Senovės rusų literatūros esė žmogaus ir jo dvasinių vertybių tema. Kūrimas

KŪRYBA

MOKYKLOS RAŠINIAI

Herojaus įvaizdis senovės rusų literatūroje

„Pirmieji istoriniai kūriniai leidžia žmonėms suvokti save istoriniame procese, apmąstyti savo vaidmenį pasaulio istorijoje, suprasti šiuolaikinių įvykių šaknis ir atsakomybę prieš ateitį.
Akademikas D. S. Likhačiovas

Senoji rusų literatūra, apimanti epas, pasakas, šventųjų gyvenimus ir (vėlesnius) pasakojimus, nėra tik kultūros paminklas. Tai unikali galimybė susipažinti su mūsų tolimų protėvių gyvenimu, kasdienybe, dvasiniu pasauliu ir moralės principais, savotišku tiltu, jungiančiu modernumą ir senovę.
Taigi, kas jis, senovės rusų literatūros herojus?

Pirmiausia reikia pažymėti, kad žmogaus vaizdavimas senovės rusų literatūroje yra labai savotiškas. Autorius sąmoningai vengia tikslumo, tikrumo, detalumo, nurodant konkretų charakterį. Profesinė veikla ar priklausymas tam tikrai socialinei kategorijai lemia asmenybę. Jei prieš mus yra vienuolis, svarbios jo vienuoliškos savybės, jei kunigaikštis kunigaikštis, jei herojus herojiškas. Šventųjų gyvenimas vaizduojamas konkrečiai už laiko ir erdvės ribų, o tai yra etaloninis etalonas.
Istorijos herojaus charakterio atskleidimas vyksta aprašant jo veiksmus (veiksmus, išnaudojimus). Autorius nekreipia dėmesio į priežastis, paskatinusias herojų tam ar kitam poelgiui, motyvacija lieka už kadro.
Senosios Rusijos herojus – vientisa ir bekompromisė asmenybė, gyvenanti pagal principą: „Matau tikslą, nepastebiu kliūčių, tikiu savimi“. Atrodo, kad jo įvaizdis iškaltas iš granito monolito, jo veiksmai paremti nepajudinamu pasitikėjimu savo reikalo teisingumu. Jo veikla nukreipta į gimtojo krašto, bendrapiliečių gerovę. Pavyzdžiui, epinis herojus yra kolektyvinis Tėvynės gynėjo įvaizdis, nors ir apdovanotas tam tikrais antgamtiniais sugebėjimais, pilietinio elgesio modelis.
Kad ir kas būtų herojus, jis yra drąsus, sąžiningas, malonus, dosnus, atsidavęs savo Tėvynei ir žmonėms, niekada neieško savo naudos, stačiatikių krikščionis. Šis vyras stiprus, išdidus ir neįprastai užsispyręs. Akivaizdu, kad šis fantastinis užsispyrimas, kurį taip puikiai apibūdino N. V. Gogolis apsakyme „Taras Bulba“, leidžia žmogui pasiekti užduotį, kurią jis pats sau išsikėlė. Pavyzdžiui, šv. Sergijus Radonežietis kategoriškai atsisako tapti metropolite, Fevronija, priešingai savo socialiniam statusui, tampa princese, Ilja Muromets ne tik gina Kijevą, bet savo supratimu naikina Rusijos žemės priešus.
Būdingas senovės rusų literatūros herojaus bruožas yra šovinizmo nebuvimas, humaniškas požiūris į skirtingų tautybių žmones. Su visu patriotizmu nėra jokio agresyvumo. Taigi pasakoje apie Igorio kampaniją kova su polovcais laikoma Rusijos žmonių gynyba nuo netikėtų grobuoniškų antskrydžių. Epe „Legenda apie Kijevo bogatyrų žygį į Konstantinopolį“ „... jaunasis Tugarinas išleidžiamas į Konstantinopolį ir mokomas burti, kad šimtmečius neateitų į Rusiją“.
Šventasis Sergijus iš Radonežo, laimindamas kunigaikštį Dmitrijų už mūšį su Mamai, sako: „Eik prieš barbarus, atmesk didžiulę abejonę, ir Dievas tau padės. Nugalėsi priešus ir sveikas grįši į tėvynę“.
Moteriški senovės rusų literatūros vaizdai neša kūrybą, šeimos židinio šilumą, meilę ir ištikimybę. Tai neįprastai subtilūs ir protingi gražiosios žmonijos pusės atstovai, žinantys, kaip savo tikslą pasiekti ne jėga, o protu.
Senovės Rusijos žmogus yra neatsiejamai susijęs su jį supančia gamta. Ir nors senovės rusų literatūroje nėra kraštovaizdžio aprašymo įprasta šiuolaikiniam žmogui šio žodžio prasme, tačiau gyvų, animacinių miškų ir laukų, upių ir ežerų, gėlių ir žolelių, gyvūnų ir paukščių buvimas sukuria įspūdį neatskiriamas ryšys tarp žmonių ir supančio gyvojo pasaulio.
Gamtos aprašymas aiškiausiai išreiškiamas „Žodyje ...“, kur gamtos reiškiniai, gyvūnų pasaulis įsijaučia į herojų:
„... Naktis praėjo, ir kruvinos aušros
Ryte jie skelbia nelaimę.
Iš jūros atkeliauja debesis
Keturioms kunigaikščių palapinėms...
Visuose kituose darbuose peizažas nupieštas itin prastai, kartais jo beveik nėra.
Tačiau šv. Sergijus ieško vienatvės tarp neapdorotų miškų, o Fevronija medžių kelmus paverčia dideliais medžiais su šakomis ir lapija.

Apskritai mes suprantame kalbą, kuria rašomi senovės rusų literatūros kūriniai, nes tai, nors ir senovinė, vis dar yra rusiška!
Žinoma, yra pasenusių žodžių (guni - viršutiniai drabužiai, eliko - tik, vienuolis - vienuolis, adamant - deimantas, span - ilgio matas, smilkalai - smilkalai), kurių reikšmę sunku iš karto atspėti, bet kontekste dirbant galima suprasti jų reikšmę (malda – garbinimas, zegzitsa – gegutė). Senoji rusų literatūra vartoja labai ryškią, gyvą ir vaizdingą kalbą. Yra daug dialoginės kalbos, atitinkamai vartojama šnekamosios kalbos žodynas, todėl šie kūriniai neįprastai liaudiški. Senovės rusų literatūroje gausu epitetų (sidabrinės pakrantės, perlo siela) ir palyginimų (šoko kaip erminas, plaukė kaip baltas gogolis, skraidė kaip sakalas, bėgo kaip vilkas, kaip gegutė, šaukia į jurą). Literatūros kūriniai yra melodingi, muzikalūs ir neskubantys dėl daugybės balsių ir skambių garsų.
Verta paminėti, kad autorius nenaudoja tokio svarbaus dalyko kaip portretas, be kurio neįsivaizduojame šiuolaikinės literatūros. Galbūt tais laikais konkretaus herojaus idėja buvo įprasta ir nereikėjo apibūdinti jo išvaizdos, nes tai (idėja) buvo neišsakyta.
Taip pat meninės raiškos priemonė yra epinė hiperbolizacija ir idealizavimas.
Hiperbolizacijos technika plačiai naudojama epuose, daugelio herojų ir objektų galimybės yra perdėtos, pagyvina ir pabrėžia įvykius. (Pavyzdžiui, stabo Skoropejevičiaus aprašymas Bogatyro žodyje:
„Ir augimas geras, ne pagal paprotį,
Tarp jo akių gerai eina strėlė,
Tarp pečių jis turi didelį gylį,
Jo akys kaip dubenys
Ir jo galva kaip alaus katilas.)
Idealizavimo metodas yra meninio apibendrinimo metodas, leidžiantis autoriui sukurti įvaizdį, pagrįstą jo idėjomis, kaip jis turėtų būti (šventieji yra idealūs, šeimos vertybės yra nepajudinamos).
Visi kompozicijos elementai (Prologas => Veiksmo pradžia => Veiksmo plėtra => Kulminacija => Pabaiga => Epilogas) yra tik "Igorio kampanijos pasakoje", o epuose, istorijose ir gyvenimuose yra. jokio prologo, o veiksmo išeities taškas yra siužetas.
Dvasinės vertybės, kurias gina senovės rusų literatūros herojai, aktualios ir šiandien, praėjus beveik tūkstančiui metų. Tautinė nepriklausomybė, tautos solidarumas ir vienybė, šeimos vertybės, krikščioniškos vertybės (= universalios vertybės) yra artimos ir suprantamos kiekvienam Rusijos piliečiui. Akivaizdus laikų ryšys.
Pirmieji moraliniai, socialiniai-politiniai raštai išaiškina socialines elgesio normas, leidžia plačiau skleisti kiekvieno atsakomybės už žmonių ir šalies likimą idėjas, skiepija patriotizmą ir kartu pagarbą kitoms tautoms. .
Rusų kalbos turtingumas yra beveik tūkstančio metų rusų literatūros raidos rezultatas.
Senovės Rusijoje buvo moralinio gylio grožis, moralinis subtilumas ir kartu moralinė galia.
Prisijungimas prie senovės rusų literatūros yra didžiulė laimė ir didelis džiaugsmas.

Bibliografija:
B.A. Rybakovas „Istorijos pasaulis“ 1984 m
D.S. Likhačiovas „Senosios rusų literatūros antologija“

Norint šiandien kalbėti apie senovės rusų literatūrą, yra pakankamai priežasčių. Rusų literatūrai daugiau nei tūkstantis metų. Tai viena seniausių literatūrų Europoje. Iš šio didžiojo tūkstantmečio daugiau nei septyni šimtai metų priklauso laikotarpiui, kuris įprastai vadinamas „senąja rusų literatūra“. Tačiau senovės rusų literatūros meninė vertė dar nėra iš tikrųjų nustatyta. Senovės Rusijos literatūra turėtų būti rimtai studijuojama mokykloje.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Yatskina E.A., rusų kalbos ir literatūros mokytoja, savivaldybės švietimo įstaiga „Butyrskaya OOSh“, Valusky rajonas, Belgorodo sritis.

Kalba konferencijoje „Mūsų Rusija“

Senoji rusų literatūra yra rusų dvasingumo ir patriotizmo centras

Norint šiandien kalbėti apie senovės rusų literatūrą, yra pakankamai priežasčių.

