Ese mbi temën e njeriut dhe vlerat e tij shpirtërore të letërsisë antike ruse. Krijim

KRIJIM

ESE SHKOLLORE

Imazhi i heroit në letërsinë e lashtë ruse

“Veprat e para historike i lejojnë njerëzit të kuptojnë veten në procesin historik, të reflektojnë mbi rolin e tyre në historinë botërore, të kuptojnë rrënjët e ngjarjeve bashkëkohore dhe përgjegjësinë e tyre për të ardhmen”.
Akademiku D. S. Likhachev

Letërsia e vjetër ruse, e cila përfshin epika, përralla, jetë të shenjtorëve dhe (më vonë) histori, nuk është vetëm një monument kulture. Kjo është një mundësi unike për t'u njohur me jetën, jetën e përditshme, botën shpirtërore dhe parimet morale të paraardhësve tanë të largët, një lloj ure që lidh modernitetin me lashtësinë.
Pra, çfarë është ai, heroi i lashtë rus i letërsisë?

Gjëja e parë që duhet theksuar është se përshkrimi i një personi në përgjithësi në letërsinë e lashtë ruse është shumë i veçantë. Autori shmang me qëllim saktësinë, sigurinë, detajet, duke treguar një karakter specifik. Veprimtaria profesionale ose përkatësia në një kategori të caktuar shoqërore përcakton personalitetin. Nëse kemi një murg përpara, cilësitë e tij monastike janë të rëndësishme, nëse princi është princëror, nëse heroi është heroik. Jeta e shenjtorëve përshkruhet në mënyrë specifike jashtë kohës dhe hapësirës, duke qenë standardi i standardeve etike.
Zbulimi i karakterit të heroit të tregimit ndodh përmes një përshkrimi të veprimeve të tij (akteve, bëmave). Autori nuk i kushton vëmendje arsyeve që e shtynë heroin në këtë apo atë akt, motivimi mbetet prapa skenave.
Heroi i vjetër rus është një personalitet integral dhe i pakompromis, që jeton sipas parimit: "Unë shoh qëllimin, nuk vërej pengesa, besoj në veten time". Imazhi i tij duket se është gdhendur nga një monolit graniti, veprimet e tij bazohen në besimin e palëkundur në drejtësinë e kauzës së tij. Aktivitetet e tij kanë për qëllim të mirën e atdheut të tij, për të mirën e bashkëqytetarëve. Heroi epik, për shembull, është një imazh kolektiv i mbrojtësit të Atdheut, megjithëse i pajisur me disa aftësi të mbinatyrshme, një model i sjelljes civile.
Kushdo që të jetë heroi, ai është i guximshëm, i ndershëm, i sjellshëm, bujar, i përkushtuar ndaj Atdheut dhe popullit të tij, duke mos kërkuar kurrë përfitimin e tij, një i krishterë ortodoks. Ky njeri është i fortë, krenar dhe jashtëzakonisht kokëfortë. Natyrisht, kjo kokëfortësi fantastike, e përshkruar në mënyrë kaq të shkëlqyer nga N.V. Gogol në tregimin "Taras Bulba", i lejon një personi të arrijë detyrën që ai vetë ka përcaktuar për veten e tij. Për shembull, St. Sergius i Radonezh refuzon kategorikisht të bëhet metropolitane, Fevronia, në kundërshtim me statusin e saj shoqëror, bëhet princeshë, Ilya Muromets, jo vetëm që mbron Kievin, por shfaros armiqtë e tokës ruse sipas kuptimit të saj.
Një tipar karakteristik i heroit të letërsisë së lashtë ruse është mungesa e shovinizmit, një qëndrim njerëzor ndaj njerëzve të kombësive të ndryshme. Me gjithë patriotizmin, nuk ka agresivitet. Kështu, në Përrallën e Fushatës së Igorit, lufta kundër Polovtsy konsiderohet si mbrojtja e popullit rus nga sulmet e papritura grabitqare. Në epikën "Legjenda e ecjes së Bogatyrëve të Kievit në Konstandinopojë" "... i riu Tugarin lëshohet në Kostandinopojë dhe mësohet të sjellë në mendje në mënyrë që ata të mos vijnë në Rusi me shekuj".
Shën Sergji i Radonezhit, duke bekuar Princin Dmitri për betejën me Mamain, thotë: "Shkoni kundër barbarëve, duke hedhur poshtë dyshimin e madh dhe Zoti do t'ju ndihmojë. Do t'i mundni armiqtë tuaj dhe do të ktheheni të shëndetshëm në atdheun tuaj".
Imazhet femërore të letërsisë së lashtë ruse mbartin krijimin, ngrohtësinë e një vatër familjare, dashurinë dhe besnikërinë. Këta janë përfaqësues jashtëzakonisht delikatë dhe inteligjentë të gjysmës së bukur të njerëzimit, të cilët dinë ta arrijnë qëllimin e tyre jo me forcë, por me arsye.
Njeriu i Rusisë së lashtë është i lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën përreth tij. Dhe megjithëse në literaturën e lashtë ruse nuk ka asnjë përshkrim të peizazhit në kuptimin e zakonshëm të fjalës për njeriun modern, por prania e pyjeve dhe fushave të gjalla, të animuara, lumenjve dhe liqeneve, luleve dhe barishteve, kafshëve dhe zogjve të japin përshtypjen e një lidhje e pandashme midis njerëzve dhe botës së gjallë përreth.
Përshkrimi i natyrës shprehet më qartë në "Fjalën ...", ku fenomenet natyrore, bota shtazore empatizojnë heroin:
“... Nata ka kaluar dhe agimet e përgjakshme
Ata shpallin fatkeqësi në mëngjes.
Një re po lëviz nga deti
Për katër tenda princërore…”
Në të gjitha veprat e tjera, peizazhi është vizatuar jashtëzakonisht keq, ndonjëherë pothuajse nuk ka fare.
Megjithatë, St. Sergius kërkon vetminë mes pyjeve të virgjëra dhe Fevronia i kthen trungjet e pemëve në pemë të mëdha me degë dhe gjeth.

Në përgjithësi, ne e kuptojmë gjuhën në të cilën janë shkruar veprat e lashta të letërsisë ruse, sepse kjo, megjithëse e lashtë, është ende ruse!
Sigurisht që ka fjalë të vjetruara (guni - veshje e sipërme, eliko - vetëm, murg - murg, këmbëngulës - diamant, hapje - masa e gjatësisë, temjan - temjan), kuptimi i të cilave është vështirë të merret me mend menjëherë, por në kontekstin e punë mund të kuptohet kuptimi i tyre (lutje - adhurim, zegzitsa - qyqe). Letërsia e vjetër ruse përdor një gjuhë shumë të gjallë, të gjallë dhe figurative. Ka shumë të folur dialogu, përkatësisht, përdoret fjalor bisedor, gjë që i bën këto vepra jashtëzakonisht popullore. Në letërsinë e lashtë ruse, ka shumë epitete (brigje argjendi, shpirt perla) dhe krahasime (kërceu si një hermelinë, notoi si një gogol i bardhë, fluturoi si një skifter, vrapoi si një ujk, si një qyq, thërret në një jura). Veprat letrare janë melodioze, muzikore dhe të pangutura për shkak të numrit të madh të zanoreve dhe tingujve tingëllues.
Vlen të theksohet se autori nuk përdor një gjë kaq të rëndësishme si portret, pa të cilin nuk mund ta imagjinojmë letërsinë moderne. Ndoshta, në ato ditë, ideja e një heroi të veçantë ishte e zakonshme dhe nuk ishte e nevojshme të përshkruhej pamja e tij, sepse ajo (ideja) ishte e pashprehur.
Gjithashtu një mjet shprehjeje artistike është hiperbolizimi dhe idealizimi epik.
Teknika e hiperbolizimit përdoret gjerësisht në epikë, aftësitë e shumë heronjve dhe objekteve janë të ekzagjeruara, duke gjallëruar dhe theksuar ngjarjet. (Për shembull, përshkrimi i Idol Skoropeevich në Fjalën Bogatyr:
"Dhe rritja është e mirë, jo sipas zakonit,
Midis syve të tij, një shigjetë shkon mirë,
Midis shpatullave ai ka një mendje të madhe,
Sytë e tij janë si kupa
Dhe koka e tij është si një kazan birre.)
Metoda e idealizimit është një metodë e përgjithësimit artistik që lejon autorin të krijojë një imazh bazuar në idetë e tij se si duhet të jetë (shenjtorët janë idealë, vlerat familjare janë të palëkundshme).
Të gjithë elementët e kompozimit (Prolog => Fillimi i veprimit => Zhvillimi i veprimit => Kulmi => Denouement => Epilog) janë të pranishëm vetëm në "Përralla e fushatës së Igorit", dhe në epika, tregime dhe jetë ka nuk ka prolog, dhe pika e fillimit të veprimit është komploti.
Vlerat shpirtërore të mbrojtura nga heronjtë e letërsisë së lashtë ruse janë ende të rëndësishme sot, pothuajse një mijë vjet më vonë. Pavarësia kombëtare, solidariteti dhe uniteti i kombit, vlerat familjare, vlerat e krishtera (= vlerat universale) janë të afërta dhe të kuptueshme për çdo qytetar të Rusisë. Lidhja e kohërave është e dukshme.
Shkrimet e para morale, shkrimet socio-politike, sqarojnë normat shoqërore të sjelljes, bëjnë të mundur përhapjen më të gjerë të ideve të përgjegjësisë së secilit për fatet e popullit dhe të vendit, rrënjosin patriotizmin dhe në të njëjtën kohë respektin për popujt e tjerë. .
Pasuria e gjuhës ruse është rezultat i zhvillimit gati njëmijëvjeçar të letërsisë ruse.
Në Rusinë e lashtë kishte një bukuri të thellësisë morale, hollësisë morale dhe, në të njëjtën kohë, fuqisë morale.
Të bashkohesh me letërsinë e lashtë ruse është një lumturi dhe gëzim i madh.

Bibliografi:
B.A. Rybakov "Bota e Historisë" 1984
D.S. Likhachev "Antologjia e letërsisë së vjetër ruse"

Për të folur për letërsinë e lashtë ruse sot, ka mjaft arsye. Letërsia ruse është mbi një mijë vjet e vjetër. Kjo është një nga letërsitë më të vjetra në Evropë. Nga ky mijëvjeçar i madh, më shumë se shtatëqind vjet i përkasin periudhës që zakonisht quhet "Letërsia e vjetër ruse". Sidoqoftë, vlera artistike e letërsisë së lashtë ruse ende nuk është përcaktuar me të vërtetë. Letërsia e Rusisë së Lashtë duhet të studiohet seriozisht në shkollë.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Yatskina E.A., mësuese e gjuhës dhe letërsisë ruse, institucioni arsimor komunal "Butyrskaya OOSh", rrethi Valuysky, rajoni Belgorod.

Fjalimi në konferencën "Rusia jonë"

Letërsia e vjetër ruse është qendra e spiritualitetit dhe patriotizmit rus

Për të folur për letërsinë e lashtë ruse sot, ka mjaft arsye.

