Senoji rusų literatūra– „visų pradų pradžia“, rusų klasikinės literatūros, nacionalinės rusų meninės kultūros ištakos ir šaknys. Jo dvasinės, moralinės vertybės ir idealai yra puikūs. Jis kupinas patriotinio patoso 1, tarnaujančio Rusijos žemei, valstybei ir tėvynei.

Norint pajusti dvasinius senovės rusų literatūros turtus, reikia pažvelgti į ją amžininkų akimis, pasijusti to gyvenimo ir tų įvykių dalyviu. Literatūra yra tikrovės dalis, ji užima tam tikrą vietą žmonių istorijoje ir atlieka didžiulius socialinius įsipareigojimus.

Akademikas D.S. Lichačiovas kviečia senovės rusų literatūros skaitytojus mintimis nukeliauti į pradinį Rusijos gyvavimo laikotarpį, į neatsiejamo rytų slavų genčių egzistavimo erą, XI-XIII a.

Rusijos žemė didžiulė, gyvenvietės joje retos. Žmogus jaučiasi pasiklydęs tarp neįžengiamų miškų arba, priešingai, tarp begalinių stepių platybių, pernelyg lengvai pasiekiamų jo priešams: „nežinomybės žemė“, „laukinis laukas“, kaip juos vadino mūsų protėviai. Norint pereiti Rusijos žemę nuo galo iki galo, reikia daug dienų praleisti ant žirgo ar valtyje. Bekelėje pavasarį ir vėlyvą rudenį užtrunka mėnesius, todėl žmonėms sunku bendrauti.

Beribėse erdvėse žmogus su ypatinga jėga buvo traukiamas į bendravimą, siekė švęsti savo egzistavimą. Aukštos šviesios bažnyčios ant kalvų ar stačių upių krantų iš tolo žymi gyvenviečių vietas. Šios konstrukcijos išsiskiria stebėtinai lakoniška architektūra – jos sukurtos taip, kad būtų matomos iš daugelio taškų, tarnautų kaip švyturiai keliuose. Bažnyčios tarsi sukurtos rūpestingos rankos, išlaikančios šilumą ir žmogaus pirštų glamones savo sienų nelygumoje. Tokiomis sąlygomis svetingumas tampa viena pagrindinių žmogaus dorybių. Kijevo princas Vladimiras Monomachas savo „Instrukcijoje“ ragina „pasveikinti“ svečią. Dažnas kraustymasis iš vietos į vietą priklauso nemenoms dorybėms, o kitais atvejais net virsta aistra valkatauti. Tas pats noras užkariauti erdvę atsispindi šokiuose ir dainose. Apie rusiškas tvyrančias dainas „Igorio kampanijoje“ gerai pasakyta: „... merginos dainuoja Dunojuje, – balsai vingiuoja per jūrą į Kijevą“. Rusijoje netgi gimė ypatingas drąsos, susijusios su erdve, judėjimu, pavadinimas – „drąsus“.

Didžiulėse erdvėse žmonės ypač aštriai jautė ir vertino savo vienybę – ir, visų pirma, kalbos, kuria jie kalbėjo, kuria dainavo, kuria pasakojo senovės legendas, vienybę, dar kartą liudydami apie vientisumas, nedalumas. Tomis sąlygomis net pats žodis „kalba“ įgyja „žmonių“, „tauta“ reikšmę. Ypač reikšmingas tampa literatūros vaidmuo. Jis tarnauja tam pačiam susivienijimo tikslui, išreiškia žmonių vienybės savimonę. Ji yra istorijos, legendų saugotoja, o pastarosios buvo savotiškos kosmoso tyrinėjimo priemonės, pažymėjusios konkrečios vietos šventumą ir reikšmę: trakto, piliakalnio, kaimo ir pan. Tradicijos suteikė šaliai istorinę gelmę, jos buvo „ketvirtoji dimensija“, kurioje buvo suvokiama ir „matoma“ visa didžiulė Rusijos žemė, jos istorija, tautinė tapatybė. Tą patį vaidmenį atliko kronikos ir šventųjų gyvenimai, istoriniai romanai ir pasakojimai apie vienuolynų įkūrimą.

Visa senovės rusų literatūra iki XVII amžiaus išsiskyrė giliu istorizmu, įsišaknijusiu žemėje, kurią rusų žmonės užėmė ir įvaldė šimtmečius. Literatūra ir rusų žemė, literatūra ir Rusijos istorija buvo glaudžiai susiję. Literatūra buvo vienas iš būdų įvaldyti supantį pasaulį. Ne veltui knygų pagyrų autorius ir Jaroslavas Išmintingasis metraščiuose rašė: „Štai upių, laisančių visatą, esmė“, kunigaikštis Vladimiras buvo lyginamas su žemę ariusiu ūkininku, o Jaroslavas. buvo lyginamas su sėjėju, kuris „pasėjo“ žemę „knygos žodžiais“. Knygų rašymas – tai žemės dirbimas, o kuris rusiškas, apgyvendintas rusų „kalba“, t.y. rusų tauta. O knygų korespondencija, kaip ir ūkininko darbas, Rusijoje visada buvo šventas poelgis. Šen bei ten į žemę mėtėsi gyvybės daigai, grūdai, kurių ūglius turėjo skinti ateities kartos.

Kadangi knygų perrašymas yra šventas dalykas, knygos galėtų būti tik svarbiausiomis temomis. Visi jie vienaip ar kitaip reprezentavo „knygos mokymą“. Literatūra nebuvo pramoginio pobūdžio, tai buvo mokykla, o atskiri jos kūriniai vienu ar kitu laipsniu buvo pamokymai.

Ko mokė senovės rusų literatūra? Palikime nuošalyje religinius ir bažnytinius reikalus, kuriais ji buvo užsiėmusi. Pasaulietinis senovės rusų literatūros elementas buvo giliai patriotiškas. Mokė aktyvios meilės tėvynei, ugdė pilietiškumą, stengėsi taisyti visuomenės trūkumus.

Jei pirmaisiais rusų literatūros amžiais, XI–XIII amžiais, ji ragino kunigaikščius nutraukti nesantaiką ir tvirtai vykdyti savo pareigą saugoti tėvynę, tai vėlesniuose - XV, XVI ir XVII a. neberūpi tik tėvynės gynyba, bet ir protinga valdžia. Tuo pačiu metu literatūra visą savo raidą buvo glaudžiai susijusi su istorija. Ir ji ne tik perdavė istorinę informaciją, bet ir siekė nustatyti Rusijos istorijos vietą pasaulyje, atrasti žmogaus ir žmonijos egzistavimo prasmę, atrasti Rusijos valstybės paskirtį.

Rusijos istorija ir pati Rusijos žemė sujungė visus rusų literatūros kūrinius į vieną visumą. Iš esmės visi rusų literatūros paminklai dėl savo istorinės temos buvo daug glaudžiau susiję vienas su kitu nei šiais laikais. Jie gali būti išdėstyti chronologine tvarka, bet kaip visuma jie išdėstė vieną istoriją - rusišką ir kartu pasaulį. Kūriniai buvo glaudžiau tarpusavyje susiję, nes senovės rusų literatūroje nebuvo tvirto autorinio principo. Literatūra buvo tradicinė, nauja buvo kuriama kaip jau buvusio tęsinys ir remiantis tais pačiais estetiniais principais. Kūriniai buvo perrašomi ir perdirbami. Jie stipriau nei naujųjų laikų literatūroje atspindėjo skaitytojo skonį ir reikalavimus. Knygos ir jų skaitytojai buvo arčiau vienas kito, o kolektyvinis principas kūriniuose ryškesnis. Savo egzistavimo ir kūrybos pobūdžiu antikinė literatūra buvo artimesnė folklorui nei asmeninei naujųjų laikų kūrybai. Kadaise autorės kurtą kūrinį tuomet keitė begalė raštininkų, keitė, įvairiose aplinkose įgavo įvairių ideologinių spalvų, papildė, apaugo naujais epizodais.

„Literatūros vaidmuo milžiniškas, o laiminga ta tauta, kuri turi didžiulę literatūrą gimtąja kalba... Norint suvokti kultūros vertybes visapusiškai, būtina žinoti jų kilmę, kūrimo eigą ir istorinę kaitą. , juose glūdinčią kultūrinę atmintį. Norint giliai ir tiksliai suvokti meno kūrinį, reikia žinoti, kas, kaip ir kokiomis aplinkybėmis jį sukūrė. Lygiai taip pat iš tikrųjų suprasime visą literatūrą, kai mes žinome, kaip ji buvo sukurta, formavosi ir dalyvavo žmonių gyvenime.

Rusijos istorija be rusų literatūros taip pat sunkiai įsivaizduojama kaip Rusija be Rusijos gamtos ar be istorinių miestų ir kaimų. Kad ir kaip keistųsi mūsų miestų ir kaimų, architektūros paminklų ir visos Rusijos kultūros išvaizda, jų egzistavimas istorijoje yra amžinas ir nesunaikinamas.

Be senovės rusų literatūros nėra ir negalėjo būti A.S. Puškinas, N. V. Gogolis, moralinis ieškojimas L.N. Tolstojus ir F.M. Dostojevskis. Rusų viduramžių literatūra yra pradinis rusų literatūros raidos etapas. Vėlesniam menui ji perdavė turtingiausią stebėjimų ir atradimų patirtį – literatūrinę kalbą. Jame buvo sujungtos ideologinės ir tautinės ypatybės, kuriamos išliekamosios vertybės: kronikos, oratoriniai kūriniai, „Igorio žygio pasaka“, „Kijevo-Pečersko paterikonas“, „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, „Pasakojimas apie sielvartą-nelaimę“. “, „Arkivyskupo Avvakumo kompozicijos“ ir daugelis kitų paminklų.

Rusų literatūra yra viena seniausių literatūrų. Jo istorinės šaknys siekia 10 amžiaus antrąją pusę. Kaip pažymėjo D. S. Lichačiovas, iš šio didžiojo tūkstantmečio daugiau nei septyni šimtai metų priklauso laikotarpiui, kuris paprastai vadinamas senąja rusų literatūra.

„Prieš mus yra literatūra, kuri iškyla virš septynių šimtmečių, kaip vientisa grandiozinė visuma, kaip vienas kolosalus kūrinys, stebinantis savo pavaldumu vienai temai, viena idėjų kova, kontrastai, susiliejantys į unikalų derinį. Senieji rusų rašytojai nėra atskirų pastatų architektai. urbanistai. Dirbo prie vieno bendro grandiozinio ansamblio. Turėjo nuostabų „peties jausmą“, kūrė ciklus, skliautus ir kūrinių ansamblius, kurie savo ruožtu sudarė vientisą literatūros pastatą...

Tai savotiška viduramžių katedra, kurios statyboje per kelis šimtmečius dalyvavo tūkstančiai laisvųjų mūrininkų... "3.

Senovės literatūra – tai didžiulių istorinių paminklų rinkinys, kurį daugiausia sukūrė bevardžiai žodžio meistrai. Informacija apie antikinės literatūros autorius yra labai menka. Štai kai kurių jų vardai: Nestoras, Daniilas Galąstuvas, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus ir kt.

Aktorių vardai kūriniuose dažniausiai yra istoriniai: Teodosijus Pečerskis, Borisas ir Glebas, Aleksandras Nevskis, Dmitrijus Donskojus, Sergijus iš Radonežo. Šie žmonės suvaidino reikšmingą vaidmenį Rusijos istorijoje.

Pagoniškosios Rusijos krikščionybės priėmimas 10 amžiaus pabaigoje buvo didžiausios pažangos veiksmas. Krikščionybės dėka Rusija prisijungė prie išsivysčiusios Bizantijos kultūros ir kaip lygiavertė krikščionių suvereni valdžia pateko į Europos tautų šeimą, tapo „žinoma ir vedama“ visuose žemės kampeliuose, kaip pirmasis senosios Rusijos retorikas 4 ir publicistas 5 mums žinomas metropolitas Hilarionas pasakė savo „Pamoksle apie įstatymą ir malonę“ (XI a. vidurio paminklas).

Besikuriantys ir augantys vienuolynai suvaidino svarbų vaidmenį krikščioniškosios kultūros sklaidoje. Juose buvo kuriamos pirmosios mokyklos, ugdoma pagarba ir meilė knygai, „knygos mokymas ir pagarba“, kuriamos knygų saugyklos-bibliotekos, vedamos kronikos, kopijuojami verstiniai moralizuojančių ir filosofinių veikalų rinkiniai. Čia buvo sukurtas rusų vienuolio asketo idealas, apgaubtas pamaldžios legendos aureolės, atsidavusio tarnauti Dievui, moraliniam tobulumui, išsivadavimui iš niekšiškų piktų aistrų, tarnaujant kilniai pilietinės pareigos, gėrio, teisingumo idėjai, ir visuomenės gerovei.

&658; Taip pat skaitykite kitus straipsnius rubrikoje „Tautinis antikinės literatūros savitumas, jos atsiradimas ir raida“:

Nė viena iš šios svetainės medžiagos nėra viešas pasiūlymas.

Senovės rusų literatūros esė žmogaus ir jo dvasinių vertybių tema

Herojaus įvaizdis senovės rusų literatūroje

„Pirmieji istoriniai kūriniai leidžia žmonėms suvokti save istoriniame procese, apmąstyti savo vaidmenį pasaulio istorijoje, suprasti šiuolaikinių įvykių šaknis ir atsakomybę prieš ateitį.

Akademikas D. S. Likhačiovas

Senoji rusų literatūra, apimanti epas, pasakas, šventųjų gyvenimus ir (vėlesnius) pasakojimus, nėra tik kultūros paminklas. Tai unikali galimybė susipažinti su mūsų tolimų protėvių gyvenimu, kasdienybe, dvasiniu pasauliu ir moralės principais, savotišku tiltu, jungiančiu modernumą ir senovę.

Taigi, kas jis, senovės rusų literatūros herojus?

Pirmiausia reikia pažymėti, kad žmogaus vaizdavimas senovės rusų literatūroje yra labai savotiškas. Autorius sąmoningai vengia tikslumo, tikrumo, detalumo, nurodant konkretų charakterį. Profesinė veikla ar priklausymas tam tikrai socialinei kategorijai lemia asmenybę. Jei prieš mus yra vienuolis, svarbios jo vienuoliškos savybės, jei kunigaikštis kunigaikštis, jei herojus herojiškas. Šventųjų gyvenimas vaizduojamas konkrečiai už laiko ir erdvės ribų, o tai yra etaloninis etalonas.

Istorijos herojaus charakterio atskleidimas vyksta aprašant jo veiksmus (veiksmus, išnaudojimus). Autorius nekreipia dėmesio į priežastis, paskatinusias herojų tam ar kitam poelgiui, motyvacija lieka už kadro.

Senosios Rusijos herojus – vientisa ir bekompromisė asmenybė, gyvenanti pagal principą: „Matau tikslą, nepastebiu kliūčių, tikiu savimi“. Atrodo, kad jo įvaizdis iškaltas iš granito monolito, jo veiksmai paremti nepajudinamu pasitikėjimu savo reikalo teisingumu. Jo veikla nukreipta į gimtojo krašto, bendrapiliečių gerovę. Pavyzdžiui, epinis herojus yra kolektyvinis Tėvynės gynėjo įvaizdis, nors ir apdovanotas tam tikrais antgamtiniais sugebėjimais, pilietinio elgesio modelis.

Kad ir kas būtų herojus, jis yra drąsus, sąžiningas, malonus, dosnus, atsidavęs savo Tėvynei ir žmonėms, niekada neieško savo naudos, stačiatikių krikščionis. Šis vyras stiprus, išdidus ir neįprastai užsispyręs. Akivaizdu, kad šis fantastinis užsispyrimas, kurį taip puikiai apibūdino N. V. Gogolis apsakyme „Taras Bulba“, leidžia žmogui pasiekti užduotį, kurią jis pats sau išsikėlė. Pavyzdžiui, šv. Sergijus Radonežietis kategoriškai atsisako tapti metropolite, Fevronija, priešingai savo socialiniam statusui, tampa princese, Ilja Muromets ne tik gina Kijevą, bet savo supratimu naikina Rusijos žemės priešus.

Būdingas senovės rusų literatūros herojaus bruožas yra šovinizmo nebuvimas, humaniškas požiūris į skirtingų tautybių žmones. Su visu patriotizmu nėra jokio agresyvumo. Taigi pasakoje apie Igorio kampaniją kova su polovcais laikoma Rusijos žmonių gynyba nuo netikėtų grobuoniškų antskrydžių. Epe „Legenda apie Kijevo bogatyrų žygį į Konstantinopolį“ „... jaunasis Tugarinas išleidžiamas į Konstantinopolį ir mokomas burti, kad šimtmečius neateitų į Rusiją“.

Šventasis Sergijus iš Radonežo, laimindamas kunigaikštį Dmitrijų už mūšį su Mamai, sako: „Eik prieš barbarus, atmesk didžiulę abejonę, ir Dievas tau padės. Nugalėsi priešus ir sveikas grįši į tėvynę“.

Moteriški senovės rusų literatūros vaizdai neša kūrybą, šeimos židinio šilumą, meilę ir ištikimybę. Tai neįprastai subtilūs ir protingi gražiosios žmonijos pusės atstovai, žinantys, kaip savo tikslą pasiekti ne jėga, o protu.

Senovės Rusijos žmogus yra neatsiejamai susijęs su jį supančia gamta. Ir nors senovės rusų literatūroje nėra kraštovaizdžio aprašymo įprasta šiuolaikiniam žmogui šio žodžio prasme, tačiau gyvų, animacinių miškų ir laukų, upių ir ežerų, gėlių ir žolelių, gyvūnų ir paukščių buvimas sukuria įspūdį neatskiriamas ryšys tarp žmonių ir supančio gyvojo pasaulio.

Gamtos aprašymas ryškiausiai išreikštas „Žodyje ... 9, kur gamtos reiškiniai, gyvūnų pasaulis įsijaučia į herojų:

„... Naktis praėjo, ir kruvinos aušros

Ryte jie skelbia nelaimę.

Iš jūros atkeliauja debesis

Keturioms kunigaikščių palapinėms...

Visuose kituose darbuose peizažas nupieštas itin prastai, kartais jo beveik nėra.

Tačiau šv. Sergijus ieško vienatvės tarp neapdorotų miškų, o Fevronija medžių kelmus paverčia dideliais medžiais su šakomis ir lapija.

Apskritai mes suprantame kalbą, kuria rašomi senovės rusų literatūros kūriniai, nes tai, nors ir senovinė, vis dar yra rusiška!

Žinoma, yra pasenusių žodžių (guni - viršutiniai drabužiai, eliko - tik, vienuolis - vienuolis, adamant - deimantas, span - ilgio matas, smilkalai - smilkalai), kurių reikšmę sunku iš karto atspėti, bet kontekste dirbant galima suprasti jų reikšmę (malda – garbinimas, zegzitsa – gegutė). Senoji rusų literatūra vartoja labai ryškią, gyvą ir vaizdingą kalbą. Yra daug dialoginės kalbos, atitinkamai vartojama šnekamosios kalbos žodynas, todėl šie kūriniai neįprastai liaudiški. Senovės rusų literatūroje gausu epitetų (sidabriniai krantai, perlo siela) ir palyginimų (šoko kaip erminas, plaukė kaip baltas gogolis, skraidė kaip sakalas, bėgo kaip vilkas, kaip gegutė, šaukia į jurą). Literatūros kūriniai yra melodingi, muzikalūs ir neskubantys dėl daugybės balsių ir skambių garsų.

Verta paminėti, kad autorius nenaudoja tokio svarbaus dalyko kaip portretas, be kurio neįsivaizduojame šiuolaikinės literatūros. Galbūt tais laikais konkretaus herojaus idėja buvo įprasta ir nereikėjo apibūdinti jo išvaizdos, nes tai (idėja) buvo neišsakyta.

Taip pat meninės raiškos priemonė yra epinė hiperbolizacija ir idealizavimas.

Hiperbolizacijos technika plačiai naudojama epuose, daugelio herojų ir objektų galimybės yra perdėtos, pagyvina ir pabrėžia įvykius. (Pavyzdžiui, stabo Skoropejevičiaus aprašymas Bogatyro žodyje:

„Ir augimas geras, ne pagal paprotį,

Tarp jo akių gerai eina strėlė,

Tarp pečių jis turi didelį gylį,

Jo akys kaip dubenys

Ir jo galva kaip alaus katilas.)

Idealizavimo metodas yra meninio apibendrinimo metodas, leidžiantis autoriui sukurti įvaizdį, pagrįstą jo idėjomis, kaip jis turėtų būti (šventieji yra idealūs, šeimos vertybės yra nepajudinamos).

Visi kompozicijos elementai (Prologas => Veiksmo pradžia => Veiksmo plėtra => Kulminacija => Pabaiga => Epilogas) yra tik "Igorio kampanijos pasakoje", o epuose, istorijose ir gyvenimuose yra. jokio prologo, o veiksmo išeities taškas yra siužetas.

Dvasinės vertybės, kurias gina senovės rusų literatūros herojai, aktualios ir šiandien, praėjus beveik tūkstančiui metų. Tautinė nepriklausomybė, tautos solidarumas ir vienybė, šeimos vertybės, krikščioniškos vertybės (= universalios vertybės) yra artimos ir suprantamos kiekvienam Rusijos piliečiui. Akivaizdus laikų ryšys.

Pirmieji moraliniai, socialiniai-politiniai raštai išaiškina socialines elgesio normas, leidžia plačiau skleisti kiekvieno atsakomybės už žmonių ir šalies likimą idėjas, skiepija patriotizmą ir kartu pagarbą kitoms tautoms. .

Rusų kalbos turtingumas yra beveik tūkstančio metų rusų literatūros raidos rezultatas.

Senovės Rusijoje buvo moralinio gylio grožis, moralinis subtilumas ir kartu moralinė galia.

Prisijungimas prie senovės rusų literatūros yra didžiulė laimė ir didelis džiaugsmas.

B.A. Rybakovas „Istorijos pasaulis“ 1984 m

D.S. Likhačiovas „Senosios rusų literatūros antologija“

Dėmesio, tik ŠIANDIEN!

Moralė vienoda visais amžiais ir visiems žmonėms. Išsamiai skaitydami apie pasenusius, galime daug ką rasti patys.

D.S. Likhačiovas

Dvasingumas ir moralė yra svarbiausios, pagrindinės žmogaus savybės. Dvasingumas bendriausia prasme yra dvasios pasireiškimų pasaulyje ir žmoguje visuma. Dvasingumo pažinimo procesas siejamas su sistemingu reikšmingų tiesų suvokimu visose kultūros srityse: ir moksle, ir filosofijoje, ir švietime, ir religijose, ir mene. Be to, atvirumo, sąžiningumo, laisvės, lygybės, kolektyvizmo principai yra pagrindas, aplinka dvasingumui kurti ir išsaugoti. Dvasingumas yra tiesos, gėrio ir grožio vienybė. Dvasingumas yra tai, kas prisideda prie žmogaus ir žmonijos vystymosi.

Moralė yra bendrų žmonių elgesio vienas kito ir visuomenės atžvilgiu principų visuma. Šiuolaikinis humanistinis idealas šiuo atžvilgiu aktualizuoja tokias asmenines savybes kaip patriotizmas, pilietiškumas, tarnystė Tėvynei, šeimos tradicijos. „Dvasingumo“ ir „moralės“ sąvokos yra universalios vertybės.

Sakoma, kad Rusija yra pasaulio siela, o rusų literatūra atspindi vidinį Rusijos žmonių potencialą. Nežinodami senovės rusų literatūros istorijos, nesuprasime visos A. S. Puškino kūrybos gelmės, N. V. Gogolio kūrybos dvasinės esmės, L. N. Tolstojaus moralinių ieškojimų, F. M. Dostojevskio filosofinės gelmės.

Senoji rusų literatūra savyje turi labai didelę moralinę jėgą. Gėris ir blogis, meilė tėvynei, sugebėjimas paaukoti viską dėl gero tikslo, šeimos vertybės yra pagrindinės senovės rusų literatūros idėjos. Senoji rusų literatūra yra rusų dvasingumo ir moralės židinys. Be to, vienas pagrindinių šių kūrinių leitmotyvų – tikėjimas Dievu, kuris palaiko herojus visuose išbandymuose.

Senovės rusų literatūros kūriniai atskleidžia sudėtingas pasaulėžiūrines sampratas apie žmogaus vietą gyvenime, apie jo tikslus ir siekius, suteikia galimybę įgyti patirties morališkai vertinant mus supančio pasaulio įvykius ir reiškinius. Tai ypač aktualu mūsų laikais, kai Rusija išgyvena gilias transformacijas, kurias lydi rimti dvasiniai praradimai. Dvasingumo atgaivinimas ir auklėjimas dvasingumu yra tai, ko mums šiandien reikia.

Daugelis sovietų ir rusų mokslininkų senovės rusų literatūros kūrinius vertino dvasinių ir moralinių vertybių ugdymo kontekste. Šiuolaikiniam žmogui nelengva perprasti senovės rusų literatūros kūrinius, todėl į mokyklos programą įtraukti senosios rusų literatūros kūriniai, skirti studijoms: Praeitų metų pasaka (fragmentai), Pasaka apie Igorio kampaniją, žodis apie Riazanės nuniokojimas Batu (fragmentai), Boriso ir Glebo gyvenimas, Vladimiro Monomacho nurodymas, Legenda apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo, Šv. Sergijų iš Radonežo, Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas.

Dvasinės ir moralinės vertybės senovės rusų literatūros kūriniuose yra siužeto leitmotyvas ir pagrindas, todėl šiandien būtina remtis šiais kūriniais ugdymo ir auklėjimo procese tiek šeimoje, tiek mokykloje. jų išliekamąją reikšmę.

Senosios rusų literatūros atsiradimas siejamas su valstybės, rašto atsiradimu, remiasi krikščioniškąja knygų kultūra ir išplėtotomis žodinės poezijos formomis. Literatūra dažnai suvokė siužetus, meninius vaizdus, vaizdines liaudies meno priemones. Krikščionybės priėmimas taip pat suvaidino teigiamą vaidmenį senosios rusų literatūros raidoje. Tai, kad naujoji religija atkeliavo iš Bizantijos, krikščioniškos kultūros centro, turėjo didelę teigiamą reikšmę Senovės Rusijos kultūrai.

Kalbant apie senosios rusų literatūros bruožus, verta pabrėžti keletą pagrindinių jos bruožų: 1) religinė literatūra, pagrindinė vertybė žmogui Senovės Rusijoje buvo jo Vera; 2) ranka rašytas personažas jo egzistavimas ir platinimas; tuo pačiu metu tas ar kitas kūrinys neegzistavo atskiro, savarankiško rankraščio pavidalu, o buvo įvairių kolekcijų, kurios siekė konkrečių praktinių tikslų tai reiškia, kad visi jos darbai buvo tam tikra pamoka, KAIP gyventi dorai; 3) anonimiškumas, jos kūrinių beasmeniškumas(geriausiu atveju žinome atskirų autorių, knygų „rašytojų“ vardus, kurie kukliai įrašo savo pavardę arba rankraščio pabaigoje, arba paraštėse, arba kūrinio pavadinime); keturi) ryšys su bažnyčios ir verslo raštu, viena pusė, ir žodinis poetinis liaudies menas- su kitu; penki) istorizmas: jos herojai dažniausiai yra istorinės asmenybės, ji beveik neprisileidžia fantastikos ir griežtai laikosi fakto.

Pagrindinės senovės rusų literatūros temos yra neatsiejamai susijusios su Rusijos valstybės, Rusijos žmonių raidos istorija, todėl yra persmelktos herojiško ir patriotinio patoso. Jame skamba aštrus pasmerkimo balsas kunigaikščių, sėjusių kruviną feodalinę nesantaiką, susilpninusių politinę ir karinę valstybės galią, politiką. Literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, kuris dėl bendros gerovės gali atsisakyti brangiausio dalyko - gyvybės. Tai išreiškia gilų tikėjimą gėrio galia ir galutiniu triumfu, žmogaus gebėjimu pakelti savo dvasią ir nugalėti blogį. Pokalbį apie senovės rusų literatūros originalumą norėčiau baigti D. S. Likhačiovo žodžiais: „Literatūra pakilo virš Rusijos kaip didžiulis apsauginis kupolas – tapo jos vienybės skydu, moraliniu skydu“.

Žanras vadinamas istoriškai nusistovėjusiu literatūros kūrinio tipu, abstrakčiu pavyzdžiu, kurio pagrindu kuriami konkrečių literatūros kūrinių tekstai. Senieji rusų žanrai yra glaudžiai susiję su gyvenimo būdu, kasdienybe, gyvenimu ir skiriasi tuo, kam jie skirti. Senovės rusų literatūros žanrams pagrindinis dalykas buvo „praktinis tikslas“, kuriam buvo skirtas tas ar kitas kūrinys.

Todėl pristatė šiuos žanrus: 1) gyvenimą: gyvenimo žanras buvo pasiskolintas iš Bizantijos. Tai labiausiai paplitęs ir mėgstamiausias senosios rusų literatūros žanras. Gyvenimas visada buvo sukurtas po žmogaus mirties. Tai išsipildė puiki edukacinė funkcija, nes šventojo gyvenimas buvo suvokiamas kaip teisingo gyvenimo pavyzdys, kurį reikia mėgdžioti; 2) Senoji rusų iškalba:šį žanrą senovės rusų literatūra pasiskolino iš Bizantijos, kur iškalba buvo oratorijos forma; 3) Pamoka: Tai savotiškas senovės rusų iškalbos žanras. Mokymas yra žanras, kurį bandė pristatyti senovės rusų metraštininkai bet kurio seno rusų elgesio modelis asmuo: ir princui, ir paprastam žmogui; 4) Žodis: yra savotiškas senovės rusų iškalbos žanras. Žodis turi daug tradicinių elementų žodinis liaudies menas, simboliai, ryški pasakos, epinio įtaka; 5) Istorija: tai tekstas epinis personažas pasakojimas apie kunigaikščius, apie karinius žygdarbius, apie kunigaikščių nusikaltimus; 6) Kronika: istorinių įvykių pasakojimas. Tai seniausias senovės rusų literatūros žanras. Senovės Rusijoje kronika vaidino labai svarbų vaidmenį, ji ne tik pranešdavo apie istorinius praeities įvykius, bet buvo ir politinis bei teisinis dokumentas, liudijantis, kaip elgtis tam tikrose situacijose.