Rusų literatūrai daugiau nei tūkstantis metų. Tai viena seniausių literatūrų Europoje. Iš šio didžiojo tūkstantmečio daugiau nei septyni šimtai metų priklauso laikotarpiui, kuris įprastai vadinamas „senąja rusų literatūra“.

Tačiau senovės rusų literatūros meninė vertė dar nėra iš tikrųjų nustatyta. Buvo atrasta senovės rusų tapyba: ikonos, freskos, mozaikos, senovės rusų architektūra džiugina žinovus, Senovės Rusijos urbanistinis menas stebina, uždanga virš senovės rusų siuvimo meno prasivėrė, pradėjo „pastebėti“ senovės rusų skulptūrą.

Senovės rusų menas pergalingai žygiuoja aplink pasaulį. Recklinghausene (Vokietija) veikia Senųjų Rusijos ikonų muziejus, o specialūs Rusijos ikonų skyriai yra Stokholmo, Oslo, Bergeno, Niujorko, Berlyno ir daugelio kitų miestų muziejuose.

Tačiau senovės rusų literatūra vis dar tyli, nors įvairiose šalyse pasirodo vis daugiau kūrinių apie ją. Ji tyli, nes, pasak D.S. Lichačiovo, dauguma tyrinėtojų, ypač Vakaruose, joje ieško ne estetinių vertybių, ne literatūros kaip tokios, o tik priemonės „paslaptingos“ rusų sielos paslaptims atskleisti, Rusijos istorijos dokumentą. Tai buvo D. S. Lichačiovas atranda dvasinę, moralinę, meninę, estetinę ir edukacinę senovės rusų literatūros vertę.

Pasak D.S. Lichačiovas, „literatūra buvo originali. Nuostabu yra literatūros publicizmas, moralinis reiklumas, senovės Rusijos literatūros kūrinių kalbos turtingumas.

Mokyklos programoje Senovės Rusijos literatūrai skiriama labai kukli vieta. Išsamiai išnagrinėtas tik vienas „Žodis apie Igorio kampaniją“. Kelios eilutės skirtos „Praėjusių metų pasakai“, „Batu pasakojimui apie Riazanės griuvėsius“, „Zadonščinai“, Vladimiro Monomacho „Instrukcijai“. Septyni – aštuoni kūriniai – ar tai tikrai viskas, kas buvo sukurta iki XVII amžiaus? Akademikas D. S. Likhačiovas apie tai rašė: „Esu nustebęs, kiek mažai laiko mokykloje skiriama senovės rusų kultūros studijoms“. „Dėl nepakankamo rusų kultūros pažinimo tarp jaunimo vyrauja nuomonė, kad viskas, kas rusiška, yra neįdomu, antraeilė, skolinta, paviršutiniška. Sistemingas literatūros mokymas yra skirtas sugriauti šią klaidingą nuomonę.

Taigi, Senovės Rusijos literatūra turėtų būti rimtai studijuojama mokykloje. Pirma, senovės rusų literatūros kūriniai leidžia ugdyti moralines žmogaus savybes, formuoti nacionalinį pasididžiavimą, tautinį orumą ir tolerantišką požiūrį į kitas tautas, į kitas kultūras. Antra, ir ne mažiau svarbu, senoji rusų literatūra yra puiki medžiaga literatūros teorijai studijuoti.

Per pastaruosius kelerius metus buvo tiek daug kalbama apie nacionalinę idėją. Kai tik jis nesuformuluotas! Ir tai buvo suformuluota seniai – senovės rusų literatūros kūriniuose. Štai kaip D.S. Lichačiovas: „Bendri likimai susiejo mūsų kultūras, mūsų idėjas apie gyvenimą, gyvenimą, grožį. Epuose pagrindiniai Rusijos žemės miestai išlieka Kijevas, Černigovas, Muromas, Karela... O žmonės epuose ir istorinėse dainose prisiminė ir prisimena daug kitų dalykų. Jis saugo grožį savo širdyje, aukščiau vietinio – vis dar kažkokį viršvietinį, aukštą, vieningą... Ir šios „grožio idėjos“ ir dvasinės aukštumos yra bendros nepaisant daugelio prieš mylių nesutapimo. Taip, susiskaldymas, bet visada reikalaujantis vienybės. Ir ilgą laiką buvo toks vienybės jausmas. Juk pačioje legendoje apie trijų varangų brolių pašaukimą buvo mintis, kaip jau seniai ginčijausi, apie genčių broliją, kuri savo kunigaikščių šeimas vedė iš brolių protėvių. O kas, anot kronikos legendos, vargais vadino: rusus, čudus (būsimų estų protėvius), slovėnus, krivičius ir visas (vepsus) - slavų ir finougrų gentis, todėl pagal metraštininko idėjas. XI amžiuje šios gentys gyveno vieną gyvenimą, buvo tarpusavyje susijusios. O kaip važiavote į keliones į Tsar-gradą? Vėlgi, genčių sąjungos. Pasak kronikos istorijos, Olegas į žygį pasiėmė daug varangų ir slovėnų, ir chudų, ir krivičių, ir matų, ir drevlyanų, ir radimičių, ir gladų, ir severų, ir vyatičių, ir kroatų, ir dulebų. ir Tivertsy...“

Svarbu pažymėti, kad senovės rusų literatūra iš pradžių buvo moralinė, humaniška, labai dvasinga, nes ji atsirado priėmus krikščionybę.

Rašymas Rusijoje buvo žinomas dar iki krikščionybės priėmimo, tačiau jis buvo naudojamas tik verslo tikslais (sutartys, laiškai, testamentai), o galbūt ir asmeniniam susirašinėjimui. Visiems žinomus ir kasdienybėje ne kartą girdėtus tekstus užrašyti ant brangaus pergamento atrodė visiškai nedera. Tautosakos įrašai prasideda tik XVII a.

Bet priėmus krikščionybę, bažnyčios funkcionavimui prireikė knygų su Šventojo Rašto tekstais, maldomis, giesmėmis šventųjų garbei ar iškilmingais žodžiais, tariamais per bažnytines šventes ir pan.

Namų skaitymui skirtose knygose taip pat buvo Šventojo Rašto tekstai, teologiniai raštai, moraliniai pamokslai, pasaulio istorijos ir bažnyčios istorijos bei šventųjų gyvenimo ekspozicija. Pirmųjų gyvavimo dešimtmečių literatūra buvo išversta: krikščionybė į Rusiją atėjo su sava literatūra. Tačiau praėjus keliems dešimtmečiams po krikščionybės, Rusija turėjo ne tik „knygų sumą“, išsklaidytą tarp bažnyčių, vienuolynų, kunigaikščių ir bojarų dvarų; gimė literatūra, kuri yra žanrų sistema, kurių kiekvienas buvo įkūnytas dešimtyse kūrinių, kurie visoje Rusijoje išplito dešimtimis ir šimtais sąrašų. Pasaulietiniai paminklai – versti ir originalūs – pasirodys vėliau. Iš pradžių literatūra tarnavo išimtinai religinio švietimo ir švietimo tikslams. Vertimo literatūra atnešė į Rusiją aukštą (jo laikui) Bizantijos kultūrą, kuri savo ruožtu perėmė turtingiausias senovės mokslo, filosofijos ir retorikos tradicijas ir pasiekimus. Taigi, atsakydami į klausimą apie literatūros kilmę Rusijoje, prieisime prie išvados apie neatsiejamą rusų literatūros ir Europos literatūros ryšį, apie moralės ištakas (literatūra gimė kaip ugdymo, o ne pramogų priemonė) ir aukšta Senovės Rusijos literatūros paminklų kokybė (literatūra, kuri ugdo, o ne dvasinė gali būti prastesnė).

Senosios rusų literatūros žanriniai bruožai

Biblijos tekstai vaidino didžiulį vaidmenį senovės Rusijos knygų kultūroje. Tačiau XI amžiaus viduryje pasirodė originalūs senovės rusų autorių kūriniai – metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, o vėliau ir pirmieji rusų gyvenimai (Antonijus iš Urvų, Urvų Teodosijus, Borisas ir Glebas), mokymai. moralinėmis temomis. Tačiau įdomiausias ir reikšmingiausias pirmųjų rusų literatūros amžių kūrinys, be abejo, yra Rusijos kronika.

Kronika, tai yra įvykių per daugelį metų pristatymas, yra rusiška istorinio pasakojimo forma. Būtent metraščių dėka mes kartais žinome savo istoriją iki smulkiausių detalių. Kartu kronika nebuvo sausas įvykių sąrašas – tai kartu buvo ir itin meniškas literatūros kūrinys. Būtent apie kroniką kalbėjo D. S. Lichačiovas, plėtodamas savo mintį apie senosios rusų literatūros poreikį mokykloje: „Senoji rusų literatūra, skirtingai nei XIX amžiaus literatūra, turi tarsi vaiko sąmonę... Ir šis gebėjimas tarsi yra panašus į jaunos mokyklos sąmonę.