Letërsia ruse është mbi një mijë vjet e vjetër. Kjo është një nga letërsitë më të vjetra në Evropë. Nga ky mijëvjeçar i madh, më shumë se shtatëqind vjet i përkasin periudhës që zakonisht quhet "Letërsia e vjetër ruse".

Sidoqoftë, vlera artistike e letërsisë së lashtë ruse ende nuk është përcaktuar me të vërtetë. U zbulua piktura e lashtë ruse: ikona, afreske, mozaikë, arkitektura e lashtë ruse kënaq njohësit, arti i planifikimit urban të surprizave të Rusisë së lashtë, perdja mbi artin e qepjes së lashtë ruse është e hapur, ata filluan të "vërejnë" skulpturën e lashtë ruse.

Arti i lashtë rus bën një marshim fitimtar në mbarë botën. Muzeu i ikonave të vjetra ruse është i hapur në Recklinghausen (Gjermani), dhe departamente të veçanta të ikonave ruse janë në muzetë e Stokholmit, Oslo, Bergen, Nju Jork, Berlin dhe shumë qytete të tjera.

Por letërsia e lashtë ruse është ende e heshtur, megjithëse gjithnjë e më shumë vepra për të shfaqen në vende të ndryshme. Ajo hesht, sepse, sipas D.S. Likhachev, shumica e studiuesve, veçanërisht në Perëndim, nuk kërkojnë në të vlera estetike, jo letërsi si të tillë, por vetëm një mjet për të zbuluar sekretet e shpirtit "misterioz" rus, një dokument të historisë ruse. Ishte D.S. Likhachev zbulon vlerën shpirtërore, morale, artistike, estetike dhe edukative të letërsisë së lashtë ruse.

Sipas D.S. Likhachev, "letërsia ishte origjinale. Publikimi, saktësia morale e letërsisë, pasuria e gjuhës së veprave letrare të Rusisë së Lashtë janë të mahnitshme.

Në kurrikulën shkollore, letërsisë së Rusisë së lashtë i jepet një vend shumë modest. Vetëm një "Fjalë për fushatën e Igorit" është studiuar në detaje. Disa rreshta i kushtohen "Përralla e viteve të kaluara", "Përralla e rrënimit të Ryazan nga Batu", "Zadonshchina", "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh. Shtatë - tetë vepra - a është vërtet kjo gjithçka që u krijua para shekullit të 17-të? Akademiku D.S. Likhachev shkroi për këtë: "Jam i befasuar se sa pak kohë i jepet në shkollë studimit të kulturës së lashtë ruse". "Për shkak të njohjes së pamjaftueshme me kulturën ruse, ekziston një mendim i përhapur midis të rinjve se gjithçka ruse është jo interesante, dytësore, e huazuar, sipërfaqësore. Mësimi sistematik i letërsisë është krijuar për të shkatërruar këtë keqkuptim.

Pra, letërsia e Rusisë së Lashtë duhet të studiohet seriozisht në shkollë. Së pari, veprat e letërsisë antike ruse bëjnë të mundur edukimin e cilësive morale të një personi, formimin e krenarisë kombëtare, dinjitetit kombëtar dhe një qëndrim tolerant ndaj popujve të tjerë, ndaj kulturave të tjera. Së dyti, dhe jo më pak e rëndësishme, letërsia e vjetër ruse është një material i shkëlqyer për studimin e teorisë së letërsisë.

Gjatë viteve të fundit, është folur aq shumë për idenë kombëtare. Sapo nuk formulohet! Dhe ajo u formulua shumë kohë më parë - në veprat e letërsisë antike ruse. Ja se si D.S. Likhachev: “Fatet e përbashkëta kanë lidhur kulturat tona, idetë tona për jetën, jetën, bukurinë. Në epika, qytetet kryesore të tokës ruse mbeten Kievi, Chernigov, Murom, Karela ... Dhe njerëzit kujtuan dhe kujtojnë ende shumë gjëra të tjera në epikat dhe këngët historike. Ai e mban të bukurën në zemrën e tij, mbi vendoren - ende një lloj mbivendore, e lartë, e bashkuar... Dhe këto "ide të bukurisë" dhe lartësitë shpirtërore janë të zakonshme pavarësisht përçarjes së shumë kundër milje. Po, përçarje, por gjithmonë thirrje për unitet. Dhe kjo ndjenjë uniteti ekzistonte për një kohë të gjatë. Në fund të fundit, në vetë legjendën për thirrjen e tre vëllezërve Varangianë, kishte një ide, siç e kam argumentuar prej kohësh, për vëllazërinë e fiseve që drejtonin familjet e tyre princërore nga paraardhësit e vëllezërve. Dhe kush, sipas legjendës së kronikës, i quajti varangët: Rus, Chud (paraardhësit e estonezëve të ardhshëm), sllovenët, Krivichi dhe të gjithë (vepsianët) - fise sllave dhe fino-ugike, prandaj, sipas ideve të kronikanit të shekullit XI, këto fise bënin një jetë të vetme, ishin të lidhura mes tyre. Dhe si shkuat në udhëtime në Tsar-grad? Përsëri, aleancat e fiseve. Sipas historisë së kronikës, Oleg mori me vete në një fushatë shumë varangianë, dhe sllovenë, dhe chuds, dhe krivichi, dhe measure, dhe drevlyans, dhe radimichi, dhe glades, dhe severs, dhe vyatichi, dhe kroatë dhe dulebë. , dhe Tivertsy .. ."

Është e rëndësishme të theksohet se letërsia e lashtë ruse ishte fillimisht morale, humane, shumë shpirtërore, pasi lindi si rezultat i adoptimit të krishterimit.

Shkrimi ishte i njohur në Rusi edhe para adoptimit të krishterimit, por ai përdorej ekskluzivisht për qëllime biznesi (kontrata, letra, testamente) dhe ndoshta në korrespondencë personale. Të shkruash tekste të njohura për të gjithë dhe të dëgjuara vazhdimisht në jetën e përditshme në pergamenë të shtrenjtë dukej krejtësisht e papërshtatshme. Regjistrimet e folklorit fillojnë vetëm në shekullin e 17-të.

Por pas adoptimit të krishterimit, për funksionimin e kishës kërkoheshin libra me tekste të Shkrimit të Shenjtë, lutje, himne për nder të shenjtorëve apo fjalë solemne të shqiptuara në festat e kishës etj.

Librat për lexim në shtëpi përmbanin gjithashtu tekste të Shkrimeve të Shenjta, shkrime teologjike, predikime morale, një ekspozitë të historisë botërore dhe të historisë së kishës dhe të jetës së shenjtorëve. Letërsia e dekadave të para të ekzistencës së saj u përkthye: Krishterimi erdhi në Rusi me letërsinë e tij. Por tashmë disa dekada pas kristianizimit, Rusia zotëronte jo vetëm një "shumë librash" të shpërndara nëpër kisha, manastire, pallate princërore dhe bojare; lindi letërsia, e cila është një sistem zhanresh, secila prej të cilave u mishërua në shumë dhjetëra vepra që u përhapën në të gjithë Rusinë në dhjetëra e qindra lista. Monumentet laike - të përkthyera dhe origjinale - do të shfaqen më vonë. Fillimisht, letërsia u shërbeu ekskluzivisht qëllimeve të edukimit fetar dhe iluminizmit. Letërsia përkthimore solli në Rusi kulturën e lartë (për kohën e saj) të Bizantit, e cila nga ana e saj përvetësoi traditat dhe arritjet më të pasura të shkencës, filozofisë dhe retorikës antike. Pra, duke iu përgjigjur pyetjes për origjinën e letërsisë në Rusi, do të arrijmë në përfundimin për lidhjen e pazgjidhshme midis letërsisë ruse dhe letërsisë evropiane, për origjinën e moralit (letërsia ka lindur si një instrument edukimi, jo argëtimi) dhe cilësia e lartë e monumenteve letrare të Rusisë së Lashtë (letërsia që edukon, jo shpirtërore mund të ishte inferiore).

Karakteristikat e zhanrit të letërsisë së vjetër ruse

Tekstet biblike luajtën një rol të madh në kulturën e librit të Rusisë së Lashtë. Por në mesin e shekullit të 11-të, u shfaqën vepra origjinale të autorëve të lashtë rusë - "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" i Metropolit Hilarion, dhe më vonë jeta e parë ruse (Antoni i Shpellave, Theodosius of the Cave, Boris dhe Gleb), mësimet në tema morale. Sidoqoftë, vepra më interesante dhe domethënëse e shekujve të parë të letërsisë ruse, natyrisht, është kronika ruse.

Një kronikë - domethënë një prezantim i ngjarjeve ndër vite - është një formë specifike ruse e tregimit historik. Është falë analeteve që ne e njohim historinë tonë ndonjëherë në detajet më të vogla. Në të njëjtën kohë, kronika nuk ishte një listë e thatë ngjarjesh - ishte në të njëjtën kohë një vepër letrare shumë artistike. Bëhej fjalë për kronikën që foli D.S. Likhachev, duke zhvilluar idenë e tij për nevojën e letërsisë së vjetër ruse në shkollë: “Letërsia e vjetër ruse, ndryshe nga letërsia e shekullit të 19-të, ka, si të thuash, vetëdijen e një fëmije… Dhe kjo aftësi, si të thuash, është e ngjashme me një ndërgjegje të re shkollore.”

