, γενναίο διοικητή. Και μια ακόμη ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια - ο Αλέξανδρος, πολεμώντας με εχθρούς, ήταν ωστόσο ένα φιλεύσπλαχνο άτομο: «... πάλι οι ίδιοι ήρθαν από τη δυτική χώρα και έχτισαν μια πόλη στη χώρα του Αλεξάνδρου. Ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος πήγε αμέσως κοντά τους, έσκαψε την πόλη μέχρι το έδαφος, άλλους χτύπησε, άλλους έφερε μαζί του, Και τους άλλους λυπήθηκε και τους άφησε να φύγουν, γιατί ήταν πολύ φιλεύσπλαχνος.

Έτσι, είναι δυνατό να φέρει αποτέλεσμα:τα έργα αυτά, παρά την πρωτοτυπία διαφόρων ειδών και λογοτεχνικών χαρακτηριστικών, συνδέονται μεταξύ τους με θέματα που αποκαλύπτουν την πνευματική ομορφιά και την ηθική δύναμη του ήρωα, δηλαδή κοινό περιεχόμενοέχει ως εξής: πίστη στον Θεό, πατριωτισμός και αίσθηση καθήκοντος προς την Πατρίδα. δύναμη του νου και έλεος, ανιδιοτέλεια και αγάπη, καλοσύνη και καλές πράξεις.

Ιδιορρυθμία: 1) οικογένεια και οικογενειακές αξίες - η κύρια πηγή στο "The Tale of Peter and Fevronya of Murom", αλλά φαίνεται ότι αυτό είναι κοινό με την έννοια ότι η πατρίδα είναι σαν μια μεγάλη οικογένεια και η αγάπη για την πατρίδα στο Δύο άλλα έργα είναι επίσης μια κοινή αξία? 2) στην "Οδηγία" του Monomakh, δίνεται μεγάλη προσοχή στη διαφώτιση και την καθοδήγηση των νέων. Αλλά αυτό μπορεί επίσης να αποδοθεί στο κοινό περιεχόμενο τριών διαφορετικών έργων, καθώς οι ίδιες οι πράξεις, τόσο ο Μονόμαχ όσο και ο Αλέξανδρος, αποτελούν πρότυπο και δεν χρειάζεται να δίνονται προφορικές οδηγίες στους αναγνώστες, δηλαδή εκπαίδευση με προσωπικό παράδειγμα, και αυτή είναι η βάση της πνευματικής ηθικής αγωγής.

Σε αυτά τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, διακρίνονται κοινές αξίες και για τα τρία έργα: 1) πίστη στον Θεό. 2) πατριωτισμός και αίσθηση καθήκοντος προς την πατρίδα. 3) σθένος και έλεος. 3) οικογενειακές αξίες. 4) καλοσύνη και καλές πράξεις. 5) ανιδιοτέλεια και αγάπη.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι η παλιά ρωσική λογοτεχνία δίνει την ευκαιρία να κατανοήσουμε τις αξίες της ζωής στον σύγχρονο κόσμο και να τις συγκρίνουμε με τις προτεραιότητες των ανθρώπων της εποχής της Αρχαίας Ρωσίας. Αυτό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η πηγή πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης για κάθε άτομο και, επιπλέον, για την ανθρωπότητα συνολικά, αφού βασίζονται: σε υψηλά ηθικά ιδανικά, στην πίστη σε ένα άτομο στο τις δυνατότητες της απεριόριστης ηθικής του τελειότητας, στην πίστη στη δύναμη του λόγου και στην ικανότητά του να μεταμορφώνει τον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου. Ως εκ τούτου, τα ιδανικά τους παραμένουν επίκαιρα σήμερα.

Θα ήθελα να ολοκληρώσω την εργασία με τις λέξεις «Οδηγίες»: «Ό,τι μπορείς να κάνεις καλά, μην ξεχνάς ότι δεν ξέρεις πώς, μάθε το». Διαβάστε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, βρείτε σε αυτήν τις απαρχές της ψυχής μας!

Βιβλιογραφία:

1 . Eremin I.P. Η ζωή του Alexander Nevsky / I.P. Ερεμίν. Διαλέξεις και άρθρα για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. - Leningrad: Leningrad University Publishing House, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. The Tale of Peter and Fevronia of Murom (μτφρ. L. Dmitriev) / Παλαιά ρωσική λογοτεχνία / Σύνταξη, πρόλογος. και σχόλιο. Μ.Π. Οδησσός. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Life of Alexander Nevsky (μτφρ. I.P. Eremin) / Παλιά ρωσική λογοτεχνία. - Μ.: Olimp; LLC "Εκδοτικός Οίκος AST-LTD", 1997. - Σ. 140-147.

