Твір на тему людини та її духовні цінності давньоруської літератури. Творчість

ТВОРЧІСТЬ

ШКІЛЬНІ ТВОРИ

Зображення героя у давньоруській літературі

"Перші історичні твори дозволяють народу усвідомити себе в історичному процесі, замислитися над своєю роллю у світовій історії, зрозуміти коріння подій сучасності та свою відповідальність перед майбутнім".
Академік Д. С. Лихачов

Давньоруська література, що включає і билини, і казки, і житія святих і, і (пізніше) повісті, не просто пам'ятник культури. Це унікальна можливість знайомства з життям, побутом, духовним світом та моральними принципами наших далеких предків, своєрідний місток, що поєднує сучасність та старовину.
Отже, який він, давньоруський герой літератури?

Перше, що слід зазначити: зображення людини взагалі у давньоруській літературі дуже своєрідне. Автор навмисне уникає точності, визначеності, деталізації, що вказують на конкретний характер. Професійна діяльність чи належність до певної соціальної категорії визначають особистість. Якщо перед нами чернець – важливі його чернечі якості, якщо князь – князівські, якщо богатир – богатирські. Життя святих зображується спеціально поза часом і простором, будучи еталоном етичних норм.
Розкриття характеру героя оповідання відбувається через опис його вчинків (діянь, подвигів). Автор не приділяє уваги причин, які спонукали героя до того чи іншого вчинку, мотивування залишається за кадром.
Давньоруський герой - цілісна і безкомпромісна особистість, яка живе за принципом: "мета бачу, перешкод не помічаю, вірю в себе". Його образ ніби вирубаний із гранітного моноліту, вчинки засновані на непорушній впевненості у правоті своєї справи. Діяльність його спрямована на благо рідної землі, на благо співгромадян. Билинний богатир, наприклад, - збірний образ захисника Батьківщини, хай і наділений певними надприродними здібностями, зразок громадянської поведінки.
Ким би не був герой - він мужній, чесний, добрий, великодушний, відданий своїй Батьківщині та народу, ніколи не шукає власної вигоди, православний християнин. Це людина сильна, горда і надзвичайно вперта. Вочевидь, це фантастичне впертість, настільки чудово описане Н.В.Гоголем у повісті " Тарас Бульба " , і дозволяє людині досягти виконання завдання, визначеної ним самим собі. Наприклад, св. Сергій Радонезький навідріз відмовляється стати митрополитом, Февронія, всупереч своєму соціальному статусу, стає княгинею, Ілля Муромець, не просто обороняє Київ, а за своїм розумом винищує ворогів російської землі.
Характерною рисою героя давньоруської літератури є відсутність шовінізму, гуманне ставлення людей різних національностей. За всього патріотизму відсутня агресивність. Так у "Слові про похід Ігорів" боротьба з половцями розглядається як оборона російського народу від несподіваних грабіжницьких набігів. У билині " Оповідь про ходженні київських богатирів до Царгорода " " ... відпускають до Царгорода молода Тугаріна і вчать заклинати, щоб їм на Русь не ходити повік.
Святий Сергій Радонезький, благословляючи князя Дмитра на битву з Мамаєм, каже: "Йди проти варварів, велике відкинувши сумнів, і Бог допоможе тобі. Ворогів переможеш і здоровим у свою батьківщину повернешся."
Жіночі образи давньоруської літератури несуть у собі творення, тепло сімейного вогнища, кохання та вірність. Це надзвичайно тонкі та розумні представниці прекрасної половини людства, які вміють досягти своєї мети не силою, а розумом.
Людина древньої Русі нерозривно пов'язані з оточуючої його природою. І нехай у давньоруській літературі відсутня опис пейзажу у звичному сучасній людині розумінні цього слова, але присутність живих, одухотворених лісів та полів, річок та озер, квітів та трав, звірів та птахів створюють враження нерозривного зв'язку людей з живим навколишнім світом.
Найбільш яскраво виражений опис природи в "Слові ...", де природні явища, тваринний світ співпереживають герою:
"... Ніч пройшла, і кров'яні зорі
Проголошують лихо з ранку.
Хмара насувається від моря
На чотири князівські намети….."
У решті творів пейзаж промальований вкрай слабо, іноді його взагалі майже немає.
Проте св. Сергій шукає усамітнення серед незайманих лісів, а Февронія перетворює обрубування дерев у великі дерева з гілками та листям.

Загалом і в цілому нам зрозуміла мова, якою написані давньоруські твори літератури, адже це, хоч і давня, але все ж таки російська мова!
Там безумовно присутні застарілі слова (гуні - верхній одяг, ялинка - тільки, інок - чернець, адамант - алмаз, п'ядь - міра довжини, фіміам - пахощі), про сенс яких складно здогадатися відразу, але в контексті твору можна зрозуміти їхній зміст (молебен - богослужіння, зегзиця - зозуля). У давньоруській літературі використана дуже яскрава, жива та образна мова. Є багато діалогічної мови, відповідно використовується розмовна лексика, що робить ці твори надзвичайно народними. У давньоруській літературі присутня безліч епітетів (срібні береги, перлова душа) та порівнянь (поскакав горностаєм, плив білим гоголем, полетів соколом, побіг вовком, як зозуля, кличе на юру). Літературні твори співучі, музичні та неспішні за рахунок великої кількості голосних та сонорних звуків.
Варто згадати, що автор не використовує таку важливу річ, як портрет, без якого ми не уявляємо сучасної літератури. Можливо, в ті часи уявлення про того чи іншого героя було загальним, і описувати його зовнішність було не потрібно, тому що воно (подання) було негласним.
Також засобом художньої виразності є епічна гіперболізація та ідеалізація.
Прийом гіперболізації широко використовується в билинах, можливості багатьох героїв та предметів перебільшуються, пожвавлюючи та підкреслюючи події. (Наприклад, опис Ідола Скоропійовича в "Богатирському слові":
"А зростанням добре, не за звичаєм,
Між очима у нього стріла ладиться,
Між плечима у нього велика сажня,
Очі в нього, як чаші,
А голова в нього, як пивний котел.)
Прийом ідеалізації - спосіб художнього узагальнення, що дозволяє автору створити образ на основі своїх уявлень про те, яким він має бути (святі - ідеальні, сімейні цінності непорушні).
Всі елементи композиції (Пролог => Зав'язка дії => Розвиток дії => Кульмінація =>Розв'язка => Епілог) присутні тільки в "Слові про похід Ігорів", а в билинах, повістях і житіях пролог відсутній, і стартовою точкою дії є зав'язка.
Духовні цінності, які відстоюють герої давньоруської літератури, актуальні й у наші дні, майже через тисячу років. Національна незалежність, згуртованість та єдність нації, сімейні цінності, християнські цінності (= загальнолюдські цінності) близькі та зрозумілі кожному громадянинові Росії. Зв'язок часів - очевидний.
Перші моральні твори, твори суспільно-політичні, уточнюють соціальні норми поведінки, дозволяють ширше поширювати ідеї відповідальності кожного за долю народу та держави, виховують патріотизм і водночас повагу до інших народів.
Багатство російської - результат майже тисячолітнього розвитку російської літератури.
У Стародавній Русі була краса моральної глибини, моральної тонкості і водночас моральної сили.
Долучитися до давньої російської літератури – велике щастя та велика радість.

Список літератури:
Б.А. Рибалок "Світ історії" 1984р.
Д.С. Лихачов "Антологія давньоруської літератури"

Для того, щоб сьогодні говорити про давньоруську літературу, існує достатньо причин. Російській літературі понад тисячу років. Це одна з найдавніших літератур Європи. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який прийнято називати "давньоруської літературою". Проте мистецька цінність давньоруської літератури ще й досі по-справжньому не визначена. Літературу Стародавньої Русі необхідно серйозно вивчати у шкільництві.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Яцкіна О.О., вчитель російської мови та літератури МОУ «Бутирська ЗОШ» Валуйського р-ну Білгородської обл.

Виступ на конференції «Наша Росія»

Давньоруська література – осередок російської духовності та патріотизму

Для того, щоб сьогодні говорити про давньоруську літературу, існує достатньо причин.