Legjendat popullore për princat e parë rusë - Oleg, Igor, Svyatoslav, Princesha Olga, të përfshira nga kronisti në tekstin e tij, u nderuan në procesin e riprodhimit të përsëritur gojor, dhe për këtë arsye çuditërisht figurative dhe poetike. Nuk është çudi që A.S. Pushkin përdori komplotin e një prej këtyre tregimeve në "Këngët për Olegin profetik". Dhe nëse i drejtohemi edhe historive të tjera kronike, do të shohim pasurinë e tyre të madhe morale dhe patriotike. Faqet dramatike të historisë ruse do të shpalosen para nesh, luftëtarë dhe politikanë, heronj të betejave dhe heronj të shpirtit do të kalojnë para nesh ... Por gjëja kryesore është që kronisti flet për të gjitha këto në një gjuhë të gjallë imazhesh, shpesh duke përdorur tek stili dhe sistemi figurativ i përrallave epike gojore. D.S. Likhachev iu afrua kronikës jo vetëm si historian, por edhe si kritik letrar. Ai studioi rritjen dhe ndryshimin në vetë metodat e shkrimit të kronikës, origjinalitetin e tyre dhe lidhjen e ngushtë me procesin historik rus. ("Historia e letërsisë ruse" - 1945, "Kronikat ruse dhe rëndësia e tyre kulturore dhe historike" - 1947). Akademiku Likhachev prezantoi lidhjen midis kronikës së shekujve 11 - 12 me poezinë popullore dhe gjuhën e gjallë ruse; si pjesë e analeteve, ai veçoi një zhanër të veçantë të "përrallave të krimeve feudale"; tregoi marrëdhëniet e sferave individuale të kulturës ruse të shekujve XV - XVI. me situatën historike të asaj kohe dhe me luftën për të ndërtuar një shtet të centralizuar rus. Cikli i veprave të D.S. Likhachev kushtuar shkrimit të kronikës ruse ka vlerë, para së gjithash, sepse ato eksplorojnë elementet artistike të shkrimit të kronikës; dhe kronikat më në fund njihen jo vetëm si dokument historik, por edhe si monument letrar. Dmitry Sergeevich vë në dukje një veçori të tillë të letërsisë antike ruse si fillimi "koral", "lartësia e të cilit në epikë dhe tekste është e padiskutueshme". Në veprat e kulturës ruse, proporcioni i fillimit lirik, qëndrimi i vetë autorit ndaj subjektit ose objektit të krijimtarisë, është gjithashtu shumë i madh. Dikush mund të pyesë: si mund të kombinohet kjo me fillimin "koral", që sapo u përmend? Shkon së bashku... "Merrni periudhën e vjetër ruse, shtatë shekujt e parë të kulturës ruse", shkruan D.S. Likhachev. - “Sa numër i madh mesazhesh nga njëri tek tjetri, letra, predikime dhe vepra historike, sa thirrje të shpeshta për lexuesit, sa polemika! Vërtetë, një autor i rrallë përpiqet të shprehet, por rezulton se ai shpreh ... ”Dhe në shekullin e 18-të, sa shpesh letërsia klasike ruse u kthye në letra, ditarë, shënime, në një histori në vetën e parë. Poezia midis të gjithë popujve jeton si një vetë-shprehje e individit, por Dmitry Sergeevich emërton vepra në prozë: "Udhëtim ..." nga Radishchev, "Vajza e kapitenit" nga Pushkin, "Një hero i kohës sonë" nga Lermontov, "Sevastopol". Tregime” nga Tolstoi, “Universitetet e mia” nga Gorki, “Jeta Arseniev” Bunin. Edhe Dostojevski (me përjashtim të mundshëm të "Krim dhe Ndëshkim"), sipas Likhachev, gjithmonë rrëfen në emër të një kronisti, një vëzhguesi të jashtëm, ai nënkupton dikë në emër të të cilit rrjedh rrëfimi. Kjo familje, intimitet dhe rrëfim i letërsisë ruse është tipari i saj i shquar.

Për më tepër, një studim i plotë i veçorive të tregimit të kronikës i lejoi Dmitry Sergeevich të zhvillonte çështjen e formave të krijimtarisë në kufi me letërsinë - për fjalimet ushtarake, për format e biznesit të të shkruarit, për simbolikën e mirësjelljes, që ndodh në jetën e përditshme, por ndikon ndjeshëm në letërsinë.

Për shembull, "Predikimi mbi ligjin dhe hirin" i Hilarionit. D.S. Likhachev e quan atë "një vepër të jashtëzakonshme, sepse Bizanti nuk dinte fjalime të tilla teologjike dhe politike. Ka vetëm predikime teologjike, por këtu është një fjalim politik historiozof që pohon ekzistencën e Rusisë, lidhjen e saj me historinë botërore, vendin e saj në historinë botërore. Ai thotë se është e mahnitshme. Pastaj veprat e Theodosius of the Caves, pastaj vetë Vladimir Monomakh, në "Udhëzimin" e tij që lidh krishterimin e lartë me idealet pagane ushtarake. Kështu, letërsia e lashtë ruse vendos jo vetëm morale. Por edhe probleme politike e filozofike.

Jo më pak interesant është një zhanër tjetër i letërsisë së lashtë ruse - jeta e shenjtorëve. D.S. Likhachev vëren këtu tipare të tilla të letërsisë së lashtë ruse si mësimdhënie dhe në të njëjtën kohë rrëfim: "Letërsia në të gjithë gjatësinë e saj ruan një karakter "mësimor". Letërsia është një platformë nga e cila - nuk gjëmon, jo - por megjithatë autori i drejtohet lexuesit me pyetje morale. Morali dhe botëkuptimi.

Ndoshta përshtypja e të dyjave lind sepse autori nuk ndihet më superior ndaj lexuesit. Avvakum jo vetëm që udhëzon në jetën e tij, por inkurajon veten. Ai nuk mëson, por shpjegon, nuk predikon, por qan. “Jeta” e tij është një vajtim për veten, një vajtim për jetën në prag të përfundimit të saj të pashmangshëm.

Duke parashikuar botimin e një numri hagjiografish ruse në të përjavshmen "Familja" në vitet 1988-1989, D.S. Likhachev shkruan: për të gjithë njerëzit, atëherë duke lexuar në detaje për të vjetruarat, mund të gjejmë shumë për veten në përgjithësi.Dhe shkencëtari rendit ato cilësi morale që lavdëruan jetët dhe që na duhen kaq shumë sot: ndershmëria, ndërgjegjja në punë, dashuria për atdheun, indiferenca ndaj pasurisë materiale dhe shqetësimi për ekonominë publike.

Të gjithë e dimë emrin e princit të madh të Kievit, Vladimir Monomakh.Vladimir Monomakh, Duka i Madh i Kievit, ishte djali i Vladimir Yaroslavich dhe një princeshe bizantine, e bija e perandorit Konstandin Monomakh. Shkrimet e Vladimir Monomakh u shkruan në shekullin e 11-të - fillimi i shekullit të 12-të dhe njihen me titullin "Udhëzim". Ata janë pjesë e Kronikës Laurentian. "Udhëzim" është një lloj veprash të mbledhura të princit, duke përfshirë vetë Udhëzimin, një autobiografi dhe letrën e Monomakh drejtuar Princit Oleg Svyatoslavich. Leksioni ishte një testament politik dhe moral i princit, drejtuar jo vetëm djemve të tij, por edhe një gamë të gjerë lexuesish.

Monomakh, si të gjithë njerëzit e shkolluar atëherë, u edukua në Shkrimet e Shenjta, letërsinë patristike dhe botërore, e cila, natyrisht, manifestohet edhe në "Udhëzim". Psalterin e kishte gjithmonë me vete, madje e merrte rrugës. Duke qarë thellë për grindjet e brendshme të princave, ai vendos t'u drejtohet fëmijëve të tij, në mënyrë që ata ose ata që i lexojnë udhëzimet e tij ta marrin me gjithë zemër dhe të nxitojnë drejt veprave të mira.

Në fillim të Mësimit, Monomakh jep një sërë udhëzimesh morale: mos harroni Zotin, mos kini krenari në zemrën dhe mendjen tuaj, respektoni të moshuarit, "kur shkoni në luftë, mos u bëni dembel, ruhuni nga gënjeshtrat, jep pije dhe ushqe atë që kërkon... Mos harro të varfërin, gjyko jetimin dhe të venë vetë dhe mos lejo që i forti të shkatërrojë një njeri. Ndero të moshuarin si baba dhe të rinjtë si vëllezër. nga te gjitha nderoje mysafirin.Mos e humb njeri pa e pershendetur dhe thuaj nje fjale te mire. një njeri që mishëronte idealin e një princi që kujdeset për lavdinë dhe nderin e atdheut të tij.

Para nesh janë udhëzimet morale, porositë e larta morale, të cilat kanë një rëndësi të qëndrueshme dhe janë të vlefshme edhe sot e kësaj dite. Ata na bëjnë të mendojmë për marrëdhëniet midis njerëzve, të përmirësojmë parimet tona morale. Por "Udhëzimi" nuk është vetëm një grup këshillash morale të përditshme, por edhe një testament politik i princit. Ai shkon përtej kornizës së ngushtë të një dokumenti familjar dhe merr një rëndësi të madhe shoqërore.

Vladimir Monomakh parashtron detyrat e një rendi kombëtar, duke e konsideruar si detyrë të princit të kujdeset për mirëqenien e shtetit, për unitetin e tij. Grindjet e brendshme minojnë fuqinë ekonomike dhe politike të shtetit, vetëm paqja çon në prosperitetin e vendit. Prandaj, është detyrë e sundimtarit të ruajë paqen.

Autori i “Udhëzimit” del para nesh si një libërar me arsim të lartë, erudit, njohës i mirë i letërsisë së kohës së tij, siç shihet edhe nga citimet e shumta që ai citon.

Po, letërsia ruse filloi me vepra "udhëzuese", predikuese, por më vonë letërsia ruse shpalosi kompozime më komplekse para lexuesve të saj, në të cilat sjellja e një autori ose një tjetër i ofrohej lexuesit si material për reflektim. Ky material përfshinte edhe çështje të ndryshme morale. Problemet e moralit u shtruan si detyra artistike, veçanërisht te Dostojevski dhe Leskovi.

Metoda artistike e letërsisë së lashtë ruse

Pra, duke studiuar veprat e letërsisë antike ruse, ne njihemi me zhanret origjinale të letërsisë ruse dhe kemi mundësinë të gjurmojmë zhvillimin ose ndikimin e tyre të mëtejshëm në letërsinë e epokave pasuese. Është në mësimet e letërsisë së lashtë ruse që duhet të kuptojmë se kjo shtresë e letërsisë sonë vendase është e vlefshme në vetvete, ka ligjet e veta të zhvillimit dhe në të njëjtën kohë është baza për të gjithë letërsinë ruse të shekujve 19-20. . Ne duhet të shohim lidhjen midis veprave të A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. letërsia e lashtë ruse. Këtë lidhje e vërejmë në poezinë e A. Bllokut "Të Dymbëdhjetët", në veprat e S. Yesenin, M. Tsvetaeva, M. Bulgakov, në disa poezi të V. Mayakovsky, prandaj, për një punë efektive në letërsi, është thjesht e nevojshme. të ketë një kuptim më të thellë të letërsisë së Rusisë së Lashtë.Shumë imazhe, simbole, teknika dhe mjete shprehëse tradicionale kombëtare e kanë origjinën në letërsinë dhe folklorin e lashtë, pësojnë ndryshime, zhvillohen, marrin një kuptim të ri.

Kuptimi i kuptimit dhe i poetikës së veprave të mëdha do të jetë padyshim më i thellë nëse gjurmojmë lidhjen dhe vazhdimësinë e pandashme në formimin e stileve, prirjeve, sistemeve krijuese. D.S. Likhachev u mor shumë me problemin e sistemit të zhanrit të letërsisë antike ruse. Ai eksploroi në të gjithë kompleksitetin e tij diversitetin, hierarkinë, ndërvarësinë e ngushtë të zhanreve dhe mjeteve stilistike në letërsinë e lashtë ruse. Dmitry Sergeevich shkruan se është e nevojshme të studiohen jo vetëm zhanret individuale, por edhe parimet mbi bazën e të cilave bëhet ndarja e zhanrit, marrëdhënia midis zhanreve letrare dhe folklorit, marrëdhëniet e letërsisë me llojet e tjera të artit.