4 .Kuskov V.V. History of Old Russian Literature: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (πρόσβαση 01/11/2014).

5 . Likhachev D.S. Μεγάλη κληρονομιά. Κλασικά έργα λογοτεχνίας. Μ., 1975.

6. Likhachev D.S. Κεφάλαιο 5 XV αιώνας / Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (πρόσβαση 12.12.2013).

7 . Likhachev D.S. Ρωσικός πολιτισμός. Μ.: «Τέχνη», 2000.

8 . Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh (μτφρ. D. Likhachev) / Παλαιά ρωσική λογοτεχνία / Σύνταξη, πρόλογος. και σχόλιο. Μ.Π. Οδησσός. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Για έναν Ορθόδοξο άνθρωπο, τον ήρωα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η πνευματική, εσωτερική ζωή είναι πιο σημαντική. Ο Ρώσος άνδρας ήταν πεπεισμένος ότι ήταν οι εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθόριζαν τον βαθμό τελειότητας στον οποίο έπρεπε να αγωνιστεί κανείς. Υποστηρίζοντας ότι το εσωτερικό, το πνευματικό καθορίζει το εξωτερικό, η Ορθοδοξία χτίζει έτσι ένα ορισμένο σύστημα αξιών στο οποίο το πνευματικό είναι πιο σημαντικό από το σωματικό.

Η Ρωσική Ορθοδοξία εστίασε ένα άτομο στην πνευματική μεταμόρφωση, υποκίνησε την επιθυμία για αυτοβελτίωση, προσεγγίζοντας τα χριστιανικά ιδανικά. Αυτό συνέβαλε στη διάδοση και εγκαθίδρυση της πνευματικότητας. Το βασικό του θεμέλιο: αδιάκοπη προσευχή, ειρήνη και συγκέντρωση - η συγκέντρωση της ψυχής.

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ενέκρινε το πρότυπο ηθικής στη ρωσική ζωή. Σε μια καμπή της ιστορίας του λαού μας, όταν διαμορφωνόταν η εθνική του αυτοσυνείδηση, ο Άγιος Σέργιος έγινε ο εμπνευστής της κρατικής και πολιτιστικής οικοδόμησης, ένας πνευματικός δάσκαλος, σύμβολο της Ρωσίας.

«Για τους φίλους μας και για τη ρωσική γη» Το μεγάλο πνευματικό κατόρθωμα ταπεινότητας, δωρεές της «επίγειας ματαιοδοξίας της εξουσίας» για χάρη της χώρας του και του λαού της πραγματοποιήθηκε από τον πρίγκιπα Αλέξανδρο Νιέφσκι. Όντας ο Μέγας Διοικητής, ο οποίος κέρδισε πολλές γενναίες νίκες, ορκίστηκε στους Χαν της Χρυσής Ορδής για να σώσει τουλάχιστον τα υπολείμματα του λαού για μελλοντική αναγέννηση. Έτσι, αποδείχθηκε όχι μόνο μεγάλος πολεμιστής, αλλά και σοφός πολιτικός και διπλωμάτης.

Η αριστερή πλευρά είναι μια κατοπτρική εικόνα της δεξιάς. Οι ήχοι είναι παράφωνοι, τα γραφικά των γραμμάτων στο μοτίβο τους θυμίζουν δεσμά, τα κάγκελα μιας φυλακής. Αυτή η πλευρά είναι ο δρόμος της πνευματικής πτώσης. Ως εκ τούτου, τελειώνει με τις λέξεις: «Αρχικά άδεια ... κλέφτες? μέθυσοι ... πάρτε μια πικρή μερίδα ...». Η πτώση του Buki-άδειο Γράμματα της Λέξης Ψευδώνυμα του Buki (0) Αμέτρητοι απόγονοι, χωρίς ρίζες, βίαιες Buki-άδειο Shebarsha - κενός ομιλητής. Ψιθυριστή - συκοφάντη, ρατσιστή. Σούι - αριστερά. Shuynitsa - αριστερό χέρι. Σκότα - ζημιά, τεμπελιά. Να τσιμπάω - να καμαρώνω. Shcha - ανταλλακτικό, εφεδρικό; ανελέητα, ανελέητα - σκληρά, ανελέητα. «Και προδίδουν σκληρούς θανάτους χωρίς έλεος». Shkodnik Τύπος "Gon" - Βρώμικος απόγονος της Εποχής - ένας απατεώνας, ένας απατεώνας, ένας κλέφτης. Eryga - μπιέλα, γλεντζές, μεθυσμένος. Ο Έρικ είναι αποστάτης. ένας αιρετικός - ένας αποστάτης, ένας μάγος, που ρίχνει δεσμούς - αλυσίδες, δεσμά, δεσμά. χαλινάρι, κόμπος, κόμπος - πλέξη. Η καταδικασμένη φυλακή είναι μια φυλακή, μια φυλακή, ένα μπουντρούμι. Αιχμάλωτος Ένα ιδιαίτερο είδος - Ένας ένθερμος εχθρός - Φυλακισμός - φυλάκιση. Strupnik \ Αποκεφαλισμός - η θανατική ποινή, το τέλος. Άσχημο πτώμα