Російській літературі понад тисячу років. Це одна з найдавніших літератур Європи. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який називається «давньоруської літературою».

Проте мистецька цінність давньоруської літератури ще й досі по-справжньому не визначена. Відкрито давньоруський живопис: ікони, фрески, мозаїка, захоплює знавців давньоруська архітектура, дивує містобудівне мистецтво Стародавньої Русі, відкрито завісу над мистецтвом давньоруського шиття, стали «помічати» давньоруську скульптуру.

Давньоруське мистецтво здійснює переможну ходу по всьому світу. Музей давньоруської ікони відкрито в Реклінгхаузені (ФРН), а особливі відділи російської ікони – у музеях Стокгольма, Осло, Бергена, Нью-Йорка, Берліна та багатьох інших міст.

Але давньоруська література ще мовчить, хоча робіт про неї з'являється у різних країнах дедалі більше. Вона мовчить, оскільки, на думку Д.С. Лихачова, більшість дослідників, особливо у Заході, шукають у ній не естетичні цінності, не літературу як таку, а лише засіб для розкриття таємниць «загадкової» російської душі, документ російської історії. Саме Д.С. Лихачов відкриває і духовно-моральну, і художньо-естетичну, і виховну цінність давньоруської літератури.

За словами Д.С. Лихачова, «література була своєрідною. Публіцистичність, моральна вимогливість літератури, багатство мови літературних творів Стародавньої Русі дивовижні».

У шкільній програмі літератури Стародавньої Русі приділено дуже скромне місце. Вивчається докладно лише «Слово про похід Ігорів». Декілька рядків присвячено «Повісті минулих літ», «Повісті про руйнування Рязані Батиєм», «Задонщині», «Повчання» Володимира Мономаха. Семеро – вісім творів – невже це все, що було створено до XVII століття? Академік Д.С.Лихачов писав із цього приводу: «Мене дивує, як мало часу приділяється у школі вивчення давньоруської культури». «Через недостатнє знайомство з російською культурою серед молоді поширена думка, що все російське нецікаве, вторинне, запозичене, поверхове. Планомірне викладання літератури і покликане зруйнувати це неправильне уявлення».

Отже, літературу Стародавньої Русі необхідно серйозно вивчати у шкільництві. По-перше, твори давньоруської літератури дозволяють виховувати моральні якості людини, формувати національну гордість, національну гідність та толерантне ставлення до інших народів, інших культур. По-друге, і це не менш важливо – давньоруська література – це чудовий матеріал для вивчення теорії літератури.

Останні кілька років так часто говорять про національну ідею. Як тільки її не формулюють! А вона сформульована давно – у творах давньоруської літератури. Ось як то кажуть у Д.С. Лихачова: «Загальні долі пов'язали наші культури, наші уявлення про життя, побут, красу. У билинах головними містами російської землі залишаються Київ, Чернігів, Муром, Карела... І багато чого іншого пам'ятав і пам'ятає народ у билинах та історичних піснях. У своєму серці зберігає красу, над місцевою – ще якусь надмісну, високу, єдину... І ці «ідеї краси» та духовної висоти – спільні за всієї багатоверстої роз'єднаності. Так, роз'єднаності, але завжди закликала до з'єднання. А виникло це відчуття єдності давно. Адже в самій легенді про покликання трьох братів-варягів далося взнаки, як я давно доводжу, про братерство племен, які вели свої князівські пологи від родоначальників-братів. Та й хто закликав за літописною легендою варягів: русь, чудь (предки майбутніх естонців), словени, кривичі та весь (вепси) – племена слов'янські та угро-фінські, отже, згідно з уявленнями літописця XI століття, ці племена жили єдиним життям, були між собою пов'язані. Як ходили походами на Цар-град? Знов-таки союзами племен. За літописним оповіданням, Олег узяв із собою в похід безліч варягів, і словен, і чуді, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і сіверців, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців. .»

Важливо відзначити, що давньоруська література спочатку була моральною, гуманною, високодуховною, оскільки виникла як наслідок прийняття християнства.

Писемність була відома на Русі і до прийняття християнства, але використовувалася виключно в ділових цілях (договори, грамоти, заповіти), можливо, і в особистому листуванні. Записувати тексти, відомі кожному і які неодноразово звучать у побуті, на дорогому пергамені здавалося зовсім недоречним. Записи фольклору починаються лише XVII столітті.

Але після прийняття християнства для функціонування церкви були потрібні книги з текстами Священного писання, молитвами, гімнами на честь святих або урочистими словами, що вимовляються в дні церковних свят і т.д.

Книги для домашнього читання також містили тексти Священного писання, богословські твори, етичні проповіді, виклад всесвітньої історії та історії церкви, житія святих. Література перших десятиліть свого існування була перекладною: християнство прийшло на Русь зі своєю літературою. Але вже через кілька десятиліть після християнізації Русь мала не просто «суму книг», розосереджених по церквах, монастирях, княжих і боярських хоромах; народилася література, що являє собою систему жанрів, кожен з яких був втілений у багатьох десятках творів, що поширилися Русі в десятках і сотнях списків. Світські пам'ятники – перекладні та оригінальні – з'являться пізніше. Спочатку література служила виключно цілям релігійного виховання та освіти. Перекладна література принесла на Русь високу (для свого часу) культуру Візантії, що в свою чергу ввібрала в себе найбагатші традиції та досягнення античної науки, філософії, риторського мистецтва. Отже, відповідаючи на питання про виникнення літератури на Русі, ми прийдемо до висновку про нерозривний зв'язок російської літератури з європейською, про витоки моральності (література народжувалася як інструмент виховання, а не розваги) та високу якість літературних пам'яток Стародавньої Русі (література, що виховує, духовна не могла бути низькопробною).

Жанрові особливості давньоруської літератури

Величезну роль книжкової культурі Стародавньої Русі грали біблійні тексти. Але в середині XI століття з'являються оригінальні твори давньоруських авторів - "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона, а пізніше перші російські житія (Антонія Печерського, Феодосія Печерського, Бориса і Гліба), повчання на моральні теми. Проте найцікавішим і значним твором перших століть російської літератури, безумовно, є російська літопис.

Літопис - тобто виклад подій за роками - специфічно російська форма історичної розповіді. Саме завдяки літопису ми знаємо свою історію часом у найдрібніших подробицях. При цьому літопис не був сухим переліком подій - він був одночасно і високохудожнім літературним твором. Саме про літописі говорив Д.С.Лихачов, розвиваючи свою думку про необхідність давньоруської літератури в школі: «Давньоруська література на відміну від літератури XIX століття має як би дитячу свідомість ... І ця її здатність ніби схожа на юну шкільну свідомість».