Kur studioni letërsinë e lashtë ruse, është e nevojshme të flitet për një lloj "metode artistike" dhe zhvillimin e saj të mëvonshëm. Në metodën artistike të shkrimtarëve të lashtë rusë, D.S. Likhachev para së gjithash vuri në dukje mënyrat e përshkrimit të një personi - karakterin dhe botën e tij të brendshme. Shkencëtari theksoi këtë veçori dhe foli për zhvillimin e mëtejshëm të tij në letërsinë e shekullit të 18-të. Në veprat e tij "Problemi i karakterit në veprat historike të fillimit të shekullit të 17-të". (1951) dhe "Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë" (1958), ai pasqyroi zhvillimin historik të koncepteve të tilla themelore si personazhi, lloji, fiksioni letrar. Ai tregoi qartë se çfarë rruge të vështirë kaloi letërsia ruse para se të kalonte në përshkrimin e botës së brendshme të një personi, karakterin e tij, d.m.th. drejt përgjithësimit artistik që çon nga idealizimi në tipizimin.

"Kupolë mbrojtëse mbi të gjithë tokën ruse"

Në një nga intervistat e tij, D.S. Likhachev thotë: "Letërsia u ngrit papritmas si një kube e madhe mbrojtëse mbi të gjithë tokën ruse, e përfshiu të gjithë - nga deti në det, nga Balltiku në Zi dhe nga Karpatet në Vollgë.

E kam fjalën për shfaqjen e veprave të tilla si "Predikimi mbi ligjin dhe hirin" i Mitropolitit Hilarion; dhe Gleb, "Jeta e Teodosit të shpellave" etj.

Por në të vërtetë, të gjitha këto vepra karakterizohen nga një vetëdije e lartë historike, politike dhe kombëtare, një vetëdije e unitetit të popullit, veçanërisht e vlefshme në kohën kur copëtimi i Rusisë në principata kishte filluar tashmë në jetën politike ". kur Rusia filloi të copëtohej nga luftërat e brendshme të princërve". Pikërisht gjatë kësaj periudhe të përçarjes politike letërsia deklaron se princat nuk mbretërojnë në një vend "të hollë" dhe jo në një vend të panjohur, letërsia përpiqet të sqarojë pyetjen "nga erdhi toka ruse; bën thirrje për unitet. Për më tepër, është e rëndësishme që veprat të krijohen jo në një qendër, por në të gjithë hapësirën e tokës ruse - përpilohen kronikat, predikimet, Shpellat e Kievit Patericon, Vladimir Monomakh është në korrespondencë me Oleg Gorislavich, etj., etj. Qytete dhe manastire të shumta ruse u përfshinë çuditërisht shpejt në krijimtarinë letrare: përveç Kievit - Veliky Novgorod, të dy qytetet e Vladimir në skaje të ndryshme të tokës ruse - Vladimir Volynsky dhe Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk dhe madje edhe Turov i vogël. Kudo që shkrimtarët, dhe veçanërisht kronistët, përdorin punën e vëllezërve të tyre nga vendet më të largëta të Rrafshit sllav Lindor, korrespondenca lind kudo, shkrimtarët lëvizin nga një principatë në tjetrën.

Në një kohë të rënies, përçarjes politike dhe dobësimit ushtarak, letërsia zëvendësoi shtetin. Prandaj, që nga fillimi dhe gjatë gjithë shekujve, përgjegjësia më e lartë shoqërore e letërsive tona - ruse, ukrainase dhe bjelloruse.

Kjo është arsyeja pse D.S. Likhachev e përshkroi funksionin e madh të letërsisë së lashtë ruse si vijon: ajo "u ngrit mbi Rusinë si një kube e madhe mbrojtëse - u bë një mburojë e unitetit të saj, një mburojë morale".

Pa u njohur me zhvillimin e letërsisë ruse, nuk do të jemi në gjendje të mbulojmë plotësisht rrugën nëpër të cilën ka kaluar letërsia e madhe ruse, të vlerësojmë arritjet dhe zbulimet e shkrimtarëve rusë dhe të qëndrojmë indiferentë ndaj informacionit fragmentar që jep kurrikula shkollore. ne. Në fund të fundit, duke u nisur prej saj, letërsia ruse u shfaq nga askund: atje, në perëndim, ishte Dante, ishte Shekspiri, dhe në vendin tonë deri në shekullin e 18-të kishte zbrazëti, dhe vetëm diku atje, në errësirën e shekujve, Përralla e Fushatës së Igorit shkëlqen pak. Letërsia e Rusisë së Lashtë është e nevojshme në shkollë në mënyrë që të kuptojmë më në fund dobinë tonë.

Në veprat e letërsisë së lashtë ruse, zbulohet një ideal i veçantë, kombëtar i bukurisë. Para së gjithash, është bukuria shpirtërore, e brendshme, bukuria e një shpirti të krishterë të mëshirshëm dhe të dashur. Është veçanërisht e rëndësishme që në letërsinë e Rusisë së lashtë nuk ka vend për urrejtje dhe përbuzje ndaj popujve të tjerë (që është e zakonshme për shumë vepra të tjera të mesjetës); ai sjell jo vetëm patriotizmin, por, në terma modernë, edhe internacionalizmin.

Horizonti kulturor i botës po zgjerohet vazhdimisht, dhe në shoqërinë moderne ka një rënie të moralit. Dëshira për të kaluar në perceptimin perëndimor të botës shkatërron sistemin kombëtar të botëkuptimit, çon në harrimin e traditave të bazuara në shpirtërore. Imitimi në modë i Perëndimit është i dëmshëm për shoqërinë ruse dhe, për këtë arsye, duhet të "trajtohet" gjatë historisë. Falë saj, uniteti i botës bëhet gjithnjë e më i prekshëm. Distancat midis kulturave po pakësohen dhe gjithnjë e më pak ka vend për armiqësi kombëtare. Kjo është merita më e madhe e shkencave humane. Një nga detyrat urgjente është futja në rrethin e leximit dhe të kuptuarit të lexuesit modern të monumenteve të artit të fjalës së Rusisë së Lashtë, në kulturën e madhe dhe të veçantë të së cilës artet dhe letërsia e bukura, kultura dhe materiali humanist, lidhjet e gjera ndërkombëtare dhe një identitet i theksuar kombëtar janë të ndërthurura ngushtë. Nëse ruajmë kulturën tonë dhe gjithçka që kontribuon në zhvillimin e saj - bibliotekat, muzetë, shkollat, universitetet - nëse ruajmë gjuhën, letërsinë, artin tonë më të pasur të paprishur, atëherë sigurisht që do të jemi një komb i madh.

Letërsia

Likhachev D S. Imazhi i njerëzve në analet e shekujve XII-XIII // Punimet e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse. / D.S. Likhachev. - M.; L., 1954. T. 10.
Likhachev D.S. Poetika e letërsisë së lashtë ruse. D.S. Likhachev. - L., 1967.
Likhachev D.S. Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë. D.S. Likhachev. - M., 1970.
Likhachev D.S. Zhvillimi i letërsisë ruse të shekujve X-XVII: Epokat dhe stilet. / D.S. Likhachev.- L., Shkencë. 1973.
Likhachev D.S. "Përralla e fushatës së Igorit" dhe kultura e kohës së tij. D.S. Likhachev. - L., 1985.
Likhachev D.S. E kaluara është e ardhmja. Artikuj dhe ese. / D.S. Likhachev. - L., 1985.
Likhachev D.S. Libri i Ankthit. Artikuj, biseda, kujtime / D.S. Likhachev. - M .: Shtëpia botuese "News", 1991.
Likhachev D.S. "Kultura ruse". / D.S. Likhachev. – Art, M.: 2000.
Likhachev D.S. "Mendime për Rusinë", / D.S. Likhachev. - Logos, M.: 2006.
Likhachev D.S. "Kujtimet". / D.S. Likhachev. – Wagri ne, 2007.

Morali është i njëjtë në të gjitha epokat dhe për të gjithë njerëzit. Duke lexuar në detaje për të vjetëruarit, mund të gjejmë shumë për veten tonë.

D.S. Likhachev

Spiritualiteti dhe morali janë karakteristikat më të rëndësishme, themelore të një personi. Spiritualiteti në kuptimin më të përgjithshëm është tërësia e manifestimeve të shpirtit në botë dhe te njeriu. Procesi i njohjes së spiritualitetit shoqërohet me një kuptim sistematik të të vërtetave domethënëse në të gjitha sferat e kulturës: në shkencë, në filozofi, dhe në arsim, dhe në fe dhe në art. Për më tepër, parimet e çiltërsisë, ndershmërisë, lirisë, barazisë, kolektivizmit janë baza, mjedisi për krijimin dhe ruajtjen e spiritualitetit. Spiritualiteti është uniteti i së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë. Spiritualiteti është ajo që kontribuon në zhvillimin e njeriut dhe njerëzimit.

Morali është një grup parimesh të përgjithshme të sjelljes njerëzore ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj shoqërisë. Në këtë drejtim, ideali modern humanist aktualizon cilësi të tilla personale si patriotizmi, qytetaria, shërbimi ndaj Atdheut, traditat familjare. Konceptet e "spiritualitetit" dhe "moralit" janë vlera universale.

Ata thonë se Rusia është shpirti i botës dhe letërsia ruse pasqyron potencialin e brendshëm që ka populli rus. Pa e ditur historinë e letërsisë antike ruse, ne nuk do të kuptojmë thellësinë e plotë të veprës së A. S. Pushkin, thelbin shpirtëror të veprës së N. V. Gogol, kërkimin moral të L. N. Tolstoit, thellësinë filozofike të F. M. Dostojevskit.

Letërsia e vjetër ruse mbart në vetvete një forcë shumë të madhe morale. E mira dhe e keqja, dashuria për atdheun, aftësia për të sakrifikuar gjithçka për një kauzë të mirë, vlerat familjare janë idetë kryesore të letërsisë antike ruse. Letërsia e vjetër ruse është fokusi i spiritualitetit dhe moralit rus. Përveç kësaj, një nga lajtmotivet kryesore të këtyre veprave është besimi në Zot, i cili i mbështet heronjtë në të gjitha sprovat.

Punimet e letërsisë së lashtë ruse zbulojnë koncepte komplekse të botëkuptimit për vendin e një personi në jetë, për qëllimet dhe aspiratat e tij dhe ofrojnë një mundësi për të fituar përvojë në një vlerësim moral të ngjarjeve dhe fenomeneve të botës përreth nesh. Kjo është veçanërisht e vërtetë në kohën tonë, kur Rusia po kalon transformime të thella, të shoqëruara me humbje të rënda shpirtërore. Ringjallja e spiritualitetit dhe edukimi me spiritualitet është ajo që na duhet sot.

Shumë shkencëtarë sovjetikë dhe rusë i konsideruan veprat e letërsisë së lashtë ruse në kontekstin e edukimit të vlerave shpirtërore dhe morale. Nuk është e lehtë për një person modern të kuptojë veprat e letërsisë së lashtë ruse, prandaj, kurrikula shkollore përfshin vepra të letërsisë së lashtë ruse për studim: Përralla e viteve të kaluara (fragmente), Përralla e fushatës së Igorit, fjalët për shkatërrimi i Ryazanit nga Batu (fragmente), Jeta e Boris dhe Gleb, Udhëzimi i Vladimir Monomakh, Legjenda për Pjetrin dhe Fevronia e Muromit, Shën Sergius i Radonezhit, Jeta e Kryepriftit Avvakum.