Liaudies legendos apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius - Olegą, Igorį, Svjatoslavą, princesę Olgą, metraštininko įtrauktos į savo tekstą, buvo šlifuotos kartotinio žodinio atgaminimo procese, todėl stebėtinai vaizdingos ir poetiškos. Nenuostabu, kad A.S. Puškinas savo „Dainose apie pranašiškąjį Olegą“ panaudojo vienos iš šių istorijų siužetą. O jei atsigręžsime ir į kitas kronikos istorijas, pamatysime jų didžiulį moralinį ir patriotinį turtą. Prieš mus atsiskleis dramatiški Rusijos istorijos puslapiai, prieš mus praeis kariai ir politikai, mūšių herojai ir dvasios didvyriai ... Tačiau svarbiausia, kad metraštininkas apie visa tai kalba ryškia vaizdų kalba, dažnai griebdamasis į žodinių epinių pasakų stilių ir figūrinę sistemą. D.S. Likhačiovas į kroniką kreipėsi ne tik kaip istorikas, bet ir kaip literatūros kritikas. Jis tyrinėjo pačių kronikos rašymo metodų augimą ir kaitą, jų originalumą ir glaudų ryšį su Rusijos istoriniu procesu. („Rusų literatūros istorija“ – 1945 m., „Rusijos kronikos ir jų kultūrinė bei istorinė reikšmė“ – 1947 m.). Akademikas Lichačiovas pristatė XI – XII amžių kronikos ryšį su liaudies poezija ir gyvąja rusų kalba; kaip metraščio dalį jis išskyrė ypatingą „feodalinių nusikaltimų pasakojimų“ žanrą; parodė atskirų XV – XVI amžių rusų kultūros sferų ryšį. su to meto istorine situacija ir kova dėl centralizuotos Rusijos valstybės kūrimo. D.S.Lichačiovo kūrinių ciklas, skirtas Rusijos kronikų rašymui, vertingas pirmiausia dėl to, kad juose tyrinėjami meniniai kronikos rašymo elementai; ir kronikos pagaliau pripažįstamos ne tik kaip istorinis dokumentas, bet ir kaip literatūros paminklas. Dmitrijus Sergejevičius pažymi tokį senovės rusų literatūros bruožą kaip „choralinis“ pradas, „kurio aukštis epoje ir dainų tekstuose yra neginčijamas“. Rusų kultūros kūriniuose lyrinio prado, paties autoriaus požiūrio į kūrybos subjektą ar objektą proporcija taip pat labai didelė. Galima paklausti: kaip tai galima derinti su ką tik paminėtu „choraliniu“ pradu? Tai dera kartu... „Paimkite senąjį rusų laikotarpį, pirmuosius septynis Rusijos kultūros šimtmečius“, – rašo D.S. Lichačiovas. - „Koks didžiulis žinučių skaičius iš vieno į kitą, laiškų, pamokslų ir istoriniuose veikaluose, kaip dažnai kreipiamasi į skaitytojus, kiek daug ginčų! Tiesa, retas autorius stengiasi išreikšti save, bet pasirodo, kad jis išreiškia ... “Ir kaip dažnai XVIII amžiuje klasikinė rusų literatūra atsigręždavo į laiškus, dienoraščius, užrašus, pasakojimą pirmuoju asmeniu. Visų tautų poezija gyvena kaip individo saviraiška, tačiau Dmitrijus Sergejevičius vardija prozos kūrinius: Radiščevo „Kelionė ...“, Puškino „Kapitono dukra“, Lermontovo „Mūsų laikų herojus“, „Sevastopolis“. Tolstojaus pasakojimai, Gorkio „Mano universitetai“, Bunino „Arsenjevo gyvenimas“. Net Dostojevskis (galbūt išskyrus „Nusikaltimą ir bausmę“), anot Lichačiovo, visada pasakoja kronikininko, pašalinio stebėtojo vardu, turi omenyje ką nors, kieno vardu teka pasakojimas. Šis rusų literatūros buitis, intymumas ir išpažintis yra išskirtinis jos bruožas.

Be to, nuodugnus kronikos pasakojimo ypatybių tyrimas leido Dmitrijui Sergejevičiui išplėtoti su literatūra besiribojančių kūrybiškumo formų klausimą - apie karines kalbas, apie verslo rašymo formas, apie etiketo simboliką, pasitaikančią kasdieniame gyvenime, bet daro didelę įtaką literatūrai.

Pavyzdžiui, Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“. D.S. Lichačiovas tai vadina „išskirtiniu darbu, nes Bizantija nežinojo tokių teologinių ir politinių kalbų. Yra tik teologiniai pamokslai, bet čia yra istoriosofinė politinė kalba, kuri patvirtina Rusijos egzistavimą, jos ryšį su pasaulio istorija, jos vietą pasaulio istorijoje. Jis sako, kad tai nuostabu. Tada Teodosijaus urvų darbai, vėliau paties Vladimiro Monomacho darbai jo „Instrukcijoje“, siejančioje aukštąją krikščionybę su kariniais pagonybės idealais. Taigi senovės rusų literatūra kelia ne tik moralę. Bet ir politines bei filosofines problemas.

Ne mažiau įdomus ir kitas senovės rusų literatūros žanras – šventųjų gyvenimas. D.S. Lichačiovas čia pažymi tokias senovės rusų literatūros ypatybes kaip pamokomumas ir kartu išpažintis: „Literatūra per visą savo ilgį išlaiko „mokomąjį“ pobūdį. Literatūra yra platforma, nuo kurios – ji negriaudėja, ne – bet vis dėlto autorius kreipiasi į skaitytoją moraliniais klausimais. Moralė ir pasaulėžiūra.

Galbūt abiejų įspūdis susidaro todėl, kad autorius nesijaučia pranašesnis už skaitytoją. Avvakumas ne tik moko savo Gyvenimą, bet ir skatina save. Jis ne moko, o aiškina, ne pamokslauja, o verkia. Jo „Gyvenimas“ – tai raudos už save, raudos dėl savo gyvybės neišvengiamos jos pabaigos išvakarėse.

Tikėdamasis, kad 1988–1989 metais savaitraštyje „Šeima“ bus išspausdinta nemažai rusiškų hagiografijų, D.S.Lichačiovas rašo: „Visiems žmonėms, tada išsamiai skaitydami apie pasenusius dalykus, galime daug rasti ir patys.O mokslininkas išvardija tas moralines savybes, kurios šlovino gyvenimą ir kurių mums šiandien taip reikia: sąžiningumas, sąžiningumas darbe, meilė tėvynei, abejingumas materialinei gerovei ir rūpestis valstybės ūkiu.

Visi žinome didžiojo Kijevo kunigaikščio Vladimiro Monomacho vardą.Vladimiras Monomachas, Kijevo didysis kunigaikštis, buvo Vladimiro Jaroslavičiaus sūnus ir Bizantijos princesė, imperatoriaus Konstantino Monomacho dukra. Vladimiro Monomacho raštai buvo parašyti XI–XII amžiaus pradžioje ir žinomi pavadinimu „Instrukcija“. Jie yra Laurentiano kronikos dalis. „Instrukcija“ yra tam tikri surinkti kunigaikščio darbai, įskaitant pačią instrukciją, autobiografiją ir Monomacho laišką kunigaikščiui Olegui Svjatoslavičiui. Paskaita buvo politinis ir moralinis kunigaikščio testamentas, skirtas ne tik jo sūnums, bet ir plačiam skaitytojų ratui.

Monomachas, kaip ir visi raštingi žmonės, buvo auklėjamas Šventojo Rašto, patristinės ir pasaulinės literatūros, o tai, žinoma, taip pat pasireiškia „Instrukcijoje“. Psalterį jis visada turėdavo su savimi, net į kelią pasiimdavo. Giliai apgailestaudamas dėl kunigaikščių tarpusavio nesantaikos, jis nusprendžia kreiptis į savo vaikus, kad jie arba tie, kurie perskaitė jo nurodymus, imtųsi jų visa širdimi ir skubėtų daryti gerus darbus.

Mokymo pradžioje Monomachas duoda daugybę moralinių nurodymų: nepamirškite Dievo, nesididžiuokite savo širdyje ir protu, gerbkite senus žmones, „eidami į karą netingėkite, saugokitės melo, duok gerti ir pavaišink prašančiojo...Neužmiršk vargšo, pats teisėjas našlaičiui ir našlei ir neleisk, kad stiprus sužlugdytų žmogų.Gerbk seną kaip tėvą, o jauną kaip brolį. visų pirma pagerbk svečią.Nepraleisk žmogaus jo nepriėmęs ir pasakyk jam gerą žodį. žmogus, kuris įkūnijo princo idealą, kuriam rūpi gimtojo krašto šlovė ir garbė.

Prieš mus – moraliniai nurodymai, aukšti moraliniai nurodymai, kurie turi išliekamąją reikšmę ir yra vertingi iki šiol. Jie verčia susimąstyti apie žmonių santykius, tobulina mūsų moralinius principus. Tačiau „Instrukcija“ yra ne tik kasdienių moralinių patarimų rinkinys, bet ir politinis kunigaikščio testamentas. Jis peržengia siaurus šeimos dokumento rėmus ir įgyja didelę socialinę reikšmę.

Vladimiras Monomachas kelia nacionalinės tvarkos uždavinius, laikydamas kunigaikščio pareiga rūpintis valstybės gerove, jos vienybe. Tarpusavio nesantaika pakerta ekonominę ir politinę valstybės galią, tik taika veda į šalies klestėjimą. Todėl valdovo pareiga yra išlaikyti taiką.

„Instrukcijos“ autorius prieš mus pasirodo kaip labai išsilavinęs knygnešys, eruditas, gerai išmanantis savo meto literatūrą, kaip matyti iš daugybės jo cituojamų citatų.

Taip, rusų literatūra prasidėjo nuo „pamokomųjų“, pamokslaujančių kūrinių, tačiau vėliau rusų literatūra priešais savo skaitytojus išskleidė sudėtingesnes kompozicijas, kuriose vienas ar kitas autoriaus elgesys buvo pasiūlytas skaitytojui kaip medžiaga apmąstymams. Ši medžiaga taip pat apėmė įvairius moralinius klausimus. Moralės problemos buvo keliamos kaip meninės užduotys, ypač Dostojevskis ir Leskovas.

Senovės rusų literatūros meninis metodas

Taigi, studijuodami senovės rusų literatūros kūrinius, susipažįstame su originaliais rusų literatūros žanrais ir turime galimybę atsekti tolimesnę jų raidą ar įtaką vėlesnių epochų literatūrai. Būtent senovės rusų literatūros pamokose turime suprasti, kad šis mūsų buitinės literatūros sluoksnis yra vertingas pats savaime, turi savo raidos dėsnius ir tuo pačiu yra visos XIX–XX a. rusų literatūros pagrindas. . Turime pamatyti ryšį tarp A. S. Puškino, M. Ju. Lermontovo, N. V. Gogolio, I. S. Turgenevo, I. A. Gončarovo, F. M. Nekrasovo, M. E. Saltykovo-Ščedrino, L. N. Tolstojaus, N. S. Leskovo, daugelio XX amžiaus autorių. senovės rusų literatūra. Šį ryšį pastebime A. Bloko poemoje „Dvylika“, S. Jesenino, M. Cvetajevos, M. Bulgakovo kūryboje, kai kuriuose V. Majakovskio eilėraščiuose, todėl efektyviam darbui su literatūra tai tiesiog būtina. giliau suprasti Senovės Rusijos literatūrą.Daugelis tradicinių tautinių įvaizdžių, simbolių, technikų ir raiškos priemonių atsiranda senovės literatūroje ir tautosakoje, keičiasi, vystosi, įgyja naują prasmę.