Taigi, atsižvelgiant į įvairių žanrų specifiką, pažymėtina, kad, nepaisant kiekvieno senovės rusų literatūros žanro originalumo, visi jie remiasi dvasiniais ir moraliniais šaltiniais – teisumu, dorove, patriotizmu.

Nematykite mano išorės, matykite mano vidų.

Iš Danieliaus Galąstojo maldos

Likhačiovas Dmitrijus Sergejevičius pabrėžė svarbią senovės rusų literatūros misiją ir atkreipė dėmesį į šių kūrinių moralinį pagrindą, atspindintį daugelio mūsų protėvių kartų kultūrinį, istorinį, dvasinį ir moralinį kelią. „Gėrio“ keliai turi amžinas gaires, bendras visiems laikams ir, galima sakyti, išbandytas ne tik laiko, bet ir pačios amžinybės.

Panagrinėkime tris senovės rusų literatūros kūrinius „gerojo“ būdų požiūriu.

1. Vladimiro Monomacho „instrukcija“

Teisingumas yra aukščiau už viską, bet gailestingumas yra aukščiau už teisingumą.

Olga Brileva

„Instrukcija“ apjungia tris skirtingus Monomacho kūrinius, tarp kurių, be pačios „Instrukcijos“, yra ir paties princo autobiografija bei jo laiškas priešui kunigaikščiui Olegui Svjatoslavičiui už didžiulį sielvartą, kurį jis atnešė. savo brolžudiškus karus Rusijos žemei. Jis skirtas kunigaikščiams - Monomacho vaikams ir anūkams, ir apskritai visiems Rusijos kunigaikščiams. Svarbus „Instrukcijos“ bruožas – humanistinė orientacija, kreipimasis į Žmogų, jo dvasinį pasaulį, kuris glaudžiai susijęs su humanistiniu autoriaus pasaulėžiūros pobūdžiu. Savo turiniu jis yra labai patriotiškas ir šališkas visos Rusijos žemės ir kiekvieno žmogaus likimui atskirai, nesvarbu, ar tai būtų kunigaikštis, dvasininkas ar bet kuris pasaulietis.

Cituodamas krikščioniškų šventųjų knygų ištraukas, Vladimiras Monomachas siūlo visiems Rusijos kunigaikščiams, kad pagerintų savo padėtį ir pasiektų taikią sėkmę, visų pirma išmokti teisingumo, užuojautos ir net „paklusnumo“: „Valgykite ir gerkite be didelio triukšmo, . .. klausykite išmintingųjų, pakluskite vyresniesiems, ... nepykkite žodžiu, ... nuleiskite akis, o sielą pakelkite ... nedėkite visuotinės garbės į nieką.

Jame taip pat yra patarimų, kaip krikščionis turėtų gyventi pasaulyje. Krikščioniškoje literatūroje daug rašoma apie vienuolinį gyvenimą, tačiau retai galima rasti mokymų, kaip išsigelbėti už vienuolynų ribų. Monomachas rašo: „Kaip tėvas, mylėdamas savo vaiką, muša jį ir vėl traukia prie savęs, taip mūsų Viešpats parodė mums pergalę prieš priešus, kaip jų atsikratyti ir įveikti trimis gerais darbais: atgaila, ašaromis ir išmalda. “.

Be to, pasikliaudamas šiais trimis gerais darbais – atgaila, ašaromis ir išmalda, autorius plėtoja mažojo doktriną. daro gera. Jis sako, kad Viešpats nereikalauja iš mūsų didelių darbų, nes daugelis žmonių, matydami tokių darbų sunkumą, visiškai nieko nedaro. Viešpats nori tik mūsų širdžių. Monomachas tiesiogiai pataria kunigaikščiams (paveldimiems kariams ir valdovams!) Būti nuolankiems, nesistengti užgrobti kitų žmonių dvarų, tenkintis mažu ir siekti sėkmės bei klestėjimo ne jėgos ir smurto prieš kitus pagalba, o teisingo gyvenimo dėka. : „Kas gali būti geriau ir gražiau už gyvus brolius kartu... Juk velnias su mumis ginčijosi, nes jis nenori gero žmonijai.

„Monomakho autobiografija, - pažymi Likhačiovas, - yra pavaldi tai pačiai taikos idėjai. Savo kampanijų metraščiuose Vladimiras Monomachas pateikia išraiškingą kunigaikščio taikos pavyzdį. Jo savanoriškas paklusimas prisiekusiam priešui - princui Olegui Riazanskiui taip pat yra orientacinis. Tačiau paties Monomacho „Laiškas“ tam pačiam Olegui Riazanskiui, Vladimiro Monomacho sūnaus žudikui, tuo metu pralaimėjusiam ir pabėgusiam už Rusijos sienų, „Instrukcijos“ idealą dar labiau atgaivina. Šis laiškas sukrėtė tyrėją savo moraline jėga. Monomachas atleidžia savo sūnaus žudikui (!). Be to, jis jį guodžia. Jis kviečia grįžti į rusų kraštą ir gauti kunigaikštystę už palikimą, prašo pamiršti nuoskaudas. .

Kai kunigaikščiai atvyko į Monomachą, jis visa širdimi stojo prieš naujus tarpusavio konfliktus: „Nepamirškite vargšų, bet, kiek įmanoma, maitinkite našlaičius pagal savo jėgas ir neleiskite, kad stiprieji sunaikintų žmogų. Nežudyk nei teisiojo, nei kalto, ir neįsakyk jo nužudyti; jei jis kaltas dėl mirties, tai nesunaikink jokios krikščioniškos sielos.

Ir pradėdamas rašyti savo „Instrukciją“ vaikams ir „kitiems, kurie jį išgirs“, Vladimiras Monomachas nuolat cituoja Psalterį kaip dvasinių ir moralinių dėsnių pagrindą. Taigi, pavyzdžiui, atsakymas į karingų kunigaikščių pasiūlymus: „Nevaržykite su piktaisiais, nepavydėkite tiems, kurie daro neteisybę, nes piktieji bus sunaikinti, o tie, kurie klusnūs Viešpačiui, valdys žemė“. Kelionių metu reikia pagirdyti ir pavaišinti kelyje sutiktus elgetas, pagerbti svečią, kad ir iš kur jis kiltų: prastuomenininkas, bajoras ar ambasadorius. Kartu atsižvelgiama ir į tai, kad tokie veiksmai įgauna gerą žmogaus vardą.

Autorius ypač maištauja prieš tinginystę, griaunančią visus gerus darbus, ir ragina būti darbštiems: Tinginystė yra visko motina: „ką žino, tą pamirš, o ko nežino, to neišmoks, Darydamas gera, daryk nepatingėkite nieko gero, pirmiausia į bažnyčią: tegul saulė tavęs neranda lovoje.

Taigi, „Instrukcijos“ ištakos yra šios „Gero“ kelyje esančios vertybės: Tikėjimas Dievu, patriotizmas, artimo meilė, humanizmas, taikumas, teisumas, geri darbai, dvasinis ir dorovinis palikuonių ugdymas. Todėl Mokyme asmeninis ir visuotinis yra taip glaudžiai susipynę, todėl jis yra puikus žmogaus dokumentas, galintis sujaudinti sielą ir šiandien.

2. „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“

Tik viena širdis budi. Akimis nematote svarbiausio dalyko

Antoine'as de Saint-Exupery

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ buvo mėgstamas rusų žmonių skaitymas nuo carų iki paprastų žmonių, o dabar šis kūrinys vadinamas „senovės rusų literatūros perlu“. Pabandykime išsiaiškinti, kodėl ši istorija buvo tokia populiari Rusijoje.

Petras ir Fevronija iš Muromo yra stačiatikiai šeimos ir santuokos globėjai, kurių santuokinė sąjunga laikoma krikščioniškos santuokos pavyzdžiu. Sutuoktiniai kreipiasi į Muromo princą Petrą ir jo žmoną Fevroniją su maldomis už šeimos laimę. Palaimintasis princas Petras buvo antrasis Muromo kunigaikščio Jurijaus Vladimirovičiaus sūnus. Jis įžengė į Muromo sostą 1203 m. Prieš keletą metų Petras susirgo raupsais. Svajonių vizijoje princui buvo atskleista, kad Fevronia, Riazanės žemėje, Laskovajos kaimo valstietė, gali jį išgydyti.

Mergelė Fevronija buvo išmintinga, laukiniai gyvūnai jai pakluso, žinojo žolelių savybes ir mokėjo gydyti negalavimus, buvo graži, pamaldi ir maloni mergina. Be jokios abejonės, D. S. buvo teisus. Lichačiovas, pagrindinį Fevronijos charakterio bruožą pavadindamas „psichologine ramybe“ ir vesdamas jos įvaizdžio paralelę su A. Rublevo šventųjų veidais, kurie savyje nešiojo „tylią“ kontempliacijos šviesą, aukščiausią moralinį principą, idealą. pasiaukojimo. Įtikinamų Rubliovo meno ir „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ paralelių Dmitrijus Sergejevičius nubrėžia penktajame savo knygos „Žmogus senovės Rusijos literatūroje“ skyriuje.

Vienas iš aukščiausių Senovės Rusijos kultūrinių laimėjimų buvo žmogaus idealas, sukurtas Andrejaus Rublevo ir jo rato menininkų paveiksluose, o akademikas Lichačiovas Fevroniją lygina su tyliais Rubliovo angelais. Bet ji yra pasirengusi veikti.

Pirmasis pasirodymas mergaitės Fevronijos istorijoje užfiksuotas vizualiai skirtingame įvaizdyje. Ją paprastoje valstiečio trobelėje randa Muromo princo Petro pasiuntinys, kuris susirgo nuo jo nužudytos gyvatės nuodingo kraujo. Skurdžia valstietiška suknele Fevronia sėdėjo prie staklių ir užsiėmė „tyliu“ verslu - audė skalbinius, o priešais ją šokinėjo kiškis, tarsi simbolizuodamas jos susiliejimą su gamta. Jos klausimai ir atsakymai, tylus ir išmintingas pokalbis aiškiai parodo, kad „Rublevo mąstymas“ nėra neapgalvotas. Ji stebina pasiuntinį pranašiškais atsakymais ir pažadais padėti princui. Princas pažadėjo ją vesti po išgydymo. Fevronia išgydė princą, bet jis nesilaikė žodžio. Liga atsinaujino, Fevronia vėl jį išgydė ir ištekėjo.

Kai jis paveldėjo valdymą po brolio, bojarai nenorėjo turėti paprasto rango princesės, sakydami jam: „Arba paleisk savo žmoną, kuri savo kilme įžeidžia kilmingas damas, arba palik Muromą“. Princas paėmė Fevroniją, įsėdo su ja į valtį ir išplaukė palei Oką. Jie pradėjo gyventi kaip paprasti žmonės, džiaugdamiesi, kad yra kartu, o Dievas jiems padėjo. „Petras nenorėjo laužyti Dievo įsakymų... Juk sakoma, kad jei vyras išvaro savo žmoną, kuri nėra apkaltinta svetimavimu, ir veda kitą, jis pats svetimauja“.

Murome prasidėjo suirutė, daugelis ėmė prašyti laisvo sosto ir prasidėjo žmogžudystės. Tada bojarai atėjo į protą, surinko tarybą ir nusprendė paskambinti princui Petrui. Princas ir princesė grįžo, o Fevronijai pavyko užsitarnauti miestiečių meilę. „Jie vienodai mylėjo visus,... nemylėjo gendančių turtų, bet buvo turtingi Dievo turtais... Ir miestas buvo valdomas teisingumu ir romumu, o ne įniršiu. Priimdavo klajūną, pamaitindavo alkanus, aprengdavo nuogus, išgelbėdavo vargšus nuo negandų.

Būdami vyresnio amžiaus, davę vienuolijos įžadus skirtinguose vienuolynuose, jie meldėsi Dievo, kad mirtų tą pačią dieną. Jie mirė tą pačią dieną ir valandą (1228 m. birželio 25 d. (pagal naują stilių – liepos 8 d.).

Taigi dvasinis ir moralinis šios istorijos šaltinis yra pavyzdys Krikščioniškos šeimos vertybės ir įsakymai kaip „gerojo“ kelio etapai: tikėjimas Dievu, gerumas, savęs išsižadėjimas vardan meilės, gailestingumas, atsidavimas, dvasinis ir dorovinis ugdymas.

3. „Aleksandro Nevskio gyvenimas“

Patriotizmas nereiškia tik vienos meilės tėvynei. Tai daug daugiau. Tai suvokimas apie savo neatskiriamumą nuo tėvynės ir neatimamą laimingų ir nelaimingų dienų patirtį su ja.

Tolstojus A.N.

Aleksandras Nevskis yra antrasis Perejaslavlio kunigaikščio Jaroslavo Vsevolodovičiaus sūnus. 1240 m., birželio 15 d., mūšyje su Švedijos riteriais su nedideliu būriu princas Aleksandras iškovojo puikią pergalę. Iš čia ir Aleksandro slapyvardis – Nevskis. Iki šiol Aleksandro Nevskio vardas yra vienybės simbolis, bendros tautinės idėjos dalis.

Visuotinai priimta, kad kūrinys parašytas ne vėliau kaip XIII amžiaus 80-aisiais Mergelės Gimimo vienuolyne Vladimire, kur buvo palaidotas princas Aleksandras Nevskis. Pasak tyrėjų, pasakojimo autorius tikriausiai buvo raštininkas iš Vladimiro metropolito Kirilo, kilusio iš Galicijos-Voluinės Rusios 1246 m.

„Gyvenimas“ išryškina pagrindinius Aleksandro biografijos momentus, siedamas juos su pergalingais mūšiais, o bibliniai prisiminimai čia derinami su rusų istorine tradicija, literatūrinės tradicijos – su tikrais mūšio stebėjimais. Pasak I.P. Ereminas, Aleksandras pasirodo prieš mus kaip biblinės senovės karalius-vadas, arba drąsus knygos epo riteris, arba ikonas piešęs „teisusis žmogus“. Tai dar viena entuziastinga duoklė iš šono palaimintam velionio princo atminimui.

Aleksandro drąsa žavėjosi ne tik jo bendražygiai, bet ir priešai. Kartą Batu įsakė princui atvykti pas jį, jei jis nori išgelbėti Rusą nuo pavergimo. Karalius buvo tikras, kad Aleksandras išsigąs, bet atvyko. Ir Batu pasakė savo didikams: „Jie man pasakė tiesą, jo paties šalyje nėra tokio princo, kaip jis“. Ir su didele garbe jį paleido.

Pasirinkęs aprašyti du pergalingus Aleksandro vadovaujamos Rusijos kariuomenės mūšius – rusų mūšių su švedais Nevos upėje ir su vokiečių riteriais ant Peipuso ežero ledo paveikslą, autorius bandė pristatyti palikuonis. didžiojo kunigaikščio ir jo armijos, apdovanotos didvyriškumu, nesavanaudiškumu ir ištverme, vardan Rusijos žmonių mitinių karių – didvyrių interesų. Rusijos žmonių išaukštinimas, patriotizmo jausmo ir neapykantos priešams ugdymas, karinių vadų autoriteto išlaikymas aidės per Rusijos istoriją iki pat šių dienų.

Jis kupinas bažnytinių dorybių – tylus, nuolankus, nuolankus, tuo pat metu – drąsus ir nenugalimas karys, mūšyje greitas, nesavanaudiškas ir negailestingas priešui. Taip kuriamas išmintingo princo, valdovo ir narsaus vado idealas. „Tuomet buvo didelis nešvarių pagonių smurtas: jie varė krikščionis, liepdami eiti su jais į žygius. Didysis kunigaikštis Aleksandras nuėjo pas karalių melstis žmonių iš bėdos.

Vienas iš kovos su priešais epizodų apibūdinamas taip: prieš mūšį su švedais princas turėjo nedidelį būrį, o pagalbos nebuvo iš kur tikėtis. Tačiau buvo stiprus tikėjimas Dievo pagalba. Pagrindinė Aleksandro vaikystės knyga buvo Biblija. Jis ją gerai pažinojo, daug vėliau perpasakojo ir citavo. Aleksandras nuėjo į Sofijos bažnyčią, „puolė ant kelių prieš altorių ir su ašaromis pradėjo melstis Dievui... Prisiminė psalmės giesmę ir pasakė: „Teisk, Viešpatie, ir teisk mano kivirčą su tais. kurie mane įžeidžia, nugalėk tuos, kurie kovoja su manimi“. Baigęs maldą ir gavęs arkivyskupo Spiridono palaiminimą, princas, sustiprėjęs dvasia, išėjo į savo būrį. Skatindamas ją, skiepydamas drąsą ir užkrėsdamas savo pavyzdžiu, Aleksandras rusams pasakė: „Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“. Su nedidele palyda princas Aleksandras sutiko priešą, kovojo be baimės, žinodamas, kad kovoja dėl teisingo tikslo, saugodamas savo gimtąją žemę.

Taigi dvasiniai ir moraliniai „Gyvenimo“ šaltiniai yra šios vertybės : tikėjimas Dievu, patriotizmas, pareigos Tėvynei jausmas, didvyriškumas, nesavanaudiškumas, tvirtumas, gailestingumas.

Įsivaizduokime lyginamąją lentelę, atspindinčią bendrą ir ypatingą trijuose darbuose:

Darbas	Pagrindiniai veikėjai
„Pasaka“ apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo	Petras ir Fevronija Muromas	Tikėjimas Dievu, šeima kaip krikščioniška vertybė, meilės patvirtinimas kaip puikus viską nugalintis jausmas; šeimos tradicijos, dvasinis ir dorovinis ugdymas, atsidavimas, atsidavimas ir pasitikėjimas santuoka, gerumas, savęs išsižadėjimas vardan meilės, gailestingumo, atsidavimo, dvasinio ir dorovinio ugdymo
Aleksandro Nevskio „gyvenimas“.	Aleksandras	Tikėjimas Dievu, patriotizmas, pareigos Tėvynei jausmas, didvyriškumas, nesavanaudiškumas, atkaklumas, gerumas, geri darbai, gailestingumas
Vladimiro Monomacho „Instrukcija“.	Vladimiras	Tikėjimas Dievu, patriotizmas, artimo meilė, humanizmas, taikumas, teisumas, geri darbai, dvasinis ir dorovinis palikuonių ugdymas: „nebingėk“, „gerk ir pavaišink prašantįjį“, „nežudyk teisingo ar kaltieji“, „nedidžiuojasi širdimi ir protu“, „gerbk seną kaip tėvą“, „lankykite ligonius“ (ir pan.)

Įdomu buvo atsekti skirtumus tarp dviejų kūrinių – Vladimiro Monomacho „Instrukcija“ ir Aleksandro Nevskio „Gyvenimas“. Abu buvo vadai, abu gynė gimtąjį kraštą, abu buvo gailestingi. Nors skaitant Gyvenimą gali atrodyti (kartais), kad Aleksandras tariamai norėjo tiesiog užkariauti svetimas žemes ir laimėti, tačiau taip nėra. „Gyvenimas“ pasakoja apie Aleksandrą kaip vadą ir karį, valdovą ir diplomatą. Jis atsiveria herojaus „šlove“, kuri prilyginama visų pasaulinio garso antikos herojų šlovei. Princas Aleksandras, viena vertus, buvo šlovingas vadas, kita vertus, teisus (gyvenantis tiesoje, vykdantis krikščioniškus įsakymus) valdovas. Nepaisant jaunystės, kaip rašoma „Gyvenime“, princas Aleksandras „nugalėjo visur, buvo nenugalimas“. Tai kalba apie jį kaip sumanų, drąsų vadą. Ir dar viena įdomi detalė - Aleksandras, kovodamas su priešais, vis dėlto buvo gailestingas žmogus: „... vėl tie patys atvažiavo iš vakarų šalies ir Aleksandro žemėje pasistatė miestą. Didysis kunigaikštis Aleksandras tuojau pat nuėjo pas juos, iškasė miestą ant žemės, vienus sumušė, kitus atsinešė, O kitų pasigailėjo ir paleido, nes buvo be galo gailestingas.

Taigi, galima atsivežti rezultatas:šiuos kūrinius, nepaisant įvairių žanrų ir literatūrinių bruožų originalumo, sieja temos, atskleidžiančios herojaus dvasinį grožį ir moralinę stiprybę, t. bendras turinys yra toks: tikėjimas Dievu, patriotizmas ir pareigos Tėvynei jausmas; proto stiprybė ir gailestingumas, nesavanaudiškumas ir meilė, gerumas ir geri darbai.

Ypatingumas: 1) šeima ir šeimos vertybės – pagrindinis šaltinis „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, tačiau atrodo, kad tai įprasta ta prasme, kad Tėvynė yra kaip didelė šeima, o meilė Tėvynei du kiti darbai taip pat yra bendra vertybė; 2) Monomacho „Instrukcijoje“ daug dėmesio skiriama jaunų žmonių apšvietimui ir vadovavimui. Tačiau tai taip pat galima priskirti bendram trijų skirtingų kūrinių turiniui, nes patys darbai, tiek Monomach, tiek Aleksandras, yra sektinas pavyzdys, ir nereikia duoti žodinių nurodymų skaitytojams, tai yra auklėjimas asmeniniu pavyzdžiu, ir tai yra dvasinio dorovinio ugdymo pagrindas.

Šiuose senovės rusų literatūros kūriniuose visiems trims kūriniams išskiriamos bendros vertybės: 1) tikėjimas Dievu; 2) patriotizmas ir pareigos tėvynei jausmas; 3) tvirtumas ir gailestingumas; 3) šeimos vertybės; 4) gerumas ir geri darbai; 5) nesavanaudiškumas ir meilė.

Baigdamas norėčiau pažymėti, kad senoji rusų literatūra suteikia galimybę suvokti gyvenimo vertybes šiuolaikiniame pasaulyje ir palyginti jas su senovės Rusijos laikų žmonių prioritetais. Tai leidžia daryti išvadą, kad senovės rusų literatūros kūriniai yra bet kurio žmogaus ir, be to, visos žmonijos dvasinio ir moralinio vystymosi šaltinis, nes jie yra pagrįsti aukštais moraliniais idealais, tikėjimu žmogumi. jo neribotos moralinio tobulumo galimybės, tikėjimas žodžio galia ir jo gebėjimu pakeisti vidinį žmogaus pasaulį. Todėl jų idealai išlieka aktualūs ir šiandien.

Darbą norėčiau užbaigti žodžiais „Instrukcija“: „Ką gali padaryti gerai, nepamiršk, kad nemoki, išmok to“. Skaitykite senovės rusų literatūrą, raskite joje mūsų sielos ištakas!

Bibliografija:

1 . Ereminas I.P. Aleksandro Nevskio gyvenimas / I.P. Ereminas. Paskaitos ir straipsniai apie senovės rusų literatūros istoriją. - Leningradas: Leningrado universiteto leidykla, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo (vertė L. Dmitrijevas) / Senoji rusų literatūra / Sud., pratarmė. ir komentuoti. M.P. Odesa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Aleksandro Nevskio gyvenimas (vertė I. P. Ereminas) / Senoji rusų literatūra. - M.: Olimp; LLC "Leidykla AST-LTD", 1997. - P. 140-147.

4 .Kuskovas V.V. Senosios rusų literatūros istorija: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (žiūrėta 2014-11-01).

5 . Likhačiovas D.S. Puikus palikimas. Klasikiniai literatūros kūriniai. M., 1975 m.

6. Likhačiovas D.S. 5 skyrius XV amžius / Likhačiovas D.S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (žiūrėta 2013 12 12).

7 . Likhačiovas D.S. Rusijos kultūra. M.: „Menas“, 2000 m.

8 . Vladimiro Monomacho pamokymai (vertė D. Lichačiovas) / Senoji rusų literatūra / Sud., pratarmė. ir komentuoti. M.P. Odesa. - M.: ŽODIS / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Stačiatikiui, senovės rusų literatūros herojui, svarbiausias dvasinis, vidinis gyvenimas. Rusas buvo įsitikinęs, kad būtent vidinės, dvasinės savybės nulemia tobulumo laipsnį, kurio reikia siekti. Teigdama, kad vidinis, dvasinis lemia išorinį, stačiatikybė taip sukuria tam tikrą vertybių sistemą, kurioje dvasinis yra svarbesnis nei kūniškas.

Rusų stačiatikybė sutelkė žmogų į dvasinę transformaciją, skatino savęs tobulėjimo troškimą, artėjimą prie krikščioniškų idealų. Tai prisidėjo prie dvasingumo sklaidos ir įsitvirtinimo. Pagrindinis jos pagrindas: nepaliaujama malda, ramybė ir susikaupimas – sielos susitelkimas.

Sergijus Radonežietis patvirtino Rusijos gyvenimo moralės standartą. Mūsų tautos istorijos lūžiu, formuojantis tautinei savimonei, šv.Sergijus tapo valstybės ir kultūros kūrimo įkvėpėju, dvasiniu mokytoju, Rusijos simboliu.

„Mūsų draugams ir Rusijos žemei“ Didįjį dvasinį nuolankumo žygdarbį, „žemiškos valdžios tuštybės“ aukas savo šalies ir jos žmonių labui atliko kunigaikštis Aleksandras Nevskis. Būdamas didysis vadas, iškovojęs daug drąsių pergalių, jis prisiekė Aukso Ordos chanams, kad bent jau žmonių likučius išsaugotų būsimam atgimimui. Taigi jis pasirodė esąs ne tik puikus karys, bet ir išmintingas politikas bei diplomatas.

Kairė pusė yra veidrodinis dešinės pusės vaizdas. Garsai disonuojantys, raidžių grafika savo rašte primena pančius, kalėjimo grotas. Ši pusė yra dvasinio nuopuolio kelias. Todėl baigiasi žodžiais: „Iš pradžių tušti... vagys; girtuokliai... paimkite karčią dalį...“. Buki-tuščios žodžio raidės kritimas Buki pravardžiai (0) Nesuskaičiuojami palikuonys, be šaknų, smurtaujantys. Šnabždesys – šmeižikas, žioplys. Shui – kairėje. Shuynitsa - kairė ranka. Shkota - žala, tinginystė. Čiupti – puikuotis. Shcha - atsarginis, atsarginis; negailestingai, negailestingai - žiauriai, negailestingai. „Ir jie be gailesčio išduoda žiaurias mirtis“. „Shkodnik“ tipas „Gon“ – nešvarus eros palikuonis – sukčius, aferistas, vagis. Eryga - švaistiklis, linksmuolis, girtuoklis. Erikas yra renegatas; eretikas – atsimetėlis, burtininkas, užmetantis pančius – grandines, pančius, pančius; kamanos, mazgas, mazgas - megzti. Pasmerktas kalėjimas yra kalėjimas, kalėjimas, požemis. Kalinys Ypatinga rūšis - Aršus priešas - Kalėjimas - įkalinimas. Strupnik \ Galvos nukirtimas – mirties bausmė, pabaiga. Bjaurusis lavonas

Senovės Rusijos knygose buvo pristatytos dorybės, kurias turi turėti žmogus.Dorybė – tai reguliarus, nuolatinis gero darymas, kuris tampa įpročiu, geru įpročiu. 7 pagrindinės dorybės: 1 Saikingumas (nuo pertekliaus). 2. Skaistumas (jausmų kaupimas, kuklumas, tyrumas). 3. Neįsigijimas (patenkinimas būtinu). 4. Švelnumas (įniršio ir pykčio vengimas, švelnumas, kantrybė). 5. Blaivumas (uolumas kiekvienam geram darbui, apsisaugojimas nuo tinginystės). 6. Nuolankumas (tyla prieš įžeidžiančius, Dievo baimė) 7. Meilė (Viešpačiui ir artimui).

Nuolankumą, romumą, paklusnumą išsiskyrė mylimi rusų šventieji Borisas ir Glebas. Borisas ir Glebas yra pirmieji Rusijos šventieji. Jie buvo jaunesnieji kunigaikščio Vladimiro sūnūs. Jie gimė prieš Rusijos krikštą, bet buvo užauginti krikščioniškai pamaldumu. Broliai viskuo mėgdžiojo tėvą, užjautė vargšus ligonius, skurdžius.

Šeimos vertybės visada vaidina svarbų vaidmenį žmogui. Petras ir Fevronija iš Muromo yra sutuoktiniai, šventieji, ryškiausios Šventosios Rusijos asmenybės, savo gyvenimu atspindinčios jos dvasines vertybes ir idealus. Jie pamaldžioms širdims atvėrė stačiatikių šeimos grožį ir kilnumą.

Ir sutuoktiniai pradėjo gyventi, gyventi ir gerai gyventi. Petras ir Fevronija negyveno skryniose, bet savo sieloje statė krištolo pilis. Žmogiškas pavydas netoleruoja kažkieno laimės. Tačiau ištikimi sutuoktiniai šmeižtą ištvėrė nuolankiai ir nuolankiai. Princesė Fevronia guodėsi ir palaikė savo vyrą, princas Peteris rūpinosi jo žmona. Jie mylėjo vienas kitą krikščioniška meile, buvo vienas kūnas, vertas tikros krikščioniškos šeimos pavyzdys. Ir kai atėjo jų žemiškojo gyvenimo pabaiga, jie per vieną dieną jį paliko.

Šeimos gyvenime daug dėmesio buvo skiriama vertam vaikų auklėjimui.Didysis Rusijos kunigaikštis Vladimiras Monomachas parašė Instrukciją, norėdamas apsaugoti savo vaikus nuo klaidų, padėti jiems suvokti vienintelio verto kelio žmogaus stiprybę ir vertę. Ko princas ragina?

