Letërsia e vjetër ruse- "fillimi i të gjitha fillimeve", origjina dhe rrënjët e letërsisë klasike ruse, kultura artistike kombëtare ruse. Vlerat dhe idealet e tij shpirtërore, morale janë të mëdha. Ajo është e mbushur me patos patriotik 1 në shërbim të tokës, shtetit dhe atdheut ruse.

Për të ndjerë pasurinë shpirtërore të letërsisë së lashtë ruse, duhet ta shikosh atë me sytë e bashkëkohësve të saj, të ndihesh si pjesëmarrës në atë jetë dhe në ato ngjarje. Letërsia është pjesë e realitetit, ajo zë një vend të caktuar në historinë e popullit dhe përmbush detyrime të mëdha shoqërore.

Akademiku D.S. Likhachev i fton lexuesit e letërsisë së lashtë ruse të udhëtojnë mendërisht në periudhën fillestare të jetës së Rusisë, në epokën e ekzistencës së pandashme të fiseve sllave lindore, në shekujt XI-XIII.

Toka ruse është e gjerë, vendbanimet në të janë të rralla. Një person ndihet i humbur midis pyjeve të padepërtueshme ose, përkundrazi, midis hapësirave të pafundme të stepave, shumë lehtësisht të arritshme për armiqtë e tij: "toka e së panjohurës", "fusha e egër", siç i quanin paraardhësit tanë. Për të kaluar tokën ruse nga fundi në fund, duhet të kaloni shumë ditë në një kalë ose në një varkë. Jashtë rrugës në pranverë dhe në fund të vjeshtës duhen muaj, duke e bërë të vështirë komunikimin për njerëzit.

Në hapësira të pakufishme, një person me një forcë të veçantë tërhiqej nga komunikimi, kërkonte të festonte ekzistencën e tij. Kishat e larta me dritë mbi kodra ose në brigjet e pjerrëta të lumenjve shënojnë vendet e vendbanimeve nga larg. Këto struktura dallohen për arkitekturën e tyre çuditërisht lakonike - ato janë projektuar që të jenë të dukshme nga shumë pika, për të shërbyer si fenerë në rrugë. Kishat janë si të modeluara nga një dorë e kujdesshme, duke mbajtur ngrohtësinë dhe përkëdheljen e gishtave të njeriut në pabarazinë e mureve të tyre. Në kushte të tilla, mikpritja bëhet një nga virtytet bazë njerëzore. Princi i Kievit Vladimir Monomakh thërret në "Udhëzimin" e tij për të "mirëpritur" mysafirin. Lëvizjet e shpeshta nga një vend në tjetrin i përkasin virtyteve jo të vogla dhe në raste të tjera shndërrohen edhe në një pasion për endacak. E njëjta dëshirë për të pushtuar hapësirën pasqyrohet në valle dhe këngë. Për këngët e gjata ruse thuhet mirë në "Lay of Igor's Campaign": "... vajzat këndojnë në Danub, - zërat fryjnë përmes detit në Kiev". Në Rusi, madje lindi një emërtim për një lloj të veçantë guximi të lidhur me hapësirën, lëvizjen - "guxim".

Në hapësirat e gjera, njerëzit ndjenin dhe vlerësuan unitetin e tyre me një mprehtësi të veçantë - dhe, para së gjithash, unitetin e gjuhës në të cilën ata flisnin, në të cilën ata kënduan, në të cilën ata treguan legjendat e kohëve të lashta, duke dëshmuar përsëri për integritet, pandashmëri. Në ato kushte, edhe vetë fjala “gjuhë” merr kuptimin “popull”, “komb”. Roli i letërsisë bëhet veçanërisht i rëndësishëm. Ai i shërben të njëjtit qëllim bashkimi, shpreh vetëdijen e popullit për bashkimin. Ajo është ruajtësja e historisë, legjendave, dhe këto të fundit ishin një lloj mjeti për eksplorimin e hapësirës, vuri në dukje shenjtërinë dhe rëndësinë e një vendi të caktuar: një trakt, një tumë, një fshat, etj. Traditat informuan vendin me thellësi historike, ato ishin "dimensioni i katërt" brenda të cilit e gjithë toka e gjerë ruse, historia e saj, identiteti i saj kombëtar u perceptua dhe u bë "i dukshëm". Të njëjtin rol luajtën kronikat dhe jetët e shenjtorëve, romanet historike dhe tregimet për themelimin e manastireve.

E gjithë literatura e lashtë ruse, deri në shekullin e 17-të, u dallua nga historicizmi i thellë, i rrënjosur në tokën që populli rus pushtoi dhe zotëronte për shekuj. Letërsia dhe toka ruse, letërsia dhe historia ruse ishin të lidhura ngushtë. Letërsia ishte një nga mënyrat e zotërimit të botës përreth. Jo më kot autori i lavdërimeve për librat dhe Jaroslav i Urti shkroi në analet: "Ja, thelbi i lumenjve që ujitin universin.", Princi Vladimir u krahasua me një fermer që lëronte tokën, ndërsa Yaroslav krahasohej me një mbjellës që "mbillte" tokën me "fjalë librash". Shkrimi i librave është kultivimi i tokës, dhe ne e dimë tashmë se cili është rus, i banuar nga "gjuha" ruse, d.m.th. popullit rus. Dhe, si puna e një fermeri, korrespondenca e librave ka qenë gjithmonë një vepër e shenjtë në Rusi. Aty-këtu hidheshin në tokë filiza jete, kokrra, lastarët e të cilave do t'i korrnin brezat e ardhshëm.

Meqenëse rishkrimi i librave është një gjë e shenjtë, librat mund të jenë vetëm në temat më të rëndësishme. Të gjithë ata, në një mënyrë ose në një tjetër, përfaqësonin "mësimin e librit". Letërsia nuk ishte e natyrës argëtuese, ajo ishte një shkollë dhe veprat e saj individuale, në një shkallë apo në një tjetër, ishin mësime.

Çfarë mësonte letërsia e lashtë ruse? Le të lëmë mënjanë çështjet fetare dhe kishtare me të cilat ajo ishte e preokupuar. Elementi laik i letërsisë së lashtë ruse ishte thellësisht patriotik. Ajo mësoi dashurinë aktive për atdheun, rriti qytetarinë dhe u përpoq të korrigjonte të metat e shoqërisë.

Nëse në shekujt e parë të letërsisë ruse, në shekujt 11-13, ajo u bëri thirrje princave të ndalonin grindjet dhe të përmbushnin me vendosmëri detyrën e tyre për të mbrojtur atdheun, atëherë në ato pasuese - në shekujt 15, 16 dhe 17 - ajo nuk kujdeset më vetëm për mbrojtjen e atdheut, por edhe për qeverisjen e arsyeshme. Në të njëjtën kohë, gjatë gjithë zhvillimit të saj, letërsia ka qenë e lidhur ngushtë me historinë. Dhe ajo jo vetëm që komunikoi informacion historik, por kërkoi të përcaktojë vendin e historisë ruse në botë, të zbulojë kuptimin e ekzistencës së njeriut dhe njerëzimit, të zbulojë qëllimin e shtetit rus.

Historia ruse dhe vetë toka ruse bashkuan të gjitha veprat e letërsisë ruse në një tërësi të vetme. Në thelb, të gjitha monumentet e letërsisë ruse, falë temave të tyre historike, ishin shumë më të lidhura me njëri-tjetrin sesa në kohët moderne. Ato mund të renditeshin në rend kronologjik, por në tërësi ata parashtruan një histori - ruse dhe në të njëjtën kohë botërore. Veprat ishin më të ndërlidhura si rezultat i mungesës së një parimi të fortë autorial në letërsinë antike ruse. Letërsia ishte tradicionale, e reja u krijua si vazhdimësi e asaj që ekzistonte dhe mbi bazën e të njëjtave parime estetike. Punimet u rishkruan dhe u ripunuan. Ato pasqyronin shijet dhe kërkesat e lexuesit më fort se në letërsinë e kohëve moderne. Librat dhe lexuesit e tyre ishin më afër njëri-tjetrit, dhe parimi kolektiv është më i përfaqësuar në vepra. Për nga natyra e ekzistencës dhe krijimit të saj, letërsia antike ishte më afër folklorit sesa krijimtarisë personale të kohëve moderne. Vepra, dikur e krijuar nga autori, më pas u ndryshua nga skribë të panumërt, u ndryshua, mori ngjyra të ndryshme ideologjike në mjedise të ndryshme, u plotësua, u tejmbush me episode të reja.

“Roli i letërsisë është i madh dhe i lumtur është ai komb që ka letërsi të madhe në gjuhën e tij amtare... Për të perceptuar vlerat kulturore në tërësinë e tyre, duhet njohur origjinën e tyre, procesin e krijimit të tyre dhe ndryshimin historik. , kujtesa kulturore e ngulitur në to. Për të perceptuar thellësisht dhe saktë një vepër arti, duhet ditur nga kush, si dhe në çfarë rrethanash është krijuar. Në të njëjtën mënyrë, ne do ta kuptojmë vërtetë letërsinë në tërësi kur ne e dimë se si u krijua, u formua dhe mori pjesë në jetën e popullit.

Historia ruse pa letërsinë ruse është po aq e vështirë të imagjinohet sa Rusia pa natyrën ruse ose pa qytetet dhe fshatrat e saj historike. Pavarësisht se sa ndryshon pamja e qyteteve dhe fshatrave tanë, monumenteve të arkitekturës dhe kulturës ruse në tërësi, ekzistenca e tyre në histori është e përjetshme dhe e pathyeshme.

Pa literaturën e lashtë ruse, nuk ka dhe nuk mund të ketë vepër të A.S. Pushkin, N.V. Gogol, kërkim moral L.N. Tolstoi dhe F.M. Dostojevskit. Letërsia mesjetare ruse është faza fillestare në zhvillimin e letërsisë ruse. Ajo i kaloi artit të mëpasshëm përvojën më të pasur të vëzhgimeve dhe zbulimeve, gjuhën letrare. Ai ndërthuri karakteristikat ideologjike dhe kombëtare, krijoi vlera të qëndrueshme: kronikat, veprat e oratorisë, "Përralla e fushatës së Igorit", "Patericon Kiev-Pechersk", "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit", "Përralla e pikëllimit-fatkeqësisë". ", "Përbërjet e Kryepriftit Avvakum" dhe shumë monumente të tjera.

Letërsia ruse është një nga letërsitë më të lashta. Rrënjët e saj historike datojnë në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të. Siç vërehet nga D.S. Likhachev, nga ky mijëvjeçar i madh, më shumë se shtatëqind vjet i përkasin periudhës që zakonisht quhet letërsia e vjetër ruse.

"Ne kemi para nesh një letërsi që ngrihet mbi shtatë shekujt e saj, si një tërësi e vetme madhështore, si një vepër kolosale, duke na goditur me nënshtrimin e saj ndaj një teme, një luftë të vetme idesh, kontraste që hyjnë në një kombinim unik. Shkrimtarët e vjetër rusë nuk janë arkitektë ndërtesash të veçanta. urbanistë. Ata punonin në një ansambël të përbashkët madhështor. Ata kishin një "ndjesi të mrekullueshme të shpatullave", krijuan cikle, qemere dhe ansamble veprash, të cilat nga ana e tyre formonin një ndërtesë të vetme letërsie ...

Kjo është një lloj katedrale mesjetare, në ndërtimin e së cilës morën pjesë mijëra masonë gjatë disa shekujve ... "3.

Letërsia antike është një koleksion monumentesh të mëdha historike, të krijuara në pjesën më të madhe nga mjeshtra pa emër të fjalës. Informacioni për autorët e letërsisë antike është shumë i pakët. Këtu janë emrat e disa prej tyre: Nestor, Daniil the Sharpener, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus dhe të tjerë.

Emrat e aktorëve në vepra janë kryesisht historikë: Theodosius Pechersky, Boris dhe Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh. Këta njerëz luajtën një rol të rëndësishëm në historinë e Rusisë.

Pranimi i krishterimit nga Rusia pagane në fund të shekullit të 10-të ishte një akt me rëndësinë më të madhe progresive. Falë krishterimit, Rusia u bashkua me kulturën e përparuar të Bizantit dhe hyri si një fuqi sovrane e barabartë e krishterë në familjen e popujve evropianë, u bë "e njohur dhe e udhëhequr" në të gjitha anët e tokës, si retoriku i parë i vjetër rus 4 dhe publicisti 5. i njohur për ne, Mitropoliti Hilarion, tha në “Predikimin mbi ligjin dhe hirin” (monument i mesit të shekullit XI).

Manastiret në zhvillim dhe në rritje luajtën një rol të rëndësishëm në përhapjen e kulturës së krishterë. Në to u krijuan shkollat e para, u rrit respekti dhe dashuria për librin, "mësimi dhe nderimi i librit", u krijuan librari-biblioteka, u mbajtën kronika, u kopjuan koleksione të përkthyera me vepra moralizuese e filozofike. Këtu u krijua ideali i asketit-murg rus dhe u rrethua nga një aureolë e legjendës së devotshme, i cili iu përkushtua shërbimit ndaj Zotit, përsosmërisë morale, çlirimit nga pasionet e mbrapshta, duke i shërbyer idesë së lartë të detyrës qytetare, mirësisë, drejtësisë. dhe të mirës publike.

&658; Lexoni edhe artikuj të tjerë në rubrikën "Origjinaliteti kombëtar i letërsisë antike, shfaqja dhe zhvillimi i saj":

Asnjë nga materialet në këtë faqe nuk është një ofertë publike.

Ese mbi temën e njeriut dhe vlerat e tij shpirtërore të letërsisë antike ruse

Imazhi i heroit në letërsinë e lashtë ruse

“Veprat e para historike i lejojnë njerëzit të kuptojnë veten në procesin historik, të reflektojnë mbi rolin e tyre në historinë botërore, të kuptojnë rrënjët e ngjarjeve bashkëkohore dhe përgjegjësinë e tyre për të ardhmen”.

Akademiku D. S. Likhachev

Letërsia e vjetër ruse, e cila përfshin epika, përralla, jetë të shenjtorëve dhe (më vonë) histori, nuk është vetëm një monument kulture. Kjo është një mundësi unike për t'u njohur me jetën, jetën e përditshme, botën shpirtërore dhe parimet morale të paraardhësve tanë të largët, një lloj ure që lidh modernitetin me lashtësinë.

Pra, çfarë është ai, heroi i lashtë rus i letërsisë?

Gjëja e parë që duhet theksuar është se përshkrimi i një personi në përgjithësi në letërsinë e lashtë ruse është shumë i veçantë. Autori shmang me qëllim saktësinë, sigurinë, detajet, duke treguar një karakter specifik. Veprimtaria profesionale ose përkatësia në një kategori të caktuar shoqërore përcakton personalitetin. Nëse kemi një murg përpara, cilësitë e tij monastike janë të rëndësishme, nëse princi është princëror, nëse heroi është heroik. Jeta e shenjtorëve përshkruhet në mënyrë specifike jashtë kohës dhe hapësirës, duke qenë standardi i standardeve etike.

Zbulimi i karakterit të heroit të tregimit ndodh përmes një përshkrimi të veprimeve të tij (akteve, bëmave). Autori nuk i kushton vëmendje arsyeve që e shtynë heroin në këtë apo atë akt, motivimi mbetet prapa skenave.

Heroi i vjetër rus është një personalitet integral dhe i pakompromis, që jeton sipas parimit: "Unë shoh qëllimin, nuk vërej pengesa, besoj në veten time". Imazhi i tij duket se është gdhendur nga një monolit graniti, veprimet e tij bazohen në besimin e palëkundur në drejtësinë e kauzës së tij. Aktivitetet e tij kanë për qëllim të mirën e atdheut të tij, për të mirën e bashkëqytetarëve. Heroi epik, për shembull, është një imazh kolektiv i mbrojtësit të Atdheut, megjithëse i pajisur me disa aftësi të mbinatyrshme, një model i sjelljes civile.

Kushdo që të jetë heroi, ai është i guximshëm, i ndershëm, i sjellshëm, bujar, i përkushtuar ndaj Atdheut dhe popullit të tij, duke mos kërkuar kurrë përfitimin e tij, një i krishterë ortodoks. Ky njeri është i fortë, krenar dhe jashtëzakonisht kokëfortë. Natyrisht, kjo kokëfortësi fantastike, e përshkruar në mënyrë kaq të shkëlqyer nga N.V. Gogol në tregimin "Taras Bulba", i lejon një personi të arrijë detyrën që ai vetë ka përcaktuar për veten e tij. Për shembull, St. Sergius i Radonezh refuzon kategorikisht të bëhet metropolitane, Fevronia, në kundërshtim me statusin e saj shoqëror, bëhet princeshë, Ilya Muromets, jo vetëm që mbron Kievin, por shfaros armiqtë e tokës ruse sipas kuptimit të saj.

Një tipar karakteristik i heroit të letërsisë së lashtë ruse është mungesa e shovinizmit, një qëndrim njerëzor ndaj njerëzve të kombësive të ndryshme. Me gjithë patriotizmin, nuk ka agresivitet. Kështu, në Përrallën e Fushatës së Igorit, lufta kundër Polovtsy konsiderohet si mbrojtja e popullit rus nga sulmet e papritura grabitqare. Në epikën "Legjenda e ecjes së Bogatyrëve të Kievit në Konstandinopojë" "... i riu Tugarin lëshohet në Kostandinopojë dhe mësohet të sjellë në mendje në mënyrë që ata të mos vijnë në Rusi me shekuj".

Shën Sergji i Radonezhit, duke bekuar Princin Dmitri për betejën me Mamain, thotë: "Shkoni kundër barbarëve, duke hedhur poshtë dyshimin e madh dhe Zoti do t'ju ndihmojë. Do t'i mundni armiqtë tuaj dhe do të ktheheni të shëndetshëm në atdheun tuaj".

Imazhet femërore të letërsisë së lashtë ruse mbartin krijimin, ngrohtësinë e një vatër familjare, dashurinë dhe besnikërinë. Këta janë përfaqësues jashtëzakonisht delikatë dhe inteligjentë të gjysmës së bukur të njerëzimit, të cilët dinë ta arrijnë qëllimin e tyre jo me forcë, por me arsye.

Njeriu i Rusisë së lashtë është i lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën përreth tij. Dhe megjithëse në literaturën e lashtë ruse nuk ka asnjë përshkrim të peizazhit në kuptimin e zakonshëm të fjalës për njeriun modern, por prania e pyjeve dhe fushave të gjalla, të animuara, lumenjve dhe liqeneve, luleve dhe barishteve, kafshëve dhe zogjve të japin përshtypjen e një lidhje e pandashme midis njerëzve dhe botës së gjallë përreth.

Përshkrimi i natyrës shprehet më qartë në "Fjalën ... 9", ku fenomenet natyrore, bota shtazore empatizojnë heroin:

“... Nata ka kaluar dhe agimet e përgjakshme

Ata shpallin fatkeqësi në mëngjes.

Një re po lëviz nga deti

Për katër tenda princërore…”

Në të gjitha veprat e tjera, peizazhi është vizatuar jashtëzakonisht keq, ndonjëherë pothuajse nuk ka fare.

Megjithatë, St. Sergius kërkon vetminë mes pyjeve të virgjëra dhe Fevronia i kthen trungjet e pemëve në pemë të mëdha me degë dhe gjeth.

Në përgjithësi, ne e kuptojmë gjuhën në të cilën janë shkruar veprat e lashta të letërsisë ruse, sepse kjo, megjithëse e lashtë, është ende ruse!

Sigurisht që ka fjalë të vjetruara (guni - veshje e sipërme, eliko - vetëm, murg - murg, këmbëngulës - diamant, hapje - masa e gjatësisë, temjan - temjan), kuptimi i të cilave është vështirë të merret me mend menjëherë, por në kontekstin e punë mund të kuptohet kuptimi i tyre (lutje - adhurim, zegzitsa - qyqe). Letërsia e vjetër ruse përdor një gjuhë shumë të gjallë, të gjallë dhe figurative. Ka shumë të folur dialogu, përkatësisht, përdoret fjalor bisedor, gjë që i bën këto vepra jashtëzakonisht popullore. Në letërsinë e lashtë ruse, ka shumë epitete (brigje argjendi, shpirt perla) dhe krahasime (kërceu si një hermelinë, notoi si një gogol i bardhë, fluturoi si një skifter, vrapoi si një ujk, si një qyq, thërret në një jura). Veprat letrare janë melodioze, muzikore dhe të pangutura për shkak të numrit të madh të zanoreve dhe tingujve tingëllues.

Vlen të theksohet se autori nuk përdor një gjë kaq të rëndësishme si portret, pa të cilin nuk mund ta imagjinojmë letërsinë moderne. Ndoshta, në ato ditë, ideja e një heroi të veçantë ishte e zakonshme dhe nuk ishte e nevojshme të përshkruhej pamja e tij, sepse ajo (ideja) ishte e pashprehur.

Gjithashtu një mjet shprehjeje artistike është hiperbolizimi dhe idealizimi epik.

Teknika e hiperbolizimit përdoret gjerësisht në epikë, aftësitë e shumë heronjve dhe objekteve janë të ekzagjeruara, duke gjallëruar dhe theksuar ngjarjet. (Për shembull, përshkrimi i Idol Skoropeevich në Fjalën Bogatyr:

"Dhe rritja është e mirë, jo sipas zakonit,

Midis syve të tij, një shigjetë shkon mirë,

Midis shpatullave ai ka një mendje të madhe,

Sytë e tij janë si kupa

Dhe koka e tij është si një kazan birre.)

Metoda e idealizimit është një metodë e përgjithësimit artistik që lejon autorin të krijojë një imazh bazuar në idetë e tij se si duhet të jetë (shenjtorët janë idealë, vlerat familjare janë të palëkundshme).

Të gjithë elementët e kompozimit (Prolog => Fillimi i veprimit => Zhvillimi i veprimit => Kulmi => Denouement => Epilog) janë të pranishëm vetëm në "Përralla e fushatës së Igorit", dhe në epika, tregime dhe jetë ka nuk ka prolog, dhe pika e fillimit të veprimit është komploti.

Vlerat shpirtërore të mbrojtura nga heronjtë e letërsisë së lashtë ruse janë ende të rëndësishme sot, pothuajse një mijë vjet më vonë. Pavarësia kombëtare, solidariteti dhe uniteti i kombit, vlerat familjare, vlerat e krishtera (= vlerat universale) janë të afërta dhe të kuptueshme për çdo qytetar të Rusisë. Lidhja e kohërave është e dukshme.

Shkrimet e para morale, shkrimet socio-politike, sqarojnë normat shoqërore të sjelljes, bëjnë të mundur përhapjen më të gjerë të ideve të përgjegjësisë së secilit për fatet e popullit dhe të vendit, rrënjosin patriotizmin dhe në të njëjtën kohë respektin për popujt e tjerë. .

Pasuria e gjuhës ruse është rezultat i zhvillimit gati njëmijëvjeçar të letërsisë ruse.

Në Rusinë e lashtë kishte një bukuri të thellësisë morale, hollësisë morale dhe, në të njëjtën kohë, fuqisë morale.

Të bashkohesh me letërsinë e lashtë ruse është një lumturi dhe gëzim i madh.

B.A. Rybakov "Bota e Historisë" 1984

D.S. Likhachev "Antologjia e letërsisë së vjetër ruse"

Kujdes, vetëm SOT!

Morali është i njëjtë në të gjitha epokat dhe për të gjithë njerëzit. Duke lexuar në detaje për të vjetëruarit, mund të gjejmë shumë për veten tonë.

D.S. Likhachev

Spiritualiteti dhe morali janë karakteristikat më të rëndësishme, themelore të një personi. Spiritualiteti në kuptimin më të përgjithshëm është tërësia e manifestimeve të shpirtit në botë dhe te njeriu. Procesi i njohjes së spiritualitetit shoqërohet me një kuptim sistematik të të vërtetave domethënëse në të gjitha sferat e kulturës: në shkencë, në filozofi, dhe në arsim, dhe në fe dhe në art. Për më tepër, parimet e çiltërsisë, ndershmërisë, lirisë, barazisë, kolektivizmit janë baza, mjedisi për krijimin dhe ruajtjen e spiritualitetit. Spiritualiteti është uniteti i së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë. Spiritualiteti është ajo që kontribuon në zhvillimin e njeriut dhe njerëzimit.

Morali është një grup parimesh të përgjithshme të sjelljes njerëzore ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj shoqërisë. Në këtë drejtim, ideali modern humanist aktualizon cilësi të tilla personale si patriotizmi, qytetaria, shërbimi ndaj Atdheut, traditat familjare. Konceptet e "spiritualitetit" dhe "moralit" janë vlera universale.

Ata thonë se Rusia është shpirti i botës dhe letërsia ruse pasqyron potencialin e brendshëm që ka populli rus. Pa e ditur historinë e letërsisë antike ruse, ne nuk do të kuptojmë thellësinë e plotë të veprës së A. S. Pushkin, thelbin shpirtëror të veprës së N. V. Gogol, kërkimin moral të L. N. Tolstoit, thellësinë filozofike të F. M. Dostojevskit.

Letërsia e vjetër ruse mbart në vetvete një forcë shumë të madhe morale. E mira dhe e keqja, dashuria për atdheun, aftësia për të sakrifikuar gjithçka për një kauzë të mirë, vlerat familjare janë idetë kryesore të letërsisë antike ruse. Letërsia e vjetër ruse është fokusi i spiritualitetit dhe moralit rus. Përveç kësaj, një nga lajtmotivet kryesore të këtyre veprave është besimi në Zot, i cili i mbështet heronjtë në të gjitha sprovat.

Punimet e letërsisë së lashtë ruse zbulojnë koncepte komplekse të botëkuptimit për vendin e një personi në jetë, për qëllimet dhe aspiratat e tij dhe ofrojnë një mundësi për të fituar përvojë në një vlerësim moral të ngjarjeve dhe fenomeneve të botës përreth nesh. Kjo është veçanërisht e vërtetë në kohën tonë, kur Rusia po kalon transformime të thella, të shoqëruara me humbje të rënda shpirtërore. Ringjallja e spiritualitetit dhe edukimi me spiritualitet është ajo që na duhet sot.

Shumë shkencëtarë sovjetikë dhe rusë i konsideruan veprat e letërsisë së lashtë ruse në kontekstin e edukimit të vlerave shpirtërore dhe morale. Nuk është e lehtë për një person modern të kuptojë veprat e letërsisë së lashtë ruse, prandaj, kurrikula shkollore përfshin vepra të letërsisë së lashtë ruse për studim: Përralla e viteve të kaluara (fragmente), Përralla e fushatës së Igorit, fjalët për shkatërrimi i Ryazanit nga Batu (fragmente), Jeta e Boris dhe Gleb, Udhëzimi i Vladimir Monomakh, Legjenda për Pjetrin dhe Fevronia e Muromit, Shën Sergius i Radonezhit, Jeta e Kryepriftit Avvakum.

Vlerat shpirtërore dhe morale në veprat e letërsisë së lashtë ruse janë lajtmotivi dhe baza e komplotit, dhe për këtë arsye sot është e nevojshme t'u referohemi këtyre veprave në procesin e edukimit dhe edukimit si në familje ashtu edhe në shkollë për shkak të rëndësinë e tyre të qëndrueshme.

Shfaqja e letërsisë së vjetër ruse shoqërohet me shfaqjen e shtetit, shkrimin dhe bazohet në kulturën e librit të krishterë dhe format e zhvilluara të poezisë gojore. Letërsia shpesh perceptonte komplote, imazhe artistike, mjete pamore të artit popullor. Miratimi i krishterimit luajti gjithashtu një rol pozitiv në zhvillimin e letërsisë së vjetër ruse. Fakti që feja e re erdhi nga Bizanti, qendra e kulturës së krishterë, kishte një rëndësi të madhe pozitive për kulturën e Rusisë së lashtë.

Duke folur për tiparet e letërsisë së vjetër ruse, ia vlen të theksohen disa nga karakteristikat kryesore të saj: 1) është letërsi fetare, vlera kryesore për një person në Rusinë e lashtë ishte e tij Vera; 2) personazh i shkruar me dorë ekzistenca dhe shpërndarja e tij; në të njëjtën kohë, kjo apo ajo vepër nuk ekzistonte në formën e një dorëshkrimi të veçantë, të pavarur, por ishte pjesë e koleksioneve të ndryshme që ndoqën qëllime specifike praktike do të thotë se të gjitha veprat e saj ishin një lloj udhëzimi se SI të jetosh me drejtësi; 3) anonimiteti, impersonaliteti i veprave të saj(në rastin më të mirë, dimë emrat e autorëve individualë, "shkrimtarë" librash, të cilët me modesti e vënë emrin e tyre ose në fund të dorëshkrimit, ose në margjinat e tij, ose në titullin e veprës); katër) lidhje me kishën dhe shkrimin e biznesit, njera ane, dhe arti popullor poetik gojor- me një tjetër; pesë) historicizmi: heronjtë e saj janë kryesisht figura historike, ajo pothuajse nuk e lejon trillimin dhe ndjek me përpikëri faktin.

Temat kryesore të letërsisë së lashtë ruse janë të lidhura pazgjidhshmërisht me historinë e zhvillimit të shtetit rus, popullit rus, dhe për këtë arsye janë të mbushura me patos heroik dhe patriotik. Ai përmban një zë të mprehtë dënimi të politikës së princave, të cilët mbollën grindje të përgjakshme feudale, dobësuan fuqinë politike dhe ushtarake të shtetit. Letërsia lavdëron bukurinë morale të burrit rus, i cili është i aftë të heqë dorë nga gjëja më e çmuar për hir të së mirës së përbashkët - jetës. Shpreh një besim të thellë në fuqinë dhe triumfin përfundimtar të së mirës, në aftësinë e një personi për të ngritur shpirtin e tij dhe për të mposhtur të keqen. Unë do të doja ta mbyllja bisedën për origjinalitetin e letërsisë antike ruse me fjalët e D. S. Likhachev: "Letërsia është ngritur mbi Rusinë si një kube e madhe mbrojtëse - ajo është bërë një mburojë e unitetit të saj, një mburojë morale".

Zhanri quhet një lloj i krijuar historikisht i veprës letrare, një mostër abstrakte, mbi bazën e së cilës krijohen tekstet e veprave letrare specifike. Zhanret e vjetra ruse janë të lidhura ngushtë me mënyrën e jetesës, jetën e përditshme dhe jetën, dhe ndryshojnë në atë për të cilën synohen. Gjëja kryesore për zhanret e letërsisë antike ruse ishte "qëllimi praktik" për të cilin synohej kjo apo ajo vepër.

Prandaj, u prezantua zhanret e mëposhtme: 1) jeta: zhanri i jetës është huazuar nga Bizanti. Ky është zhanri më i përhapur dhe i preferuar i letërsisë së vjetër ruse. Jeta krijohej gjithmonë pas vdekjes së një personi. Ajo performoi funksion të madh arsimor, sepse jeta e shenjtorit u perceptua si një shembull i një jete të drejtë, që duhet imituar; 2) Elokuenca e vjetër ruse: ky zhanër u huazua nga letërsia e lashtë ruse nga Bizanti, ku elokuenca ishte një formë e oratorisë; 3) Mësim: Ky është një lloj zhanri i elokuencës së lashtë ruse. Mësimdhënia është një zhanër në të cilin kronistët e lashtë rusë u përpoqën të paraqesin model sjelljeje për çdo rus të vjetër personi: si për princin ashtu edhe për të thjeshtin; 4) Fjala:është një lloj zhanri i elokuencës së lashtë ruse. Fjala ka shumë elemente të tradicionales arti popullor gojor, simbolet, ka një ndikim të qartë të një përrallë, epike; 5) Histori: ky është tekst personazh epik duke treguar për princat, për bëmat ushtarake, për krimet princërore; 6) Kronika: rrëfimi i ngjarjeve historike. Ky është zhanri më i lashtë i letërsisë antike ruse. Në Rusinë e Lashtë, kronika luajti një rol shumë të rëndësishëm, jo vetëm që raportonte për ngjarjet historike të së kaluarës, por ishte gjithashtu një dokument politik dhe juridik, që dëshmonte se si duhet vepruar në situata të caktuara.