Didžiųjų kūrinių prasmės ir poetikos supratimas neabejotinai bus gilesnis, jei atseksime neatsiejamą ryšį ir tęstinumą formuojantis kūrybos stiliams, tendencijoms, sistemoms. D.S. Likhačiovas daug sprendė senovės rusų literatūros žanrinės sistemos problemą. Jis visu sudėtingumu tyrinėjo senovės rusų literatūros įvairovę, hierarchiją, glaudžią žanrų ir stilistinių priemonių tarpusavio priklausomybę. Dmitrijus Sergejevičius rašo, kad reikia tirti ne tik atskirus žanrus, bet ir principus, kuriais remiantis vyksta žanrinis skirstymas, literatūros žanrų ir folkloro santykį, literatūros santykį su kitomis meno rūšimis.

Studijuojant senovės rusų literatūrą, būtina kalbėti apie savotišką „meninį metodą“ ir jo tolesnę raidą. Senovės rusų rašytojų meniniu metodu D. S. Likhačiovas pirmiausia atkreipė dėmesį į žmogaus vaizdavimo būdus - jo charakterį ir vidinį pasaulį. Mokslininkas pabrėžė šią savybę ir kalbėjo apie tolesnę jos raidą XVIII amžiaus literatūroje. Savo darbuose „Personalo problema XVII amžiaus pradžios istoriniuose darbuose“. (1951) ir "Žmogus senovės Rusijos literatūroje" (1958), jis atspindėjo tokių pagrindinių sąvokų kaip personažas, tipas, grožinė literatūra istorinę raidą. Jis aiškiai parodė, kokį nelengvą kelią nuėjo rusų literatūra, kol pasuko į žmogaus vidinio pasaulio, jo charakterio vaizdavimą, t.y. iki meninio apibendrinimo, vedančio nuo idealizavimo iki tipizavimo.

„Apsauginis kupolas virš visos Rusijos žemės“

Viename iš savo interviu D.S. Lichačiovas sako: „Literatūra staiga iškilo kaip didžiulis apsauginis kupolas per visą Rusijos žemę, apėmė viską – nuo jūros iki jūros, nuo Baltijos iki Juodosios ir nuo Karpatų iki Volgos.

Turiu omenyje tokių kūrinių kaip metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“ pasirodymą, Glebas, „Uolų Teodosijaus gyvenimas“ ir kt.

Bet iš tiesų visi šie darbai pasižymi aukšta istorine, politine ir tautine savimone, žmonių vienybės savimone, ypač vertinga tuo metu, kai politiniame gyvenime jau prasidėjo Rusijos susiskaldymas į kunigaikštystes. kai Rusiją pradėjo draskyti kunigaikščių tarpusavio karai. Būtent šiuo politinio susiskaldymo laikotarpiu literatūra skelbia, kad kunigaikščiai karaliauja ne „plonoje“, o ne nežinomoje šalyje, literatūra bando išsiaiškinti klausimą „iš kur atsirado rusų žemė; ragina vienybę. Be to, svarbu, kad kūriniai būtų kuriami ne viename centre, o visoje Rusijos žemės erdvėje – rengiamos kronikos, pamokslai, Kijevo urvų paterikonas, Vladimiras Monomachas susirašinėja su Olegu Gorislavičiumi ir kt. Į literatūrinę kūrybą stebėtinai greitai įsitraukė daugybė Rusijos miestų ir vienuolynų: be Kijevo – Velikij Novgorodo, abu Vladimiro miestai skirtinguose Rusijos žemės galuose – Vladimiras Volynskis ir Vladimiras Suzdalskis, Rostovas, Smolenskas ir net mažas Turovas. Visur rašytojai, o ypač metraštininkai, naudojasi savo brolių iš atokiausių Rytų slavų lygumos vietų darbu, visur atsiranda susirašinėjimas, rašytojai keliauja iš vienos kunigaikštystės į kitą.

Nuosmukio, politinio susiskaldymo ir karinio silpnėjimo metu valstybę pakeitė literatūra. Vadinasi, nuo pat pradžių ir per visus šimtmečius mūsų – rusų, ukrainiečių ir baltarusių – literatūrų aukščiausia socialinė atsakomybė.

Štai kodėl D.S. Didžiąją senovės rusų literatūros funkciją Lichačiovas apibūdino taip: ji „pakilo virš Rusijos kaip didžiulis apsauginis kupolas – tapo jos vienybės skydu, moraliniu skydu“.

Nesupratę su rusų literatūros raida, negalėsime iki galo nueiti didžiosios rusų literatūros nueito kelio, įvertinti rusų rašytojų pasiekimus ir atradimus bei likti abejingi fragmentiškai informacijai, kurią suteikia mokyklos programa. mus. Juk, remiantis tuo, rusų literatūra atsirado iš niekur: ten, vakaruose, buvo Dantė, buvo Šekspyras, o pas mus iki XVIII amžiaus buvo tuštuma, ir tik kažkur ten, šimtmečių tamsoje, pasaka apie Igorio kampaniją šiek tiek švyti. Senovės Rusijos literatūra reikalinga mokykloje, kad pagaliau suvoktume savo naudingumą.

Senovės rusų literatūros kūriniuose atsiskleidžia ypatingas, tautinis grožio idealas. Visų pirma, tai dvasinis, vidinis grožis, krikščioniškos gailestingos ir mylinčios sielos grožis. Ypač svarbu, kad Senovės Rusijos literatūroje nėra vietos neapykantai ir kitų tautų paniekai (kas įprasta daugeliui kitų viduramžių kūrinių); tai ugdo ne tik patriotizmą, bet, šiuolaikiškai kalbant, internacionalizmą.

Pasaulio kultūrinis horizontas nuolat plečiasi, o šiuolaikinėje visuomenėje smunka moralė. Noras pereiti prie vakarietiško pasaulio suvokimo griauna tautinę pasaulėžiūros sistemą, veda į dvasingumu grįstų tradicijų užmarštį. Madingas Vakarų imitavimas kenkia Rusijos visuomenei, todėl jį reikia „gydyti“ per istoriją. Jo dėka pasaulio vienybė tampa vis labiau apčiuopiama. Atstumai tarp kultūrų mažėja, vietos tautiniam priešiškumui lieka vis mažiau. Tai didžiausias humanitarinių mokslų nuopelnas. Viena iš neatidėliotinų užduočių yra supažindinti su šiuolaikinio skaitytojo skaitymo ir supratimo ratu senovės Rusijos žodžio meno paminklus, kurių didžiojoje ir savitoje kultūroje yra vaizduojamieji menai ir literatūra, humanistinė kultūra ir medžiaga, glaudžiai persipynę platūs tarptautiniai ryšiai ir ryškus tautinis identitetas. Jei išsaugosime savo kultūrą ir viską, kas prisideda prie jos raidos – bibliotekas, muziejus, mokyklas, universitetus – jei išsaugosime savo nesugadintą turtingiausią kalbą, literatūrą, meną, tai tikrai būsime didinga tauta.

Literatūra

Likhačiovas D. S. Žmonių įvaizdis XII-XIII amžių metraščiuose // Senosios rusų literatūros katedros darbai. / D.S. Lichačiovas. - M.; L., 1954. T. 10.
Likhačiovas D.S. Senovės rusų literatūros poetika. D.S. Likhačiovas. - L., 1967 m.
Likhačiovas D.S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. D.S. Likhačiovas. - M., 1970 m.
Likhačiovas D.S. X-XVII amžių rusų literatūros raida: epochos ir stiliai. / D.S.Lichačiovas.- L., Mokslas. 1973 m.
Likhačiovas D.S. „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ ir jo laikmečio kultūra. D.S. Likhačiovas. - L., 1985 m.
Likhačiovas D.S. Praeitis yra ateitis. Straipsniai ir esė. / D.S. Lichačiovas. – L., 1985 m.
Likhačiovas D.S. Nerimo knyga. Straipsniai, pokalbiai, prisiminimai / D.S. Likhačiovas. - M .: Leidykla „Naujienos“, 1991 m.
Likhačiovas D.S. "Rusų kultūra". / D.S. Lichačiovas. – Menas, M.: 2000.
Likhačiovas D.S. „Mintys apie Rusiją“, / D.S. Likhačiovas. - Logos, M.: 2006.
Likhačiovas D.S. "Atsiminimai". / D.S. Lichačiovas. – Vagris mes, 2007 m.

Moralė vienoda visais amžiais ir visiems žmonėms. Išsamiai skaitydami apie pasenusius, galime daug ką rasti patys.

D.S. Likhačiovas

Dvasingumas ir moralė yra svarbiausios, pagrindinės žmogaus savybės. Dvasingumas bendriausia prasme yra dvasios pasireiškimų pasaulyje ir žmoguje visuma. Dvasingumo pažinimo procesas siejamas su sistemingu reikšmingų tiesų suvokimu visose kultūros srityse: ir moksle, ir filosofijoje, ir švietime, ir religijose, ir mene. Be to, atvirumo, sąžiningumo, laisvės, lygybės, kolektyvizmo principai yra pagrindas, aplinka dvasingumui kurti ir išsaugoti. Dvasingumas yra tiesos, gėrio ir grožio vienybė. Dvasingumas yra tai, kas prisideda prie žmogaus ir žmonijos vystymosi.

Moralė yra bendrų žmonių elgesio vienas kito ir visuomenės atžvilgiu principų visuma. Šiuolaikinis humanistinis idealas šiuo atžvilgiu aktualizuoja tokias asmenines savybes kaip patriotizmas, pilietiškumas, tarnystė Tėvynei, šeimos tradicijos. „Dvasingumo“ ir „moralės“ sąvokos yra universalios vertybės.

Sakoma, kad Rusija yra pasaulio siela, o rusų literatūra atspindi vidinį Rusijos žmonių potencialą. Nežinodami senovės rusų literatūros istorijos, nesuprasime visos A. S. Puškino kūrybos gelmės, N. V. Gogolio kūrybos dvasinės esmės, L. N. Tolstojaus moralinių ieškojimų, F. M. Dostojevskio filosofinės gelmės.

Senoji rusų literatūra savyje turi labai didelę moralinę jėgą. Gėris ir blogis, meilė tėvynei, sugebėjimas paaukoti viską dėl gero tikslo, šeimos vertybės yra pagrindinės senovės rusų literatūros idėjos. Senoji rusų literatūra yra rusų dvasingumo ir moralės židinys. Be to, vienas pagrindinių šių kūrinių leitmotyvų – tikėjimas Dievu, kuris palaiko herojus visuose išbandymuose.