Princas moko vaikus santykių su žmonėmis taisyklių: „Nepraleiskite žmogaus nepasisveikinę, o ištarkite jam gerą žodį. Aplankykite pacientą. Gerti ir pamaitinti tą, kuris prašo. Nepamiršk vargšo, atiduok našlaičiui. Gerbk seną kaip tėvą, o jaunus kaip brolius. Labiausiai pagerbkite svečią; jei negali jo pagerbti dovana, duok jam valgyti ir gerti“.

Senoji rusų literatūra yra ne tik nuostabus senovės paminklas, bet ir pagrindas, ant kurio buvo pastatytas rusų žmonių dvasingumas. Skaitydami senovės rusų literatūros kūrinius, turime galimybę susipažinti su senosios tėvynės istorijos įvykiais, palyginti savo gyvenimo vertinimus su išmintingais to meto rašytojų vertinimais, sužinoti sudėtingų sampratų apie žmogaus vietą pasaulyje. gyvenimą, apie savo tikslus ir siekius, įsitikinkite, kad yra teisingos Rusijos žmonių dvasinės ir moralinės vertybės.

skaidrė 1

Pristatymą parengė Orenburgo SM „32-osios vidurinės mokyklos“ rusų kalbos ir literatūros mokytojas Ivaščenka A.V. Dvasinė ir moralinė vertybių sistema senovės rusų literatūroje

skaidrė 2

skaidrė 3

skaidrė 4

skaidrė 5

Sergijaus iš Radonežo gyvenimas leidžia susipažinti su dvasinėmis vertybėmis, kurias ypač gerbia Rusijos žmonės

skaidrė 6

Meilė Dievui Sergijus Radonežietis nuo pat jaunystės užsibrėžė tikslą tobulinti savo sielą, kad priartėtų prie Dievo, ir tam paskyrė visą savo gyvenimą, siekdamas šventumo aukštumų.

7 skaidrė

Meilė žmonėms Sergijaus Radonežo meilės galia padarė stebuklus: jo gyvenime pateikiamas pavyzdys, kaip šventasis prisikėlė mirusį berniuką.

8 skaidrė

Gerų darbų kūrimas – pagalba visiems, kuriems reikia pagalbos, ne tik darbu, bet ir geru žodžiu, patarimu, užuojauta, Šv.Sergijus nuolat teikė pagalbą kiekvienam, kas pas jį atėjo.

9 skaidrė

Kruopštumas Šventasis kasdien užsiimdavo fiziniu darbu: dirbo sode, buvo staliumi, nešė vandenį, kepė duoną, siuvo drabužius.

skaidrė 10

Nuolankumas – kitų nesmerkimas, šlovės ir garbės atsisakymas. Sergijus iš Radonežo niekada nieko nesmerkė. Jis nenorėjo valdžios ir garbės: atsisakė būti hegumenu įkurtame vienuolyne, nepriėmė arkivyskupo laipsnio.

skaidrė 11

Žemiškų palaiminimų ir turtų atsisakymas Šventajam niekada nerūpėjo maisto, drabužių perteklius, suprasdamas, kad pagrindinis žmogaus turtas yra jo nemirtinga siela.

skaidrė 12

Sergijus iš Radonežo tapo ideologiniu Mamai opozicijos įkvėpėju. Jis palaimino princą Dmitrijų Ivanovičių ginti Rusijos žemę ir pranašavo pergalę Kulikovo mūšyje

skaidrė 13

Toks asketiškas Sergijaus Radonežo gyvenimas buvo suvokiamas ir Rusijos žmonių suvokiamas kaip idealas. Nenuostabu, kad „Gyvenimo...“ autorius Epifanijus Išmintingasis jį vadina „žemišku angelu“.

skaidrė 14

skaidrė 15

Šventieji Kirilas ir Metodijus suteikė gilią dvasinę prasmę į savo sukurtą slavų abėcėlę.

skaidrė 16

Jo padalijimas į dvi dalis – dešinįjį ir kairiąjį – reiškia du kelius žmogaus, kuris turi rinktis gėrio ar blogio kryptimi, gyvenime.

skaidrė 17

Dešinėje abėcėlės pusėje raidės yra harmoningos, o po jomis esantis įrašas moko žmones pamaldumo: „Iš pradžių būk pirmas: pažink doktriną; kalbėti – elgtis maloniai; gyventi iš prigimties; tvirtai mylėk žemę; mūsų dvasinis brolis...

skaidrė 18

skaidrė 19

ABC paaiškino, kad žmogaus dvasinio gyvenimo prasmė yra jo sieloje nuolatinė gėrio ir blogio, dieviškųjų ir velniškų jėgų kova.

skaidrė 20

skaidrė 21

skaidrė 22

Po kunigaikščio Vladimiro mirties jo vyriausias sūnus Svjatopolkas klastingai apgavo brolius ir pasiuntė pas juos žudikus. Broliai buvo įspėti, bet nesipriešino, buvo kankiniai.

skaidrė 23

Kokia prasmė mirti be pasipriešinimo nuo žudikų rankų? Šventųjų kunigaikščių gyvybė buvo paaukota kaip pagrindinio krikščionių įsakymo – meilės – auka. Jie pirmieji Rusijoje parodė, kad blogiu neįmanoma atsilyginti blogiu, net ir kenčiant mirties skausmui.

skaidrė 24

skaidrė 25

Viešpats per liūdesį ir ligą pirštu parodė į princą Petrą valstietę Fevroniją. Ji išgydė jaunąjį princą nuo sunkios ligos.

Senovės rusų literatūros vaidmuo dvasiniame ir moraliniame vaiko vystymesi

ĮVADAS

Šiuolaikinėmis sąlygomis literatūrai, kaip akademiniam dalykui, patikėta ypatinga misija – ugdyti dvasinę ir moralinę asmenybę, turinčią aukštą sąmonės lygį būti Rusijos piliečiu. Šiandieninėje socialinėje atmosferoje, kai romantizmas išeina iš mados, kai pritrūko nesavanaudiškumo, gailestingumo, gerumo, patriotiškumo, dvasinis ir moralinis žmogaus atgimimas yra problema, nuo kurios sprendimo priklauso šalies ateitis.

Mūsų vaikams ne visada lengva orientuotis tokiame dviprasmiškame pasaulyje. Visa tai rodo poreikį tobulinti švietėjišką darbą literatūros pamokose; kuo daugiau išnaudoti visas šio dalyko galimybes dvasiškai turtingai, harmoningai išsivysčiusiai, aukštus moralinius idealus ir estetinius poreikius turinčios asmenybės formavimuisi.

Rusų literatūra visada buvo žmonių pasididžiavimas, sąžinė, nes mūsų tautinei psichologijai būdingas padidėjęs dėmesys sielai, sąžinei, šviesiam ir taikliam žodžiui, galinčiam nužudyti ir prikelti, sutrypti į žemę ir pakylėti į dangų. Literatūra mokyklinėse studijose yra daugiafunkcė savo tikslais ir uždaviniais, daugiabalsė turiniu: joje skamba rašytojų balsai, istorinės epochos, literatūros judėjimai. Grožinės literatūros kūriniai kelia kovų etikos, estetikos, politikos, o kartais net strategijos ir taktikos klausimus. Tačiau svarbiausia yra individo ir visos tautos sielos ir dvasios problema.

Mūsų nacionalinėje literatūroje svarbiausia yra jos ortodoksiška pasaulėžiūra, religinis tikrovės atspindžio pobūdis. Literatūros religingumas pasireiškia ne kokiu nors ryšiu su bažnytiniu gyvenimu, o ypatingu žvilgsniu į pasaulį. Naujųjų laikų literatūra priklauso pasaulietinei (pasaulietinei) kultūrai ir negali būti vien bažnytinė. Tačiau naujųjų laikų literatūra perėmė iš X – XVII a. jos mokomąjį pobūdį, moralinį pagrindą ir „filosofinę prigimtį“, t.y. filosofijos derinys su bendraisiais kultūros reiškiniais – menu, mokslu ir kt. X – XVII amžių buitinė literatūra vadinama senąja rusų literatūra.

Šiuolaikinė literatūra išsaugojo vertingiausią, kas buvo Senovės Rusijos literatūroje: aukštą moralės lygį, domėjimąsi pasaulėžiūros problemomis, kalbos turtingumą.

Senoji rusų literatūra įžvelgė savo uždavinį ir egzistavimo prasmę kurstant ir palaikant dvasinę ugnį žmonių širdyse. Iš čia ir kyla sąžinės pripažinimas visų gyvenimo vertybių matu. Senovės Rusijos rašytojai savo kūrybą suvokė kaip pranašišką tarnystę. Štai kodėl to meto kūriniai yra žmonių sąžinės, tradicijų, poreikių ir siekių, sielos išraiška. Atskleisdamas viską, kas skaudu, kelia degančius klausimus, reikalaujančius atsakymo visuomenei, moko juos spręsti humaniškomis priemonėmis, ragina gerumą, tarpusavio supratimą ir atjautą, ugdo geriausias žmogaus savybes.

Senoji rusų literatūra yra rusų dvasingumo ir patriotizmo židinys. Jo moralinio poveikio specifika slypi tame, kad skaitytojas turi galimybę susipažinti su senosios Rusijos istorijos įvykiais, palyginti savo gyvenimo vertinimus su išmintingais to meto rašytojų vertinimais. Senovės rusų kūrinių suvokimo procese mokiniai gali išmokti sudėtingų pasaulėžiūrinių sampratų apie žmogaus vietą gyvenime, apie jo tikslus ir siekius, įsitikinti tam tikrų moralinių sprendimų teisingumu, įgyti moralinio vertinimo patirties.

Žinoma, dvasinis ir dorinis ugdymas yra ilgas ir kruopštus procesas, tačiau visa darbo su meno kūriniu sistema, taip pat ir popamokinė veikla prisideda prie mokinių dvasinių vertybių formavimo. Senovės rusų kultūros ir literatūros, Avvakumo, metraštininkų Nestoro ir Sylvistoro kūrybos moralinis ir estetinis potencialas labai didelis, emocinio poveikio mūsų mokiniams laipsnis išskirtinis, moralinių klausimų gilumas – neišsemiamas. Tai iš tiesų yra mūsų dvasingumo „neišsenkama taurė“.

Sugrįžimas prie senų dvasinių vertybių, tautinių tradicijų yra neatidėliotinas mūsų laikų poreikis. O ar šis sugrįžimas įvyks, ar taps realybe, kiekvieno asmeniniu poreikiu, o ne tik duoklė madai, labai (tikiuosi) priklauso nuo kalbos mokytojų.

Tai ypač aktualu mūsų laikais, kai Rusija išgyvena gilias transformacijas, kurias lydi rimti dvasiniai praradimai. 90-ųjų vaikai sėdi prie mokyklos suolų, ant savo trapių pečių prisiėmę visas politinių ir socialinių reformų, visuomenės stratifikacijos ir nedarbo pasekmes. Mes už juos atsakingi, nes jie turi paveldėti šalį; už savo moralę, nes amorali tauta pasmerkta mirčiai ir sunaikinimui.

Tauta gyva tol, kol gyva jos nacionalinė kultūra: kalba, papročiai, tradicijos, legendos, menas ir, žinoma, literatūra. Todėl pagrindinės mokytojo užduotys – praturtinti mokinius įvairiapusėmis ir giliomis žiniomis apie savo tautą, praeitį, tradicijas, kultūrą.

Tik mokytojo ir mokinių sąveikos, bendradarbiavimo ir bendros kūrybos procese galima iš tikrųjų pasinerti ir suvokti dvasinį ir moralinį senovės rusų literatūros potencialą – tikrai „neišsenkamą mūsų dvasingumo taurę“.

Tikslas:

Parodykite senovės rusų literatūros vaidmenį dvasiniame ir doroviniame vaiko vystymesi, naudodamiesi įvairiomis formomis, metodais ir technikomis tiriant 10–17 amžių literatūros paminklus.

Darbo užduotys:

Išstudijuoti mokslininkų darbus senovės rusų literatūros srityje.

Nustatyti senovės Rusijos literatūros atsiradimo, periodizacijos ir žanrinės specifikos prielaidas.

Atskleisti efektyviausias darbo formas, technikas ir metodus tiriant senovės rusų literatūrą.

Eksperimentinis darbas buvo paremtas vadovaujančių dėstytojų ir metodininkų gerosios praktikos bei asmeninės pedagoginės patirties analize ir apibendrinimu.

1 skyrius. Senoji rusų literatūra kaip kultūros dalis.

. Senovės rusų literatūros atsiradimas.

10 amžiaus pabaigoje atsirado Senovės Rusijos literatūra, kurios pagrindu vystėsi trijų broliškų tautų - rusų, ukrainiečių ir baltarusių - literatūra. Senovės rusų literatūra atsirado kartu su krikščionybės priėmimu ir iš pradžių buvo pašaukta tarnauti bažnyčios poreikiams: teikti bažnytines apeigas, skleisti informaciją apie krikščionybės istoriją, ugdyti visuomenes krikščionybės dvasia. Šios užduotys nulėmė ir literatūros žanrinę sistemą, ir jos raidos ypatumus. Literatūra Rusijoje atsirado kartu su krikščionybės priėmimu. Jos raida neginčijamai liudija, kad tiek krašto krikščionybę, tiek rašto atsiradimą lėmė pirmiausia valstybės poreikiai. Priėmusi krikščionybę, Senovės Rusija vienu metu gavo ir raštą, ir literatūrą.

Senųjų rusų raštininkų laukė pati sunkiausia užduotis: reikėjo per trumpiausią laiką aprūpinti Rusijoje sukurtas bažnyčias ir vienuolynus pamaldoms reikalingomis knygomis, naujai atsivertusius krikščionis supažindinti su krikščioniškomis dogmomis, krikščioniškosios moralės pagrindai, su krikščioniška istoriografija plačiąja to žodžio prasme: ir su Visatos, tautų ir valstybių istorija, ir su Bažnyčios istorija, ir galiausiai su krikščionių asketų gyvenimo istorija 1 .

Dėl to per pirmuosius du savo rašytinės kalbos gyvavimo šimtmečius senovės rusų raštininkai susipažino su visais pagrindiniais Bizantijos literatūros žanrais ir pagrindiniais paminklais.

Reikėjo kalbėti apie tai, kaip – krikščioniškai žiūrint – sutvarkytas pasaulis, paaiškinti tikslingai ir išmintingai „Dievo sutvarkytos“ gamtos prasmę. Žodžiu, reikėjo nedelsiant sukurti literatūrą, skirtą sudėtingiausiems pasaulėžiūriniams klausimams. Iš Bulgarijos atvežtos knygos negalėjo patenkinti visų šių daugialypių jaunos krikščioniškos valstybės poreikių, todėl reikėjo versti, perrašyti ir dauginti krikščioniškos literatūros kūrinius. Visa energija, visos jėgos, visas senovės rusų raštininkų laikas iš pradžių buvo absorbuojamas atliekant šias pagrindines užduotis.

Rašymo procesas buvo ilgas, rašymo medžiaga (pergamentas) brangi, o tai ne tik apsunkino kiekvieną knygos lapelį, bet ir suteikė jam ypatingą vertės ir reikšmės aureolę. Literatūra buvo suvokiama kaip kažkas labai svarbaus, rimto, skirto aukščiausiems dvasiniams poreikiams tenkinti.

Rašymas buvo būtinas visose valstybės ir visuomenės gyvenimo srityse, tarpvalstybiniuose ir tarptautiniuose santykiuose, teisinėje praktikoje. Rašto atsiradimas paskatino vertėjų ir raštininkų veiklą, o svarbiausia – sudarė galimybes atsirasti originaliai literatūrai, tarnaujančiai ir bažnyčios poreikiams bei reikalavimams (mokymai, iškilmingi žodžiai, gyvenimas), ir grynai pasaulietinei (kronikos). . Tačiau visiškai natūralu, kad to meto senovės rusų sąmonėje krikščionizacija ir raštijos (literatūros) atsiradimas buvo vertinamas kaip vientisas procesas.

Seniausios Rusijos kronikos 988 straipsnyje „Pasakojimas apie praėjusius metus“, iškart po pranešimo apie krikščionybės priėmimą, rašoma, kad Kijevo kunigaikštis Vladimiras, „siųsdamas, pradėjo atimti vaikus iš sąmoningų vaikų [ iš kilmingų žmonių] ir davė jiems pradėti mokytis knygų“ 2 .

1037 m. straipsnyje, apibūdinančiame Vladimiro sūnaus kunigaikščio Jaroslavo veiklą, metraštininkas pažymėjo, kad jis „kūrėsi su knygomis ir skaitė jas [skaitydamas], dažnai naktį ir dieną. O aš surinkau daug raštininkų ir iš graikų kalbos perverčiau į slovėnų raštą [verčiau iš graikų kalbos]. Ir daug knygų prirašyta, o išmokę būti ištikimi žmonės džiaugsis dieviškojo mokymu. Toliau metraštininkas savotiškai pagiria knygas: „Puikus yra šliaužiojimas iš knygos studijavimo: knygomis parodome ir mokome atgailos kelią [knygos moko ir moko atgailos], įgyjame išminties ir santūrus nuo knygos žodžių. Štai upės, lituojančios visatą, esmė, štai išminties kilmė [šaltiniai]; Knygoms yra nepateisinamas gylis. Šie metraštininko žodžiai atkartoja pirmąjį straipsnį iš vieno seniausių senovės Rusijos rinkinių – „Izbornik 1076“; jame teigiama, kad kaip laivas negali būti pastatytas be vinių, taip neskaitant knygų negalima tapti teisuoliu, patariama skaityti lėtai ir apgalvotai: nesistenkite greitai perskaityti iki skyriaus pabaigos, o apmąstykite. kas buvo perskaityta, tris kartus perskaitykite vieną žodį ir tą patį skyrių, kol suprasite jo prasmę.

Susipažinę su senovės rusų XI-XIV amžių rankraščiais, nustatydami šaltinius, kuriais naudojosi rusų rašytojai - metraštininkai, hagiografai (gyvenimų autoriai), iškilmingų žodžių ar pamokymų autoriai, įsitikiname, kad metraščiuose neturime abstrakčių deklaracijų. apie nušvitimo naudą; 10 ir XI amžiaus pirmoje pusėje. Rusijoje buvo atliktas didžiulis darbas pagal savo mastą: didžiulė literatūra buvo nukopijuota iš bulgarų originalų arba išversta iš graikų kalbos 1 .

Senoji rusų literatūra gali būti laikoma vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Šis siužetas yra pasaulio istorija, o ši tema – žmogaus gyvenimo prasmė.

Ne tai, kad visi kūriniai buvo skirti pasaulio istorijai (nors šių kūrinių yra daug): ne tai! Kiekvienas kūrinys tam tikru mastu randa savo geografinę vietą ir chronologinį etapą pasaulio istorijoje. Visus kūrinius galima dėti į vieną eilę vieną po kito vykstančių įvykių tvarka: visada žinome, kokiam istoriniam laikui juos autoriai priskiria.

Literatūra pasakoja ar bent jau siekia pasakoti ne apie sugalvotą, o apie tikrą. Todėl reali – pasaulio istorija, tikroji geografinė erdvė – jungia visus atskirus kūrinius.

Tiesą sakant, grožinė literatūra senovės rusų kūriniuose yra užmaskuota tiesa. Atvira grožinė literatūra neleidžiama. Visi kūriniai skirti įvykiams, kurie buvo, vyko arba, nors jų nebuvo, tačiau rimtai laikomi įvykusiais. Senovės rusų literatūra iki XVII a. nepažįsta arba beveik nepažįsta įprastinių simbolių. Aktorių vardai istoriniai: Borisas ir Glebas, Teodosijus Pečerskietis, Aleksandras Nevskis, Dmitrijus Donskojus, Sergijus iš Radonežo, Stefanas iš Permės... Tuo pat metu senovės rusų literatūra daugiausia pasakoja apie tuos asmenis, kurie vaidino reikšmingą vaidmenį. istoriniuose įvykiuose: ar tai būtų Aleksandras Didysis, ar Abraomas Smolenskis.

Viena populiariausių Senovės Rusios knygų yra Bulgarijos Jono Eksarcho „Šestodnevas“. Ši knyga pasakoja apie pasaulį, išdėstydama jo istoriją Biblijos legendos apie pasaulio sukūrimą per šešias dienas tvarka. Pirmą dieną buvo sukurta šviesa, antrąją – matomas dangus ir vanduo, trečią – jūra, upės, šaltiniai ir sėklos, ketvirtą – saulė, mėnulis ir žvaigždės, penktąją – žuvys. , ropliai ir paukščiai; šešta – gyvūnai ir žmonės. Kiekviena aprašyta diena yra himnas kūrybai, pasauliui, jo grožiui ir išminčiai, visumos elementų nuoseklumui ir įvairovei.

Senovės rusų literatūra yra ciklas. Ciklas daug kartų pranašesnis už folklorą. Tai epas, pasakojantis apie visatos istoriją ir Rusijos istoriją.

Nė vienas iš Senovės Rusijos kūrinių – verstų ar originalių – neišsiskiria. Visi jie papildo vienas kitą savo kuriamo pasaulio paveiksle. Kiekviena istorija yra vientisa visuma, o kartu ji yra susijusi su kitomis. Tai tik vienas iš pasaulio istorijos skyrių. Į rinkinius patenka net tokie kūriniai kaip išverstas pasakojimas „Stefanitas ir Ichnilatas“ (senoji rusiška „Kalilos ir Dimnos“ siužeto versija) arba „Pasaka apie Drakulą“, parašyti remiantis žodiniais anekdotinio pobūdžio pasakojimais ir nėra atskiruose sąrašuose. Atskiruose rankraščiuose jie pradeda atsirasti tik vėlyvojoje tradicijoje XVII–XVIII a.2.

Vyksta nuolatinis važiavimas dviračiu. Į kroniką buvo įtraukti net Tverės pirklio Afanasijaus Nikitino užrašai apie jo „Kelionę už trijų jūrų“. Šie užrašai tampa istorine kompozicija – pasakojimu apie kelionės į Indiją įvykius. Toks likimas neretas Senovės Rusijos literatūros kūriniams: laikui bėgant daugelis pasakojimų pradedami suvokti kaip istoriniai, kaip dokumentai ar pasakojimai apie Rusijos istoriją: nesvarbu, ar tai Vydubetskio vienuolyno abato Mozės pamokslas. , jo pristatytą apie vienuolyno sienos statybą arba šventojo gyvenimą.

Kūriniai buvo statomi „enfilados principu“. Gyvenimas bėgant amžiams buvo papildytas pamaldomis šventajam, jo pomirtinių stebuklų aprašymu. Jis gali augti su papildomomis istorijomis apie šventąjį. Keli to paties šventojo gyvenimai galėtų būti sujungti į naują vieną kūrinį. Kronika galėtų būti papildyta nauja informacija. Atrodė, kad kronikos pabaiga visą laiką buvo stumiama atgal, tęsiant papildomais įrašais apie naujus įvykius (kronika augo kartu su istorija). Atskiri metiniai kronikos straipsniai galėtų būti papildyti nauja informacija iš kitų kronikų; juose galėtų būti naujų kūrinių. Taip buvo papildyti ir chronografai bei istoriniai pamokslai. Daugėjo žodžių ir pamokymų rinkinių. Štai kodėl senovės rusų literatūroje yra tiek daug didžiulių kūrinių, kurie sujungia atskirus pasakojimus į bendrą „eposą“ apie pasaulį ir jo istoriją.

Krikščioniška literatūra supažindino rusų žmones su naujomis dorovės ir moralės normomis, praplėtė jų protinį akiratį, suteikė daug istorinės ir geografinės informacijos.

Senovės rusų literatūros atsiradimo aplinkybės, jos vieta ir funkcijos visuomenės gyvenime lėmė jos originalių žanrų sistemą, tai yra tų žanrų, kuriuose prasidėjo originalios rusų literatūros raida, sistemą.

Iš pradžių, pagal išraiškingą D. S. Likhačiovo apibrėžimą, tai buvo „vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Ši istorija yra pasaulio istorija, o ši tema – žmogaus gyvenimo prasmė“ 1 . Iš tiesų šiai temai ir šiam siužetui buvo skirti visi senovės rusų literatūros žanrai.

Neabejotina, kad Rusijos krikštas buvo didelės istorinės svarbos įvykis ne tik politine ir socialine, bet ir kultūrine prasme. Senovės rusų literatūros istorija prasidėjo po to, kai Rusija priėmė krikščionybę, o Rusijos krikšto data 988 m. tampa Rusijos nacionalinės istorinės raidos atskaitos tašku.

Nuo Rusijos krikšto Rusijos kultūra retkarčiais susidūrė su sunkiu, dramatišku, tragišku savo kelio pasirinkimu. Kultūros studijų požiūriu svarbu ne tik datuoti, bet ir dokumentuoti tą ar kitą istorinį įvykį.

1.2. Antikos literatūros istorijos laikotarpiai.

Senovės rusų literatūros istorija negali būti vertinama atskirai nuo Rusijos žmonių ir Rusijos valstybės istorijos. Septyni šimtmečiai (XI-XVIII a.), per kuriuos vystėsi senovės rusų literatūra, yra kupini reikšmingų įvykių Rusijos žmonių istoriniame gyvenime. Senovės Rusijos literatūra yra gyvybės įrodymas. Pati istorija nustatė keletą literatūros istorijos laikotarpių.

Pirmasis laikotarpis yra senovės Rusijos valstybės literatūra, literatūros vienybės laikotarpis. Tai trunka šimtmetį (XI ir XII a. pradžia). Tai istorinio literatūros stiliaus formavimosi amžius. Šio laikotarpio literatūra vystosi dviejuose centruose: Kijevo pietuose ir Novgorodo šiaurėje. Būdingas pirmojo laikotarpio literatūros bruožas yra pagrindinis Kijevo, kaip visos Rusijos žemės kultūros centro, vaidmuo. Kijevas yra svarbiausia pasaulio prekybos kelio ekonominė grandis. Šiam laikotarpiui priklauso pasaka apie praėjusius metus.

Antrasis laikotarpis, XII amžiaus vidurys. – XIII amžiaus pirmasis trečdalis Tai naujų literatūros centrų atsiradimo laikotarpis: Vladimiras Zalesskis ir Suzdalis, Rostovas ir Smolenskas, Galichas ir Vladimiras Volynskis. Šiuo laikotarpiu literatūroje atsirado lokalinės temos, atsirado įvairių žanrų. Šis laikotarpis yra feodalinio susiskaldymo pradžia.

Tada ateina trumpas mongolų-totorių invazijos laikotarpis. Šiuo laikotarpiu kuriami pasakojimai „Žodžiai apie Rusijos žemės sunaikinimą“, „Aleksandro Nevskio gyvenimas“. Šiuo laikotarpiu literatūroje nagrinėjama viena tema – mongolų-totorių kariuomenės invazija į Rusiją. Šis laikotarpis laikomas trumpiausiu, bet ir ryškiausiu.

Kitas laikotarpis, XIV amžiaus pabaiga. ir XV amžiaus pirmoji pusė – tai patriotinio pakilimo literatūroje laikotarpis, kronikos rašymo ir istorinio pasakojimo laikotarpis. Šis amžius sutampa su ekonominiu ir kultūriniu Rusijos žemės atgimimu prieš ir po Kulikovo mūšio 1380 m. XV amžiaus viduryje. literatūroje atsiranda naujų reiškinių: atsiranda verstinė literatūra, „Pasaka apie Drakulą“, „Pasaka apie Basarga“. Visi šie laikotarpiai, nuo XIII a. iki XV a gali būti sujungtas į vieną laikotarpį ir apibrėžtas kaip feodalinio susiskaldymo ir Šiaurės Rytų Rusijos susivienijimo laikotarpis. Kadangi antrojo laikotarpio literatūra prasideda nuo Konstantinopolio užėmimo kryžiuočiams (1204 m.), o kai pagrindinis Kijevo vaidmuo jau baigėsi ir iš vienos senovės rusų tautos susiformuoja trys broliškos tautos: rusų, ukrainiečių ir baltarusių.

Trečiasis laikotarpis yra XIV–XVII amžiaus Rusijos centralizuotos valstybės literatūros laikotarpis. Kai valstybė vaidina aktyvų vaidmenį savo laikmečio tarptautiniuose santykiuose, taip pat atspindi tolesnį Rusijos centralizuotos valstybės augimą. O nuo XVII a prasideda naujas Rusijos istorijos laikotarpis.

Senojoje rusų literatūroje yra daugybė literatūros paminklų, parašytų XI–XVII a. Senovės rusų literatūros kūriniai buvo skirstomi į „pasaulinius“ ir „dvasinius“. Pastarieji buvo visokeriopai remiami ir skleidžiami, nes juose buvo išliekamosios religinės dogmos, filosofijos ir etikos vertybės, o pagrindiniai knygų saugotojai ir kopijavėjai senovės Rusijoje buvo vienuoliai, o pirmieji, išskyrus oficialūs teisiniai ir istoriniai dokumentai, buvo paskelbti „veltukais“. Dėl to mes pristatome savo senąją literatūrą daugiau bažnytinės, nei ji buvo iš tikrųjų.

Pradedant tyrinėti senąją rusų literatūrą, būtina atsižvelgti į jos specifinius bruožus, kurie skiriasi nuo naujųjų laikų literatūros.

Būdingas senosios rusų literatūros bruožas yra jos egzistavimo ir platinimo ranka rašytas pobūdis. Kartu tas ar kitas kūrinys neegzistavo atskiro, savarankiško rankraščio pavidalu, o buvo įvairių rinkinių, siekusių tam tikrų praktinių tikslų, dalis. „Viskas, kas tarnauja ne dėl naudos, o dėl pagražinimo, yra apmokestinama tuštybe. Šie Bazilijaus Didžiojo žodžiai iš esmės nulėmė senovės Rusijos visuomenės požiūrį į rašto kūrinius. Vienos ar kitos ranka parašytos knygos vertė buvo vertinama pagal praktinę paskirtį ir naudingumą. Kūriniai buvo perrašomi, pridėta kažkas savo, todėl galima kalbėti apie senovės rusų kūrinių kintamumą.

