Semakova Anastasia

Karakteristike gospođe Prostakove, Mitrofanuške, Skotinjina kroz govor heroja

Skinuti:

Pregled:

MBOU "Srednja škola Selmenga"
ogranak "Osnovna škola Topetskaya"

Istraživački rad o ruskom jeziku

Učenici 8. razreda

Semakova Anastasia

Psovke su sredstvo govorne karakterizacije likova u predstavi.
DI. Fonvizin "Minor"

Rukovodilac rada – Fedoseeva S.V.

Oktobar, 2013

Uvod

Target - istražiti psovke u govoru likova u komadu D.I. Fonvizin "Podrast".

Zadaci:

• Odredite šta su psovke i koje oznake imaju u rječnicima.
• Izvod iz teksta drame D.I. Fonvizin vokabular koji se može klasifikovati kao uvredljiv i analizirati etimologiju i leksičko značenje ovih riječi.
• Odredite kako ih karakteriziraju psovke likova u komadu.
• Izvucite zaključke o tome kako uvredljivi jezik karakteriše likove u komadu.

Ovaj rad ispituje upotrebu psovki od strane likova u drami D.I. Fonvizin “Podrast”, sa ciljem karakterizacije likova.

Govor uvijek karakterizira govornika:

Studija

„Rečnik ruskog jezika Akademije nauka SSSR-a“ (MAS), urednik A.P. Evgenijeva ukazuje da je pridjev uvredljivo odnosi se na riječ psovke i tumačenje psovki navodi kao „uvredljive, uvredljive riječi, psovke“ i primjećuje konotaciju ove riječi „osuda, uvreda, prijekori“.

Pokušajmo okarakterizirati junake djela D.I. Fonvizin “Undergrown”, koristeći uvredljiv jezik u svom govoru. Da bismo to učinili, ispisali smo retke iz teksta drame koji su sadržavali uvredljiv jezik i na osnovu toga sastavili tabelu:

Za etimološku analizu riječi koristili smo se rječnikom N.M. Shansky. Sve riječi sa liste koju smo sastavili su označene kao "Obshcheslav". i “Original”, osim riječi bijes , pozajmljena iz poljskog jezika, koja je tamo stigla iz grčkog jezika, i pasji , što se odnosi na riječ pas, posuđenu iz iranskog jezika.Na osnovu porekla, sve psovke iz predstave „Maloletnik” mogu se podeliti u grupe:

1. životinjskog porijekla:

1. Stoka = bogatstvo, novac. To se objašnjava činjenicom da je stoka služila kao cjenkanje.
2. Šolja. Nejasno porijeklo. Vjerovatno kontrakcija Khavrya Sow. U ovom slučaju, krigla doslovno znači "svinjska njuška".
3. Bestia. Iz argota sjemeništaraca.Je li preispitivanje lat. bestia “zvijer, životinja”, Bestia “životinja” doslovno znači “disanje”. Rječnik V.I. Dalia ukazuje na latinsko porijeklo ove riječi.
4. Chushka je sufiksalna izvedenica od chukha "svinja", izvedena od "imitative" chug-chug . Chukha → svinja (naizmjenično x//sh). Rječnik V.I. Dalia daje objašnjenje te riječi chukha kao "njuška, nos, svinjsko gunđanje."
5. Pasji je pridjev nastao od imenice pas.
6. Njuška je prednji dio glave kod nekih životinja.

1. Pozajmljeno iz grčke mitologije – Fury.
2. Đavo / Đavo - porijeklo nejasno. Pretpostavlja se da "onaj ko kopa živi u zemlji" i dalje - "podzemni duh".
3. Blockhead - nejasno porijeklo. Vjerovatno sufiksalni derivat odizgubljena lopta, lopta "balvan".