Senovės rusų literatūros kūriniai atskleidžia sudėtingas pasaulėžiūrines sampratas apie žmogaus vietą gyvenime, apie jo tikslus ir siekius, suteikia galimybę įgyti patirties morališkai vertinant mus supančio pasaulio įvykius ir reiškinius. Tai ypač aktualu mūsų laikais, kai Rusija išgyvena gilias transformacijas, kurias lydi rimti dvasiniai praradimai. Dvasingumo atgaivinimas ir auklėjimas dvasingumu yra tai, ko mums šiandien reikia.

Daugelis sovietų ir rusų mokslininkų senovės rusų literatūros kūrinius vertino dvasinių ir moralinių vertybių ugdymo kontekste. Šiuolaikiniam žmogui nelengva perprasti senovės rusų literatūros kūrinius, todėl į mokyklos programą įtraukti senosios rusų literatūros kūriniai, skirti studijoms: Praeitų metų pasaka (fragmentai), Pasaka apie Igorio kampaniją, žodis apie Riazanės nuniokojimas Batu (fragmentai), Boriso ir Glebo gyvenimas, Vladimiro Monomacho nurodymas, Legenda apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo, Šv. Sergijų iš Radonežo, Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas.

Dvasinės ir moralinės vertybės senovės rusų literatūros kūriniuose yra siužeto leitmotyvas ir pagrindas, todėl šiandien būtina remtis šiais kūriniais ugdymo ir auklėjimo procese tiek šeimoje, tiek mokykloje. jų išliekamąją reikšmę.

Senosios rusų literatūros atsiradimas siejamas su valstybės, rašto atsiradimu, remiasi krikščioniškąja knygų kultūra ir išplėtotomis žodinės poezijos formomis. Literatūra dažnai suvokė siužetus, meninius vaizdus, vaizdines liaudies meno priemones. Krikščionybės priėmimas taip pat suvaidino teigiamą vaidmenį senosios rusų literatūros raidoje. Tai, kad naujoji religija atkeliavo iš Bizantijos, krikščioniškos kultūros centro, turėjo didelę teigiamą reikšmę Senovės Rusijos kultūrai.

Kalbant apie senosios rusų literatūros bruožus, verta pabrėžti keletą pagrindinių jos bruožų: 1) religinė literatūra, pagrindinė vertybė žmogui Senovės Rusijoje buvo jo tikėjimas; 2) ranka rašytas personažas jo egzistavimas ir platinimas; tuo pačiu metu tas ar kitas kūrinys neegzistavo atskiro, savarankiško rankraščio pavidalu, o buvo įvairių kolekcijų, kurios siekė konkrečių praktinių tikslų tai reiškia, kad visi jos darbai buvo tam tikra pamoka, KAIP gyventi dorai; 3) anonimiškumas, jos kūrinių beasmeniškumas(geriausiu atveju žinome atskirų autorių, knygų „rašytojų“ vardus, kurie kukliai įrašo savo pavardę arba rankraščio pabaigoje, arba paraštėse, arba kūrinio pavadinime); 4) ryšys su bažnyčios ir verslo raštu, Iš vienos pusės, ir žodinis poetinis liaudies menas- su kitu; 5) istorizmas: jos herojai dažniausiai yra istorinės asmenybės, ji beveik neprisileidžia fantastikos ir griežtai laikosi fakto.

Pagrindinės senovės rusų literatūros temos yra neatsiejamai susijusios su Rusijos valstybės, Rusijos žmonių raidos istorija, todėl yra persmelktos herojiško ir patriotinio patoso. Jame skamba aštrus pasmerkimo balsas kunigaikščių, sėjusių kruviną feodalinę nesantaiką, susilpninusių politinę ir karinę valstybės galią, politiką. Literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, kuris dėl bendros gerovės gali atsisakyti brangiausio dalyko - gyvybės. Tai išreiškia gilų tikėjimą gėrio galia ir galutiniu triumfu, žmogaus gebėjimu pakelti savo dvasią ir nugalėti blogį. Pokalbį apie senovės rusų literatūros originalumą norėčiau baigti D. S. Likhačiovo žodžiais: „Literatūra pakilo virš Rusijos kaip didžiulis apsauginis kupolas – tapo jos vienybės skydu, moraliniu skydu“.

Žanras vadinamas istoriškai nusistovėjusiu literatūros kūrinio tipu, abstrakčiu pavyzdžiu, kurio pagrindu kuriami konkrečių literatūros kūrinių tekstai. Senieji rusų žanrai yra glaudžiai susiję su gyvenimo būdu, kasdienybe, gyvenimu ir skiriasi tuo, kam jie skirti. Senovės rusų literatūros žanrams pagrindinis dalykas buvo „praktinis tikslas“, kuriam buvo skirtas tas ar kitas kūrinys.

Todėl pristatė šiuos žanrus: 1) gyvenimą: gyvenimo žanras buvo pasiskolintas iš Bizantijos. Tai labiausiai paplitęs ir mėgstamiausias senosios rusų literatūros žanras. Gyvenimas visada buvo sukurtas po žmogaus mirties. Tai atliko puiki edukacinė funkcija, nes šventojo gyvenimas buvo suvokiamas kaip teisingo gyvenimo pavyzdys, kurį reikia mėgdžioti; 2) Senoji rusų iškalba:šį žanrą senovės rusų literatūra pasiskolino iš Bizantijos, kur iškalba buvo oratorijos forma; 3) Pamoka: Tai savotiškas senovės rusų iškalbos žanras. Mokymas yra žanras, kurį bandė pristatyti senovės rusų metraštininkai bet kurio seno rusų elgesio modelis asmuo: ir princui, ir paprastam žmogui; 4) Žodis: yra savotiškas senovės rusų iškalbos žanras. Žodis turi daug tradicinių elementų žodinis liaudies menas, simboliai, ryški pasakos, epinio įtaka; 5) Istorija: tai tekstas epinis personažas pasakojimas apie kunigaikščius, apie karinius žygdarbius, apie kunigaikščių nusikaltimus; 6) Kronika: istorinių įvykių pasakojimas. Tai seniausias senovės rusų literatūros žanras. Senovės Rusijoje kronika vaidino labai svarbų vaidmenį, ji ne tik pranešdavo apie istorinius praeities įvykius, bet buvo ir politinis bei teisinis dokumentas, liudijantis, kaip elgtis tam tikrose situacijose.

Taigi, atsižvelgiant į įvairių žanrų specifiką, pažymėtina, kad, nepaisant kiekvieno senovės rusų literatūros žanro originalumo, visi jie remiasi dvasiniais ir moraliniais šaltiniais – teisumu, dorove, patriotizmu.

Nematykite mano išorės, matykite mano vidų.

Iš Danieliaus Galąstojo maldos

Likhačiovas Dmitrijus Sergejevičius pabrėžė svarbią senovės rusų literatūros misiją ir atkreipė dėmesį į šių kūrinių moralinį pagrindą, atspindintį daugelio mūsų protėvių kartų kultūrinį, istorinį, dvasinį ir moralinį kelią. „Gėrio“ keliai turi amžinas gaires, bendras visiems laikams ir, galima sakyti, išbandytas ne tik laiko, bet ir pačios amžinybės.

Panagrinėkime tris senovės rusų literatūros kūrinius „gerojo“ būdų požiūriu.

1. Vladimiro Monomacho „instrukcija“

Teisingumas yra aukščiau už viską, bet gailestingumas yra aukščiau už teisingumą.

Olga Brileva

„Instrukcija“ apjungia tris skirtingus Monomacho kūrinius, tarp kurių, be pačios „Instrukcijos“, yra ir paties princo autobiografija bei jo laiškas priešui kunigaikščiui Olegui Svjatoslavičiui už didžiulį sielvartą, kurį jis atnešė. savo brolžudiškus karus Rusijos žemei. Jis skirtas kunigaikščiams - Monomacho vaikams ir anūkams, ir apskritai visiems Rusijos kunigaikščiams. Svarbus „Instrukcijos“ bruožas – humanistinė orientacija, kreipimasis į Žmogų, jo dvasinį pasaulį, kuris glaudžiai susijęs su humanistiniu autoriaus pasaulėžiūros pobūdžiu. Savo turiniu jis yra labai patriotiškas ir šališkas visos Rusijos žemės ir kiekvieno žmogaus likimui atskirai, nesvarbu, ar tai būtų kunigaikštis, dvasininkas ar bet kuris pasaulietis.

Cituodamas krikščioniškų šventųjų knygų ištraukas, Vladimiras Monomachas siūlo visiems Rusijos kunigaikščiams, kad pagerintų savo padėtį ir pasiektų taikią sėkmę, visų pirma išmokti teisingumo, užuojautos ir net „paklusnumo“: „Valgykite ir gerkite be didelio triukšmo, . .. klausykite išmintingųjų, pakluskite vyresniesiems, ... nepykkite žodžiu, ... nuleiskite akis, o sielą pakelkite ... nedėkite visuotinės garbės į nieką.

Jame taip pat yra patarimų, kaip krikščionis turėtų gyventi pasaulyje. Krikščioniškoje literatūroje daug rašoma apie vienuolinį gyvenimą, tačiau retai galima rasti mokymų, kaip išsigelbėti už vienuolynų ribų. Monomachas rašo: „Kaip tėvas, mylėdamas savo vaiką, muša jį ir vėl traukia prie savęs, taip mūsų Viešpats parodė mums pergalę prieš priešus, kaip jų atsikratyti ir įveikti trimis gerais darbais: atgaila, ašaromis ir išmalda. “.

Be to, pasikliaudamas šiais trimis gerais darbais – atgaila, ašaromis ir išmalda, autorius plėtoja mažojo doktriną. daro gera. Jis sako, kad Viešpats nereikalauja iš mūsų didelių darbų, nes daugelis žmonių, matydami tokių darbų sunkumą, visiškai nieko nedaro. Viešpats nori tik mūsų širdžių. Monomachas tiesiogiai pataria kunigaikščiams (paveldimiems kariams ir valdovams!) Būti nuolankiems, nesistengti užgrobti kitų žmonių dvarų, tenkintis mažu ir siekti sėkmės bei klestėjimo ne jėgos ir smurto prieš kitus pagalba, o teisingo gyvenimo dėka. : „Kas gali būti geriau ir gražiau už gyvus brolius kartu... Juk velnias su mumis ginčijosi, nes jis nenori gero žmonijai.