Kitas mūsų senosios literatūros bruožas – jos kūrinių anonimiškumas ir beasmeniškumas. Tai buvo feodalinės visuomenės religinio-krikščioniško požiūrio į žmogų, o ypač į rašytojo, menininko ir architekto kūrybą, pasekmė. Geriausiu atveju žinome atskirų autorių, knygų „rašytojų“ vardus, kurie savo pavardę kukliai įrašo arba rankraščio pabaigoje, arba jo paraštėse, arba (kas daug rečiau pasitaiko) kūrinio pavadinime. Tuo pačiu rašytojas nesutiks pateikti savo vardo tokiais vertinamaisiais epitetais kaip „plonas“, „nevertas“, „nuodėmingas“. Dažniausiai kūrinio autorius nori likti nežinomas, o kartais net pasislėpti už vieno ar kito „bažnyčios tėvo“ autoritetingo vardo – Jono Chrizostomo, Baziliko Didžiojo ir kt.

Atsižvelgiant į Senovės Rusios kūrybą, būtina paminėti tokį terminą kaip literatūrinis etiketas, t.y. Senovės Rusijoje žmonių tarpusavio santykiams buvo taikomas ypatingas etiketas ar tradicija (gyvenimas aiškiai reguliuojamas). Šį terminą įvedė akademikas Dmitrijus Sergejevičius Likhačiovas. Etiketas egzistavo ir mene, ypač tapyboje (atvaizdai ant ikonų buvo išdėstyti griežtai apibrėžtose vietose – augimas priklausė nuo šlovės), įvykiams iš šventųjų gyvenimo taip pat buvo taikomas etiketas. Senovės rusų kūrinių autorius šlovino arba smerkė tai, kas įprasta šlovinti ar kaltinti. Savo darbuose jis sukūrė tokias situacijas, kurios yra būtinos pagal etiketą ("Igorio kampanijos pasakoje" princas eina į kampaniją, o tai reiškia, kad reikia parodyti savo kreipimąsi į būrį, o maldą - Dievui, kunigaikščiui. ženklai pilnai apsirengę; paprastai Rusijos kariuomenė vaizduojama maža, o priešo armija yra gausi, kad parodytų kariuomenės jėgą ir pan.). Literatūrinis etiketas yra bet kuriame kūrinyje.

_________________________________

Kuskovas V.V. Senosios rusų literatūros istorija: Proc. už filologiją. specialistas. Universitetai / V.V. Kuskovas.- 7-asis leid.-M.: Aukštasis. mokykla, 2003 m.

1.3. Senovės Rusijos literatūros žanrinė specifika.

Kalbant apie senovės rusų literatūros žanrų sistemą, reikėtų pažymėti dar vieną svarbią aplinkybę: ilgą laiką, iki XVII amžiaus, ši literatūra neleido grožinės literatūros. Senieji rusų autoriai rašė ir skaitė tik apie tai, kas buvo tikrovėje: apie pasaulio istoriją, šalis, tautas, apie senovės generolus ir karalius, apie šventuosius asketus. Net ir siųsdami tiesioginius stebuklus, jie tikėjo, kad gali būti fantastiškų būtybių, gyvenančių nežinomuose kraštuose, per kuriuos Aleksandras Makedonietis perėjo su savo kariuomene, kad olų ir ląstelių tamsoje šventiesiems atsiskyrėliams pasirodė demonai, gundantys juos paleistuvės, tada gąsdinančios žvėrių ir pabaisų vaizdu.

Kalbėdami apie istorinius įvykius, senovės rusų autoriai galėjo pasakyti įvairias, kartais vienas kitą paneigiančias versijas: vieni taip sako, metraštininkas ar metraštininkas sakys, kiti – kitaip. Tačiau jų akimis tai buvo tik informantų neišmanymas, taip sakant, kliedesys iš nežinojimo, tačiau mintis, kad tą ar kitą versiją galima tiesiog sugalvoti, sukomponuoti, o juo labiau sukurti grynai literatūriniais tikslais – toks idėja vyresniems rašytojams, matyt, atrodė neįtikėtina. Šis grožinės literatūros nepripažinimas savo ruožtu lėmė ir žanrų sistemą, temų spektrą, kuriam galėjo būti skirtas literatūros kūrinys. Išgalvotas herojus į rusų literatūrą ateis palyginti vėlai – ne anksčiau nei XV amžiuje, nors net ir tuo metu jis dar ilgai bus persirengęs tolimos šalies ar senovės laikų herojumi.

Senovės rusų literatūroje, kuri nepažino grožinės literatūros, didelės ar mažos, pats pasaulis pasirodė kaip kažkas amžino, universalaus, kur žmonių įvykius ir veiksmus lemia pati visatos sistema, kurioje veikia gėrio ir gėrio jėgos. blogis visada kovoja, pasaulis, kurio istorija yra gerai žinoma (juk kiekvienam metraščiuose minimam įvykiui buvo nurodyta tiksli data - laikas, praėjęs nuo „pasaulio sukūrimo“!) Ir net ateitis buvo nulemta: buvo plačiai paplitusios pranašystės apie pasaulio pabaigą, Kristaus „antrąjį atėjimą“ ir Paskutinįjį teismą, laukiantį visų žemės žmonių 1 .

Norint suprasti originalios rusų literatūros savitumą ir originalumą, įvertinti drąsą, su kuria rusų raštininkai kūrė tokius kūrinius kaip „Igorio kampanijos pasaka“, „Vladimiro Monomacho mokymas“, „Daniilo Zatochniko malda“ ir panašiai, už visa tai reikia susipažinti. nors su kai kuriais atskirų senovės rusų literatūros žanrų pavyzdžiais.

Žanras – tai istoriškai nusistovėjusi literatūros kūrinio rūšis, abstraktus modelis, kurio pagrindu kuriami konkrečių literatūros kūrinių tekstai. Senovės Rusijos literatūros žanrų sistema labai skyrėsi nuo šiuolaikinės. Senoji rusų literatūra vystėsi daugiausia veikiama bizantiškos literatūros ir iš jos pasiskolino žanrų sistemą, perdirbdama juos tautiniu pagrindu: senosios rusų literatūros žanrų specifika slypi jų sąsajoje su tradiciniu rusų liaudies menu. Senosios rusų literatūros žanrai paprastai skirstomi į pirminius ir vienijančius.

Žanrai vadinami pirminiais, nes jie tarnavo kaip statybinė medžiaga vienijantiems žanrus. Pagrindiniai žanrai:

kronika
mokymas
Apokrifai

gyvenimą

Gyvenimas yra vienas stabiliausių ir tradiciškiausių rusų literatūros žanrų.

Žodis „gyvenimas“ pažodžiui atitinka graikišką („gyvenimas“), lotynišką vita. Tiek bizantiškoje literatūroje, tiek viduramžiais Vakaruose ir Rusijoje šis terminas ėmė reikšti tam tikrą žanrą: biografijos, biografijos žymių vyskupų, patriarchų, vienuolių – tam tikrų vienuolynų steigėjų, bet tik tų, kuriuos bažnyčia laikomi šventaisiais. Todėl gyvenimai yra šventųjų biografija. Vadinasi, gyvenimas moksle dažnai dar vadinamas terminu „hagiografija“ (iš agios – „šventas“ ir grafo – „rašau“). Hagiografija yra visa literatūra ir menas, kuris yra siužetinis pasakojimas apie asmenį, kurį už jo žygdarbius bažnyčia pakėlė iki „šventojo“ laipsnio.

Gyvenimai aprašo šventųjų kunigaikščių ir princesių, aukščiausių Rusijos bažnyčios hierarchų, vėliau jai pavaldžių tarnų, archimandritų, abatų, paprastų vienuolių, rečiausiai iš baltųjų dvasininkų, dažniausiai iš skirtingų vienuolynų įkūrėjų ir asketų, gyvenimą. senovės rusų visuomenės klasės, įskaitant valstiečius. 1

Žmonės, apie kuriuos pasakoja gyvenimai, buvo daugiau ar mažiau istorinės asmenybės, patraukusios amžininkų dėmesį ar tiesioginių palikuonių atminimą, antraip nebūtume sužinoję apie jų egzistavimą. Tačiau gyvenimas nėra biografija ir ne herojiškas epas. Nuo pastarojo skiriasi tuo, kad realų gyvenimą aprašo tik tam tikra medžiaga, reikiamomis tipiškomis, galima sakyti, stereotipinėmis jo apraiškomis. Hagiografas, savo gyvenimo sudarytojas, turi savo stilių, savo literatūrinius prietaisus, savo ypatingą užduotį. 2

Gyvenimas yra ištisa literatūrinė konstrukcija, kai kuriomis detalėmis primenanti architektūrinį pastatą. Paprastai jis prasideda ilga, iškilminga pratarme, išreiškiančia požiūrį į šventų gyvenimų reikšmę žmonių bendruomenei 3 .

Tada pasakojama apie šventojo veiklą, lemta nuo pat kūdikystės, kartais net iki gimimo, tapti Dievo pasirinktu aukštų gabumų indu; šią veiklą lydi stebuklai per gyvenimą ir stebuklų įspaudas net po šventojo mirties. Gyvenimas baigiamas pagiriamuoju žodžiu šventajam, paprastai išreiškiant dėkingumą Viešpačiui Dievui, kad jis atsiuntė pasauliui naują lempą, nušvietusį nuodėmingų žmonių gyvenimo kelią. Visos šios dalys sujungtos į kažką iškilmingo, liturginio: gyvenimą ketinta skaityti bažnyčioje per visą naktį trukusį budėjimą šventojo atminimo dienos išvakarėse. Gyvenimas iš tikrųjų skirtas ne klausytojui ar skaitytojui, o besimeldžiančiam. Ji daugiau nei moko: mokydama ji derina, stengiasi sielos kupiną akimirką paversti maldos polinkiu. Jis apibūdina individualią asmenybę, asmeninį gyvenimą, tačiau šis šansas nėra vertinamas pats savaime, ne kaip viena iš įvairių žmogaus prigimties apraiškų, o tik kaip amžinojo idealo įkūnijimas. keturi

Bizantijos hagiografija buvo pavyzdys rusų hagiografijai, tačiau jau pradiniu senovės rusų literatūros raidos laikotarpiu atsirado dviejų tipų hagiografiniai tekstai: kunigaikščių hagiografijos ir vienuolinės hagiografijos. Princo gyvenimas apskritai linkęs į hagiografinę schemą. Toks, pavyzdžiui, buvo sukurtas XII amžiaus pradžioje. Kijevo-Pečersko vienuolyno Nestoro vienuolis, gyvenimas pavadinimu „Skaitymas apie Borisą ir Glebą“. Šis kūrinys parašytas pagal griežtus klasikinio Bizantijos gyvenimo reikalavimus. Nestoras, vadovaudamasis tradicija, pasakojo apie kunigaikščių Boriso ir Glebo vaikystę, apie Boriso santuoką, apie tai, kaip broliai meldėsi Dievui.

Gyvenimo tikslas – atskira egzistencija aiškiai parodyti, kad viskas, ko iš žmogaus reikalauja įsakymai, yra ne tik įmanoma, bet ir ne kartą įvykdyta, todėl sąžinei privaloma dėl visų gėrio reikalavimų, tik neįmanoma sąžinei nebūtina. Meno kūrinys savo literatūrine forma, gyvenimas, apdoroja savo temą didaktiškai: tai yra gyvų veidų ugdymas, todėl gyvi veidai jame yra pamokantys tipai. Gyvenimas yra ne biografija, o ugdanti panegirika biografijos rėmuose, kaip ir šventojo atvaizdas gyvenime yra ne portretas, o ikona. Todėl tarp pagrindinių senovės Rusijos istorijos šaltinių Senovės Rusijos šventųjų gyvenimas užima ypatingą vietą. penkios

Gyvenimas buvo kuriamas pagal tam tikrus kanonus, nuo kurių nukrypdavo tik XV–XVI a.

KANONAS (gr. – norma, taisyklė) – taisyklių rinkinys, nulemiantis viduramžių meno formą ir turinį; nesuvokiamo dvasinio pasaulio ženklas-modelis, t.y. konkretus nepanašaus panašumo principo įgyvendinimas (vaizdas). Praktiniu lygmeniu kanonas veikia kaip struktūrinis meno kūrinio modelis, kaip tam tikros eros žinomo kūrinių rinkinio konstravimo principas. 1 Kalbant apie hagiografinio žanro knygas, žodis „kanonas“ vartojamas tam tikros knygų kolekcijos, sudarančios Šventąją Bibliją, įkvėpimui.

Šventojo gyvenimas – tai pasakojimas apie šventojo gyvenimą, kurio sukūrimą būtinai lydi oficialus jo šventumo pripažinimas (kanonizacija). Paprastai gyvenime pranešama apie pagrindinius šventojo gyvenimo įvykius, jo krikščioniškus žygdarbius (pamaldų gyvenimą, kankinystę, jei tokių yra), taip pat specialius dieviškosios malonės įrodymus, kurie pažymėjo šį asmenį (ypač , intravitaliniai ir pomirtiniai stebuklai). Šventųjų gyvenimai rašomi pagal specialias taisykles (kanonus). Taigi, manoma, kad malone paženklintas vaikas dažniausiai atsiranda pamaldžių tėvų šeimoje (nors buvo atvejų, kai tėvai, vedami, kaip jiems atrodė, gerų ketinimų, trukdė savo vaikų žygdarbiui. , juos pasmerkė – žiūrėkite, pavyzdžiui, šv. Teodosijaus Pečerskio, šventojo Aleksijaus Dievo žmogaus gyvenimą). Dažniausiai šventasis nuo mažens gyvena griežtą, dorą gyvenimą (nors kartais šventumą pasiekdavo ir atgailaujantys nusidėjėliai, pavyzdžiui, šv. Marija Egipte). Jermolajaus Erazmo „Pasakoje“ kai kurie šventojo bruožai labiau atsekami princo Petre, o ne jo žmonoje, kuri, kaip matyti iš teksto, stebuklingus išgijimus atlieka labiau savo menu, o ne Dievo valia. Dieve. 2

Hagiografinė literatūra kartu su stačiatikybe į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos. Ten iki I tūkstantmečio pabaigos buvo sukurti šios literatūros kanonai, kurių įgyvendinimas buvo privalomas. Jie apėmė šiuos dalykus:

Buvo konstatuoti tik „istoriniai“ faktai.

Gyvenimų herojais galėjo būti tik stačiatikių šventieji.

Gyvenimas turėjo standartinę siužeto struktūrą:

a) įvadas;
b) pamaldūs herojaus tėvai;
c) herojaus vienatvė ir Šventojo Rašto studijos;
d) santuokos atsisakymas arba, jei tai neįmanoma, „kūno tyrumo“ išsaugojimas santuokoje;
e) mokytojas arba mentorius;
f) ėjimas į „atsiskyrėlį“ arba į vienuolyną;
g) kova su demonais (aprašyta ilgų monologų pagalba);
h) vienuolyno įkūrimas, atvykimas į „brolių“ vienuolyną;
i) nuspėti savo mirtį;
j) pamaldi mirtis;
k) pomirtiniai stebuklai;
m) pagirti

Kanonais vadovautis buvo būtina ir todėl, kad šiuos kanonus išplėtojo šimtmečių senumo hagiografinio žanro istorija ir jie suteikė hagiografijoms abstrakčių retorinių savybių.

4. Šventieji buvo vaizduojami kaip idealiai teigiami, priešai – kaip idealiai neigiami. Į Rusiją atkeliavusios išverstos hagiografijos buvo naudojamos dvejopai:

a) skaitymui namuose (Menaia);

b) už dieviškus patarnavimus (Prologai, Synaxaria) 3

Synaxaria – ne liturginiai bažnyčios susirinkimai, skirti psalmodijai ir pamaldžiam skaitymui (daugiausia hagiografinei literatūrai); buvo plačiai paplitę ankstyvojoje krikščionybės eroje. Tuo pačiu pavadinimu buvo suteiktas specialus rinkinys, kuriame buvo atrinktos šventųjų gyvenimo ištraukos, išdėstytos kalendorinio minėjimo tvarka ir skirta skaityti tokiuose susitikimuose. 1

Būtent šis dvejopas naudojimas sukėlė pirmuosius didelius ginčus. Jei bus atliktas pilnas kanoninis šventojo gyvenimo aprašymas, tada bus laikomasi kanonų, tačiau tokio gyvenimo skaitymas labai atidės tarnystę. Jei vis dėlto šventojo gyvenimo aprašymas bus sutrumpintas, tai jo skaitymas tilps į įprastą šlovinimo laiką, tačiau bus pažeisti kanonai. Arba fizinio prieštaravimo lygmenyje: gyvenimas turi būti ilgas, kad atitiktų kanonus, ir turi būti trumpas, kad neužilgintų tarnybos.

Prieštaravimas buvo išspręstas perėjus prie dvisistemos. Kiekvienas gyvenimas buvo parašytas dviem versijomis: trumpas (prologas) ir ilgas (menaine). Trumpąjį variantą bažnyčioje greitai perskaitė, o ilgąjį vėliau vakarais garsiai skaitydavo visa šeima. 2

Gyvenimų prologinės versijos pasirodė tokios patogios, kad pelnė dvasininkų simpatijas. (Dabar sakytų – tapo bestseleriais.) Vis trumpėjo. Per vieną dieviškąją tarnystę tapo įmanoma perskaityti kelis gyvenimus. Ir tada išryškėjo jų panašumas, monotonija.

Turėtų būti kanoninė gyvenimų dalis, bendra visiems, kad būtų išsaugotas kanonas, ir neturėtų būti, kad nebūtų vilkinamas skaitymas.

Šis prieštaravimas buvo išspręstas perėjus prie supersistemos. Kanoninė dalis buvo išsaugota, bet bendra visoms hagiografijoms. Ir tik skirtingų vienuolių žygdarbiai buvo skirtingi. Buvo vadinamieji Pateriki – pasakojimai apie tikrus žygdarbius. Pamažu bendroji kanoninė dalis darosi vis mažiau reikšminga ir ilgainiui išnyksta, pereina į „ledkalnį“. Yra tik linksmos istorijos apie vienuolių žygdarbius. 3

Gyvenimai formavo senovės rusų skaitytojų požiūrį į šventumo idealą, į išganymo galimybę, išugdė filologinę kultūrą (geriausiais jų pavyzdžiais), sukūrė idealias šventojo žygdarbio išraiškos formas tokia forma, kokia atrodė amžininkams ir , savo ruožtu, formuoja vėlesnių kartų tikinčiųjų požiūrį į žygdarbį. keturi

karinė pasaka

Pasakojimas yra epinio pobūdžio tekstas, pasakojantis apie kunigaikščius, apie karinius žygdarbius, apie kunigaikščių nusikaltimus.

Karinės istorijos buvo persmelktos patriotinio patoso, kilnios idėjos tarnauti Tėvynei. Remiantis daugybe dramatiškiausių istorijos įvykių pavyzdžių, čia buvo sukurtas ypatingas herojus - idealus princas-karys, kurio gyvenimo prasmė buvo kovoti už Rusijos laisvę. Kariniai pasakojimai, nepaisant jų rašymo laiko, pasižymi savo estetika, būdinga tik šiai istorinės fantastikos įvairovei, savo idealų tipu, savitais tikrosios istorinės medžiagos atrankos principais. Karinių pasakų siužetai (kaip ir hagiografijos bei kiti senovės rusų literatūros žanrai) buvo „surinkti“ iš dviejų atmainų medžiagos: faktų, paimtų iš tikrovės, ir formulių bei epizodų, pasiskolintų iš įvairių šaltinių. Pasiskolinta medžiaga kūrinių siužete atliko ne mažiau svarbią funkciją nei tiesiogiai iš gyvenimo paimta medžiaga: dažniausiai tai buvo savotiškas „raktas“ suprasti mūsų laikų įvykius. Karinės istorijos turėjo „individualius“ atributus (pirmiausia stabilių karinių formulių rinkinį) ir vaizduojamų faktų atrankos principus. Jie įgyvendino specialų apvaizdos sklypo tipą su savitais (išskyrus, pavyzdžiui, hagiografijose) užstatymo principais. Karinių istorijų „pagrindiniai komponentai“ yra šios situacijos: „1. Mūšiui besiruošiančių karių aprašymas; 2. Naktis prieš mūšį; 3. Vadovo kalba prieš mūšį, skirta kariams; 4. Pats mūšis ir jo pabaiga (pergalė – šiuo atveju priešo persekiojimas – arba pralaimėjimas); 5. Nuostolių skaičiavimas.

Dauguma Rusijos karinių istorijų pasakoja apie Rusijos istorijos įvykius. Rečiau autoriai domėjosi tuo, kas vyksta už Rusijos kunigaikštystės ribų. Viena iš nedaugelio užsienio valstybių, kuri visada buvo Rusijos metraštininkų akiratyje, buvo Bizantija, kurios istorija, remiantis pirmaisiais krikščionybės amžiais Rusijoje išverstomis kronikomis, jiems buvo žinoma ne ką prastesnė, o galbūt net geriau nei su savo valstybės istorija. Taigi, XIII a. Rusijos metraštininkai į kryžiuočių užgrobtą Konstantinopolį atsakė išsamia ir, svarbiausia, patikima „Pasakojimas apie kryžiuočių užėmimą Konstantinopolyje 1204 m.“. Jis buvo sukurtas netrukus po paties įvykio ir buvo išsaugotas seniausioje (XIII a.) Novgorodo I kronikoje. Pasakojimas parašytas paprasta ir raiškia kronikos kalba, tiksliai pateikiant įvykius, nešališkai vertinant kryžiuočių ir jų apgultų graikų veiksmus.

Kariniai pasakojimai pasakojami apie kovas su Rusijos žemės priešais arba apie tarpusavio karus. Viduramžių autoriai laikė savo užduotimi interpretuoti jų prasmę. Tuo tikslu jie atsigręžė į atokesnius laikus ir beveik visada bandė paaiškinti dabartį pasitelkdami praeitį. Todėl svarbiausias autoriaus uždavinys buvo ieškoti analogų savo laiko praeityje įvykiams ir herojams. Tokių paralelių karinių istorijų autoriai ieškojo ir rado pasaulio (pirmiausia Biblijos) ir Rusijos istorijoje.

Funkciškai karinės istorijos buvo skirtos ne tiek patikimai informacijai išsaugoti, kiek tam, kad platų skaitytojų ratą būtų neobjektyviai, dozuotai supažindintas su tolimos ir netolimos Rusijos valstybės praeities įvykiais. Visoms Rusijos karinėms istorijoms būdingas griežtas siužeto determinizmas dėl autoriaus nacionalinės (ar kunigaikštiškos) politinės pozicijos, nulėmusios ir šališką faktinės medžiagos pasirinkimą, ir šališką jos interpretaciją.

Atsižvelgiant į pagrindinio kūrinio įvykio – karo – baigtį, istorijas galima suskirstyti į dvi temines grupes. Pirmąją grupę sudarys kūriniai apie krikščionių (rusų) kariuomenės pralaimėjimus, antroji - apie jo pergales. Suvienytos rusų ir polovcų kariuomenės pralaimėjimas totoriams 1223 m. aprašytas pasakojime apie mūšį prie Kalkos upės; „Pasakojime apie Batu nuniokotą Riazanę“ (toliau PR) – apie Rusijos miesto Riazanės mirtį 1237 m. „Pasakojime apie turkų užgrobimą Konstantinopolį“ – apie 1453 m. turkų užgrobtą Konstantinopolį ir kt. „Aleksandro Nevskio gyvenimas“ (toliau JAN) yra skirtas Novgorodo kunigaikščio Aleksandro pergalėms prieš Rusijos priešus, totorių pralaimėjimui 1380 m. Kulikovo lauke - „Mamajevo mūšio legenda“ ir kt. . Visus šiuos įvykius – tiek pergales, tiek pralaimėjimus – viduramžių rusų autoriai panaudojo kurdami vieną ideologinę koncepciją, logiškai pagrįstą visa Rusijos istorijos eiga.

Pagrindinius karinio pasakojimo žanro formavimo etapus galima pavaizduoti taip. Jos šaltiniai – legendos apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius. Vienintelis rašytinis šių legendų šaltinis yra „Praėjusių metų pasaka“, kuriame yra keletas ir lakoniškų legendinių „pasakojimų“ apie pagonių kunigaikščių Askoldo, Diro, Olego, Svjatoslavo, Igorio ir daugelio kitų karo žygius. Šiose legendose užfiksuoti tik iškiliausi pirmųjų Rusijos valstybės gyvavimo amžių įvykiai ir pirmųjų Rusijos kunigaikščių poelgiai: jų žygiai prieš Bizantiją, mūšiai su Polovcų priešais, tarpusavio karai. Kitų rusų šaltinių nebuvimas neleidžia patikrinti, kiek tiksliai šios kronikos legendos atspindėjo tikrus įvykius.

kronikos rašymas

Kronikas įprasta vadinti „Senovės Rusijos istorinės raštijos ir literatūros paminklais“. Pasakojimas juose vyko pagal metus chronologine tvarka (kiekvienų metų įvykių istorija prasidėdavo žodžiais „vasarą:“ – iš čia ir kilo pavadinimas „kronika“.

Kronikos yra Senovės Rusijos istorijos, jos ideologijos, jos vietos pasaulio istorijoje supratimo akcentas – tai vienas svarbiausių raštijos, literatūros, istorijos ir apskritai kultūros paminklų. Tik patys raštingiausi, išmanantys, išmintingiausi ėmėsi rengti kronikas, t.y. įvykių orų pranešimus, gebančius ne tik kasmet konstatuoti skirtingus dalykus, bet ir tinkamai juos paaiškinti, palikti palikuonims epochos viziją. kaip tai suprato metraštininkai.

Kronika buvo valstybės reikalas, kunigaikščių reikalas. Todėl pavedimas sudaryti kroniką buvo suteiktas ne tik pačiam raštingiausiam ir protingiausiam žmogui, bet ir tam, kuris galėtų įgyvendinti idėjas, artimas vienai ar kitai kunigaikštiškajai šakai, vienam ar kitam kunigaikščiui. Taigi metraštininko objektyvumas ir sąžiningumas susidūrė su tuo, ką vadiname „socialine tvarka“. Jei metraštininkas nepatenkino savo užsakovo skonio, jie išsiskyrė su juo ir perdavė kronikos sudarymą kitam, patikimesniam, paklusnesniam autoriui. Deja, darbas valdžios reikmėms gimė jau rašymo aušroje ir ne tik Rusijoje, bet ir kitose šalyse.

Kiekvienas metraštinis sąrašas turi savo sąlyginį pavadinimą. Dažniausiai buvo duodama saugojimo vietoje (Ipatijevo, Karaliaučiaus, akademiniai, sinodaliniai, archeografiniai sąrašai ir kt.) arba buvusio savininko pavarde (Radzivilovo sąrašas, Obolenskio sąrašas, Chruščiovo sąrašas ir kt.). Kartais kronikos vadinamos jų užsakovo, sudarytojo, redaktoriaus ar raštininko vardu (Laurentian List, Nikon Chronicle) arba kronikos centru, kuriame jos buvo sukurtos (Novgorodo kronika, Maskvos 1486 m. kodeksas). Tačiau pavardės dažniausiai suteikiamos ne atskiriems sąrašams, o ištisiems leidimams, jungiantiems nemažai vyskupų. 1

Kronikos rašymas Rusijoje pasirodė netrukus po krikščionybės įvedimo. Pirmoji kronika galėjo būti sudaryta 10 amžiaus pabaigoje. Jis turėjo atspindėti Rusijos istoriją nuo naujos Ruriko dinastijos atsiradimo joje iki Vladimiro valdymo su įspūdingomis pergalėmis, įvedus Rusijoje krikščionybę. Nuo to laiko metraščius vesti teisė ir pareiga buvo suteikta bažnyčios vadovams. Būtent bažnyčiose ir vienuolynuose buvo rasti raštingiausi, geriausiai pasiruošę ir apmokyti žmonės – kunigai, vienuoliai. Jie turėjo turtingą knygų paveldą, verstinę literatūrą, rusiškus senųjų pasakojimų, legendų, epų, legendų įrašus; jie taip pat disponavo didžiojo kunigaikščio archyvu. Patogiausia jiems buvo atlikti šį atsakingą ir svarbų darbą: sukurti rašytinį istorijos paminklą tos epochos, kurioje jie gyveno ir dirbo, susiejant jį su praeities laikais, su giliais istorijos šaltiniais.

Mokslininkai mano, kad prieš pasirodant kronikoms - didelio masto istoriniams kūriniams, apimantiems kelis Rusijos istorijos šimtmečius, buvo atskiri įrašai, įskaitant bažnytinius, žodinius pasakojimus, kurie iš pradžių buvo pirmųjų apibendrinančių kūrinių pagrindas. Tai buvo pasakojimai apie Kijevą ir Kijevo įkūrimą, apie Rusijos kariuomenės kampanijas prieš Bizantiją, apie princesės Olgos kelionę į Konstantinopolį, apie Svjatoslavo karus, Boriso ir Glebo nužudymo legendą, taip pat epas, šventųjų gyvenimai, pamokslai, tradicijos, dainos, visokios legendos.

Antroji kronika buvo sukurta vadovaujant Jaroslavui Išmintingajam tuo metu, kai jis suvienijo Rusiją, pastatė Sofijos šventyklą. Ši kronika absorbavo ankstesnę kroniką ir kitą medžiagą.

_____

Senovės Rusijos literatūra ir kultūra: Žodynas-žinynas / Red. V. V. Kuskova.-M., 1994 m.

Vėliau, jau metraščių egzistavimo metu, į jas buvo įtrauktos visos naujos istorijos, legendos apie įspūdingus Rusijos įvykius, tokius kaip garsusis 1097 m. nesantaika ir jauno kunigaikščio Vasilko apakinimas, ar apie karinę kampaniją. Rusijos kunigaikščiai prieš Polovcus 1111 m. Į jos sudėtį įtraukta kronika ir Vladimiro Monomacho atsiminimai apie gyvenimą – jo mokymas vaikams.