Народні перекази про перших російських князів - Олега, Ігоря, Святослава, княгині Ольги, включені літописцем у свій текст, були відточені в процесі багаторазового усного відтворення, а тому напрочуд образні і поетичні. Недарма А.С.Пушкін використовував сюжет однієї з таких оповідань у своїй «Пісні про віщого Олега». А якщо ми звернемося ще й до інших літописних історій, то побачимо величезне їхнє моральне та патріотичне багатство. Перед нами розгорнуться драматичні сторінки вітчизняної історії, пройдуть воїни та політики, герої битв та герої духу… Але головне – про все це літописець говорить яскравою мовою образів, нерідко вдаючись до стилістики та образної системи усних епічних сказань. Д.С.Лихачов підходив до літопису як як історик, а й як літературознавець. Він вивчав зростання та зміну самих способів літописання, їх своєрідність та тісний зв'язок з російським історичним процесом. («Історія російської літератури» - 1945р., «Російські літописи та його культурно-історичне значення» - 1947г.). Академік Лихачов представив зв'язок літопису XI – XII століть із народною поезією та живою російською мовою; у складі літописів він виділив особливий жанр «повісток про феодальні злочини»; показав взаємозв'язок окремих сфер російської культури XV – XVI ст. з історичною обстановкою на той час і з боротьбою за побудову централізованого Російської держави. Цикл робіт Д.С.Лихачова, присвячених російському літописанню, представляє цінність, передусім тим, що у них досліджуються художні елементи літописання; та літописи остаточно визнаються не лише історичним документом, а й літературною пам'яткою. Дмитро Сергійович зазначає таку особливість давньоруської літератури, як «хорове» початок, «висота якого в епосі та ліриці безперечна». У творах російської культури дуже велика частка ліричного початку, власного авторського ставлення до предмета чи об'єкту творчості. Можна запитати: як це може поєднуватися з «хоровим» початком, про яке щойно говорилося? Поєднується... «Візьміть давньоруський період, перші сім століть російської культури», – пише Д.С. Лихачов. - «Яка величезна кількість послань від одного до іншого, листів, проповідей, а в історичних творах як часті звернення до читачів, скільки полеміки! Правда, рідкісний автор прагне висловити саме себе, але виходить, що виражає...» А у XVIII столітті як часто російська класична література звертається до листів, щоденників, записок, розповіді від першої особи. Поезія у всіх народів живе самовираженням особистості, але Дмитро Сергійович називає прозові твори: «Подорож...» Радищева, «Капітанську доньку» Пушкіна, «Героя нашого часу» Лермонтова, «Севастопольські оповідання» Толстого, «Мої університети» Горького, «Життя Арсеньєва» Буніна. Навіть Достоєвський (за винятком, можливо, «Злочини та покарання»), за словами, Лихачова, весь час веде оповідь від імені хронікера, стороннього спостерігача, має на увазі когось, від чиєї особи тече оповідь. Ця сімейність, інтимність і сповідальність російської літератури – її визначна риса.

Крім того, ретельне вивчення особливостей літописної розповіді дозволило Дмитру Сергійовичу розробити питання про прикордонні з літературою форми творчості – про військові промови, про ділові форми писемності, про символіку етикету, що виникає в побуті, але суттєво впливає на літературу.

Наприклад, «Слово про закон і благодать» Іларіона. Д.С. Лихачов називає його «винятковим твором, бо таких богословсько-політичних промов не знала Візантія. Там лише богословські проповіді, а тут історіософська політична мова, яка стверджує існування Русі, її зв'язок із світовою історією, її місце у світовій історії». Він каже, що це разюче явище. Потім твори Феодосія Печерського, потім сам Володимир Мономах, який у своєму «Повчанні» поєднує високе християнство з військовими язичницькими ідеалами. Отже, давньоруська література ставить як моральні. Але й політичні та філософські проблеми.

Не менш цікавим є й інший жанр давньоруської літератури – житія святих. Д.С. Лихачов відзначає тут такі особливості давньоруської літератури, як повчальність і водночас сповідальність: «Література протягом усього її зберігає «навчальний» характер. Література - трибуна, з якої - не гримить, ні - але все ж таки звертається з моральними питаннями до читача автор. Моральними та загальносвітоглядними.

Можливо, враження те й водночас зовсім іншого виникає оскільки автор не почувається вище читача. Авакум не так наставляє у своєму «Житії», як підбадьорює самого себе. Чи не вчить, а пояснює, не проповідує, а плаче. Його «Житіє» – це плач по собі, оплакування свого життя напередодні його неминучого кінця»

Попереджаючи публікацію низки російських житій в тижневику «Сім'я» в 1988 – 1989гг., Д.С.Лихачов пише: «Жоден урок житійної літератури може бути сприйнятий нами прямо, але якщо врахувати, що моральність у кінцевому рахунку єдина для всіх людей, читаючи про застаріле в деталях, ми можемо знайти для себе багато чого загалом».І вчений перераховує ті моральні якості, які прославляли житія і які так потрібні нам сьогодні: чесність, сумлінність у праці, любов до батьківщини, байдужість до матеріальних благ та турбота про громадське господарство.

Усі ми знаємо ім'я великого київського князя Володимира Мономаха.Володимир Мономах, великий князь Київський, був сином Володимира Ярославовича та візантійської царівни, дочки імператора Костянтина Мономаха. Твори Володимира Мономаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою "Повчання". Вони входять до складу Лаврентіївського літопису. "Повчання" - це своєрідне зібрання творів князя, що включає саме Повчання, автобіографію та лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Повчання стало політичним і моральним заповітом князя, адресованим як його синам, а й широкому колу читачів.

Мономах, як і всі грамотні люди тоді, виховувався на Святому Письмі, Святоотеческой і життєвій літературі, що, звісно, проявляється й у “Повчанні”. Псалтир він завжди мав при собі, брав його навіть у дорогу. Глибоко журячись про міжусобиці князів, він наважується звернутися до своїх дітей, щоб вони або ті, кому доведеться читати його повчання, сприйняли його всім серцем і попрямували на добрі справи.

На початку "Повчання" Мономах дає низку моральних настанов: не забувайте Бога, гордості не майте в серці і розумі, старих людей поважайте, "на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте того, хто просить... Убогих не забувайте, подавайте сироті та вдовице розсудіть самі, а не давайте сильним губити людину. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. Найбільше шануйте гостя. людину, в якій втілився ідеал князя, що піклується про славу та честь рідної землі.

Перед нами моральні настанови, високі моральні завіти, які мають незмінне значення і цінні досі. Вони змушують нас замислюватися про взаємини між людьми, удосконалювати свої моральні принципи. Але "Повчання" - це не тільки зведення побутових моральних рад, а й політичний заповіт князя. Воно виходить за вузькі рамки сімейного документа і набуває великого суспільного значення.

Володимир Мономах висуває завдання загальнодержавного порядку, вважаючи обов'язком князя турботу про благо держави, про його єдність. Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави, лише світ призводить до процвітання країни. Тому обов'язок правителя входить збереження світу.

Автор "Повчання" виступає перед нами як високоосвічена книжкова людина, ерудована, прекрасно знається на літературі свого часу, що видно за численними цитатами, які він наводить.

Так, російська література почалася з «навчальних», проповідницьких творів, але надалі російська література розгортала перед своїми читачами складніші композиції, у яких пропонувався читачеві той чи інший авторський варіант поведінки як матеріал для роздумів. До цього матеріалу входили й різні моральні проблеми. Проблеми моральності ставилися як художні завдання, особливо в Достоєвського та Лєскова.

Художній метод давньоруської літератури

Отже, вивчаючи твори давньоруської літератури, ми знайомимося з російськими жанрами літератури і маємо можливість простежити їх подальший розвиток або вплив на літературу наступних епох. Саме під час уроків з давньоруської літератури ми повинні усвідомити, що це пласт нашої вітчизняної словесності і самоцінний, має закони розвитку, й те водночас є основою всієї російської літератури ХІХ – XX століть. Нам необхідно побачити зв'язок творів А.С.Пушкіна, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, І.С.Тургенєва, І.А.Гончарова, Ф.М.Достоєвського, О.М.Островського, Н.А. . Некрасова, М.Е.Салтикова-Щедріна, Л.Н.Толстого, Н.С.Лескова, багатьох авторів XX століття з давньоруської літературою. Цей зв'язок ми спостерігаємо в поемі А.Блока «Дванадцять», у творах С.Єсеніна, М.Цвєтаєвої, М.Булгакова, у деяких віршах В.Маяковського, тому для ефективної роботи з літератури просто необхідно мати більш глибоке уявлення про літературу Стародавньої Русі .Багато традиційні національні образи, символи, прийоми та засоби виразності беруть свій початок у давній літературі та фольклорі, зазнають змін, розвиваються, набувають нового значення.

Розуміння сенсу та поетики великих творів буде безсумнівно глибшим, якщо ми простежимо нерозривний зв'язок та наступність у формуванні творчих стилів, напрямів, систем. Д.С.Лихачов багато займався проблемою жанрової системи давньоруської літератури. Він досліджував у всій складності різноманітність, ієрархію, тісну взаємозумовленість жанрів та стилістичних прийомів у давній російській літературі. Дмитро Сергійович пише про те, що вивчати треба не лише окремі жанри, а й ті принципи, на основі яких відбувається жанровий поділ, взаємини літературних жанрів із фольклорними, зв'язки літератури з іншими видами мистецтв.