Razmotrimo leksičko značenje (LZ) psovki (prema rječnicima V. I. Dahla i S. I. Ozhegova)

Većina riječi u koje se likovi u komadu “Malodobnik” psuju odnose se na kolokvijalni i kolokvijalni vokabular i označeni su kao “uvredljivi”.

zaključci

Dakle, uvredljivi jezik kao obraćanje najčešće je prisutan u govoru gospođe Prostakove („A ti, stoko, priđi bliže“, „Nisam li ti rekao, lopovska kriglo, da pustiš kaftan da se širi“, „Dobij napolje, stoko” , “Pa... a ti, zveri, zanemeo si, i nisi kopao u kriglu svog brata, i nisi mu razderao njušku do ušiju”, “Reci mi, idiote, kako hoćeš li se opravdati?”). Obraćajući se svojim sluškinjama, Prostakova ih najčešće naziva zverima, a sluge zverovima, dok kada želi nešto da postigne od uticajnih ljudi, počinje da se ponižava pred njima, na primer: „Ma, ja sam neverovatna budala! Oče! Žao mi je. Ja sam budala". Budući da uvijek koristi grube riječi iz kolokvijalnog rječnika, koje nisu raznolike i porijeklom su vezane za životinjski svijet, može se tvrditi da je Prostakova neobrazovana, neznalica, bezobrazna i okrutna prema onima koji se ne mogu zaštititi od njene grubosti. Prostakova koristi uvredljiv jezik kada komunicira sa svojim slugama, bratom i mužem ili priča o njima, na primjer: „Ne ljuti se, oče, što si nedostajao mojoj nakazi. Rođen sam tako mlad, moj oče.” Isto važi i za njenog sina Mitrofana i brata Skotinjina, koji kao obraćanje koriste psovke životinjskog porekla, na primer: „O, prokleta svinjo!“

Kroz čitavu predstavu autor se neprestano poigrava riječima životinjskog porijekla u govoru likova, pokušavajući pritom da razotkrije zvjersko ponašanje pojedinih likova, iako se radi o ljudima plemenitog plemenitog porijekla. Na primjer, riječ stoka pojavljuje se u predstavi u različitim značenjima. „Kad kod nas samo stoka može da bude srećna, onda će tvoja žena imati loš mir i od njih i od nas“, – u Pravdinovom govoru reč stoka se može razumeti na različite načine: „opšti naziv za domaće farmske životinje“ ili "osoba slična stoci" Goveda je korijen prezimena junaka drame Skotinin. I sama Prostakova, iako sada nosi isto prezime, također je izvorno bila Skotinjina. Nije slučajno što Kuteikin diktira Mitrofanu riječi: "Ja sam stoka" (Ja sam stoka). Uz pomoć ovih riječi, Fonvizin neprestano ismijava nedostatak obrazovanja i grubost porodice Prostakov i Skotinin, pokazujući njihovu pravu suštinu. Autor pokušava da ubedi čitaoca da će, koliko god da je čovek plemenitog porekla, zverskim ponašanjem biti gori od same stoke.

Tri učitelja, Tsyfirkin, Kuteikin i Vralman, iako su učitelji, ponašaju se vrlo neprijateljski jedni prema drugima, koristeći pri susretu iste riječi životinjskog porijekla. Kao i sama Prostakova, za svog sina je birala takve učitelje: grube i neobrazovane.

Shodno tome, uvredljivi jezik karakteriše junake Fonvizinove drame „Maloletnik“ kao grube, zlobne, neobrazovane, neuke ljude.