Jau pirmajame metraščių kūrimo etape tapo akivaizdu, kad jos reprezentuoja kolektyvinį kūrinį, tai ankstesnių kronikų įrašų, dokumentų, įvairių žodinių ir rašytinių istorinių įrodymų rinkinys. Kito rengėjas

metraščių jis veikė ne tik kaip atitinkamų naujai parašytų metraščių dalių autorius, bet ir kaip rengėjas bei redaktorius. Tai ir jo sugebėjimas nukreipti skliauto idėją tinkama linkme buvo labai vertinami Kijevo kunigaikščių.

Kitą Kronikos kodą sukūrė garsusis Hilarionas, kuris jį parašė, matyt, vienuolio Nikono vardu, XI amžiaus 60–70-aisiais, mirus Jaroslavui Išmintingajam. Ir tada kodeksas pasirodė jau Svjatopolko laikais XI amžiaus 90-aisiais.

Skliautas, kurį užėmė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras ir kuris į mūsų istoriją įėjo pavadinimu „Praėjusių metų pasaka“, pasirodė esąs bent jau penktasis iš eilės ir buvo sukurtas m. pirmasis XII amžiaus dešimtmetis. kunigaikščio Svjatopolko teisme. Ir kiekviena kolekcija buvo praturtinta vis naujomis medžiagomis, o kiekvienas autorius prie jos prisidėjo savo talentu, žiniomis, erudicija. Nestoro kodeksas šia prasme buvo ankstyvosios Rusijos kronikos rašymo viršūnė.

Pirmose savo kronikos eilutėse Nestoras iškėlė klausimą „Iš kur atsirado rusų žemė, kas Kijeve pirmasis pradėjo karaliauti ir iš kur atsirado rusų žemė“. Taigi jau šiuose pirmuosiuose kronikos žodžiuose kalbama apie plataus masto tikslus, kuriuos autorius išsikėlė sau. Išties kronika netapo eiline kronika, kurios tuo metu pasaulyje buvo daug – sausų, aistringai fiksuojančių faktus, o sujaudinta tuometinio istoriko istorija, įvedančia į pasakojimą filosofinius ir religinius apibendrinimus, jo vaizdinę sistemą. , temperamentas, savas stilius. Rusijos kilmė, kaip jau minėjome, Nestoras remiasi visos pasaulio istorijos raidos fone. Rusija yra viena iš Europos tautų.

Naudodamasis ankstesniais rinkiniais, dokumentine medžiaga, įskaitant, pavyzdžiui, Rusijos sutartis su Bizantija, metraštininkas atskleidžia plačią istorinių įvykių panoramą, apimančią tiek vidinę Rusijos istoriją – visos Rusijos valstybingumo formavimąsi. centras Kijeve ir tarptautiniai Rusijos santykiai su išoriniu pasauliu. Nestoro kronikos puslapiuose eina visa galerija istorinių asmenybių – kunigaikščių, bojarų, posadnikų, tūkstančių, pirklių, bažnyčių vadovų. Jis pasakoja apie karines kampanijas, apie vienuolynų organizavimą, naujų bažnyčių klojimą ir mokyklų atidarymą, apie religinius ginčus ir reformas Rusijos vidaus gyvenime. Nuolat jaudina Nestorą ir visą žmonių gyvenimą, jo nuotaikas, nepasitenkinimo kunigaikščio politika. Metraščių puslapiuose skaitome apie sukilimus, kunigaikščių ir bojarų žudynes, žiaurias viešas muštynes. Visa tai autorius aprašo apgalvotai ir ramiai, stengdamasis būti objektyvus, kiek objektyvus gali būti giliai religingas žmogus, savo vertinimuose vadovaudamasis krikščioniškosios dorybės ir nuodėmės sampratomis. Bet, atvirai kalbant, jo religiniai vertinimai labai artimi visuotiniams vertinimams. Žmogžudystė, išdavystė, apgaulė, melagingi parodymai Nestoras bekompromisiškai smerkia, tačiau aukština sąžiningumą, drąsą, ištikimybę, kilnumą ir kitas nuostabias žmogaus savybes. Visa kronika buvo persmelkta Rusijos vienybės jausmo, patriotinės nuotaikos. Visi pagrindiniai įvykiai jame buvo įvertinti ne tik religinių sampratų, bet ir šių visos Rusijos valstybės idealų požiūriu. Šis motyvas ypač reikšmingai nuskambėjo politinio žlugimo pradžios išvakarėse.

1116-1118 metais. kronika vėl buvo perrašyta. Tada Kijeve karaliavęs Vladimiras Monomachas ir jo sūnus Mstislavas buvo nepatenkinti tuo, kaip Nestoras parodė Svjatopolko vaidmenį Rusijos istorijoje, kurio įsakymu Kijevo urvų vienuolyne buvo parašyta „Praėjusių metų pasaka“. Monomachas atėmė kroniką iš urvų vienuolių ir perdavė į savo protėvių Vydubitskio vienuolyną. Jo abatas Sylvesteris tapo naujojo kodekso autoriumi.

Ateityje, Rusijos politiniam žlugimui ir atskirų Rusijos centrų iškilimui, metraščiai pradėjo skaidytis. Be Kijevo ir Novgorodo, savo kronikos pasirodė Smolenske, Pskove, Vladimire prie Klyazmos, Galičo, Vladimiro-Volynskio, Riazanės, Černigove, Perejaslavlyje-Rusijoje. Kiekvienas iš jų atspindėjo savo krašto istorijos ypatumus, į pirmą planą buvo iškelti savi kunigaikščiai. Taigi Vladimiro-Suzdalio kronikos parodė Jurijaus Dolgorukio, Andrejaus Bogolyubskio, Vsevolodo Didžiojo lizdo valdymo istoriją; XIII amžiaus pradžios Galicijos kronika. iš esmės tapo garsaus kario princo Danieliaus iš Galicijos biografija; Černigovo kronikoje daugiausia buvo pasakojama apie Rurikovičiaus Černigovo atšaką. Ir vis dėlto vietiniuose metraščiuose buvo aiškiai matomi visos Rusijos kultūros šaltiniai. Kiekvieno krašto istorija buvo lyginama su visa Rusijos istorija.

Visos Rusijos kronikos tradicijos išsaugojimą parodė XIII amžiaus pradžios Vladimiro-Suzdalio kronika, apimanti šalies istoriją nuo legendinio Kyi iki Vsevolodo Didžiojo lizdo.

Vaikščiojimas

Šis žanras – kelionių – viduramžių kelionių aprašymų žanras – pradėjo vystytis nuo piligriminių kelionių. Kelionių užrašai – vaikščiojimas buvo ypač populiarus Senovės Rusijoje. Jie perduodami iš kartos į kitą ranka rašytuose rinkiniuose, su susidomėjimu buvo skaitomi kunigaikščių namuose ir miestiečių namuose, vienuolynų kamerose ir bojarų kamerose. Apie buvusį jų populiarumą liudija daugybė iki mūsų pasiekusių šio žanro kūrinių, taip pat jų sąrašai, sudaryti įvairiose feodalinės Rusijos valdose. Ankstyviausias senovės rusų eseistinės literatūros kūrinių pavyzdys buvo kelionės į šventas vietas aprašymas, sudarytas XII amžiaus pradžioje. vieno Černigovo vienuolyno abatas Danielius.

Kai atsirado senovės rusų literatūra, pagrindinė šio žanro atmaina buvo būtent piligrimystė.

Vaikščiojimas kaip literatūros žanras išsiskyrė tam tikru pasakojimo subjektu, struktūra, tam tikru kalbiniu originalumu ir ypatingu pasakotojo-keliautojo tipu.

Senovės rusų kelionių užrašų žanro istorijoje trys kūriniai užima ypatingą vietą. Tai tikrai novatoriški darbai. Tai apima abato Danielio, Ignaco Smolnyanino ir Athanasijaus Nikitino pasivaikščiojimus.

Su visu senovės rusų rašytojo kuklumu jo įvaizdis gerai skaitomas jo kūriniuose. Ir pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į tai, kad jis daugiausia įkūnija liaudies savybes. Tai nėra kontempliatyvus, siekiantis vienatvės, atskirtas nuo išorinio pasaulio. Tai nėra moralistas pamokslininkas, raginantis asketiškai susilaikyti nuo pasaulietiškų pagundų. Rašytojas keliautojas – stiprios valios, neramus žmogus. Savo gyvenime jis vadovaujasi senovės Rusijoje plačiai paplitusiu palyginimu apie tinginį vergą, kurį dažnai cituoja pasivaikščiojimų su gera šio žanro pradininko hegumeno Danieliaus ranka autoriai. Jis taip pat įsitikinęs, kad neverta užmiršti visų pamokančių dalykų, kuriuos matė svečiose šalyse. Jam, rusui, svetimas atmestinas ir arogantiškas požiūris į kitas tautas, jų įsitikinimus, papročius, papročius ir kultūrą. Turėdamas savo orumo jausmą, jis pagarbiai rašo apie svetimus žmones. Jis laikosi tos pirmykštės rusiškos gyvenimo taisyklės, kurią XI amžiuje suformulavo urvų Teodosijus: „Jei pamatysi nuogą, alkaną, žiemos ar nelaimės apsėstą, ar dar bus žydas, ar šracinas. , ar bulgaras, ar eretikas, ar lotynas, ar iš visų nešvarumų – pasigailėk visų ir gelbėk iš bėdų, kaip gali.

Tačiau tokia tolerancija nereiškė, kad rusų kelionių rašytojai buvo abejingi religiniams įsitikinimams, kurie, kaip jau minėta, viduramžiais buvo tautinių, filosofinių, ideologinių ir valstybinių interesų išraiškos forma. Pasakotojai savo kelionėse yra ryškūs savo laiko, savo žmonių atstovai, savo ideologinių ir estetinių idėjų bei idealų kalbėtojai.

Plėtojant istorinį gyvenimą, pasikeitė ir rusų keliautojas-pasakotojas. Kijevo Rusioje ir feodalinio susiskaldymo bei mongolų-totorių jungo laikotarpiu tipiškas keliautojas buvo piligrimas į krikščioniškas lankytinas vietas Artimuosiuose Rytuose. Žinoma, šioje istorinėje epochoje vyko prekybinės ir diplomatinės kelionės į įvairias šalis, tačiau jos nebuvo aiškiai atspindėtos literatūroje.

Šiaurės Rytų Rusijos susivienijimo laikotarpiu kartu su piligrimais į Rytų krikščioniškas šalis atsirado naujo tipo keliautojai, iniciatyvesni, žingeidesni - tai valstybės ir bažnyčios reikalų ambasadorius bei prekybos svečias. Šioje epochoje pasirodo kelionių užrašai apie Vakarų Europą, musulmoniškus Rytus ir tolimą Indiją. Keliautojas stebisi užsienio įdomybėmis, entuziastingai ir įtemptai rašo apie rusui neįprastus reiškinius ekonomikoje, prekyboje, kultūroje, gyvenime, gamtoje, išbando, kas svetima, o kas netinka rusiškam gyvenimui. Tačiau rankraščių puslapiuose rašoma, kad jokios kitose šalyse matytos pagundos ir naujovės, net ir nežymiai, visais laikais negesino rusų keliautojų meilės ir meilės gimtajam kraštui jausmų.

XVI-XVIII amžiais atsirado keliautojas – tyrinėtojas, atrandantis naujus kelius ir negyvenamas žemes šiaurinėje ir rytinėje Rusijos sienoje. Kelio ieškotojai kažkuo primena Atanazo Nikitino išvaizdą. Ne dėl pelno ar šlovės jie išvyko į nežinomus kraštus ir šalis. Liaudies smalsumas, narsumas, meilė laisvei privertė leistis į rizikingas keliones. Ir aišku, kad tyrinėtojai daugiausia buvo žmonės iš žemesnių socialinių sluoksnių, ypač iš neramių kazokų.

XI–XV amžių piligriminių kelionių autoriai priklausė dvasininkams, pirkliams ir „tarnybų žmonėms“ (oficialumui), tačiau kai kurie jų atstovai, nepaisant socialinio luomo, ryšio su žmonėmis neprarado. Hegumeno Danieliaus, Anonimo, Ignaco Smolnianino ir ypač Atanazo Nikitino kelionės pasaulėžiūrinėmis pozicijomis ir pasakojimo forma yra tvirtai susijusios su populiariomis pažiūromis ir idėjomis.

Senovės rusų literatūrai taip būdingi griežti, kanoniški reikalavimai žanrui siaurino, bet nesunaikino rašytojo kūrybinių galimybių. Pasivaikščiojimai skiriasi originaliu turiniu ir stiliumi. Net lankydami tas pačias vietas, aprašydami tas pačias „šventvietes“, kelionių rašytojai vienas kito nekartojo. Kiekvienoje kelionėje matomas individualus moralinis rašytojo įvaizdis, atsispindi jo literatūrinio talento laipsnis, minties gilumas.

Istorija pasakojama pirmuoju asmeniu. Toks pateikimo būdas išplaukia iš žanro prigimties. Monologinė pasakotojo kalba yra pasivaikščiojimų konstravimo pagrindas: esė eskizus pasivaikščiojimais tarpusavyje vienija ne tik pačios kelionės logika, bet ir vientisas monologinis pasakojimas, sklandus ir neskubus, epiškai didingas.

Senovės rusų literatūroje apskritai didelė duoklė atiduodama tradicijoms. O pasivaikščiojimai prasideda tradicine įžanga, kuri skirta amžininkų skoniui ir poreikiams. Pagal tradiciją, įžangoje, pelnydamas skaitytojo pasitikėjimą, autorius tikina jį savo pamaldumu ir tuo, kad viskas, ką jis pasakoja, yra ne pramanai, o tiesa, o visa, ką pasakoja pats keliautojas, matė „savo nusidėjėlio akis“.

Kai kuriose trumpose įžangose nurodomas keliautojo vardas (tačiau yra daug neįvardytų pasivaikščiojimų), kartais – jo klasinė priklausomybė ir pranešama, kur ir kodėl jis keliavo (svečio Vasilijaus, Barsanufijaus, Afanasijaus Nikitino pasivaikščiojimai).

Kiti įvadai yra išsamesni. Juose atskleidžiamos kelionės aplinkybės, priežastys, paskatinusios autorių parašyti „savo nuodėmingą kelionę“, skaitytojui pateikiami moraliniai ir religiniai nurodymai (Danieliaus, Zosimos, Ignaco Smolnianino kelionė).

Po įžangos seka aprašymų ar eskizų virtinė, retkarčiais palydima santūrių lyrinių intarpų ar trumpų, menkų vertinamųjų pastabų. Kuklumo jausmas, kaip epochos reikalavimas, paliko pėdsaką lyriniuose nukrypimuose ir autoriaus vertinimuose to, ką matė pakeliui. Visas autoriaus dėmesys nukreiptas į objektyvų įvykių, objektų ir asmenų apibūdinimą. Aprašymų seka paprastai grindžiama vienu iš dviejų principų – erdviniu arba laiko. Pirmasis kompozicinis principas dažniausiai buvo grindžiamas piligriminėmis kelionėmis, kuriose krikščioniškosios kultūros paminklų ir „šventybių“ aprašymai koreliavo su vietovės topografija.

Laikinojo paveldėjimo principas buvo „pasaulietinių“, tai yra prekybinių ir diplomatinių pasivaikščiojimų pagrindas. Aprašymai juose buvo patalpinti atsižvelgiant į kelionės laiką, dažnai su keliautojo buvimo tam tikrose vietose, susitikimų su asmenimis ir įvykių datavimu. Toks kompozicijos principas labai priklauso nuo originalių dienoraščio įrašų, kuriuos dažnai laikė keliautojai ir kurie vėliau buvo tvarkomi.

Piligriminių kelionių kompozicija išsiskiria ir tuo, kad jose įterpti legendinio biblinio turinio epizodai, kurių diplomatinėse ir prekybinėse kelionėse nėra. Paprastai šie rašytojai legendinius ir biblinius epizodus sieja arba su geografinėmis vietomis, arba su „šventovėmis“ ir krikščioniškos kultūros paminklais.

Žanro užduotys reikalavo, kad senovės rusų kelionių rašytojai sukurtų stilistinių prietaisų sistemą, skirtą aprašyti tai, ką jie matė. Ši sistema nesudėtinga, dažnai buvo ypač pažeista, tačiau jos pagrindinių principų buvo laikomasi. Paprastai aprašymai buvo pagrįsti keliomis pagrindinėmis technikomis, naudojamais įvairiais deriniais ir teikiant pirmenybę vienam iš jų.

Kitas tradicinis stilistinis prietaisas yra kuriozinis, kurį sąlyginai galima pavadinti „stygavimu“. Jis buvo naudojamas aprašant sudėtingą objektą. Pirmiausia buvo pavadintas tūrinis objektas, o po to – mažėjančio tūrio objektų grandinė. Šios technikos ištakos glūdi giliai liaudies mene, ji primena žaislines „lėlės lizdus“ ir tokią pasakišką techniką kaip: ąžuolas, skrynia ant ąžuolo, antis skrynioje, kiaušinis antyje, adata kiaušinyje. Ši technika plačiai paplitusi Novgorodo piligriminėse kelionėse.

Anonimas, naudodamas šią techniką, pasakoja apie kryžiuočių sunaikintus Cargrado kultūros paminklus: karaliaus kieme yra modelis. Aukštai virš jūros pastatytas kamejų stulpas, o ant stulpo yra 4 akmeniniai stulpai, o ant kitų stulpų yra mėlynos asp kamejos, o tame akmenyje iškalti sparnuoti šunys ir sparnuoti ereliai bei borano akmenys; boranų ragai sumušti ir stulpai apmušti...“.

Šios technikos yra paprastos, paprastos ir tradicinės.

Vaikščiojimo kalba iš esmės yra liaudies, šnekamoji. Pagal savo sintaksinę struktūrą ir leksinę kompoziciją geriausi šio žanro kūriniai (Danieliaus, Anonimo, Stefano Novgorodeco, Ignaco, Atanazo Nikitino ir kt. kelionės) buvo prieinami plačiausiems skaitytojų ratams – jų kalba tokia paprasta, tikslūs ir kartu išraiškingi.

Senosios rusų klajonės kaip žanras, kaip nusistovėjusi literatūrinė forma naujųjų laikų literatūroje neišnyksta be pėdsakų. Jie perauga į XVIII amžiaus pirmosios pusės rusų kelionių literatūrą ir, transformuodamiesi, XVIII amžiaus paskutiniame ketvirtyje įgauna naujų žanrinių savybių (Karamzino „Rusijos keliautojo laiškai“, Radiščevo „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“). ). Yra pagrindo teigti, kad XVIII amžiaus pabaigoje ne tik Vakarų Europos literatūros įtakoje, bet ir turtingu šimtamečių tautinių tradicijų pagrindu susiformavo įvairios buitinės „kelionių“ literatūros formos. Ir, žinoma, šiuolaikinio kelionių esė žanras, plačiai paplitęs sovietinėje literatūroje, turi savo šaknis laiko migloje.

Žodis

Žodis yra savotiškas senovės rusų iškalbos žanras. Senovės rusų iškalbos politinės įvairovės pavyzdys yra „Pasaka apie Igorio kampaniją“. Šis kūrinys sukelia daug ginčų dėl jo autentiškumo. Taip yra todėl, kad originalus „Igorio kampanijos pasakos“ tekstas nebuvo išsaugotas. Jį sunaikino 1812 m. gaisras. Išliko tik kopijos. Nuo to laiko tapo madinga paneigti jo autentiškumą. Žodis pasakoja apie kunigaikščio Igorio karinę kampaniją prieš Polovcius, kuri istorijoje įvyko 1185 m. Tyrėjai teigia, kad „Igorio kampanijos pasakos“ autorius buvo vienas iš aprašytos kampanijos dalyvių. Ginčai dėl šio kūrinio autentiškumo ypač kilo dėl to, kad jis išmuštas iš senovės rusų literatūros žanrų sistemos dėl jame naudojamų meninių priemonių ir technikų neįprastumo. Čia pažeidžiamas tradicinis chronologinis pasakojimo principas: autorius perkeliamas į praeitį, po to grįžta į dabartį (tai nebuvo būdinga senovės rusų literatūrai), autorius daro lyrinius nukrypimus, atsiranda intarpų epizodai (Svjatoslavo sapnas, Jaroslavnos dejonė) . Žodyje daug tradicinio žodinio liaudies meno elementų, simbolių. Yra aiški pasakos, epo įtaka. Kūrinio politinis fonas akivaizdus: kovojant su bendru priešu Rusijos kunigaikščiai turi būti vieningi, susiskaldymas veda į mirtį ir pralaimėjimą.

Kitas politinės iškalbos pavyzdys yra „Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“, kuris buvo sukurtas iškart po to, kai mongolai-totoriai atėjo į Rusiją. Autorius šlovina šviesią praeitį ir aprauda dabartį.

Iškilmingos senovės rusų iškalbos atmainos pavyzdys yra metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, sukurtas XI amžiaus pirmajame trečdalyje. Šį žodį parašė metropolitas Hilarionas karinių įtvirtinimų Kijeve statybos užbaigimo proga. Žodis neša Rusijos politinės ir karinės nepriklausomybės nuo Bizantijos idėją. Pagal „Įstatymą“ Illarionas supranta Senąjį Testamentą, kuris buvo duotas žydams, tačiau jis netinka rusų ir kitoms tautoms. Todėl Dievas davė Naująjį Testamentą, kuris vadinamas „Malone“. Bizantijoje gerbiamas imperatorius Konstantinas, prisidėjęs prie krikščionybės plitimo ir įsitvirtinimo ten. Illarionas sako, kad Rusiją pakrikštijęs kunigaikštis Vladimiras Krasno Solnyshko nėra prastesnis už Bizantijos imperatorių ir jį taip pat turėtų gerbti Rusijos žmonės. Kunigaikščio Vladimiro bylą tęsia Jaroslavas Išmintingasis. Pagrindinė „Žodžio apie įstatymą ir malonę“ mintis yra ta, kad Rusija yra tokia pat gera kaip Bizantija.

mokymas

Mokymas yra savotiškas senovės rusų iškalbos žanras. Mokymas yra žanras, kuriame senovės rusų metraštininkai bandė pateikti elgesio modelį bet kuriam senovės Rusijos žmogui: ir kunigaikščiui, ir paprastam žmogui. Ryškiausias šio žanro pavyzdys yra Vladimiro Monomacho mokymai, įtraukti į „Praėjusių metų pasaką“. „Praėjusių metų pasakoje“ Vladimiro Monomacho mokymas datuojamas 1096 m. Šiuo metu nesutarimai tarp kunigaikščių kovoje dėl sosto pasiekė kulminaciją. Savo mokyme Vladimiras Monomachas duoda patarimų, kaip susitvarkyti savo gyvenimą. Jis sako, kad sielos išganymo ieškoti nuošalyje nereikia. Būtina tarnauti Dievui padedant tiems, kuriems jos reikia. Einant į karą reikia melstis – Dievas tikrai padės. Monomachas patvirtina šiuos žodžius pavyzdžiu iš savo gyvenimo: jis dalyvavo daugelyje mūšių – ir Dievas jį saugojo. Monomakhas sako, kad reikia pažvelgti į gamtos pasaulio veikimą ir pabandyti sutvarkyti socialinius santykius pagal harmoningą pasaulio tvarką. Vladimiro Monomacho mokymas skirtas palikuonims.

Apokrifai

Apokrifai, legendos apie Biblijos veikėjus, kurie nebuvo įtraukti į kanonines (bažnyčios pripažintas) biblines knygas, diskusijos temomis, kurios nerimavo viduramžių skaitytojams: apie kovą gėrio ir blogio pasaulyje, apie galutinį žmonijos likimą, dangaus aprašymus. o pragaras ar nežinomos žemės „pasaulio gale“.

Dauguma apokrifų yra linksmos siužetinės istorijos, kurios pribloškė skaitytojų vaizduotę kasdienėmis detalėmis apie Kristaus gyvenimą, apaštalus, jiems nežinomus pranašus arba stebuklais ir fantastiškomis vizijomis. Bažnyčia bandė kovoti su apokrifine literatūra. Buvo sudaryti specialūs draudžiamų knygų sąrašai – rodyklės. Tačiau vertinant, kurie kūriniai yra besąlygiškai „išsižadėjusios knygos“, ty nepriimtini stačiatikių krikščionims skaityti, o kurie tik apokrifiniai (pažodžiui apokrifiniai – slapti, intymūs, tai yra, skirti skaitytojui, patyrusiam teologinius dalykus), Viduramžių cenzoriai nebuvo vienybės.

Indeksų sudėtis skyrėsi; rinkiniuose, kartais labai autoritetinguose, šalia kanoninių biblinių knygų ir gyvenimų randame ir apokrifinių tekstų. Tačiau kartais ir čia juos aplenkdavo pamaldumo uolų ranka: kai kuriuose rinkiniuose puslapiai su Apokrifų tekstu išplėšiami arba jų tekstas perbrauktas. Nepaisant to, buvo daug apokrifinių kūrinių, ir jie buvo toliau kopijuojami per šimtmečių senumo senovės rusų literatūros istoriją.

2 skyrius. Senovės rusų literatūros paminklų tyrimo istorija

Rusų literatūra iki XVIII a. tradiciškai vadinamas „senoviniu“. Per tą laiką Rusijos istorinis gyvenimas praėjo senovinį savo egzistavimo laikotarpį, vėliau viduramžių, o maždaug nuo XVII amžiaus pagal V. I. Lenino apibrėžimą patenka į naują vystymosi laikotarpį. Taigi rusų literatūros pavadinimas iki XVIII a. „senovė“, neatitinkanti chronologinio Rusijos istorinio proceso skirstymo laikotarpiais, iš esmės yra sąlyginė, reiškianti tik tai, kad jam būdingi reikšmingi kokybiniai bruožai, išskiriantys jį iš vėlesnės literatūros, kurią vadiname nauja.

Plėtojant mūsų literatūrinį paveldą, kuris yra bendro kultūros paveldo dalis, didelę vietą užima senovės rusų literatūra, kurią pirmiausia lėmė tai, kad tai buvo pradinis didžiosios rusų literatūros, įgavusios pasaulinę reikšmę, raidos etapas. Naujajai rusų literatūrai būdingas aukštas ideologinis turinys, jos tautiškumas, gyvas ryšys su aktualiais visuomenės gyvenimo klausimais apibūdina senovės rusų literatūrą jos reikšmingiausiais pasiekimais. Senovės rusų literatūra, kaip ir naujoji, daugiausia buvo žurnalistinė ir aktuali savo orientacija dėl to, kad ji tiesiogiai dalyvavo savo laikmečio ideologinėje ir politinėje kovoje, atspindėjusioje klasių kovą Rusijos visuomenėje.

Pati grožinės literatūros kaip formaliai autonomiškos ir nuo kitų kultūros sričių atskirtos srities samprata senovėje pas mus neegzistavo, bent jau turint omenyje rašytinę literatūrą, o ne žodinę kūrybą. Ši aplinkybė ypač apčiuopiamai leidžia atskleisti istorinius ir socialinius ryšius, egzistavusius tarp senovės rusų literatūros paminklų ir juos pagimdžiusios epochos. 1

Senovės rusų literatūros paminklai pradėti rinkti XVIII a. Daug dėmesio jų tyrimui skiria V. Tatiščiovas, G. Milleris, A. Šletseris. Įspūdingas V. N. Tatiščiovo veikalas „Rusijos istorija nuo seniausių laikų“ šaltinių tyrinėjimo reikšmės neprarado ir šiandien. Jo kūrėjas panaudojo nemažai tokių medžiagų, kurios vėliau buvo negrįžtamai prarastos.

Antroje XVIII amžiaus pusėje. pradedami publikuoti kai kurie senosios raštijos paminklai. Atskiri mūsų senosios literatūros kūriniai yra įtraukti į jo I. Novikovo „Senovės rusų vifliofika“ II (pirmasis leidimas išleistas 1773-1774 m. 10 dalių, antrasis – 1778-1791 m. 20 dalių). Jam taip pat priklauso „Istorinio rusų rašytojų žodyno patirtis“ (1772 m.), kurioje surinkta informacija apie daugiau nei trijų šimtų XI–XVIII a. rašytojų gyvenimą ir kūrybą.

Svarbus įvykis senovės rusų literatūros studijų istorijoje buvo 1800 m. išleistas „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, kuris sukėlė didelį Rusijos visuomenės susidomėjimą praeitimi. „Senovės Rusijos Kolumbas“, pagal A. S. Puškino apibrėžimą, buvo N. M. Karamzinas. Jo „Rusijos valstybės istorija“ buvo sukurta remiantis ranka rašytų šaltinių studija, o į komentarus buvo patalpintos brangios šių šaltinių ištraukos, kai kurios vėliau sunyko (pavyzdžiui, Trejybės kronika).

Pirmajame praėjusio amžiaus trečdalyje grafo N. Rumjancevo būrelis atliko svarbų vaidmenį renkant, leidžiant ir tyrinėjant senovės rusų literatūros paminklus.

Rumjantsevo būrelio nariai paskelbė nemažai vertingos mokslinės medžiagos. 1818 metais K. Kalaidovičius išleido „Senuosius rusiškus Kiršos Danilovo eilėraščius“, 1821 metais – „XII amžiaus rusų literatūros paminklus“, 1824 metais buvo išleista studija „Bulgarijos Jonas Eksarchas“.

Jevgenijus Bolkhovitinovas ėmėsi milžiniško darbo kurdamas bibliografines žinynus. Remdamasis ranka rašytinės medžiagos studijomis, 1818 m. išleidžia Rusijoje buvusių Graikijos-Rusų bažnyčios dvasinio ordino rašytojų istorinį žodyną 2 tomais,

______________________________________________________________

iš jų – 238 vardai („Žodynas“ buvo perspausdintas 1827 m. ir 1995 m.). Antrasis jo veikalas „Rusijos pasauliečių rašytojų, tautiečių ir svetimšalių, rašiusių Rusijoje žodynas“ buvo išleistas po mirties: Žodyno pradžia – 1838 m., o visas – 1845 m. M. P. Pogodinas (perspausdintas 1971 m. G.).