Вивчаючи давньоруську літературу, необхідно говорити про своєрідний «художній метод» та його подальший розвиток. У художньому методі давньоруських письменників Д.С.Лихачов передусім наголошував на способах зображення людини – її характеру та внутрішнього світу. Цей ознака вчений особливо виділяв і говорив подальший його розвитку у літературі XVIII століття. У своїх працях "Проблема характеру в історичних творах початку XVII ст." (1951 р.) і «Людина у літературі Стародавньої Русі» (1958 р.) він відбив історичний розвиток таких основних понять, як характер, тип, літературний вигадка. Він наочно показав, який важкий шлях пройшла російська література, як звернулася до зображення внутрішнього світу людини, його характеру, тобто. до художнього узагальнення, що веде від ідеалізації до типізації.

«Захисний купол над усією Російською землею»

У одному зі своїх інтерв'ю Д.С. Ліхачов каже: «Література раптово піднялася як величезний захисний купол над усією Руською землею, охопила її всю – від моря до моря, від Балтійського до Чорного, і від Карпат до Волги.

Я маю на увазі появу таких творів, як «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, як «Початковий літопис» з різним колом творів, що до неї входять, як «Повчання» Феодосія Печерського, «Повчання» князя Володимира Мономаха, «Житія Бориса і Гліба», «Житіє Феодосія Печерського» тощо.

Адже справді, всі ці твори відзначені високою історичною, політичною та національною самосвідомістю, свідомістю єдності народу, особливо цінною в період, коли в політичному житті вже починалося дроблення Русі за князівствами, «коли Русь почала роздиратися міжусобними війнами князів». Саме цей період політичного роз'єднання література заявляє, що князі над «худий» і над невідомій країні княжать, література намагається прояснити питання, «звідки пішла» Російська земля; закликає до єднання. Причому важливо, що твори створюються не в одному центрі, а по всьому простору Руської землі – складаються літописи, проповіді, «Києво-Печерський патерик», ведеться листування Володимира Мономаха з Олегом Гориславичем і т.д. літературна творчість напрочуд швидко втягнуті численні російські міста та монастирі: крім Києва – Новгород Великий, обидва міста Володимира на різних кінцях Російської землі – Володимир Волинський та Володимир Суздальський, Ростов, Смоленськ і навіть маленький Туров. Усюди письменники і особливо літописці користуються працею своїх побратимів із найвіддаленіших місць східнослов'янської рівнини, всюди виникає листування, письменники переїжджають із одного князівства до іншого».

У пору занепаду, політичного роз'єднання та військового ослаблення література замінила собою державу. Звідси з самого початку та протягом усіх століть найвища суспільна відповідальність наших літератур – російської, української та білоруської.

Саме тому Д.С. Лихачов так охарактеризував велику функцію давньоруської літератури: вона «піднялася над Руссю величезним захисним куполом – стала щитом її єдності, щитом моральним».

Не будучи знайомими з розвитком вітчизняної словесності, ми зможемо повною мірою охопити той шлях, що пройшла велика російська література, оцінити досягнення і відкриття, зроблені російськими письменниками, залишимося байдужими до тих уривчастим відомостям, які дає нам шкільна програма. Адже, виходячи з неї, російська література з'явилася нізвідки: там, на заході, був Данте, був Шекспір, а в нас до XVIII століття – порожнеча, і лише десь там, у темряві століть, трохи світиться «Слово о полку Ігоревім». Література Стародавньої Русі необхідна у шкільництві, щоб ми нарешті усвідомили свою повноцінність.

У творах давньоруської літератури відкривається особливий національний ідеал краси. Насамперед, це краса духовна, внутрішня, краса християнської милосердної та люблячої душі. Особливо важливо, що в літературі Стародавньої Русі немає місця ненависті та зневаги до інших народів (що зазвичай для багатьох інших творів середньовіччя); вона виховує як патріотизм, але кажучи сучасним мовою – і інтернаціоналізм.

Культурний горизонт світу безперервно розширюється, а сучасному суспільстві спостерігається падіння звичаїв. Прагнення перейти на західне сприйняття світу руйнує національну систему світогляду, призводить до забуття традицій, що спираються на духовність. Модне наслідування Заходу згубне для російського суспільства, отже, потребує «лікуванні» через історію. Завдяки їй єдність світу стає дедалі відчутнішою. Відстань між культурами скорочується, і все менше залишається місця для національної ворожнечі. Це найбільша нагорода гуманітарних наук. Одне з нагальних завдань – ввести в коло читання та розуміння сучасного читача пам'ятки мистецтва слова Стародавньої Русі, у великій та своєрідній культурі якої тісно переплітаються образотворче мистецтво та література, гуманістична культура та матеріальна, широкі міжнародні зв'язки та різко виражена національна своєрідність. Якщо ми збережемо нашу культуру і все те, що сприяє її розвитку, – бібліотеки, музеї, школи, університети, – якщо збережемо нашу незіпсовану багатющу мову, літературу, мистецтво, то ми, безумовно, – велика нація.

Література

Лихачов Д З. Зображення людей літописі XII–XIII століть // Праці Відділу давньоруської літератури. /Д.С.Лихачов. - М.; Л., 1954. Т. 10.
Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури. Д.С.Лихачов. - Л., 1967.
Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі. Д.С.Лихачов. - М., 1970.
Лихачов Д.С. Розвиток російської літератури X-XVII століть: Епохи та стилі. /Д.С.Лихачов.- Л., Наука. 1973.
Лихачов Д.С. «Слово о полку Ігоревім» та культура його часу. Д.С.Лихачов. - Л.,1985.
Лихачов Д.С. Минуле – майбутньому. Статті та нариси. /Д.С.Лихачов. - Л., 1985.
Лихачов Д. С. Книга занепокоєнь. Статті, бесіди, спогади / Д.С.Лихачов. - М.: Видавництво «Новини», 1991.
Лихачов Д.С. "Російська культура". /Д.С.Лихачов. - Мистецтво, М.: 2000.
Лихачов Д.С. «Роздуми про Росію», / Д.С.Лихачов. – Логос, М.: 2006.
Лихачов Д.С. "Спогади". /Д.С.Лихачов. - Вагриус, 2007.

Моральність єдина у всі віки і для всіх людей. Читаючи про застаріле деталі, ми можемо знайти багато для себе.

Д.С.Лихачов

Духовність і моральність є найважливішими, базовими характеристиками особистості. Духовність у найзагальнішому сенсі - сукупність проявів духу у світі та людині. Процес пізнання духовності пов'язані з системним осмисленням значних істин переважають у всіх сферах культури: й у науці, й у філософії, й у освіті, й у релігіях, й у мистецтві. Більше того, принципи відкритості, чесності, свободи, рівності, колективізму є основою, середовищем для створення та збереження духовності. Духовність є єдністю істини, добра та краси. Духовність є те, що сприяє розвитку людини та людства.

Моральність є сукупність загальних принципів поведінки людей по відношенню один до одного та суспільству. У цьому плані сучасний гуманістичний ідеал актуалізує такі якості особистості як патріотизм, громадянськість, служіння Батьківщині, сімейні традиції. Поняття «духовність» та «моральність» є загальнолюдськими цінностями.

Кажуть, що Росія - це душа світу, а література Русі відбиває той внутрішній потенціал, який має російський народ. Не знаючи історії давньоруської літератури, ми зрозуміємо всієї глибини творчості А. З. Пушкіна, духовної сутності творчості М. У. Гоголя, моральних шукань Л. М. Толстого, філософської глибини Ф. М. Достоєвського.

Давньоруська література несе у собі дуже велику моральну силу. Добро і зло, любов до Батьківщини, здатність пожертвувати всім заради доброї справи, сімейні цінності - основні ідеї давньоруської літератури. Давньоруська література є осередком російської духовності та моральності. Крім того, одним із основних лейтмотивів цих творів є віра в Бога, яка підтримує героїв у всіх випробуваннях.

Твори давньоруської літератури розкривають складні світоглядні поняття про місце людини в житті, про його цілі та устремління, дають можливість отримати досвід моральної оцінки подій та явищ навколишнього світу. Це особливо актуально нашого часу, коли Росія переживає глибокі перетворення, які супроводжуються серйозними духовними втратами. Відродження духовності та виховання духовністю – це те, що необхідно нам сьогодні.