Bibliografija

1. Emelyanenko E. M. Predikatske imenice sa značenjem negativne ocjene // RYASh, 1990, br. 5, str. 73 - 76.
2. Kimyagarova R. S., Bash L. M., Ilyushina L. A. Rječnik jezika komedije D. I. Fonvizina „Manji“. -http://www.philol.msu.ru/~slavmir2009/sections/?secid=9- Međunarodni naučni simpozijum „Slovenski jezici i kulture u savremenom svetu“. - Moskva, Filološki fakultet Moskovskog državnog univerziteta. M. V. Lomonosov, 24–26. mart 2009
3. Krysin L.P. Odnosi modernog književnog jezika i narodnog jezika // RYASH, 1988, br. 2, str. 81 - 88.
4. Puni tekst „Tekst objašnjenja živog velikoruskog jezika” Vladimira Ivanoviča Dala (sv. 1-4, 1863-66) u skladu sa savremenim pravopisnim pravilima.http://slovari.yandex.ru/dict/dal
5. Rječnik ruskog jezika S.I. Ozhegova. 10. izdanje, stereotipno. Ed. Doktor filoloških nauka, profesor N.Yu. Shvedova. Izdavačka kuća "Sovjetska enciklopedija", Moskva - 1973.http://www.ozhegov.org
6. Rečnik ruskog jezika: U 4 toma /AS SSSR, Institut za ruski jezik; Ed. A.P. Evgenijeva. - 3. izd., stereotip. - M.: Ruski jezik, 1985 -1988. T.1. A - J. 1985. - 696 str. T.2. K-O. 1986. - 736 str.
7. Shansky. N. M. Školski etimološki rečnik ruskog jezika. Porijeklo riječi / N. M. Shansky, T. A. Bobrova. - 7. izd., stereotip. - M.: Drfa, 2004. - 398, str.http://slovari.yandex.ru/dict/shansky/
8. Fonvizin D.I. Minor //Fonvizin D.I., Griboedov A.S., Ostrovsky A.N. Izabrani radovi / Uredništvo: G. Belenky, P. Nikolaev, A. Puzikov; Comp. I ulazak. Članak V. Turbina; Comp. odjeljak "Prijave" i napomene. Yu. Dvinskaya. - M.: Umetnik. Lit., 1989. - 608 str.

Bavljenje ovom temom omogućit će nam da razmotrimo mnoge druge podignute u komediji.

Tokom razgovora možete ponoviti teorijske i književne pojmove.

Navedite karakteristike drame kao vrste književnosti.

Po čemu se drama razlikuje od epske i lirske poezije?

Na koje se žanrove dijeli drama?

Predstava je postavljena u Sankt Peterburgu 1782. godine, objavljena 1783. godine, a za života autora doživjela je četiri izdanja.

„Manji” je vrhunac Fonvizinovog stvaralaštva, prva ruska komedija nastala u doba ruskog klasicizma.

Navedite karakteristike klasicizma kao književnog pokreta.

Obrazovna orijentacija književnosti (pisci su nastojali da utiču na ljudski um kako bi ispravili poroke društva), doktrina o tri „zatišja“, rečita imena junaka, njihova podela na pozitivne i negativne, trojstvo mesta, vrijeme i radnja - sve su to glavne karakteristike i pravila klasicizma.

U svojoj komediji Fonvizin u velikoj mjeri odstupa od ovih pravila, iako je gradi u skladu s normama klasicizma.

Fonvizinova zasluga u stvaranje govornog jezika komedije. Fonvizinova prava inovacija leži u širokoj upotrebi kolokvijalnog govora, principima njegovog odabira i vještini individualizacije. Sve je to tim važnije što se u drugoj polovini 18. veka formirao sveruski književni jezik, a sam Fonvizin je bio aktivan učesnik u tom procesu.

Jasna podjela heroja na pozitivne i negativne među svim komičarima tog vremena povlačila je potrebu za razlikovanjem govora junaka. Jezik pozitivnih junaka, nosilaca apstraktnih vrlina, knjiški je i književni, bogat slovenskim vokabularom, mnogim perifrazama i složenim sintaksičkim strukturama.

Na prvi pogled, slike pozitivnih likova u Fonvizinovoj komediji "Malinjak" stvorene su u istim tradicijama. Jezik Sofije, Milona i Pravdina je knjiški, kolokvijalni rečnik se gotovo nikada ne koristi.

Međutim, Fonvizinova komedija se oštro razlikuje od drugih.

U Fonvizinu ne vidimo samo postupke pozitivnih heroja, već učimo i njihov moralni ideal - pošteno služenje otadžbini, netolerantni odnos prema poroku i nepravdi. Fonvizinovi obrazovani, progresivno misleći junaci izražavaju najdublje misli autora, koji je bio blizak plemićkoj opoziciji za vrijeme vladavine Katarine II - to je glavna ideološka i umjetnička funkcija pozitivnih heroja. Shodno tome, visoki slog njihovog govora je psihološki motivisan. I to razlikuje njihov govor od govora apstraktno pozitivnih junaka drugih komedija - mudrih očeva, poštenih, odanih prijatelja i tako dalje.

Ovom prije svega treba pripisati Starodum. Ovo je autorov omiljeni junak, njegovo drugo ja. Želja za realizmom, koja karakteriše Fonvizinovu komediju, jasno se odrazila na stvaranje Starodumovih govornih karakteristika.