Rankraščių mokslinio aprašymo pradžią padėjo A. Vostokovas, 1842 metais išleidęs „Rumjancevo muziejaus rusiškų ir slovėnų rankraščių aprašą“.

Iki XIX amžiaus 30-ųjų pabaigos. entuziastingi mokslininkai surinko didžiulį kiekį ranka rašytos medžiagos. Jo tyrimui, apdorojimui ir publikacijų Rusijos mokslų akademijoje 1834 m., buvo įkurta Archeografijos komisija. Ši komisija pradėjo leisti svarbiausius paminklus: visą Rusijos kronikų kolekciją (nuo praėjusio amžiaus 40-ųjų iki šių dienų išleista 39 tomai), teisinius, hagiografinius paminklus, ypač metropolito Makarijaus. Didieji menai“ prasidėjo.

XIX amžiaus 40-aisiais. Maskvos universitete aktyviai veikia Rusijos istorijos ir senienų draugija, kuri leidžia savo medžiagą specialiuose skaitymuose (CHOIDR). Sankt Peterburge veikia „Senovinio rašto mylėtojų draugija“. Šių draugijų narių darbai leidžia serijas „Senosios literatūros paminklai“, „Rusijos istorinė biblioteka“.

Pirmasis bandymas susisteminti istorinę ir literatūrinę medžiagą buvo atliktas 1822 m. N. I. Grechas savo knygoje „Trumpos rusų literatūros istorijos patirtis“.

Reikšmingas žingsnis į priekį buvo Kijevo universiteto profesoriaus M. A. Maksimovičiaus „Senovės rusų literatūros istorija“ (1838). Čia literatūros periodizacija pateikiama pagal civilinės istorijos periodizaciją. Pagrindinė knygos dalis skirta bendrosios bibliografinės informacijos apie šio laikotarpio rašytinės kalbos sandarą pristatymui.

Populiarinti senovės rusų literatūros kūrinius ir liaudies literatūrą padėjo I. P. Sacharovo „Rusų tautos pasakojimai“ 30-ųjų antroje pusėje – 40-ųjų pradžioje. Šio leidimo pobūdį išsamiai apžvelgė V. G. Belinskis „Otechestvennye Zapiski“ puslapiuose. 1

Senoji rusų literatūra buvo skirta specialiam paskaitų kursui, kurį Maskvos universitete skaitė profesorius S. P. Ševyrevas. Šis kursas, pavadintas „Rusų literatūros istorija“, pirmą kartą buvo išleistas 40-ųjų antroje pusėje, o vėliau buvo perspausdintas du kartus: 1858–1860 m. 1887 metais S.P. Ševyrevas surinko daug faktinės medžiagos, tačiau ją aiškino slavofilų požiūriu. Tačiau jo kursas apibendrino viską, ką tyrinėtojai sukaupė iki 1940 m. Sistemingas senovės rusų literatūros tyrinėjimas prasideda praėjusio amžiaus viduryje. Rusijos filologijos mokslui tuo metu atstovavo puikūs mokslininkai F. I. Buslajevas, A. N. Pypinas, N. S. Tikhonravovas, A. N. Veselovskis.

Reikšmingiausi F.I.Buslajevo darbai senovės rašto srityje yra „Istorinis bažnytinės slavų ir senosios rusų kalbų skaitytojas“ (1861) ir „Rusų liaudies literatūros ir meno istorijos esė“ 2 tomais (1861).

Skaitytojas F. I. Buslajevas tapo išskirtiniu ne tik savo laikų reiškiniu. Jame pagal rankraščius buvo pateikti daugelio senovės rašto paminklų tekstai su pateiktais jų variantais. Mokslininkas stengėsi pristatyti senovės rusų raštą visomis žanrų formomis, įtrauktas į antologiją su literatūros kūriniais verslo ir bažnytinės raštijos paminklais.

„Istorijos esė“ skirta žodinės liaudies literatūros (1 tomas) ir senovės rusų literatūros ir meno (2 tomas) kūrinių studijoms. Pasidalijimas požiūriu

brolių Grimų ir Bopo sukurta vadinamoji „istorinė mokykla“, Buslajevas nuėjo toliau nei jo mokytojai. Tautosakos, antikinės literatūros kūriniuose jis to nedaro

_______________________

1 Belinskis V.G. Pilnas kol. cit.: 13 t. M., 1954 m.

ieškojo tik jų „istorinio“ – mitologinio – pagrindo, bet ir jų analizę siejo su konkrečiais istoriniais Rusijos gyvenimo, gyvenimo būdo, geografinės aplinkos reiškiniais.

Buslajevas vienas pirmųjų mūsų moksle iškėlė klausimą apie būtinybę estetiškai tyrinėti senovės rusų literatūros kūrinius. Jis atkreipė dėmesį į jos poetinių vaizdų prigimtį, atkreipdamas dėmesį į pagrindinį simbolio vaidmenį. Mokslininkas padarė daug įdomių pastebėjimų senovės literatūros ir folkloro, literatūros ir vaizduojamojo meno santykio srityje, jis bandė nauju būdu išspręsti senovės rusų literatūros tautybės klausimą.

Aštuntajame dešimtmetyje Buslajevas pasitraukė iš „istorinės“ mokyklos ir pradėjo dalytis „siskolinančios“ mokyklos pozicijomis, kurių teorines nuostatas T. Benfey išplėtojo „Pančatantroje“. Savo naują teorinę poziciją F. I. Buslajevas išdėsto straipsnyje Pereinančios pasakos (1874), laikydamas istorinį ir literatūrinį procesą kaip siužetų ir motyvų, kurie pereina iš vienos tautos į kitą, skolinimosi istorija.

A. N. Pypinas savo mokslinę veiklą pradėjo nuo senovės rusų literatūros studijų. 1858 m. jis paskelbė magistro darbą „Esė apie senųjų rusų pasakų ir pasakų literatūros istoriją“, skirtą daugiausia verstinių senųjų rusų pasakojimų svarstymui.

Tuomet A. N. Pypino dėmesį patraukė apokrifai, ir jis pirmasis į mokslinę apyvartą įvedė šią įdomiausią senovės rusų rašto rūšį, apokrifams skyręs nemažai mokslinių straipsnių ir paskelbęs juos trečiajame „Paminklai“. Senovės rusų literatūros“, išleido Kušelev-Bezborodko, „Klaidingos ir atmestos rusų senovės knygos.

Ilgamečių rusų literatūros studijų rezultatus A. N. Pypinas apibendrino keturių tomų rusų literatūros istorijoje, kurios pirmasis leidimas buvo išleistas 1898–1899 m. (pirmieji du tomai buvo skirti senajai rusų literatūrai).

Dalindamasis kultūrinės-istorinės mokyklos pažiūromis, A. N. Pypinas literatūros iš bendrosios kultūros faktiškai neišskiria. Jis atsisako chronologinio paminklų pasiskirstymo per šimtmečius, teigdamas, kad „dėl sąlygų, kuriomis formavosi mūsų raštas, jis beveik nežino chronologijos“. Savo paminklų klasifikacijoje A. N. Pypinas siekia „sujungti vienarūšius, nors ir skirtingos kilmės“.

Akademiko N. S. Tikhonravovo darbai turi didelę reikšmę plėtojant ne tik senovės, bet ir šiuolaikinės rusų literatūros mokslinę tekstinę kritiką. 1859–1863 metais išleido septynis „Rusų literatūros ir senienų kronikų“ leidimus, kuriuose buvo išleista nemažai paminklų. 1863 m. N. S. Tikhonravovas išleido 2 „Išsižadėjusios rusų literatūros paminklų“ tomus, kurie tekstinio darbo išbaigtumu ir kokybe palyginami su A. N. Pypino publikacija. Tikhonravovas pradėjo studijuoti rusų teatro ir dramos istoriją XVII pabaigoje – XVIII amžiaus pirmajame ketvirtyje, todėl 1874 m. buvo paskelbti 1672–1725 m. rusų dramos kūrinių tekstai. 2 tomuose.

Didžiulį indėlį į vidaus filologijos mokslą padarė akademikas A. N. Veselovskis. Jis daug dėmesio skyrė literatūros ir tautosakos santykiams, skirdamas jiems tokius įdomius kūrinius kaip „Krikščioniškosios legendos raidos istorijos eksperimentai“ (1875–1877) ir „Rusų dvasinės eilės tyrinėjimai“ (1879). -1891). Pastarajame darbe jis taikė literatūros reiškinių sociologinio tyrimo principą, kuris tapo pagrindiniu reikšmingiausiuose teoriniuose mokslininko darbuose.

Veselovskio bendra literatūrinė koncepcija buvo idealistinės prigimties, tačiau joje buvo daug racionalių grūdų, daug teisingų pastebėjimų, kuriais tuomet pasinaudojo sovietinė literatūros kritika. Kalbant apie senovės rusų literatūros studijų istoriją XIX amžiaus pabaigoje - XX amžiaus pradžioje, negalima nepaminėti tokio puikaus rusų filologo ir istoriko kaip akademikas A. A. Šachmatovas. Žinių platumas, nepaprastas filologinis talentas, teksto analizės kruopštumas leido pasiekti puikių rezultatų tiriant senovės Rusijos kronikų likimą.

pradžios rusų filologijos mokslo pasiekimai senovės rašto studijų srityje buvo įtvirtinti P. Vladimirovo istoriniuose ir literatūriniuose kursuose „Senovės rusų literatūra Kijevo laikotarpiu (XI-XIII a.)“ (Kijevas). , 1901), A.S. Archangelskio „Iš paskaitų apie rusų literatūros istoriją“ (t. 1, 1916), E. V. Petuchovo „Rusų literatūra. Senovės laikotarpis "(3 leidimas Pg., 1916), M. N. Speransky" Senovės rusų literatūros istorija "(3 leidimas M., 1920). Čia dera atkreipti dėmesį į V. N. knygą. Perecas „Trumpas esė apie rusų literatūros istorijos metodologiją“, paskutinį kartą išleistas 1922 m.

Visi šie kūriniai, išsiskiriantys dideliu juose esančios faktinės medžiagos turiniu, davė tik statišką senovės rusų literatūros idėją. Antikinės literatūros istorija buvo vertinama kaip kintančių įtakų istorija: Bizantijos, pirma pietų slavų, antra pietų slavų, Vakarų Europos (lenkų). Klasės analizė nebuvo taikoma literatūros reiškiniams. Tokie svarbūs XVII amžiaus demokratinės literatūros raidos faktai kaip satyra apskritai nebuvo svarstomi.

Didelę reikšmę kuriant senovės rusų literatūros mokslinę istoriją turėjo akademikų A. S. Orlovo ir N. K. Gudzios darbai. Senovės rusų literatūra XI-XVI a. (paskaitų kursas)“ A. S. Orlovo (knyga papildyta, išleista iš naujo ir pavadinta „XI-XVII amžių senoji rusų literatūra“ / 1945 /) ir N. K. Gudzia „Senovės rusų literatūros istorija“ (1938–1966 m. knyga perėjo septynis leidimus) sujungė požiūrio į literatūros reiškinius istorizmą su savo klasine ir sociologine analize, atkreipė dėmesį, ypač A. S. Orlovo knyga, į paminklų meninę specifiką. Kiekviena N. K. Gudzios vadovėlio dalis buvo aprūpinta gausia informacine bibliografine medžiaga, kurią autorius sistemingai papildė.

Pastaraisiais metais pagrindinė problema buvo tyrinėti senovės rusų literatūros meninę specifiką: metodą, stilių, žanrų sistemą, santykius su vaizduojamuoju menu. Didelį indėlį plėtojant šiuos klausimus įnešė V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Deržavina, L. A. Dmitrijevas, I. P. Ereminas, V. D. Kuzmina, N. A. Meščerskis, A. V. Pozdnejevas, N. I. Prokofjevas, V. F. Ržiga.

D. S. Likhačiovo indėlis plėtojant šias problemas yra neišmatuojamas. Dmitrijus Sergejevičius ne kartą yra sakęs, kad senovės rusų literatūra „vis dar tyli“, dar netapo gerai žinoma ir suprantama šiuolaikiniam skaitytojui. Tiesą sakant, tie, kurie mokosi savo gimtosios literatūros istorijos ir literatūros mokykloje, galėjo pagalvoti, kad, be „Igorio žygio pasakos“, senojoje rusų literatūroje beveik nieko nėra arba iš jos beveik nieko neišliko. Todėl milijonams savo bendrapiliečių (jau nekalbant apie užsienio skaitytojus) Dmitrijus Sergejevičius tapo vienu iš senovės rusų literatūros pradininkų – šio didžiulio kultūros žemyno, kurį pats mokslininkas laikė visos Rusijos kultūros dvasiniais namais.

Akademikas D.S. Lichačiovas didžiausia senovės rusų literatūros vertybe laikė tai, kad Senovės Rusijoje ji „buvo daugiau nei literatūra“. Straipsnyje „Įvairių dalykų apie literatūrą“ jis daro nuostabias išvadas: „Nė vienoje pasaulio šalyje nuo pat jos įkūrimo pradžios literatūra nevaidino tokio didžiulio valstybinio ir socialinio vaidmens kaip Rytų slavai“. „Politinės vienybės nykimo ir kariuomenės silpnėjimo metu valstybę pakeitė literatūra. Vadinasi, nuo pat pradžių ir per visus šimtmečius mūsų literatūrų – rusų, ukrainiečių ir baltarusių – didžiulė socialinė atsakomybė.

„Literatūra pakilo virš Rusijos kaip didžiulis apsauginis kupolas – ji tapo jos vienybės skydu, moraliniu skydu. 1

Kaip mokslininkas Dmitrijus Sergejevičius bandė suprasti šio didžio žygdarbio reiškinio dvasines ištakas ir literatūrinius šaltinius: kodėl senovės rusų literatūra galėjo atlikti tokią svarbią misiją, kas leido jai pasitarnauti? Atsižvelgdamas į naujųjų laikų rusų literatūros nuopelnus, mokslininkas pateikė tokį atsakymą: „Naujųjų laikų literatūra iš senosios rusų kalbos perėmė mokomąjį pobūdį, moralinį pagrindą ir „filosofinę prigimtį“, t.y. filosofijos ryšys su bendrais kultūros reiškiniais – menu, mokslu ir kt.

______________________________________________________

1 Likhačiovas D.S. Įvairių dalykų apie literatūrą // Pastabos ir pastebėjimai: iš skirtingų metų sąsiuvinių. - L.: Pelėdos. rašytojas. Leningradas. skyrius, 1989 m.

Naujųjų laikų literatūra išlaikė vertingiausią, kas buvo Senovės Rusijos literatūroje: aukštą moralės lygį, domėjimąsi pasaulėžiūros problemomis, kalbos turtingumą.

„Kada nors, kai rusų skaitytojai pradės domėtis savo praeitimi, jiems bus visiškai aiškus literatūrinio rusų literatūros žygdarbio didumas ir nemokšišką Rusijos šmeižtą pakeis sąmoninga pagarba jos moralinėms ir estetinėms vertybėms.

Meilė tėvynei, maitinusia ir džiaugsmą, ir skausmą Senovės Rusijoje, gėrio apsauga ir priešinimasis blogiui, noras išsaugoti savo tautines tradicijas ir kažko naujo troškimas – visa tai, pasak mokslininko, „buvo didžiulė senovės rusų literatūros šlovė, sukūrusi gerą dirvą auštant naujai literatūrai. Iš esmės, - rašė Dmitrijus Sergejevičius, - visi senovės rusų literatūros kūriniai dėl savo orientacijos ir atsidavimo istoriniam pagrindui („istorizmas“) iš esmės buvo vienas didžiulis kūrinys - apie žmoniją ir prasmę. jos egzistavimo.

Senoji rusų literatūra tarsi staiga pasirodo, D.S. Lichačiovas. „Prieš mus yra tarsi brandūs ir tobuli, sudėtingi ir gilaus turinio literatūros kūriniai, liudijantys išsivysčiusią tautinę ir istorinę savimonę.

Mokslininkas turi omenyje staigų, iš pirmo žvilgsnio, „tokių senovės rusų literatūros kūrinių, kaip metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, kaip „Pradinė kronika“ pasirodymą su skirtingu kūrinių spektru, pavyzdžiui, „ Teodosijaus urvų mokymai“, kaip „Kunigaikščio Vladimiro Monomacho nurodymas“, „Boriso ir Glebo gyvenimas“, „Urvų Teodosijaus gyvenimas“ ir kt. 1

Kita teorinė problema sunerimo D. S. Likhačiovą ir ne kartą patraukė jo dėmesį - tai senovės rusų literatūros ir, plačiau, visos viduramžių slavų literatūros žanrinės sistemos problema. Šią problemą jis iškėlė ir plėtojo pranešimuose tarptautiniuose slavistų kongresuose „Senovės Rusijos literatūros žanrų sistema“ (1963), „Senoji slavų literatūra kaip sistema“ (1968) ir „Senosios slavų literatūros kilmė ir raida“. senovės rusų literatūros žanrai“ (1973). Juose pirmą kartą visu kompleksiškumu buvo pateikta žanrinės įvairovės panorama, identifikuota ir ištirta žanrų hierarchija, iškelta glaudaus žanrų ir stilistinių priemonių tarpusavio priklausomybės senovės slavų literatūroje problema.

Literatūros istorijai iškyla ypatingas uždavinys: tirti ne tik atskirus žanrus, bet ir žanrų skirstymo principus, tirti jų istoriją ir pačią sistemą, skirtą tam tikriems literatūriniams ir neliteratūriniams poreikiams tenkinti ir turinčią tam tikrus dalykus. savotiškas vidinis stabilumas. Platus XI–XVII amžių žanrų sistemos tyrimo planas, kurį sukūrė Dmitrijus Sergejevičius, taip pat apima literatūros žanrų ir folkloro santykio išaiškinimą, literatūros ryšį su kitomis meno rūšimis, literatūra ir verslo raštu. Dmitrijaus Sergejevičiaus darbų svarba slypi būtent tame, kad jis aiškiai suformulavo pagrindinius tyrimo tikslus ir pačios „žanro“ sąvokos originalumą, taikomą Senovės Rusijos literatūrai.

Jis tyrinėjo kronikas, jų augimą ir kronikų rašymo būdų kaitą, jų sąlygiškumą dėl Rusijos istorinio proceso unikalumo. Tai parodė gilų susidomėjimą senovės rusų literatūros meninio meistriškumo problema, būdinga visai Dmitrijaus Sergejevičiaus kūrybai, o literatūros ir vaizduojamojo meno stilių jis laiko meninės sąmonės vienybės apraiška. Jis naujai pateikia ryšį tarp kronikos XI-XII a. su liaudies poezija ir gyvąja rusų kalba; XII-XIII amžių kronikose. atskleidžia ypatingą „feodalinių nusikaltimų pasakojimų“ žanrą; atkreipia dėmesį į savotišką senovės Rusijos valstybės politinio ir kultūrinio paveldo atgimimą Šiaurės Rytų Rusijoje po Kulikovo pergalės; parodo atskirų XV-XVI amžių rusų kultūros sferų santykį. su to meto istorine situacija ir su kova statyti

______________________________________________

1 Likhačiovas D.S. Rusų literatūros atsiradimas. M., 1952 m.

centralizuota Rusijos valstybė.

D. S. Likhačiovo kūrinių ciklas, skirtas Rusijos kronikos rašymui, yra vertingas pirmiausia dėl to, kad jie davė teisingą kryptį meninių elementų studijoms.

kronikos įvairiuose jos raidos etapuose; jie pagaliau patvirtino metraščiui garbės vietą tarp istorinio žanro literatūros paminklų. Be to, nuodugnus kronikos pasakojimo ypatybių tyrimas leido Dmitrijui Sergejevičiui išplėtoti klausimą apie kūrybiškumo formas, besiribojančias su literatūra - apie karines ir veche kalbas, apie verslo rašymo formas, apie kasdieniame gyvenime pasitaikančią etiketo simboliką. , bet reikšmingai paveikia pačią literatūrą.

D.S. Likhačiovą pirmiausia domino žmogaus – jo charakterio ir vidinio pasaulio – vaizdavimo būdai. 1

1958 m. D. S. Lichačiovas išleido knygą „Žmogus senovės Rusijos literatūroje“. Šioje knygoje „charakterio problema“ gvildenama ne tik istorinių žanrų pagrindu: nuo XIV amžiaus pabaigos. dalyvauja hagiografija; „nauja“ šios problemos raidoje plačiai parodyta įvairių XVII amžiaus demokratinės literatūros pavyzdžiuose. ir baroko stiliaus. Natūralu, kad autorius negalėjo išnaudoti visų literatūros šaltinių viename tyrime, tačiau studijuojamos medžiagos ribose jis atspindėjo tokių pagrindinių sąvokų kaip charakteris, tipas, grožinė literatūra istorinę raidą. Jis aiškiai parodė, kokį nelengvą kelią nuėjo rusų literatūra, kol pasuko į žmogaus vidinio pasaulio, jo charakterio vaizdavimą, t.y. iki meninio apibendrinimo, vedančio nuo idealizavimo iki tipizavimo.

Knyga „Žmogus senovės Rusijos literatūroje“ yra rimtas indėlis ne tik į senovės rusų literatūros istorijos tyrimą. Juo grindžiamas mokslinio tyrimo metodas ir jame pateikiami svarbūs apibendrinimai labai domina tiek menotyrininką ir naujosios rusų literatūros tyrinėtoją, tiek literatūros ir estetikos teoretiką plačiąja šio žodžio prasme.

Literatūra nėra gamtos mokslų teorija, ne doktrina ir ne ideologija. Literatūra moko gyventi vaizduojant. Ji moko matyti, pamatyti pasaulį ir žmogų. Tai reiškia, kad senovės rusų literatūra mokė matyti žmogų, galintį daryti gėrį, mokė žiūrėti į pasaulį kaip į žmogiškojo gerumo taikymo vietą, kaip į pasaulį, kuris gali pasikeisti į gerąją pusę. Todėl vienas iš dvasinių ir moralinių Dmitrijaus Sergejevičiaus įsakymų sako: „Būkite sąžiningi: visa moralė yra sąžinėje“. 2

______________________________________________________

1 Likhačiovas D.S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. M., 1958 m

2 Atsižadėjusios rusų literatūros paminklai / Surinko ir išleido N. Tikhonravovas. T. I. SPb., 1863 m.; T. II. M., 1863 m

EKSPERIMENTINIS DARBAS

Praktiniame darbe susisteminau ir apibendrinau visas žinias, gautas iš aukščiau cituojamų metodinių darbų. Žemiau esančiame straipsnyje analizuojamos dabartinės literatūros programos ir pateikiama senosios rusų literatūros mokymo patirtis.

APIE SENĄJĄ RUSŲ LITERATŪRĄ MOKYKLOJE

Senovės literatūra apdovanota aukštais moralės principais, šlovina žmogaus dvasinio grožio idealus, asketizmo, didvyriškumo ir Rusijos žemės didybės idealus. Tai yra galingas moralinio ugdymo šaltinis, ugdantis nacionalinio pasididžiavimo jausmą, tikėjimą Rusijos žmonių kūrybinėmis jėgomis. „Geriau suvokdami praeitį, suprantame dabartį, gilindamiesi į praeities prasmę – atskleidžiame ateities prasmę; žvelgdami atgal, žengiame į priekį“ (A.I. Herzen).

Meno paminklų tyrimas leidžia atsekti senovės rusų literatūros tradicijas XVIII ir XIX amžių literatūroje, padeda išspręsti svarbiausias literatūros proceso problemas – originalumo ir tautinės specifikos problemą, sąveikos literatūra ir folkloras. O literatūros paminklų įvairovė liudija, kad per šį laikotarpį atsirado nemažai literatūros formų (hagiografija, retorika, žygis pėsčiomis, publicistika, pasakojimas, poezija, drama).

Antikos literatūros studijos turi nemažai bruožų. Visų pirma reikia turėti omenyje, kad antikos laikotarpio literatūros paminklai buvo rašyti ranka ir toli gražu nebuvo iki galo išsaugoti. Ranka rašyta tradicija paskatino sukurti daugybę variantų, nes raštininkas dažniausiai savavališkai keisdavo tekstą, pritaikydamas jį savo laiko ir aplinkos poreikiams bei skoniui. Jei susirašinėjimo metu nukrypimai nuo originalo buvo nežymūs, tai pasirodė tik naujas sąrašas. Didesni pokyčiai, susiję su kūrinio ideologiniu turiniu, stiliumi ar kompozicija, paskatino naujos literatūros paminklo leidimo atsiradimą. Autorystės klausimas taip pat sudėtingas. Daugumos antikinės literatūros paminklų autorių pavardės mūsų nepasiekė. Tai atima iš mūsų svarbų literatūros studijų veiksnį – susipažinimą su rašytojo biografija, jo gyvenimu ir kūryba. Skirtingu laiku sukurtų sąrašų ir leidimų buvimas, paminklų anonimiškumas apsunkina daugelio senovės Rusijos kūrinių chronologinę datą.

1988 metais akademikas D.S. Lichačiovas rašė: „Mane stebina, kiek mažai laiko mokykloje skiriama senovės rusų kultūros studijoms“. „Dėl nepakankamo rusų kultūros pažinimo tarp jaunimo vyrauja nuomonė, kad viskas, kas rusiška, yra neįdomu, antraeilė, skolinta, paviršutiniška. Sistemingas literatūros mokymas yra skirtas sugriauti šią klaidingą nuomonę. 1

Iki devintojo dešimtmečio pradžios mokykloje buvo studijuojamas tik vienas Senovės Rusios literatūros kūrinys – „Igorio žygio pasaka“, o mokyklinės programos perėjimas nuo šio puikaus paminklo iš karto į XIX a. literatūros ir rusų kultūros nesėkmė laike ir erdvėje. Lichačiovo padaryta išvada apibendrino tai, kas buvo skubu, ir paskatino jį imtis veiksmų. Po kelerių metų antikinės literatūros kūrinių studijos vis dažniau buvo įtrauktos į mokyklos praktiką. T.F. redaguojamose literatūros programose jiems atstovauja skirtingi žanrai. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsmanas. Tačiau tekstų spektras juose yra toks pat ir tik skiriasi. Kūriniai rekomenduojami tiek mokymuisi klasėje, tiek įvadiniam skaitymui, savarankiškam skaitymui su vėlesne diskusija, užklasiniam

_______________________________________

1 Likhačiovas D.S. Senovės rusų literatūros poetika. - M., 1979 m

skaitymas. Nustatyti atmintinai skirti tekstai. Mokytojui ir mokiniui suteikiama teisė rinktis darbus.

Daugumoje bendrojo lavinimo mokyklų literatūros programų senosios rusų literatūros kūriniai mokomi nuo 5 iki 9 klasių, šiai literatūrai skiriama negausiai mokymo valandų. 10-11 klasių programoje informacijos apie senąją rusų literatūrą nėra.

Norėdami gauti realesnę idėją apie senosios rusų literatūros studijas, galite analizuoti dabartines literatūros programas.

1. Trumpa literatūros programos analizė V.Ya. Korovina:

Jei atidžiai išanalizuosime V.Ya literatūros programą. Korovina, pamatysime, kad viduramžių rusų literatūros studijoms yra skirtos 7 valandos. Mokymasis prasideda 5 klasėje ir baigiasi 9 klasėje.

„Praėjusių metų pasaka“ studijuojama, V.Ya.Korovinos redaguotoje programoje ji nurodoma tris kartus:

5 klasė – moksleiviai skaitė „Jaunimo žygdarbis – Kijevas ir gubernatoriaus Preticho gudrumas“;

6 klasė - "Praėjusių metų pasaka", "Pasaka apie Kozhemyak", "Pasaka apie Belgorodo Kisielį", susipažinimas su Rusijos kronikomis;

7 klasė - „Apie knygų naudą“, „Vladimiro Monomacho pamokymai“ (ištrauka) ir „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“;

8 klasė - "Aleksandro Nevskio gyvenimas";

9 klasė – apžvalgos tema „Senovės Rusijos literatūra“ ir „Pasaka apie Igorio kampaniją“.

2. Trumpa programos apie literatūrą analizė A.G. Kutuzovas:

5 klasė – Biblija, Naujasis Testamentas, Legendos ir legendos apie Jėzų Kristų, „Boriso ir Glebo gyvenimas“;

7 klasė - "Sergijaus Radonežo gyvenimas", "Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo", Senojo rusų teksto analizė;

8 klasė - „Praėjusių metų pasaka“, „Iš kur atsirado Rusijos žemė ...“, „Igorio kampanijos pasaka“, „Vladimiro Monomacho mokymai“, „Optinskio Ambraziejaus laiškas ...“;

10 klasė - Rusų literatūros periodizacija. Senoji rusų literatūra: pagrindiniai estetikos principai, žanrų sistema. Senosios rusų literatūros tradicijos XVIII amžiaus rašytojų kūryboje. Senovės ir naujoji rusų literatūra: bendroji ir specialioji.

3. Trumpa literatūros programos analizė T.F. Kurdyumova:

5 klasė – Biblija;

8 klasė - „Pasakojimas apie praėjusius metus“, Olego mirties istorija „Pradinėje kronikoje“, „Pasakojimas apie Riazanės nuniokojimą Batu“, „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“, „Gerbiamasis“ Sergijus iš Radonežo“;

9 klasė – „Pasaka apie Igorio kampaniją“.

4. Trumpa literatūros programos analizė V.G. Marantsmanas:

6 klasė – Biblijos pasakos, Olego žygio prieš Konstantinopolį istorija;

7 klasė – „Vladimiro Monomacho pamokymai“;

8 klasė - "Petro ir Fevronijos gyvenimas" arba "Sergijaus Radonežo gyvenimas", užklasinis skaitymas - "Pasaka apie Basarga", "Pasaka apie Drakulą";

9 klasė – „Pasaka apie Igorio kampaniją“.