Kështu, duke marrë parasysh specifikat e zhanreve të ndryshme, duhet të theksohet se, përkundër origjinalitetit të secilit zhanër të letërsisë antike ruse, të gjitha ato bazohen në burime shpirtërore dhe morale - drejtësi, moral, patriotizëm.

Mos shiko të jashtmen time, shiko të brendshmen time.

Nga lutja e Danielit mprehës

Likhachev Dmitry Sergeevich theksoi misionin e rëndësishëm të letërsisë antike ruse dhe vuri në dukje bazën morale të këtyre veprave, duke pasqyruar rrugën kulturore, historike, shpirtërore dhe morale të shumë brezave të paraardhësve tanë. Shtigjet e “Mirës” kanë udhëzime të përjetshme, të përbashkëta për të gjitha kohërat, dhe, mund të thuhet, të testuara jo vetëm nga koha, por nga vetë përjetësia.

Le të analizojmë tre vepra të letërsisë së lashtë ruse nga këndvështrimi i mënyrave të "Mirës".

1. "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh"

Drejtësia është mbi të gjitha, por mëshira është mbi drejtësinë.

Olga Brileva

"Udhëzim" ndërthur tre vepra të ndryshme të Monomakh, ndër të cilat, përveç vetë "Udhëzimit", ekziston edhe një autobiografi e vetë princit dhe letrës së tij drejtuar armikut të tij, Princit Oleg Svyatoslavich, për pikëllimin e madh që solli. luftërat e tij vëllavrasëse ndaj tokës ruse. U drejtohet princave - fëmijëve dhe nipërve të Monomakh, dhe në përgjithësi të gjithë princave rusë. Një tipar i rëndësishëm i "Udhëzimit" është orientimi i tij humanist, tërheqja ndaj Njeriut, botës së tij shpirtërore, e cila është e lidhur ngushtë me natyrën humaniste të botëkuptimit të autorit. Në përmbajtjen e tij, ai është shumë patriotik dhe i pjesshëm ndaj fatit të tokës ruse në tërësi dhe çdo personi individualisht, qoftë princ, klerik apo çdo laik.

Duke cituar fragmente nga librat e shenjtë të krishterë, Vladimir Monomakh sugjeron që të gjithë princat rusë, për të përmirësuar situatën e tyre dhe për të arritur sukses paqësor, para së gjithash, të mësojnë drejtësinë, dhembshurinë dhe madje edhe "përputhjen": "Hani dhe pini pa zhurmë të madhe, . .. dëgjoni të urtët, nënshtrojuni pleqve, ... mos u zemëroni me një fjalë, ... mbani sytë ulur dhe shpirtin tuaj lart ... mos vendosni nderin universal në asgjë.

Ai gjithashtu përmban këshilla se si një i krishterë duhet të jetojë në botë. Në literaturën e krishterë është shkruar shumë për jetën monastike, por është e rrallë të gjesh mësime se si të shpëtosh veten jashtë manastireve. Monomakh shkruan: "Ashtu si një baba, duke e dashur fëmijën e tij, e rrah atë dhe përsëri e tërheq drejt vetes, kështu Zoti ynë na tregoi fitoren mbi armiqtë, si t'i shpëtojmë ata dhe t'i mposhtim ata me tre vepra të mira: pendim, lot dhe lëmoshë. “.

Për më tepër, duke u mbështetur në këto tri vepra të mira - pendimi, lotët dhe lëmosha, autori zhvillon doktrinën e të voglës. duke bërë mirë. Ai thotë se Zoti nuk kërkon nga ne vepra të mëdha, sepse shumë njerëz, duke parë ashpërsinë e punëve të tilla, nuk bëjnë asgjë. Zoti do vetëm zemrat tona. Monomakh këshillon drejtpërdrejt princat (luftëtarë dhe sundimtarë të trashëguar!) Të jenë të butë, të mos përpiqen të kapin pasuritë e njerëzve të tjerë, të kënaqen me pak dhe të kërkojnë sukses dhe prosperitet jo me ndihmën e forcës dhe dhunës kundër të tjerëve, por falë një jete të drejtë. : “Çka është më e mirë dhe më e bukur se sa të jetosh vëllezër së bashku... Në fund të fundit, djalli na grindet, sepse ai nuk dëshiron të mirën për gjininë njerëzore.

"Autobiografia e Monomakh," vëren Likhachev, "i nënshtrohet të njëjtës ide të paqes. Në analet e fushatave të tij, Vladimir Monomakh jep një shembull shprehës të paqes princërore. Pajtueshmëria e tij vullnetare me armikun e betuar - Princ Oleg Ryazansky është gjithashtu tregues. Por "Letra" e vetë Monomakh për të njëjtin Oleg Ryazansky, vrasësi i djalit të Vladimir Monomakh, i cili në atë kohë u mund dhe iku përtej kufijve të Rusisë, sjell në jetë idealin e "Udhëzimit" edhe më fort. Kjo letër e tronditi studiuesin me forcën e saj morale. Monomakh fal vrasësin e djalit të tij (!). Për më tepër, ai e ngushëllon atë. Ai e fton të kthehet në tokën ruse dhe të marrë principatën për shkak të trashëgimisë, i kërkon të harrojë ankesat. .

Kur princat erdhën në Monomakh, ai qëndroi me gjithë zemër kundër grindjeve të reja të brendshme: "Mos harroni të varfërit, por, sa më shumë që të jetë e mundur, ushqeni jetimët sipas forcës suaj dhe mos lejoni që të fortët të shkatërrojnë një person. Mos vrisni as të drejtën, as fajtorin dhe mos urdhëroni që të vritet; nëse ai është fajtor për vdekje, atëherë mos shkatërro asnjë shpirt të krishterë.

Dhe duke filluar të shkruajë "Udhëzimet" e tij për fëmijët dhe "të tjerët që do ta dëgjojnë", Vladimir Monomakh vazhdimisht citon Psalterin si bazën e ligjeve shpirtërore dhe morale. Kështu, për shembull, përgjigja ndaj propozimeve të princave luftarakë: "Mos konkurroni me të këqijtë, mos ki zili ata që bëjnë paligjshmëri, sepse të këqijtë do të shkatërrohen, por ata që i binden Zotit do të zotërojnë tokë.” Gjatë udhëtimeve tuaja, ju duhet të ujisni dhe të ushqeni lypsat që do të takojnë rrugës, të nderoni mysafirin, pa marrë parasysh se nga vjen: ai është një i zakonshëm, një fisnik apo një ambasador. Në të njëjtën kohë, merret gjithashtu parasysh që veprime të tilla fitojnë një emër të mirë për një person.

Autori rebelohet veçanërisht kundër përtacisë, e cila shkatërron të gjitha ndërmarrjet e mira dhe bën thirrje për zell: Përtacia është nëna e gjithçkaje: “Atë që di njeriu do ta harrojë, dhe atë që nuk di, nuk do ta mësojë, duke bërë mirë, bëje. mos u përton për asgjë të mirë, para së gjithash në kishë: të mos të gjejë dielli në shtrat.

Pra, origjina e "Udhëzimit" janë vlerat e mëposhtme në rrugën e "Mirë": Besimi në Zot, patriotizmi, dashuria për fqinjin, humanizmi, paqësia, drejtësia, veprat e mira, edukimi shpirtëror dhe moral i pasardhësve. Prandaj, personale dhe universale janë të ndërthurura në Mësim aq ngushtë, gjë që e bën atë një dokument të shkëlqyer njerëzor që mund të emocionojë shpirtin edhe sot.

2. "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit"

Vetëm një zemër është vigjilente. Ju nuk mund të shihni gjënë më të rëndësishme me sytë tuaj

Antoine de Saint-Exupery

"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" ishte një lexim i preferuar i popullit rus nga carët tek njerëzit e thjeshtë, dhe tani kjo vepër quhet "perla e letërsisë së lashtë ruse". Le të përpiqemi të kuptojmë pse kjo histori ishte kaq e popullarizuar në Rusi.

Pjetri dhe Fevronia e Muromit janë mbrojtës ortodoksë të familjes dhe martesës, bashkimi martesor i të cilëve konsiderohet një model i martesës së krishterë. Bashkëshortët i drejtohen Murom Princit Peter dhe gruas së tij Fevronia me lutje për lumturinë familjare. Princi i bekuar Pjetri ishte djali i dytë i Princit Yury Vladimirovich të Muromit. Ai u ngjit në fronin e Muromit në 1203. Disa vjet më parë, Pjetri ishte prekur nga lebra. Në një vizion në ëndërr, princit iu zbulua se Fevronia, një fshatare e fshatit Laskovaya në tokën Ryazan, mund ta shëronte atë.

Virgjëresha Fevronia ishte e urtë, kafshët e egra i binden asaj, ajo i njihte vetitë e bimëve dhe dinte të shëronte sëmundjet, ishte një vajzë e bukur, e devotshme dhe e sjellshme. Padyshim që D.S. kishte të drejtë. Likhachev, duke e quajtur tiparin kryesor të karakterit të Fevronia-s "paqe psikologjike" dhe duke tërhequr një paralele të imazhit të saj me fytyrat e shenjtorëve të A. Rublev, të cilët mbanin në vetvete dritën "e qetë" të soditjes, parimin më të lartë moral, idealin. të vetëflijimit. Paralele bindëse midis artit të Rublevit dhe Përrallës së Pjetrit dhe Fevronisë së Muromit janë tërhequr nga Dmitry Sergeevich në kapitullin e pestë të librit të tij Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë.

Një nga arritjet më të larta kulturore të Rusisë së Lashtë ishte ideali i njeriut, i krijuar në pikturat e Andrei Rublev dhe artistëve të rrethit të tij, dhe akademiku Likhachev e krahason Fevroninë me engjëjt e qetë të Rublevit. Por ajo është gati për veprim.

Shfaqja e parë në historinë e vajzës Fevronia është kapur në një imazh vizualisht të dallueshëm. Ajo gjendet në një kasolle të thjeshtë fshatare nga i dërguari i Princit Murom Peter, i cili u sëmur nga gjaku helmues i gjarprit që vrau. Me një fustan të varfër fshatar, Fevronia u ul në një tezgjah dhe ishte angazhuar në një biznes "të qetë" - ajo thuri një liri dhe një lepur kërceu para saj, sikur të simbolizonte shkrirjen e saj me natyrën. Pyetjet dhe përgjigjet e saj, biseda e saj e qetë dhe e mençur tregojnë qartë se "mendimi i Rublevit" nuk është i pamenduar. Ajo e habit lajmëtarin me përgjigjet e saj profetike dhe premton të ndihmojë princin. Princi i premtoi se do të martohej me të pas shërimit. Fevronia e shëroi princin, por ai nuk e mbajti fjalën. Sëmundja rifilloi, Fevronia e shëroi përsëri dhe u martua me të.

Kur trashëgoi mbretërimin pas vëllait të tij, djemtë nuk donin të kishin një princeshë të një rangu të thjeshtë, duke i thënë: "Ose lëre gruan tënde, e cila ofendon zonjat fisnike me origjinën e saj, ose largohu nga Murom". Princi mori Fevronia, hipi në një varkë me të dhe lundroi përgjatë Oka. Filluan të jetonin si njerëz të zakonshëm, të gëzuar që ishin bashkë dhe Zoti i ndihmoi. “Pjetri nuk donte të thyente urdhërimet e Perëndisë…. Sepse thuhet se nëse një burrë përzë gruan e tij që nuk akuzohet për tradhti bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, ai vetë kryen tradhti bashkëshortore.

Në Murom, filluan trazirat, shumë u nisën për të kërkuar fronin e lirë dhe filluan vrasjet. Atëherë djemtë erdhën në vete, mblodhën një këshill dhe vendosën të thërrisnin përsëri Princin Pjetër. Princi dhe princesha u kthyen dhe Fevronia arriti të fitonte dashurinë e banorëve të qytetit. “Ata kishin dashuri të barabartë për të gjithë, ... nuk e donin pasurinë që prishet, por ishin të pasur me pasurinë e Zotit... Dhe qyteti sundohej me drejtësi dhe butësi dhe jo me inat. Ata pranuan endacakin, ushqeheshin të uriturit, veshën lakuriqët, çliruan të varfërit nga fatkeqësitë.

Në vitet e tyre të avancuara, pasi kishin marrë betime monastike në manastire të ndryshme, ata iu lutën Zotit që të vdisnin në të njëjtën ditë. Ata vdiqën në të njëjtën ditë dhe orë (25 qershor (sipas stilit të ri - 8 korrik), 1228).

Kështu, burimi shpirtëror dhe moral i kësaj historie është një shembull Vlerat dhe urdhërimet e familjes së krishterë si piketa në rrugën e "të mirës": besim në Zot, mirësi, vetëmohim në emër të dashurisë, mëshirës, përkushtim, edukim shpirtëror e moral.

3. "Jeta e Aleksandër Nevskit"

Patriotizëm nuk do të thotë vetëm një dashuri për atdheun. Është shumë më tepër. Kjo është vetëdija e patjetërsueshmërisë së dikujt nga atdheu dhe përjetimi i patjetërsueshëm me të i ditëve të saj të lumtura dhe të palumtura.

Tolstoi A.N.

Alexander Nevsky është djali i dytë i Princit Yaroslav Vsevolodovich të Pereyaslavl. Në 1240, më 15 qershor, në një betejë me kalorës suedezë me një skuadër të vogël, Princi Aleksandër fitoi një fitore të shkëlqyer. Prandaj pseudonimi i Aleksandrit - Nevski. Deri më tani, emri i Aleksandër Nevskit është një simbol i unitetit, pjesë e një ideje të përbashkët kombëtare.

Në përgjithësi pranohet se vepra është shkruar jo më vonë se vitet 80 të shekullit XIII në manastirin e Lindjes së Virgjëreshës në Vladimir, ku u varros Princi Aleksandër Nevski. Autori i tregimit ishte ndoshta, sipas studiuesve, një shkrues nga rrethi i Mitropolitit Kirill të Vladimirit, i cili erdhi nga Galicia-Volyn Rus në 1246.

"Jeta" nxjerr në pah pikat kryesore të biografisë së Aleksandrit, duke i lidhur ato me beteja fitimtare, dhe kujtimet biblike kombinohen këtu me traditën historike ruse, traditat letrare - me vëzhgime reale të betejës. Sipas I.P. Eremin, Aleksandri shfaqet para nesh ose në formën e mbretit-komandantit të lashtësisë biblike, ose të kalorësit trim të eposit të librit, ose të pikturës së ikonave "njeriut të drejtë". Ky është një tjetër nderim entuziast nga ana për kujtimin e bekuar të princit të ndjerë.

Guximi i Aleksandrit u admirua jo vetëm nga bashkëpunëtorët e tij, por edhe nga armiqtë. Një herë Batu urdhëroi princin të vinte tek ai nëse dëshiron të shpëtojë Rusinë nga nënshtrimi. Mbreti ishte i sigurt se Aleksandri do të frikësohej, por ai mbërriti. Dhe Batu u tha fisnikëve të tij: "Ata më thanë të vërtetën, nuk ka princ si ai në vendin e tij". Dhe e liroi me nder të madh.

Duke zgjedhur për të përshkruar dy beteja fitimtare të ushtrisë ruse nën komandën e Aleksandrit - një foto e betejave të rusëve me suedezët në lumin Neva dhe me kalorësit gjermanë në akullin e liqenit Peipus, autori u përpoq të paraqiste pasardhësit të Dukës së Madhe dhe ushtrisë së tij si të pajisur me heroizëm, vetëmohim dhe qëndrueshmëri në emër të interesave të popullit rus të luftëtarëve mitikë - heronj. Lartësimi i popullit rus, zhvillimi i ndjenjës së patriotizmit dhe urrejtjes për armiqtë, ruajtja e autoritetit të udhëheqësve ushtarakë do të jehojnë në historinë e Rusisë deri në ditët e sotme.

Ai është plot me virtyte kishtare - i qetë, i butë, i përulur, në të njëjtën kohë - një luftëtar i guximshëm dhe i pathyeshëm, i shpejtë në betejë, vetëmohues dhe i pamëshirshëm ndaj armikut. Kështu krijohet ideali i një princi, sunduesi dhe komandanti trim të urtë. “Atëherë pati një dhunë të madhe nga paganët e ndyrë: ata i përzunë të krishterët, duke i urdhëruar ata të shkonin në fushata me ta. Duka i Madh Aleksandri shkoi te mbreti për t'u lutur njerëzve nga telashet.

Një nga episodet e luftës kundër armiqve përshkruhet si më poshtë: para betejës me suedezët, princi kishte një skuadër të vogël dhe nuk kishte ku të priste ndihmë. Por kishte një besim të fortë në ndihmën e Perëndisë. Libri kryesor i fëmijërisë së Aleksandrit ishte Bibla. Ai e njihte mirë dhe shumë më vonë e ritregoi dhe e citoi. Aleksandri shkoi në kishën e Shën Sofisë, “ra në gju para altarit dhe filloi t'i lutej Zotit me lot... Iu kujtua kënga e psalmit dhe tha: “Gjyko, Zot, dhe gjyko grindjen time me ata. që më ofendojnë, mundi ata që luftojnë me mua.” Pasi mbaroi lutjen dhe mori bekimin e Kryepeshkopit Spiridon, princi, i forcuar në shpirt, doli në skuadrën e tij. Duke e inkurajuar atë, duke i futur guxim dhe duke e infektuar me shembullin e tij, Aleksandri u tha rusëve: "Zoti nuk është në pushtet, por në të vërtetën". Me një shoqëri të vogël, Princi Aleksandër u takua me armikun, luftoi pa frikë, duke e ditur se ai po luftonte për një kauzë të drejtë, duke mbrojtur tokën e tij të lindjes.

Pra, burimet shpirtërore dhe morale të "Jetës" janë vlerat e mëposhtme : besimi në Zot, patriotizmi, ndjenja e detyrës ndaj Atdheut, heroizmi, vetëmohimi, qëndrueshmëria, mëshira.

Le të imagjinojmë një tabelë krahasuese që pasqyron të përgjithshmen dhe të veçantën në tre vepra:

Puna	personazhet kryesore
"Përralla" e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit	Pjetri dhe Fevronia Murom	Besimi në Zot, familja si vlerë e krishterë, afirmimi i dashurisë si një ndjenjë e madhe gjithëpushtetëse; traditat familjare, edukimi shpirtëror dhe moral, përkushtimi, përkushtimi dhe besimi në martesë, mirësia, vetëmohimi në emër të dashurisë, mëshirës, përkushtimit, edukimit shpirtëror dhe moral.
"Jeta" e Aleksandër Nevskit	Aleksandër	Besimi në Zot, patriotizmi, ndjenja e detyrës ndaj Atdheut, heroizmi, vetëmohimi, këmbëngulja, mirësia, veprat e mira, mëshira
"Udhëzim" nga Vladimir Monomakh	Vladimir	Besimi në Zot, patriotizmi, dashuria për të afërmin, humanizmi, paqësia, drejtësia, veprat e mira, edukimi shpirtëror dhe moral i pasardhësve: “mos u përtalo”, “pi dhe ushqej atë që kërkon”, “mos vrit të drejtën apo fajtorët", "mos keni krenari në zemër dhe në mendje", "nderoni të moshuarin si baba", "vizitoni të sëmurët" (e kështu me radhë)

Ishte interesante të gjurmosh ndryshimet midis dy veprave - "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh dhe "Jeta" nga Alexander Nevsky. Të dy ishin komandantë, të dy mbronin atdheun e tyre, të dy ishin të mëshirshëm. Megjithëse, duke lexuar Jetën, mund të duket (ndonjëherë) se Aleksandri gjoja donte të pushtonte tokat e huaja dhe të fitonte, por kjo nuk është kështu. "Jeta" tregon për Aleksandrin si komandant dhe luftëtar, sundimtar dhe diplomat. Ajo hapet me “lavdinë” e heroit, e cila krahasohet me lavdinë e të gjithë heronjve me famë botërore të lashtësisë. Princi Aleksandër, nga njëra anë, ishte një komandant i lavdishëm, nga ana tjetër, një sundimtar i drejtë (që jetonte në të vërtetën, duke përmbushur urdhërimet e krishtera). Megjithë rininë e tij, siç shkruhet në Jetën, Princi Aleksandër “fitoi kudo, ishte i pathyeshëm.” Kjo flet për të si një komandant të aftë, trim. Dhe një detaj më interesant - Aleksandri, duke luftuar me armiqtë, ishte megjithatë një person i mëshirshëm: "... përsëri të njëjtët erdhën nga vendi perëndimor dhe ndërtuan një qytet në tokën e Aleksandrit. Duka i madh Aleksandri shkoi menjëherë tek ata, gërmoi qytetin përtokë, disa i rrahu, të tjerë i solli me vete, dhe i mëshiroi të tjerët dhe i la të shkonin, sepse ishte i mëshirshëm pa masë.

Kështu, është e mundur për të sjellë rezultat: këto vepra, megjithë origjinalitetin e zhanreve të ndryshme dhe veçorive letrare, janë të ndërlidhura me tema që zbulojnë bukurinë shpirtërore dhe forcën morale të heroit, d.m.th. përmbajtje të përbashkëtështë si më poshtë: besimi në Zot, patriotizmi dhe ndjenja e detyrës ndaj Atdheut; forca e mendjes dhe mëshira, vetëmohimi dhe dashuria, mirësia dhe veprat e mira.

Veçori: 1) vlerat familjare dhe familjare - burimi kryesor në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronya e Muromit", por duket se kjo është e zakonshme në kuptimin që Atdheu është si një familje e madhe, dhe dashuria për atdheun në dy vepra të tjera është gjithashtu një vlerë e përbashkët; 2) në "Udhëzimin" e Monomakh, shumë vëmendje i kushtohet ndriçimit dhe udhëzimit të të rinjve. Por kjo mund t'i atribuohet edhe përmbajtjes së përbashkët të tre veprave të ndryshme, pasi vetë veprat, si Monomakh ashtu edhe Aleksandri, janë një model, dhe nuk ka nevojë t'u jepet udhëzime verbale lexuesve, domethënë edukimi me shembull personal, dhe kjo është baza e edukimit moral shpirtëror.

Në këto vepra të letërsisë së lashtë ruse, dallohen vlerat e përbashkëta për të tre veprat: 1) besimi në Zot; 2) patriotizmi dhe ndjenja e detyrës ndaj atdheut; 3) guxim dhe mëshirë; 3) vlerat familjare; 4) mirësia dhe veprat e mira; 5) vetëmohimi dhe dashuria.

Si përfundim, do të doja të theksoja se letërsia e vjetër ruse jep një shans për të kuptuar vlerat e jetës në botën moderne dhe për t'i krahasuar ato me përparësitë e njerëzve të kohës së Rusisë së Lashtë. Kjo na lejon të konkludojmë se veprat e letërsisë së lashtë ruse janë burimi i zhvillimit shpirtëror dhe moral për çdo person dhe, për më tepër, për njerëzimin në tërësi, pasi ato bazohen: në idealet e larta morale, në besimin tek një person në mundësitë e përsosjes së tij të pakufizuar morale, në besimin në fuqinë e fjalës dhe aftësinë e saj për të transformuar botën e brendshme të një personi. Prandaj, idealet e tyre mbeten të rëndësishme edhe sot.

Do të doja ta përfundoja punën me fjalët "Udhëzime": "Ajo që mund të bësh mirë, mos harro se nuk di si, mëso këtë". Lexoni letërsinë e lashtë ruse, gjeni në të origjinën e shpirtit tonë!

Bibliografi:

1 . Eremin I.P. Jeta e Aleksandër Nevskit / I.P. Eremin. Leksione dhe artikuj mbi historinë e letërsisë antike ruse. - Leningrad: Shtëpia Botuese e Universitetit të Leningradit, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit (përkthyer nga L. Dmitriev) / Letërsi e vjetër ruse / Përpiluar, parathënie. dhe komentoni. M.P. Odessa. - M.: FJALA / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Jeta e Aleksandër Nevskit (përkthyer nga I.P. Eremin) / Letërsia e vjetër ruse. - M.: Olimp; SH.PK "Shtëpia Botuese AST-LTD", 1997. - F. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Historia e letërsisë së vjetër ruse: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (qasur më 01/11/2014).

5 . Likhachev D.S. Trashëgimi e madhe. Veprat klasike të letërsisë. M., 1975.

6. Likhachev D.S. Kapitulli 5 shekulli XV / Likhachev D.S. Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (qasur më 12.12.2013).

7 . Likhachev D.S. Kultura ruse. M.: "Art", 2000.

8 . Mësimet e Vladimir Monomakh (përkthyer nga D. Likhachev) / Letërsi e vjetër ruse / Përpiluar, parathënie. dhe komentoni. M.P. Odessa. - M.: FJALA / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Për një person ortodoks, heroi i letërsisë së lashtë ruse, jeta shpirtërore, e brendshme është më e rëndësishmja. Burri rus ishte i bindur se ishin cilësitë e brendshme, shpirtërore që përcaktuan shkallën e përsosmërisë në të cilën duhet të përpiqej. Duke argumentuar se e brendshme, shpirtërore përcakton të jashtmen, Ortodoksia ndërton në këtë mënyrë një sistem të caktuar vlerash në të cilin shpirtërorja është më e rëndësishme se trupore.

Ortodoksia ruse e përqendroi një person në transformimin shpirtëror, nxiti dëshirën për vetë-përmirësim, duke iu afruar idealeve të krishtera. Kjo kontribuoi në përhapjen dhe vendosjen e spiritualitetit. Themeli i saj kryesor: lutja e pandërprerë, paqja dhe përqendrimi - grumbullimi i shpirtit.

Sergius i Radonezh miratoi standardin e moralit në jetën ruse. Në një pikë kthese në historinë e popullit tonë, kur po formohej vetëdija e tij kombëtare, Shën Sergji u bë frymëzuesi i ndërtimit shtetëror dhe kulturor, mësues shpirtëror, simbol i Rusisë.

"Për miqtë tanë dhe për tokën ruse" Veprimtaria e madhe shpirtërore e përulësisë, donacioneve të "kotësisë tokësore të pushtetit" për hir të vendit të tij dhe popullit të tij u krye nga Princi Alexander Nevsky. Duke qenë Komandanti i Madh, i cili fitoi shumë fitore të guximshme, ai u betua për khanët e Hordhisë së Artë në mënyrë që të shpëtonte të paktën mbetjet e njerëzve për ringjalljen e ardhshme. Kështu, ai u tregua jo vetëm një luftëtar i madh, por edhe një politikan dhe diplomat i mençur.

Ana e majtë është një pasqyrë e të djathtës. Tingujt janë disonantë, grafika e shkronjave në modelin e tyre i ngjan prangave, hekurave të një burgu. Kjo anë është rruga e rënies shpirtërore. Prandaj, përfundon me fjalët: “Fillimisht bosh ... hajdutë; pijanecët ... marrin një pjesë të hidhur ... ". Rënia e Buki-bosh Shkronjat e Fjalës Pseudonimet e Bukit (0) Pasardhës pa numër, pa rrënjë, i dhunshëm Buki-bosh Shebarsha - llafazan bosh. Pëshpëritës - shpifës, shpifës. Shui - majtas. Shuynitsa - dora e majtë. Shkota - dëmtim, përtaci. Të majë - të lë pas dore. Shcha - rezervë, rezervë; pa mëshirë, pa mëshirë - mizorisht, pa mëshirë. "Dhe ata tradhtojnë vdekjet mizore pa mëshirë." Shkodnik Lloji "Gon" - Pasardhës i ndyrë i Erës - një mashtrues, një mashtrues, një hajdut. Eryga - një shufër lidhëse, një argëtues, një pijanec. Eriku është një renegat; një heretik - një femohues, një magjistar, që hedh lidhje - zinxhirë, pranga, pranga; frerë, nyjë, nyjë - thur. Burgu i dënuar është një burg, një burg, një birucë. I burgosur Një lloj i veçantë - Një armik i flaktë - Burgosje - burgim. Strupnik \ Prerja e kokës - dënimi me vdekje, fundi. Kufoma e shëmtuar

Librat e Rusisë së lashtë prezantonin virtytet që duhet të zotërojë njeriu.Virtyti do të thotë të bësh mirë të rregullt e të vazhdueshme, që bëhet zakon, zakon i mirë. 7 virtyte kryesore: 1 Qëndrueshmëria (nga teprica). 2. Dlirësia (ruajtja e ndjenjave, modestia, pastërtia). 3. Mospërvetësimi (kënaqësia me të nevojshmen). 4. Butësia (shmangia e tërbimit dhe zemërimit, butësia, durimi). 5. Kthjelltësia (zelli për çdo vepër të mirë, duke e mbajtur veten nga përtacia). 6. Përulësia (heshtja para atyre që ofendojnë, frika e Zotit) 7. Dashuria (për Zotin dhe fqinjin).

Përulësia, butësia, bindja u dalluan nga shenjtorët e dashur rusë Boris dhe Gleb. Boris dhe Gleb janë shenjtorët e parë rusë. Ata ishin djemtë më të vegjël të Princit Vladimir. Ata kanë lindur para pagëzimit të Rusisë, por janë rritur në devotshmëri të krishterë. Vëllezërit imitonin babanë e tyre në çdo gjë, dashamirës ndaj të sëmurëve të varfër, të varfër.

Vlerat familjare gjithmonë luajnë një rol të madh për një person. Pjetri dhe Fevronia e Muromit janë bashkëshortë, shenjtorë, personalitetet më të ndritura të Rusisë së Shenjtë, të cilët pasqyruan vlerat dhe idealet e saj shpirtërore me jetën e tyre. Ata u hapën zemrave të devotshme bukurinë dhe lartësinë e familjes ortodokse.

Dhe bashkëshortët filluan të jetojnë, të jetojnë dhe të përmirësohen. Pjetri dhe Fevronia nuk bënë mirë në gjoks, por në shpirt ndërtuan kështjella të kristalta. Zilia njerëzore nuk e toleron lumturinë e dikujt tjetër. Por bashkëshortët besnikë e duruan shpifjen me butësi dhe përulësi. Princesha Fevronia ngushëlloi dhe mbështeti burrin e saj, Princi Peter u kujdes për gruan e tij. Ata e donin njëri-tjetrin me dashuri të krishterë, ishin një mish i vetëm, një shembull i denjë i një familjeje të vërtetë të krishterë. Dhe kur erdhi fundi i jetës së tyre tokësore, ata e lanë atë brenda një dite.

Në jetën familjare, shumë vëmendje i kushtohej edukimit të denjë të fëmijëve. Princi i madh rus Vladimir Monomakh shkroi Udhëzimin, duke dashur të mbronte fëmijët e tij nga gabimet, për t'i ndihmuar ata të kuptojnë forcën dhe vlerën e të vetmit person të denjë të rrugës. Për çfarë po thërret princi?