Starodumov govor je, prije svega, Govor govornika. On, prema Fonvizinu, mora čitaocu prenijeti nove ideje i protumačiti ih. Zbog toga Njegov govor je figurativan, aforističan.

Neznalica bez duše je zver; Mnogo je poštenije tretirati se bez krivice nego biti nagrađen bez zasluga; Imaj srce, imaj dušu i bićeš muškarac u svakom trenutku; Gotovina ne vrijedi gotovinu; Zlatna budala je i dalje budala; Prosvetljenje uzdiže jednu vrlinsku dušu; Samo oni koji su u rangu ne po novcu, a u plemstvu ne po rangu, dostojni su duhovnog poštovanja.

U Starodumovom govoru Fonvizin dosledno pokazuje kako izbor reči zavisi od govorne situacije, što je bilo tipično za kolokvijalni govor obrazovanih ljudi u drugoj polovini 18. veka. Tako, kada nema o čemu da razgovara sa svojim sagovornikom (na primer, sa neukom Prostakovom), njegove primedbe postaju jednosložne, ironičan je i često koristi kolokvijalne reči kao što su Za početak, ovo je majstor interpretacije, bah! Pijem čaj; postpozitivne čestice (razmisli o tome). Čini se da se prilagođava rječniku svog sagovornika.

Osim toga, na primjeru Starodumovog govora, Fonvizin je po prvi put pokazao da starija generacija obrazovanih plemića govori jednostavnije od mlađe generacije, a njegov govor je bliži narodnom kolokvijalizmu. Dakle, Starodum koristi Ako(Milon - Will), Sad, prezivio, pomoci ce, motaj se po hodniku, sad, bogatase, izlazi("napustiti"), Rubljov.

Za razliku od drugih dramskih pisaca, Fonvizin stvara individualne govorne karakteristike pozitivnih likova. Dakle, Starodumov govor je jednostavniji, konkretniji, figurativniji od govora Pravdina i Milona. Starodum ima jedinstvenu ulogu prevodioca, posrednika između vlasnika kmetova i njegovih istinoljubivih prijatelja. On je taj koji može da se objasni Skotinjinu, "smejući se" da nađe zajednički jezik sa njim, dok Milon, na Skotinjinove primedbe, može samo da uzvikne:

Kakva drskost... Jedva odolim... Kakvo zversko poređenje!

Starodum je taj koji ume da shvati neobičnu Mitrofanu logiku, koji otkriva svoje „znanje“ u oblasti gramatike: „Pa zato reč budala upotrebljavaš kao pridev, jer se primenjuje na glupog čoveka?“ (Na šta Mitrofan odgovara: „A zna se.“) Kada Prostakova traži od Pravdina i Staroduma da joj objasne šta je „heorgafija“, Pravdin daje Prostakovi nerazumljiv odgovor: „Opis zemlje“, a Starodum joj objašnjava na način da ona odmah shvati (i ovako definiše njegov stav prema geografiji): „Nauka nije plemenita nauka“. Osuđujući Prostakovu, Starodum, za razliku od Milona i Pravdina, ne filozofira, ne potiskuje je apstrakcijama, već na njen uzvik jednostavno kaže da je ona osoba, a ne anđeo:

Znam, znam da čovjek ne može biti anđeo. I ne morate biti đavo.

U prvom dijalogu Pravdina i Staroduma postoji čak i određena suprotnost između govornog načina jednog i načina izražavanja drugog. Udvorničke fraze Pravdina, ne samo plemenite, već i izuzetno uljudne osobe, prilično se oštro razlikuju od Starodumovih opaski sa njegovim obraćanjem na „ti“ i njegovom navikom da prekida govor svog sagovornika. Čini se da plemić Katarininog doba razgovara sa bliskim suradnikom Petra I, plemstvo prvog odjeveno je u izuzetne oblike, mudrost drugog je jednostavna i bezumna, potpuno u stilu velikog vladara.

Pravdin. Čim su ustali od stola, a ja sam prišao prozoru i ugledao tvoju kočiju, onda sam, ne govoreći nikome, istrčao u susret i zagrlio te svim srcem. Moje iskreno postovanje prema vama...