Tokiomis sąlygomis mokomosios medžiagos turinio kokybės klausimas keliamas ne studijuojamų kūrinių kiekybėje, o pirmiausia.

Kaip dabar studijuojame senovės rusų literatūrą? Pagrindinė problema tiriant senovės rusų literatūrą apskritai yra hermeneutinė problema, tai yra uždavinys skaityti, interpretuoti ir interpretuoti tekstus. Svarbiausi hermeneutinės analizės elementai yra autoriaus intencijos identifikavimas ir šio kūrinio amžininkų skaitymo rekonstrukcija. Tai ne visada pavyksta. Senosios rusų literatūros tekstai sunkiai suprantami moksleiviams. Viena iš nesusipratimo priežasčių – prastos rusų istorijos žinios. Kita priežastis – šiuolaikinio žmogaus mentaliteto pasikeitimas. Keitėsi visuomenės sąmonės stereotipai, elgesio normos, žmogaus mąstymas, seni žodžiai įgavo naują prasmę, veiksmai prisipildė kitokio turinio.

Studijuojant senovės rusų literatūrą svarbu įsivaizduoti, koks buvo viduramžių žmogaus pasaulis?

Ilgą laiką susidarė įspūdis apie Rusijos viduramžius kaip apie beprasmiškai barbariškus papročius ir papročius viešpatavusius laikus, kurių reikėjo atsikratyti, nes bažnyčios viešpatavimas ir laisvės trūkumas buvo aiškiai suvokiami kaip blogis. .

Šiuo metu mokslininkai kuria naują kryptį – istorinę antropologiją. Mokslininkų dėmesys sutelktas ne į politinę ar ekonominę raidą, o į žmogų su savo vidiniu pasauliu, žmogaus santykio su jį supančia kultūrine erdve visumą, kitaip tariant, į pasaulio vaizdą. Įtraukdami į mokyklos programą senąją rusų literatūrą, turime suprasti, kad studijoms pasirinkti tekstai yra visaverčiai vaikų šaltiniai. Turime suvokti visą atsakomybę už tai, kas bus pirmoji studento sąlyčio su viduramžių šaltiniu patirtis. Iš tikrųjų kuriame precedentą vaikui bendrauti su kitos kultūros atstovais, kitokios pasaulėžiūros nešėjais. Mokinių pozicijos formavimasis mūsų laikmečio, šiuolaikinės kultūros tradicijos vaidmens žmogaus raidos procese atžvilgiu labai priklauso nuo to, kiek apgalvotas ir prasmingas mokytojo siekis įvesti mokinius į kažkieno sąmonės pasaulį.

Rusijos viduramžiais viena iš pagrindinių sąvokų buvo tiesos samprata. Viduramžių žmogus išsiskyrė tuo, kad jo nuotaika buvo kitokia: tiesa jam jau buvo atvira ir apibrėžta Šventojo Rašto tekstuose. Viduramžių kultūra vadovavosi Šventajame Rašte įkūnytu idealu. Į ateitį žiūrime su optimizmu. Senovės Rusijoje ateitis nešė pasaulio pabaigos, neišvengiamo Paskutiniojo teismo idėją. Valstybė XV – XVII amžių amžininkų supratimu. – pagrindinė kolektyvinio išsigelbėjimo priemonė. Požiūris į valstybę – tai požiūris į suvereną, princą ar karalių, kuriam tenka pagrindinė atsakomybė už Viešpaties jam patikėtų žmonių išgelbėjimą. Valdovas vykdo Viešpaties įsakymus žemėje, bet kokius jo veiksmus ir sprendimus, įskaitant egzekucijas ir kankinimus, pašventina bažnyčia. Išdavystė valdovui buvo vertinama kaip Dievo išdavystė, Kristaus įsakymų pažeidimas ir kreipimasis į Antikristą.

Žmogus senovės rusų literatūroje yra Dievo kūrinys ir Viešpaties tarnas, tikėjimas ir tarnavimas Dievui ne žemina, o pakelia žmogų, ragina eiti aukštų moralinių, socialinių ir patriotinių idealų keliu. Rusijos, kaip stačiatikių Bizantijos įpėdinės, suvokimas privertė Rusijos žmones saugoti nuo priešų ne tik savo gimtąją žemę, bet ir krikščionių stačiatikių kultūros šventovę.

Senovės rusų kultūroje Žodis buvo suvokiamas kaip šventas reiškinys. Naujasis laikas atnešė kitokį, pasaulietinį požiūrį į Žodį. Kalbant apie senovės rusų literatūros kūrinius, reikia atsiminti, kad žmogaus Žodis buvo pašventintas Dievo Žodžiu. Pati kalba, kaip tikėjo krikščionys, buvo skirta žmogui už bendravimą su Dievu, o suteršti Dievo dovaną neverta tema buvo nuodėmė.

Senoji rusų literatūra yra šviesa, kuri apšviečia mūsų dvasinį gyvenimą. Tai ne tik neatsiejama Rusijos istorijos dalis, bet ir įrašyta į pasaulio meninės kultūros kontekstą. Mokytojas turi įsivaizduoti senovės Žodžio turtingumą ir grožį, įvairias kiekvieno kūrinio sąsajas su istorijos ir kultūros reiškiniais, turi įvesti į vaikų protus idėją apie gilias jų gimtosios literatūros, didžiosios literatūros šaknis. rusų sielos ištakos.

Skirtingai nuo bendrųjų literatūros ugdymo programų, mano sukurta edukacinė programa „Senoji rusų literatūra“ apima ne tik išsamesnį senosios rusų literatūros žanrinės specifikos tyrimą, daugybę kruopščiai atrinktų tekstų ir išsamią kiekvieno iš jų analizę, bet ir glaudus literatūros ir stačiatikybės ryšys. Juk, kaip žinote, literatūra Rusijoje pradėjo vystytis tik priėmus krikščionybę.

Literatūros proceso tyrimas vyksta chronologiškai: tuo pačiu metu klasėje literatūra papildoma tam tikro laikotarpio istorinėmis nuorodomis. Toks spiralinis medžiagos suvokimas užtikrina ugdymo sistemingumą ir tęstinumą: viename ugdymo lygyje įgytos žinios yra paklausios kiekviename paskesniame ir, atsirandant vis naujoms semantinėms perspektyvoms, yra nuolatos turtinamos ir gilinamos. . , „Pagrindinės senovės rusų literatūros studijų kryptys“)

Norėdamas patraukti į senovės rusų literatūros studijas ir efektyvesnį medžiagos suvokimą, naudoju tokias pamokų formas kaip pamoka-tyrimas, pamoka-debatas, apskritasis stalas, konferencijos korespondentinės ekskursijos.

Protiniai veiksmai, leidžiantys pamokas padaryti efektyvesnes, apima literatūrinio teksto analizę (kūrinio siužetą ir kompoziciją, žanro specifiką, stilistinių priemonių ypatybes), taip pat teisingą kūrinio vietos nustatymą. savo meto istorinis-literatūrinis ir istorinis-kultūrinis procesas, epochos dvasiniame kontekste, jo įtaka vėlesnei literatūros tradicijai, laboratoriniai darbai, raiškiojo skaitymo darbai, datos. Žodžio meninės specifikos tyrimas neatmeta rimto žodyno darbo apie nepažįstamus, naujus žodžius, jų reikšmę, kilmę.

Didžiulį vaidmenį atlieka senovės rusų literatūros tekstų skaitymas. Vaikai turi būti mokomi klausytis žodžių ritmo ir muzikos, mokytis frazių darybos, vizualizuoti kūrinyje vaizduojamus įvykius. Senieji rusiški tekstai ugdo vaikus aukštos moralės, meilės tėvynei dvasia.

Literatūros pamokose kreipiuosi į grįžtamojo ryšio metodus: pokalbis po pamokos, viktorina pamokos pradžioje prieš skaitymą namuose, pamokos užrašai sąsiuvinyje, temų žodyno sudarymas, kūrinio ištraukos tęsimas, kompozicijų rašymas. įvairių žanrų, vedant korespondentinę ekskursiją po Senovės Rusijos miestus, Rusijos šventųjų vienuolynus ir celes, rengiant pamokos temos planą, pamokoje, po pamokos.

Per mokslo metus tris kartus – metų pradžioje, viduryje ir pabaigoje tikrinamos asociacijos „Senoji rusų literatūra“ mokinių žinios, įgūdžiai ir gebėjimai.(Priedas Nr. III „Analizė asociacijos „Senoji rusų literatūra“ studentų žinios, įgūdžiai, įgūdžiai)

Išanalizavę žinių, įgūdžių ir gebėjimų diagnostiką, galime daryti išvadą, kad rezultatai teigiami.

Iš 20 pirmųjų studijų metų studentų mokslo metų pradžioje aukštą žinių, įgūdžių ir gebėjimų lygį turėjo 55 proc., vidutinis – 30 proc., žemas – 15 proc. Studijų metų viduryje jie ženkliai pasikeitė, nors ir nelabai: su aukštu lygiu - 65%, su vidutiniu lygiu 25%, su žemu lygiu -10%.

Antrųjų studijų metų 42 žmonių studentams rodikliai mokslo metų pradžioje buvo tokie: su aukštu lygiu - 55%, su vidutiniu lygiu - 30%, su žemu lygiu -15 %. Studijų metų viduryje rodikliai labai pasikeitė: aukštas lygis - 85%, vidutinis lygis -15%.

Pagrindiniai tyrimo metodai, formos ir metodai

senovės rusų literatūra

1 metai studijų

Studentai su senovės rusų literatūra susipažįsta per nuotraukas ir pačias senovės knygas bei literatūrologus-tyrėjus - tai N.K. Gudzijus, D.S. Lichačiovas, V.V. Kuskovas, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofjevas ir kiti, pateikiami jų pareiškimai. Senovės Rusijos valstybės IX amžiuje žemėlapių pagalba vaikai susipažįsta su slavų gentimis, jų gyvenviete Senovės Rusijoje.(Priedas Nr. IV „Slavų tautų gyvenviečių žemėlapis IX a.)

Prieš kreipiantis tiesiai į senovės rusų literatūros kūrinius, būtina atsigręžti į rusų tautos krikščionybės priėmimo istoriją, kurios dėka Senovės Rusija išmoko rašyti ir literatūrą (Priedas Nr. IV „Senovės Rusijos raštingumas). ““, „Rusijos žmonių gyvenimas XIV – XV a.“).

Naudojant žemėlapius, paveikslus ir iliustracijas, atskleidžiami senovės Rusijos valstybės (10–17 amžių) kultūros raidos ypatumai:

svarbiausi istoriniai ir politiniai įvykiai Rusijoje;

senovės rusų meno raida:

a) architektūra: senovės Rusijos medinės architektūros idėją pateikia iliustracijos: valstiečių nameliai, kunigaikščių rūmai. Akmens architektūra.

b) tapyba: ikonografija, freskos, mozaikos, šventyklų tapyba. Naudodamas Kijevo Sofijos soboro puošybos pavyzdį, kalbu apie mozaikas, freskas, smaltus, stačiatikių bažnyčioje visada buvo galima pamatyti ikonas. Piktogramos pasirodo ankstyvosios krikščionybės laikais. Evangelistas Lukas, pagal specialybę menininkas, nutapė keletą Dievo Motinos atvaizdų. Ikonų tapyba – tai menas vaizduoti šventuosius pagal griežtai apibrėžtus kanonus. Pirmosios ikonos į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos.

Piktograma visada turi būti pamokoje. Pamokos, skirtos ikonografijos studijoms, gali būti rengiamos ekskursijų forma tiek susirašinėjant, tiek į šventyklą. Gidų vaidmenį atliekantys mokiniai supažindina su ikonų tapybos istorija, Dievo Motinos ikonų ir ikonostaso tipais, su ikonų tapytojais ir jų kūryba. Viso studijų kurso metu studentai turėtų išmokti skaityti ikonas – kas ant jų pavaizduotas – kankinys, princas, stilistas, gerbiamas ir, žinoma, pažinti tyrinėjamų šventųjų ikonas. Norėdami tai padaryti, galite naudoti ne tik originalias piktogramas, bet ir šablonus, kuriuos vaikai gali nuspalvinti piktogramų rašymui būdinga spalva.

(Priedas Nr. IV „Ikonų receptai“)

Norėdami gauti išsamesnės idėjos apie senovės Rusijos valstybės formavimąsi, jos politinį ir kultūrinį klestėjimą, tiriama „Praėjusių metų pasaka“. Šis iškilus istorijos ir literatūros paminklas buvo sukurtas XII a. Kronikos centre – Rusijos žemė ir jos istorinis likimas nuo atsiradimo momento iki XII amžiaus pabaigos. Tai buvo kunigaikščių nesantaika, dažni reidai į Rusiją. Su skausmu ir nerimu metraštininkai vienuoliai žvelgė į nykstančią tėvynę, kurią kankino ir jos kunigaikščiai, ir priešai. Reikėjo suprasti, suprasti, kodėl prarandama buvusi valdžia, kodėl Rusijos žemėje pasidarė neramu, o priešai vėl drąsėjo. Tam reikėjo prisiminti, kokia buvo Rusija valdant seniesiems kunigaikščiams, „tėviams ir seneliams“ ir pan. ... „kad būtų galima „išmokyti“ kunigaikščius-amžininkus politinės valstybinės išminties, protingos valdžios. Tai paskatino Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolius tapti istorikais. „Praėjusių metų pasaka“ – tai ne kunigaikščių, o valstybės istorija, Rusijos žemės istorija. Todėl, kad ir koks didelis būtų individo, kunigaikščio vaidmuo, kronikininkus jis domina ne savimi, o tik kaip valstybės istorijos, Rusijos žemės istorijos dalyvis.kovoti su išorės priešais. (Priedas Nr. IV „Didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo X a. valdymo žemėlapis“, „XI – XIII a. senosios Rusijos valstybės žemėlapis“, „Mongolų chano Batu invazija XIII a.“, „Karinių žygių žemėlapis Senosios Rusijos valstybės kunigaikščiai“)

Kad moksleiviai jau pirmoje pamokoje prisiliestų prie tikrosios istorijos, galite parodyti pirmojo pasakos puslapio... reprodukciją ir, jei įmanoma, parodyti senovines knygas. Grakštus ornamentas, pastatytas iš geometrinių formų, susipynusių linijų, virstantis į erelį primenančio paukščio atvaizdą. Atkreipkite dėmesį į tai, kaip buvo rašomos raidės, žodžiai, šrifto chartija. Naudodami paveikslų iliustracijas ir reprodukcijas susipažįstame su metraštininkais – Nikonu, Silvestru ir Nestoru, taip pat su metraštininkų vienuolių vienuolynais ir celėmis. Šios atmintinės studijos pabaigoje vaikai turėtų atsakyti į klausimą: Kodėl mūsų protėviams buvo taip svarbu užrašyti, kad „vasarą“ buvo tokie ir tokie įvykiai? Kadangi gyvenimas įgavo visuotinę žmogiškąją reikšmę, Rusijos žemė buvo suvokiama pasaulio sistemoje, Rusijos istorija tapo žmonijos istorijos dalimi. Pasakojimas apie praėjusius metus prasideda nuo potvynio, metraštininkas kalba apie slavų kilmę iš Jafeto, vieno iš Nojaus sūnų. Taip Rusijos istorija aiškinama kaip Šventosios istorijos tąsa. Kartu metraštininkas teigia kiekvienos tautos teisę turėti savo papročius, kurie iš tėvų perduodami vaikams. Taip pasireiškia autoriaus patriotizmas, o kartu ir jo universalūs idealai.

Iš pasakos puslapių vaikai sužino apie Kijevo Pečerskio vienuolyną ir ikonų tapytoją Alympią.

Tuo pačiu metu studijuojant „Praėjusių metų pasaką“. » yra išsami pažintis su pirmaisiais Senovės Rusijos valdovais. (Priedas Nr. IV "Pirmieji senovės Rusijos valdovai") Ypatingą vietą pirmųjų valdovų galerijoje užima kunigaikštis Vladimiras ir jo sūnūs Borisas ir Glebas, kaip stačiatikybės Rusijoje pradininkai. Studijuodamas kunigaikščio Vladimiro asmenybę, naudoju studentams skirtus užduočių lapus šia tema, o pagrindinis dėmesys skiriamas kunigaikščio Vladimiro pasirinkimui pagrindine Rusijos – stačiatikybės religija. (Priedas Nr. IV „Kunigaikštis Vladimiras“, „Rusijos krikštas“).

Toliau tiriant senovės rusų literatūrą, reikėtų sukurti Rurikos giminės medį, kuriame pirmaujančią vietą užimtų Senovės Rusijos krikštytojas kunigaikštis Vladimiras (Priedas Nr. IV „Ruriko giminės medis“).

Naudojant šią plėtrą, medžiagos įsisavinimas bus efektyvesnis. Tai ypač išryškėja susipažįstant su senovės rusų literatūros žanrais, kur ypatingas dėmesys skiriamas hagiografijos žanrui. Šio žanro kūriniai pateikia teisingo (t. y. doraus) gyvenimo pavyzdį, pasakojantį apie žmones, kurie nuolat vykdė Kristaus įsakymus, ėjo Jo nurodytu keliu. Gyvenimai įtikina mus, kad kiekvienas žmogus gali gyventi dorai. Gyvenimų herojai buvo įvairūs žmonės: vienuoliai, valstiečiai, miestiečiai ir kunigaikščiai. Pamokose išskiriami 2 gyvenimo tipai – vienuolinis ir kunigaikštiškas. Nagrinėjant hagiografinius kūrinius, remiamasi kanoninio gyvenimo struktūra (priedas Nr. IIV „Kanoninio gyvenimo struktūra“)

Pirmojo tipo pavyzdys yra Šv.Sergijaus Radonežo gyvenimas. Šios pamokos primena Evangelijos palyginimą apie talentus: kaip garbingi tėvai padaugino Dievo jiems suteiktą „talentą“? Vaikams reikia nuolat kartoti mintį, kad bet koks gyvenimo herojus pirmiausia yra moralinis Senovės Rusijos žmogaus modelis. Derėtų brėžti paraleles su mūsų laikais: kokias dvasines savybes vertino mūsų protėviai, koks buvo jų idealas ir kas yra tobulo žmogaus siekio objektas. Kas yra šiuolaikinis herojus? Pokalbių apie dorinį ugdymą galimybės tikrai neišsemiamos.

Pokalbį apie Šv. Sergijų galima užbaigti pamoka, kurios metu galima surengti korespondentinę ekskursiją į Trejybės-Sergijaus lavrą. Bus naudinga prisiminti vienuolio mokinių, įkūrusių šventuosius vienuolynus visose Rusijos žemėse, vardus. Šioje pamokoje pagrindinė bus pameistrystės, dvasinio paveldėjimo, mokymosi iš gerosios asmeninio gyvenimo patirties, meilės tema. Būtina pabrėžti Šventojo Sergijaus dvasinio žygdarbio ryšį su Rusijos atgimimu mūsų laikais.

Pamokose, kuriose tiriamas kunigaikščių gyvenimas (pavyzdžiui, šventasis kilnusis princas Aleksandras Nevskis, šventieji Borisas ir Glebas), turite pabrėžti dvasinę kunigaikščio tarnavimo prasmę, paprašyti vaikų pakomentuoti pranašo Izaijo žodžius, Jis pasakė Viešpaties vardu: „Aš skiriu kunigaikščius, jie yra šventi ir aš jiems vadovauju“. Ikona ir paveikslų įvairovė padės suvokti, suprasti Aleksandro Nevskio charakterį (jo karinius žygdarbius ir moralinius nuopelnus) (svarbu nepamiršti paveikslų reprodukcijų, jas apžiūrėti ir palyginti, pagalvoti, ar mokiniai įsivaizdavo Aleksandro Nevskio pasirodymas). Galima pasitelkti A. Maykovo eilėraščio „Aleksandro Nevskio mirtis ir Gyvenimo tekstas.

Mokiniams ne mažiau įdomios literatūrologų mintys apie literatūros ir istorijos komentarų svarbą, padedantį iš tikrųjų suvokti tai, kas skaitoma.

„Tik visapusiškas epochos pažinimas, – rašo mokslininkas, – padeda suvokti individą, suprasti meno paminklą ne paviršutiniškai, o giliai... Istorinis, istorinis-kultūrinis, istorinis-literatūrinis paminklo komentaras yra vienintelis. žodyną, su kuriuo galite jį perskaityti, kad suprastumėte visapusiškai.

Studijuojant „Igorio kampanijos pasaką“ išryškėja nagrinėjamų klausimų spektras, kuris siejamas su skirtingais „Laiko“ aspektais. Būtina kalbėti apie būtinas „Lay“ rašymo sąlygas, kurios yra tiesiogiai susijusios su kūrinio idėja - Rusijos žemės vienybe. Reikia apsvarstyti pagrindinių veikėjų - Igorio, Svjatoslavo ir Jaroslavnos - atvaizdus, nes jie sujungia paprastų žmonių ir kunigaikščių šeimos atstovų bruožus, yra dviprasmiški, kiekvienas savaip atspindi pagrindinę kūrinio idėją. Vaizdus ryškiau atskleisti padės kreipimasis į A. Borodino operą „Kunigaikštis Igoris“ ir rusų menininkų paveikslai apie kunigaikštį. Visose pamokose dirbama su Žodžio tekstu, nes jame yra atsakymai į daugelį klausimų, susijusių su Žodžio studijavimu. Todėl ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas žanro ypatybėms, kūrinio kompozicijai, neatsiejamai susijusiai su jo siužetu. Taip pat vaikus reikia supažindinti su įvairiais pasauliečių vertimais (Lichačiovo, Žukovskio, Maykovo ir Zabolotskio).

Darbo tyrimo metu studentai prašomi užpildyti lentelę

	Aš noriu žinoti
1. Pagrindiniai veikėjai – istorinės asmenybės.
2. Kitos „Žodyje“ minimos istorinės asmenybės.


5.Istoriniai įvykiai.
6. Ženklai.
7. „Žodžio“ idėja

Išstudijavę pasauliečius, vaikai turėtų įsivaizduoti, kad šis kūrinys yra didžiausias senovės rusų literatūros paminklas.

Pradedant skaityti senovės rusų literatūros tekstus: „Nuo šlovinimo kunigaikščiui Jaroslavui ir knygų » , Vladimiro Monomacho „Instrukcija“, svarbu, kad mokiniai šią medžiagą įsisavintų lėtai, jausdami ypatingą mūsų Tėvynės senovės literatūros stilių, suvokdami aukštus moralės principus ir savotišką pamokymų bei neskubių pasakojimų nuotaiką. Todėl norėčiau, kad vaikams būtų perskaityta trumpa ištrauka apie knygų naudą ir bažnytine slavų kalba.

Prieš skaitant Vladimiro Monomacho mokymus, būtina papasakoti apie patį Vladimirą Monomachą, kuris buvo iškilus Senovės Rusijos veikėjas, iškilus valstybės veikėjas, „didžiulio intelekto ir literatūrinio talento žmogus. Jis užsitarnavo atsidavusią meilę sau ir didelę pagarbą savo amžininkams ir palikuonims.

Reikia kartu su mokiniais apmąstyti, įsivaizduoti Vladimirą Monomachą, iškiliausią valstybės veikėją, pasak legendos, gilaus proto žmogų, palikusį jaunajai kartai svarbių humaniškų patarimų. Kas tai per patarimas? Ar jie galėjo būti naudingi tik tolimoje praeityje?

Stenkitės lėtai skaityti tekstus vertime ir bažnytine slavų kalba, komentuodami visus nesuprantamus žodžius (žodyno darbas) ir atsakykite į klausimus. Ką reiškia Vladimiro Monomakh „Instrukcijos“? Kodėl autorius prašo priimti „laišką“ „į savo širdį“? Kaip jūs suprantate šį prašymą? Koks „garbės princo“ patarimas jums atrodo naudingas? Kaip suprasti posakį: „Saugokis melo ir girtavimo, dėl to žūsta siela ir kūnas“? Kodėl autorius kreipiasi į Psalterį, jo vaidmenį siekiant sudėtingų gyvenimo situacijų aprašymo Mokyme psichologinio išraiškingumo.

Perpasakodami nedidelę pamoką, artimą tekstui, naudodami jo žodyną, mokiniai galės paruošti „pamokymus“ savo jaunesniems broliams tema, kaip prižiūrėti knygą, kaip racionaliai leisti laisvalaikį, kaip elgtis. seniūnaičiai ir kt.

Studijuojant I kurso darbus, medžiagai įtvirtinti naudojamos testinės užduotys, kryžiažodžiai. (Priedas Nr. IV „Testų užduotys“, „Kryžiažodžiai“)

Pirmųjų studijų metų pabaigoje su studentais vyksta literatūrinis žaidimas, kuriame pateikiami klausimai ir užduotys visai medžiagai.

Ką žinote apie senovės rusų literatūros kilmę? Ką galite pasakyti apie jos pirmąjį paminklą?

Vaikai pasakoja apie senovės rusų literatūros – žodinio liaudies meno – ištakas, apie jos ryšį su pasauline menine kultūra ir pirmąją knygą, kuri pas mus atkeliavo su Rusijos krikštu iš Bizantijos, pasakoja apie „Praėjusių metų pasaką“, apie į jį įtrauktų kūrinių žanrų įvairovė.

Pokalbio apie knygą metu rodomi pirmųjų senųjų rusų knygų atlyginimų pavyzdžiai ir sklaidos.

Pokalbio metu vaikų dėmesys sutelkiamas į esminius dalykus: senovės rusų literatūros ištakas (žodinis liaudies menas); jos ryšys su pasauline menine kultūra (Biblija, Bizantijos kultūra); jos tradicijos naujųjų laikų literatūroje (iš kartos į kartą perduodama išminties lazdelė); žanrai (pasakos, legendos, pasivaikščiojimai, pamokymai, pasakojimai, žinutės, gyvenimai, epai, legendos). Pastebiu, kad moksleiviai jau pakankamai išsamiai susipažino su tokia sąvoka kaip literatūros kūrinio žanras. Kiekvienas iš jų turi žodyną, savotišką žinyną tema „Senoji rusų literatūra“. Jame yra ne tik literatūros terminų aiškinimas, bet ir jų pačių interpretacija tokioms sąvokoms kaip moralė, atmintis ir kt.

Kitas pamokos momentas yra apie pagrindines senovės rusų literatūros temas.

Apie ką mums pasakoja išmintingos senovės knygos? Kas yra užrašytas žodis? Ką tai mums perdavė? (Priedas Nr. IV „Klausimai ir užduotys I studijų kurso studentams“).

Išklausęs atsakymus, perskaičiau fragmentus iš D. S. Likhačiovo pratarmės knygai „XII-XIV amžių Rusijos kronikų istorijos“:

„Man patinka senovės Rusija.

Labai myliu šią epochą, nes matau joje kovą, žmonių kančias... Tai senovės rusų gyvenimo pusė: kova už geresnį gyvenimą, kova už pataisymą... tai mane traukia. 1

2 studijų metai

Antrųjų mokslo metų pradžioje studentai kviečiami prisiminti jiems žinomus senovės rusų literatūros kūrinius („Vladimiro Monomacho mokymai“, šventųjų Boriso ir Glebo gyvenimai, „Kijeviečių žygdarbis ir Gubernatoriaus Preticho gudrumas“ ir, ko gero, kiti savarankiškai skaitomi kūriniai).

Mokiniai įvardins kūrinius, veikėjų vardus, trumpai perteiks anksčiau skaitytų kūrinių siužetus. Galite iš anksto pasiūlyti individualias užduotis, paruošti mokinius tokiam pokalbiui. Po pokalbio būtina dar kartą papasakoti mokiniams apie senosios rusų literatūros ypatumus, apie tai, su kokiais kūriniais jie susipažins šiais metais. Jei reikia, naudojamos piktogramos. (Priedas Nr. V „Piktogramų receptai“)

paruošti atsakymus į klausimus, apgalvoti, ką skaito, paruošti pasakojimą apie veikėjus, išraiškingą teksto skaitymą. Tokia pati darbo eiga galima ir kitam tekstui – „Šemjakino teismas“.

Keletas mokytojo žodžių apie senovės rusų literatūros karines istorijas ir galime prisiminti Aleksandro Nevskio istoriją, numatydami teksto skaitymą, kuris prasideda pamokoje, kurią mokys ir mokiniai. Gerai, jei klasėje perskaitomas visas tekstas. Mokiniai namuose Be to, jei aptardami pirmąjį kūrinį moksleiviai pasakoja perskaityto turinio turinį, charakterizuoja pagrindinį veikėją, tai aptariant antrąjį tekstą skaitymas pagal vaidmenis ar pastatymas gali būti produktyvus, kad būtų aiškiau parodyti. veikėjų bjaurumą, smerkiantį autoriaus požiūrį į juos.