Princi u mëson fëmijëve rregullat e marrëdhënieve me njerëzit: "Mos e humbisni një person pa e përshëndetur dhe thuani një fjalë të mirë. Vizitoni pacientin. Pi dhe ushqeje atë që kërkon. Mos harroni të varfërit, jepini jetimit. Nderoni të moshuarit si baba dhe të rinjtë si vëllezër. Mbi të gjitha nderoni mysafirin; nëse nuk mund ta nderosh me një dhuratë, jepi atij ushqim dhe pije.”

Letërsia e vjetër ruse nuk është vetëm një monument i mrekullueshëm i antikitetit, por edhe themeli mbi të cilin u ndërtua spiritualiteti i popullit rus. Duke lexuar veprat e letërsisë së lashtë ruse, ne kemi mundësinë të njihemi me ngjarjet e historisë antike të atdheut tonë, të krahasojmë vlerësimet tona për jetën me vlerësimet e mençura të shkrimtarëve të asaj kohe të largët, të mësojmë koncepte komplekse për vendin e një personi në jeta, për qëllimet dhe aspiratat e tij, sigurohuni për të vërtetën e vlerave shpirtërore dhe morale të popullit rus.

rrëshqitje 1

Prezantimi u përgatit nga mësuesi i gjuhës dhe letërsisë ruse të MOU "Shkolla e Mesme Nr. 32" të Orenburgut, Ivashchenko A.V. Sistemi shpirtëror dhe moral i vlerave në letërsinë e lashtë ruse

rrëshqitje 2

rrëshqitje 3

rrëshqitje 4

rrëshqitje 5

Jeta e Sergius of Radonezh ju lejon të njiheni me vlerat shpirtërore që respektohen veçanërisht nga populli rus

rrëshqitje 6

Dashuria për Zotin Që në rininë e tij, Sergius i Radonezhit i vuri vetes synimin për të përsosur shpirtin e tij për t'u afruar më shumë me Zotin dhe ia kushtoi gjithë jetën e tij, duke arritur majat e shenjtërisë.

Rrëshqitja 7

Dashuria për njerëzit Fuqia e dashurisë së Sergius Radonezh bëri mrekulli: në jetën e tij, jepet një shembull i ringjalljes së një djali të vdekur nga një shenjtor.

Rrëshqitja 8

Krijimi i veprave të mira - ndihmë për të gjithë ata që kanë nevojë, jo vetëm me vepra, por edhe me një fjalë të mirë, këshillë, dhembshuri, Shën Sergji u jepte vazhdimisht ndihmë kujtdo që vinte tek ai.

Rrëshqitja 9

Zelli Shenjtori merrej çdo ditë me punë fizike: punonte në kopsht, ishte marangoz, mbante ujë, piqte bukë, qepte rroba.

rrëshqitje 10

Përulësia - mosgjykimi i të tjerëve, heqja dorë nga fama dhe nderet. Sergius i Radonezh kurrë nuk dënoi askënd. Ai nuk donte pushtet dhe nder: nuk pranoi të ishte hegumen në manastirin e themeluar, nuk pranoi gradën e kryepeshkopit.

rrëshqitje 11

Heqja dorë nga bekimet dhe pasuritë tokësore Shenjtori nuk u interesua kurrë për ushqimin, rrobat e tepërta, duke kuptuar se pasuria kryesore e një personi është shpirti i tij i pavdekshëm.

rrëshqitje 12

Sergius i Radonezh u bë frymëzuesi ideologjik i opozitës ndaj Mamai. Ai bekoi Princin Dmitry Ivanovich për të mbrojtur tokën ruse dhe parashikoi fitoren në Betejën e Kulikovës

rrëshqitje 13

Një jetë e tillë asketike e Sergius of Radonezh u perceptua dhe perceptohet nga populli rus si një ideal. Nuk është çudi që autori i "Jeta ..." Epiphanius i Urtë e quan atë "një engjëll tokësor".

rrëshqitje 14

rrëshqitje 15

Një kuptim i thellë shpirtëror u investua nga shenjtorët Kirili dhe Metodi në alfabetin sllav të krijuar prej tyre.

rrëshqitje 16

Ndarja e tij në dy pjesë - djathtizëm dhe majtizëm - nënkupton dy rrugë në jetën e një personi që duhet të bëjë një zgjedhje në drejtim të së mirës ose së keqes.

rrëshqitje 17

Në anën e djathtë të alfabetit, shkronjat janë harmonike dhe hyrja poshtë tyre u mëson njerëzve devotshmërinë: “Fillimisht jini të parët: njihni doktrinën; fol - vepro me mirësi; jetoni nga natyra; duaje tokën fort; vëllai ynë shpirtëror...

rrëshqitje 18

Ana e majtë është një imazh pasqyrë i së djathtës. Tingujt janë disonantë, grafika e shkronjave në modelin e tyre i ngjan prangave, hekurave të një burgu. Kjo anë është rruga e rënies shpirtërore. Prandaj, përfundon me fjalët: “Fillimisht bosh ... hajdutë; pijanecët ... marrin një pjesë të hidhur ... ". Rënia e Buki-bosh Shkronjat e fjalës Pseudonimet e Bukit (0) Pasardhës i panumërt, pa rrënjë, i dhunshëm Buki-bosh Shebarsha - boshe, llafazan. Pëshpëritës - shpifës, shpifës. Shui - majtas. Shuynitsa - dora e majtë. Shkota - dëmtim, përtaci. Të majë - të lë pas dore. Shcha - rezervë, rezervë; pa mëshirë, pa mëshirë - mizorisht, pa mëshirë. "Dhe ata tradhtojnë vdekjet mizore pa mëshirë." Shkodnik Lloji "Gon" - Pasardhës i ndyrë i Erës - një mashtrues, një mashtrues, një hajdut. Eryga - një shufër lidhëse, një argëtues, një pijanec. Eriku është një renegat; një heretik - një femohues, një magjistar, që hedh lidhje - zinxhirë, pranga, pranga; frerë, nyjë, nyjë - thur. Burgu i dënuar është një burg, një burg, një birucë. I burgosur Një lloj i veçantë - Një armik i flaktë - Burgosje - burgim. Strupnik \ Prerja e kokës - dënimi me vdekje, fundi. Kufoma e shëmtuar

rrëshqitje 19

ABC shpjegoi se kuptimi i jetës shpirtërore të një personi është në luftën e vazhdueshme në shpirtin e tij të së mirës dhe të së keqes, forcave hyjnore dhe djallëzore.

rrëshqitje 20

rrëshqitje 21

rrëshqitje 22

Pas vdekjes së Princit Vladimir, djali i tij i madh Svyatopolk i mashtroi me pabesi vëllezërit dhe u dërgoi atyre vrasës. Vëllezërit u paralajmëruan, por nuk rezistuan, ranë dëshmor.

rrëshqitje 23

Çfarë kuptimi ka të vdesësh pa rezistencë nga duart e vrasësve? Jeta e princave të shenjtë u flijua si flijim i urdhërimit kryesor të krishterë - dashurisë. Ata ishin të parët në Rusi që treguan se është e pamundur ta shpërblesh të keqen me të keqe, edhe nën dhimbjen e vdekjes.

rrëshqitje 24

rrëshqitje 25

Zoti, përmes pikëllimit dhe sëmundjes, tregoi me gisht Princin Pjetër, vajzën fshatare Fevronia. Ajo shëroi princin e ri nga një sëmundje e rëndë.

Roli i letërsisë së lashtë ruse në zhvillimin shpirtëror dhe moral të fëmijës

PREZANTIMI

Në kushtet moderne, letërsisë si lëndë akademike i është besuar një mision i veçantë - edukimi i një personaliteti shpirtëror dhe moral me një shkallë të lartë të vetëdijes për të qenë qytetar i Rusisë. Në atmosferën e sotme shoqërore, kur romantizmi është jashtë mode, kur vetëmohimi, mëshira, mirësia, patriotizmi janë bërë të pakta, ringjallja shpirtërore dhe morale e një personi është një problem nga zgjidhja e të cilit varet e ardhmja e vendit.

Nuk është gjithmonë e lehtë për fëmijët tanë të lundrojnë në një botë kaq të paqartë. E gjithë kjo tregon nevojën për të përmirësuar punën edukative në mësimet e letërsisë; të shfrytëzohen sa më shumë të gjitha mundësitë e kësaj lënde për formimin e një personaliteti të pasur shpirtërisht, të zhvilluar harmonikisht, me ideale të larta morale dhe nevoja estetike.

Letërsia ruse ka qenë gjithmonë krenaria, ndërgjegjja e njerëzve, sepse psikologjia jonë kombëtare karakterizohet nga një vëmendje e shtuar ndaj shpirtit, ndërgjegjes, ndaj një fjale të ndritshme dhe të saktë që mund të vrasë dhe ringjallë, të shkelë në tokë dhe të ngrihet në parajsë. Letërsia në studimet shkollore është shumëfunksionale në synimet dhe objektivat e saj, polifonike në përmbajtje: zërat e shkrimtarëve, epoka historike dhe lëvizje letrare tingëllojnë në të. Veprat artistike ngrenë çështje të etikës, estetikës, politikës dhe ndonjëherë edhe strategjisë dhe taktikave të betejave luftarake. Por gjëja më e rëndësishme është problemi i shpirtit dhe shpirtit të një individi dhe të një kombi të tërë.

Gjëja më e rëndësishme në letërsinë tonë kombëtare është botëkuptimi i saj ortodoks, natyra fetare e pasqyrimit të realitetit. Religjioziteti i letërsisë manifestohet jo në ndonjë lidhje me jetën kishtare, por në një mënyrë të veçantë të vështrimit të botës. Letërsia e kohëve moderne i përket kulturës laike (laike) dhe ajo nuk mund të jetë thjesht kishtare. Megjithatë, letërsia e kohës së re mori përsipër nga letërsia e shekujve 10 - 17. karakteri i tij mësimor, baza morale dhe “natyra filozofike”, d.m.th. ndërthurja e filozofisë me fenomenet e përgjithshme kulturore - arti, shkenca, etj. Letërsia vendase e shekujve 10 - 17 quhet letërsi e vjetër ruse.

Letërsia moderne ka ruajtur gjënë më të vlefshme që ishte në letërsinë e Rusisë së Lashtë: një nivel të lartë morali, interes për problemet e botëkuptimit, pasurinë e gjuhës.

Letërsia e vjetër ruse e pa detyrën e saj dhe kuptimin e ekzistencës në ndezjen dhe ruajtjen e zjarrit shpirtëror në zemrat e njerëzve. Nga këtu buron njohja e ndërgjegjes si masë e të gjitha vlerave jetësore. Shkrimtarët e Rusisë së Lashtë e perceptuan punën e tyre si një shërbim profetik. Prandaj veprat e asaj kohe janë shprehje e ndërgjegjes së popullit, e traditave, nevojave dhe aspiratave, shpirtit të tij. Duke zbuluar gjithçka që është e lënduar, ajo shtron pyetje djegëse që kërkojnë përgjigje për shoqërinë, i mëson t'i zgjidhë ato me mjete njerëzore, bën thirrje për mirësi, mirëkuptim të ndërsjellë dhe dhembshuri, nxjerr në pah cilësitë më të mira të një personi.

Letërsia e vjetër ruse është fokusi i spiritualitetit dhe patriotizmit rus. Specifikimi i ndikimit të tij moral qëndron në faktin se lexuesi ka mundësinë të njihet me ngjarjet e historisë antike të Rusisë, të krahasojë vlerësimet e tyre për jetën me vlerësimet e mençura të shkrimtarëve të asaj kohe të largët. Në procesin e perceptimit të veprave të lashta ruse, studentët mund të mësojnë koncepte komplekse të botëkuptimit për vendin e një personi në jetë, për qëllimet dhe aspiratat e tij, të binden për të vërtetën e disa vendimeve morale dhe të fitojnë përvojë në vlerësimin moral.

Sigurisht, edukimi shpirtëror dhe moral është një proces i gjatë dhe i mundimshëm, por i gjithë sistemi i punës për një vepër arti, si dhe aktivitetet jashtëshkollore, kontribuojnë në formimin e vlerave shpirtërore të studentëve. Potenciali moral dhe estetik i kulturës dhe letërsisë së lashtë ruse, vepra e Avvakum, kronikanëve Nestor dhe Sylvestor është shumë e lartë, shkalla e ndikimit emocional te studentët tanë është e jashtëzakonshme, thellësia e çështjeve morale është e pashtershme. Kjo është me të vërtetë "kupa e pashtershme" e spiritualitetit tonë.

Kthimi në vlerat shpirtërore shekullore, në traditat kombëtare është një nevojë urgjente e kohës sonë. Dhe nëse ky rikthim do të ndodhë, nëse do të bëhet realitet, një nevojë personale e të gjithëve, dhe jo thjesht një nderim për modën, varet shumë (shpresojmë) nga mësuesit e gjuhës.

Kjo është veçanërisht e vërtetë në kohën tonë, kur Rusia po kalon transformime të thella, të shoqëruara me humbje të rënda shpirtërore. Fëmijët e viteve '90 janë ulur në tavolinat e shkollës, duke marrë mbi supet e tyre të brishta të gjitha pasojat e reformave politike dhe sociale, shtresimit të shoqërisë dhe papunësisë. Ne jemi përgjegjës për ta sepse ata duhet të trashëgojnë vendin; për moralin e tyre, pasi një popull i pamoralshëm është i dënuar me vdekje dhe shkatërrim.

Një popull është i gjallë për aq kohë sa është gjallë kultura e tij kombëtare: gjuha, zakonet, traditat, legjendat, arti dhe natyrisht letërsia. Prandaj, detyrat kryesore të një mësuesi janë të pasurojë studentët me njohuri të gjithanshme dhe të thella për njerëzit e tyre, të kaluarën, traditat dhe kulturën e tyre.

Vetëm në procesin e ndërveprimit, bashkëpunimit dhe bashkëkrijimit të mësuesit dhe studentëve është e mundur të zhyten dhe të kuptohen me të vërtetë potenciali shpirtëror dhe moral i letërsisë së lashtë ruse - një "kupë e pashtershme" e vërtetë e spiritualitetit tonë.

Objektiv:

Tregoni rolin e letërsisë së lashtë ruse në zhvillimin shpirtëror dhe moral të fëmijës duke përdorur një sërë formash, metodash dhe teknikash në studimin e monumenteve letrare të shekujve 10 - 17.

Detyrat e punës:

Për të studiuar veprat e shkencëtarëve në fushën e letërsisë antike ruse.

Përcaktoni parakushtet për shfaqjen, periodizimin dhe specifikat e zhanrit të letërsisë së Rusisë së Lashtë.

Për të zbuluar format më efektive të punës, teknikat dhe metodat në studimin e letërsisë antike ruse.

Puna eksperimentale u bazua në analizën dhe përgjithësimin e praktikave më të mira të mësuesve dhe metodologëve kryesorë dhe përvojës personale pedagogjike.

Kapitulli 1. Letërsia e vjetër ruse si pjesë e kulturës.

. Shfaqja e letërsisë së lashtë ruse.

Në fund të shekullit të 10-të, lindi letërsia e Rusisë së Lashtë, letërsia mbi bazën e së cilës u zhvillua letërsia e tre popujve vëllazërorë - ruse, ukrainase dhe bjelloruse. Letërsia e lashtë ruse u ngrit së bashku me adoptimin e krishterimit dhe fillimisht u thirr për t'i shërbyer nevojave të kishës: për të siguruar një rit kishtar, për të shpërndarë informacion mbi historinë e krishterimit, për të edukuar shoqëritë në frymën e krishterimit. Këto detyra përcaktuan si sistemin zhanëror të letërsisë ashtu edhe tiparet e zhvillimit të saj. Letërsia u ngrit në Rusi në të njëjtën kohë me adoptimin e krishterimit. Zhvillimi i tij dëshmon padiskutim se si kristianizimi i vendit ashtu edhe pamja e shkrimit u përcaktuan, para së gjithash, nga nevojat shtetërore. Pasi pranoi krishterimin, Rusia e Lashtë mori njëkohësisht shkrim dhe letërsi.

Skribët e vjetër rusë u përballën me detyrën më të vështirë: ishte e nevojshme që kishat dhe manastiret e krijuara në Rusi të pajiseshin me librat e nevojshëm për adhurim në kohën më të shkurtër të mundshme, ishte e nevojshme të njiheshin të krishterët e sapokthyer me dogmën e krishterë, me themelet e moralit të krishterë, me historiografinë e krishterë në kuptimin më të gjerë të fjalës: dhe me historinë e universit, të popujve dhe të shteteve, dhe me historinë e kishës dhe, së fundi, me historinë e jetës së asketëve të krishterë 1 .

Si rezultat, gjatë dy shekujve të parë të ekzistencës së gjuhës së tyre të shkruar, skribët e lashtë rusë u njohën me të gjitha zhanret kryesore dhe monumentet kryesore të letërsisë bizantine.

Ishte e nevojshme të flitej se si - nga pikëpamja e krishterë - është rregulluar bota, për të shpjeguar kuptimin e natyrës "të rregulluar nga Zoti" në mënyrë të përshtatshme dhe me mençuri. Me një fjalë, ishte e nevojshme të krijohej menjëherë letërsia kushtuar çështjeve më komplekse të botëkuptimit. Librat e sjellë nga Bullgaria nuk mund të plotësonin të gjitha këto nevoja të gjithanshme të shtetit të ri të krishterë dhe, për rrjedhojë, ishte e nevojshme të përktheheshin, të rishkruheshin dhe të shumoheshin vepra të letërsisë së krishterë. E gjithë energjia, të gjitha forcat, gjithë koha e skribëve të lashtë rusë në fillim u zhytën në përmbushjen e këtyre detyrave kryesore.

Procesi i të shkruarit ishte i gjatë, materiali i shkrimit (pergamena) ishte i shtrenjtë dhe kjo jo vetëm që e bënte çdo fletë libri të mundimshëm, por edhe i jepte një aureolë të veçantë me vlerë dhe rëndësi. Letërsia perceptohej si diçka shumë e rëndësishme, serioze, që synonte t'i shërbente nevojave më të larta shpirtërore.

Shkrimi ishte i domosdoshëm në të gjitha sferat e jetës shtetërore e publike, në marrëdhëniet ndërprinciale dhe ndërkombëtare, në praktikën juridike. Shfaqja e shkrimit stimuloi veprimtaritë e përkthyesve dhe skribëve, dhe më e rëndësishmja, krijoi mundësi për shfaqjen e letërsisë origjinale, si në shërbim të nevojave dhe kërkesave të kishës (mësime, fjalë solemne, jetë), ashtu edhe thjesht laike (kronika). . Sidoqoftë, është krejt e natyrshme që në mendjet e popullit të lashtë rus të asaj kohe, kristianizimi dhe shfaqja e shkrimit (letërsisë) konsideroheshin si një proces i vetëm.

Në artikullin e vitit 988 të kronikës më të lashtë ruse - "Përralla e viteve të kaluara", menjëherë pas mesazhit për adoptimin e krishterimit, thuhet se princi i Kievit Vladimir, "duke dërguar, filloi të merrte fëmijë nga fëmijë të qëllimshëm [ nga njerëz fisnikë], dhe u dha atyre që të fillonin mësimin e librave” 2 .

Në një artikull të vitit 1037, duke karakterizuar aktivitetet e djalit të Vladimirit, Princit Jaroslav, kronisti vuri në dukje se ai "po zhvillohej me libra dhe po i lexonte [duke i lexuar ato], shpesh natën dhe ditën. Dhe mblodha shumë skribë dhe u konvertova nga greqishtja në shkrimin slloven [përkthyer nga greqishtja]. Dhe shumë libra janë shkruar dhe duke mësuar të jenë besnikë, njerëzit do të gëzojnë mësimet e hyjnores. Më tej, kronisti jep një lloj lavdërimi për librat: “I madh është zvarritja nga studimi i librit: me libra, ne tregojmë dhe na mësojmë rrugën e pendimit [librat na mësojnë dhe na mësojnë pendimin], fitojmë urtësi dhe përmbajtje nga fjalët e librit. Shiko thelbin e lumit, që bashkon universin, ja origjina [burimet] e mençurisë; Për librat ka një thellësi të pafalshme. Këto fjalë të kronikanit i bëjnë jehonë artikullit të parë nga një nga koleksionet më të vjetra të lashta ruse - "Izbornik 1076"; thuhet se, ashtu si një anije nuk mund të ndërtohet pa gozhdë, ashtu nuk mund të bëhet njeri i drejtë pa lexuar libra, këshillohet të lexohet ngadalë dhe me mendime: mos u përpiqni të lexoni shpejt deri në fund të kapitullit, por mendoni për atë që është lexuar, rilexoni një fjalë tre herë dhe të njëjtin kapitull, derisa të kuptoni kuptimin e saj.

Duke u njohur me dorëshkrimet e lashta ruse të shekujve 11-14, duke vendosur burimet e përdorura nga shkrimtarët rusë - kronistët, hagiografët (autorët e jetës), autorët e fjalëve apo mësimeve solemne, ne jemi të bindur se në analet nuk kemi deklarata abstrakte. për përfitimet e iluminizmit; në gjysmën e 10-të dhe të parë të shekullit të 11-të. Në Rusi u bë një punë e madhe për nga përmasat e saj: një letërsi e madhe u kopjua nga origjinalet bullgare ose u përkthye nga greqishtja 1 .

Letërsia e vjetër ruse mund të konsiderohet si letërsi e një teme dhe një komploti. Ky komplot është histori botërore dhe kjo temë është kuptimi i jetës njerëzore.

Jo se të gjitha veprat iu kushtuan historisë botërore (edhe pse ka shumë nga këto vepra): nuk është kjo gjëja! Çdo vepër, deri diku, gjen vendin e saj gjeografik dhe momentin e saj kronologjik në historinë e botës. Të gjitha veprat mund të vendosen në një rresht njëra pas tjetrës sipas renditjes së ngjarjeve: ne e dimë gjithmonë se cilës kohë historike i atribuohen nga autorët.

Letërsia tregon, ose të paktën kërkon të tregojë, jo për të shpikurën, por për realen. Prandaj, historia reale - botërore, hapësira reale gjeografike - lidh të gjitha veprat individuale.

Në fakt, trillimi në veprat e lashta ruse është i maskuar nga e vërteta. Fiksi i hapur nuk lejohet. Të gjitha veprat i kushtohen ngjarjeve që kanë ndodhur, kanë ndodhur ose, megjithëse nuk kanë ekzistuar, konsiderohen seriozisht se kanë ndodhur. Letërsia e lashtë ruse deri në shekullin e 17-të. nuk njeh ose pothuajse nuk njeh karaktere konvencionale. Emrat e aktorëve janë historikë: Boris dhe Gleb, Theodosius i Pechersk, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Në të njëjtën kohë, letërsia e lashtë ruse tregon kryesisht për ata persona që luajtën një rol të rëndësishëm. në ngjarjet historike: qoftë Aleksandri i Madh apo Abraham Smolensky.

Një nga librat më të njohur të Rusisë së lashtë është "Shestodnev" i Gjon Eksarkut të Bullgarisë. Ky libër tregon për botën, duke e renditur historinë e saj sipas legjendës biblike për krijimin e botës në gjashtë ditë. Ditën e parë u krijua drita; në të dytën qielli dhe uji i dukshëm; në të tretën deti, lumenjtë, burimet dhe farat; në të katërtën dielli, hëna dhe yjet; në të pestën - peshqit , zvarranikët dhe zogjtë; në të gjashtin, kafshët dhe njerëzit. . Secila nga ditët e përshkruara është një himn për krijimin, botën, bukurinë dhe mençurinë e saj, qëndrueshmërinë dhe shumëllojshmërinë e elementeve të së tërës.

Letërsia e lashtë ruse është një cikël. Një cikël shumë herë më i lartë se folklori. Ky është një epope që tregon historinë e universit dhe historinë e Rusisë.

Asnjë nga veprat e Rusisë së Lashtë - të përkthyera apo origjinale - nuk qëndron veçmas. Të gjithë ata plotësojnë njëri-tjetrin në tablonë e botës që krijojnë. Çdo histori është një tërësi e plotë dhe në të njëjtën kohë është e lidhur me të tjerat. Ky është vetëm një nga kapitujt në historinë e botës. Edhe vepra të tilla si tregimi i përkthyer "Stephanit dhe Ikhnilat" (një version i vjetër rus i komplotit të "Kalila dhe Dimna") ose "Përralla e Drakulës" e shkruar mbi bazën e tregimeve gojore të një natyre anekdotike përfshihen në koleksione dhe nuk gjenden në lista të veçanta. Në dorëshkrimet individuale, ato fillojnë të shfaqen vetëm në traditën e vonë në shekujt 17 dhe 18. 2 .

Po zhvillohet një çiklizëm i vazhdueshëm. Edhe shënimet e tregtarit Tver Afanasy Nikitin për "Udhëtimin e tij përtej tre deteve" u përfshinë në kronikë. Këto shënime bëhen një përbërje historike - një histori për ngjarjet e një udhëtimi në Indi. Një fat i tillë nuk është i pazakontë për veprat letrare të Rusisë së Lashtë: me kalimin e kohës, shumë nga tregimet fillojnë të perceptohen si historike, si dokumente ose tregime për historinë ruse: qoftë predikimi i abatit të manastirit Vydubetsky Moisi. , dhënë prej tij për ndërtimin e murit të manastirit, ose jetën e një shenjtori.

Punimet janë ndërtuar sipas “parimit enfilade”. Jeta u plotësua gjatë shekujve me shërbimet ndaj shenjtorit, një përshkrim i mrekullive të tij pas vdekjes. Mund të rritet me histori shtesë për shenjtorin. Disa jetë të të njëjtit shenjtor mund të kombinohen në një vepër të re të vetme. Kronika mund të plotësohet me informacione të reja. Fundi i kronikës dukej se ishte i shtyrë gjatë gjithë kohës, duke vazhduar me shënime shtesë për ngjarje të reja (kronika u rrit së bashku me historinë). Artikuj të veçantë vjetor të kronikës mund të plotësohen me informacione të reja nga kronikat e tjera; ato mund të përfshijnë vepra të reja. Në këtë mënyrë plotësoheshin edhe kronografitë dhe predikimet historike. Koleksionet e fjalëve dhe mësimeve u shumuan. Kjo është arsyeja pse në letërsinë e lashtë ruse ka kaq shumë vepra të mëdha që bashkojnë tregime të veçanta në një "epos" të përbashkët për botën dhe historinë e saj.

Letërsia e krishterë prezantoi popullin rus me normat e reja të moralit dhe moralit, zgjeroi horizontet e tyre mendore dhe ofroi shumë informacione historike dhe gjeografike.

Rrethanat e shfaqjes së letërsisë antike ruse, vendi dhe funksionet e saj në jetën e shoqërisë përcaktuan sistemin e zhanreve të saj origjinale, domethënë ato zhanre brenda të cilave filloi zhvillimi i letërsisë origjinale ruse.

Në fillim, sipas përkufizimit shprehës të D.S. Likhachev, ishte letërsi e "një teme dhe një komploti. Kjo histori është histori botërore dhe kjo temë është kuptimi i jetës njerëzore” 1 . Në të vërtetë, të gjitha zhanret e letërsisë antike ruse iu kushtuan kësaj teme dhe këtij komploti.

Nuk ka dyshim se Pagëzimi i Rusisë ishte një ngjarje me rëndësi të madhe historike, jo vetëm politikisht dhe shoqërore, por edhe kulturore. Historia e letërsisë së lashtë ruse filloi pas adoptimit të krishterimit nga Rusia, dhe data e Pagëzimit të Rusisë në 988 u bë pikënisja për zhvillimin historik kombëtar të Rusisë.

Duke filluar me Pagëzimin e Rusisë, kultura ruse herë pas here përballej me një zgjedhje të vështirë, dramatike, tragjike të rrugës së saj. Nga pikëpamja e studimeve kulturore, është e rëndësishme jo vetëm data, por edhe dokumentimi i kësaj apo asaj ngjarjeje historike.

1.2. Periudhat e historisë së letërsisë antike.

Historia e letërsisë së lashtë ruse nuk mund të mos konsiderohet e izoluar nga historia e popullit rus dhe e shtetit rus. Shtatë shekuj (shekujt XI-XVIII), gjatë të cilëve u zhvillua letërsia e lashtë ruse, janë plot ngjarje të rëndësishme në jetën historike të popullit rus. Letërsia e Rusisë së Lashtë është dëshmi e jetës. Vetë historia krijoi disa periudha të historisë letrare.

Periudha e parë është letërsia e shtetit të lashtë rus, periudha e unitetit të letërsisë. Zgjat një shekull (XI dhe fillimi i shekujve XII). Kjo është epoka e formimit të stilit historik të letërsisë. Letërsia e kësaj periudhe zhvillohet në dy qendra: në jug të Kievit dhe në veri të Novgorodit. Një tipar karakteristik i letërsisë së periudhës së parë është roli drejtues i Kievit si qendra kulturore e të gjithë tokës ruse. Kyiv është lidhja më e rëndësishme ekonomike në rrugën e tregtisë botërore. Përralla e viteve të kaluara i përket kësaj periudhe.

Periudha e dytë, mesi i shekullit XII. - e treta e parë e shekullit të trembëdhjetë Kjo është periudha e shfaqjes së qendrave të reja letrare: Vladimir Zalessky dhe Suzdal, Rostov dhe Smolensk, Galich dhe Vladimir Volynsky. Gjatë kësaj periudhe, në letërsi u shfaqën tema lokale, u shfaqën zhanre të ndryshme. Kjo periudhë është fillimi i copëtimit feudal.

Pastaj vjen një periudhë e shkurtër e pushtimit Mongolo-Tatar. Gjatë kësaj periudhe, krijohen tregimet "Fjalë për shkatërrimin e tokës ruse", "Jeta e Aleksandër Nevskit". Gjatë kësaj periudhe, një temë konsiderohet në literaturë, tema e pushtimit të trupave mongolo-tatare në Rusi. Kjo periudhë konsiderohet më e shkurtra, por edhe më e ndritura.

Periudha tjetër, fundi i shekullit XIV. dhe gjysma e parë e shekullit të 15-të, kjo është një periudhë e ngritjes patriotike në letërsi, një periudhë e shkrimit të kronikës dhe e rrëfimit historik. Ky shekull përkon me ringjalljen ekonomike dhe kulturore të tokës ruse para dhe pas Betejës së Kulikovës në 1380. Në mesin e shekullit XV. Në letërsi shfaqen dukuri të reja: shfaqen letërsia e përkthyer, "Përralla e Drakulës", "Përralla e Basargës". Të gjitha këto periudha, nga shekulli XIII. deri në shekullin e 15-të mund të kombinohet në një periudhë dhe të përkufizohet si një periudhë e fragmentimit feudal dhe bashkimit të Rusisë Verilindore. Meqenëse letërsia e periudhës së dytë fillon me pushtimin e Kostandinopojës nga kryqtarët (1204), dhe kur roli kryesor i Kievit tashmë ka përfunduar dhe tre popuj vëllazërorë janë formuar nga një popull i vetëm i lashtë rus: rus, ukrainas dhe bjellorus.

Periudha e tretë është periudha e letërsisë së shtetit të centralizuar rus të shekujve XIV-XVII. Kur shteti luan një rol aktiv në marrëdhëniet ndërkombëtare të kohës së tij, dhe gjithashtu pasqyron rritjen e mëtejshme të shtetit të centralizuar rus. Dhe nga shekulli i 17-të fillon një periudhë e re e historisë ruse.