Багато радянські та російські вчені розглядали твори давньоруської літератури в контексті виховання духовно-моральних цінностей. Сучасній людині непросто зрозуміти твори давньоруської літератури, тому в шкільну програму включені для вивчення твори давньоруської літератури: Повість временних літ (фрагменти), Слово про похід Ігорів, слово про руйнування Рязані Батиєм (фрагменти), Житіє Бориса і Гліба, Поучення Володимира про Петра і Февронію Муромських, Преподобний Сергій Радонезький, Житіє протопопа Авакума.

Духовні та моральні цінності у творах давньоруської літератури є лейтмотивом та основою сюжету, а тому сьогодні необхідно звертатися до цих творів у процесі навчання та виховання і в сім'ї, і в школі через їхнє неперехідне значення.

Поява давньоруської літератури пов'язане з виникненням держави, писемності та ґрунтується на книжковій християнській культурі та розвинених формах усної поетичної творчості. Література часто сприймала сюжети, мистецькі образи, образотворчі засоби народної творчості. Прийняття християнства також зіграло позитивну роль розвитку давньоруської літератури. Те, що нова релігія прийшла з Візантії, центру християнської культури, мало велике позитивне значення для культури Стародавньої Русі.

Говорячи про особливості давньоруської літератури, варто виділити кілька основних її характеристик: 1) це релігійна література, основною цінністю для людини в Стародавній Русі була його віра; 2) рукописний характерїї існування та поширення; при цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які переслідували певні практичні цілі,мається на увазі, що всі її твори були свого роду настановами, ЯК жити праведно; 3) анонімність, імперсональність її творів(у кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або в назві твору); 4) зв'язок з церковною та діловою писемністю, з одного боку, та усною поетичною народною творчістю- з іншого; 5) історизм: її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту.

Основні теми давньоруської літератури нерозривно пов'язані з історією розвитку Російської держави, російської народності, тому пройняті героїчним і патріотичним пафосом. У ній звучить різкий голос засудження політики князів, які сіяли криваві феодальні розбрати, що послаблювали політичну та військову могутність держави. Література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага поступитися найдорожчим – життям. Вона виражає глибоку віру в силу і кінцеве торжество добра, здатність людини підняти свій дух і перемогти зло. Закінчити розмову про своєрідність давньоруської літератури хочеться словами Д. З. Лихачова: «Література піднялася над Руссю величезним захисним куполом - стала щитом її єдності, щитом моральним» .

Жанромназивають тип, що історично склався, літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Давньоруські жанри тісно пов'язані з життєвим укладом, побутом, побутом і різняться тим, навіщо вони призначені. Головним для жанрів давньоруської літератури була «практична мета», на яку призначалося той чи інший твір.

Тому в ній були представлені наступні жанри: 1) Житіє: жанр житія був запозичений з Візантії Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, яке необхідно наслідувати; 2) Давньоруське красномовство:цей жанр був запозичений давньоруської літературою з Візантії, де промовистість була формою ораторського мистецтва; 3) Повчання:це різновид жанру давньоруського красномовства. Повчання - це жанр, у якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини:і для князя, і для простолюдина; 4) Слово:є різновидом жанру давньоруського красномовства. У слові дуже багато елементів традиційного усної народної творчості, символів, відчувається явний вплив казки, билини; 5) Повість:це текст епічного характеру, що розповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини; 6) Літопис: оповідання про історичні події. Це найдавніший жанр давньоруської літератури. У Стародавній Русі літопис відігравав дуже важливу роль, вона не тільки повідомляла про історичні події минулого, а й була політичним та юридичним документом, свідчила про те, як необхідно чинити в певних ситуаціях.

Отже, розглядаючи специфіку різних жанрів, слід зазначити, що, попри своєрідність кожного жанру давньоруської літератури, вони мають у своїй основі духовно-моральні витоки - праведність, мораль, патріотизм.

Не бач зовнішня моя, бач внутрішні моя.

З моління Данила Заточника

Лихачов Дмитро Сергійович наголошував на важливу місію давньоруської літератури та відзначав моральну основу цих творів, що відображає культурно-історичний та духовно-моральний шлях безлічі поколінь наших предків. У шляхів «Добра» - вічні орієнтири, єдині всім часів, і, можна сказати, перевірені як часом, але самої вічністю.

Проаналізуємо три твори давньоруської літератури з погляду шляхів «Добра».

1. «Повчання» Володимира Мономаха»

Справедливість понад усе, але милосердя понад справедливість.

Ольга Брільова

«Повчання» поєднує три різних твори Мономаха, серед яких, крім власне «Повчання», є ще автобіографія самого князя та його листа своєму ворогові князю Олегу Святославичу за те велике горе, яке він приніс своїми братовбивчими війнами Руській землі. Воно звернено до князів - дітей та онуків Мономаха і взагалі до всіх російських князів. Важливою рисою «Повчання» є його гуманістична спрямованість, зверненість до Людини, її духовного світу, що тісно пов'язане з гуманістичним характером авторського світогляду. За змістом воно високо патріотично і упереджено до долям Російської землі загалом і кожної людини окремо, чи то князь, духовне обличчя чи будь-який мирянин.

Наводячи витяги з християнських священних книг, Володимир Мономах пропонує всім російським князям для поліпшення їхнього становища і досягнення мирних успіхів, в першу чергу, вчитися справедливості, співчуття, і навіть «поступливості»: «Є і пити без галасу великого, …мудрих слухати, старшим підкорятися, ... не лютувати словом, ... очі тримати донизу, а душу вгору ... ні в що ставити загальний пошану ».

У ньому можна знайти і пораду, як жити християнинові у світі. У християнській літературі дуже багато пишеться про життя чернечого, але рідко можна зустріти повчання про те, як рятуватися поза монастирями. Мономах пише: «Як батько, люблячи своє дитя, б'є його і знову притягує до себе, так само і Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома справами добрими позбавлятися від них і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостиною» .

Більш того, спираючись на ці три добрі справи – покаяння, сльози та милостиня, автор розвиває вчення про мале доброчинності. Він каже, що Господь не вимагає від нас великих подвигів, тому що багато людей, бачачи тяжкість таких праць, не виконують взагалі нічого. Господу потрібне лише наше серце. Мономах прямо радить князям (нащадковим воїнам і правителям!) бути лагідними, не прагнути захоплення чужих вотчин, задовольнятися малим і шукати успіху і процвітання не з допомогою сили і насильства над іншими, а завдяки праведному життю: «Що краще і прекрасніше, ніж жити братам разом…. Адже сварить диявол нас, бо не хоче добра роду людському» .

«Автобіографія Мономаха, — зазначає Лихачов, — підпорядкована тій самій ідеї миролюбства. У літописі своїх походів Володимир Мономах наводить виразний приклад князівської миролюбності». Показовою є також його добровільна поступливість заклятому ворогові - князю Олегу Рязанському. Але ще сильніше втілює в життя ідеал «Повчання» власний «Лист» Мономаха до того ж Олега Рязанського, вбивці сина Володимира Мономаха, який на той момент переможений і втік за межі Русі. Цей лист вразило дослідника своєю моральною силою. Мономах прощає вбивцю свого сина(!). Більше того, він втішає його. Він пропонує йому повернутися в Російську землю і отримати належне у спадок князівство, просить забути образи. .

Коли до Мономаха прийшли князі, але він усім серцем стояв проти нових міжусобних лай: «Убогих не забувайте, але, наскільки можна, під силу годуйте подавайте сироті, а не давайте сильним губити людину. Ні правого, ні винного не вбивайте, і не наказуйте його вбити; якщо й буде винен смерті, то не губіть жодної християнської душі» .

І почавши писати своє «Повчання» до дітей та «інших, хто його почує», Володимир Мономах постійно цитує Псалтир як основу духовно-моральних законів. Так, наприклад, відповідь на пропозиції войовничих князів: «Не змагайся з лукавими, не заздрюй тим, хто чинить беззаконня, бо лукаві будуть винищені, слухняні ж пану, будуть володіти землею» . Під час своїх походів необхідно напувати та годувати жебраків, які зустрічатимуться на шляху, шанувати гостя, звідки б не прийшов: простолюдин він, знатний чи посол. При цьому враховується і те, що подібними вчинками набувається добре ім'я людині.