Vlerat shpirtërore dhe morale në veprat e letërsisë së lashtë ruse janë lajtmotivi dhe baza e komplotit, dhe për këtë arsye sot është e nevojshme t'u referohemi këtyre veprave në procesin e edukimit dhe edukimit si në familje ashtu edhe në shkollë për shkak të rëndësinë e tyre të qëndrueshme.

Shfaqja e letërsisë së vjetër ruse shoqërohet me shfaqjen e shtetit, shkrimin dhe bazohet në kulturën e librit të krishterë dhe format e zhvilluara të poezisë gojore. Letërsia shpesh perceptonte komplote, imazhe artistike, mjete pamore të artit popullor. Miratimi i krishterimit luajti gjithashtu një rol pozitiv në zhvillimin e letërsisë së vjetër ruse. Fakti që feja e re erdhi nga Bizanti, qendra e kulturës së krishterë, kishte një rëndësi të madhe pozitive për kulturën e Rusisë së lashtë.

Duke folur për tiparet e letërsisë së vjetër ruse, ia vlen të theksohen disa nga karakteristikat kryesore të saj: 1) është letërsi fetare, vlera kryesore për një person në Rusinë e lashtë ishte e tij Vera; 2) personazh i shkruar me dorë ekzistenca dhe shpërndarja e tij; në të njëjtën kohë, kjo apo ajo vepër nuk ekzistonte në formën e një dorëshkrimi të veçantë, të pavarur, por ishte pjesë e koleksioneve të ndryshme që ndoqën qëllime specifike praktike do të thotë se të gjitha veprat e saj ishin një lloj udhëzimi se SI të jetosh me drejtësi; 3) anonimiteti, impersonaliteti i veprave të saj(në rastin më të mirë, dimë emrat e autorëve individualë, "shkrimtarë" librash, të cilët me modesti e vënë emrin e tyre ose në fund të dorëshkrimit, ose në margjinat e tij, ose në titullin e veprës); katër) lidhje me kishën dhe shkrimin e biznesit, njera ane, dhe arti popullor poetik gojor- me një tjetër; pesë) historicizmi: heronjtë e saj janë kryesisht figura historike, ajo pothuajse nuk e lejon trillimin dhe ndjek me përpikëri faktin.

Temat kryesore të letërsisë së lashtë ruse janë të lidhura pazgjidhshmërisht me historinë e zhvillimit të shtetit rus, popullit rus, dhe për këtë arsye janë të mbushura me patos heroik dhe patriotik. Ai përmban një zë të mprehtë dënimi të politikës së princave, të cilët mbollën grindje të përgjakshme feudale, dobësuan fuqinë politike dhe ushtarake të shtetit. Letërsia lavdëron bukurinë morale të burrit rus, i cili është i aftë të heqë dorë nga gjëja më e çmuar për hir të së mirës së përbashkët - jetës. Shpreh një besim të thellë në fuqinë dhe triumfin përfundimtar të së mirës, në aftësinë e një personi për të ngritur shpirtin e tij dhe për të mposhtur të keqen. Unë do të doja ta mbyllja bisedën për origjinalitetin e letërsisë antike ruse me fjalët e D. S. Likhachev: "Letërsia është ngritur mbi Rusinë si një kube e madhe mbrojtëse - ajo është bërë një mburojë e unitetit të saj, një mburojë morale".

Zhanri quhet një lloj i krijuar historikisht i veprës letrare, një mostër abstrakte, mbi bazën e së cilës krijohen tekstet e veprave letrare specifike. Zhanret e vjetra ruse janë të lidhura ngushtë me mënyrën e jetesës, jetën e përditshme dhe jetën, dhe ndryshojnë në atë për të cilën synohen. Gjëja kryesore për zhanret e letërsisë antike ruse ishte "qëllimi praktik" për të cilin synohej kjo apo ajo vepër.

Prandaj, u prezantua zhanret e mëposhtme: 1) jeta: zhanri i jetës është huazuar nga Bizanti. Ky është zhanri më i përhapur dhe i preferuar i letërsisë së vjetër ruse. Jeta krijohej gjithmonë pas vdekjes së një personi. Ajo performoi funksion të madh arsimor, sepse jeta e shenjtorit u perceptua si një shembull i një jete të drejtë, që duhet imituar; 2) Elokuenca e vjetër ruse: ky zhanër u huazua nga letërsia e lashtë ruse nga Bizanti, ku elokuenca ishte një formë e oratorisë; 3) Mësim: Ky është një lloj zhanri i elokuencës së lashtë ruse. Mësimdhënia është një zhanër në të cilin kronistët e lashtë rusë u përpoqën të paraqesin model sjelljeje për çdo rus të vjetër personi: si për princin ashtu edhe për të thjeshtin; 4) Fjala:është një lloj zhanri i elokuencës së lashtë ruse. Fjala ka shumë elemente të tradicionales arti popullor gojor, simbolet, ka një ndikim të qartë të një përrallë, epike; 5) Histori: ky është tekst personazh epik duke treguar për princat, për bëmat ushtarake, për krimet princërore; 6) Kronika: rrëfimi i ngjarjeve historike. Ky është zhanri më i lashtë i letërsisë antike ruse. Në Rusinë e Lashtë, kronika luajti një rol shumë të rëndësishëm, jo vetëm që raportonte për ngjarjet historike të së kaluarës, por ishte gjithashtu një dokument politik dhe juridik, që dëshmonte se si duhet vepruar në situata të caktuara.

Kështu, duke marrë parasysh specifikat e zhanreve të ndryshme, duhet të theksohet se, përkundër origjinalitetit të secilit zhanër të letërsisë antike ruse, të gjitha ato bazohen në burime shpirtërore dhe morale - drejtësi, moral, patriotizëm.

Mos shiko të jashtmen time, shiko të brendshmen time.

Nga lutja e Danielit mprehës

Likhachev Dmitry Sergeevich theksoi misionin e rëndësishëm të letërsisë antike ruse dhe vuri në dukje bazën morale të këtyre veprave, duke pasqyruar rrugën kulturore, historike, shpirtërore dhe morale të shumë brezave të paraardhësve tanë. Shtigjet e “Mirës” kanë udhëzime të përjetshme, të përbashkëta për të gjitha kohërat, dhe, mund të thuhet, të testuara jo vetëm nga koha, por nga vetë përjetësia.

Le të analizojmë tre vepra të letërsisë së lashtë ruse nga këndvështrimi i mënyrave të "Mirës".

1. "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh"

Drejtësia është mbi të gjitha, por mëshira është mbi drejtësinë.

Olga Brileva

"Udhëzim" ndërthur tre vepra të ndryshme të Monomakh, ndër të cilat, përveç vetë "Udhëzimit", ekziston edhe një autobiografi e vetë princit dhe letrës së tij drejtuar armikut të tij, Princit Oleg Svyatoslavich, për pikëllimin e madh që solli. luftërat e tij vëllavrasëse ndaj tokës ruse. U drejtohet princave - fëmijëve dhe nipërve të Monomakh, dhe në përgjithësi të gjithë princave rusë. Një tipar i rëndësishëm i "Udhëzimit" është orientimi i tij humanist, tërheqja ndaj Njeriut, botës së tij shpirtërore, e cila është e lidhur ngushtë me natyrën humaniste të botëkuptimit të autorit. Në përmbajtjen e tij, ai është shumë patriotik dhe i pjesshëm ndaj fatit të tokës ruse në tërësi dhe çdo personi individualisht, qoftë princ, klerik apo çdo laik.

Duke cituar fragmente nga librat e shenjtë të krishterë, Vladimir Monomakh sugjeron që të gjithë princat rusë, për të përmirësuar situatën e tyre dhe për të arritur sukses paqësor, para së gjithash, të mësojnë drejtësinë, dhembshurinë dhe madje edhe "përputhjen": "Hani dhe pini pa zhurmë të madhe, . .. dëgjoni të urtët, nënshtrojuni pleqve, ... mos u zemëroni me një fjalë, ... mbani sytë ulur dhe shpirtin tuaj lart ... mos vendosni nderin universal në asgjë.

Ai gjithashtu përmban këshilla se si një i krishterë duhet të jetojë në botë. Në literaturën e krishterë është shkruar shumë për jetën monastike, por është e rrallë të gjesh mësime se si të shpëtosh veten jashtë manastireve. Monomakh shkruan: "Ashtu si një baba, duke e dashur fëmijën e tij, e rrah atë dhe përsëri e tërheq drejt vetes, kështu Zoti ynë na tregoi fitoren mbi armiqtë, si t'i shpëtojmë ata dhe t'i mposhtim ata me tre vepra të mira: pendim, lot dhe lëmoshë. “.

Për më tepër, duke u mbështetur në këto tri vepra të mira - pendimi, lotët dhe lëmosha, autori zhvillon doktrinën e të voglës. duke bërë mirë. Ai thotë se Zoti nuk kërkon nga ne vepra të mëdha, sepse shumë njerëz, duke parë ashpërsinë e punëve të tilla, nuk bëjnë asgjë. Zoti do vetëm zemrat tona. Monomakh këshillon drejtpërdrejt princat (luftëtarë dhe sundimtarë të trashëguar!) Të jenë të butë, të mos përpiqen të kapin pasuritë e njerëzve të tjerë, të kënaqen me pak dhe të kërkojnë sukses dhe prosperitet jo me ndihmën e forcës dhe dhunës kundër të tjerëve, por falë një jete të drejtë. : “Çka është më e mirë dhe më e bukur se sa të jetosh vëllezër së bashku... Në fund të fundit, djalli na grindet, sepse ai nuk dëshiron të mirën për gjininë njerëzore.

"Autobiografia e Monomakh," vëren Likhachev, "i nënshtrohet të njëjtës ide të paqes. Në analet e fushatave të tij, Vladimir Monomakh jep një shembull shprehës të paqes princërore. Pajtueshmëria e tij vullnetare me armikun e betuar - Princ Oleg Ryazansky është gjithashtu tregues. Por "Letra" e vetë Monomakh për të njëjtin Oleg Ryazansky, vrasësi i djalit të Vladimir Monomakh, i cili në atë kohë u mund dhe iku përtej kufijve të Rusisë, sjell në jetë idealin e "Udhëzimit" edhe më fort. Kjo letër e tronditi studiuesin me forcën e saj morale. Monomakh fal vrasësin e djalit të tij (!). Për më tepër, ai e ngushëllon atë. Ai e fton të kthehet në tokën ruse dhe të marrë principatën për shkak të trashëgimisë, i kërkon të harrojë ankesat. .