Τα βιβλία της αρχαίας Ρωσίας εισήγαγαν τις αρετές που πρέπει να κατέχει ένας άνθρωπος.Αρετή σημαίνει τακτικό, συνεχές να κάνεις καλό, που γίνεται συνήθεια, καλή συνήθεια. 7 κύριες αρετές: 1 Εγκράτεια (από υπερβολή). 2. Αγνότητα (αποθήκευση συναισθημάτων, σεμνότητα, αγνότητα). 3. Μη απόκτηση (ικανοποίηση στα απαραίτητα). 4. Πραότητα (αποφυγή οργής και θυμού, πραότητα, υπομονή). 5. Νεφροσύνη (ζήλος για κάθε καλή πράξη, κρατώντας τον εαυτό του από την τεμπελιά). 6. Ταπείνωση (σιωπή μπροστά σε όσους προσβάλλουν, φόβος Θεού) 7. Αγάπη (προς Κύριο και πλησίον).

Η ταπεινοφροσύνη, η πραότητα, η υπακοή διακρίθηκαν από τους αγαπημένους Ρώσους αγίους Μπόρις και Γκλεμπ. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ είναι οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι. Ήταν οι νεότεροι γιοι του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Γεννήθηκαν πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, αλλά ανατράφηκαν με χριστιανική ευλάβεια. Τα αδέρφια μιμούνταν σε όλα τον πατέρα τους, συμπαθώντας τους φτωχούς άρρωστους, άπορους.

Οι οικογενειακές αξίες παίζουν πάντα μεγάλο ρόλο για ένα άτομο. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία του Μουρόμ είναι σύζυγοι, άγιοι, οι πιο λαμπρές προσωπικότητες της Αγίας Ρωσίας, που αντανακλούσαν τις πνευματικές αξίες και τα ιδανικά της με τη ζωή τους. Άνοιξαν σε ευσεβείς καρδιές την ομορφιά και την υπεροχή της Ορθόδοξης οικογένειας.

Και οι σύζυγοι άρχισαν να ζουν, να ζουν και να κάνουν καλό. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία δεν τα κατάφεραν στα σεντούκια, αλλά στην ψυχή τους έχτισαν κρυστάλλινα κάστρα. Ο ανθρώπινος φθόνος δεν ανέχεται την ευτυχία κάποιου άλλου. Όμως οι πιστοί σύζυγοι υπέμειναν τη συκοφαντία με πραότητα και ταπείνωση. Η πριγκίπισσα Φεβρωνία παρηγόρησε και στήριξε τον σύζυγό της, ο πρίγκιπας Πέτρος φρόντιζε τη γυναίκα του. Αγαπούσαν ο ένας τον άλλον με χριστιανική αγάπη, ήταν μια σάρκα, άξιο παράδειγμα αληθινής χριστιανικής οικογένειας. Κι όταν ήρθε το τέλος της επίγειας ζωής τους, το άφησαν σε μια μέρα.

Στην οικογενειακή ζωή, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην άξια ανατροφή των παιδιών.Ο Μέγας Ρώσος Πρίγκιπας Vladimir Monomakh έγραψε την Οδηγία, θέλοντας να προστατεύσει τα παιδιά του από λάθη, για να τα βοηθήσει να συνειδητοποιήσουν τη δύναμη και την αξία του μοναδικού άξιου ανθρώπου του μονοπατιού. Τι ζητάει ο πρίγκιπας;

Ο πρίγκιπας διδάσκει στα παιδιά τους κανόνες των σχέσεων με τους ανθρώπους: «Μην χάσετε ένα άτομο χωρίς να τον χαιρετήσετε και πείτε του μια καλή λέξη. Επισκεφθείτε τον ασθενή. Πιες και τάισε αυτόν που ζητάει. Μην ξεχνάτε τους φτωχούς, δώστε στο ορφανό. Να τιμάτε τους ηλικιωμένους σαν πατέρα και τους νεότερους σαν αδέρφια. Πάνω από όλα τιμάτε τον καλεσμένο. αν δεν μπορείτε να τον τιμήσετε με ένα δώρο, τότε δώστε του φαγητό και ποτό».