______________________________________________

1 Likhačiovas D.S. XII-XIV amžių rusų kronikų istorijos M., 1968 m

Tai yra bendra šių tekstų pamokų eigos kryptis. Svarbu, kad mokiniai pamažu vis labiau susipažintų su senovės rusų literatūros kūrinių tekstais, atrastų naujus herojus, išmoktų skaityti ir perpasakoti šiuos tekstus, priprastų analizuoti tolimos epochos herojų veiksmus, išmoktų suprasti ir įvertinti šiuos veikėjus, koreliuoti tolimų laikų įvykius su šiandiena. Ypatinga vieta XV amžiaus pabaigos ir XVI amžiaus pradžios literatūros studijose skirta pasakai apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo. Paprastai apie Petrą ir Fevroniją pradedame kalbėti klasėje išsiaiškindami

už ką šiuos šventuosius šlovina Dievas. Šventieji Petras ir Fevronija yra idealios krikščioniškos šeimos pavyzdys. Jų gyvenimas daugiau nei 8 šimtmečius yra tinkamo požiūrio į bažnytinę santuoką ir vienas kitą pavyzdys. Į tai mes sutelkiame dėmesį studijuodami „Pasaką ...“. Pradėdama šios istorijos pamoką, mokytoja kalbės apie senovės rusų istorijas, atkreipdama dėmesį į „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ ryšį su žodinio liaudies meno kūriniais, į tautosakos motyvų gausą joje. Tada perskaitykite istoriją arba pakvieskite mokinius pasiklausyti jos spektaklyje, jei yra įrašas. „Petro ir Fevronijos istorijoje gausu folkloro motyvų: vilkolakė žaltys, užmezganti santykius su ištekėjusia moterimi, kuri jo klausia, kokia mirtis jam gali nutikti, nuostabus kardo kaupiklis, nuo kurio miršta gyvatė, išmintinga mergelė, šneka mįsles ir nuveda neįgyvendinamus reikalavimus tais pačiais neįgyvendinamais reikalavimais, keliamais iš jos pusės, stebuklingų virsmų, tokių kaip duonos trupinių pavertimas smilkalais mūsų istorijoje, vyro gavimas kaip brangiausia dovana tremties metu. Istorijos siužetas daugiausia panaudotas garsiojoje Rimskio-Korsakovo operoje „Pasaka apie Kitežo miestą“, rašo N. K. Gudziy. 1

Namuose mokiniai parengs istorijos perpasakojimo planą, parengs išraiškingą vieno iš fragmentų skaitymą (nebūtina), atrankinį perpasakojimą tam tikra tema, pavyzdžiui, „Fevronijos istorija“, perpasakojimą vienas iš veikėjų, trumpas teksto atpasakojimas. Tada jie pagalvos apie užduodamus klausimus ir paruoš pasakojimą apie vieną iš veikėjų.

Galimas ir užduočių paskirstymas: viena mokinių grupė parengia atrankinį atpasakojimą, kita – trumpą, trečia – atpasakojimą iš kito žmogaus, ketvirta – vieno iš veikėjų apibūdinimą. Tada atliktų darbų aptarimas, peržiūra. Darbo rezultatas – esė „Mano požiūris į istorijos herojus“, piešiniai, iliustracijos, atsiliepimai apie aktoriaus skaitymą tekstą, inscenizaciją, kuriant filmo scenarijus.

Mokytojo darbe svarbiausia, kad vaikai jaustų herojų jėgą ir grožį, persmelktų juos pagarba ir meile, užuojauta ir užuojauta.

Kokie jausmai persmelkia visą istoriją? Kas yra pagrindiniai jos veikėjai? Kuo jie skiriasi nuo kitų istorijos veikėjų? „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ yra vienas poetiškiausių senovės rusų literatūros kūrinių apie meilę, atsidavimą ir nesavanaudiškumą.

Susipažinęs su Petro ir Fevronijos sutuoktinių pora, gyvenusia pagal stačiatikių bažnyčios tradicijas, kreipiuosi į Domostrojaus studiją. Pamokos pradžioje išsiaiškinu, kokias asociacijas vaikams sukelia žodis „domostroy“? Darydami išvadas prieiname prie galutinės išvados, „namo statyba“ – tai gyvenimo taisyklės, kurias sukūrė žmonių patirtis ir sąmonė. Toliau mokinius supažindinu su knyga „Domostrojus“, naudodamas iliustracijas iš knygų apie Rusijos gyvenimo istoriją. Tada vaikai skaitė ištraukas iš Domostroy, pažymėdami. Kas tinka jų gyvenimui, o kas ne. Pamokos pabaigoje mokiniai piešia žodinį viduramžių Rusijos žmogaus portretą, pateiktą Domostrojaus puslapiuose.

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. Senovės rusų literatūros istorija. - 7 leidimas - M., 1966 m

Vertinant XVII amžiaus literatūrą, ji užima kronikos rašymo žanrą. Svarbu perteikti vaikams kronikų studijavimo ir skaitymo svarbą. Skaitydami kroniką girdime gyvą tolimų protėvių balsą. Praeities darbai tarsi griauna barjerus tarp epochų. Būtent tokį priklausymo istorijai jausmą turi turėti jaunas skaitytojas. Bet suvokti antikos meną nėra lengva, į jį negalima žiūrėti tokiomis pačiomis nuostatomis kaip į šiuolaikinį kūrinį. Todėl labai svarbus įvadas į temą, kuriame mokytojas stengsis parodyti antikinės literatūros savitumą, sukurti vaikuose autentiškumo jausmą prisiliesti prie pačių mūsų kultūros ištakų.

Norint atlikti šią užduotį, būtina paaiškinti, kas yra kronika, kada

kronika, ir kas buvo pirmasis metraštininkas. Būtina prisiminti pirmąjį XII amžiaus metraštį – „Praėjusių metų pasakojimą“, kuris buvo tyrinėtas anksčiau.

Studijuojant Evangelijos paraboles, svarstoma, kas yra parabolė, šio literatūros žanro specifika ir jų klasifikacija. (Priedas Nr. V „Evangelijos palyginimai“)

Patartina parengti paskaitą-pranešimą su pagrindinių tezių fiksavimu: parabolės žanro istorija, išskirtiniai Evangelijos palyginimo bruožai.

Palyginimas kaip žanras, tiesiogiai nukreiptas į gyvenimo prasmės suvokimą, kurį reikėjo semti iš savęs, įvairiais istoriniais laikais buvo suvokiamas skirtingai. Parabolės yra alegorinės moralizuojančios istorijos, kurios skatina apmąstyti, žadina smalsumą ir daugeliu atvejų reikalauja rimtos ir gilios

paaiškinimas. Pažintis su šiuo žanru naudinga bet kuriame amžiuje, kad kiekvienas žmogus, ypač jaunimas, susimąstytų apie savo moralinę padėtį.

Palyginime tarsi susijungė dvi plotmės – regimasis ir nematomasis, kaip ir visame Evangelijos pasakojime, kaip ir Kristaus gyvenime. Visi mato išorinę plotmę, retai kas atskleidžia paslaptį, vidinę, paslėptą nuo regėjimo ir klausos.

Pagrindiniai Evangelijos palyginimo veikėjai paprastai yra Dievas Tėvas arba Dievas Sūnus, kartais abu – kaip palyginime apie piktus vynuogynus (Mk 12, 1-12). O palyginimo pamokos susijusios ne tik su šios konkrečios istorijos veikėjais, bet ir su visais pasaulio žmonėmis. Evangelijos žodžiu, naujųjų laikų rašytojai – rečiau... 1

Svarstant pagrindinius Evangelijos palyginimo bruožus, naudojamas palyginimas apie sėjėją -

Mt 13, 3-23; 13, 24-30.

Pabrėžiamas palyginimas apie sūnų palaidūną; šį palyginimą galima palyginti su A.S. Puškino „Sniego audra“. Analizuojamas Evangelijos palyginimų panaudojimas XX amžiaus literatūroje.

Medžiagos įsisavinimui patikrinti naudoju testines užduotis ir kryžiažodžius. (Priedas Nr. V „Kryžiažodžiai“)

Organizuojant pamoką, baigiančią senosios rusų literatūros studijas antrame kurse, galima pasitelkti testo užduotis „Uždaryk senovės Rusiją“, pokalbį ar vaikų konferenciją. (Priedas Nr. V „Klausimai ir užduotys Lietuvos mokiniams antrieji studijų metai“)

„Tėvynės tema ir žmogaus moralinio tobulėjimo tema – svarbiausios senovės rusų literatūros temos, tokios aktualios man, kaip mokytojui ir auklėtojui, nulėmė pokalbiui pasirinktų darbų spektrą.

„Praėjusių metų pasaka“; Olego kampanija prieš caro gradą; Olego mirtis nuo jo arklio; Pagarba Jaroslavui - Rusijos šviesuoliui; Jaroslavo mirtis ir nurodymai jo sūnums; Vladimiro Monomacho mokymai; Batu pasaka apie Riazanės griuvėsius; Žinia apie Rusijos žemės sunaikinimą; Zadonščina; Kelionė už trijų jūrų Afanasijus Nikitinas; Vargo-nelaimės pasaka (XVII a.).

Turime būti dėkingi mūsų didžiosios motinos - Senovės Rusijos sūnūs. Praeitis turi tarnauti dabarčiai“.

Vargu ar verta rengti kalbos ugdymo pamoką temos nagrinėjimo pabaigoje, tačiau užklasinė skaitymo pamoka turėtų būti atlikta prisijungus prie skaitymo rato „Tverės vyskupo nurodymas.

________________________________________________________

1 Davydova N.V. Evangelija ir senoji rusų literatūra: vadovėlis vidutinio amžiaus studentams. Ser.: Senoji rusų literatūra mokykloje.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Sėklos“ iš knygos „Skaitome, galvojame, ginčijamės...“ ir tekstas „Daniilo Zatochniko malda“, tikrinantis mokinių žinias ir įspūdžius apie klausimų ir kryžiažodžių medžiagą.

3 studijų metai

Trečiųjų kursų medžiaga padeda ugdytis kultūrą ir meilę gimtajam žodžiui – besimokančiųjų dvasinio gyvenimo pagrindui, taip supažindina vaikus su visuotinėmis dorovės normomis, ugdo gebėjimą matyti pasaulį holistiškai ir visapusiškai. apimties būdu, prisideda prie krikščioniškųjų vertybių supratimo, tradicijų perdavimo iš kartos į kartą, yra įtraukiami į tradicinių pagrindinių Rusijos stačiatikių bažnyčios švenčių ratą, susipažįstant su glaudžiu ir organišku jų ryšiu su liaudies gyvenimu, menu ir kūryba.

Senovės rusų literatūros tekstų, studijuotų per pirmuosius dvejus studijų metus, pavyzdžiu mokiniai mokosi teisingo požiūrio į kitus žmones: gailestingumo, meilės, dosnumo, drąsos, darbštumo, tolerancijos, paprastumo, siekia pažinti tiesą. Jie pagilina ir išplečia tokių sąvokų kaip tiesa, sąžinė, nuolankumas, kantrybė, skaistumas, gailestingumas, nesavanaudiškumas, meilė, ištikimybė, gailestis, užuojauta, patriotizmas, drąsa, pareiga, garbė, orumas, šeima, santuoka, tėvai ir kt. P.

Svarstomi šie senovės rusų literatūros kūriniai: „Šv. Tėvai: Jonas Chrizostomas, Bazilijus Didysis, Atanazas Didysis“, „Apie įstatymą ir malonę“ Šv. Kijevo metropolitas Hilarionas, Vladimiro Monomacho „Instrukcija“, Apreiškimo kunigo Silvestro „Žinutė“, „Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimas“, „Domostrojus“.

Keliamos tokios temos kaip: žmogaus moralinė dispensacija Senovės Rusijoje, dvasinis ir moralinis požiūris į kitus žmones, pagrindinių žmogaus ydų smerkimas senovės rusų literatūroje, požiūris į šventuosius ordinus ir vienuolystę senovės literatūroje. Rus'. Šeima buvo pagrindinė vertybė, senovės Rusijos žmogaus gyvenimo centras. Patriarchalinės rusų šeimos gyvenimas tiesiogine prasme susipynė su Bažnyčios gyvenimu: tai apėmė privalomą visų dalyvavimą bažnytinėse pamaldose, šventėse ir sakramentuose; ir pamaldūs buities ritualai; ir piligriminės kelionės į šventas vietas ir kt.

„Domostroj“ rasite rekomendacijų „Kaip pagerbti šventuosius, taip pat kunigus ir vienuolius“ (5 sk.); „Kaip lankytis vienuolynuose ir ligoninėse, ir požemiuose, ir visiems liūdesyje“ (6 sk.); „Kaip melstis vyrui ir žmonai Bažnyčioje, išlaikyti tyrumą ir nedaryti pikto“ (13 sk.), kaip gyventi pagal „Švarią sąžinę“, kaip gerbti ir gerbti savo tėvus. Su atskiromis Domostrojaus ištraukomis galima palyginti Viešpaties įsakymus. Studijuojant šias temas, būtina atsižvelgti į Kristaus bažnyčios dvasininkų pareigas, sakramentus, kuriuos jie atlieka šventyklose.

Vladimiro Monomacho mokymuose vaikai ras didžiojo kunigaikščio rekomendacijas duoti priesaiką tik tuo atveju, jei įmanoma jos laikytis, o prisiekę laikytis priesaikos, kad nesunaikintumėte sielos, išgelbėtumėte sielą vienuolyne. arba pasninkauti, bet tik atgailaujant, ašaromis ir išmalda. Pataria apsaugoti visus nuskriaustuosius. Monomachas kviečia savo skaitytojus aktyviam gyvenimui, nuolatiniam darbui, įtikina niekada netingėti ir nesivelti į ištvirkimą.

Biblijos knygos, Senasis Testamentas, taip pat yra vienas iš senovės rusų literatūros paminklų. Skaitydami Senąjį Testamentą vaikai susipažįsta su krikščioniškomis šeimos ir genčių vertybėmis: ištikimybe protėvių tradicijoms, religiniu protėvių garbinimu, meile savo artimiesiems ir paklusnumu vyresniesiems, pagarba žemei, gamtai, turtams, kuriuos giminė. arba praktiškai priklauso šeimai. Sunkiausias nusikaltimas buvo giminaičio nužudymas. Negrąžinti blogio už blogį yra pagrindinė daugybės hagiografijų mintis, kur šventasis be priekaištų ištveria nepelnytus įžeidimus. Kijevo-Pečersko paterikonas (XI-XIII a.) pasakoja apie Izaoką, pirmąjį šventąjį kvailį Rusijoje, dirbantį virtuvėje, kur iš jo juokiamasi, tyčiojamasi ir jis viską nuolankiai ištveria.

Pagrindinis krikščionių šventųjų bruožas – gyventi pagal Dievo valią, net jei tai labai nukrypsta nuo visuotinai priimtų normų ir vertybių.

Studijuodami metropolito Hilariono „Žodį apie įstatymą ir malonę“ vaikai mato Senojo ir Naujojo Testamento priešpriešą – Įstatymą ir malonę. Įstatymas tapatinamas su Senuoju Testamentu, yra konservatyvus ir nacionaliniu požiūriu ribotas. Autorius, kalbėdamas apie Įstatymą, naudoja palyginimo metodą.
Įstatymas prieštarauja malonei, su kuria Hilarionas sieja Jėzaus paveikslą. Senasis Testamentas – vergija, Naujasis – laisvė. Pamokslininkas malonę lygina su saule, šviesa ir šiluma.
Šio darbo pavyzdžiu galite kalbėti apie apaštalus Petrą ir Paulių, baigdami pamoką, prisimindami Rusijos žemės mokytoją kunigaikštį Vladimirą.

Baigiantis senovės rusų literatūros kurso studijoms, nagrinėjama XI-XVII amžių literatūros poetika. pilnai darbų analizei. Analizė turi prasidėti nuo to, kuo senoji rusų literatūra skiriasi nuo šiuolaikinės. Pirmiausia turime apsigyventi ties skirtumais, tačiau mokslinis tyrimas turi būti pagrįstas įsitikinimu, kad praeities kultūros vertybės yra žinomos, įsitikinimu, kad jas įmanoma estetiškai įsisavinti. Meninė analizė neišvengiamai suponuoja visų literatūros aspektų analizę: jos siekių visumą, sąsajas su tikrove. Bet koks kūrinys, išplėštas iš istorinės aplinkos, netenka ir estetinės vertės, tarsi plyta, išimta iš didžiojo architekto pastato. Kad praeities paminklas būtų iš tikrųjų suprastas pagal jo meninę esmę, jis turi būti išsamiai paaiškintas; visi jo iš pažiūros „nemeniniai“ aspektai. Estetinė praeities literatūros paminklo analizė turėtų būti pagrįsta didžiuliu realiu komentaru. Reikia išmanyti epochą, rašytojų biografijas, to meto meną, istorinio ir literatūrinio proceso dėsnius, kalbą – literatūrinę santykyje su neliteratūrine ir t.t., ir t.t. poetika turėtų remtis istorinio ir literatūrinio proceso visu jo sudėtingumu ir visomis įvairiomis sąsajomis su tikrove tyrimu.

Baigiamoji pamoka apie senovės rusų literatūros studijas gali vykti vaikų kūrybinės konferencijos forma, kurioje vaikai pristatys savo tiriamuosius darbus.(Priedas Nr. VII „Tiriamieji darbai“)

Įsiskverbdami į kitų epochų ir kitų tautų estetinę sąmonę, pirmiausia turime ištirti jų skirtumus tarpusavyje ir jų skirtumus nuo mūsų estetinės sąmonės, nuo šių laikų estetinės sąmonės. Pirmiausia turime tyrinėti savitumą ir unikalumą, tautų ir praeities epochų „individualumą“. Būtent estetinių sąmonės įvairovėje randamas jų ypatingas pamokymas, turtingumas ir panaudojimo šiuolaikinėje meninėje kūryboje galimybės garantas. Prie senojo meno ir kitų šalių meno artėti tik šiuolaikinių estetinių normų požiūriu, ieškoti tik to, kas artima mums patiems, reiškia itin nuskurdinti estetinį paveldą.

Išvada

Senovės rusų literatūros vaidmens dvasiniam ir moraliniam vaiko vystymuisi klausimas verčia suvokti praeities kultūrų estetinį vystymąsi. Privalome praeities kultūrų paminklus tarnauti ateičiai. Praeities vertybės turi tapti aktyviais dabarties gyvenimo dalyviais, mūsų kovos bendražygiais. Kultūrų ir atskirų civilizacijų interpretacijos klausimai dabar traukia istorikų ir filosofų, meno istorikų ir literatūros kritikų dėmesį visame pasaulyje.

Literatūros atsiradimas žmonių gyvenime lemiamai keičia jos istorinę ir moralinę savimonę.

Pirmieji istoriniai kūriniai leidžia žmonėms suvokti save istoriniame procese, apmąstyti savo vaidmenį pasaulio istorijoje, suprasti šių dienų įvykių šaknis ir atsakomybę prieš ateitį.

Kyla klausimas: ar literatūros vaidmuo gali būti toks reikšmingas, atsižvelgiant į tai, kad pats raštingumas itin neplinta? Atsakymas į šį klausimą negali būti vienareikšmis ir paprastas.

Pirma, raštingų žmonių skaičius visuose visuomenės sluoksniuose XI-XVII a. buvo visai ne tokia maža, kaip atrodė XIX a.

Beržo žievės dokumentų radimas aiškiai parodė, kad yra raštingų valstiečių, raštingų amatininkų, jau nekalbant apie raštingus pirklius ir bojarus. Kad dvasininkai iš esmės buvo raštingi, neabejotina. Gyventojų raštingumo laipsnis priklauso nuo jų gerovės lygio. Didėjantis valstiečių pavergimas lėmė raštingumo mažėjimą. Todėl XVI a. raštingų žmonių galėjo būti mažiau nei XIV–XV a. Daugelis ženklų rodo šią galimybę. Antra, literatūros įtaka paveikė ne tik raštingus gyventojų sluoksnius. Buvo įprasta skaityti garsiai. Tai rodo ir kai kurie vienuoliniai papročiai, ir pats senovės rusų kūrinių tekstas, skirtas reprodukuoti žodžiu. Jei atsižvelgsime į tai, kad raštingiausi žmonės turėjo ir didžiausią viešąjį autoritetą, akivaizdu, kad literatūros įtaka viešajam žmonių gyvenimui buvo toli gražu ne maža. Daugelis didelių ir mažų faktų patvirtina šią įtaką. Todėl patys kunigaikščiai ir karaliai imasi plunksnos arba palaiko raštininkus, metraštininkus, raštininkus, skatina juos rašyti kūrinius ir juos platinti. Prisiminkime Jaroslavą Išmintingąjį, Vladimirą Monomachą ir jo sūnų Mstislavą Didįjį, Ivaną Rūsčiąjį ar carą Aleksejų Michailovičių.

Literatūra tapo Rusijos istorijos dalimi – ir nepaprastai svarbia.

Ką mums reiškia antikinė literatūra? Akivaizdu, kad turime atsižvelgti į jos vaidmenį praeityje, bet kodėl turėtume tai tyrinėti dabar? Ar senovės Rusijos literatūra yra aktuali?

Taip, tai aktualu – ir kaip! Senovės Rusijos kultūros ir istorijos paminklai daugiausia buvo istoriniai, moraliniai ir edukaciniai, o šių dviejų pagrindinių senovės rusų literatūros krypčių visuma jie buvo labai patriotiški.

Rūpinimasis praeitimi yra rūpinimasis ateitimi. Mes saugome praeitį ateičiai. Mes galime pamatyti toli į ateitį, jei tik galime pažvelgti į praeitį. Bet kuri šiuolaikinė patirtis kartu yra ir istorijos patirtis. Kuo aiškiau matome praeitį, tuo aiškiau matome ateitį.

Modernumo šaknys eina giliai į gimtąją dirvą. Mūsų modernumas yra didžiulis ir reikalauja ypatingo dėmesio mūsų kultūros šaknims. Žmonių dorovinė sąmonė reikalauja moraliai nusistovėjusio gyvenimo būdo, turime pažinti savo istoriją, savo kultūros praeitį, kad suvoktume ryšius tarp mūsų tautos žmonių, tarp skirtingų tautų, pajustume savo „įsišaknijimą“. mūsų tėvynėje, kad nebūtų žolė be šaknų - tvarsliava.

Ir galiausiai, svarbiausias dalykas. Norint suprasti šiuolaikinės literatūros, didžiosios XIX ir XX amžių humanistinės rusų literatūros idėjų gausą, jos aukštus idealus ir aukštą meistriškumą, būtina žinoti senovės rusų literatūrą. Rusų kalbos turtingumas yra beveik tūkstančio metų rusų literatūros raidos rezultatas.

Ir jau senovės rusų literatūroje randame kūrinių, nuostabių savo kalbos tikslumu ir išraiškingumu. Jau senovės rusų literatūroje randame itin moralinių idėjų – idėjų, kurios mums neprarado savo reikšmės, gilaus patriotizmo, aukštos pilietinės pareigos sąmonės idėjų. Ir jie išreikšti tokia jėga, kokia buvo pajėgi tik didelė tauta – milžiniško dvasinio potencialo tauta.

Senovės rusų literatūroje randame kūrinių, kurių skaitymas suteikia mums moralinį ir estetinį pasitenkinimą vienu metu. Senovės Rusijoje buvo moralinio gylio grožis, moralinis subtilumas ir kartu moralinė galia.

Puškino, Deržavino, Tolstojaus, Nekrasovo, Gorkio ir daugelio didelių ir mažų rusų rašytojų kūrybos šaknys neatsitiktinai siekia pačius seniausius rusų literatūros klodus.

Prisijungimas prie senovės rusų literatūros yra didžiulė laimė ir didelis džiaugsmas.

Bibliografija

Belinskis V.G. Pilnas kol. cit.: 13 t. M., 1954 m.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Senovės rusų meno vardų ir sąvokų žodynas, almanachas „Keistas pasaulis“, Maskva 1991 m.

Gudziy N.K. Senovės rusų literatūros istorija. - 7 leidimas - M., 1966 m

Davydova N.V. Evangelija ir senoji rusų literatūra: vadovėlis vidutinio amžiaus studentams. – M., 1992 – Serija „Senoji rusų literatūra mokykloje“.

Deminas A.S. Senoji rusų literatūra: tipologijos patirtis nuo XI iki XVIII amžiaus vidurio. nuo Illariono iki Lomonosovo.-M., 2003 m.

Dmitrijevas L.A. Senųjų rusų hagiografijų žanro literatūriniai likimai // Slavų literatūra. - M., 1973 m.

Eremina O.A. Senosios rusų literatūros pamokų planavimas: 5-9 klasės / O.A. Eremina.-M., 2004 m.

Senovės Rusijos literatūros šaltinių studija. L., 1980 m.

9. Klyuchevsky V.O. Senovės rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis. M., 1988 m.

10. Kuskovas V.V. Senosios rusų literatūros istorija: Proc. už filologiją. specialistas. Universitetai / V.V. Kuskovas.- 7-asis leid.-M.: Aukštasis. mokykla, 2003 m.

12. Senovės Rusijos literatūra ir menas klasėje: 8-11 kl.: Vadovas mokytojams ir

studentas / Red. G.A.Obernikhina.-M.: Humanit. red. centras VLADOS, 2001 m.

13. Senovės Rusijos literatūra ir kultūra: Žodynas-žinynas / Red. V. V. Kuskova.-M., 1994 m.

14. Lichačiovas D.S. Rusų literatūros atsiradimas. M., 1952 m.

15. Lichačiovas D. S. Didysis paveldas // Likhačiovas D. S. Rinktiniai trijų tomų kūriniai. 2 tomas. - L .: Khudozh. lit., 1987 m.

16. Lichačiovas D.S. Senovės rusų literatūros poetika. M., 1979 m.

17. Lichačiovas D.S. Įvairių dalykų apie literatūrą // Pastabos ir pastebėjimai: iš skirtingų metų sąsiuvinių. - L.: Pelėdos. rašytojas. Leningradas. skyrius, 1989 m.

18. Lichačiovas D.S. XII-XIV amžių rusų kronikų istorijos M., 1968 m.

19. Lichačiovas D. S. Tekstologija. Apie X-XVII amžių rusų literatūros medžiagą. - M.-L., 1962 m.; Tekstologija. Trumpas rašinys. M.-L., 1964 m.

20. Lichačiovas V. D., Likhačiovas D. S. Senovės Rusijos meninis paveldas ir modernumas. - L., 1971 m.

21. Lichačiovas D.S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. M., 1958 m.

22. Nasonovas A.N. Rusijos kronikos istorija. M., 1969 m.

23. Nedospasova T. Rusų kvailystė X1-XV11 a. M., 1999 m.

24. Atsižadėjusios rusų literatūros paminklai / Surinko ir išleido N. Tihonravovas. T. I. SPb., 1863 m.; T. II. M., 1863 m.

25. Praeitų metų pasaka // Senovės Rusijos literatūros paminklai. Rusų literatūros pradžia. X – XII amžiaus pradžia. - M., 1978 m.

26. Poliakovas L. V. Senovės Rusijos knygų centrai. - L., 1991 m.

27. Rozovas N.N. Senovės Rusijos knyga. XI-XIV a M., 1977 m.

28. Rybakovas B.A. Iš senovės Rusijos kultūros istorijos: tyrimai ir pastabos. M., 1984 m.

29. Tolstojus N. I. Slavų literatūrinių kalbų istorija ir sandara. M., 1988 m.

30. Fedotovas G., Senovės Rusijos šventieji, M, Svjatičius, 1998 m.

31.Yagich I.V. Senosios rusų kalbos paminklai. T. 1, LXXII.

1 Polyakovas L. V. Senovės Rusijos knygų centrai. - L., 1991 m.

2 Praeitų metų pasaka // Senovės Rusijos literatūros paminklai. Rusų literatūros pradžia. X – XII amžiaus pradžia. - M., 1978 m.

1 Likhačiovas D. S. Tekstologija. Apie X-XVII amžių rusų literatūros medžiagą. - M.-L., 1962 m.; Tekstologija. Trumpas rašinys. M.-L., 1964 m.

2 Likhačiovas D. S. Didysis paveldas // Likhačiovas D. S. Pasirinkti darbai trimis tomais. 2 tomas. - L .: Khudozh. lit., 1987 m.

1 Lichačiovas V. D., Likhačiovas D. S. Senovės Rusijos meninis paveldas ir modernumas. - L., 1971 m.

1 Tolstojus N. I. Slavų literatūrinių kalbų istorija ir struktūra. M., 1988 m.

2 Senovės Rusijos literatūros šaltinių studija. L., 1980 m.

3 Nedospasova T. Rusų kvailystė X1-XV11 a. M., 1999 m.

4 Klyuchevsky V.O. Senovės rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis. M., 1988 m.

5 Rozovas N.N. Senovės Rusijos knyga. XI-XIV a M., 1977 m.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Senovės rusų meno pavadinimų ir sąvokų žodynas-rodyklė, Almanachas „Keistas pasaulis“, Maskva 1991 m.

2 Nasonovas A.N. Rusijos kronikos istorija. M., 1969 m.

3 Yagich I.V. Senosios rusų kalbos paminklai. T. 1, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Senovės rusų meno vardų ir sąvokų žodynas-rodyklė, almanachas „Keistas pasaulis“, Maskva 1991 m.

2 Rybakov B.A. Iš senovės Rusijos kultūros istorijos: tyrimai ir pastabos. M., 1984 m.

3 Fedotovas G., Senovės Rusijos šventieji, M, Svjatičius, 1998 m.

4 Dmitrijevas L.A. Senųjų rusų hagiografijų žanro literatūriniai likimai // Slavų literatūra. - M., 1973 m.

banyaplus.ru

Žmogus ir jo dvasinės vertybės senąja rusų kalba. Senoji rusų literatūra žmogaus dvasinių ir moralinių vertybių raidoje

Senovės rusų literatūros esė žmogaus ir jo dvasinių vertybių tema

Patariame perskaityti

7 aktoriai, kurie buvo „prikelti“ specialiųjų efektų pagalba

Raskolnikovo teorija ir jos žlugimas

Kompozicija „Moralinės problemos spektaklyje A

Rešetnikovo paveikslas „Berniukai“

GCD santrauka, skirta peržiūrėti paveikslėlį K

Švabrino įvaizdis ir savybės Puškino romane „Kapitono dukra“: išvaizdos ir charakterio aprašymas kabutėse

Apie romano sukūrimo istoriją

Lyginamosios Eugenijaus Onegino ir Grigorijaus Pechorino charakteristikos

Komedija „Požemis“: „Starodum“ kūrinyje

Andrejaus Bolkonskio gyvenimo kelias

Hadji Murat darbo analizė pagal skyrius

Bronzinis raitelis: Petro I savybės

Pagrindiniai „Kapitono dukters“ veikėjai

Kas parašė Madam Bovary

Senovės rusų literatūros esė žmogaus ir jo dvasinių vertybių tema

Patariame perskaityti

Panašūs įrašai