Kur princat erdhën në Monomakh, ai qëndroi me gjithë zemër kundër grindjeve të reja të brendshme: "Mos harroni të varfërit, por, sa më shumë që të jetë e mundur, ushqeni jetimët sipas forcës suaj dhe mos lejoni që të fortët të shkatërrojnë një person. Mos vrisni as të drejtën, as fajtorin dhe mos urdhëroni që të vritet; nëse ai është fajtor për vdekje, atëherë mos shkatërro asnjë shpirt të krishterë.

Dhe duke filluar të shkruajë "Udhëzimet" e tij për fëmijët dhe "të tjerët që do ta dëgjojnë", Vladimir Monomakh vazhdimisht citon Psalterin si bazën e ligjeve shpirtërore dhe morale. Kështu, për shembull, përgjigja ndaj propozimeve të princave luftarakë: "Mos konkurroni me të këqijtë, mos ki zili ata që bëjnë paligjshmëri, sepse të këqijtë do të shkatërrohen, por ata që i binden Zotit do të zotërojnë tokë.” Gjatë udhëtimeve tuaja, ju duhet të ujisni dhe të ushqeni lypsat që do të takojnë rrugës, të nderoni mysafirin, pa marrë parasysh se nga vjen: ai është një i zakonshëm, një fisnik apo një ambasador. Në të njëjtën kohë, merret gjithashtu parasysh që veprime të tilla fitojnë një emër të mirë për një person.

Autori rebelohet veçanërisht kundër përtacisë, e cila shkatërron të gjitha ndërmarrjet e mira dhe bën thirrje për zell: Përtacia është nëna e gjithçkaje: “Atë që di njeriu do ta harrojë, dhe atë që nuk di, nuk do ta mësojë, duke bërë mirë, bëje. mos u përton për asgjë të mirë, para së gjithash në kishë: të mos të gjejë dielli në shtrat.

Pra, origjina e "Udhëzimit" janë vlerat e mëposhtme në rrugën e "Mirë": Besimi në Zot, patriotizmi, dashuria për fqinjin, humanizmi, paqësia, drejtësia, veprat e mira, edukimi shpirtëror dhe moral i pasardhësve. Prandaj, personale dhe universale janë të ndërthurura në Mësim aq ngushtë, gjë që e bën atë një dokument të shkëlqyer njerëzor që mund të emocionojë shpirtin edhe sot.

2. "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit"

Vetëm një zemër është vigjilente. Ju nuk mund të shihni gjënë më të rëndësishme me sytë tuaj

Antoine de Saint-Exupery

"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" ishte një lexim i preferuar i popullit rus nga carët tek njerëzit e thjeshtë, dhe tani kjo vepër quhet "perla e letërsisë së lashtë ruse". Le të përpiqemi të kuptojmë pse kjo histori ishte kaq e popullarizuar në Rusi.

Pjetri dhe Fevronia e Muromit janë mbrojtës ortodoksë të familjes dhe martesës, bashkimi martesor i të cilëve konsiderohet një model i martesës së krishterë. Bashkëshortët i drejtohen Murom Princit Peter dhe gruas së tij Fevronia me lutje për lumturinë familjare. Princi i bekuar Pjetri ishte djali i dytë i Princit Yury Vladimirovich të Muromit. Ai u ngjit në fronin e Muromit në 1203. Disa vjet më parë, Pjetri ishte prekur nga lebra. Në një vizion në ëndërr, princit iu zbulua se Fevronia, një fshatare e fshatit Laskovaya në tokën Ryazan, mund ta shëronte atë.

Virgjëresha Fevronia ishte e urtë, kafshët e egra i binden asaj, ajo i njihte vetitë e bimëve dhe dinte të shëronte sëmundjet, ishte një vajzë e bukur, e devotshme dhe e sjellshme. Padyshim që D.S. kishte të drejtë. Likhachev, duke e quajtur tiparin kryesor të karakterit të Fevronia-s "paqe psikologjike" dhe duke tërhequr një paralele të imazhit të saj me fytyrat e shenjtorëve të A. Rublev, të cilët mbanin në vetvete dritën "e qetë" të soditjes, parimin më të lartë moral, idealin. të vetëflijimit. Paralele bindëse midis artit të Rublevit dhe Përrallës së Pjetrit dhe Fevronisë së Muromit janë tërhequr nga Dmitry Sergeevich në kapitullin e pestë të librit të tij Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë.

Një nga arritjet më të larta kulturore të Rusisë së Lashtë ishte ideali i njeriut, i krijuar në pikturat e Andrei Rublev dhe artistëve të rrethit të tij, dhe akademiku Likhachev e krahason Fevroninë me engjëjt e qetë të Rublevit. Por ajo është gati për veprim.

Shfaqja e parë në historinë e vajzës Fevronia është kapur në një imazh vizualisht të dallueshëm. Ajo gjendet në një kasolle të thjeshtë fshatare nga i dërguari i Princit Murom Peter, i cili u sëmur nga gjaku helmues i gjarprit që vrau. Me një fustan të varfër fshatar, Fevronia u ul në një tezgjah dhe ishte angazhuar në një biznes "të qetë" - ajo thuri një liri dhe një lepur kërceu para saj, sikur të simbolizonte shkrirjen e saj me natyrën. Pyetjet dhe përgjigjet e saj, biseda e saj e qetë dhe e mençur tregojnë qartë se "mendimi i Rublevit" nuk është i pamenduar. Ajo e habit lajmëtarin me përgjigjet e saj profetike dhe premton të ndihmojë princin. Princi i premtoi se do të martohej me të pas shërimit. Fevronia e shëroi princin, por ai nuk e mbajti fjalën. Sëmundja rifilloi, Fevronia e shëroi përsëri dhe u martua me të.

Kur trashëgoi mbretërimin pas vëllait të tij, djemtë nuk donin të kishin një princeshë të një rangu të thjeshtë, duke i thënë: "Ose lëre gruan tënde, e cila ofendon zonjat fisnike me origjinën e saj, ose largohu nga Murom". Princi mori Fevronia, hipi në një varkë me të dhe lundroi përgjatë Oka. Filluan të jetonin si njerëz të zakonshëm, të gëzuar që ishin bashkë dhe Zoti i ndihmoi. “Pjetri nuk donte të thyente urdhërimet e Perëndisë…. Sepse thuhet se nëse një burrë përzë gruan e tij që nuk akuzohet për tradhti bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, ai vetë kryen tradhti bashkëshortore.

Në Murom, filluan trazirat, shumë u nisën për të kërkuar fronin e lirë dhe filluan vrasjet. Atëherë djemtë erdhën në vete, mblodhën një këshill dhe vendosën të thërrisnin përsëri Princin Pjetër. Princi dhe princesha u kthyen dhe Fevronia arriti të fitonte dashurinë e banorëve të qytetit. “Ata kishin dashuri të barabartë për të gjithë, ... nuk e donin pasurinë që prishet, por ishin të pasur me pasurinë e Zotit... Dhe qyteti sundohej me drejtësi dhe butësi dhe jo me inat. Ata pranuan endacakin, ushqeheshin të uriturit, veshën lakuriqët, çliruan të varfërit nga fatkeqësitë.

Në vitet e tyre të avancuara, pasi kishin marrë betime monastike në manastire të ndryshme, ata iu lutën Zotit që të vdisnin në të njëjtën ditë. Ata vdiqën në të njëjtën ditë dhe orë (25 qershor (sipas stilit të ri - 8 korrik), 1228).

Kështu, burimi shpirtëror dhe moral i kësaj historie është një shembull Vlerat dhe urdhërimet e familjes së krishterë si piketa në rrugën e "të mirës": besim në Zot, mirësi, vetëmohim në emër të dashurisë, mëshirës, përkushtim, edukim shpirtëror e moral.

3. "Jeta e Aleksandër Nevskit"

Patriotizëm nuk do të thotë vetëm një dashuri për atdheun. Është shumë më tepër. Kjo është vetëdija e patjetërsueshmërisë së dikujt nga atdheu dhe përjetimi i patjetërsueshëm me të i ditëve të saj të lumtura dhe të palumtura.

Tolstoi A.N.

Alexander Nevsky është djali i dytë i Princit Yaroslav Vsevolodovich të Pereyaslavl. Në 1240, më 15 qershor, në një betejë me kalorës suedezë me një skuadër të vogël, Princi Aleksandër fitoi një fitore të shkëlqyer. Prandaj pseudonimi i Aleksandrit - Nevski. Deri më tani, emri i Aleksandër Nevskit është një simbol i unitetit, pjesë e një ideje të përbashkët kombëtare.

Në përgjithësi pranohet se vepra është shkruar jo më vonë se vitet 80 të shekullit XIII në manastirin e Lindjes së Virgjëreshës në Vladimir, ku u varros Princi Aleksandër Nevski. Autori i tregimit ishte ndoshta, sipas studiuesve, një shkrues nga rrethi i Mitropolitit Kirill të Vladimirit, i cili erdhi nga Galicia-Volyn Rus në 1246.

"Jeta" nxjerr në pah pikat kryesore të biografisë së Aleksandrit, duke i lidhur ato me beteja fitimtare, dhe kujtimet biblike kombinohen këtu me traditën historike ruse, traditat letrare - me vëzhgime reale të betejës. Sipas I.P. Eremin, Aleksandri shfaqet para nesh ose në formën e mbretit-komandantit të lashtësisë biblike, ose të kalorësit trim të eposit të librit, ose të pikturës së ikonave "njeriut të drejtë". Ky është një tjetër nderim entuziast nga ana për kujtimin e bekuar të princit të ndjerë.

Guximi i Aleksandrit u admirua jo vetëm nga bashkëpunëtorët e tij, por edhe nga armiqtë. Një herë Batu urdhëroi princin të vinte tek ai nëse dëshiron të shpëtojë Rusinë nga nënshtrimi. Mbreti ishte i sigurt se Aleksandri do të frikësohej, por ai mbërriti. Dhe Batu u tha fisnikëve të tij: "Ata më thanë të vërtetën, nuk ka princ si ai në vendin e tij". Dhe e liroi me nder të madh.

Duke zgjedhur për të përshkruar dy beteja fitimtare të ushtrisë ruse nën komandën e Aleksandrit - një foto e betejave të rusëve me suedezët në lumin Neva dhe me kalorësit gjermanë në akullin e liqenit Peipus, autori u përpoq të paraqiste pasardhësit të Dukës së Madhe dhe ushtrisë së tij si të pajisur me heroizëm, vetëmohim dhe qëndrueshmëri në emër të interesave të popullit rus të luftëtarëve mitikë - heronj. Lartësimi i popullit rus, zhvillimi i ndjenjës së patriotizmit dhe urrejtjes për armiqtë, ruajtja e autoritetit të udhëheqësve ushtarakë do të jehojnë në historinë e Rusisë deri në ditët e sotme.

Ai është plot me virtyte kishtare - i qetë, i butë, i përulur, në të njëjtën kohë - një luftëtar i guximshëm dhe i pathyeshëm, i shpejtë në betejë, vetëmohues dhe i pamëshirshëm ndaj armikut. Kështu krijohet ideali i një princi, sunduesi dhe komandanti trim të urtë. “Atëherë pati një dhunë të madhe nga paganët e ndyrë: ata i përzunë të krishterët, duke i urdhëruar ata të shkonin në fushata me ta. Duka i Madh Aleksandri shkoi te mbreti për t'u lutur njerëzve nga telashet.