Starodum. Dragoceno mi je. Vjeruj mi.

Pravdin. Vaše prijateljstvo za mene je utoliko laskavije jer ga ne možete imati za druge osim za takve...

Starodum. kakav si ti? Govorim bez činova. Redovi počinju - staju...

Pravdin. Vaš tretman...

Starodum. Mnogi mu se smiju. znam to...

Ali takav kontrast se tek pojavljuje. Starodumov “Petrinski” stil se ne održava do kraja, a u mnogim scenama briše se razlika između njega i Pravdivnog, Milona. U istom dijalogu Starodum se udaljava od stila jednostavnosti i bezumjetnosti i govori gotovo isto kao i Pravdin.

Starodum. Nisam znao kako da se zaštitim od prvih pokreta moje razdragane radoznalosti. Moj žar mi tada nije dozvolio da procijenim da je istinski radoznala osoba ljubomorna na djela, a ne na čin...

Ako Starodumov govor ponekad pokazuje smisao za humor, onda Pravdin i Milon govore potpuno ozbiljno, ne dopuštajući i ne shvatajući šale. Ovako i treba da bude: njihova reč je nefleksibilna, jednoznačna, izražava misao, ali ne prenosi nijanse značenja. Recimo, šale Sofije, koja navodno saosećajno priča o Mitrofanu, "muče" Milona, ​​izazivaju ljubomoru u njemu, a čak i kada je konačno shvatio da se šali, on joj i dalje zamera: kako se možeš šaliti sa tako strastvenim, ozbiljna i vrlina osoba?

Sve to, po Fonvizinovom shvaćanju, nimalo ne protivreči njegovom planu da se Pravdin i Milon predstave kao pozitivni junaci komedije. Njihov govor treba da apeluje na strogost i klasičnu ljepotu apstrakcija koje čine harmonično zdanje obrazovnog programa. Apstrakcije emocionalno percipiraju i doživljavaju pozitivni likovi: na primjer, riječ poput Vrlina, izaziva u njima ekstazu i uzbuđenje.

Starodum. ...mazim da me moj žar ne prevari, ta vrlina...

Sofija. Ispunio si sva moja osećanja time. (Juri da mu poljubi ruke.) Gdje je ona?

Starodum (ljubi joj ruke). Ona ti je u duši...

Ovo je kraj razgovora da nije ljubav, već razum i dobar moral ono što treba da bude osnova braka. Mlada se ne slaže samo sa svojim ujakom - za nju je ovo pravilo bilo uzbudljivo otkriće i izvor intenzivne radosti.

Općenito, govor pozitivnih likova još nije tako svijetao, a to je prvenstveno zbog činjenice da praktički ne koriste kolokvijalne, kolokvijalne fraze. Knjiški govor obrazovanih ljudi tog vremena karakterizirao je nedostatak emocija. Jasnoća, ispravnost, monotonija - to su karakteristične karakteristike govornih karakteristika pozitivnih junaka. Razumijete značenje onoga što govore iz neposrednog značenja riječi. Za ostale likove smisao i suština mogu se shvatiti u samoj dinamici razgovora. Govor pozitivnih likova autor koristi da izrazi svoje misli.

Stvarajući slike negativnih likova, Fonvizin reprodukuje živahno, opušteno
govor.

Negativne likove karakterizira upotreba narodnih poslovica, izreka i frazeoloških jedinica, što posjedniku daje nacionalni okus.

Gospođo Prostakova (iza scene). Rogues! Lopovi! Prevaranti! Svi Nail Ja komandujem Do smrti!

Oprosti mi! Ah, oče... Pa! Sad Daću ti zoru kanal za svoje ljude...

(klečeći). Ah, moji očevi, Priznana greška je napola ispravljena. Moj grijeh! Nemoj me upropastiti. (Sofiji.) Ti si moja draga majka, oprosti mi. Smiluj se meni (pokazujući na mog muža i sina) i jadnoj siročadi.

U komediji je malo narodnih riječi, a to su uglavnom riječi koje se široko koriste u svakodnevnom govoru. Fonvizin pažljivo bira „svedeni“ vokabular od njega nećemo naći riječi koje se rijetko upotrebljavaju i stoga privlače pažnju kao strana uključenost u tkivo narativa.