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μόνο ένα υπέροχο μνημείο της αρχαιότητας, αλλά και το θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίστηκε η πνευματικότητα του ρωσικού λαού. Διαβάζοντας τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, έχουμε την ευκαιρία να εξοικειωθούμε με τα γεγονότα της αρχαίας ιστορίας της πατρίδας μας, να συγκρίνουμε τις εκτιμήσεις μας για τη ζωή με τις σοφές εκτιμήσεις των συγγραφέων εκείνης της μακρινής εποχής, να μάθουμε περίπλοκες έννοιες για τη θέση ενός ατόμου στο ζωή, για τους στόχους και τις φιλοδοξίες του, βεβαιωθείτε για την αλήθεια των πνευματικών και ηθικών αξιών του ρωσικού λαού.

διαφάνεια 1

Την παρουσίαση ετοίμασε η καθηγήτρια Ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας του MOU «Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση Νο. 32» του Όρενμπουργκ, Ivashchenko A.V. Πνευματικό και ηθικό σύστημα αξιών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία

διαφάνεια 2

διαφάνεια 3

διαφάνεια 4

διαφάνεια 5

Η ζωή του Sergius of Radonezh σας επιτρέπει να εξοικειωθείτε με τις πνευματικές αξίες που σέβονται ιδιαίτερα ο ρωσικός λαός

διαφάνεια 6

Αγάπη για τον Θεό Από τα νιάτα του, ο Σέργιος του Ραντόνεζ έθεσε ως στόχο να τελειοποιήσει την ψυχή του για να πλησιάσει τον Θεό και αφιέρωσε όλη του τη ζωή σε αυτό, φτάνοντας στα ύψη της αγιότητας.

Διαφάνεια 7

Αγάπη για τους ανθρώπους Η δύναμη της αγάπης του Σέργιου του Ραντόνεζ έκανε θαύματα: στη ζωή του, δίνεται ένα παράδειγμα της ανάστασης ενός νεκρού αγοριού από έναν άγιο.

Διαφάνεια 8

Η δημιουργία καλών πράξεων - βοήθεια σε όλους όσους έχουν ανάγκη, όχι μόνο με πράξη, αλλά και με καλό λόγο, συμβουλές, συμπάθεια, ο Άγιος Σέργιος παρείχε συνεχώς βοήθεια σε όλους όσους έρχονταν κοντά του.

Διαφάνεια 9

Επιμέλεια Ο άγιος ασχολούνταν καθημερινά με σωματική εργασία: δούλευε στον κήπο, ήταν ξυλουργός, κουβαλούσε νερό, έψηνε ψωμί, έραβε ρούχα.

διαφάνεια 10

Ταπεινοφροσύνη - μη κρίση των άλλων, παραίτηση από φήμη και τιμές. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ δεν καταδίκασε ποτέ κανέναν. Δεν ήθελε εξουσία και τιμή: αρνήθηκε να είναι ηγούμενος στην ιδρυθείσα μονή, δεν δέχτηκε τον βαθμό του αρχιεπισκόπου.

διαφάνεια 11

Αποποίηση των επίγειων ευλογιών και πλούτων Ο άγιος δεν νοιάστηκε ποτέ για τα περιττά τρόφιμα, ρούχα, συνειδητοποιώντας ότι ο κύριος πλούτος ενός ανθρώπου είναι η αθάνατη ψυχή του.

διαφάνεια 12

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ έγινε ο ιδεολογικός εμπνευστής της αντιπολίτευσης στο Μαμάι. Ευλόγησε τον πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς να υπερασπιστεί τη ρωσική γη και προέβλεψε τη νίκη στη μάχη του Κουλίκοβο

διαφάνεια 13

Μια τέτοια ασκητική ζωή του Sergius of Radonezh έγινε αντιληπτή και γίνεται αντιληπτή από τον ρωσικό λαό ως ιδανικό. Δεν είναι περίεργο που ο συγγραφέας της «Ζωής…» ο Επιφάνιος ο Σοφός τον αποκαλεί «επίγειο άγγελο».