„Monomakho autobiografija, - pažymi Likhačiovas, - yra pavaldi tai pačiai taikos idėjai. Savo kampanijų metraščiuose Vladimiras Monomachas pateikia išraiškingą kunigaikščio taikos pavyzdį. Jo savanoriškas paklusimas prisiekusiam priešui - princui Olegui Riazanskiui taip pat yra orientacinis. Tačiau paties Monomacho „Laiškas“ tam pačiam Olegui Riazanskiui, Vladimiro Monomacho sūnaus žudikui, tuo metu pralaimėjusiam ir pabėgusiam už Rusijos sienų, „Instrukcijos“ idealą dar labiau atgaivina. Šis laiškas sukrėtė tyrėją savo moraline jėga. Monomachas atleidžia savo sūnaus žudikui (!). Be to, jis jį guodžia. Jis kviečia grįžti į rusų kraštą ir gauti kunigaikštystę už palikimą, prašo pamiršti nuoskaudas. .

Kai kunigaikščiai atvyko į Monomachą, jis visa širdimi stojo prieš naujus tarpusavio konfliktus: „Nepamirškite vargšų, bet, kiek įmanoma, maitinkite našlaičius pagal savo jėgas ir neleiskite, kad stiprieji sunaikintų žmogų. Nežudyk nei teisiojo, nei kalto, ir neįsakyk jo nužudyti; jei jis kaltas dėl mirties, tai nesunaikink jokios krikščioniškos sielos.

Ir pradėdamas rašyti savo „Instrukciją“ vaikams ir „kitiems, kurie jį išgirs“, Vladimiras Monomachas nuolat cituoja Psalterį kaip dvasinių ir moralinių dėsnių pagrindą. Taigi, pavyzdžiui, atsakymas į karingų kunigaikščių pasiūlymus: „Nevaržykite su piktaisiais, nepavydėkite tiems, kurie daro neteisybę, nes piktieji bus sunaikinti, o tie, kurie klusnūs Viešpačiui, valdys žemė“. Kelionių metu reikia pagirdyti ir pavaišinti kelyje sutiktus elgetas, pagerbti svečią, kad ir iš kur jis kiltų: prastuomenininkas, bajoras ar ambasadorius. Kartu atsižvelgiama ir į tai, kad tokie veiksmai įgauna gerą žmogaus vardą.

Autorius ypač maištauja prieš tinginystę, griaunančią visus gerus darbus, ir ragina būti darbštiems: Tinginystė yra visko motina: „ką žino, tą pamirš, o ko nežino, to neišmoks, Darydamas gera, daryk nepatingėkite nieko gero, pirmiausia į bažnyčią: tegul saulė tavęs neranda lovoje.

Taigi, „Instrukcijos“ ištakos yra šios „Gero“ kelyje esančios vertybės: Tikėjimas Dievu, patriotizmas, artimo meilė, humanizmas, taikumas, teisumas, geri darbai, dvasinis ir dorovinis palikuonių ugdymas. Todėl Mokyme asmeninis ir visuotinis yra taip glaudžiai susipynę, todėl jis yra puikus žmogaus dokumentas, galintis sujaudinti sielą ir šiandien.

2. „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“

Tik viena širdis budi. Akimis nematote svarbiausio dalyko

Antoine'as de Saint-Exupery

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ buvo mėgstamas rusų žmonių skaitymas nuo carų iki paprastų žmonių, o dabar šis kūrinys vadinamas „senovės rusų literatūros perlu“. Pabandykime išsiaiškinti, kodėl ši istorija buvo tokia populiari Rusijoje.

Petras ir Fevronija iš Muromo yra stačiatikiai šeimos ir santuokos globėjai, kurių santuokinė sąjunga laikoma krikščioniškos santuokos pavyzdžiu. Sutuoktiniai kreipiasi į Muromo princą Petrą ir jo žmoną Fevroniją su maldomis už šeimos laimę. Palaimintasis princas Petras buvo antrasis Muromo kunigaikščio Jurijaus Vladimirovičiaus sūnus. Jis įžengė į Muromo sostą 1203 m. Prieš keletą metų Petras susirgo raupsais. Svajonių vizijoje princui buvo atskleista, kad Fevronia, Riazanės žemėje, Laskovajos kaimo valstietė, gali jį išgydyti.

Mergelė Fevronija buvo išmintinga, laukiniai gyvūnai jai pakluso, žinojo žolelių savybes ir mokėjo gydyti negalavimus, buvo graži, pamaldi ir maloni mergina. Be jokios abejonės, D. S. buvo teisus. Lichačiovas, pagrindinį Fevronijos charakterio bruožą pavadindamas „psichologine ramybe“ ir vesdamas jos įvaizdžio paralelę su A. Rublevo šventųjų veidais, kurie savyje nešiojo „tylią“ kontempliacijos šviesą, aukščiausią moralinį principą, idealą. pasiaukojimo. Įtikinamų Rubliovo meno ir „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ paralelių Dmitrijus Sergejevičius nubrėžia penktajame savo knygos „Žmogus senovės Rusijos literatūroje“ skyriuje.

Vienas iš aukščiausių Senovės Rusijos kultūrinių laimėjimų buvo žmogaus idealas, sukurtas Andrejaus Rublevo ir jo rato menininkų paveiksluose, o akademikas Lichačiovas Fevroniją lygina su tyliais Rubliovo angelais. Bet ji yra pasirengusi veikti.

Pirmasis pasirodymas mergaitės Fevronijos istorijoje užfiksuotas vizualiai skirtingame įvaizdyje. Ją paprastoje valstiečio trobelėje randa Muromo princo Petro pasiuntinys, kuris susirgo nuo jo nužudytos gyvatės nuodingo kraujo. Skurdžia valstietiška suknele Fevronia sėdėjo prie staklių ir užsiėmė „tyliu“ verslu - audė skalbinius, o priešais ją šokinėjo kiškis, tarsi simbolizuodamas jos susiliejimą su gamta. Jos klausimai ir atsakymai, tylus ir išmintingas pokalbis aiškiai parodo, kad „Rublevo mąstymas“ nėra neapgalvotas. Ji stebina pasiuntinį pranašiškais atsakymais ir pažadais padėti princui. Princas pažadėjo ją vesti po išgydymo. Fevronia išgydė princą, bet jis nesilaikė žodžio. Liga atsinaujino, Fevronia vėl jį išgydė ir ištekėjo.

Kai jis paveldėjo valdymą po brolio, bojarai nenorėjo turėti paprasto rango princesės, sakydami jam: „Arba paleisk savo žmoną, kuri savo kilme įžeidžia kilmingas damas, arba palik Muromą“. Princas paėmė Fevroniją, įsėdo su ja į valtį ir išplaukė palei Oką. Jie pradėjo gyventi kaip paprasti žmonės, džiaugdamiesi, kad yra kartu, o Dievas jiems padėjo. „Petras nenorėjo laužyti Dievo įsakymų... Juk sakoma, kad jei vyras išvaro savo žmoną, kuri nėra apkaltinta svetimavimu, ir veda kitą, jis pats svetimauja“.

Murome prasidėjo suirutė, daugelis ėmė prašyti laisvo sosto ir prasidėjo žmogžudystės. Tada bojarai atėjo į protą, surinko tarybą ir nusprendė paskambinti princui Petrui. Princas ir princesė grįžo, o Fevronijai pavyko užsitarnauti miestiečių meilę. „Jie vienodai mylėjo visus,... nemylėjo gendančių turtų, bet buvo turtingi Dievo turtais... Ir miestas buvo valdomas teisingumu ir romumu, o ne įniršiu. Priimdavo klajūną, pamaitindavo alkanus, aprengdavo nuogus, išgelbėdavo vargšus nuo negandų.

Būdami vyresnio amžiaus, davę vienuolijos įžadus skirtinguose vienuolynuose, jie meldėsi Dievo, kad mirtų tą pačią dieną. Jie mirė tą pačią dieną ir valandą (1228 m. birželio 25 d. (pagal naują stilių – liepos 8 d.).

Taigi dvasinis ir moralinis šios istorijos šaltinis yra pavyzdys Krikščioniškos šeimos vertybės ir įsakymai kaip „gerojo“ kelio etapai: tikėjimas Dievu, gerumas, savęs išsižadėjimas vardan meilės, gailestingumas, atsidavimas, dvasinis ir dorovinis ugdymas.

3. „Aleksandro Nevskio gyvenimas“

Patriotizmas nereiškia tik vienos meilės tėvynei. Tai daug daugiau. Tai suvokimas apie savo neatskiriamumą nuo tėvynės ir neatimamą laimingų ir nelaimingų dienų patirtį su ja.

Tolstojus A.N.

Aleksandras Nevskis yra antrasis Perejaslavlio kunigaikščio Jaroslavo Vsevolodovičiaus sūnus. 1240 m., birželio 15 d., mūšyje su Švedijos riteriais su nedideliu būriu princas Aleksandras iškovojo puikią pergalę. Iš čia ir Aleksandro slapyvardis – Nevskis. Iki šiol Aleksandro Nevskio vardas yra vienybės simbolis, bendros tautinės idėjos dalis.

Visuotinai priimta, kad kūrinys parašytas ne vėliau kaip XIII amžiaus 80-aisiais Mergelės Gimimo vienuolyne Vladimire, kur buvo palaidotas princas Aleksandras Nevskis. Pasak tyrėjų, pasakojimo autorius tikriausiai buvo raštininkas iš Vladimiro metropolito Kirilo, kilusio iš Galicijos-Voluinės Rusios 1246 m.

„Gyvenimas“ išryškina pagrindinius Aleksandro biografijos momentus, siedamas juos su pergalingais mūšiais, o bibliniai prisiminimai čia derinami su rusų istorine tradicija, literatūrinės tradicijos – su tikrais mūšio stebėjimais. Pasak I.P. Ereminas, Aleksandras pasirodo prieš mus kaip biblinės senovės karalius-vadas, arba drąsus knygos epo riteris, arba ikonas piešęs „teisusis žmogus“. Tai dar viena entuziastinga duoklė iš šono palaimintam velionio princo atminimui.

Aleksandro drąsa žavėjosi ne tik jo bendražygiai, bet ir priešai. Kartą Batu įsakė princui atvykti pas jį, jei jis nori išgelbėti Rusą nuo pavergimo. Karalius buvo tikras, kad Aleksandras išsigąs, bet atvyko. Ir Batu pasakė savo didikams: „Jie man pasakė tiesą, jo paties šalyje nėra tokio princo, kaip jis“. Ir su didele garbe jį paleido.