Koristi kolokvijalni i „redukovani“ vokabular kako bi stvorio živopisne karakteristike govora.

Kao primjer, pogledajmo govor Prostakova. Utisak o neznanju Prostakove stvara se prvenstveno uvrštavanjem u njen vokabular reči koje su kolokvijalne, ali ekspresivno neutralne: On, de, ba, do članka, umoran, gdje, nigdje, traži("više"), Čaj, prepustim se, možda, zastrašim, sad, ćao, znojim se, pogledaj, ako samo, malo. Upravo ovaj vokabular, lišen ekspresivnog opterećenja, dizajniran da naglasi riječ u govoru, da je istakne - ovaj vokabular stvara „zajedničku“ pozadinu govornih karakteristika. Zvuči na ovoj pozadini Psovke (njuška, varalica, lopov, lopovska krigla, stoka, budala, zvijer, nakaza, slabić, nitkov, krigla, vještica, bezbrojna budala) Grubost, neobuzdanost i okrutnost Prostakove su oštrije preneseni.

Gospođo Prostakova (iza scene). Rogues! Lopovi! Prevaranti! Narediću da se svi prebiju do smrti!

Oh ja Pseća ćerka! Šta sam uradio!

Nezasita duša! Kuteikin! čemu ovo služi?

Napominjemo, međutim, da u rječnicima druge polovine 18. stoljeća nisu sve ove riječi klasifikovane kao stilski redukovane. Na primjer, riječi poput Brbljivica, budala, igra, šolja, šolja, ubij, teturaj, zjapi, stilski nije ograničen. Bili su potpuno uobičajeni u kolokvijalnom govoru i obliku Gde, nigde, dosta, dušo. Na kolokvijalnu prirodu ovih riječi ukazuje njihovo odsustvo u službenim pismima i poslovnim dokumentima; u Fonvizinu (osim „Maloletnika“) nalaze se u komediji „Brigadir“, u prevodima basni, u pismima rodbini.

Govor Prostakove odražava Karakteristike dijalekta: dijalekatski veznici; upotreba postpozitivnog termina.

Gospođo Prostakova. Oprosti mi! Ah, oče!.. Pa! Sad- To Daću zoru svom narodu. Sad- To Uzeću ih sve jednog po jednog. Sad- To Saznaću ko ju je ispustio iz njegovih ruku. Ne, prevaranti! Ne, lopovi! Neću oprostiti vijeku, neću oprostiti ovo ismijavanje.

Nije besplatno! Plemić nije slobodan da biče svoje sluge kada želi; Da, za šta smo dobili uputstva? Od o slobodi plemstva?

I sa dugovima - To osloboditi se stvari?.. Nastavnici su nedovoljno plaćeni...

Prostakova u svom govoru koristi knjiške izraze („prilično fikcije“, „ljubavno pisanje“).

Većina dramskih pisaca, reproducirajući govor sluge, seljaka i lokalnih plemića, stvorila je neku vrstu konvencionalnog jezika koji se razlikovao od živog svakodnevnog govora po svojoj namjernoj koncentraciji narodnih elemenata.

Za razliku od većine svojih savremenika, Fonvizin stvara jezik komičnih likova koristeći književni jezik, vrlo precizno koristeći elemente narodnog jezika. Na taj način postiže potpunu verodostojnost govora Prostakove i drugih „niskih“ likova u komediji. Čitalac stiče utisak da govor ovih likova odražava stvarnu govornu praksu provincijskog plemstva, sluge i tako dalje.

Očigledno, plodonosan je bio upravo ovakav način stvaranja govornih karakteristika svakodnevnih, komičnih likova - korištenje govorne prakse samog pisca, široka inkluzija kolokvijalnog rječnika i frazeologije koja se koristi među obrazovanim ljudima. I drugi komičari, suvremenici Fonvizina, postavili su sebi sličan zadatak, ali ga je sjajno riješio samo Fonvizin, koji ga je potpunije i odlučnije izvršio.