Letërsia e vjetër ruse përmban një numër të madh monumentesh letrare të shkruara në shekujt 11-17. Veprat e letërsisë së lashtë ruse u ndanë në "botërore" dhe "shpirtërore". Këto të fundit u mbështetën dhe u shpërndanë në çdo mënyrë të mundshme, pasi ato përmbanin vlerat e qëndrueshme të dogmës fetare, filozofisë dhe etikës, dhe ruajtësit dhe kopjuesit kryesorë të librave në Rusinë e lashtë ishin murgjit, dhe të parët, me përjashtim të dokumentet zyrtare ligjore dhe historike, u shpallën “të kota”. Falë kësaj, ne e paraqesim letërsinë tonë të lashtë në një masë më të madhe kishtare sesa ishte në të vërtetë.

Kur filloni studimin e letërsisë së vjetër ruse, është e nevojshme të merren parasysh veçoritë e saj specifike, të cilat ndryshojnë nga letërsia e kohëve moderne.

Një tipar karakteristik i letërsisë së vjetër ruse është natyra e shkruar me dorë e ekzistencës dhe shpërndarjes së saj. Në të njëjtën kohë, kjo apo ajo vepër nuk ekzistonte në formën e një dorëshkrimi të veçantë, të pavarur, por ishte pjesë e koleksioneve të ndryshme që ndiqnin qëllime të caktuara praktike. “Çdo gjë që shërben jo për hir të përfitimit, por për hir të zbukurimit, i nënshtrohet akuzës së kotësisë.” Këto fjalë të Vasilit të Madh përcaktuan kryesisht qëndrimin e shoqërisë së lashtë ruse ndaj veprave të shkrimit. Vlera e këtij apo atij libri të shkruar me dorë u vlerësua për sa i përket qëllimit dhe dobisë së tij praktike. Punimet u rishkruan, u shtua diçka e tyre, kështu që mund të flasim për ndryshueshmërinë e veprave të lashta ruse.

Një veçori tjetër e letërsisë sonë antike është anonimiteti dhe papërcaktimi i veprave të saj. Kjo ishte pasojë e qëndrimit feudal-kristian të shoqërisë feudale ndaj njeriut dhe në veçanti ndaj veprës së një shkrimtari, artisti dhe arkitekti. Në rastin më të mirë, dimë emrat e autorëve individualë, "shkrimtarë" librash, të cilët me modesti e vënë emrin e tyre ose në fund të dorëshkrimit, ose në margjinat e tij, ose (që është shumë më pak i zakonshëm) në titullin e veprës. Në të njëjtën kohë, shkrimtari nuk do të pranojë të furnizojë emrin e tij me epitete të tilla vlerësuese si "i hollë", "i padenjë", "mëkatar". Në shumicën e rasteve, autori i veprës preferon të mbetet i panjohur, dhe ndonjëherë edhe të fshihet pas emrit autoritar të një ose tjetrit "babai i kishës" - Gjon Gojarti, Vasili i Madh, etj. 1

Duke marrë parasysh veprat e Rusisë së Lashtë, është e nevojshme të përmendet një term i tillë si etiketa letrare, d.m.th. në Rusinë e lashtë, marrëdhëniet midis njerëzve i nënshtroheshin një etikete ose tradite të veçantë (jeta është e rregulluar qartë). Ky term u prezantua nga Akademiku Dmitry Sergeevich Likhachev. Etiketa ekzistonte gjithashtu në art, veçanërisht në pikturë (imazhet në ikona ishin të vendosura në pozicione të përcaktuara rreptësisht - rritja varej nga fama), ngjarjet nga jeta e shenjtorëve i nënshtroheshin gjithashtu etiketës. Autori i veprave të lashta ruse lavdëroi ose dënoi atë që është zakon të lavdërohet ose fajësohet. Ai krijoi situata të tilla në veprat e tij që janë të nevojshme sipas etikës (në "Përrallën e Fushatës së Igorit" princi shkon në një fushatë, që do të thotë se është e nevojshme të tregohet apeli i tij ndaj skuadrës dhe lutja e tij ndaj Zotit, princit shenja me veshje të plota; zakonisht ushtria ruse përshkruhet si e vogël në numër, dhe ushtria e armikut është e shumtë, për të treguar forcën e ushtrisë, etj.). Etiketa letrare është në çdo vepër.

_________________________________

Kuskov V.V. Historia e letërsisë së vjetër ruse: Proc. për filologji. specialist. Universitetet / V.V. Kuskov.- 7th ed.-M.: Lart. shkollë, 2003.

1.3. Specifikat e zhanrit të letërsisë së Rusisë së lashtë.

Duke folur për sistemin e zhanreve të letërsisë së lashtë ruse, duhet të theksohet një rrethanë më e rëndësishme: për një kohë të gjatë, deri në shekullin e 17-të, kjo letërsi nuk lejonte fiksionin letrar. Autorët e vjetër rusë shkruanin dhe lexonin vetëm për atë që ishte në realitet: për historinë e botës, vendeve, popujve, për gjeneralët dhe mbretërit e antikitetit, për asketët e shenjtë. Edhe duke transmetuar mrekulli të drejtpërdrejta, ata besonin se mund të ndodhte se kishte krijesa fantastike që banonin në toka të panjohura nëpër të cilat kaloi Aleksandri i Madh me trupat e tij, që në errësirën e shpellave dhe qelive demonët u shfaqeshin hermitëve të shenjtë, duke i tunduar më pas në formën e prostituta, pastaj të frikshme në maskën e bishave dhe përbindëshave.

Duke folur për ngjarjet historike, autorët e lashtë rusë mund të tregonin versione të ndryshme, ndonjëherë reciprokisht ekskluzive: disa thonë kështu, kronisti ose kronisti do të thonë, dhe të tjerët thonë ndryshe. Por në sytë e tyre, kjo ishte vetëm injoranca e informatorëve, si të thuash, një mashtrim nga injoranca, megjithatë, ideja që ky apo ai version thjesht mund të shpiket, kompozohej dhe aq më tepër të kompozohej për qëllime thjesht letrare - një i tillë ideja për shkrimtarët më të vjetër, me sa duket, dukej e pabesueshme. Kjo mosnjohje e fiksionit letrar, nga ana tjetër, përcaktoi edhe sistemin e zhanreve, gamën e temave dhe temave të cilave mund t'i kushtohej një vepër letrare. Heroi imagjinar do të vijë në letërsinë ruse relativisht vonë - jo më herët se shekulli i 15-të, megjithëse edhe në atë kohë ai ende do të maskohet si një hero i një vendi të largët ose një kohe të lashtë për një kohë të gjatë.

Në letërsinë e lashtë ruse, e cila nuk njihte trillime, historike në të mëdha apo të vogla, vetë bota u shfaq si diçka e përjetshme, universale, ku ngjarjet dhe veprimet e njerëzve përcaktohen nga vetë sistemi i universit, ku forcat e së mirës dhe të ligat janë gjithmonë duke luftuar, një botë historia e së cilës është e njohur mirë (në fund të fundit, për secilën ngjarje të përmendur në analet, u tregua data e saktë - koha e kaluar nga "krijimi i botës"!) Dhe madje e ardhmja ishte e paracaktuar: profecitë për fundin e botës, "ardhjen e dytë" të Krishtit dhe Gjykimin e Fundit që i priste të gjithë njerëzit e tokës ishin të përhapura 1 .

Për të kuptuar veçantinë dhe origjinalitetin e letërsisë origjinale ruse, për të vlerësuar guximin me të cilin skribët rusë krijuan vepra të tilla si Përralla e Fushatës së Igorit, Mësimi i Vladimir Monomakh, Lutja e Daniil Zatochnik dhe të ngjashme, për të gjitha këto duhet të njiheni. edhe pse me disa mostra të zhanreve individuale të letërsisë së lashtë ruse.

Një zhanër është një lloj i krijuar historikisht i veprës letrare, një model abstrakt, mbi bazën e të cilit krijohen tekstet e veprave të veçanta letrare. Sistemi i zhanreve në letërsinë e Rusisë së Lashtë ishte dukshëm i ndryshëm nga ai modern. Letërsia e vjetër ruse u zhvillua kryesisht nën ndikimin e letërsisë bizantine dhe huazoi prej saj një sistem zhanresh, duke i ripunuar ato mbi baza kombëtare: specifika e zhanreve të letërsisë së vjetër ruse qëndron në lidhjen e tyre me artin popullor tradicional rus. Zhanret e letërsisë së vjetër ruse zakonisht ndahen në primare dhe unifikuese.

Zhanret quhen parësore sepse shërbyen si material ndërtimor për unifikimin e zhanreve. Zhanret kryesore:

kronikë
mësimdhënies
Apokrife

jeta

Jeta është një nga zhanret më të qëndrueshme dhe tradicionale të letërsisë ruse.

Fjala "jetë" fjalë për fjalë korrespondon me greqishten ("jetë"), latinishtja vita. Si në letërsinë bizantine, ashtu edhe në mesjetë në Perëndim dhe në Rusi, ky term filloi të shënonte një zhanër të caktuar: biografitë, biografitë e peshkopëve të famshëm, patriarkëve, murgjve - themeluesit e disa manastireve, por vetëm ata që kisha. konsiderohen shenjtorë. Jetët, pra, janë biografia e shenjtorëve. Prandaj, jetët në shkencë shpesh përmenden edhe me termin "hagiografi" (nga agios - "i shenjtë" dhe grafo - "Unë shkruaj"). Hagiografia është e gjithë letërsia dhe arti, i cili është një rrëfim komplot për një person të cilin kisha e ngriti në shkallën e "shenjtorit" për bëmat e tij.

Jetët përshkruajnë jetën e princave dhe princeshave të shenjta, hierarkëve më të lartë të Kishës Ruse, pastaj shërbëtorëve vartës të saj, arkimandritëve, abatëve, murgjve të thjeshtë, më së paku njerëz nga kleri i bardhë, më shpesh themeluesit dhe asketët e manastireve të ardhur nga të ndryshme klasat e shoqërisë së lashtë ruse, përfshirë nga fshatarët. 1

Njerëzit për të cilët rrëfejnë jetët ishin të gjithë pak a shumë figura historike që tërhoqën vëmendjen e bashkëkohësve ose kujtimin e pasardhësve të tyre të afërt, përndryshe nuk do të kishim ditur për ekzistencën e tyre. Por jeta nuk është një biografi dhe as një epope heroike. Ai ndryshon nga kjo e fundit në atë që përshkruan jetën reale vetëm me një përzgjedhje të caktuar të materialit, në shfaqjet e kërkuara tipike, mund të thuhet stereotipike të tij. Hagiografi, hartuesi i jetës së tij, ka stilin e tij, mjetet e tij letrare, detyrën e tij të veçantë. 2

Jeta është një ndërtim i tërë letrar, në disa detaje që i ngjan një ndërtese arkitekturore. Zakonisht fillon me një parathënie të gjatë e solemne që shpreh një pikëpamje mbi rëndësinë e jetëve të shenjta për bashkësinë njerëzore 3 .

Më pas rrëfehet veprimtaria e shenjtorit, e destinuar që në foshnjëri, ndonjëherë edhe para lindjes, për t'u bërë një enë e talenteve të larta të zgjedhura nga Zoti; ky aktivitet shoqërohet me mrekulli gjatë jetës dhe ngulitet me mrekulli edhe pas vdekjes së shenjtorit. Jeta përfundon me një fjalë lavdëruese për shenjtorin, duke shprehur zakonisht mirënjohjen ndaj Zotit Zot që dërgoi në botë një llambë të re që ndriçoi rrugën e jetës për njerëzit mëkatarë. Të gjitha këto pjesë kombinohen në diçka solemne, liturgjike: jeta ishte menduar të lexohej në kishë në vigjiljen gjithë natën në prag të ditës së përkujtimit të shenjtorit. Jeta në fakt nuk i drejtohet dëgjuesit apo lexuesit, por atij që lutet. Ai më shumë sesa mëson: në mësimdhënie, ai përshtatet, ai përpiqet ta kthejë një moment shpirtëror në një prirje lutjeje. Ai përshkruan një personalitet individual, jetën personale, por ky shans nuk vlerësohet në vetvete, jo si një nga manifestimet e ndryshme të natyrës njerëzore, por vetëm si mishërim i një ideali të përjetshëm. katër

Hagiografia bizantine shërbeu si model për hagjiografinë ruse, por tashmë në periudhën fillestare të zhvillimit të letërsisë antike ruse u shfaqën dy lloje tekstesh hagiografike: hagjiografitë princërore dhe hagjiografitë monastike. Jetët princërore në përgjithësi gravitojnë drejt skemës hagiografike. E tillë, për shembull, u krijua në fillim të shekullit të 12-të. murg i manastirit Kiev-Pechersk Nestor, jeta nën titullin "Leximi për Boris dhe Gleb". Kjo vepër u shkrua sipas kërkesave strikte të jetës klasike bizantine. Nestor, duke ndjekur traditën, foli për fëmijërinë e princave Boris dhe Gleb, për martesën e Borisit, për mënyrën se si vëllezërit iu lutën Zotit.

Qëllimi i jetës është të tregojë qartë në një ekzistencë të veçantë se gjithçka që urdhërimet kërkojnë nga një person është jo vetëm e realizueshme, por është përmbushur më shumë se një herë, prandaj, është e detyrueshme për ndërgjegjen, për shkak të të gjitha kërkesave të mirësisë, vetëm e pamundura nuk është e nevojshme për ndërgjegjen. Një vepër artistike në formën e saj letrare, një jetë, e përpunon lëndën e saj në mënyrë didaktike: është një ndërtim në fytyra të gjalla, prandaj fytyrat e gjalla janë tipa mësimore në të. Jeta nuk është një biografi, por një panegjirik ndërtues në kuadrin e një biografie, ashtu si imazhi i një shenjtori në jetë nuk është një portret, por një ikonë. Prandaj, ndër burimet kryesore të historisë së lashtë ruse, jetët e shenjtorëve të Rusisë së Lashtë zënë vendin e tyre të veçantë. pesë

Jeta u ndërtua sipas kanuneve të caktuara, nga të cilat ata nuk u larguan deri në shekujt XV-XVI.

KANON (greqisht - normë, rregull) - një grup rregullash që paracaktojnë formën dhe përmbajtjen e artit mesjetar; shenjë-model i botës shpirtërore të pakuptueshme, d.m.th. zbatimi specifik i parimit të ngjashmërisë së pangjashme (imazhit). Në planin praktik, kanuni vepron si një model strukturor i një vepre arti, si një parim për ndërtimin e një grupi të njohur veprash në një epokë të caktuar. 1 Në lidhje me librat e zhanrit hagiografik, fjala "kanun" përdoret për të treguar frymëzimin e një koleksioni të caktuar librash që përbëjnë Biblën e Shenjtë.

Jeta e një shenjtori është një histori për jetën e një shenjtori, krijimi i të cilit shoqërohet domosdoshmërisht me njohjen zyrtare të shenjtërisë së tij (kanonizimi). Si rregull, jeta raporton për ngjarjet kryesore të jetës së shenjtorit, bëmat e tij të krishtera (jeta e devotshme, martirizimi, nëse ka), si dhe dëshmi të veçanta të hirit hyjnor, që shënuan këtë person (këto përfshijnë, në veçanti , mrekullitë intravitale dhe pas vdekjes). Jetët e shenjtorëve janë shkruar sipas rregullave të veçanta (kanuneve). Pra, besohet se shfaqja e një fëmije të shënuar nga hiri më së shpeshti ndodh në familjen e prindërve të devotshëm (megjithëse kishte raste kur prindërit, të udhëhequr, siç u dukej atyre, me qëllime të mira, ndërhynin në veprën e fëmijëve të tyre , i dënoi - shih, për shembull, jetën e Shën Theodosius Pechersky, Shën Alexy Njeriu i Perëndisë). Më shpesh, një shenjtor që në moshë të re bën një jetë të rreptë dhe të drejtë (edhe pse ndonjëherë mëkatarët e penduar, si Shën Maria e Egjiptit, gjithashtu arrinin shenjtërinë). Në "Përrallën" e Yermolai-Erasmus, disa tipare të shenjtorit gjurmohen më tepër tek Princi Pjetër sesa tek gruaja e tij, e cila, për më tepër, siç vijon nga teksti, i kryen shërimet e saj të mrekullueshme më shumë me artin e saj sesa me vullnetin e Zoti. 2

Letërsia hagiografike, së bashku me ortodoksinë, erdhi në Rusi nga Bizanti. Aty, nga fundi i mijëvjeçarit I, u zhvilluan kanunet e kësaj letërsie, zbatimi i të cilave ishte i detyrueshëm. Ato përfshinin sa vijon:

U deklaruan vetëm fakte "historike".

Heronjtë e jetëve mund të ishin vetëm shenjtorë ortodoksë.

Jeta kishte një strukturë standarde të komplotit:

a) hyrje;
b) prindërit e devotshëm të heroit;
c) vetmia e heroit dhe studimi i shkrimit të shenjtë;
d) refuzimi i martesës ose, nëse është e pamundur, ruajtja e “pastërtisë trupore” në martesë;
e) mësues ose mentor;
f) shkuarja në "vetminë" ose në manastir;
g) lufta me demonët (përshkruar me ndihmën e monologëve të gjatë);
h) themelimi i një manastiri, ardhja në manastirin e "vëllezërve";
i) parashikimi i vdekjes së vet;
j) vdekje e devotshme;
k) mrekullitë pas vdekjes;
m) lavdërim

Ishte e nevojshme edhe ndjekja e kanuneve sepse këto kanone u zhvilluan nga historia shekullore e zhanrit hagiografik dhe u dhanë hagjiografive një karakter retorik abstrakt.

4. Shenjtorët u portretizuan si idealisht pozitivë, armiqtë si negativë idealë. Hagjiografitë e përkthyera që erdhën në Rusi u përdorën për një qëllim të dyfishtë:

a) për lexim në shtëpi (Menaia);

b) për shërbimet hyjnore (Prologe, Synaxaria) 3

Synaxaria - mbledhje kishtare joliturgjike që i kushtoheshin psalmodisë dhe leximit të devotshëm (kryesisht literaturë agjiografike); ishin të përhapura në epokën e hershme të krishterë. I njëjti emër iu dha një koleksioni të veçantë, i cili përmbante pasazhe të zgjedhura nga jeta e shenjtorëve, të rregulluar në rendin e përkujtimit kalendar dhe ishte menduar për t'u lexuar në mbledhje të tilla. 1

Ishte ky përdorim i dyfishtë që shkaktoi polemikën e parë të madhe. Nëse bëhet një përshkrim i plotë kanonik i jetës së shenjtorit, atëherë kanunet do të respektohen, por leximi i një jete të tillë do ta vonojë shumë shërbimin. Sidoqoftë, nëse përshkrimi i jetës së shenjtorit shkurtohet, atëherë leximi i tij do të përshtatet në kohën e zakonshme të adhurimit, por kanunet do të shkelen. Ose në nivelin e kontradiktës fizike: jeta duhet të jetë e gjatë për të respektuar kanunet dhe duhet të jetë e shkurtër që të mos zvarritet shërbimi.

Kontradikta u zgjidh me kalimin në një bisistem. Çdo jetë u shkrua në dy versione: të shkurtër (prolog) dhe të gjatë (menaine). Versioni i shkurtër lexohej shpejt në kishë dhe versioni i gjatë lexohej më pas me zë të lartë në mbrëmje nga e gjithë familja. 2

Versionet prologe të jetëve doli të ishin aq të përshtatshme sa fituan simpatinë e klerit. (Tani do të thoshin - u bënë bestseller.) Bëheshin gjithnjë e më të shkurtër. U bë e mundur të lexosh disa jetë gjatë një shërbimi hyjnor. Dhe pastaj ngjashmëria e tyre, monotonia u bë e dukshme.

Duhet të ketë një pjesë kanunore të Jetëve, të përbashkët për të gjithë, për të ruajtur kanunin dhe nuk duhet të ketë, për të mos zvarritur leximin.

Kjo kontradiktë u zgjidh me kalimin në supersistem. Pjesa kanonike u ruajt, por u bë e përbashkët për të gjitha hagjiografitë. Dhe vetëm bëmat e murgjve të ndryshëm ishin të ndryshëm. Kishte të ashtuquajturat Pateriki - histori për shfrytëzime aktuale. Gradualisht, pjesa e përgjithshme kanonike bëhet gjithnjë e më pak e rëndësishme dhe përfundimisht zhduket, shkon në "ajsberg". Ka vetëm histori argëtuese për bëmat e murgjve. 3

Ja , nga ana tjetër, formojnë pikëpamjet e besimtarëve të brezave të mëvonshëm për feat. katër

përrallë ushtarake

Historia është një tekst me natyrë epike, që tregon për princat, për bëmat ushtarake, për krimet princërore.

Historitë ushtarake ishin të mbushura me patos patriotik, ide fisnike për t'i shërbyer Atdheut. Bazuar në shembuj të shumtë të ngjarjeve më dramatike në histori, këtu u krijua një lloj i veçantë heroi - princi-luftëtar ideal, kuptimi i jetës së të cilit ishte të luftonte për lirinë e Rusisë. Tregimet ushtarake, pavarësisht nga koha e shkrimit të tyre, karakterizohen nga estetika e tyre, e natyrshme vetëm për këtë shumëllojshmëri të trillimeve historike, llojin e tyre të idealeve, parimet e tyre në përzgjedhjen e materialit real historik. Komplotet e përrallave ushtarake (si hagjiografitë dhe zhanret e tjera të letërsisë së lashtë ruse) u "mblodhën" nga materiale të dy llojeve: fakte të marra nga realiteti dhe formula dhe episode të huazuara nga burime të ndryshme. Materiali i huazuar në komplotin e veprave kryente një funksion jo më pak të rëndësishëm sesa materiali i marrë drejtpërdrejt nga jeta: më shpesh ishte një lloj "çelësi" për të kuptuar ngjarjet e kohës sonë. Historitë ushtarake kishin atribute "individuale" (para së gjithash, një grup formulash të qëndrueshme ushtarake) dhe parime për përzgjedhjen e fakteve që do të përshkruheshin. Ata realizuan një lloj të veçantë parcele provinciale me parime të veçanta ndërtimi (përveç, për shembull, në hagjiografi). "Përbërësit kryesorë" të tregimeve ushtarake janë situatat e mëposhtme: "1. Përshkrimi i trupave që përgatiten për betejë; 2. Natën para betejës; 3. Fjala e prijësit para betejës, drejtuar ushtarëve; 4. Vetë beteja dhe fundi i saj (fitorja - në këtë rast, ndjekja e armikut - ose disfata); 5. Llogaritja e humbjeve.

Shumica e tregimeve ushtarake ruse tregojnë për ngjarjet e historisë ruse. Më rrallë, autorët ishin të interesuar për atë që po ndodhte jashtë principatave ruse. Një nga shtetet e pakta të huaja që ishte gjithmonë në rrethin e syve të kronistëve rusë ishte Bizanti, me historinë e të cilit, sipas kronikave të përkthyera në shekujt e parë të krishterimit në Rusi, ata nuk njiheshin më keq, dhe ndoshta edhe më mirë, se sa me historinë e shtetit të tyre. Pra, në shekullin XIII. Kronikanët rusë iu përgjigjën kapjes së Kostandinopojës nga kryqtarët me një "Përrallë të kapjes së Kostandinopojës nga kryqtarët në 1204" të detajuar dhe më e rëndësishmja, e besueshme. Ajo u krijua menjëherë pas vetë ngjarjes dhe u ruajt në kronikën më të vjetër (shekulli XIII) Novgorod I. Tregimi është shkruar me një gjuhë të thjeshtë dhe shprehëse të kronikës, e saktë në paraqitjen e ngjarjeve, e paanshme në vlerësimin e veprimeve të kryqtarëve dhe grekëve të rrethuar prej tyre.

Tregime ushtarake të treguara për betejat me armiqtë e tokës ruse ose për luftërat e brendshme. Autorët mesjetarë e panë si detyrë të tyre të interpretonin kuptimin e tyre. Për këtë qëllim, ata iu drejtuan kohërave më të largëta dhe pothuajse gjithmonë përpiqeshin të shpjegonin të tashmen me ndihmën e së shkuarës. Prandaj, detyra më e rëndësishme e autorit ishte të kërkonte analoge me ngjarjet dhe heronjtë e kohës së tij në të kaluarën. Autorët e tregimeve ushtarake kërkuan dhe gjetën paralele të tilla në historinë botërore (kryesisht në atë biblike) dhe atë ruse.

Funksionalisht, tregimet ushtarake synonin jo aq shumë të ruanin informacione të besueshme, por të siguronin një njohje të njëanshme, të dozuar të një game të gjerë lexuesish me ngjarjet e së kaluarës së largët dhe të afërt të shtetit rus. Të gjitha tregimet ushtarake ruse karakterizohen nga një determinizëm i ngurtë i komplotit, për shkak të pozicionit politik mbarëkombëtar (ose princëror) të autorit, i cili paracaktoi si përzgjedhjen e njëanshme të materialit faktik, ashtu edhe interpretimin e tij të njëanshëm.

Në varësi të rezultatit të ngjarjes qendrore të veprës - luftës - tregimet mund të ndahen në dy grupe tematike. Grupi i parë do të përbëhet nga vepra për humbjet e trupave të krishtera (ruse), e dyta - për fitoret e tij. Humbja e trupave të bashkuara ruse dhe polovciane nga tatarët në 1223 përshkruhet në Përrallën e Betejës në lumin Kalka; në "Përralla e shkatërrimit të Ryazan nga Batu" (në tekstin e mëtejmë PR) - për vdekjen në 1237 të qytetit rus të Ryazan; në "Përralla e marrjes së Kostandinopojës nga turqit" - për pushtimin e Kostandinopojës nga turqit në vitin 1453, etj. "Jeta e Aleksandër Nevskit" (në tekstin e mëtejmë JAN) i kushtohet fitoreve mbi armiqtë e Rusisë nga princi i Novgorodit Aleksandër, humbjes së tatarëve në 1380 në fushën e Kulikovës - "Legjenda e betejës së Mamaevit", etj. . Të gjitha këto ngjarje - si fitoret ashtu edhe humbjet - u përdorën nga autorët rusë mesjetarë për të krijuar një koncept të vetëm ideologjik, të vërtetuar logjikisht nga e gjithë rrjedha e historisë ruse.

Fazat kryesore në formimin e zhanrit të tregimit ushtarak mund të përfaqësohen si më poshtë. Burimet e saj janë legjendat për princat e parë rusë. I vetmi burim i shkruar i këtyre legjendave është Përralla e viteve të kaluara, e cila përmban disa "histori" legjendare lakonike për fushatat ushtarake të princave paganë Askold, Dir, Oleg, Svyatoslav, Igor dhe shumë të tjerë. Në këto legjenda, regjistrohen vetëm ngjarjet më të shquara të shekujve të parë të ekzistencës së shtetit rus dhe bëmat e princërve të parë rusë: fushatat e tyre kundër Bizantit, betejat me armiqtë polovtsianë, luftërat e brendshme. Mungesa e burimeve të tjera ruse nuk lejon të kontrollohet se sa të sakta ishin këto legjenda të kronikës në pasqyrimin e ngjarjeve reale.

shkrimi i kronikës

Është zakon të quhen kronikat "monumente të shkrimit historik dhe letërsisë së Rusisë së Lashtë". Rrëfimi në to u zhvillua sipas vitit në rend kronologjik (historia e ngjarjeve të çdo viti fillonte me fjalët "në verë:" - prandaj emri "kronikë".

Kronikat janë fokusi i historisë së Rusisë së lashtë, ideologjisë së saj, të kuptuarit e vendit të saj në historinë botërore - ato janë një nga monumentet më të rëndësishme të shkrimit, letërsisë, historisë dhe kulturës në përgjithësi. Vetëm njerëzit më të ditur, më të ditur, të mençur morën përsipër të hartonin kronika, d.m.th., raporte të motit të ngjarjeve, të aftë jo vetëm të deklaronin gjëra të ndryshme vit pas viti, por edhe t'u jepnin atyre shpjegimin e duhur, për t'u lënë pasardhësve një vizion të epokës. siç kuptohej nga kronistët.

Kronika ishte çështje shteti, çështje princash. Prandaj, komisioni për të përpiluar një kronikë iu dha jo vetëm personit më të shkolluar dhe më inteligjent, por edhe atij që mund të realizonte idetë pranë njërës apo asaj dege princërore, një apo një tjetër shtëpie princërore. Kështu, objektiviteti dhe ndershmëria e kronistit ra në kundërshtim me atë që ne e quajmë “rend shoqëror”. Nëse kronisti nuk i kënaqte shijet e klientit të tij, ata u ndanë me të dhe ia transferuan përpilimin e kronikës një autori tjetër, më të besueshëm, më të bindur. Mjerisht, puna për nevojat e autoriteteve ka lindur tashmë në agimin e shkrimit, dhe jo vetëm në Rusi, por edhe në vende të tjera.

Çdo listë analiste ka emrin e vet të kushtëzuar. Më shpesh, ajo jepej në vendin e ruajtjes (Listat Ipatiev, Königsberg, Akademike, Sinodale, Arkeografike, etj.) ose me emrin e ish-pronarit (lista Radzivilov, lista Obolensky, lista e Hrushovit, etj.). Ndonjëherë kronikat quhen me emrin e klientit, hartuesit, redaktorit ose shkruesit të tyre (Lista Laurentian, Nikon Chronicle) ose nga qendra e kronikës në të cilën janë krijuar (Kronika e Novgorodit, Kodi i Moskës i 1486). Sidoqoftë, mbiemrat zakonisht nuk u jepen listave individuale, por botimeve të tëra, të cilat bashkojnë një sërë peshkopësh. 1

Shkrimi i kronikave u shfaq në Rusi menjëherë pas prezantimit të krishterimit. Kronika e parë mund të jetë përpiluar në fund të shekullit të 10-të. Ai synonte të pasqyronte historinë e Rusisë që nga koha e shfaqjes së një dinastie të re Rurik atje dhe deri në mbretërimin e Vladimirit me fitoret e tij mbresëlënëse, me futjen e krishterimit në Rusi. Që nga ajo kohë, e drejta dhe detyra për të mbajtur kronikat iu dha drejtuesve të kishës. Pikërisht në kisha dhe manastire u gjetën njerëzit më të arsimuar, të përgatitur dhe të stërvitur - priftërinj, murgj. Ata kishin një trashëgimi të pasur librash, letërsi të përkthyer, regjistrime ruse të përrallave të vjetra, legjendave, epikave, legjendave; kishin në dispozicion edhe arkivat e dukës së madhe. Për ta ishte më e leverdishme të kryenin këtë punë të përgjegjshme dhe të rëndësishme: të krijonin një monument historik të shkruar të epokës në të cilën jetuan dhe punuan, duke e lidhur me kohët e shkuara, me burime të thella historike.

Shkencëtarët besojnë se përpara se të shfaqeshin kronikat - vepra historike në shkallë të gjerë që mbulonin disa shekuj të historisë ruse, kishte të dhëna të veçanta, duke përfshirë kishën, tregimet gojore, të cilat në fillim shërbyen si bazë për veprat e para përgjithësuese. Këto ishin histori për Kievin dhe themelimin e Kievit, për fushatat e trupave ruse kundër Bizantit, për udhëtimin e Princeshës Olga në Kostandinopojë, për luftërat e Svyatoslav, legjendën e vrasjes së Boris dhe Gleb, si dhe epika, jetët e shenjtorëve, predikimet, traditat, këngët, të gjitha llojet e legjendave.