διαφάνεια 14

διαφάνεια 15

Ένα βαθύ πνευματικό νόημα επένδυσαν οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος στο σλαβικό αλφάβητο που δημιούργησαν αυτοί.

διαφάνεια 16

Η διαίρεση του σε δύο μέρη -δεξιό και αριστερό- σημαίνει δύο δρόμους στη ζωή ενός ανθρώπου που πρέπει να κάνει μια επιλογή προς την κατεύθυνση του καλού ή του κακού.

διαφάνεια 17

Στη δεξιά πλευρά του αλφαβήτου, τα γράμματα είναι αρμονικά και το λήμμα κάτω από αυτά διδάσκει στους ανθρώπους την ευσέβεια: «Αρχικά να είστε οι πρώτοι: να γνωρίζετε το δόγμα. μιλήστε - ενεργήστε ευγενικά. ζουν από τη φύση? Αγαπήστε τη γη σταθερά. ο πνευματικός μας αδερφός...

διαφάνεια 18

Η αριστερή πλευρά είναι μια κατοπτρική εικόνα της δεξιάς. Οι ήχοι είναι παράφωνοι, τα γραφικά των γραμμάτων στο μοτίβο τους θυμίζουν δεσμά, τα κάγκελα μιας φυλακής. Αυτή η πλευρά είναι ο δρόμος της πνευματικής πτώσης. Ως εκ τούτου, τελειώνει με τις λέξεις: «Αρχικά άδεια ... κλέφτες? μέθυσοι ... πάρτε μια πικρή μερίδα ...». Η πτώση του Μπούκι-άδειο Γράμματα της Λέξης Ψευδώνυμα του Μπούκι (0) Αμέτρητοι απόγονοι, χωρίς ρίζες, βίαιες Μπούκι-άδειο Σεμπάρσα - αδρανής, αδρανής ομιλητής. Ψιθυριστή - συκοφάντη, ρατσιστή. Σούι - αριστερά. Shuynitsa - αριστερό χέρι. Σκότα - ζημιά, τεμπελιά. Να τσιμπάω - να καμαρώνω. Shcha - ανταλλακτικό, εφεδρικό; ανελέητα, ανελέητα - σκληρά, ανελέητα. «Και προδίδουν σκληρούς θανάτους χωρίς έλεος». Shkodnik Τύπος "Gon" - Βρώμικος απόγονος της Εποχής - ένας απατεώνας, ένας απατεώνας, ένας κλέφτης. Eryga - μπιέλα, γλεντζές, μεθυσμένος. Ο Έρικ είναι αποστάτης. ένας αιρετικός - ένας αποστάτης, ένας μάγος, που ρίχνει δεσμούς - αλυσίδες, δεσμά, δεσμά. χαλινάρι, κόμπος, κόμπος - πλέξη. Η καταδικασμένη φυλακή είναι μια φυλακή, μια φυλακή, ένα μπουντρούμι. Αιχμάλωτος Ένα ιδιαίτερο είδος - Ένας ένθερμος εχθρός - Φυλακισμός - φυλάκιση. Strupnik \ Αποκεφαλισμός - η θανατική ποινή, το τέλος. Άσχημο πτώμα

διαφάνεια 19

Το ABC εξήγησε ότι το νόημα της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου βρίσκεται στη συνεχή πάλη στην ψυχή του καλού και κακού, θεϊκών και διαβολικών δυνάμεων.

διαφάνεια 20

διαφάνεια 21

διαφάνεια 22

Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ο μεγαλύτερος γιος του Σβιατόπολκ εξαπάτησε προδοτικά τους αδελφούς και τους έστειλε δολοφόνους. Τα αδέρφια ειδοποιήθηκαν, αλλά δεν αντιστάθηκαν, μαρτύρησαν.

διαφάνεια 23

Τι νόημα έχει να πεθαίνεις χωρίς αντίσταση στα χέρια των δολοφόνων; Η ζωή των αγίων πριγκίπων θυσιάστηκε ως θυσία της κύριας χριστιανικής εντολής - της αγάπης. Ήταν οι πρώτοι στη Ρωσία που έδειξαν ότι είναι αδύνατο να ανταποδώσεις το κακό με κακό, ακόμη και κάτω από τον πόνο του θανάτου.

διαφάνεια 24

διαφάνεια 25

Ο Κύριος, μέσα από τη θλίψη και την αρρώστια, έδειξε με το δάχτυλό Του τον πρίγκιπα Πέτρο την αγρότισσα Φεβρωνία. Θεράπευσε τον νεαρό πρίγκιπα από μια σοβαρή ασθένεια.