Особливо повстає автор проти лінощів, яка губить усі добрі починання, і закликає до працьовитості: Адже лінощі всьому матері: «що хто вміє, то забуде, а чого не вміє, тому не навчиться, Добро ж творячи, не лінуйтеся ні на що добре, насамперед до церкви: нехай не застане вас сонце в ліжку» .

Отже, витоками «Повчання» є такі цінності на шляху «Добра»: Віра у Бога, патріотизм, любов до ближнього, гуманізм, миролюбність, праведність, доброчинність, духовно-моральне виховання нащадків.Тому особисте та загальнолюдське переплетено в «Повчанні» так тісно, що робить його геніальним людським документом, здатним хвилювати душу і сьогодні.

2. «Повість про Петра і Февронію Муромських»

Зірко одне лише серце. Найголовнішого очима не побачиш

Антуан де Сент-Екзюпері

«Повість про Петра та Февронію Муромських» була улюбленим читанням російських людей від царів до простолюдинів, а нині цей твір називають «перлиною давньоруської літератури». Спробуємо розібратися, чому ця повість була така популярна на Русі.

Петро та Февронія Муромські - православні покровителі сім'ї та шлюбу, чий подружній союз вважається взірцем християнського шлюбу. До Муромського князя Петра та його дружини Февронії звертаються подружжя з молитвами про сімейне щастя. Благовірний князь Петро був другим сином Муромського князя Юрія Володимировича. Він вступив на Муромський престол у 1203 році. За кілька років до цього Петро захворів на проказу. У сонному видінні князю було відкрито, що його може зцілити дочка «дереволазця» бортника, який видобув дикий мед, Февронія, селянка села Ласкова в Рязанській землі.

Діва Февронія була мудрою, її слухалися дикі тварини, вона знала властивості трав і вміла лікувати недуги, була гарна, благочестива та добра дівчина. Безсумнівно мав рацію Д.С. Лихачов, назвавши основний особливістю характеру Февронії «психологічну умиротворення» і проводячи паралель її образу з ликами святих А.Рублева, що несли у собі «тихий» світло споглядання, найвищого морального початку, ідеалу самопожертви. Переконливі паралелі між мистецтвом Рубльова та «Повістю про Петра та Февронію Муромських» проводить Дмитро Сергійович у п'ятому розділі своєї книги «Людина в літературі Стародавньої Русі.

Одним із найвищих культурних досягнень Стародавньої Русі з'явився ідеал людини, створений у мальовничих творах Андрія Рубльова та художників його кола, і академік Лихачов порівнює Февронію з тихими ангелами Рубльова. Але вона готова на подвиг.

Першу появу в повісті дівчини Февронії відбито у візуально виразному образі. Її знаходить у простій селянській хаті посланець муромського князя Петра, який захворів від отруйної крові вбитого ним змія. У бідній селянській сукні Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася «тихою» справою — ткала полотно, а перед нею скакав заєць, ніби символізуючи собою злиття її з природою. Її запитання та відповіді, її тиха та мудра розмова ясно показують, що «рублівська задумливість» не бездумна. Вона дивує посланця своїми промовистими відповідями і обіцяє допомогти князю. Князь пообіцяв одружитися з нею після зцілення. Февронія зцілила князя, але він не дотримав свого слова. Хвороба відновилася, Февронія знову вилікувала його та вийшла за нього заміж.

Коли він успадкував князювання після брата, бояри не захотіли мати княгиню простого звання, заявивши йому: «Або відпусти дружину, яка своїм походженням ображає знатних пані, або залиш Муром». Князь узяв Февронію, сів із нею в човен і відплив по Оці. Вони стали жити простими людьми, радіючи з того, що разом, і Бог допомагав їм. «Петро не захотів порушити Божих заповідей. Адже сказано, що якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюб діє» .

У Муромі ж почалася смута, багато хто пустився домагатися престолу, що звільнився, пішли вбивства. Тоді схаменулися бояри, зібрали пораду і вирішили звати князя Петра назад. Князь і княгиня повернулися, і Февронія зуміла заслужити на кохання городян. «До всіх вони мали рівну любов, … не любили тлінного багатства, але багатіли Божим багатством… А містом управляли зі справедливістю і лагідністю, а не з люттю. Мандрівником приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували» .

У похилому віці, прийнявши чернечий постриг у різних монастирях, вони молили Бога, щоб їм померти в один день. Померли вони в один день і годину (25 червня (за новим стилем – 8 липня) 1228).

Таким чином, духовно-моральним витоком цієї повісті є зразок християнських сімейних цінностей та заповідейяк віхи на шляху «Добра»: віра в Бога, доброта, самозречення в ім'я любові, милосердя, відданість, духовно – моральне виховання.

3. «Житіє Олександра Невського»

Патріотизм - це не означає лише одна любов до своєї батьківщини. Це набагато більше. Це - свідомість своєї невід'ємності від батьківщини та невід'ємне переживання разом із нею її щасливих та її нещасних днів.

Толстой О.М.

Олександр Невський – другий син переяславського князя Ярослава Всеволодовича. 1240 року 15 червня у битві зі шведськими лицарями з невеликою дружиною князь Олександр здобув блискучу перемогу. Звідси і прізвисько Олександра – Невський. Досі ім'я Олександра Невського є символом єднання, частиною загальної національної ідеї.

Прийнято вважати, що написано твір не пізніше 80-х років XIII століття в монастирі Різдва Богородиці у Володимирі, де був похований князь Олександр Невський. Автором повісті був, ймовірно, як вважають дослідники, книжник з оточення владимирського митрополита Кирила, який прийшов із Галицько-Волинської Русі у 1246 році.

«Житіє» виділяє основні моменти біографії Олександра, пов'язуючи їх із переможними битвами, і біблійні спогади поєднуються тут із російським історичним переказом, літературні традиції - з реальними спостереженнями над битвою. За словами І.П. Єрьоміна, Олександр постає маємо образ то царя-военачальника біблійної давнини, то хороброго витязя книжкового епосу, то іконописного «праведника» . Це ще одна із боку захоплена данина світлої пам'яті покійного князя.

Хоробрість Олександра захоплювали не лише його соратників, а й ворогів. Якось Батий наказав князеві прийти до нього, якщо він хоче вберегти Русь від підпорядкування. Цар був певен, що Олександр злякається, але той приїхав. І сказав Батий вельможам своїм: «Правду мені говорили, немає князя подібного до нього в вітчизні його». І відпустив його з великою честю».

Вибравши для опису дві переможні битви російського війська під керівництвом Олександра - картину битв росіян зі шведами на річці Неві і з німецькими лицарями на льоду Чудського озера, автор постарався уявити нащадкам Великого князя та його військо, як наділених героїзмом, самовідданістю і самовідданістю. народу міфічних воїнів – героїв. Звеличення російського народу, розвиток почуття патріотизму і ненависті до ворогів, підтримання авторитету воєначальників відлунням луни пронесеться з історії Росії до наших днів.

Він сповнений церковних чеснот - тих, лагідний, смиренний, при цьому - мужній і непереможний воїн, у бою стрімкий, самовідданий і нещадний до супротивника. Так створюється ідеал мудрого князя, правителя та хороброго полководця. «Було тоді насильство велике від поганих язичників: вони зганяли християн, наказуючи ходити з ними в походи. Великий князь Олександр пішов до царя, щоб відмолити людей від біди» .