Kronika e dytë u krijua nën Yaroslav të Urtin në kohën kur ai bashkoi Rusinë, vendosi tempullin e Hagia Sophia. Kjo kronikë thithi kronikën e mëparshme dhe materiale të tjera.

_____

Letërsia dhe kultura e Rusisë së Lashtë: Fjalor-libër referues / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Më vonë, tashmë në kohën e ekzistencës së kronikave, atyre iu shtuan të gjitha historitë e reja, legjenda për ngjarje mbresëlënëse në Rusi, si për shembull grindjet e famshme të vitit 1097 dhe verbimi i princit të ri Vasilko, ose për fushatën e Princat rusë kundër Polovtsy në 1111. Kronika përfshiu në përbërjen e saj dhe kujtimet e Vladimir Monomakh për jetën - Mësimi i tij për Fëmijët.

Tashmë në fazën e parë të krijimit të kronikave, u bë e qartë se ato përfaqësojnë një vepër kolektive, janë një përmbledhje e të dhënave të mëparshme kronike, dokumenteve, llojeve të ndryshme të dëshmive historike gojore dhe të shkruara. Përpiluesi i radhës

nga analet, ai veproi jo vetëm si autor i pjesëve përkatëse të reja të shkruara të analeteve, por edhe si hartues dhe redaktues. Kjo dhe aftësia e tij për të drejtuar idenë e kasafortës në drejtimin e duhur u vlerësuan shumë nga princat e Kievit.

Kodi tjetër i Kronikës u krijua nga Hilarioni i famshëm, i cili e shkroi atë, me sa duket nën emrin e murgut Nikon, në vitet 60-70 të shekullit të 11-të, pas vdekjes së Jaroslav të Urtit. Dhe më pas Kodi u shfaq tashmë në kohën e Svyatopolk në vitet '90 të shekullit XI.

Kasaforta, e cila u ngrit nga murgu i manastirit të Kievit-Pechersk Nestor dhe që hyri në historinë tonë me emrin "Përralla e viteve të kaluara", doli kështu të paktën e pesta me radhë dhe u krijua në shek. dekada e parë e shekullit të 12-të. në oborrin e Princit Svyatopolk. Dhe çdo koleksion pasurohej me gjithnjë e më shumë materiale të reja, dhe secili autor kontribuoi në të me talentin, njohuritë, erudicionin e tij. Kodi i Nestorit ishte në këtë kuptim kulmi i shkrimit të hershëm të kronikës ruse.

Në rreshtat e parë të kronikës së tij, Nestor shtroi pyetjen "Nga erdhi toka ruse, kush filloi të mbretëronte i pari në Kiev dhe nga erdhi toka ruse". Kështu, tashmë në këto fjalë të para të kronikës, flitet për synimet në shkallë të gjerë që autori i ka vënë vetes. Në të vërtetë, kronika nuk u bë një kronikë e zakonshme, nga e cila kishte shumë në botë në atë kohë - fakte të thata, fiksuese pa pasion, por një histori emocionuese e historianit të atëhershëm, duke futur përgjithësime filozofike dhe fetare në tregim, sistemin e tij figurativ. , temperamentin, stilin e tij. Origjina e Rusisë, siç kemi thënë tashmë, Nestor e tërheq në sfondin e zhvillimit të gjithë historisë botërore. Rusia është një nga vendet evropiane.

Duke përdorur grupet e mëparshme, materialet dokumentare, duke përfshirë, për shembull, traktatet e Rusisë me Bizantin, kronisti shpalos një panoramë të gjerë të ngjarjeve historike që mbulojnë si historinë e brendshme të Rusisë - formimin e një shteti gjithë-rus me një qendra në Kiev dhe marrëdhëniet ndërkombëtare të Rusisë me botën e jashtme. Një galeri e tërë figurash historike kalon nëpër faqet e Kronikës së Nestorit - princër, djem, posadnik, mijëra, tregtarë, udhëheqës kishash. Ai flet për fushatat ushtarake, për organizimin e manastireve, ngritjen e kishave të reja dhe hapjen e shkollave, për mosmarrëveshjet fetare dhe reformat në jetën e brendshme ruse. Vazhdimisht shqetëson Nestorin dhe jetën e njerëzve në tërësi, disponimin e tij, shprehjet e pakënaqësisë ndaj politikës princërore. Në faqet e analeteve lexojmë për kryengritjet, vrasjet e princërve dhe djemve dhe luftimet mizore publike. Të gjitha këto autori i përshkruan me mendim dhe qetësi, duke u përpjekur të jetë objektiv, aq sa mund të jetë objektiv një person thellësisht fetar, i udhëhequr në vlerësimet e tij nga konceptet e virtytit dhe mëkatit të krishterë. Por, sinqerisht, vlerësimet e tij fetare janë shumë afër vlerësimeve universale. Vrasja, tradhtia, mashtrimi, dëshmia e rreme Nestori dënon pa kompromis, por lartëson ndershmërinë, guximin, besnikërinë, fisnikërinë dhe cilësi të tjera të mrekullueshme njerëzore. E gjithë kronika ishte e mbushur me ndjenjën e unitetit të Rusisë, një humor patriotik. Të gjitha ngjarjet kryesore në të u vlerësuan jo vetëm nga pikëpamja e koncepteve fetare, por edhe nga këndvështrimi i këtyre idealeve shtetërore gjithë-ruse. Ky motiv dukej veçanërisht domethënës në prag të fillimit të kolapsit politik.

Në 1116-1118. kronika u rishkrua sërish. Vladimir Monomakh, i cili atëherë mbretëroi në Kiev, dhe djali i tij Mstislav ishin të pakënaqur me mënyrën se si Nestor tregoi rolin e Svyatopolk në historinë ruse, me urdhër të së cilës u shkrua Përralla e viteve të kaluara në Manastirin e shpellave të Kievit. Monomakh mori kronikën nga murgjit e Shpellës dhe e transferoi atë në manastirin e tij stërgjyshër Vydubitsky. Abati i tij Sylvester u bë autori i Kodit të ri.

Në të ardhmen, me kolapsin politik të Rusisë dhe ngritjen e qendrave individuale ruse, analet filluan të copëtohen. Përveç Kievit dhe Novgorodit, kronikat e tyre u shfaqën në Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-rusisht. Secili prej tyre pasqyronte veçoritë e historisë së rajonit të tyre, princat e tyre u nxorën në pah. Kështu, kronikat Vladimir-Suzdal treguan historinë e mbretërimit të Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Kronika galike e fillimit të shekullit XIII. u bë në thelb një biografi e princit të famshëm luftëtar Daniel të Galicisë; Kronika e Chernigov tregoi kryesisht për degën Chernigov të Rurikovich. E megjithatë, në analet lokale, burimet kulturore gjithë-ruse ishin qartë të dukshme. Historia e çdo vendi u krahasua me të gjithë historinë ruse.

Ruajtja e traditës gjithë-ruse të kronikës u tregua nga kronika Vladimir-Suzdal e fillimit të shekullit të 13-të, duke mbuluar historinë e vendit nga Kyi legjendar deri në Vsevolod, Foleja e Madhe.

Duke ecur

Ky zhanër - zhanri i udhëtimeve - përshkrimet e udhëtimeve mesjetare - filloi zhvillimin e tij me udhëtimet pelegrinazhi. Shënime udhëtimi - ecja ishte veçanërisht e popullarizuar në Rusinë e lashtë. Ata kaluan nga një brez në tjetrin në koleksione të shkruara me dorë, u lexuan me interes në shtëpitë princërore dhe në shtëpitë e banorëve të qytetit, në qelitë e manastirit dhe dhomat e djemve. Popullariteti i tyre i dikurshëm dëshmohet nga numri i madh i veprave të këtij zhanri që na kanë ardhur, si dhe listat e tyre të përpiluara në prona të ndryshme të Rusisë feudale. Shembulli më i hershëm i veprave të letërsisë së lashtë eseistike ruse ishte një përshkrim i një udhëtimi në vendet e shenjta, i bërë në fillim të shekullit të 12-të. Abati i një prej manastireve të Chernigovit, Daniel.

Kur lindi letërsia e lashtë ruse, shumëllojshmëria kryesore e këtij zhanri ishte pikërisht pelegrinazhi.

Ecja si gjini letrare dallohej nga një subjekt i caktuar rrëfimi, struktura, njëfarë origjinaliteti gjuhësor dhe një lloj i veçantë rrëfimtari-udhëtar.

Në historinë e zhanrit të shënimeve të udhëtimit të lashtë ruse, tre vepra zënë një vend të veçantë. Këto janë vepra vërtet novatore. Këto përfshijnë shëtitjet e Abbotit Daniel, Ignatius Smolnyanin dhe Athanasius Nikitin.

Me gjithë modestinë e shkrimtarit të lashtë rus, imazhi i tij lexohet mirë në veprat e tij. Dhe gjëja e parë që duhet të theksohet është se ai mishëron kryesisht cilësitë popullore. Ky nuk është një soditës, që përpiqet për vetminë, i rrethuar nga bota e jashtme. Ky nuk është një predikues moralist, që bën thirrje për abstenim asketik nga tundimet e kësaj bote. Shkrimtari-udhëtar është një person me vullnet të fortë, i shqetësuar. Ai udhëhiqet në jetën e tij nga shëmbëlltyra e skllavit dembel, e përhapur në Rusinë e lashtë, e cila citohet shpesh nga autorët e shëtitjeve me dorën e mirë të themeluesit të këtij zhanri, hegumenit Daniel. Ai është gjithashtu i bindur se nuk është e denjë të lërë në harresë të gjitha gjërat mësimore që ka parë në vendet e huaja. Ai, një person rus, është i huaj për një qëndrim shpërfillës dhe arrogant ndaj popujve të tjerë, besimeve, zakoneve, zakoneve dhe kulturës së tyre. Duke pasur një ndjenjë të dinjitetit të tij, ai me respekt shkruan për të huajt. Ai i përmbahet atij rregulli primordial rus të jetës, i cili u formulua nga Theodosius of the Cave në shekullin e 11-të: "Nëse shihni një lakuriq, ose të uritur, ose të fiksuar pas dimrit ose fatkeqësisë, a do të ketë akoma një çifut ose një sratsin. , ose bullgar, ose heretik, ose latin, ose nga të gjithë të ndyrat - ki mëshirë për të gjithë dhe shpëtoji nga telashet, si të mundesh.

Sidoqoftë, një tolerancë e tillë nuk do të thoshte që udhëtuesit rusë ishin indiferentë ndaj besimeve fetare, të cilat, siç u përmend tashmë, në mesjetë ishin një formë e shprehjes së interesave kombëtare, filozofike, ideologjike dhe shtetërore. Rrëfimtarët në udhëtimet e tyre janë përfaqësues të ndritur të kohës së tyre, njerëzit e tyre, zëdhënës të ideve dhe idealeve të tyre ideologjike dhe estetike.

Me zhvillimin e jetës historike ndryshoi edhe udhëtari-narrator rus. Në Kievan Rus dhe gjatë periudhës së fragmentimit feudal dhe zgjedhës mongolo-tatar, një udhëtar tipik ishte një pelegrin në vendet e pamjeve të krishtera në Lindjen e Mesme. Sigurisht, në këtë epokë historike ka pasur udhëtime tregtare dhe diplomatike në vende të ndryshme, por ato nuk janë pasqyruar shprehimisht në literaturë.

Gjatë periudhës së bashkimit të Rusisë Verilindore, së bashku me pelegrinët në vendet e krishtera Lindore, u shfaq një lloj i ri udhëtari, më iniciativë, kureshtar - ky është një ambasador për çështjet e shtetit dhe kishës dhe një mysafir tregtar. Në këtë epokë, shfaqen shënime udhëtimi për Evropën Perëndimore, Lindjen Myslimane dhe Indinë e largët. Udhëtari habitet nga kuriozitetet e huaja, shkruan me entuziazëm dhe zell për fenomene të pazakonta për një rus në ekonomi, tregti, kulturë, jetë, natyrë, provon atë që është e huaj dhe çfarë nuk është e përshtatshme për jetën ruse. Por faqet e dorëshkrimeve thonë se asnjë tundim dhe risi e parë në vende të tjera, qoftë edhe në një masë të vogël, nuk ka mpirë në çdo kohë ndjenjat e dashurisë dhe dashurisë për tokën amtare midis udhëtarëve rusë.

Në shekujt XVI-XVIII, u shfaq një udhëtar - një eksplorues, duke zbuluar shtigje të reja dhe toka të pabanuara në kufijtë veriorë dhe lindorë të Rusisë. Pathfinders kujtojnë disi pamjen e Athanasius Nikitin. Jo për hir të fitimit apo lavdisë, ata shkuan në toka dhe vende të panjohura. Kureshtimi popullor, zotësia, dashuria për lirinë i detyroi ata të nisnin udhëtime të rrezikshme. Dhe është e qartë se eksploruesit ishin kryesisht njerëz nga shtresat e ulëta shoqërore, veçanërisht nga mesi i Kozakëve të shqetësuar.

Autorët e pelegrinazheve të shekujve XI-XV u përkisnin klerikëve, tregtarëve dhe "shërbyesve" (zyrtar), por disa nga përfaqësuesit e tyre, megjithë përkatësinë e tyre klasore shoqërore, nuk e humbën lidhjen me popullin. Udhëtimet e hegumenit Daniel, Anonim, Ignatius Smolnyanin dhe veçanërisht Athanasius Nikitin, për nga pozicionet e botëkuptimit dhe në formën e rrëfimit, janë të lidhura fort me pikëpamjet dhe idetë popullore.

Kërkesat e ngurta, kanonike për zhanrin, aq karakteristike për letërsinë e lashtë ruse, ngushtuan, por nuk shkatërruan mundësitë krijuese të shkrimtarit. Ecjet ndryshojnë në përmbajtjen dhe stilin e tyre origjinal. Edhe kur vizitonin të njëjtat vende, kur përshkruanin të njëjtat "faltore", udhëtuesit nuk e përsëritën njëri-tjetrin. Në çdo udhëtim është i dukshëm imazhi moral individual i shkrimtarit, pasqyrohet shkalla e talentit të tij letrar dhe thellësia e mendimit.

Historia tregohet në vetën e parë. Kjo mënyrë e paraqitjes rrjedh nga natyra e zhanrit. Fjalimi monolog i narratorit qëndron në themel të ndërtimit të shëtitjeve: skicat eseistike në shëtitje bashkohen mes tyre jo vetëm nga logjika e vetë udhëtimit, por edhe nga një rrëfim i vetëm monolog, i qetë dhe i pangutur, epike madhështor.

Në letërsinë e lashtë ruse, në përgjithësi, një haraç i madh u kushtohet traditave. Dhe shëtitjet fillojnë me një hyrje tradicionale, e cila është krijuar për shijet dhe nevojat e bashkëkohësve. Sipas traditës, në hyrje, duke fituar besimin e lexuesit, autori e siguron atë për devotshmërinë e tij dhe se gjithçka që ai tregon nuk është trillim, por e vërtetë dhe se gjithçka që tregon vetë udhëtari ka parë "sytë e mëkatarit të tij".

Në disa hyrje të shkurtra, tregohet emri i udhëtarit (por ka shumë shëtitje pa emër), ndonjëherë përkatësia e tij klasore dhe raportohet se ku dhe pse udhëtoi (shëtitjet e të ftuarit Vasily, Barsanuphius, Afanasy Nikitin).

Prezantimet e tjera janë më të detajuara. Ato zbulojnë rrethanat në të cilat u bë udhëtimi, arsyet që e shtynë autorin të shkruajë "udhëtimin e tij mëkatar", udhëzimet morale dhe fetare i jepen lexuesit (udhëtimi i Danielit, Zosima, Ignatius Smolnyanin).

Pas hyrjes është një zinxhir përshkrimesh ose skicash, të shoqëruara herë pas here me inserte lirike të përmbajtura ose vërejtje të shkurtra e të pakta vlerësuese. Ndjenja e modestisë si kërkesë e epokës la gjurmë në digresionet lirike dhe në vlerësimet e autorit për atë që pa rrugës. E gjithë vëmendja e autorit i drejtohet një përshkrimi objektiv të ngjarjeve, objekteve dhe personave. Sekuenca e përshkrimeve bazohet, si rregull, në një nga dy parimet - hapësinore ose kohore. Parimi i parë kompozicional zakonisht qëndronte në bazë të pelegrinazheve, në të cilat përshkrimet e monumenteve të kulturës së krishterë dhe "faltoreve" lidheshin me topografinë e zonës.

Parimi i trashëgimisë së përkohshme ishte baza e ecjeve "laike", domethënë tregtare dhe diplomatike. Përshkrimet në to vendoseshin në përputhje me kohën e udhëtimit, shpesh me datimin e qëndrimit të udhëtarit në vende të caktuara, takimet me persona dhe ngjarje. Një parim i tillë kompozicional varet kryesisht nga shënimet origjinale të ditarit, të cilat shpesh mbaheshin nga udhëtarët dhe që përpunoheshin më pas.

Përbërja e udhëtimeve të pelegrinazhit dallohet edhe nga fakti se ato përmbajnë episode të insertuara me përmbajtje legjendare biblike, e cila nuk gjendet në udhëtimet diplomatike dhe tregtare. Zakonisht, këta shkrimtarë i lidhin episodet legjendare dhe biblike ose me vende gjeografike, ose me "faltore" dhe monumente të kulturës së krishterë.

Detyrat e zhanrit kërkonin që shkrimtarët e lashtë të udhëtimit rusë të zhvillonin një sistem pajisjesh stilistike për të përshkruar atë që panë. Ky sistem nuk është i komplikuar, shpesh është shkelur në veçanti, por në parimet e tij themelore është respektuar. Si rregull, përshkrimet bazoheshin në disa teknika bazë, të përdorura në kombinime të ndryshme dhe me një preferencë për njërën prej tyre.

Një tjetër pajisje stilistike tradicionale është kurioze, e cila me kusht mund të quhet "stringing". Është përdorur në përshkrimin e një objekti kompleks. Së pari, u emërua një objekt më voluminoz, i ndjekur nga një zinxhir objektesh me vëllim në rënie. Origjina e kësaj teknike qëndron thellë në artin popullor, ajo i ngjan lodrave "kukulla fole" dhe një teknikë përrallore si: lisi, gjoks mbi lis, rosë në gjoks, vezë në rosë, gjilpërë në vezë. Kjo teknikë është e përhapur në pelegrinazhet e Novgorodit.

Anonimi, duke përdorur këtë teknikë, tregon për monumentet kulturore të Tsargradit të shkatërruara nga kryqtarët: ka një model në oborrin e mbretit. Një shtyllë kameo është vendosur lart mbi det dhe në shtyllë janë 4 shtylla guri, dhe në shtyllat e tjera janë kameos blu asp, dhe në atë gur janë gdhendur qen me krahë dhe shqiponja me krahë dhe gurë boran; brirët e boranëve janë të rrahur dhe shtyllat janë veshur me susta ... ".

Këto teknika janë të thjeshta, lapidare dhe tradicionale.

Gjuha e ecjes është kryesisht popullore, bisedore. Për sa i përket strukturës sintaksore dhe përbërjes leksikore, veprat më të mira të këtij zhanri (udhëtimet e Danielit, Anonimit, Stefan Novgorodets, Ignatius, Athanasius Nikitin, etj.) ishin të arritshme për gamën më të gjerë të lexuesve - gjuha e tyre është kaq e thjeshtë, të sakta dhe në të njëjtën kohë shprehëse.

Bredhjet e vjetra ruse si zhanër, si formë letrare e konsoliduar mirë, nuk zhduken pa lënë gjurmë në letërsinë e kohëve moderne. Ato rriten në letërsinë ruse të udhëtimit të gjysmës së parë të shekullit të 18-të dhe, duke u transformuar, marrin cilësi të reja zhanre në çerekun e fundit të shekullit të 18-të (Letra të një udhëtari rus nga Karamzin, Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë nga Radishchev ). Ka arsye për të pohuar se në fund të shekullit të 18-të, jo vetëm nën ndikimin e letërsisë evropiane perëndimore, por edhe mbi bazën e pasur të traditave kombëtare shekullore, u formuan forma të ndryshme të letërsisë vendase të "udhëtimeve". Dhe, sigurisht, zhanri i esesë moderne të udhëtimit, i përhapur në letërsinë sovjetike, i ka rrënjët në mjegullën e kohës.

fjalë

Fjala është një lloj zhanri i elokuencës së lashtë ruse. Një shembull i shumëllojshmërisë politike të elokuencës së lashtë ruse është "Përralla e Fushatës së Igorit". Kjo vepër shkakton shumë polemika rreth autenticitetit të saj. Kjo për shkak se teksti origjinal i Përrallës së Fushatës së Igorit nuk është ruajtur. Ajo u shkatërrua nga zjarri në 1812. Kanë mbijetuar vetëm kopje. Që nga ajo kohë, është bërë modë për të hedhur poshtë vërtetësinë e saj. Fjala tregon për fushatën ushtarake të Princit Igor kundër Polovtsy, e cila u zhvillua në histori në 1185. Studiuesit sugjerojnë se autori i Fushatës së Përrallës së Igorit ishte një nga pjesëmarrësit në fushatën e përshkruar. Mosmarrëveshjet në lidhje me vërtetësinë e kësaj vepre u zhvilluan, veçanërisht, sepse ajo u rrëzua nga sistemi i zhanreve të letërsisë antike ruse për shkak të pazakontë të mjeteve dhe teknikave artistike të përdorura në të. Këtu shkelet parimi tradicional kronologjik i rrëfimit: autori transferohet në të kaluarën, pastaj kthehet në të tashmen (kjo nuk ishte tipike për letërsinë e lashtë ruse), autori bën digresione lirike, shfaq episodet (ëndrra e Svyatoslav, vajtimi i Yaroslavna) . Në fjalë ka shumë elementë të artit popullor gojor tradicional, simbole. Ka një ndikim të qartë të një përrallë, një epike. Sfondi politik i veprës është i qartë: në luftën kundër një armiku të përbashkët, princat rusë duhet të jenë të bashkuar, përçarja çon në vdekje dhe humbje.

Një shembull tjetër i elokuencës politike është "Fjala për shkatërrimin e tokës ruse", e cila u krijua menjëherë pasi Mongol-Tatarët erdhën në Rusi. Autori lavdëron të kaluarën e ndritur dhe vajton të tashmen.

Një shembull i një shumëllojshmërie solemne të elokuencës së lashtë ruse është "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" i Mitropolitan Hilarion, i cili u krijua në të tretën e parë të shekullit të 11-të. Fjala është shkruar nga Mitropoliti Hilarion me rastin e përfundimit të ndërtimit të fortifikimeve ushtarake në Kiev. Fjala mbart idenë e pavarësisë politike dhe ushtarake të Rusisë nga Bizanti. Sipas "Ligjit" Illarioni e kupton Testamentin e Vjetër, i cili iu dha hebrenjve, por nuk i përshtatet rusëve dhe popujve të tjerë. Prandaj, Zoti dha Dhiatën e Re, e cila quhet "Hir". Në Bizant nderohet perandori Kostandin, i cili kontribuoi në përhapjen dhe vendosjen e krishterimit atje. Illarion thotë se Princi Vladimir Krasno Solnyshko, i cili pagëzoi Rusinë, nuk është më i keq se perandori bizantin dhe gjithashtu duhet të nderohet nga populli rus. Rasti i Princit Vladimir vazhdon nga Jaroslav i Urti. Ideja kryesore e "Fjalës për Ligjin dhe Hirin" është se Rusia është po aq e mirë sa Bizanti.

mësimdhënies

Mësimdhënia është një lloj zhanri i elokuencës së lashtë ruse. Mësimdhënia është një zhanër në të cilin kronistët e lashtë rusë u përpoqën të paraqisnin një model sjelljeje për çdo person të lashtë rus: si për një princ ashtu edhe për një të thjeshtë. Shembulli më i mrekullueshëm i këtij zhanri është Mësimet e Vladimir Monomakh të përfshira në Përrallën e viteve të kaluara. Në Përrallën e viteve të kaluara, Mësimi i Vladimir Monomakh daton në 1096. Në këtë kohë, grindjet midis princërve në betejën për fronin arritën kulmin. Në mësimin e tij, Vladimir Monomakh jep këshilla se si ta organizoni jetën tuaj. Ai thotë se nuk ka nevojë të kërkosh shpëtimin e shpirtit në izolim. Është e nevojshme t'i shërbejmë Perëndisë duke ndihmuar ata në nevojë. Duke shkuar në luftë, duhet të luteni - Zoti patjetër do të ndihmojë. Monomakh i konfirmon këto fjalë me një shembull nga jeta e tij: ai mori pjesë në shumë beteja - dhe Zoti e mbajti. Monomakh thotë se duhet parë se si funksionon bota natyrore dhe të përpiqet të rregullojë marrëdhëniet shoqërore përgjatë linjave të një rendi harmonik botëror. Mësimi i Vladimir Monomakh u drejtohet pasardhësve.

Apokrife

Apokrifa, legjenda për personazhet biblike që nuk përfshiheshin në librat kanonikë (të njohur nga kisha), diskutime mbi tema që shqetësonin lexuesit mesjetarë: për luftën në botën e së mirës dhe së keqes, për fatin përfundimtar të njerëzimit, përshkrimet e parajsës dhe ferri ose toka të panjohura "në fund të botës".

Shumica e apokrifeve janë histori argëtuese komplote që godasin imagjinatën e lexuesve ose me detaje të përditshme rreth jetës së Krishtit, apostujve, profetëve të panjohur për ta, ose me mrekulli dhe vizione fantastike. Kisha u përpoq të luftonte letërsinë apokrife. U përpiluan lista speciale të librave të ndaluar - indekse. Sidoqoftë, në gjykimet se cilat vepra janë "libra të hequr dorë pa kushte", domethënë të papranueshme për t'u lexuar nga të krishterët ortodoksë, dhe cilat janë vetëm apokrife (fjalë për fjalë apokrife - sekrete, intime, domethënë të krijuara për një lexues me përvojë në çështje teologjike), censuruesit mesjetarë nuk kishte unitet.

Indekset ndryshonin në përbërje; në koleksione, ndonjëherë shumë autoritare, gjejmë edhe tekste apokrife pranë librave dhe jetëve kanonike biblike. Sidoqoftë, ndonjëherë, edhe këtu ata u kapën nga dora e zelltarëve të devotshmërisë: në disa koleksione, faqet me tekstin e Apokrifës janë grisur ose teksti i tyre është tejkaluar. Sidoqoftë, kishte shumë vepra apokrife dhe ato vazhduan të kopjoheshin gjatë gjithë historisë shekullore të letërsisë antike ruse.

Kapitulli 2. Historia e studimit të monumenteve të letërsisë antike ruse

Letërsia ruse deri në shekullin e 18-të. i referuar tradicionalisht si "i lashtë". Gjatë kësaj kohe, jeta historike e Rusisë kaloi periudhën e lashtë të ekzistencës së saj, pastaj atë mesjetare, dhe afërsisht nga shekulli i 17-të, sipas përcaktimit të V. I. Leninit, hyn në një periudhë të re të zhvillimit të saj. Kështu, emri i letërsisë ruse para shekullit XVIII. "e lashtë", e cila nuk është në përputhje me ndarjen kronologjike të procesit historik rus sipas periudhave, është kryesisht e kushtëzuar, që do të thotë vetëm se karakterizohet nga veçori të rëndësishme cilësore që e dallojnë atë nga letërsia pasuese, të cilën ne e quajmë të re.

Në zhvillimin e trashëgimisë sonë letrare, e cila është pjesë e trashëgimisë së përgjithshme kulturore, letërsia e lashtë ruse zë një vend domethënës, e përcaktuar kryesisht nga fakti se ishte faza fillestare në zhvillimin e letërsisë së madhe ruse, e cila fitoi rëndësi botërore. Përmbajtja e lartë ideologjike e natyrshme në letërsinë e re ruse, kombësia e saj, lidhja e saj e gjallë me çështjet urgjente të jetës shoqërore karakterizojnë letërsinë antike ruse në arritjet e saj më domethënëse. Letërsia e lashtë ruse, si ajo e re, ishte kryesisht gazetareske dhe aktuale në orientimin e saj për faktin se mori pjesë drejtpërdrejt në luftën ideologjike dhe politike të kohës së saj, e cila pasqyronte luftën e klasave në shoqërinë ruse.

Vetë koncepti i letërsisë artistike si një zonë formalisht autonome dhe e kufizuar nga fusha të tjera të kulturës nuk ka ekzistuar tek ne në lashtësi, të paktën nëse kemi parasysh letërsinë e shkruar dhe jo krijimtarinë gojore. Kjo rrethanë na lejon veçanërisht në mënyrë të prekshme të zbulojmë lidhjet historike dhe shoqërore që ekzistonin midis monumenteve të lashta letrare ruse dhe epokës që lindi ato. 1

Mbledhja e monumenteve të letërsisë antike ruse filloi në shekullin e 18-të. Shumë vëmendje i kushtohet studimit të tyre nga V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. Vepra e shquar e V. N. Tatishchev "Historia ruse nga kohët e lashta" nuk e ka humbur rëndësinë e saj studimore burimore edhe sot. Krijuesi i tij përdori një sërë materialesh të tilla, të cilat më pas humbën në mënyrë të pakthyeshme.

Në gjysmën e dytë të shekullit XVIII. fillon botimi i disa monumenteve të shkrimit antik. Vepra të veçanta të letërsisë sonë antike janë përfshirë në "Vifliofika e lashtë ruse" II e tij nga I. Novikov (botimi i parë u botua në 1773-1774 në 10 pjesë, i dyti - në 1778-1791 në 20 pjesë). Ai gjithashtu zotëron "Përvoja e një fjalori historik të shkrimtarëve rusë" (1772), i cili mblodhi informacione për jetën dhe veprën e më shumë se treqind shkrimtarëve të shekujve 11-18.

Një ngjarje e rëndësishme në historinë e studimit të letërsisë së lashtë ruse ishte botimi në 1800 i Fushatës së Përrallës së Igorit, i cili ngjalli një interes të madh për të kaluarën në shoqërinë ruse. "Kolombi i Rusisë së lashtë", sipas përcaktimit të A. S. Pushkin, ishte N. M. Karamzin. "Historia e shtetit rus" e tij u krijua në bazë të një studimi të burimeve të shkruara me dorë, dhe ekstrakte të çmuara nga këto burime u vendosën në komente, disa prej të cilave më pas u zhdukën (për shembull, Kronika e Trinitetit).

Në të tretën e parë të shekullit të kaluar, rrethi i kontit N. Rumyantsev luajti një rol të rëndësishëm në mbledhjen, botimin dhe studimin e monumenteve të letërsisë antike ruse.

Anëtarët e rrethit Rumyantsev botuan një numër materialesh të vlefshme shkencore. Më 1818 K. Kalaidovich botoi "Poezi të vjetra ruse të Kirsha Danilovit", më 1821 - "Monumentet e letërsisë ruse të shekullit XII", dhe më 1824 u botua studimi "Gjoni ekzarku i Bullgarisë".