Pasirinkęs aprašyti du pergalingus Aleksandro vadovaujamos Rusijos kariuomenės mūšius – rusų mūšių su švedais Nevos upėje ir su vokiečių riteriais ant Peipuso ežero ledo paveikslą, autorius bandė pristatyti palikuonis. didžiojo kunigaikščio ir jo armijos, apdovanotos didvyriškumu, nesavanaudiškumu ir ištverme, vardan Rusijos žmonių mitinių karių – didvyrių interesų. Rusijos žmonių išaukštinimas, patriotizmo jausmo ir neapykantos priešams ugdymas, karinių vadų autoriteto išlaikymas aidės per Rusijos istoriją iki pat šių dienų.

Jis kupinas bažnytinių dorybių – tylus, nuolankus, nuolankus, tuo pat metu – drąsus ir nenugalimas karys, mūšyje greitas, nesavanaudiškas ir negailestingas priešui. Taip kuriamas išmintingo princo, valdovo ir narsaus vado idealas. „Tuomet buvo didelis nešvarių pagonių smurtas: jie varė krikščionis, liepdami eiti su jais į žygius. Didysis kunigaikštis Aleksandras nuėjo pas karalių melstis žmonių iš bėdos.

Vienas iš kovos su priešais epizodų apibūdinamas taip: prieš mūšį su švedais princas turėjo nedidelį būrį, o pagalbos nebuvo iš kur tikėtis. Tačiau buvo stiprus tikėjimas Dievo pagalba. Pagrindinė Aleksandro vaikystės knyga buvo Biblija. Jis ją gerai pažinojo, daug vėliau perpasakojo ir citavo. Aleksandras nuėjo į Sofijos bažnyčią, „puolė ant kelių prieš altorių ir su ašaromis pradėjo melstis Dievui... Prisiminė psalmės giesmę ir pasakė: „Teisk, Viešpatie, ir teisk mano kivirčą su tais. kurie mane įžeidžia, nugalėk tuos, kurie kovoja su manimi“. Baigęs maldą ir gavęs arkivyskupo Spiridono palaiminimą, princas, sustiprėjęs dvasia, išėjo į savo būrį. Skatindamas ją, skiepydamas drąsą ir užkrėsdamas savo pavyzdžiu, Aleksandras rusams pasakė: „Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“. Su nedidele palyda princas Aleksandras sutiko priešą, kovojo be baimės, žinodamas, kad kovoja dėl teisingo tikslo, saugodamas savo gimtąją žemę.

Taigi dvasiniai ir moraliniai „Gyvenimo“ šaltiniai yra šios vertybės : tikėjimas Dievu, patriotizmas, pareigos Tėvynei jausmas, didvyriškumas, nesavanaudiškumas, tvirtumas, gailestingumas.

Įsivaizduokime lyginamąją lentelę, atspindinčią bendrą ir ypatingą trijuose darbuose:

Darbas	Pagrindiniai veikėjai
„Pasaka“ apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo	Petras ir Fevronija Murom	Tikėjimas Dievu, šeima kaip krikščioniška vertybė, meilės patvirtinimas kaip puikus viską nugalintis jausmas; šeimos tradicijos, dvasinis ir dorovinis ugdymas, atsidavimas, atsidavimas ir pasitikėjimas santuoka, gerumas, savęs išsižadėjimas vardan meilės, gailestingumo, atsidavimo, dvasinio ir dorovinio ugdymo
Aleksandro Nevskio „gyvenimas“.	Aleksandras	Tikėjimas Dievu, patriotizmas, pareigos Tėvynei jausmas, didvyriškumas, nesavanaudiškumas, atkaklumas, gerumas, geri darbai, gailestingumas
Vladimiro Monomacho „Instrukcija“.	Vladimiras	Tikėjimas Dievu, patriotizmas, artimo meilė, humanizmas, taikumas, teisumas, geri darbai, dvasinis ir dorovinis palikuonių ugdymas: „nebingėk“, „gerk ir pavaišink prašantįjį“, „nežudyk teisingo ar kaltieji“, „nedidžiuojasi širdimi ir protu“, „gerbk seną kaip tėvą“, „lankykite ligonius“ (ir pan.)

Įdomu buvo atsekti skirtumus tarp dviejų kūrinių – Vladimiro Monomacho „Instrukcija“ ir Aleksandro Nevskio „Gyvenimas“. Abu buvo vadai, abu gynė gimtąjį kraštą, abu buvo gailestingi. Nors skaitant Gyvenimą gali atrodyti (kartais), kad Aleksandras tariamai norėjo tiesiog užkariauti svetimas žemes ir laimėti, tačiau taip nėra. „Gyvenimas“ pasakoja apie Aleksandrą kaip vadą ir karį, valdovą ir diplomatą. Jis atsiveria herojaus „šlove“, kuri prilyginama visų pasaulinio garso antikos herojų šlovei. Princas Aleksandras, viena vertus, buvo šlovingas vadas, kita vertus, teisus (gyvenantis tiesoje, vykdantis krikščioniškus įsakymus) valdovas. Nepaisant jaunystės, kaip rašoma „Gyvenime“, princas Aleksandras „nugalėjo visur, buvo nenugalimas“. Tai kalba apie jį kaip sumanų, drąsų vadą. Ir dar viena įdomi detalė - Aleksandras, kovodamas su priešais, vis dėlto buvo gailestingas žmogus: „... vėl tie patys atvažiavo iš vakarų šalies ir Aleksandro žemėje pasistatė miestą. Didysis kunigaikštis Aleksandras tuojau pat nuėjo pas juos, iškasė miestą ant žemės, vienus sumušė, kitus atsinešė, O kitų pasigailėjo ir paleido, nes buvo be galo gailestingas.

Taigi, galima atsivežti rezultatas:šiuos kūrinius, nepaisant įvairių žanrų ir literatūrinių bruožų originalumo, sieja temos, atskleidžiančios herojaus dvasinį grožį ir moralinę stiprybę, t. bendras turinys yra toks: tikėjimas Dievu, patriotizmas ir pareigos Tėvynei jausmas; proto stiprybė ir gailestingumas, nesavanaudiškumas ir meilė, gerumas ir geri darbai.

Ypatingumas: 1) šeima ir šeimos vertybės – pagrindinis šaltinis „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, tačiau atrodo, kad tai įprasta ta prasme, kad Tėvynė yra kaip didelė šeima, o meilė Tėvynei du kiti darbai taip pat yra bendra vertybė; 2) Monomacho „Instrukcijoje“ daug dėmesio skiriama jaunų žmonių apšvietimui ir vadovavimui. Tačiau tai taip pat galima priskirti bendram trijų skirtingų kūrinių turiniui, nes patys darbai, tiek Monomach, tiek Aleksandras, yra sektinas pavyzdys, ir nereikia duoti žodinių nurodymų skaitytojams, tai yra auklėjimas asmeniniu pavyzdžiu, ir tai yra dvasinio dorovinio ugdymo pagrindas.

Šiuose senovės rusų literatūros kūriniuose visiems trims kūriniams išskiriamos bendros vertybės: 1) tikėjimas Dievu; 2) patriotizmas ir pareigos Tėvynei jausmas; 3) tvirtumas ir gailestingumas; 3) šeimos vertybės; 4) gerumas ir geri darbai; 5) nesavanaudiškumas ir meilė.

Baigdamas norėčiau pažymėti, kad senoji rusų literatūra suteikia galimybę suvokti gyvenimo vertybes šiuolaikiniame pasaulyje ir palyginti jas su senovės Rusijos laikų žmonių prioritetais. Tai leidžia daryti išvadą, kad senovės rusų literatūros kūriniai yra bet kurio žmogaus ir, be to, visos žmonijos dvasinio ir moralinio vystymosi šaltinis, nes jie yra pagrįsti aukštais moraliniais idealais, tikėjimu žmogumi. jo neribotos moralinio tobulumo galimybės, tikėjimas žodžio galia ir jo gebėjimu pakeisti vidinį žmogaus pasaulį. Todėl jų idealai išlieka aktualūs ir šiandien.

Darbą norėčiau užbaigti žodžiais „Instrukcija“: „Ką gali padaryti gerai, nepamiršk, kad nemoki, išmok to“. Skaitykite senovės rusų literatūrą, raskite joje mūsų sielos ištakas!

Bibliografija:

1 . Ereminas I.P. Aleksandro Nevskio gyvenimas / I.P. Ereminas. Paskaitos ir straipsniai apie senovės rusų literatūros istoriją. - Leningradas: Leningrado universiteto leidykla, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo (vertė L. Dmitrijevas) / Senoji rusų literatūra / Sud., pratarmė. ir komentuoti. M.P. Odesa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Aleksandro Nevskio gyvenimas (vertė I. P. Ereminas) / Senoji rusų literatūra. - M.: Olimpas; LLC "Leidykla AST-LTD", 1997. - P. 140-147.

4 .Kuskovas V.V. Senosios rusų literatūros istorija: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (žiūrėta 2014-11-01).

5 . Likhačiovas D.S. Puikus palikimas. Klasikiniai literatūros kūriniai. M., 1975 m.

6. Likhačiovas D.S. 5 skyrius XV amžius / Likhačiovas D.S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (žiūrėta 2013 12 12).

7 . Likhačiovas D.S. Rusijos kultūra. M.: „Menas“, 2000 m.

8 . Vladimiro Monomacho pamokymai (vertė D. Lichačiovas) / Senoji rusų literatūra / Sud., pratarmė. ir komentuoti. M.P. Odesa. - M.: ŽODIS / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Stačiatikiui, senovės rusų literatūros herojui, svarbiausias dvasinis, vidinis gyvenimas. Rusas buvo įsitikinęs, kad būtent vidinės, dvasinės savybės nulemia tobulumo laipsnį, kurio reikia siekti. Teigdama, kad vidinis, dvasinis lemia išorinį, stačiatikybė taip sukuria tam tikrą vertybių sistemą, kurioje dvasinis yra svarbesnis nei kūniškas.

Rusų stačiatikybė sutelkė žmogų į dvasinę transformaciją, skatino savęs tobulėjimo troškimą, artėjimą prie krikščioniškų idealų. Tai prisidėjo prie dvasingumo sklaidos ir įsitvirtinimo. Pagrindinis jos pagrindas: nepaliaujama malda, ramybė ir susikaupimas – sielos susitelkimas.