Один з епізодів боротьби з ворогами описаний наступним чином: була у князя перед битвою зі шведами нечисленна дружина, і чекати допомоги нема звідки. Натомість була міцна віра у допомогу Бога. Головною книгою дитинства Олександра була Біблія. Він знав її добре, а набагато пізніше переказав її і цитував. Олександр пішов у церкву святої Софії, «пав на коліно перед вівтарем і почав молитися зі сльозами Богу... Згадав він пісню псаломну і сказав: «Суди, Господи, і розсуди суперечку мою з тим, хто мене скривдив, побори тих, хто бореться зі мною» . Закінчивши молитву і отримавши благословення архієпископа Спиридона, князь, зміцнившись духом, вийшов до дружини. Підбадьорюючи її, вселяючи її мужність і заражаючи власним прикладом, Олександр сказав русичам: «Не силі Бог, але у правді» . З малою дружиною князь Олександр зустрів ворога, бився безстрашно, знаючи, що бореться за праве діло, захищає рідну землю.

Отже, духовно-моральними витоками «Житія» є такі цінності : віра в Бога, патріотизм, почуття обов'язку перед Батьківщиною, героїзм, самовідданість, стійкість, милосердя.

Представимо порівняльну таблицю, що відображає загальне та особливе у трьох творах:

твір	Головні герої
«Повість» про Петра та Февронію Муромських	Петро та Февронія Муромські	Віра в Бога, сім'я як християнська цінність, утвердження любові як великого всепереможного почуття; сімейні традиції, духовно - моральне виховання, відданість, самовідданість і довіра у шлюбі, доброта, самозречення в ім'я любові, милосердя, відданість, духовно - моральне виховання
«Житіє» Олександра Невського	Олександр	Віра в Бога, патріотизм, почуття обов'язку перед Батьківщиною, героїзм, самовідданість, стійкість, доброта, добродія, милосердя
«Повчання» Володимира Мономаха	Володимир	Віра в Бога, патріотизм, любов до ближнього, гуманізм, миролюбність, праведність, доброчинність, духовно-моральне виховання нащадків: «не лінуйтеся», «напийте і нагодуйте того, хто просить», «ні правого, ні винного не вбивайте», «гордості не майте у серці і в умі», «старих шануйте, як батька», «хворого відвідайте» (і так далі)

Цікавим було простежити відмінності двох творів – «Повчання» Володимира Мономаха та «Житіє» Олександра Невського. Обидва вони були полководцями, обидва захищали рідну землю, обидва милосердні. Хоча, читаючи «Житіє», може здатися (іноді), що Олександр нібито хотів просто завойовувати чужі землі та перемагати, але це не так. «Житіє» розповідає про Олександра як про полководця і воїна, правителя та дипломата. Воно відкривається «славою» герою, що уподібнюється славі всіх всесвітньо відомих героїв давнини. Князя Олександр, з одного боку, був славним полководцем, з іншого - праведним (що живе по правді, виконує християнські заповіді) правителем. Незважаючи на юність, як написано в «Житії», князь Олександр «скрізь перемагав, був непереможний» Це говорить про нього як про вмілого, хороброго полководця. І ще одна цікава деталь - Олександр, борючись з ворогами, все ж таки був милостивою людиною: «…знову прийшли ті ж із західної країни і побудували місто в землі Олександровій. Великий князь Олександр негайно пішов на них, місто зрило вщент, одних побило, інших з собою привів, А інших помилував і відпустив, бо був милостивий без міри ».

Таким чином, можна підвести підсумок:дані твори, незважаючи на своєрідність різних жанрів та літературні особливості, пов'язані між собою темами, що розкривають душевну красу та моральну силу героя, тобто, спільність їхнього зміступолягає в наступному: віра в Бога, патріотизм і почуття обов'язку перед Батьківщиною; сила духу та милосердя, самовпевненість і любов, доброта та доброчинність.

Особливість: 1) сім'я та сімейні цінності - основний виток у «Повісті про Петра і Февронья Муромських», але, здається, що це є загальним у тому плані, що Батьківщина - це як велика сім'я, а любов до Батьківщини у двох інших творах також є загальною цінністю; 2) у «Повчанні» Мономаха велика увага приділяється просвіті та настанови молодих. Але це також можна віднести і до загального змісту трьох різних творів, оскільки самі діяння, як Мономаха, так і Олександра є зразком для наслідування, і немає необхідності давати читачам словесні настанови, тобто, виховання особистим прикладом, а це основа духовно- морального виховання.

У цих творах давньоруської літератури виділяються спільні цінності всім трьох творів: 1) віра у Бога; 2) патріотизм і почуття обов'язку перед Батьківщиною; 3) сила духу та милосердя; 3) сімейні цінності; 4) доброта та доброчинність; 5) самовідданість та любов.

На закінчення хочеться відзначити, що давньоруська література дає шанс осмислення життєвих цінностей у світі та зіставлення їх із пріоритетами людей часів Стародавньої Русі. Це дозволяє зробити висновок про те, що твори давньоруської літератури є витоком духовно-морального розвитку для будь-якої людини і, більше того, для людства в цілому, оскільки вони засновані: на високих моральних ідеалах, на вірі в людину у можливостях її безмежного морального вдосконалення, на вірі в силу слова та його здатності перетворити внутрішній світ людини. Тому їхні ідеали залишаються актуальними й у наші дні.

Закінчити роботу хочеться словами «Повчання»: «Що вмієте добре, того не забувайте, що не вмієте, тому вчитеся» . Читайте давньоруську літературу, знаходите у ній витоки душі нашої!

Список використаної літератури:

1 . Єрьомін І.П. Житіє Олександра Невського/І.П. Єрьомін. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. – Ленінград: Видавництво Ленінградського університету, 1987. – С. 141-143. .

2. Єрмолай-Еразм. Повість про Петра і Февронію Муромських (переклад Л. Дмитрієва) / Давньоруська література / Упоряд., Предисл. та комент. М.П. Одеського. - М: СЛОВО/ Slovo, 2004. - С.508-518.

3. Житіє Олександра Невського (переклад І.П. Єрьоміна) / Давньоруська література. - М: Олімп; ТОВ «Видавництво АСТ-ЛТД», 1997. – С.140-147.

4 . Кусков В.В. Історія давньоруської літератури: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (дата звернення 11.01.2014).

5 . Лихачов Д.С. Велика спадщина. Класичні твори литературы. М., 1975.

6. Лихачов Д.С. Глава 5. Психологічна умиротворення. ХV ст. /Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (дата звернення 12.12.2013).

7 . Лихачов Д.С. Російська культура. М.: "Мистецтво", 2000.

8 . Повчання Володимира Мономаха (переклад Д. Лихачова) / Давньоруська література / Упоряд., Предисл. та комент. М.П. Одеського. - М: СЛОВО/ Slovo, 2004. - С. 213-223.

Для православної людини, героя давньоруської літератури, найважливіше духовне, внутрішнє життя. Російська людина була переконана, що саме внутрішні, духовні якості визначають ступінь досконалості, якого потрібно прагнути. Стверджуючи, що внутрішнє, духовне визначає зовнішнє, православ'я цим вибудовує певну систему цінностей, у якій духовне важливіше тілесного.

Російське православ'я орієнтувало людини на духовне перетворення, стимулювало прагнення самовдосконалення, наближення до християнським ідеалам. Це сприяло поширенню та утвердженню духовності. Її головна підстава: безперервна молитва, спокій і зосередженість – збирання душі.

Затвердив зразок моральності у російському житті Сергій Радонезький. У переломний момент історії нашого народу, коли формувалося його національне самосвідомість, Святий Сергій став натхненником державного і культурного будівництва, духовним учителем, символом Росії.

Великий духовний подвиг смирення, пожертвування «земним марнославством влади» заради своєї країни та її народу здійснив князь Олександр Невський. Будучи Великим Полководцем, який здобув чимало доблесних перемог, він склав присягу ханам Золотої Орди, щоб зберегти хоча б залишки народу для майбутнього відродження. Тим самим він показав себе не лише великим воїном, а й мудрим політиком та дипломатом.