Govor Mitrofana i Skotinjina također je prepun poslovica, izreka, šala i smiješnih kalambura: Ja imam...svaka krivica je kriva; svoju verenicu ne možeš pobediti konjem; živjeti sretno; veselu gozbu i za svadbu(Skotinin); Kriv bez krivice(Prostakov); Pojeo je previše kokošinje, upucao ih, zapamtio njihova imena, zabio mu nož u grlo(Mitrofan).

Prostakov. ...Na kraju krajeva, Sofjuškinove nekretnine ne možemo preseliti kod nas.

Skotinin. I iako je pokretnina iznesena, ja nisam podnosilac predstavke.

Mitrofanuška čak rimuje neke reči. Zabrinut nakon teškog razgovora sa Skotinjinom, kaže svojoj majci da ne može da čita knjigu sati sa Kuteikinom.

- Da! samo pogledaj šta čiča radi; a tamo iz njegovih šaka i za knjigu sati.

Razgovori pozitivnih likova nedostupni su razumijevanju Prostakova i Skotinjina, ali često pokupe jednu ili drugu riječ koja im je poznata, izražavajući apstraktni koncept na jeziku Pravdina i Milona, ​​i tumačeći ovu riječ na svoj način. , vratiti mu izvorno konkretno značenje. Na primjer:

Pravdin. Kad samo tvoja stoka može biti sretna, onda će tvoja žena patiti od njih i od tebe. Mir.

Skotinin. Jadan mir! Bah! bah! bah! Zar nemam dovoljno svetlih soba? Daću joj peć na ugalj i krevet samo za nju.

Jasno je da Pravdin znači mir - "stanje duha", a Skotinin, shvaćajući to drugačije, govori o sobi, sobi (komori).

Od prve scene, kada gospođa Prostakova grdi svog muža, kome je uski, po njenom mišljenju, kaftan delovao vrećasto („i sam si vrećast, pametna glava“), pa sve do poslednjih reči u komediji, negativni likovi, kako kažu, stoje iza riječi Ne idu u džep.

Ali sve tehnike ekspresivnosti koje oživljavaju govor Prostakova i Skotinjina u Fonvizinovoj poetici nisu tehnike za stvaranje bilo kakve privlačne slike. Čitalac ili gledalac, okrećući se “Maloljetniku”, sudi o njegovim negativnim likovima zajedno s autorom komedije, potpuno ih osuđujući, uprkos objektivno vrijednim osobinama njihovog jezika.

Koje su, uostalom, neprivlačne osobine u jeziku fonvizinskih kmetova koji ih kompromituju u skladu sa autorovim namerama? Prije svega ovo Obilje vulgarizama, grubih i grubih riječi. To je posebno vidljivo u tretmanu Prostakova prema slugama i učiteljima, u usporedbi negativnih likova sa životinjama - psima, svinjama.

„Želim da imam svoje prasad“ (Skotinin želi da ima decu); „Jeste li ikada čuli za kučku koja je poklanjala svoje štence?“ (Prostakova objašnjava svoje zalaganje za Mitrofana).

Služe slične paralele i svakakvi vulgarizmi Satirično razotkrivanje heroja- u Fonvizinovoj komediji igraju upravo ovu ulogu.

Fonvizinova individualizacija govora dostiže visoko savršenstvo: svaki komični lik se razlikuje po prirodi svojih izreka.

Recimo O jeziku učitelja i sluga. Osobine njihovog govora određene su društvenim statusom ovih likova, prirodom prošlih i sadašnjih zanimanja, zanimanjima, nacionalnošću (Vralman) itd. Prije svega, to se odnosi na učitelje - crkvenoslavenske izreke, riječi iz knjige Kuteikina.

Kuteikin. Poziv je došao i otišao; Jesi li spreman da se pustiš? Da, prvo da se razočaramo... Osramotili smo se, prokleti.

Vladyka, obrok, konzistorija, bitka - riječi vojnika i Cifirkinovi "aritmetizmi".

Tsyfirkin (Pravdinu). Kakav će biti red, vaša visosti?

Dakle: sa tih deset rubalja sam za dvije godine pohabao čizme. Izjednačeni smo.

Moje zadovoljstvo. Služio sam suverenu više od dvadeset godina. Uzeo sam novac za uslugu, nisam ga uzeo praznih ruku i neću ga uzeti.