Sergijus Radonežietis patvirtino Rusijos gyvenimo moralės standartą. Mūsų tautos istorijos lūžiu, formuojantis tautinei savimonei, šv.Sergijus tapo valstybės ir kultūros kūrimo įkvėpėju, dvasiniu mokytoju, Rusijos simboliu.

„Mūsų draugams ir Rusijos žemei“ Didįjį dvasinį nuolankumo žygdarbį, „žemiškos valdžios tuštybės“ aukas savo šalies ir jos žmonių labui atliko kunigaikštis Aleksandras Nevskis. Būdamas didysis vadas, iškovojęs daug drąsių pergalių, jis prisiekė Aukso Ordos chanams, kad bent jau žmonių likučius išsaugotų būsimam atgimimui. Taigi jis pasirodė esąs ne tik puikus karys, bet ir išmintingas politikas bei diplomatas.

Kairė pusė yra veidrodinis dešinės pusės vaizdas. Garsai disonuojantys, raidžių grafika savo rašte primena pančius, kalėjimo grotas. Ši pusė yra dvasinio nuopuolio kelias. Todėl baigiasi žodžiais: „Iš pradžių tušti... vagys; girtuokliai... paimkite karčią dalį...“. Buki-tuščios žodžio raidės kritimas Buki pravardžiai (0) Nesuskaičiuojami palikuonys, be šaknų, smurtaujantys. Šnabždesys – šmeižikas, žioplys. Shui – kairėje. Shuynitsa - kairė ranka. Shkota - žala, tinginystė. Čiupti – puikuotis. Shcha - atsarginis, atsarginis; negailestingai, negailestingai - žiauriai, negailestingai. „Ir jie be gailesčio išduoda žiaurias mirtis“. „Shkodnik“ tipas „Gon“ – nešvarus eros palikuonis – sukčius, aferistas, vagis. Eryga - švaistiklis, linksmuolis, girtuoklis. Erikas yra renegatas; eretikas – atsimetėlis, burtininkas, užmetantis pančius – grandines, pančius, pančius; kamanos, mazgas, mazgas - megzti. Pasmerktas kalėjimas yra kalėjimas, kalėjimas, požemis. Kalinys Ypatinga rūšis - Aršus priešas - Kalėjimas - įkalinimas. Strupnik \ Galvos nukirtimas – mirties bausmė, pabaiga. Bjaurusis lavonas

Senovės Rusijos knygose buvo pristatytos dorybės, kurias turi turėti žmogus.Dorybė – tai reguliarus, nuolatinis gero darymas, kuris tampa įpročiu, geru įpročiu. 7 pagrindinės dorybės: 1 Saikingumas (nuo pertekliaus). 2. Skaistumas (jausmų kaupimas, kuklumas, tyrumas). 3. Neįsigijimas (patenkinimas būtinu). 4. Švelnumas (įniršio ir pykčio vengimas, švelnumas, kantrybė). 5. Blaivumas (uolumas kiekvienam geram darbui, apsisaugojimas nuo tinginystės). 6. Nuolankumas (tyla prieš įžeidžiančius, Dievo baimė) 7. Meilė (Viešpačiui ir artimui).

Nuolankumą, romumą, paklusnumą išsiskyrė mylimi rusų šventieji Borisas ir Glebas. Borisas ir Glebas yra pirmieji Rusijos šventieji. Jie buvo jaunesnieji kunigaikščio Vladimiro sūnūs. Jie gimė prieš Rusijos krikštą, bet buvo užauginti krikščioniškai pamaldumu. Broliai viskuo mėgdžiojo tėvą, užjautė vargšus ligonius, skurdžius.

Šeimos vertybės visada vaidina svarbų vaidmenį žmogui. Petras ir Fevronija iš Muromo yra sutuoktiniai, šventieji, ryškiausios Šventosios Rusijos asmenybės, savo gyvenimu atspindinčios jos dvasines vertybes ir idealus. Jie pamaldžioms širdims atvėrė stačiatikių šeimos grožį ir kilnumą.

Ir sutuoktiniai pradėjo gyventi, gyventi ir gerai gyventi. Petras ir Fevronija negyveno skryniose, bet savo sieloje statė krištolo pilis. Žmogiškas pavydas netoleruoja kažkieno laimės. Tačiau ištikimi sutuoktiniai šmeižtą ištvėrė nuolankiai ir nuolankiai. Princesė Fevronia guodėsi ir palaikė savo vyrą, princas Peteris rūpinosi jo žmona. Jie mylėjo vienas kitą krikščioniška meile, buvo vienas kūnas, vertas tikros krikščioniškos šeimos pavyzdys. Ir kai atėjo jų žemiškojo gyvenimo pabaiga, jie per vieną dieną jį paliko.

Šeimos gyvenime daug dėmesio buvo skiriama vertam vaikų auklėjimui.Didysis Rusijos kunigaikštis Vladimiras Monomachas parašė Instrukciją, norėdamas apsaugoti savo vaikus nuo klaidų, padėti jiems suvokti vienintelio verto kelio žmogaus stiprybę ir vertę. Ko princas ragina?

Princas moko vaikus santykių su žmonėmis taisyklių: „Nepraleiskite žmogaus nepasisveikinę, o ištarkite jam gerą žodį. Aplankykite pacientą. Išgerti ir pamaitinti tą, kuris prašo. Nepamiršk vargšo, atiduok našlaičiui. Gerbk seną kaip tėvą, o jaunus kaip brolius. Labiausiai pagerbkite svečią; jei negali jo pagerbti dovana, duok jam valgyti ir gerti“.

Senoji rusų literatūra yra ne tik nuostabus senovės paminklas, bet ir pagrindas, ant kurio buvo pastatytas rusų žmonių dvasingumas. Skaitydami senovės rusų literatūros kūrinius, turime galimybę susipažinti su senosios tėvynės istorijos įvykiais, palyginti savo gyvenimo vertinimus su išmintingais to meto rašytojų vertinimais, sužinoti sudėtingų sampratų apie žmogaus vietą pasaulyje. gyvenimą, apie savo tikslus ir siekius, įsitikinkite, kad yra teisingos Rusijos žmonių dvasinės ir moralinės vertybės.

skaidrė 1

Pristatymą parengė Orenburgo SM „32-osios vidurinės mokyklos“ rusų kalbos ir literatūros mokytojas Ivaščenka A.V. Dvasinė ir moralinė vertybių sistema senovės rusų literatūroje

skaidrė 2

skaidrė 3

skaidrė 4

skaidrė 5

Sergijaus iš Radonežo gyvenimas leidžia susipažinti su dvasinėmis vertybėmis, kurias ypač gerbia Rusijos žmonės

skaidrė 6

Meilė Dievui Sergijus Radonežietis nuo pat jaunystės užsibrėžė tikslą tobulinti savo sielą, kad priartėtų prie Dievo, ir tam paskyrė visą savo gyvenimą, siekdamas šventumo aukštumų.

7 skaidrė

Meilė žmonėms Sergijaus Radonežo meilės galia padarė stebuklus: jo gyvenime pateikiamas pavyzdys, kaip šventasis prisikėlė mirusį berniuką.

8 skaidrė

Gerų darbų kūrimas – pagalba visiems, kuriems reikia pagalbos, ne tik darbu, bet ir geru žodžiu, patarimu, užuojauta, Šv.Sergijus nuolat teikė pagalbą kiekvienam, kas pas jį atėjo.

9 skaidrė

Kruopštumas Šventasis kasdien užsiimdavo fiziniu darbu: dirbo sode, buvo staliumi, nešė vandenį, kepė duoną, siuvo drabužius.

skaidrė 10

Nuolankumas – kitų nesmerkimas, šlovės ir garbės atsisakymas. Sergijus iš Radonežo niekada nieko nesmerkė. Jis nenorėjo valdžios ir garbės: atsisakė būti hegumenu įkurtame vienuolyne, nepriėmė arkivyskupo laipsnio.

skaidrė 11

Žemiškų palaiminimų ir turtų atsisakymas Šventajam niekada nerūpėjo maisto, drabužių perteklius, suprasdamas, kad pagrindinis žmogaus turtas yra jo nemirtinga siela.

skaidrė 12

Sergijus iš Radonežo tapo ideologiniu Mamai opozicijos įkvėpėju. Jis palaimino princą Dmitrijų Ivanovičių ginti Rusijos žemę ir pranašavo pergalę Kulikovo mūšyje

skaidrė 13

Toks asketiškas Sergijaus Radonežo gyvenimas buvo suvokiamas ir Rusijos žmonių suvokiamas kaip idealas. Nenuostabu, kad „Gyvenimo...“ autorius Epifanijus Išmintingasis jį vadina „žemišku angelu“.

skaidrė 14

skaidrė 15

Šventieji Kirilas ir Metodijus suteikė gilią dvasinę prasmę į savo sukurtą slavų abėcėlę.

skaidrė 16

Jo padalijimas į dvi dalis – dešinįjį ir kairiąjį – reiškia du kelius žmogaus, kuris turi rinktis gėrio ar blogio kryptimi, gyvenime.

skaidrė 17

Dešinėje abėcėlės pusėje raidės yra harmoningos, o po jomis esantis įrašas moko žmones pamaldumo: „Iš pradžių būk pirmas: pažink doktriną; kalbėti – elgtis maloniai; gyventi iš prigimties; tvirtai mylėk žemę; mūsų dvasinis brolis...

skaidrė 18

skaidrė 19

ABC paaiškino, kad žmogaus dvasinio gyvenimo prasmė yra jo sieloje nuolatinė gėrio ir blogio, dieviškųjų ir velniškų jėgų kova.

skaidrė 20

skaidrė 21

22 skaidrė

Po kunigaikščio Vladimiro mirties jo vyriausias sūnus Svjatopolkas klastingai apgavo brolius ir pasiuntė pas juos žudikus. Broliai buvo įspėti, bet nesipriešino, buvo kankiniai.

skaidrė 23

Kokia prasmė mirti be pasipriešinimo nuo žudikų rankų? Šventųjų kunigaikščių gyvybė buvo paaukota kaip pagrindinio krikščionių įsakymo – meilės – auka. Jie pirmieji Rusijoje parodė, kad blogiu neįmanoma atsilyginti blogiu, net ir kenčiant mirties skausmui.

skaidrė 24