Ліва сторона – дзеркальне відображення правої. Звуки неблагозвучні, графіка букв за своїм малюнком нагадує кайдани, ґрати в'язниці. Ця сторона – шлях духовного падіння. Тому вона закінчується словами: «Дуже порожній … злодії; п'янюги... прийміть гірку частку...». Падіння Буки-порожнього Букви Слова Прізвиська Буки (0)Отродьє незліченне, безрідне, буйне.Буки- порожній Шебарша – пустобай, пустословий. Шепітник - кляузник, ябедник. Шуй – лівий. Шуйниця – ліва рука. Шкота – збитки, лінощі. Щапити-хизуватися. Ща – щада, щадити; нещадно, нещадно - жорстоко, нещадно. «І смертям лютим зраджують без щадності». ШкодникТип «Гонь» - Погане поріддя Ера - шахрай, шахрай, злодій. Єрига - шатун, гуляка, п'янюга. Ерік - відщепенець; єретик - відступник, чаклун, що напускає Узи - ланцюги, пута, пута; вуздечка, вузол, взять - в'яжуть. Засуджений вузол - острог, в'язниця, в'язниця. В'язень Особливий рід – Затятий ворог-В'язниця – ув'язнення. Струпник\Усікнення глави - страта, кінець. Потворний труп Бісівське поріддя

Книги давньої Русі знайомили з чеснотами, якими має володіти людина Доброчесність означає регулярне, постійне чинення добра, яке стає звичкою, доброю навичкою. 7 основних чеснот: 1 Помірність (від надмірності). 2.Цнотливість (зберігання почуттів, скромність, чистота). 3. Нездобування (задоволення необхідним). 4. Лагідність (ухиляння від люті і гніву, незлість, терпіння). 5. Тверезість (дбайливість до будь-якої доброї справи, зберігання себе від лінощів). 6. Смиренність (мовчання перед тими, хто кривдить, страх Божий) 7. Любов (до Господа і ближніх).

Смиренністю, лагідністю, послухом відрізнялися улюблені російські святі Борис та Гліб. Борис та Гліб – перші російські святі. Вони були молодшими синами князя Володимира. Народилися до хрещення Русі, але були виховані у християнському благочестя. Брати у всьому наслідували батька, чуйного до бідних хворих, знедолених.

Велику роль людини завжди грають сімейні цінності. Петро і Феврония Муромські - подружжя, святі, найяскравіші особистості Святої Русі, які своїм життям відобразили її духовні цінності та ідеали. Вони відкрили для благочестивих сердець красу та висоту православної родини.

І стали подружжя жити-живати, та добра наживати. Добро наживали Петро і Февронія над скрині, а своїх душах зводили кришталеві замки. Заздрість людська не терпить чужого щастя. Але вірне подружжя з лагідністю та смиренністю перенесло наклеп. Княгиня Февронія втішала і підтримувала чоловіка, князь Петро дбав про дружину. Вони любили одне одного християнською любов'ю, були єдиним тілом, гідним зразком істинної християнської сім'ї. І коли прийшов кінець їхнього земного життя, вони залишили її одного дня.

У сімейному житті велика увага приділялася гідному вихованню дітей Великий російський князь Володимир Мономах написав «Повчання», бажаючи вберегти своїх дітей від помилок, допомогти їм усвідомити силу та цінність єдино гідної людини шляху. Навіщо ж закликає князь?

Князь вчить дітей правилам взаємин із людьми: «Не пропустіть людину, не привітавши її, і добре слово їй промовляйте. Хворого відвідайте. Напийте і нагодуйте того, хто просить. Убогих не забувайте, подавайте сироті. Старих шануйте як батька, а молодих як братів. Найбільше шануйте гостя; якщо не можете вшанувати його подарунком, то пригостите їжею та питтям».

Давньоруська література – це чудова пам'ятка старовини, а й фундамент, у якому творилася духовність російського людини. Читаючи твори давньоруської літератури, у нас з'являється можливість познайомитися з подіями давньої історії нашої батьківщини, звірити свої оцінки життя з мудрими оцінками письменників того далекого часу, засвоїти складні поняття про місце людини в житті, про його цілі та устремління, переконатися в істинності духовно – моральних цінностей російського народу.

Cлайд 1

Презентацію підготувала вчитель російської мови та літератури МОУ «ЗОШ №32» м. Оренбурга Іващенко О.В. Духовно-моральна система цінностей у давньоруській літературі

Cлайд 2

Cлайд 3

Cлайд 4

Cлайд 5

Життя Сергія Радонезького дозволяє познайомитися з духовними цінностями, особливо шанованим російським народом

Cлайд 6

Любов до Бога З юності Сергій Радонезький поставив собі за мету вдосконалювати свою душу, щоб наблизитися до Бога, і все життя присвятив цьому, досягнувши висот святості.

Cлайд 7

Любов до людей Сила любові Сергія Радонезького творила чудеса: у житії наводиться приклад воскресіння святим мертвого хлопчика.

Cлайд 8

Творіння добрих справ - допомога всім нужденним не тільки справою, а й добрим словом, порадою, співчуттям Святий Сергій постійно надавав допомогу всім, хто приходить до нього.

Cлайд 9

Працьовитість Святий займався фізичною працею щодня: працював на городі, був теслею, носив воду, пек хліб, шив одяг.

Cлайд 10

Смиренність - незасудження інших, відмова від слави та почестей. Сергій Радонезький ніколи і нікого не засуджував. Він не хотів влади та пошани: відмовлявся бути ігуменом у заснованому монастирі, не прийняв сану архієпископа.

Cлайд 11

Відмова від земних благ і багатств Святий ніколи не дбав про надлишок їжі, одягу, розуміючи, що головне багатство людини – її безсмертна душа.

Cлайд 12

Сергій Радонезький став ідейним натхненником протистояння Мамаю. Він благословив князя Дмитра Івановича на захист російської землі та передбачив перемогу в Куликівській битві

Cлайд 13

Таке подвижницьке життя Сергія Радонезького сприймалася і сприймається російським народом як ідеал. Недарма автор «Житія...» Епіфаній Премудрий називає його «земним ангелом».

Cлайд 14

Cлайд 15

Глибокий духовний зміст вкладений святими Кирилом і Мефодієм у створену ними слов'янську абетку

Cлайд 16

Її розподіл на дві частини - правизну і лівизну - означає два шляхи в житті людини, яка має зробити вибір у бік добра або зла.

Cлайд 17

У правій стороні абетки літери милозвучні, а запис під ними вчить людей благочестю: «Спочатку будь першим: відай вчення; говори-роби добронрівно; за природою живи; міцно землю люби; наш брат духовний...».

Cлайд 18

Ліва сторона – дзеркальне відображення правої. Звуки неблагозвучні, графіка букв за своїм малюнком нагадує кайдани, ґрати в'язниці. Ця сторона – шлях духовного падіння. Тому вона закінчується словами: «Дуже порожній … злодії; п'янюги... прийміть гірку частку...». Падіння Буки-порожнього Букви Слова Прізвиська Буки (0)Отродє незліченне, безрідне, буйне.Букі-порожній Шебарша – пустобай, пустословий. Шепітник - кляузник, ябедник. Шуй – лівий. Шуйниця – ліва рука. Шкота – збитки, лінощі. Щапити-хизуватися. Ща – щада, щадити; нещадно, нещадно - жорстоко, нещадно. «І смертям лютим зраджують без щадності». ШкодникТип «Гонь» - Погане поріддя Ера - шахрай, шахрай, злодій. Єрига - шатун, гуляка, п'янюга. Ерік - відщепенець; єретик - відступник, чаклун, що напускає Узи - ланцюги, пута, пута; вуздечка, вузол, взять - в'яжуть. Засуджений вузол - острог, в'язниця, в'язниця. В'язень Особливий рід – Затятий ворог-В'язниця – ув'язнення. Струпник\Усікнення глави - страта, кінець. Потворний труп Бісівське поріддя

Cлайд 19

Абетка пояснювала, що сенс духовного життя людини у постійній боротьбі в його душі добра і зла, божественних та диявольських сил.

Cлайд 20

Cлайд 21

Cлайд 22

Після смерті князя Володимира його старший син Святополк віроломно обдурив братів, підіслав до них убивць. Брати були попереджені, але не стали чинити опір, прийняли мученицьку смерть.

Cлайд 23

Який сенс у тому, щоби без опору загинути від рук убивць? Життя святих князів було принесено в жертву основної християнської заповіді – любові. Вони перші на Русі показали, що не можна злом віддавати на зло, навіть під страхом смерті.

Cлайд 24