Evgeny Bolkhovitinov ndërmori një punë kolosale për krijimin e librave të referencës bibliografike. Bazuar në studimin e materialit të shkruar me dorë, në 1818 boton Fjalorin Historik të Shkrimtarëve të Urdhrit Shpirtëror të Kishës Greko-Ruse që ndodheshin në Rusi, në 2 vëllime,

______________________________________________________________

duke përfshirë 238 emra (“Fjalori” u ribotua më 1827 dhe më 1995). Vepra e tij e dytë, Fjalori i shkrimtarëve laikë rusë, bashkatdhetarët dhe të huajt që shkruan në Rusi, u botua pas vdekjes: fillimi i Fjalorit ishte në 1838, dhe i plotë në 1845 nga M.P. Pogodin (ribotim 1971 G.).

Fillimin e përshkrimit shkencor të dorëshkrimeve e hodhi A. Vostokov, i cili botoi në vitin 1842 "Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllovene të muzeut Rumyantsev".

Nga fundi i viteve 30 të shekullit XIX. shkencëtarët entuziastë mblodhën një sasi të madhe materialesh të shkruara me dorë. Për studimin, përpunimin dhe botimet në Akademinë Ruse të Shkencave në 1834, u krijua një Komision Arkeografik. Ky komision filloi botimin e monumenteve më të rëndësishme: koleksionin e plotë të kronikave ruse (nga vitet 40 të shekullit të kaluar deri në ditët e sotme janë botuar 39 vëllime), monumentet ligjore, hagiografike, në veçanti, botimi i veprave të Mitropolitit Makariy " Menaions e Madhe” ka filluar.

Në vitet 40 të shekullit XIX. Shoqëria për Historinë dhe Antikitetet e Rusisë vepron në mënyrë aktive në Universitetin e Moskës, duke botuar materialet e saj në Lexime speciale (CHOIDR). Në Shën Petersburg ekziston "Shoqëria e dashamirëve të shkrimit të lashtë". Punimet e anëtarëve të këtyre shoqërive botojnë serinë "Monumentet e letërsisë antike", "Biblioteka Historike Ruse".

Përpjekja e parë për të sistemuar materialin historik dhe letrar u bë në 1822 nga N. I. Grech në "Përvoja në një histori të shkurtër të letërsisë ruse".

Një hap i rëndësishëm përpara ishte Historia e Letërsisë së Lashtë Ruse (1838) nga M. A. Maksimovich, profesor në Universitetin e Kievit. Këtu jepet periodizimi i letërsisë në përputhje me periodizimin e historisë civile. Pjesa kryesore e librit i kushtohet paraqitjes së informacionit të përgjithshëm bibliografik për përbërjen e gjuhës së shkruar të kësaj periudhe.

Popullarizimi i veprave të letërsisë antike ruse dhe letërsisë popullore u lehtësua nga botimi i "Përrallave të popullit rus" të I. P. Sakharov në gjysmën e dytë të viteve '30 - fillim të viteve '40. Natyra e këtij botimi u shqyrtua në detaje në faqet e Otechestvennye Zapiski nga V. G. Belinsky. 1

Letërsia e vjetër ruse iu kushtua një kursi të veçantë leksionesh të mbajtura në Universitetin e Moskës nga profesor S.P. Shevyrev. Ky kurs, i titulluar "Historia e Letërsisë Ruse", u botua fillimisht në gjysmën e dytë të viteve '40 dhe më pas u ribotua dy herë: në 1858-1860. në 1887 S.P. Shevyrev mblodhi një sasi të madhe materialesh faktike, por ai iu afrua interpretimit të tij nga një këndvështrim sllavofile. Megjithatë, kursi i tij përmblodhi gjithçka që ishte grumbulluar nga studiuesit deri në vitet 1940. Studimi sistematik i letërsisë antike ruse fillon në mesin e shekullit të kaluar. Shkenca filologjike ruse në atë kohë përfaqësohej nga shkencëtarët e shquar F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tikhonravov, A. N. Veselovsky.

Veprat më domethënëse të F.I. Buslaev në fushën e shkrimit antik janë "Lexuesi historik i gjuhës sllave të kishës dhe gjuhëve të vjetra ruse" (1861) dhe "Ese historike mbi letërsinë dhe artin popullor rus" në 2 vëllime (1861).

Lexuesi F. I. Buslaev u bë një fenomen i shquar jo vetëm i kohës së tij. Ai përmbante tekstet e shumë monumenteve të shkrimit antik mbi bazën e dorëshkrimeve me variantet e tyre të dhëna. Shkencëtari u përpoq të paraqiste shkrimin e lashtë rus në të gjithë larminë e tij të formave të zhanrit, të përfshirë në antologji me vepra letrare monumente të biznesit dhe shkrimit kishtar.

"Ese historike" i kushtohet studimit të veprave të letërsisë popullore gojore (vëllimi 1) dhe letërsisë dhe artit të lashtë rus (vëllimi 2). Ndarja e një këndvështrimi

e ashtuquajtura "shkollë historike" e krijuar nga vëllezërit Grimm dhe Bopp, Buslaev, megjithatë, shkoi më tej se mësuesit e tij. Në veprat e folklorit, letërsisë antike, ai nuk e bën

_______________________

1 Belinsky V.G. Plot coll. cit.: Në 13 t. M., 1954.

kërkuan vetëm bazën e tyre "historike" - mitologjike, por edhe analizën e tyre e lidhi me dukuri specifike historike të jetës ruse, mënyrën e jetesës, mjedisin gjeografik.

Buslaev ishte një nga të parët në shkencën tonë që ngriti çështjen e nevojës për një studim estetik të veprave të letërsisë antike ruse. Ai tërhoqi vëmendjen për natyrën e imazheve të saj poetike, duke vënë në dukje rolin kryesor të simbolit. Shumë vëzhgime interesante u bënë nga shkencëtari në fushën e marrëdhënieve midis letërsisë antike dhe folklorit, letërsisë dhe arteve të bukura, ai u përpoq në një mënyrë të re të zgjidhte çështjen e kombësisë së letërsisë antike ruse.

Në vitet 1970, Buslaev u largua nga shkolla "historike" dhe filloi të ndajë pozicionet e shkollës "huamarrëse", dispozitat teorike të së cilës u zhvilluan nga T. Benfey në Panchatantra. F. I. Buslaev shpjegon pozicionin e tij të ri teorik në artikullin Passing Tales (1874), duke e konsideruar procesin historik dhe letrar si një histori të huazimit të komploteve dhe motiveve që kalojnë nga një popull në tjetrin.

A. N. Pypin filloi veprimtarinë e tij shkencore me studimin e letërsisë antike ruse. Në 1858, ai botoi tezën e tij të masterit "Ese mbi historinë letrare të tregimeve dhe tregimeve të vjetra ruse", kushtuar shqyrtimit të tregimeve të vjetra ruse të përkthyera kryesisht.

Atëherë vëmendja e A. N. Pypin u tërhoq nga apokrifa, dhe ai ishte i pari që futi në qarkullimin shkencor këtë lloj më interesant të shkrimit të lashtë rus, duke i kushtuar një sërë artikujsh shkencorë apokrifeve dhe duke i botuar ato në numrin e tretë të "Monumenteve i Letërsisë së Lashtë Ruse”, botuar nga Kushelev-Bezborodko, “Libra të rremë dhe të refuzuar të lashtësisë ruse.

A. N. Pypin përmblodhi rezultatin e shumë viteve të studimit të letërsisë ruse në Historinë e Letërsisë Ruse me katër vëllime, botimi i parë i së cilës u botua në 1898-1899. (dy vëllimet e para iu kushtuan letërsisë së vjetër ruse).

Duke ndarë pikëpamjet e shkollës kulturo-historike, A. N. Pypin në fakt nuk e veçon letërsinë nga kultura e përgjithshme. Ai refuzon shpërndarjen kronologjike të monumenteve në shekuj, me argumentin se “për shkak të kushteve në të cilat është formuar shkrimi ynë, ai pothuajse nuk njeh kronologji”. Në klasifikimin e tij të monumenteve, A. N. Pypin kërkon të "kombinojë homogjenet, megjithëse të ndryshme në origjinë".

Punimet e akademikut N. S. Tikhonravov kanë një rëndësi të madhe në zhvillimin e kritikës shkencore tekstuale jo vetëm të letërsisë antike, por edhe moderne ruse. Nga viti 1859 deri në 1863 ai botoi shtatë botime të Kronikave të Letërsisë Ruse dhe Antikiteteve, ku u botuan një sërë monumentesh. Në 1863, N. S. Tikhonravov botoi 2 vëllime të "Monumenteve të letërsisë së refuzuar ruse", e cila krahasohet në mënyrë të favorshme në tërësinë dhe cilësinë e punës tekstuale me botimin e A. N. Pypin. Tikhonravov filloi studimin e historisë së teatrit dhe dramës ruse në fund të 17-të - çereku i parë i shekullit të 18-të, gjë që rezultoi në botimin në 1874 të teksteve të veprave dramatike ruse të 1672-1725. në 2 vëllime.

Një kontribut i madh në shkencën filologjike vendase dha Akademiku A. N. Veselovsky. Ai i kushtoi vëmendje të madhe marrëdhënieve midis letërsisë dhe folklorit, duke u kushtuar atyre vepra të tilla interesante si "Eksperimente mbi historinë e zhvillimit të legjendës së krishterë" (1875-1877) dhe "Hetime në fushën e vargjeve shpirtërore ruse" (1879). -1891). Në veprën e fundit, ai zbatoi parimin e studimit sociologjik të fenomeneve letrare, i cili u bë i pari në veprat më domethënëse teorike të shkencëtarit.

Koncepti i përgjithshëm letrar i Veselovskit ishte i natyrës idealiste, por ai përmbante shumë kokrra racionale, shumë vëzhgime të sakta, të cilat më pas u përdorën nga kritika letrare sovjetike. Duke folur për historinë e studimit të letërsisë antike ruse në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, është e pamundur të mos përmendet një filolog dhe historian kaq i shquar rus si Akademiku A. A. Shakhmatov. Gjerësia e njohurive, talenti i jashtëzakonshëm filologjik, skrupuloziteti i analizës tekstuale bënë të mundur arritjen e rezultateve të shkëlqyera në studimin e fatit të kronikave të lashta ruse.

Sukseset e arritura nga shkenca filologjike ruse në fushën e studimit të shkrimit të lashtë nga fillimi i shekullit të 20-të u konsoliduan në kurset historike dhe letrare të P. Vladimirov "Letërsia e lashtë ruse e periudhës së Kievit (shek. XI-XIII)" (Kiev , 1901), A.S. Arkhangelsky "Nga leksionet mbi historinë e letërsisë ruse" (vëll. 1, 1916), E. V. Petukhov "Letërsia ruse. Periudha antike "(bot. 3. fq., 1916), M. N. Speransky" Historia e letërsisë së lashtë ruse "(botim 3. M., 1920). Këtu është e përshtatshme të shënohet libri i V.N. Peretz "Një ese e shkurtër mbi Metodologjinë e Historisë së Letërsisë Ruse", botuar për herë të fundit në 1922.

Të gjitha këto vepra, të dalluara nga përmbajtja e madhe e materialit faktik të përfshirë në to, dhanë vetëm një ide statike të letërsisë së lashtë ruse. Historia e letërsisë antike u konsiderua si një histori e ndryshimit të ndikimeve: bizantine, së pari sllavishtja jugore, së dyti sllave e jugut, evropianoperëndimore (polake). Analiza klasore nuk u zbatua për dukuritë letrare. Fakte të tilla të rëndësishme të zhvillimit të letërsisë demokratike të shekullit të 17-të si satira nuk u morën parasysh fare.

Punimet e akademikëve A. S. Orlov dhe N. K. Gudziya patën një rëndësi të madhe në krijimin e historisë shkencore të letërsisë antike ruse. Letërsia e lashtë ruse e shekujve XI-XVI. (kurs leksioni)" nga A. S. Orlov (libri u plotësua, u ribotua dhe u emërua "Letërsia e vjetër ruse e shekujve XI-XVII" / 1945 /) dhe "Historia e letërsisë së lashtë ruse" nga N. K. Gudzia (nga 1938 deri në 1966 libri kaloi në shtatë botime) ndërthuri historicizmin e qasjes ndaj dukurive të letërsisë me analizën e tyre klasore dhe sociologjike, i kushtoi vëmendje, veçanërisht librit të A. S. Orlovit, specifikës artistike të monumenteve. Çdo seksion i librit shkollor të N. K. Gudziya ishte i pajisur me materiale të pasura referuese bibliografike, të cilat u plotësuan sistematikisht nga autori.

Vitet e fundit, problemi i studimit të specifikave artistike të letërsisë antike ruse është paraqitur si një problem qendror: metoda, stili, sistemi i zhanrit dhe marrëdhëniet me artet e bukura. Një kontribut të madh në zhvillimin e këtyre çështjeve dhanë V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.

Kontributi i D. S. Likhachev në zhvillimin e këtyre problemeve është i pamatshëm. Dmitry Sergeevich ka thënë më shumë se një herë se letërsia e lashtë ruse është "ende e heshtur", nuk është bërë ende e njohur dhe e kuptueshme për lexuesin modern. Në të vërtetë, ata që studiojnë historinë e letërsisë dhe letërsisë së tyre amtare në shkollë mund të kenë menduar se, përveç Përrallës së Fushatës së Igorit, nuk ka pothuajse asgjë në letërsinë e vjetër ruse, ose pothuajse asgjë nuk është ruajtur prej saj. Prandaj, për miliona bashkëqytetarë të tij (për të mos përmendur lexuesit e huaj), Dmitry Sergeyevich u bë një nga pionierët e letërsisë antike ruse - ky kontinent i madh kulturor, të cilin vetë shkencëtari e konsideroi shtëpinë shpirtërore të të gjithë kulturës ruse.

Akademiku D.S. Likhachev e konsideroi vlerën më të madhe të letërsisë së lashtë ruse se në Rusinë e lashtë "ishte më shumë se letërsi". Në artikullin "Të ndryshme për letërsinë", ai nxjerr përfundime mahnitëse: "Në asnjë vend tjetër të botës, që në fillimet e saj, letërsia nuk luajti një rol kaq të madh shtetëror dhe shoqëror sa ai i sllavëve lindorë". “Në kohën e rënies së unitetit politik dhe dobësimit të ushtrisë, letërsia zëvendësoi shtetin. Prandaj, që nga fillimi dhe gjatë gjithë shekujve, përgjegjësia e madhe shoqërore e letërsive tona - ruse, ukrainase dhe bjelloruse.

"Letërsia është ngritur mbi Rusinë si një kube e madhe mbrojtëse - ajo është bërë një mburojë e unitetit të saj, një mburojë morale". 1

Si u përpoq shkencëtari Dmitry Sergeevich të kuptonte origjinën shpirtërore dhe burimet letrare të këtij fenomeni të madh: pse letërsia e lashtë ruse ishte në gjendje të përmbushte një mision kaq të rëndësishëm, çfarë e bëri të mundur shërbimin e saj të lartë? Duke marrë parasysh meritat e letërsisë ruse të epokës së re, shkencëtari dha këtë përgjigje: "Letërsia e epokës së re mori nga rusishtja e vjetër karakterin e saj mësimor, bazën morale dhe "natyrën e saj filozofike", d.m.th. lidhja e filozofisë me dukuritë e përgjithshme të kulturës - artin, shkencën etj.

______________________________________________________

1 Likhachev D.S. Të ndryshme rreth letërsisë // Shënime dhe vëzhgime: nga fletoret e viteve të ndryshme. - L.: Bufat. shkrimtar. Leningrad. Departamenti, 1989.

Letërsia e epokës së re ka ruajtur gjënë më të vlefshme që ishte në letërsinë e Rusisë së Lashtë: një nivel të lartë morali, interes për problemet e botëkuptimit, pasurinë e gjuhës.

"Një ditë, kur lexuesit rusë të interesohen më shumë për të kaluarën e tyre, madhështia e veprës letrare të letërsisë ruse do të bëhet plotësisht e qartë për ta dhe shpifjet injorante të Rusisë do të zëvendësohen nga një respekt i informuar për vlerat e saj morale dhe estetike".

Dashuria për atdheun, e cila ushqeu gëzim dhe dhimbje në Rusinë e Lashtë, mbrojtja e së mirës dhe kundërshtimi ndaj së keqes, dëshira për të ruajtur traditat e tyre kombëtare dhe etja për diçka të re - e gjithë kjo, sipas shkencëtarit, "ishte lavdi e madhe e letërsisë së lashtë ruse, e cila krijoi tokë të mirë për agimin e letërsisë së re. Në thelb, - shkroi Dmitry Sergeevich, - të gjitha veprat e letërsisë së lashtë ruse, për shkak të unitetit të orientimit dhe përkushtimit të tyre ndaj bazës historike ("historicizmi"), ishin në tërësi një vepër e vetme e madhe - për njerëzimin dhe kuptimin. të ekzistencës së saj.

Letërsia e vjetër ruse shfaqet sikur papritmas, D.S. Likhachev. “Kemi përballë, si të thuash, vepra letrare të pjekura dhe të përsosura, komplekse dhe të thella në përmbajtje, që dëshmojnë për një vetëdije të zhvilluar kombëtare dhe historike.

Shkencëtari nënkupton shfaqjen e papritur, në shikim të parë, të veprave të tilla të letërsisë së lashtë ruse si "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" i Metropolit Hilarion, si "Kronika fillestare" me një gamë të ndryshme veprash të përfshira në të, si " Mësimet e Theodosius të Shpellave”, si "Udhëzimet e Princit Vladimir Monomakh", "Jeta e Boris dhe Gleb", "Jeta e Theodosius nga Shpellat", etj. ". 1

Një problem tjetër teorik e shqetësoi D.S. Likhachev dhe tërhoqi vazhdimisht vëmendjen e tij - ky është problemi i sistemit zhanëror të letërsisë antike ruse dhe, më gjerësisht, i të gjitha letërsive sllave të mesjetës. Ky problem u shtrua dhe u zhvillua prej tij në raportet në kongreset ndërkombëtare të sllavistëve "Sistemi i zhanreve letrare të Rusisë së lashtë" (1963), "Letërsitë e vjetra sllave si një sistem" (1968) dhe "Origjina dhe zhvillimi i zhanret e letërsisë së lashtë ruse" (1973). Në to u prezantua për herë të parë panorama e diversitetit gjinor me gjithë kompleksitetin e saj, u identifikua dhe u studiua hierarkia e zhanreve dhe u shtrua problemi i ndërvarësisë së ngushtë të zhanreve dhe mjeteve stilistike në letërsitë e lashta sllave.

Historia e letërsisë përballet me një detyrë të veçantë: të studiojë jo vetëm zhanret individuale, por edhe parimet mbi të cilat kryhen ndarjet e zhanreve, të studiojë historinë e tyre dhe vetë sistemin, të krijuar për t'i shërbyer nevojave të caktuara letrare dhe joletrare dhe duke zotëruar disa një lloj stabiliteti të brendshëm. Një plan i gjerë për studimin e sistemit të zhanreve të shekujve 11-17, i zhvilluar nga Dmitry Sergeevich, përfshin gjithashtu sqarimin e marrëdhënieve midis zhanreve letrare dhe folklorit, lidhjen e letërsisë me llojet e tjera të arteve, letërsisë dhe shkrimit të biznesit. Rëndësia e veprave të Dmitry Sergeevich qëndron pikërisht në faktin se ai formuloi qartë objektivat kryesore të studimit dhe origjinalitetin e vetë konceptit të "zhanrit" të zbatuar në letërsinë e Rusisë së Lashtë.

Ai studioi kronikat, rritjen dhe ndryshimin e tyre në mënyrat e shkrimit të kronikave, kushtëzimin e tyre për shkak të veçantisë së procesit historik rus. Kjo manifestoi një interes të thellë për problemin e mjeshtërisë artistike të letërsisë antike ruse, karakteristike për të gjithë veprën e Dmitry Sergeevich, dhe ai e konsideron stilin e letërsisë dhe arteve të bukura si një manifestim të unitetit të vetëdijes artistike. Ai paraqet në një mënyrë të re lidhjen mes kronikës së shekujve XI-XII. me poezi popullore dhe rusisht të gjallë; në kronikat e shekujve XII-XIII. shpalos një zhanër të veçantë të "përrallave të krimeve feudale"; vëren një ringjallje të veçantë në Rusinë Verilindore të trashëgimisë politike dhe kulturore të shtetit të lashtë rus pas fitores së Kulikovës; tregon marrëdhëniet e sferave individuale të kulturës ruse të shekujve XV-XVI. me situatën historike të asaj kohe dhe me luftën për të ndërtuar

______________________________________________

1 Likhachev D.S. Shfaqja e letërsisë ruse. M., 1952.

shteti i centralizuar rus.

Cikli i veprave të D.S. Likhachev kushtuar shkrimit të kronikës ruse është me vlerë, kryesisht sepse ato i dhanë drejtimin e duhur studimit të elementeve artistike.

kronikat në faza të ndryshme të zhvillimit të saj; më në fund miratuan për analet një vend nderi ndër monumentet letrare të gjinisë historike. Për më tepër, një studim i plotë i veçorive të narracionit të kronikës i lejoi Dmitry Sergeevich të zhvillonte çështjen e formave të krijimtarisë që kufizohen me letërsinë - për fjalimet ushtarake dhe veche, për format e biznesit të shkrimit, për simbolikën e mirësjelljes, që ndodh në jetën e përditshme. , por ndikon ndjeshëm edhe vetë letërsinë.

D.S. Likhachev ishte i interesuar kryesisht për mënyrat e përshkrimit të një personi - karakterin dhe botën e tij të brendshme. 1

Në vitin 1958, D.S. Likhachev botoi librin "Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë". Në këtë libër, "problemi i karakterit" hulumtohet jo vetëm në bazë të zhanreve historike: nga fundi i shekullit të 14-të. përfshihet hagiografia; "e re" në zhvillimin e këtij problemi tregohet gjerësisht në mostrat e llojeve të ndryshme të letërsisë demokratike të shekullit të 17-të. dhe stil barok. Natyrisht, autori nuk mund të shteronte të gjitha burimet letrare në një studim, megjithatë, brenda kufijve të materialit të studiuar, ai pasqyroi zhvillimin historik të koncepteve të tilla themelore si personazhi, lloji, trillimi letrar. Ai tregoi qartë se çfarë rruge të vështirë kaloi letërsia ruse para se të kalonte në përshkrimin e botës së brendshme të një personi, karakterin e tij, d.m.th. drejt përgjithësimit artistik që çon nga idealizimi në tipizimin.

Libri "Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë" është një kontribut serioz jo vetëm në studimin e historisë së letërsisë së lashtë ruse. Metoda e kërkimit shkencor në themel të saj dhe përgjithësimet e rëndësishme që përmban janë me interes të madh si për kritikun e artit dhe studiuesin e letërsisë së re ruse, ashtu edhe për teoricienin e letërsisë dhe estetikës në kuptimin e gjerë të fjalës.

Letërsia nuk është një teori e shkencës natyrore, nuk është një doktrinë dhe jo një ideologji. Letërsia mëson të jetosh duke përshkruar. Ajo mëson të shohë, të shohë botën dhe njeriun. Kjo do të thotë që letërsia e lashtë ruse mësoi të shohë një person të aftë për mirësi, mësoi ta shohë botën si një vend të aplikimit të mirësisë njerëzore, si një botë që mund të ndryshojë për mirë. Prandaj, një nga urdhërimet shpirtërore dhe morale të Dmitry Sergeevich thotë: "Jini të ndërgjegjshëm: i gjithë morali është në ndërgjegje". 2

______________________________________________________

1 Likhachev D.S. Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë. M., 1958

2 Monumentet e letërsisë së refuzuar ruse / Mbledhur dhe botuar nga N. Tikhonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863

PUNË EKSPERIMENTALE

Në punë praktike kam sistemuar dhe përmbledhur të gjitha njohuritë e marra nga punimet metodologjike të cituara më sipër. Punimi më poshtë analizon programet aktuale të letërsisë dhe ofron përvojë në mësimdhënien e letërsisë së vjetër ruse.

RRETH LETËRSISË TË VJETËR RUSE NË SHKOLLË

Letërsia e lashtë është e pajisur me parime të larta morale, ajo lavdëron idealet e bukurisë shpirtërore të njeriut, idealet e asketizmit, heroizmit dhe madhështisë së tokës ruse. Ky është një burim i fuqishëm i edukimit moral, duke rrënjosur një ndjenjë krenarie kombëtare, besim në forcat krijuese të popullit rus. “Duke qenë më të vetëdijshëm për të kaluarën, ne kuptojmë të tashmen, duke u zhytur më thellë në kuptimin e së shkuarës - zbulojmë kuptimin e së ardhmes; duke parë prapa, ne ecim përpara” (A.I. Herzen).

Studimi i monumenteve artistike na lejon të gjurmojmë traditat e letërsisë antike ruse në letërsinë e shekujve 18 dhe 19, ndihmon në zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme të procesit letrar - problemin e origjinalitetit dhe specifikës kombëtare, problemin e ndërveprimit midis letërsi dhe folklor. Dhe shumëllojshmëria e monumenteve letrare dëshmon për shfaqjen e një sërë formash letrare gjatë kësaj periudhe (hagiografi, retorikë, rrugëtim në këmbë, publicistikë, tregim, poezi, dramë).

Studimi i letërsisë antike ka një sërë veçorish. Para së gjithash, duhet pasur parasysh se monumentet letrare të periudhës antike ishin të shkruara me dorë dhe ishin larg nga ruajtja e plotë. Tradita e shkruar me dorë çoi në krijimin e një numri të madh variantesh, sepse shkruesi zakonisht ndryshonte tekstin në mënyrë arbitrare, duke e përshtatur atë me nevojat dhe shijet e kohës dhe mjedisit të tij. Nëse gjatë korrespondencës devijimet nga origjinali ishin të parëndësishme, atëherë u shfaq vetëm një listë e re. Ndryshime më të rëndësishme që kishin të bënin me përmbajtjen ideologjike, stilin ose përbërjen e veprës çuan në shfaqjen e një botimi të ri të monumentit letrar. Çështja e autorësisë është gjithashtu e ndërlikuar. Emrat e shumicës së autorëve të monumenteve të letërsisë antike nuk kanë arritur tek ne. Kjo na privon nga një faktor i rëndësishëm në studimin e letërsisë - njohja me biografinë e shkrimtarit, jetën dhe veprën e tij. Prania e listave dhe botimeve të krijuara në periudha të ndryshme, anonimiteti i monumenteve e bëjnë të vështirë datimin kronologjik të shumë veprave të Rusisë së lashtë.

Në vitin 1988 akademiku D.S. Likhachev shkroi: "Më habit se sa pak kohë i jepet në shkollë studimit të kulturës së lashtë ruse". "Për shkak të njohjes së pamjaftueshme me kulturën ruse, ekziston një mendim i përhapur midis të rinjve se gjithçka ruse është jo interesante, dytësore, e huazuar, sipërfaqësore. Mësimi sistematik i letërsisë është krijuar për të shkatërruar këtë keqkuptim. 1

Deri në fillim të viteve nëntëdhjetë, vetëm një vepër letrare e Rusisë së Lashtë - "Përralla e Fushatës së Igorit" - studiohej në shkollë, dhe kalimi i kurrikulës shkollore nga ky monument i madh menjëherë në shekullin e 19-të krijoi një ndjenjë të një dështim në kohë dhe hapësirë i letërsisë dhe kulturës ruse. Përfundimi i bërë nga Likhachev përmblodhi atë që ishte urgjente dhe e shtyu atë të merrte masa. Disa vjet më vonë, studimi i veprave të letërsisë antike u përfshi gjithnjë e më shumë në praktikën shkollore. Ato përfaqësohen nga zhanre të ndryshme në programet e letërsisë të redaktuar nga T.F. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantist. Megjithatë, gama e teksteve në to është e njëjtë dhe vetëm ndryshon. Punimet rekomandohen si për të studiuar në klasë, ashtu edhe për lexim hyrës, lexim të pavarur me diskutime të mëvonshme, jashtëshkollore

_______________________________________

1 Likhachev D.S. Poetika e letërsisë së lashtë ruse. - M., 1979

duke lexuar. Përcaktohen tekstet për memorizimin. Mësuesit dhe nxënësit i jepet e drejta e zgjedhjes së punimeve.

Në shumicën e programeve të letërsisë në shkollat e arsimit të përgjithshëm, veprat e letërsisë së vjetër ruse studiohen nga klasa 5 deri në 9, dhe një numër i vogël i orëve mësimore i kushtohet kësaj literaturë. Nuk ka asnjë informacion për letërsinë e vjetër ruse në programin e klasave 10-11.

Për një ide më realiste të studimit të letërsisë së vjetër ruse, mund të analizoni programet aktuale të letërsisë.

1. Një analizë e shkurtër e programit të literaturës nga V.Ya. Korovina:

Nëse analizojmë me kujdes programin e letërsisë së V.Ya. Korovina, do të shohim se 7 orë janë caktuar për studimin e letërsisë ruse mesjetare. Mësimi fillon në klasën e 5-të dhe përfundon në klasën e 9-të.

Përralla e viteve të kaluara po studiohet, programi i redaktuar nga V.Ya. Korovina i referohet tre herë:

Klasa 5 - nxënësit e shkollës lexojnë "Bëma e të rinjve - një Kievan dhe dinakëria e guvernatorit Pretich";

Klasa 6 - "Përralla e viteve të kaluara", "Përralla e Kozhemyak", "Përralla e Belgorod Kissel", njohja me kronikat ruse;

Klasa 7 - "Për përfitimet e librave", "Mësimet e Vladimir Monomakh" (fragment) dhe "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit";

Klasa 8 - "Jeta e Aleksandër Nevskit";

Klasa 9 - tema e rishikimit "Letërsia e Rusisë së Lashtë" dhe "Përralla e Fushatës së Igorit".

2. Analizë e shkurtër e programit për letërsinë nga A.G. Kutuzov:

Klasa 5 - Bibla, Dhiata e Re, Legjenda dhe legjenda për Jezu Krishtin, "Jeta e Boris dhe Gleb";

Klasa 7 - "Jeta e Sergius of Radonezh", "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit", Analiza e tekstit të vjetër rus;

Klasa 8 - "Përralla e viteve të kaluara", "Nga erdhi toka ruse ...", "Përralla e fushatës së Igor", "Mësimet e Vladimir Monomakh", "Letra e Ambrose të Optinsky ...";

Klasa 10 - Periodizimi i letërsisë ruse. Letërsia e vjetër ruse: parimet themelore estetike, sistemi i zhanrit. Traditat e letërsisë së vjetër ruse në veprat e shkrimtarëve të shekullit të 18-të. Letërsia e lashtë dhe e re ruse: e përgjithshme dhe e veçantë.

3. Një analizë e shkurtër e programit të literaturës nga T.F. Kurdyumova:

Klasa 5 - Bibla;

Klasa 8 - "Përralla e viteve të kaluara", Historia e vdekjes së Oleg në "Kronikën fillestare", "Përralla e shkatërrimit të Ryazan nga Batu", "Përralla e jetës së Aleksandër Nevskit", "I nderuari Sergius i Radonezh";

Klasa 9 - "Përralla e fushatës së Igorit".

4. Një analizë e shkurtër e programit të literaturës nga V.G. Marantsman:

Klasa 6 - Përralla biblike, Historia e fushatës së Olegit kundër Kostandinopojës;

Klasa 7 - "Mësimet e Vladimir Monomakh";

Klasa 8 - "Jeta e Pjetrit dhe Fevronia" ose "Jeta e Sergius Radonezh", lexim jashtëshkollor - "Përralla e Basarga", "Përralla e Drakulës";

Klasa 9 - "Përralla e fushatës së Igorit".