Një nga episodet e luftës kundër armiqve përshkruhet si më poshtë: para betejës me suedezët, princi kishte një skuadër të vogël dhe nuk kishte ku të priste ndihmë. Por kishte një besim të fortë në ndihmën e Perëndisë. Libri kryesor i fëmijërisë së Aleksandrit ishte Bibla. Ai e njihte mirë dhe shumë më vonë e ritregoi dhe e citoi. Aleksandri shkoi në kishën e Shën Sofisë, “ra në gju para altarit dhe filloi t'i lutej Zotit me lot... Iu kujtua kënga e psalmit dhe tha: “Gjyko, Zot, dhe gjyko grindjen time me ata. që më ofendojnë, mundi ata që luftojnë me mua.” Pasi mbaroi lutjen dhe mori bekimin e Kryepeshkopit Spiridon, princi, i forcuar në shpirt, doli në skuadrën e tij. Duke e inkurajuar atë, duke i futur guxim dhe duke e infektuar me shembullin e tij, Aleksandri u tha rusëve: "Zoti nuk është në pushtet, por në të vërtetën". Me një shoqëri të vogël, Princi Aleksandër u takua me armikun, luftoi pa frikë, duke e ditur se ai po luftonte për një kauzë të drejtë, duke mbrojtur tokën e tij të lindjes.

Pra, burimet shpirtërore dhe morale të "Jetës" janë vlerat e mëposhtme : besimi në Zot, patriotizmi, ndjenja e detyrës ndaj Atdheut, heroizmi, vetëmohimi, qëndrueshmëria, mëshira.

Le të imagjinojmë një tabelë krahasuese që pasqyron të përgjithshmen dhe të veçantën në tre vepra:

Puna	personazhet kryesore
"Përralla" e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit	Pjetri dhe Fevronia Murom	Besimi në Zot, familja si vlerë e krishterë, afirmimi i dashurisë si një ndjenjë e madhe gjithëpushtetëse; traditat familjare, edukimi shpirtëror dhe moral, përkushtimi, përkushtimi dhe besimi në martesë, mirësia, vetëmohimi në emër të dashurisë, mëshirës, përkushtimit, edukimit shpirtëror dhe moral.
"Jeta" e Aleksandër Nevskit	Aleksandër	Besimi në Zot, patriotizmi, ndjenja e detyrës ndaj Atdheut, heroizmi, vetëmohimi, këmbëngulja, mirësia, veprat e mira, mëshira
"Udhëzim" nga Vladimir Monomakh	Vladimir	Besimi në Zot, patriotizmi, dashuria për të afërmin, humanizmi, paqësia, drejtësia, veprat e mira, edukimi shpirtëror dhe moral i pasardhësve: “mos u përtalo”, “pi dhe ushqej atë që kërkon”, “mos vrit të drejtën apo fajtorët", "mos keni krenari në zemër dhe në mendje", "nderoni të moshuarin si baba", "vizitoni të sëmurët" (e kështu me radhë)

Ishte interesante të gjurmosh ndryshimet midis dy veprave - "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh dhe "Jeta" nga Alexander Nevsky. Të dy ishin komandantë, të dy mbronin atdheun e tyre, të dy ishin të mëshirshëm. Megjithëse, duke lexuar Jetën, mund të duket (ndonjëherë) se Aleksandri gjoja donte të pushtonte tokat e huaja dhe të fitonte, por kjo nuk është kështu. "Jeta" tregon për Aleksandrin si komandant dhe luftëtar, sundimtar dhe diplomat. Ajo hapet me “lavdinë” e heroit, e cila krahasohet me lavdinë e të gjithë heronjve me famë botërore të lashtësisë. Princi Aleksandër, nga njëra anë, ishte një komandant i lavdishëm, nga ana tjetër, një sundimtar i drejtë (që jetonte në të vërtetën, duke përmbushur urdhërimet e krishtera). Megjithë rininë e tij, siç shkruhet në Jetën, Princi Aleksandër “fitoi kudo, ishte i pathyeshëm.” Kjo flet për të si një komandant të aftë, trim. Dhe një detaj më interesant - Aleksandri, duke luftuar me armiqtë, ishte megjithatë një person i mëshirshëm: "... përsëri të njëjtët erdhën nga vendi perëndimor dhe ndërtuan një qytet në tokën e Aleksandrit. Duka i madh Aleksandri shkoi menjëherë tek ata, gërmoi qytetin përtokë, disa i rrahu, të tjerë i solli me vete, dhe i mëshiroi të tjerët dhe i la të shkonin, sepse ishte i mëshirshëm pa masë.

Kështu, është e mundur për të sjellë rezultat: këto vepra, megjithë origjinalitetin e zhanreve të ndryshme dhe veçorive letrare, janë të ndërlidhura me tema që zbulojnë bukurinë shpirtërore dhe forcën morale të heroit, d.m.th. përmbajtje të përbashkëtështë si më poshtë: besimi në Zot, patriotizmi dhe ndjenja e detyrës ndaj Atdheut; forca e mendjes dhe mëshira, vetëmohimi dhe dashuria, mirësia dhe veprat e mira.

Veçori: 1) vlerat familjare dhe familjare - burimi kryesor në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronya e Muromit", por duket se kjo është e zakonshme në kuptimin që Atdheu është si një familje e madhe, dhe dashuria për atdheun në dy vepra të tjera është gjithashtu një vlerë e përbashkët; 2) në "Udhëzimin" e Monomakh, shumë vëmendje i kushtohet ndriçimit dhe udhëzimit të të rinjve. Por kjo mund t'i atribuohet edhe përmbajtjes së përbashkët të tre veprave të ndryshme, pasi vetë veprat, si Monomakh ashtu edhe Aleksandri, janë një model, dhe nuk ka nevojë t'u jepet udhëzime verbale lexuesve, domethënë edukimi me shembull personal, dhe kjo është baza e edukimit moral shpirtëror.

Në këto vepra të letërsisë së lashtë ruse, dallohen vlerat e përbashkëta për të tre veprat: 1) besimi në Zot; 2) patriotizmi dhe ndjenja e detyrës ndaj Atdheut; 3) guxim dhe mëshirë; 3) vlerat familjare; 4) mirësia dhe veprat e mira; 5) vetëmohimi dhe dashuria.

Si përfundim, do të doja të theksoja se letërsia e vjetër ruse jep një shans për të kuptuar vlerat e jetës në botën moderne dhe për t'i krahasuar ato me përparësitë e njerëzve të kohës së Rusisë së Lashtë. Kjo na lejon të konkludojmë se veprat e letërsisë së lashtë ruse janë burimi i zhvillimit shpirtëror dhe moral për çdo person dhe, për më tepër, për njerëzimin në tërësi, pasi ato bazohen: në idealet e larta morale, në besimin tek një person në mundësitë e përsosjes së tij të pakufizuar morale, në besimin në fuqinë e fjalës dhe aftësinë e saj për të transformuar botën e brendshme të një personi. Prandaj, idealet e tyre mbeten të rëndësishme edhe sot.

Do të doja ta përfundoja punën me fjalët "Udhëzime": "Ajo që mund të bësh mirë, mos harro se nuk di si, mëso këtë". Lexoni letërsinë e lashtë ruse, gjeni në të origjinën e shpirtit tonë!

Bibliografi:

1 . Eremin I.P. Jeta e Aleksandër Nevskit / I.P. Eremin. Leksione dhe artikuj mbi historinë e letërsisë antike ruse. - Leningrad: Shtëpia Botuese e Universitetit të Leningradit, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit (përkthyer nga L. Dmitriev) / Letërsi e vjetër ruse / Përpiluar, parathënie. dhe komentoni. M.P. Odessa. - M.: FJALA / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Jeta e Aleksandër Nevskit (përkthyer nga I.P. Eremin) / Letërsia e vjetër ruse. - M.: Olimp; SH.PK "Shtëpia Botuese AST-LTD", 1997. - F. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Historia e letërsisë së vjetër ruse: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (qasur më 01/11/2014).

5 . Likhachev D.S. Trashëgimi e madhe. Veprat klasike të letërsisë. M., 1975.

6. Likhachev D.S. Kapitulli 5 shekulli XV / Likhachev D.S. Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (qasur më 12.12.2013).

7 . Likhachev D.S. Kultura ruse. M.: "Art", 2000.

8 . Mësimet e Vladimir Monomakh (përkthyer nga D. Likhachev) / Letërsi e vjetër ruse / Përpiluar, parathënie. dhe komentoni. M.P. Odessa. - M.: FJALA / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Për një person ortodoks, heroi i letërsisë së lashtë ruse, jeta shpirtërore, e brendshme është më e rëndësishmja. Burri rus ishte i bindur se ishin cilësitë e brendshme, shpirtërore që përcaktuan shkallën e përsosmërisë në të cilën duhet të përpiqej. Duke argumentuar se e brendshme, shpirtërore përcakton të jashtmen, Ortodoksia ndërton në këtë mënyrë një sistem të caktuar vlerash në të cilin shpirtërorja është më e rëndësishme se trupore.

Ortodoksia ruse e përqendroi një person në transformimin shpirtëror, nxiti dëshirën për vetë-përmirësim, duke iu afruar idealeve të krishtera. Kjo kontribuoi në përhapjen dhe vendosjen e spiritualitetit. Themeli i saj kryesor: lutja e pandërprerë, paqja dhe përqendrimi - grumbullimi i shpirtit.

Sergius i Radonezh miratoi standardin e moralit në jetën ruse. Në një pikë kthese në historinë e popullit tonë, kur po formohej vetëdija e tij kombëtare, Shën Sergji u bë frymëzuesi i ndërtimit shtetëror dhe kulturor, mësues shpirtëror, simbol i Rusisë.

"Për miqtë tanë dhe për tokën ruse" Veprimtaria e madhe shpirtërore e përulësisë, donacioneve të "kotësisë tokësore të pushtetit" për hir të vendit të tij dhe popullit të tij u krye nga Princi Alexander Nevsky. Duke qenë Komandanti i Madh, i cili fitoi shumë fitore të guximshme, ai u betua për khanët e Hordhisë së Artë në mënyrë që të shpëtonte të paktën mbetjet e njerëzve për ringjalljen e ardhshme. Kështu, ai u tregua jo vetëm një luftëtar i madh, por edhe një politikan dhe diplomat i mençur.

Ana e majtë është një pasqyrë e të djathtës. Tingujt janë disonantë, grafika e shkronjave në modelin e tyre i ngjan prangave, hekurave të një burgu. Kjo anë është rruga e rënies shpirtërore. Prandaj, përfundon me fjalët: “Fillimisht bosh ... hajdutë; pijanecët ... marrin një pjesë të hidhur ... ". Rënia e Buki-bosh Shkronjat e Fjalës Pseudonimet e Bukit (0) Pasardhës pa numër, pa rrënjë, i dhunshëm Buki-bosh Shebarsha - llafazan bosh. Pëshpëritës - shpifës, shpifës. Shui - majtas. Shuynitsa - dora e majtë. Shkota - dëmtim, përtaci. Të majë - të lë pas dore. Shcha - rezervë, rezervë; pa mëshirë, pa mëshirë - mizorisht, pa mëshirë. "Dhe ata tradhtojnë vdekjet mizore pa mëshirë." Shkodnik Lloji "Gon" - Pasardhës i ndyrë i Erës - një mashtrues, një mashtrues, një hajdut. Eryga - një shufër lidhëse, një argëtues, një pijanec. Eriku është një renegat; një heretik - një femohues, një magjistar, që hedh lidhje - zinxhirë, pranga, pranga; frerë, nyjë, nyjë - thur. Burgu i dënuar është një burg, një burg, një birucë. I burgosur Një lloj i veçantë - Një armik i flaktë - Burgosje - burgim. Strupnik \ Prerja e kokës - dënimi me vdekje, fundi. Kufoma e shëmtuar

Librat e Rusisë së lashtë prezantonin virtytet që duhet të zotërojë njeriu.Virtyti do të thotë të bësh mirë të rregullt e të vazhdueshme, që bëhet zakon, zakon i mirë. 7 virtyte kryesore: 1 Qëndrueshmëria (nga teprica). 2. Dlirësia (ruajtja e ndjenjave, modestia, pastërtia). 3. Mospërvetësimi (kënaqësia me të nevojshmen). 4. Butësia (shmangia e tërbimit dhe zemërimit, butësia, durimi). 5. Kthjelltësia (zelli për çdo vepër të mirë, duke e mbajtur veten nga përtacia). 6. Përulësia (heshtja para atyre që ofendojnë, frika e Zotit) 7. Dashuria (për Zotin dhe fqinjin).

Përulësia, butësia, bindja u dalluan nga shenjtorët e dashur rusë Boris dhe Gleb. Boris dhe Gleb janë shenjtorët e parë rusë. Ata ishin djemtë më të vegjël të Princit Vladimir. Ata kanë lindur para pagëzimit të Rusisë, por janë rritur në devotshmëri të krishterë. Vëllezërit imitonin babanë e tyre në çdo gjë, dashamirës ndaj të sëmurëve të varfër, të varfër.

Vlerat familjare gjithmonë luajnë një rol të madh për një person. Pjetri dhe Fevronia e Muromit janë bashkëshortë, shenjtorë, personalitetet më të ndritura të Rusisë së Shenjtë, të cilët pasqyruan vlerat dhe idealet e saj shpirtërore me jetën e tyre. Ata u hapën zemrave të devotshme bukurinë dhe lartësinë e familjes ortodokse.

Dhe bashkëshortët filluan të jetojnë, të jetojnë dhe të përmirësohen. Pjetri dhe Fevronia nuk bënë mirë në gjoks, por në shpirt ndërtuan kështjella të kristalta. Zilia njerëzore nuk e toleron lumturinë e dikujt tjetër. Por bashkëshortët besnikë e duruan shpifjen me butësi dhe përulësi. Princesha Fevronia ngushëlloi dhe mbështeti burrin e saj, Princi Peter u kujdes për gruan e tij. Ata e donin njëri-tjetrin me dashuri të krishterë, ishin një mish i vetëm, një shembull i denjë i një familjeje të vërtetë të krishterë. Dhe kur erdhi fundi i jetës së tyre tokësore, ata e lanë atë brenda një dite.

Në jetën familjare, shumë vëmendje i kushtohej edukimit të denjë të fëmijëve. Princi i madh rus Vladimir Monomakh shkroi Udhëzimin, duke dashur të mbronte fëmijët e tij nga gabimet, për t'i ndihmuar ata të kuptojnë forcën dhe vlerën e të vetmit person të denjë të rrugës. Për çfarë po thërret princi?

Princi u mëson fëmijëve rregullat e marrëdhënieve me njerëzit: "Mos e humbisni një person pa e përshëndetur dhe thuani një fjalë të mirë. Vizitoni pacientin. Pi dhe ushqeje atë që kërkon. Mos harroni të varfërit, jepini jetimit. Nderoni të moshuarit si baba dhe të rinjtë si vëllezër. Mbi të gjitha nderoni mysafirin; nëse nuk mund ta nderosh me një dhuratë, jepi atij ushqim dhe pije.”

Letërsia e vjetër ruse nuk është vetëm një monument i mrekullueshëm i antikitetit, por edhe themeli mbi të cilin u ndërtua spiritualiteti i popullit rus. Duke lexuar veprat e letërsisë së lashtë ruse, ne kemi mundësinë të njihemi me ngjarjet e historisë antike të atdheut tonë, të krahasojmë vlerësimet tona për jetën me vlerësimet e mençura të shkrimtarëve të asaj kohe të largët, të mësojmë koncepte komplekse për vendin e një personi në jeta, për qëllimet dhe aspiratat e tij, sigurohuni për të vërtetën e vlerave shpirtërore dhe morale të popullit rus.

rrëshqitje 1

Prezantimi u përgatit nga mësuesi i gjuhës dhe letërsisë ruse të MOU "Shkolla e Mesme Nr. 32" të Orenburgut, Ivashchenko A.V. Sistemi shpirtëror dhe moral i vlerave në letërsinë e lashtë ruse

rrëshqitje 2

rrëshqitje 3

rrëshqitje 4

rrëshqitje 5

Jeta e Sergius of Radonezh ju lejon të njiheni me vlerat shpirtërore që respektohen veçanërisht nga populli rus

rrëshqitje 6

Dashuria për Zotin Që në rininë e tij, Sergius i Radonezhit i vuri vetes synimin për të përsosur shpirtin e tij për t'u afruar më shumë me Zotin dhe ia kushtoi gjithë jetën e tij, duke arritur majat e shenjtërisë.

Rrëshqitja 7

Dashuria për njerëzit Fuqia e dashurisë së Sergius Radonezh bëri mrekulli: në jetën e tij, jepet një shembull i ringjalljes së një djali të vdekur nga një shenjtor.

Rrëshqitja 8

Krijimi i veprave të mira - ndihmë për të gjithë ata që kanë nevojë, jo vetëm me vepra, por edhe me një fjalë të mirë, këshillë, dhembshuri, Shën Sergji u jepte vazhdimisht ndihmë kujtdo që vinte tek ai.

Rrëshqitja 9

Zelli Shenjtori merrej çdo ditë me punë fizike: punonte në kopsht, ishte marangoz, mbante ujë, piqte bukë, qepte rroba.

rrëshqitje 10

Përulësia - mosgjykimi i të tjerëve, heqja dorë nga fama dhe nderet. Sergius i Radonezh kurrë nuk dënoi askënd. Ai nuk donte pushtet dhe nder: nuk pranoi të ishte hegumen në manastirin e themeluar, nuk pranoi gradën e kryepeshkopit.

rrëshqitje 11

Heqja dorë nga bekimet dhe pasuritë tokësore Shenjtori nuk u interesua kurrë për ushqimin, rrobat e tepërta, duke kuptuar se pasuria kryesore e një personi është shpirti i tij i pavdekshëm.

rrëshqitje 12

Sergius i Radonezh u bë frymëzuesi ideologjik i opozitës ndaj Mamai. Ai bekoi Princin Dmitry Ivanovich për të mbrojtur tokën ruse dhe parashikoi fitoren në Betejën e Kulikovës

rrëshqitje 13

Një jetë e tillë asketike e Sergius of Radonezh u perceptua dhe perceptohet nga populli rus si një ideal. Nuk është çudi që autori i "Jeta ..." Epiphanius i Urtë e quan atë "një engjëll tokësor".

rrëshqitje 14

rrëshqitje 15

Një kuptim i thellë shpirtëror u investua nga shenjtorët Kirili dhe Metodi në alfabetin sllav të krijuar prej tyre.

rrëshqitje 16

Ndarja e tij në dy pjesë - djathtizëm dhe majtizëm - nënkupton dy rrugë në jetën e një personi që duhet të bëjë një zgjedhje në drejtim të së mirës ose së keqes.

rrëshqitje 17

Në anën e djathtë të alfabetit, shkronjat janë harmonike dhe hyrja poshtë tyre u mëson njerëzve devotshmërinë: “Fillimisht jini të parët: njihni doktrinën; fol - vepro me mirësi; jetoni nga natyra; duaje tokën fort; vëllai ynë shpirtëror...

rrëshqitje 18

Ana e majtë është një pasqyrë e të djathtës. Tingujt janë disonantë, grafika e shkronjave në modelin e tyre i ngjan prangave, hekurave të një burgu. Kjo anë është rruga e rënies shpirtërore. Prandaj, përfundon me fjalët: “Fillimisht bosh ... hajdutë; pijanecët ... marrin një pjesë të hidhur ... ". Rënia e Buki-bosh Shkronjat e fjalës Pseudonimet e Bukit (0) Pasardhës i panumërt, pa rrënjë, i dhunshëm Buki-bosh Shebarsha - boshe, llafazan. Pëshpëritës - shpifës, shpifës. Shui - majtas. Shuynitsa - dora e majtë. Shkota - dëmtim, përtaci. Të majë - të lë pas dore. Shcha - rezervë, rezervë; pa mëshirë, pa mëshirë - mizorisht, pa mëshirë. "Dhe ata tradhtojnë vdekjet mizore pa mëshirë." Shkodnik Lloji "Gon" - Pasardhës i ndyrë i Erës - një mashtrues, një mashtrues, një hajdut. Eryga - një shufër lidhëse, një argëtues, një pijanec. Eriku është një renegat; një heretik - një femohues, një magjistar, që hedh lidhje - zinxhirë, pranga, pranga; frerë, nyjë, nyjë - thur. Burgu i dënuar është një burg, një burg, një birucë. I burgosur Një lloj i veçantë - Një armik i flaktë - Burgosje - burgim. Strupnik \ Prerja e kokës - dënimi me vdekje, fundi. Kufoma e shëmtuar

rrëshqitje 19

ABC shpjegoi se kuptimi i jetës shpirtërore të një personi është në luftën e vazhdueshme në shpirtin e tij të së mirës dhe të së keqes, forcave hyjnore dhe djallëzore.

rrëshqitje 20

rrëshqitje 21

rrëshqitje 22

Pas vdekjes së Princit Vladimir, djali i tij i madh Svyatopolk i mashtroi me pabesi vëllezërit dhe u dërgoi atyre vrasës. Vëllezërit u paralajmëruan, por nuk rezistuan, ranë dëshmor.

rrëshqitje 23

Çfarë kuptimi ka të vdesësh pa rezistencë nga duart e vrasësve? Jeta e princave të shenjtë u flijua si flijim i urdhërimit kryesor të krishterë - dashurisë. Ata ishin të parët në Rusi që treguan se është e pamundur ta shpërblesh të keqen me të keqe, edhe nën dhimbjen e vdekjes.

rrëshqitje 24