Në kushte të tilla, çështja e cilësisë së përmbajtjes së materialit arsimor shtrohet jo në sasinë e punimeve të studiuara, por në radhë të parë.

Si ta studiojmë letërsinë e lashtë ruse tani? Problemi kryesor në studimin e letërsisë antike ruse në tërësi është problemi hermeneutik, domethënë detyra e leximit, interpretimit dhe interpretimit të teksteve. Elementet më të rëndësishme të analizës hermeneutike janë identifikimi i synimit të autorit dhe rindërtimi i leximit të kësaj vepre nga bashkëkohësit e autorit. Kjo nuk funksionon gjithmonë. Tekstet e letërsisë së vjetër ruse janë të vështira për t'u kuptuar nga nxënësit e shkollës. Një nga arsyet e keqkuptimit është njohja e dobët e rusëve për historinë e tyre. Një arsye tjetër është ndryshimi i mentalitetit të njeriut modern. Stereotipet e ndërgjegjes publike, normat e sjelljes, të menduarit njerëzor kanë ndryshuar, fjalët e vjetra kanë marrë një kuptim të ri, veprimet janë mbushur me një përmbajtje tjetër.

Kur studioni letërsinë e lashtë ruse, është e rëndësishme të imagjinoni se si ishte bota e njeriut mesjetar?

Për një kohë të gjatë, u krijua përshtypja e Mesjetës Ruse si një kohë në të cilën mbretëronin zakonet dhe zakonet e pakuptimta barbare, nga të cilat ishte e nevojshme të hiqeshin, pasi dominimi i kishës dhe mungesa e lirisë u perceptuan qartë si të liga. .

Aktualisht, studiuesit po zhvillojnë një drejtim të ri - antropologjinë historike. Vëmendja e shkencëtarëve nuk përqendrohet te zhvillimi politik apo ekonomik, por te një person me botën e tij të brendshme, tërësinë e marrëdhënieve të një personi me hapësirën kulturore që e rrethon, me fjalë të tjera, në imazhin e botës. Duke përfshirë letërsinë e vjetër ruse në kurrikulën shkollore, duhet të kuptojmë se tekstet e zgjedhura për studim janë burime të plota për fëmijët. Duhet të kuptojmë përgjegjësinë e plotë për atë që do të jetë përvoja e parë e kontaktit të studentit me një burim mesjetar. Në fakt, ne po krijojmë një precedent që një fëmijë të komunikojë me përfaqësues të një kulture tjetër, bartës të një botëkuptimi tjetër. Formimi i pozicionit të studentëve në lidhje me kohën tonë, me rolin e traditës kulturore moderne në procesin e zhvillimit njerëzor varet kryesisht nga sa e menduar dhe kuptimplotë përpjekja e mësuesit për të futur studentët në botën e vetëdijes së dikujt tjetër.

Në mesjetën ruse, një nga konceptet qendrore ishte koncepti i së vërtetës. Njeriu mesjetar dallohej nga fakti se disponimi i tij ishte i ndryshëm: e vërteta për të ishte tashmë e hapur dhe e përcaktuar në tekstet e Shkrimit të Shenjtë. Kultura mesjetare udhëhiqej nga ideali i mishëruar në Shkrimet e Shenjta. Ne e shohim përpara me optimizëm të ardhmen. Në Rusinë e Lashtë, e ardhmja mbartte idenë e Fundit të Botës, Gjykimit të Fundit të pashmangshëm. Gjendja në kuptimin e bashkëkohësve të shekujve XV - XVII. - mjeti kryesor i shpëtimit kolektiv. Qëndrimi ndaj shtetit është qëndrimi ndaj sovranit, princit apo mbretit, i cili mban përgjegjësinë kryesore për shpëtimin e popullit që i është besuar nga Zoti. Sovrani përmbush urdhërimet e Zotit në tokë, çdo veprim dhe vendim i tij, përfshirë ekzekutimet dhe torturat, shenjtërohet nga kisha. Tradhtia ndaj sovranit u konsiderua si një tradhti ndaj Zotit, si një shkelje e urdhërimeve të Krishtit dhe një thirrje për Antikrishtin.

Njeriu në letërsinë e lashtë ruse është një krijesë e Zotit dhe një shërbëtor i Zotit, besimi dhe shërbimi ndaj Zotit nuk e poshtëron, por e lartëson një person, e thërret atë të ndjekë rrugën e idealeve të larta morale, shoqërore dhe patriotike. Vetëdija për Rusinë si pasardhës i Bizantit Ortodoks e detyroi popullin rus të mbrojë nga armiqtë jo vetëm tokën e tyre amtare, por edhe faltoren e kulturës së krishterë ortodokse.

Në kulturën e lashtë ruse, Fjala u perceptua si një fenomen i shenjtë. Koha e re solli me vete një qëndrim tjetër, laik ndaj Fjalës. Duke iu kthyer veprave të letërsisë së lashtë ruse, duhet të mbahet mend se Fjala e njeriut u shenjtërua nga Fjala e Zotit. Vetë fjalimi, siç besonin të krishterët, iu dha njeriut për komunikim me Zotin dhe ishte mëkat të ndotej dhuratën e Zotit me një temë të padenjë.

Letërsia e vjetër ruse është drita që ndriçon jetën tonë shpirtërore. Ajo nuk është vetëm një pjesë integrale e historisë ruse, por edhe e gdhendur në kontekstin e kulturës artistike botërore. Mësuesi duhet të imagjinojë pasurinë dhe bukurinë e Fjalës së lashtë, lidhjet e larmishme të secilës vepër me fenomenet e historisë dhe kulturës, duhet të vendosë në mendjet e fëmijëve një ide për rrënjët e thella të letërsisë së tyre amtare, të madhështisë. Origjina e shpirtit rus.

Ndryshe nga programet e përgjithshme arsimore në letërsi, programi arsimor "Letërsia e vjetër ruse" i zhvilluar nga unë përfshin jo vetëm një studim më të detajuar të specifikave të zhanrit të letërsisë së vjetër ruse, një numër të madh tekstesh të zgjedhura me kujdes dhe një analizë të thellë të secilit prej tyre. por edhe një marrëdhënie e ngushtë midis letërsisë dhe ortodoksisë. Në fund të fundit, siç e dini, letërsia në Rusi filloi të zhvillohej vetëm pas adoptimit të krishterimit.

Studimi i procesit letrar është kronologjik: në të njëjtën kohë, në klasë, letërsia plotësohet me referenca historike të një periudhe të caktuar. Një kuptim i tillë spirale i materialit siguron natyrën sistematike të edukimit dhe vazhdimësinë e tij: njohuritë e marra në një nivel arsimor janë të kërkuara në secilin prej niveleve të mëvonshme dhe, falë shfaqjes së këndvështrimeve gjithnjë e më të reja semantike, pasurohen dhe thellohen vazhdimisht. . , "Linjat kryesore të studimit të letërsisë antike ruse")

Për të tërhequr studimin e letërsisë antike ruse dhe perceptimin më efektiv të materialit, unë përdor forma të tilla mësimi si një mësim-hulumtim, një mësim-debat, një tryezë e rrumbullakët, ekskursione korresponduese të konferencës.

Veprimet mendore që bëjnë të mundur bërjen e mësimeve më efektive përfshijnë analizën e një teksti letrar (komplotin dhe përbërjen e një vepre, specifikën e zhanrit, veçoritë e mjeteve stilistike), si dhe përcaktimin e saktë të vendit të një vepre në procesi historiko-letrar dhe historiko-kulturor i kohës së tij, në kontekstin shpirtëror të epokës, ndikimi i tij në traditën letrare të mëvonshme, puna laboratorike, puna për leximin shprehës, mbi datat. Studimi i fjalës në specifikën e saj artistike nuk përjashton punën serioze të fjalorit për fjalë të panjohura, të reja, kuptimin, origjinën e tyre.

Leximi i teksteve të letërsisë së lashtë ruse luan një rol të madh. Fëmijët duhet të mësohen të dëgjojnë ritmin dhe muzikën e fjalëve, të studiojnë ndërtimin e frazave, të vizualizojnë ngjarjet e përshkruara në vepër. Tekstet e vjetra ruse i edukojnë fëmijët në frymën e moralit të lartë, dashurisë për atdheun e tyre.

Në klasat e letërsisë, i drejtohem teknikave të reagimit: një intervistë pas orës, një kuiz në fillim të mësimit që i paraprin leximit në shtëpi, shënimet e mësimit në një fletore, përpilimi i një fjalori tematik, vazhdimi i leximit të një fragmenti nga një vepër, shkrimi i kompozimeve. të zhanreve të ndryshme, duke kryer një turne korrespondence në qytetet e Rusisë së Lashtë, manastiret dhe qelitë e shenjtorëve rusë, duke hartuar një plan mbi temën e mësimit, në mësim, pas mësimit.

Gjatë vitit akademik, tre herë - në fillim, në mes dhe në fund të vitit, kontrollohen njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e studentëve në shoqatën "Letërsia e vjetër ruse" (Shtojca nr. III "Analiza e njohuritë, aftësitë, aftësitë e studentëve në shoqatën "Letërsia e vjetër ruse")

Pas analizimit të diagnozës së njohurive, aftësive dhe aftësive, mund të konkludojmë rezultate pozitive.

Në fillim të vitit akademik, nga 20 studentë të vitit të parë të studimit, 55% kishin një nivel të lartë njohurish, aftësish dhe aftësish, me një nivel mesatar 30% dhe një nivel të ulët 15%. Në mesin e vitit akademik, ato ndryshuan ndjeshëm, por jo dukshëm: me një nivel të lartë - 65%, me një nivel mesatar prej 25%, me një nivel të ulët -10%.

Për studentët e vitit të dytë të studimit në masën 42 persona, treguesit në fillim të vitit akademik ishin si më poshtë: me një nivel të lartë - 55%, me një nivel mesatar - 30%, me një nivel të ulët -15 %. Në mesin e vitit akademik, treguesit ndryshuan ndjeshëm: një nivel i lartë - 85%, një nivel mesatar -15%.

Teknikat, format dhe metodat bazë të studimit

letërsia e lashtë ruse

1 vit studim

Njohja e studentëve me letërsinë e lashtë ruse ndodh përmes fotografive dhe vetë librave antikë dhe studiuesve-studiues letrarë - ky është N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofiev dhe të tjerë, janë dhënë deklaratat e tyre. Me ndihmën e hartave të shtetit të lashtë rus në shekullin IX, fëmijët njihen me fiset sllave, vendbanimin e tyre në Rusinë e lashtë.

Para se t'i drejtohemi drejtpërdrejt veprave të letërsisë së lashtë ruse, është e nevojshme t'i drejtohemi historisë së adoptimit të krishterimit nga populli rus, falë së cilës Rusia e Lashtë mësoi shkrimin dhe letërsinë. (Shtojca nr. "", "Jeta e popullit rus në shekujt XIV - XV.")

Duke përdorur harta, piktura dhe ilustrime, zbulohen tiparet e zhvillimit të kulturës së shtetit të lashtë rus (shekujt 10-17):

ngjarjet kryesore historike dhe politike në Rusi;

Zhvillimi i artit të lashtë rus:

a) arkitektura: një ide e arkitekturës prej druri të Rusisë së lashtë jepet nga ilustrimet: kasollet e fshatarëve, një pallat princëror. Arkitektura prej guri.

b) pikturë: ikonografi, afreske, mozaikë, pikturë tempulli. Duke përdorur ilustrimet në shembullin e dekorimit të Hagia Sophia në Kiev, flas për mozaikë, afreske dhe smalte.Në një kishë ortodokse, mund të shihen gjithmonë ikona. Ikonat shfaqen në ditët e krishterimit të hershëm. Ungjilltari Luka, një artist me profesion, pikturoi disa imazhe të Nënës së Zotit. Piktura e ikonave është arti i paraqitjes së shenjtorëve sipas kanuneve të përcaktuara rreptësisht. Ikonat e para erdhën në Rusi nga Bizanti.

Ikona duhet të jetë gjithmonë e pranishme në mësim. Mësimet kushtuar studimit të ikonografisë mund të mbahen në formën e ekskursioneve si me korrespodencë ashtu edhe në tempull. Nxënësit në rolin e udhërrëfyesit prezantojnë historinë e pikturimit të ikonave, llojet e ikonave të Nënës së Zotit dhe ikonostasit, me piktorët e ikonave dhe krijimet e tyre. Gjatë gjithë kursit të studimit, studentët duhet të mësojnë të lexojnë ikona - kush është përshkruar në to - një martir, një princ, një stilist, një nder dhe, natyrisht, të njohin ikonat e shenjtorëve që studiojnë. Për ta bërë këtë, mund të përdorni jo vetëm ikona origjinale, por edhe shabllone që fëmijët mund t'i ngjyrosin në ngjyrën tipike për shkrimin e ikonave.

(Shtojca nr. IV "Receta për ikona")

Për një ide më të detajuar të formimit të shtetit të lashtë rus, kulmin e tij politik dhe kulturor, po studiohet "Përralla e viteve të kaluara". Ky monument i shquar historik dhe letrar u krijua në shekullin e 12-të. Fokusi i kronikës është toka ruse dhe fati i saj historik që nga momenti i origjinës së saj deri në fund të shekullit të 12-të. Ishte një kohë e grindjeve princërore, bastisjeve të shpeshta në Rusi. Me dhembje dhe ankth, murgjit kronikanë sollën vështrimin në atdheun e kalbur, të torturuar si nga princat, ashtu edhe nga armiqtë e tij. Ishte e nevojshme për të kuptuar, për të kuptuar pse pushteti i mëparshëm po humbiste, pse u bë jopaqësore në tokën ruse dhe armiqtë u bënë përsëri më të guximshëm. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të mbani mend se si ishte Rusia nën princat e vjetër, "baballarët dhe gjyshërit", etj. ... "për t'u "mësuar" princave-bashkëkohës të mençurisë shtetërore politike, qeverisjes së arsyeshme. Kjo i shtyu murgjit e manastirit Kiev-Pechersk të bëheshin historianë. "Përralla e viteve të kaluara" nuk është historia e princave, por historia e shtetit, historia e tokës ruse. Prandaj, sado i madh të jetë roli i një individi, një princi, ai është me interes për kronistët jo në vetvete, por vetëm si pjesëmarrës në historinë e shtetit, historinë e tokës ruse. lufta kundër armiqve të jashtëm. (Shtojca nr. IV "Harta e mbretërimit të Dukës së Madhe Svyatoslav shekulli X", "Harta e shtetit të vjetër rus të shekujve XI - XIII", "Pushtimi i Khan Mongol Batu shekulli XIII", "Harta e fushatave ushtarake të princat e shtetit të vjetër rus")

Në mënyrë që nxënësit e shkollës të prekin historinë e vërtetë tashmë në mësimin e parë, ju mund të tregoni një riprodhim të faqes së parë të Përrallës ..., dhe nëse është e mundur, tregoni libra të lashtë. Një zbukurim i këndshëm i ndërtuar nga forma gjeometrike, linja të ndërthurura, duke u kthyer në imazhin e një zogu që duket si një shqiponjë. Kushtojini vëmendje mënyrës se si shkruheshin shkronjat, fjalët, font-karta. Duke përdorur ilustrime dhe riprodhime të pikturave, ne njihemi me kronistët - Nikon, Silvester dhe Nestor, si dhe me manastiret dhe qelitë e murgjve kronistë. Në fund të studimit të kësaj memorandumi, fëmijët duhet t'i përgjigjen pyetjes: Pse ishte kaq e rëndësishme që paraardhësit tanë të shkruanin se "në verë" ndodhën ngjarje të tilla e të tilla? Sepse jeta, kështu, fitoi një rëndësi universale njerëzore, toka ruse u kuptua në sistemin e botës, historia ruse u bë pjesë e historisë së njerëzimit. Përralla e viteve të kaluara fillon nga Përmbytja, kronisti flet për origjinën e sllavëve nga Jafeti, një nga djemtë e Noeut. Kështu interpretohet historia ruse si vazhdimësi e Historisë së Shenjtë. Në të njëjtën kohë, kronisti pohon të drejtën e çdo kombi të ketë zakonet e veta, të cilat kalojnë nga baballarët te fëmijët. Kështu manifestohet patriotizmi i autorit dhe njëkohësisht idealet e tij universale.

Nga faqet e Përrallës, fëmijët mësojnë për Manastirin Kiev-Pechersky dhe piktorin e ikonave Alympia.

Në të njëjtën kohë, kur studion përrallën e viteve të kaluara » ka një njohje të hollësishme me sundimtarët e parë të Rusisë së Lashtë. (Shtojca nr. IV "Sundimtarët e parë të Rusisë së lashtë") Një vend të veçantë në galerinë e sundimtarëve të parë zënë Princi Vladimir dhe djemtë e tij Boris dhe Gleb, si themelues të Ortodoksisë në Rusi. Gjatë studimit të personalitetit të Princit Vladimir, përdor fletë pune për studentët me këtë temë, ndërsa theksi është në zgjedhjen e Princit Vladimir si fenë kryesore të Rusisë - Ortodoksisë. (Shtojca nr. IV "Princi Vladimir", "Pagëzimi i Rusisë").

Me studimin e mëtejshëm të letërsisë së lashtë ruse, duhet të krijohet një trung familjar Rurik, ku vendin kryesor do ta zë pagëzuesi i Rusisë së Lashtë, Princi Vladimir (Shtojca nr. IV “Pema e familjes Rurik”).

Duke përdorur këtë zhvillim, asimilimi i materialit do të jetë më efektiv. Kjo është veçanërisht e dukshme kur njiheni me zhanret e letërsisë së lashtë ruse, ku vëmendje e veçantë i kushtohet zhanrit të hagjiografisë. Veprat e këtij zhanri na japin një shembull të një jete të saktë (d.m.th. të drejtë), duke treguar për njerëzit që ndoqën në mënyrë të qëndrueshme urdhërimet e Krishtit, ecën përgjatë rrugës që Ai tregoi. Jetët na bindin se çdo person mund të jetojë me drejtësi. Heronjtë e jetës ishin një larmi njerëzish: murgj, fshatarë, qytetarë dhe princa. Në mësime, dallohen 2 lloje jetësh - monastike dhe princërore. Gjatë analizimit të veprave agjiografike përdoret struktura e jetës kanonike.(Shtojca nr.IIV "Struktura e jetës kanonike")

Një shembull i llojit të parë është jeta e Shën Sergjit të Radonezhit. Këto mësime sjellin në mendje shëmbëlltyrën e ungjillit rreth talenteve: si e shumëfishuan baballarët e nderuar "talentin" që u ishte dhënë atyre nga Perëndia? Fëmijët duhet të përsërisin vazhdimisht idenë se çdo hero i jetës është, para së gjithash, një model moral i një personi të Rusisë së Lashtë. Do të ishte e përshtatshme të bënim paralele me kohën tonë: cilat cilësi shpirtërore vlerësoheshin nga paraardhësit tanë, cili ishte ideali i tyre dhe çfarë përbën subjektin e aspiratës së një personi të përsosur. Kush është heroi modern? Mundësitë për biseda mbi edukimin moral janë vërtet të pashtershme.

Biseda për Shën Sergius mund të përfundojë me një mësim në të cilin mund të bëni një ekskursion korrespondencë në Lavra Trinity-Sergius. Do të jetë e dobishme të kujtojmë emrat e dishepujve të murgut, të cilët themeluan manastiret e shenjta në të gjitha pjesët e tokës ruse. Tema e mësimit, vazhdimësia shpirtërore, mësimi nga përvoja e mirë e jetës personale, dashuria do të jetë kryesore në këtë mësim. Është e nevojshme të theksohet lidhja e veprës shpirtërore të Shën Sergjit me ringjalljen e Rusisë në kohën tonë.

Në mësimet që studiojnë jetën e princave (për shembull, princi i shenjtë fisnik Alexander Nevsky, shenjtorët Boris dhe Gleb), duhet të theksoni kuptimin shpirtëror të shërbimit princëror, t'u kërkoni fëmijëve të komentojnë fjalët e profetit Isaia, thënë prej tij në emër të Zotit: "Unë caktoj princa, ata janë të shenjtë dhe unë i udhëheq". Një ikonë dhe një shumëllojshmëri pikturash do të ndihmojnë për të kuptuar, kuptuar karakterin e Aleksandër Nevskit (shfrytëzimet e tij ushtarake dhe meritat morale) (është e rëndësishme të mos harroni riprodhimet e pikturave, t'i shqyrtoni dhe krahasoni ato, të mendoni nëse studentët imagjinuan shfaqja e Aleksandër Nevskit). Ju mund të përdorni një krahasim të poemës së A. Maykov "Vdekja e Aleksandër Nevskit dhe teksti i Jetës.

Jo më pak interesante për studentët janë mendimet e studiuesve të letërsisë për rëndësinë e komentit letrar dhe historik, i cili ndihmon për të kuptuar vërtetë atë që lexojnë.

“Vetëm një njohje gjithëpërfshirëse e epokës”, shkruan shkencëtari, “na ndihmon të perceptojmë individin, ta kuptojmë monumentin e artit jo sipërfaqësisht, por thellë... Komenti historik, historiko-kulturor, historiko-letrar i monumentit është i vetmi. fjalor me të cilin mund ta lexoni për ta kuptuar gjithëpërfshirës.

Duke studiuar "Përrallën e Fushatës së Igorit", theksohet gama e çështjeve në studim, e cila lidhet me aspekte të ndryshme të "Lay". Është e nevojshme të flasim për parakushtet për të shkruar Lay, të cilat lidhen drejtpërdrejt me idenë e veprës - unitetin e tokës ruse. Imazhet e personazheve kryesore - Igor, Svyatoslav dhe Yaroslavna - kërkojnë konsideratë, pasi ato kombinojnë tiparet e njerëzve të zakonshëm dhe përfaqësuesve të familjes princërore, ato janë të paqarta, secila në mënyrën e vet pasqyron idenë kryesore të veprës. Një thirrje për operën e A. Borodin "Princi Igor" dhe pikturat e artistëve rusë për princin do të ndihmojnë për të zbuluar imazhet më gjallëruese. Të gjitha mësimet përfshijnë punën me tekstin e Fjalës, pasi përmban përgjigje për shumë pyetje që lidhen me studimin e Fjalës. Prandaj, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet veçorive të zhanrit, përbërjes së veprës të lidhur pazgjidhshmërisht me komplotin e saj. Gjithashtu, fëmijët duhet të njihen me përkthime të ndryshme të Lay (nga Likhachev, Zhukovsky, Maikov dhe Zabolotsky).

Gjatë studimit të veprës, nxënësve u kërkohet të plotësojnë tabelën

	dua ta di
1. Personazhet kryesore janë figura historike.
2. Figura të tjera historike të përmendura në “Fjalë”.


5.Ngjarjet historike.
6. Shenjat.
7. Ideja e "Fjalës"

Pas studimit të laikës, fëmijët duhet të kenë një ide për këtë vepër si monumentin më të madh të letërsisë antike ruse.

Fillimi i leximit të teksteve të letërsisë së lashtë ruse: "Nga lavdërimi te Princi Yaroslav dhe librat » , "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh", është e rëndësishme që studentët ta përvetësojnë ngadalë këtë material, duke ndier stilin e veçantë të letërsisë antike të Atdheut tonë, duke kuptuar parimet e larta morale dhe disponimin e veçantë të mësimeve dhe tregimeve të pangutura. Kjo është arsyeja pse unë do të doja që një pasazh i shkurtër për përfitimet e librave t'u lexohej fëmijëve edhe në sllavishten kishtare.

Para se të lexoni Mësimet e Vladimir Monomakh, është e nevojshme të flitet për vetë Vladimir Monomakh, i cili ishte një figurë e shquar e Rusisë së Lashtë, një burrë shteti i shquar, një njeri me "inteligjencë të madhe dhe talent letrar. Ai fitoi dashuri të përkushtuar për veten dhe respekt të madh midis bashkëkohësve dhe pasardhësve të tij.

Është e nevojshme të reflektojmë së bashku me studentët, të imagjinojmë Vladimir Monomakh, burrë shteti më i shquar, sipas legjendës, një njeri me mendje të thellë, i cili i la këshilla të rëndësishme humane brezit të ri. Çfarë është kjo këshillë? A mund të kenë qenë të dobishme vetëm në të kaluarën e largët?

Përpiquni të lexoni ngadalë tekstet në përkthim dhe në sllavishten kishtare, duke komentuar të gjitha fjalët e pakuptueshme (punë fjalori) dhe përgjigjuni pyetjeve. Cili është kuptimi i "Udhëzimeve" nga Vladimir Monomakh? Pse autori kërkon të pranojë "letrën" "në zemrën e tij"? Si e kuptoni këtë kërkesë? Çfarë këshille nga “princi i nderit” ju duket e dobishme? Si e kuptoni shprehjen: "Ruhuni nga gënjeshtrat dhe dehjet, sepse shpirti humbet dhe trupi"? Pse autori i drejtohet Psalterit, rolin e tij në arritjen e ekspresivitetit psikologjik të përshkrimit të situatave të vështira të jetës në Mësim.

Duke ritreguar një mësim të vogël pranë tekstit, duke përdorur fjalorin e tij, studentët do të jenë në gjendje të përgatisin "mësime" për vëllezërit e tyre më të vegjël mbi temën se si të kujdeseni për një libër, si ta kaloni në mënyrë racionale kohën tuaj të lirë, si ta trajtoni. pleqtë etj.

Gjatë studimit të punimeve të vitit të parë të studimit, përdoren detyra testimi dhe fjalëkryqe për të konsoliduar materialin. (Shtojca nr. IV "Detyrat e testit", "Fjalëkryq")

Në fund të vitit të parë të studimit zhvillohet një lojë letrare me nxënësit, e cila përfshin pyetje dhe detyra për të gjithë materialin e trajtuar.

Çfarë dini për origjinën e letërsisë së lashtë ruse? Çfarë mund të thoni për monumentin e saj të parë?

Fëmijët flasin për origjinën e letërsisë së lashtë ruse - artin popullor gojor, për lidhjen e tij me kulturën artistike botërore dhe librin e parë që na erdhi me pagëzimin e Rusisë nga Bizanti, flasin për "Përrallën e viteve të kaluara", për shumëllojshmëria e zhanreve të veprave të përfshira në të.

Gjatë një bisede për librin, shfaqen mostra të pagave dhe përhapjeve të librave të parë të vjetër rusë.

Në bisedë vëmendja e fëmijëve përqendrohet në pikat kyçe: origjina e letërsisë së lashtë ruse (arti popullor oral); lidhja e saj me kulturën artistike botërore (Bibla, kultura e Bizantit); traditat e saj në letërsinë e kohëve moderne ( stafeta e urtësisë e përcjellë brez pas brezi); zhanre (përralla, legjenda, shëtitje, mësime, tregime, mesazhe, jetë, epika, legjenda). Vërej se nxënësit e shkollës tashmë janë njohur me një koncept të tillë si zhanri i një vepre letrare në detaje të mjaftueshme. Secili prej tyre ka një fjalor, një lloj manuali me temën "Letërsia e vjetër ruse". Ai përmban jo vetëm interpretimin e termave letrarë, por edhe interpretimin e tyre të koncepteve të tilla si morali, kujtesa, etj.

Momenti tjetër i mësimit ka të bëjë me temat kryesore të letërsisë antike ruse.

Për çfarë na thonë librat e mençur të lashtë? Çfarë është fjala e shkruar? Çfarë na përcolli? (Shtojca nr. IV “Pyetje dhe detyra për studentët e vitit të 1-rë të studimit”).

Pasi dëgjova përgjigjet, lexova fragmente nga parathënia e D. S. Likhachev për librin "Tregime të kronikave ruse të shekujve XII-XIV":

"Unë e dua Rusinë e lashtë".

E dua shumë këtë epokë, sepse shoh në të luftën, vuajtjen e njerëzve ... Kjo është ana e jetës së lashtë ruse: lufta për një jetë më të mirë, lufta për korrigjim ... më tërheq. 1

viti i dytë i studimit

Në fillim të vitit të dytë akademik, studentët ftohen të kujtojnë veprat e letërsisë së lashtë ruse që janë të njohura për ta ("Mësimet e Vladimir Monomakh", jeta e shenjtorëve Boris dhe Gleb, "The Feat of Kievit and the Dinakëria e guvernatorit Pretich” dhe, ndoshta, vepra të tjera të lexuara në mënyrë të pavarur).

Nxënësit do të emërtojnë veprat, emrat e personazheve, do të përcjellin shkurtimisht komplotet e veprave të lexuara më parë. Ju mund të ofroni detyra individuale paraprakisht, përgatitni studentët për një bisedë të tillë. Pas bisedës, është e nevojshme t'u tregojmë edhe një herë studentëve për veçoritë e letërsisë së vjetër ruse, se me cilat vepra do të njihen këtë vit. Ikonat përdoren nëse është e nevojshme. (Shtojca nr. V "Receta për ikonat")

të përgatisin përgjigjet e pyetjeve, të mendojnë për atë që lexojnë, të përgatisin një tregim për personazhet, lexim shprehës të tekstit. E njëjta rrjedhë e punës është e mundur për një tekst tjetër - "Gjykata e Shemyakin".

Disa fjalë të mësuesit për tregimet ushtarake të letërsisë së lashtë ruse dhe mund të kujtojmë historinë e Aleksandër Nevskit, duke parashikuar leximin e tekstit, i cili fillon në mësim nga mësuesi dhe studentët. Është mirë nëse i gjithë teksti lexohet në klasë. Nxënësit e shkollës në shtëpi Për më tepër, nëse gjatë diskutimit të veprës së parë, nxënësit e shkollës tregojnë përmbajtjen e asaj që lexojnë, karakterizojnë personazhin kryesor, atëherë gjatë diskutimit të tekstit të dytë, leximi me role ose vënia në skenë mund të jetë produktiv për të treguar më qartë shëmtinë e personazheve, duke dënuar qëndrimin e autorit ndaj tyre.

______________________________________________

1 Likhachev D.S. Tregime të kronikave ruse të shekujve XII-XIV. M., 1968

Ky është drejtimi i përgjithshëm i rrjedhës së mësimeve në këto tekste. Është e rëndësishme që studentët gradualisht të njihen gjithnjë e më shumë me tekstet e veprave të letërsisë antike ruse, të zbulojnë heronj të rinj, të mësojnë të lexojnë dhe ritregojnë këto tekste, të mësohen të analizojnë veprimet e heronjve të një epoke larg tyre, të mësojnë të kuptoni dhe vlerësoni këto personazhe, lidhni ngjarjet e një kohe të largët me të sotmen. Një vend i veçantë në studimin e letërsisë së fundit të shekullit të 15-të dhe fillimit të shekullit të 16-të i jepet Përrallës së Pjetrit dhe Fevronia e Muromit. Zakonisht fillojmë të flasim për Pjetrin dhe Fevroninë në klasë duke e zbuluar

për të cilat këta shenjtorë janë lavdëruar nga Zoti. Shenjtorët Pjetri dhe Fevronia janë një shembull i një familje ideale të krishterë. Jeta e tyre për më shumë se 8 shekuj shërben si shembull i një qëndrimi të duhur ndaj martesës kishtare dhe ndaj njëri-tjetrit. Kjo është ajo në të cilën ne fokusohemi kur studiojmë "Përrallën ...". Duke filluar një mësim mbi këtë histori, mësuesi do të flasë për tregimet e lashta ruse, duke tërhequr vëmendjen te lidhja midis "Përrallës së Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" me veprat e artit popullor oral, me bollëkun e motiveve folklorike në të. Më pas lexoni tregimin ose ftojini nxënësit ta dëgjojnë në shfaqje, nëse ka një regjistrim. “Historia e Pjetrit dhe Fevronias është e mbushur me motive folklorike: një gjarpër ujk që hyn në një marrëdhënie me një grua të martuar që e pyet atë se çfarë vdekje mund t'i ndodhë, një grumbullues i mrekullueshëm shpate nga i cili vdes gjarpri, një vajzë e mençur që flet në gjëegjëza dhe largon kërkesat e papërmbushura nga të njëjtat kërkesa të papërmbushura të bëra nga ana e saj, transformime të mrekullueshme, si shndërrimi i thërrimeve të bukës në temjan në historinë tonë, marrja e burrit si dhurata më e shtrenjtë në mërgim. Komploti i tregimit është përdorur kryesisht në operën e famshme të Rimsky-Korsakov "Përralla e qytetit të Kitezh", shkruan N. K. Gudziy. 1

Në shtëpi, studentët do të hartojnë një plan për ritregimin e historisë, do të përgatisin një lexim shprehës të një prej fragmenteve (opsionale), një ritregim selektiv për një temë të caktuar, për shembull, "Historia e Fevronia", një ritregim në emër të një nga personazhet, një ritregim i shkurtër i tekstit. Më pas ata do të mendojnë për pyetjet e bëra dhe do të përgatisin një tregim për një nga personazhet.

Shpërndarja e detyrave është gjithashtu e mundur: një grup studentësh përgatit një ritregim selektiv, tjetri - një i shkurtër, i treti - një ritregim nga një person tjetër, grupi i katërt përgatit një përshkrim të njërit prej personazheve. Më pas diskutimi i punës së kryer, rishikimi. Si rezultat i punës - eseja "Qëndrimi im ndaj heronjve të tregimit", vizatime, ilustrime, reagime për leximin e tekstit nga aktori, vënien në skenë, krijimin e skenarëve të filmit.

Gjëja kryesore në punën e mësuesit është që fëmijët të ndiejnë forcën dhe bukurinë e heronjve, t'i mbushin me respekt dhe dashuri, simpati dhe dhembshuri.

Çfarë ndjenjash përshkojnë gjithë historinë? Cilët janë personazhet kryesore të saj? Si ndryshojnë nga personazhet e tjerë të historisë? "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" është një nga veprat më poetike të letërsisë së lashtë ruse për dashurinë, përkushtimin dhe vetëmohimin.

Pasi takova çiftin e martuar Peter dhe Fevronia, të cilët jetuan sipas traditave të Kishës Ortodokse, i drejtohem studimit të Domostroy. Në fillim të mësimit, zbuloj se çfarë shoqatash ngjall tek fëmijët fjala "domostroy"? Në rrjedhën e përfundimeve, arrijmë në përfundimin përfundimtar, "ndërtimi i shtëpisë" është rregullat e jetës që janë zhvilluar nga përvoja dhe ndërgjegjja e njerëzve. Më pas, i prezantoj studentët me librin "Domostroy", duke përdorur ilustrime nga librat për historinë e jetës ruse. Pastaj fëmijët lexuan fragmente nga Domostroy, duke vënë në dukje. Çfarë i përshtatet jetës së tyre dhe çfarë jo. Në fund të mësimit, studentët vizatojnë një portret verbal të një personi rus nga Mesjeta, të paraqitur në faqet e Domostroy.

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. Historia e letërsisë së lashtë ruse. - Botimi i 7-të - M., 1966

Kur merret parasysh letërsia e shekullit të 17-të, ajo zë zhanrin e shkrimit të kronikës. Është e rëndësishme t'u transmetohet fëmijëve rëndësinë e studimit dhe leximit të kronikave. Duke lexuar kronikën, dëgjojmë zërin e gjallë të paraardhësve të largët. Veprat e së kaluarës, si të thuash, shkatërrojnë barrierat midis epokave. Është kjo ndjenjë e përkatësisë ndaj historisë që duhet të ketë një lexues i ri. Por nuk është e lehtë të perceptosh artin e lashtësisë, nuk mund të trajtohet me të njëjtat qëndrime si një vepër moderne. Prandaj, është shumë e rëndësishme hyrja në temë, në të cilën mësuesi do të përpiqet të tregojë origjinalitetin e letërsisë antike, të krijojë tek fëmijët një ndjenjë autenticiteti të prekjes së vetë origjinës së kulturës sonë.

Për të realizuar këtë detyrë, është e nevojshme të shpjegohet se çfarë është kronika, kur

kronika, dhe kush ishte kronisti i parë. Është e nevojshme të kujtojmë monumentin e parë analistik të shekullit të 12-të, Përralla e viteve të kaluara, e cila u studiua më herët.

Kur studiohen shëmbëlltyrat ungjillore, merret parasysh se çfarë është shëmbëlltyra, specifikat e këtij zhanri letrar dhe klasifikimi i tyre. (Shtojca nr. V “Shëmbëlltyrat e Ungjillit”)

Këshillohet që të përgatitet një leksion-prezantim me fiksimin e tezave kryesore: historia e zhanrit të parabolës, tiparet dalluese të shëmbëlltyrës së Ungjillit.

Shëmbëlltyra si një zhanër që synon drejtpërdrejt të kuptojë kuptimin e jetës, i cili duhej të nxirrej nga vetvetja, u kuptua në mënyra të ndryshme në periudha të ndryshme historike. Shëmbëlltyrat janë histori moralizuese alegorike që janë të favorshme për reflektim, ngjallin kuriozitet dhe në shumicën e rasteve kanë nevojë për serioze dhe të thella.

sqarim. Njohja me këtë zhanër është e dobishme në çdo moshë, në mënyrë që çdo person, veçanërisht të rinjtë, të mendojë për pozicionin e tij moral.

Në shëmbëlltyrë, si të thuash, dy plane ishin të bashkuara - e dukshme dhe e padukshme, si në të gjithë rrëfimin e ungjillit, si në jetën e Krishtit. Të gjithë shohin rrafshin e jashtëm, rrallë dikush zbulon sekretin, të brendshëm, të fshehur nga shikimi dhe dëgjimi.

Personazhet kryesore të shëmbëlltyrës së ungjillit janë, si rregull, Perëndia Atë ose Perëndia Biri, ndonjëherë të dyja - si në shëmbëlltyrën e vreshtarëve të këqij (Marku 12:1-12). Dhe mësimet e shëmbëlltyrës lidhen jo vetëm me personazhet e kësaj historie të veçantë, por me të gjithë njerëzit në botë. me fjalën e ungjillit, shkrimtarët e kohëve moderne - më rrallë ... 1

Kur merren parasysh tiparet kryesore të shëmbëlltyrës së ungjillit, përdoret shëmbëlltyra e mbjellësit -

Mt 13:3-23; 13, 24-30.

Theksi vihet në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës; kjo shëmbëlltyrë mund të krahasohet me veprën e A.S. Pushkin "Stuhia e borës". Analizohet përdorimi i shëmbëlltyrave ungjillore në letërsinë e shekullit të 20-të.

Për të kontrolluar asimilimin e materialit, përdor detyra testimi dhe fjalëkryqe. (Shtojca nr. V "Fjalëkryq")

Kur organizoni një mësim që përfundon studimin e letërsisë së vjetër ruse në vitin e dytë, mund të përdorni detyrat e testit "Mbyll Rusinë e Lashtë", një bisedë ose një konferencë për fëmijë. (Shtojca nr. V "Pyetje dhe detyra për studentët e viti i dytë i studimit")

"Tema e Atdheut dhe tema e përmirësimit moral të një personi - temat më të rëndësishme të letërsisë antike ruse, aq të rëndësishme për mua si mësues dhe edukator - përcaktuan gamën e veprave të zgjedhura për bisedë.

Përralla e viteve të kaluara; Fushata e Oleg kundër Tsar-gradit; Vdekja e Oleg nga kali i tij; Lavdërimi për Jaroslav - Iluminist i Rusisë; Vdekja e Yaroslav dhe udhëzimet për djemtë e tij; Mësimet e Vladimir Monomakh; Përralla e rrënimit të Ryazanit nga Batu; Fjalë për shkatërrimin e tokës ruse; Zadonshchina; Udhëtim përtej tre deteve nga Afanasy Nikitin; Përralla e fatkeqësisë (shek. XVII).

Ne duhet të jemi mirënjohës bij të nënës sonë të madhe - Rusisë së Lashtë. E kaluara duhet t'i shërbejë të tashmes".

Vështirë se ia vlen të organizohet një mësim në zhvillimin e të folurit në fund të studimit të temës, por një mësim leximi jashtëshkollor duhet të kryhet duke u lidhur me rrethin e leximit "Udhëzimi i Peshkopit të Tverit

________________________________________________________

1 Davydova N.V. Ungjilli dhe Letërsia e Vjetër Ruse: Libër mësuesi për studentët e moshës së mesme. Ser.: Letërsia e vjetër ruse në shkollë.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Farërat” nga libri “Lexojmë, mendojmë, argumentojmë…” dhe tekstin “Lutja e Daniil Zatochnik”, duke kontrolluar njohuritë dhe përshtypjet e nxënësve për materialin e pyetjeve dhe fjalëkryqeve.

3 vite studim

Materiali i vitit të tretë ndihmon në zhvillimin e kulturës dhe dashurisë për fjalën amtare - bazën e jetës shpirtërore të njerëzve të arsimit, duke i futur fëmijët me normat universale të moralit, zhvillon aftësinë për të parë botën në mënyrë holistike dhe mënyrë voluminoze, kontribuon në kuptimin e vlerave të krishtera, transmetimin e traditave brez pas brezi, futen në rrethin e festave kryesore tradicionale të Kishës Ortodokse Ruse, duke u njohur me lidhjen e tyre të ngushtë dhe organike me jetën, artin dhe krijimtarinë popullore.

Në shembullin e teksteve të letërsisë antike ruse, të studiuara në dy vitet e para të studimit, studentët mësojnë qëndrimin e duhur ndaj njerëzve të tjerë: mëshirë, dashuri, bujari, guxim, zell, tolerancë, thjeshtësi, përpiqen të njohin të vërtetën. Ato thellojnë dhe zgjerojnë sferën e koncepteve të tilla si e vërteta, ndërgjegjja, përulësia, durimi, dëlirësia, mëshira, vetëmohimi, dashuria, besnikëria, keqardhja, dhembshuria, patriotizmi, guximi, detyra, nderi, dinjiteti, familja, martesa, prindërit etj. P.

Konsiderohen veprat e mëposhtme të letërsisë antike ruse: "Veprat e St. Etërit: Gjon Gojarti, Vasili i Madh, Athanasi i Madh”, “Për ligjin dhe hirin” e St. Mitropoliti Hilarion i Kievit, "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh, "Mesazhi" i priftit të Ungjillit Silvester, "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit", "Domostroy".

Ngrihen tema të tilla si: dispensimi moral i një personi në Rusinë e lashtë, qëndrimi shpirtëror dhe moral ndaj njerëzve të tjerë, denoncimi i veseve kryesore njerëzore në letërsinë e lashtë ruse, qëndrimi ndaj urdhrave të shenjtë dhe monastizmit në letërsinë e lashtë. Rusisë. Familja ishte vlera kryesore, fokusi i jetës së një personi të lashtë rus. Jeta e familjes patriarkale ruse ishte fjalë për fjalë e ndërthurur me jetën e Kishës: kjo përfshinte pjesëmarrjen e detyrueshme të të gjithëve në shërbimet e kishës, festat dhe sakramentet; dhe ritualet e devotshme shtëpiake; dhe pelegrinazhet në vendet e shenjta etj.

Në "Domostroy" mund të gjeni rekomandime, "Si të nderojmë shenjtorët, gjithashtu priftërinjtë dhe murgjit" (kap. 5); “Si të vizitosh në manastire dhe në spitale, dhe në biruca, dhe të gjithë në pikëllim” (kap. 6); “Si t'i luteni burrit dhe gruas në Kishë, të ruani pastërtinë dhe të mos bëni keq” (kap. 13), si të jetoni sipas një “ndërgjegjeje të pastër”, si të respektoni dhe nderoni prindërit tuaj. Me fragmente individuale nga Domostroy, mund të krahasohen Urdhërimet e Zotit. Gjatë studimit të këtyre temave, është e nevojshme të merren parasysh qëndrimet e klerit të Kishës së Krishtit, Sakramentet që ata kryejnë në tempuj.

Në Mësimet e Vladimir Monomakh, fëmijët do të gjejnë rekomandimet e Dukës së Madhe për të bërë një betim vetëm nëse është e mundur ta mbash atë, dhe duke u betuar, mbaje betimin në mënyrë që të mos shkatërrosh shpirtin, shpëtoje shpirtin në një manastir. ose agjërim, por vetëm në pendim, lot dhe lëmoshë. Këshillon të mbrohen të gjithë të pafavorizuarit. Monomakh i thërret lexuesit e tij në një jetë aktive, në punë të vazhdueshme, ai i bind ata të mos jenë kurrë në dembelizëm dhe të mos kënaqen me shthurjen.

Librat e Biblës, Dhiata e Vjetër, janë gjithashtu një nga monumentet e letërsisë së lashtë ruse. Duke lexuar Testamentin e Vjetër, fëmijët njihen me vlerat e krishtera familjare dhe fisnore: besnikëria ndaj traditave të paraardhësve, nderimi fetar i të parëve, dashuria për anëtarët e llojit të vet dhe bindja ndaj pleqve, respekti për tokën, natyrën, pasurinë që ka klani. ose në pronësi praktike të familjes. Krimi më i rëndë ishte vrasja e një të afërmi. Të mos kthesh të keqen me të keqe është ideja kryesore e një serie të tërë hagjiografish, ku shenjtori duron fyerje të pamerituara pa qortim. Patericon Kiev-Pechersk (shek. 11-13) tregon për Isakun, budallain e parë të shenjtë në Rusi, i cili punon në kuzhinë, ku tallen dhe tallen, dhe me përulësi duron gjithçka.

Tipari kryesor i shenjtorëve të krishterë është të jetojnë sipas vullnetit të Zotit, edhe nëse kjo devijon shumë nga normat dhe vlerat e pranuara përgjithësisht.

Duke studiuar "Fjalën mbi Ligjin dhe Hirin" e Mitropolit Hilarion, fëmijët shohin kundërshtimin e Testamentit të Vjetër dhe të Ri - Ligji dhe Hiri. Ligji identifikohet me Dhiatën e Vjetër, është konservator dhe i kufizuar kombëtarisht. Autori përdor metodën e krahasimit kur flet për Ligjin.
Ligji është kundër Hirit, me të cilin Hilarioni e lidh imazhin e Jezusit. Testamenti i Vjetër - skllavëria, e Re - liria. Predikuesi e krahason Hirin me diellin, dritën dhe ngrohtësinë.
Në shembullin e kësaj pune, mund të flisni për apostujt Pjetër dhe Pal, duke i dhënë fund mësimit, duke kujtuar Princin Vladimir, mësuesin e tokës ruse.

Në fund të studimit të kursit të letërsisë antike ruse, studiohet poetika e letërsisë së shekujve XI-XVII. për një analizë të plotë të punimeve. Analiza duhet të fillojë me atë që e dallon letërsinë e vjetër ruse nga letërsia moderne. Duhet të ndalemi kryesisht në dallimet, por studimi shkencor duhet të bazohet në bindjen se vlerat kulturore të së shkuarës janë të njohura, në bindjen se është e mundur të asimilohen ato estetikisht. Analiza artistike presupozon në mënyrë të pashmangshme një analizë të të gjitha aspekteve të letërsisë: tërësinë e aspiratave të saj, lidhjet e saj me realitetin. Çdo vepër, e rrëmbyer nga mjedisi i saj historik, humbet edhe vlerën e saj estetike, si një tullë e nxjerrë nga godina e një arkitekti të madh. Një monument i së shkuarës, për t'u kuptuar realisht në thelbin e tij artistik, duhet shpjeguar hollësisht me; të gjitha aspektet e tij në dukje "joartistike". Një analizë estetike e një monumenti letrar të së kaluarës duhet të bazohet në një koment të madh real. Duhet të njohësh epokën, biografitë e shkrimtarëve, artin e asaj kohe, ligjet e procesit historik e letrar, gjuhën - letrare në raportin e saj me joletrare etj., etj. Prandaj, studimi i poetika duhet të bazohet në studimin e procesit historik e letrar në gjithë kompleksitetin e tij dhe në të gjitha lidhjet e tij të shumta me realitetin.

Mësimi i fundit për studimin e letërsisë së lashtë ruse mund të mbahet në formën e një konference krijuese për fëmijë, në të cilën fëmijët do të prezantojnë punën e tyre kërkimore.(Shtojca nr. VII "Puna kërkimore")

Duke depërtuar në vetëdijen estetike të epokave të tjera dhe të kombeve të tjera, para së gjithash duhet të studiojmë dallimet e tyre ndërmjet tyre dhe dallimet e tyre nga vetëdija jonë estetike, nga vetëdija estetike e kohëve moderne. Para së gjithash, ne duhet të studiojmë të veçantën dhe uniken, "individualitetin" e popujve dhe epokave të kaluara. Pikërisht në larminë e vetëdijeve estetike gjendet mësimdhënia e tyre e veçantë, pasuria dhe garancia e mundësisë së përdorimit të tyre në krijimtarinë artistike moderne. T'i qasemi artit të vjetër dhe artit të vendeve të tjera vetëm nga pikëpamja e normave estetike moderne, të kërkojmë vetëm atë që është afër vetes, do të thotë të varfërojmë jashtëzakonisht trashëgiminë estetike.

konkluzioni

Çështja e rolit të letërsisë së lashtë ruse në zhvillimin shpirtëror dhe moral të fëmijës na bën të kuptojmë zhvillimin estetik të kulturave të së kaluarës. Ne duhet t'i vëmë në shërbim të së ardhmes monumentet e kulturave të së shkuarës. Vlerat e së shkuarës duhet të bëhen pjesëmarrës aktivë në jetën e së tashmes, bashkëluftëtarët tanë luftarak. Pyetjet e interpretimit të kulturave dhe qytetërimeve individuale tani po tërheqin vëmendjen e historianëve dhe filozofëve, historianëve të artit dhe kritikëve letrarë në mbarë botën.

Shfaqja e letërsisë në jetën e popullit ndryshon në mënyrë të vendosur vetëdijen e saj historike dhe morale.

Veprat e para historike i lejojnë njerëzit të kuptojnë veten në procesin historik, të reflektojnë mbi rolin e tyre në historinë botërore, të kuptojnë rrënjët e ngjarjeve bashkëkohore dhe përgjegjësinë e tyre për të ardhmen.

Shtrohet pyetja: a mund të jetë kaq domethënës roli i letërsisë duke pasur parasysh mospërhapjen ekstreme të vetë shkrim-leximit? Përgjigja për këtë pyetje nuk mund të jetë e qartë dhe e thjeshtë.

Së pari, numri i njerëzve të shkolluar në të gjitha shtresat e shoqërisë në shekujt XI-XVII. nuk ishte aspak aq i vogël sa dukej në shekullin e 19-të.

Zbulimi i dokumenteve të lëvores së thuprës tregoi qartë praninë e fshatarëve të shkolluar, artizanëve të shkolluar, për të mos përmendur tregtarët dhe djemtë e shkolluar. Që klerikët ishin në thelb të shkolluar, nuk ka dyshim. Shkalla e shkrim-leximit të popullsisë varet nga niveli i mirëqenies së saj. Skllavëria në rritje e fshatarëve çoi në një rënie të shkrim-leximit. Prandaj, në shekullin XVI. numri i njerëzve që dinë shkrim e këndim mund të ketë qenë më i vogël se në shekujt XIV dhe XV. Shumë shenja tregojnë këtë mundësi. Së dyti, ndikimi i letërsisë preku jo vetëm shtresat e arsimuara të popullsisë. Leximi me zë ishte i zakonshëm. Kjo tregohet si nga disa zakone monastike, ashtu edhe nga vetë teksti i veprave të lashta ruse, të krijuara për riprodhim oral. Po të marrim parasysh se njerëzit më të shkolluar kishin edhe autoritetin më të madh publik, është e qartë se ndikimi i letërsisë në jetën publike të popullit ishte aspak i vogël. Shumë fakte, të mëdha e të vogla, e vërtetojnë këtë ndikim. Kjo është arsyeja pse princat dhe mbretërit marrin një stilolaps ose mbështesin skribët, kronistët, skribët, i inkurajojnë ata të shkruajnë vepra dhe t'i shpërndajnë ato. Le të kujtojmë Yaroslav të Urtin, Vladimir Monomakh dhe djalin e tij Mstislav i Madh, Ivan i Tmerrshëm ose Cari Alexei Mikhailovich.

Letërsia është bërë pjesë e historisë ruse - dhe një pjesë jashtëzakonisht e rëndësishme.

Cili është kuptimi i letërsisë antike për ne? Është e qartë se duhet të kemi parasysh rolin e saj në të kaluarën, por pse duhet ta studiojmë atë tani? A është e rëndësishme letërsia e Rusisë së lashtë?

Po, është e rëndësishme - dhe si! Monumentet e kulturës dhe historisë në Rusinë e lashtë ishin kryesisht historike, morale dhe edukative, dhe në totalin e këtyre dy tendencave kryesore në letërsinë e lashtë ruse, ato ishin shumë patriotike.

Kujdesi për të kaluarën është kujdes për të ardhmen. Të kaluarën e mbajmë për të ardhmen. Ne mund të shohim larg në të ardhmen nëse mund të shikojmë vetëm në të kaluarën. Çdo përvojë moderne është në të njëjtën kohë përvoja e historisë. Sa më qartë të shohim të kaluarën, aq më qartë e shohim të ardhmen.

Rrënjët e modernitetit shkojnë thellë në tokën amtare. Moderniteti ynë është i gjerë dhe kërkon kujdes të veçantë për rrënjët e kulturës sonë. Vetëdija morale e njerëzve kërkon një mënyrë jetese të vendosur morale, ne duhet të njohim historinë tonë, të kaluarën e kulturës sonë, në mënyrë që të jemi të vetëdijshëm për lidhjet midis njerëzve të popullit tonë, midis popujve të ndryshëm, të ndiejmë "rrënjosjen" tonë. në atdheun tonë, të mos jetë bar pa rrënjë - një tufë.

Dhe së fundi, gjëja më e rëndësishme. Për të kuptuar pasurinë e ideve të letërsisë moderne, letërsinë e madhe humaniste ruse të shekujve 19 dhe 20, idealet e saj të larta dhe mjeshtërinë e lartë, njohuria e letërsisë antike ruse është absolutisht e nevojshme. Pasuria e gjuhës ruse është rezultat i zhvillimit gati njëmijëvjeçar të letërsisë ruse.

Dhe tashmë në letërsinë e lashtë ruse gjejmë vepra të mahnitshme për sa i përket saktësisë dhe shprehjes së gjuhës së tyre. Tashmë në letërsinë e lashtë ruse gjejmë ide shumë morale - ide që nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre për ne, ide të patriotizmit të thellë, një vetëdije për detyrë të lartë qytetare. Dhe ato shprehen me një forcë të tillë, të cilën vetëm një komb i madh ishte i aftë - një komb me potencial të madh shpirtëror.

Në letërsinë e lashtë ruse gjejmë vepra, leximi i të cilave na jep kënaqësi morale dhe estetike në të njëjtën kohë. Në Rusinë e lashtë kishte një bukuri të thellësisë morale, hollësisë morale dhe, në të njëjtën kohë, fuqisë morale.

Rrënjët e veprës së Pushkinit, Derzhavinit, Tolstoit, Nekrasovit, Gorkit dhe shumë e shumë shkrimtarëve të mëdhenj e të vegjël rusë, jo rastësisht kthehen në shtresat më të lashta të letërsisë ruse.

Të bashkohesh me letërsinë e lashtë ruse është një lumturi dhe gëzim i madh.

Bibliografi

Belinsky V.G. Plot coll. cit.: Në 13 t. M., 1954.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Fjalor-indeks i emrave dhe koncepteve mbi artin e lashtë rus, Almanaku "Bota e çuditshme", Moskë 1991

Gudziy N.K. Historia e letërsisë së lashtë ruse. - Botimi i 7-të - M., 1966

Davydova N.V. Ungjilli dhe Letërsia e Vjetër Ruse: Libër mësuesi për studentët e moshës së mesme. – M., 1992 – Seria “Letërsia e vjetër ruse në shkollë”.

Demin A.S. Letërsia e vjetër ruse: Një përvojë e tipologjisë nga shekulli i 11-të deri në mes të shekujve të 18-të. nga Illarioni te Lomonosov.-M., 2003.

Dmitriev L.A. Fatet letrare të zhanrit të hagjiografive të vjetra ruse // Letërsia sllave. - M., 1973.

Eremina O.A. Planifikimi i mësimit në letërsinë e vjetër ruse: klasat 5-9 / O.A. Eremina.-M., 2004.

Studimi burimor i letërsisë së Rusisë së Lashtë. L., 1980.

9. Klyuchevsky V.O. Jetët e lashta ruse të shenjtorëve si një burim historik. M., 1988.

10. Kuskov V.V. Historia e letërsisë së vjetër ruse: Proc. për filologji. specialist. Universitetet / V.V. Kuskov.- 7th ed.-M.: Lart. shkollë, 2003.

12. Letërsia dhe arti i Rusisë së lashtë në klasë: klasat 8-11: Një udhëzues për mësuesit dhe

studenti / Ed. G.A.Obernikhina.-M.: Humanit. ed. qendra VLADOS, 2001.

13. Letërsia dhe kultura e Rusisë së lashtë: Fjalor-libër referues / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

14. Likhachev D.S. Shfaqja e letërsisë ruse. M., 1952.

15. Likhachev D. S. Trashëgimia e madhe // Likhachev D. S. Vepra të zgjedhura në tre vëllime. Vëllimi 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

16. Likhachev D.S. Poetika e letërsisë antike ruse M., 1979.

17. Likhachev D.S. Të ndryshme rreth letërsisë // Shënime dhe vëzhgime: nga fletoret e viteve të ndryshme. - L.: Bufat. shkrimtar. Leningrad. Departamenti, 1989.

18. Likhachev D.S. Tregime të kronikave ruse të shekujve XII-XIV. M., 1968.

19. Likhachev D. S. Tekstologji. Mbi materialin e letërsisë ruse të shekujve X-XVII. - M.-L., 1962; Tekstologji. Ese e shkurtër. M.-L., 1964.

20. Likhachev V. D., Likhachev D. S. Trashëgimia artistike e Rusisë së lashtë dhe modernitetit. - L., 1971.

21. Likhachev D.S. Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë. M., 1958.

22. Nasonov A.N. Historia e Kronikës Ruse. M., 1969.

23. Nedospasova T. Marrëzia ruse X1-XV11 shekuj. M., 1999.

24. Monumentet e letërsisë së refuzuar ruse / Mbledhur dhe botuar nga N. Tikhonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863.

25. Përralla e viteve të kaluara // Monumentet e letërsisë së Rusisë së lashtë. Fillimi i letërsisë ruse. X - fillimi i shekullit XII. - M., 1978.

26. Polyakov L. V. Qendrat e librit të Rusisë së Lashtë. - L., 1991.

27. Rozov N.N. Libri i Rusisë së lashtë. shekujt XI-XIV M., 1977.

28. Rybakov B.A. Nga historia e kulturës së Rusisë së lashtë: hulumtime dhe shënime. M., 1984.

29. Tolstoy N. I. Historia dhe struktura e gjuhëve letrare sllave. M., 1988.

30. Fedotov G., Shenjtorët e Rusisë së Lashtë, M, Svyatich, 1998.

31. Yagich I.V. Monumente të gjuhës së vjetër ruse. Vëllimi 1, LXXII.

1 Polyakov L. V. Qendrat e librit të Rusisë së Lashtë. - L., 1991.

2 Përralla e viteve të kaluara // Monumentet e letërsisë së Rusisë antike. Fillimi i letërsisë ruse. X - fillimi i shekullit XII. - M., 1978.

1 Likhachev D.S. Tekstologji. Mbi materialin e letërsisë ruse të shekujve X-XVII. - M.-L., 1962; Tekstologji. Ese e shkurtër. M.-L., 1964.

2 Likhachev D.S. Trashëgimia e madhe // Likhachev D.S. Vepra të zgjedhura në tre vëllime. Vëllimi 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

1 Likhachev V. D., Likhachev D. S. Trashëgimia artistike e Rusisë së Lashtë dhe modernitetit. - L., 1971.

1 Tolstoy N. I. Historia dhe struktura e gjuhëve letrare sllave. M., 1988.

2 Studimi burimor i letërsisë së Rusisë së Lashtë. L., 1980.

3 Nedospasova T. Marrëzia ruse X1-XV11 shekuj. M., 1999.

4 Klyuchevsky V.O. Jetët e lashta ruse të shenjtorëve si një burim historik. M., 1988.

5 Rozov N.N. Libri i Rusisë së lashtë. shekujt XI-XIV M., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Fjalori-indeks i emrave dhe koncepteve mbi artin e lashtë rus, Almanak "Bota e çuditshme", Moskë 1991

2 Nasonov A.N. Historia e Kronikës Ruse. M., 1969.

3 Yagich I.V. Monumente të gjuhës së vjetër ruse. Vëllimi 1, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Fjalor-indeks i emrave dhe koncepteve në artin e lashtë rus, Almanaku "Bota e çuditshme", Moskë 1991

2 Rybakov B.A. Nga historia e kulturës së Rusisë së lashtë: hulumtime dhe shënime. M., 1984.

3 Fedotov G., Shenjtorët e Rusisë së Lashtë, M, Svyatich, 1998.

4 Dmitriev L.A. Fatet letrare të zhanrit të hagjiografive të vjetra ruse // Letërsia sllave. - M., 1973.

banyaplus.ru

Njeriu dhe vlerat e tij shpirtërore në rusishten e vjetër. Letërsia e vjetër ruse në zhvillimin e vlerave shpirtërore dhe morale njerëzore

Ese mbi temën e njeriut dhe vlerat e tij shpirtërore të letërsisë antike ruse

Ju këshillojmë të lexoni

Piktura e Reshetnikov "Djemtë"

Përmbledhje e GCD për shikimin e figurës K

Imazhi dhe karakteristikat e Shvabrin në romanin "Vajza e kapitenit" nga Pushkin: përshkrimi i pamjes dhe karakterit në thonjëza

Rreth historisë së krijimit të romanit

Karakteristikat krahasuese të Eugene Onegin dhe Grigory Pechorin

Komedia "Undergrowth": Starodum në vepër

Rruga e jetës së Andrei Bolkonsky

Haxhi Murat analiza e veprës sipas kapitujve

Kalorësi prej bronzi: karakteristikat e Pjetrit I

Personazhet kryesore të "Vajzës së Kapitenit"

Kush e shkroi Madame Bovary

Historia e krijimit të "Eugene Onegin" Historia e veprës së Eugene Onegin

Përbërja "Imazhi i një ëndërrimtari në tregimin F

"Akhmat Lutfullin", ekspozitë Një biografi lutfullin

Ese mbi temën e njeriut dhe vlerat e tij shpirtërore të letërsisë antike ruse

Ju këshillojmë të lexoni

Postime të ngjashme