Zašto se, vaša visosti, žalite?

I! Tvoja čast. Ja sam vojnik.

Vralmanov ljubazni govor sa vlasnicima je bezobrazno arogantan prema posluzi.

Vralman (Pravdinu). Fasche fisoko-i-plakhorotie. Prevarili su me da pitam sepa?..

(Prepoznavši Staroduma). Ay! ah! ah! ah! ah! To si ti, moj milostivi gospodaru! (Ljubi pod Staroduma.) Hoćeš li prevariti staricu, dragi moj?

Hej, ne, moj tata! Shiuchi sa velikim hospotamom, brinulo me je što sam bio sa konjima.

Govor likova u predstavi je derivat društvene i svakodnevne stvarnosti, važno je sredstvo stvaranja komičnog, ali i psihološkog karaktera likova.

Tako autor uspeva da prevaziđe kontradikciju: s jedne strane, njegova komedija je povezana sa tradicijom klasicizma, pa svi likovi nose govorne maske; sa druge strane, u govornim karakteristikama likova uspeva da postigne njihovu individualizaciju, što „Malom“ daje crte realizma.

Za samostalan rad Od učenika se može tražiti da napišu esej „Karakteristike govora Mitrofana i Eremejevne“.

Govor likova u drami D. I. Fonvizina "Maloletnik"

Komedija "Malinjak" Denisa Ivanoviča Fonvizina -
remek-delo ruske drame 18. veka, koje otkriva problem moralnog propadanja plemstva i problem obrazovanja.

U Fonvizinovim komedijama održavala se jasna razlika između jezika negativnih i pozitivnih likova. I ako je u građenju jezičkih karakteristika negativnih likova na tradicionalnoj osnovi upotrebe narodnog jezika pisac postigao veliku živost i izražajnost, onda su jezičke karakteristike pozitivnih likova ostale blijede, hladno retoričke, odvojene od živog elementa govornog jezika.

Govor svih likova u “Nedoroslu” razlikuje se i po leksičkom sastavu i po intonaciji. Stvarajući svoje junake, obdarujući ih živopisnim jezičkim osobinama, Fonvizin naširoko koristi svo bogatstvo živog narodnog govora. U rad uvodi brojne narodne poslovice i izreke, te naširoko koristi uobičajene i psovke i izraze.

Replike negativnih likova Prostakova i Skotinjina, kmetova sluge i učitelja osmišljene su u tonovima opuštenog narodnog jezika, isprepletenog lokalnim dijalektizmima. Istovremeno, govor pokrajinskih zemljoposjednika gotovo se ne razlikuje od govora kmetova - majke Eremeevne i krojača Trishke. Svi se govori odlikuju živahnošću i prirodnim intonacijama, koje do danas u mnogočemu nisu zastarjele. Karakteristično je da Fonvizin dosljedno koristi tehniku ​​direktnog razmišljanja u govorima likova njihovih tipičnih karakterističnih osobina. Skotinin govori ili o štali ili o svom bivšem vojnom služenju, Cifirkin u govoru povremeno koristi aritmetičke izraze, kao i vojničke izraze, u Kuteikinovim govorima dominiraju crkvenoslovenski citati iz Psaltira, iz kojeg uči svog učenika da citaj i pisi. Konačno, govor Nijemca Vralmana je namjerno iskrivljen kako bi se dočaralo njegovo nerusko porijeklo.

Sve navedene osobine jasno ilustruje govor Prostakove - grub i ljut, pun psovki, psovki i prijetnji, naglašavajući despotizam i neznanje posjednika, njen bezdušni odnos prema seljacima, koje ne smatra ljudima, sa kojih skida "tri kože" i istovremeno im je ogorčena i zamjera. „Pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno“ od nje prima Eremejevna, Mitrofanova verna i odana sluga i dadilja („majka“), koju Prostakova naziva „staro kopile“, „gadna krigla“, „pseća ćerka“. “, “zvijer”, “kanali”. Ali glavna karakteristična karakteristika govora Prostakove je česta upotreba kolokvijalizama („pervoet“, „deushka“, „arikhmeti-ka“, „dijete“, „znojite ga i mazite“) i vulgarizama („... a ti, zvijer, zanijemio, ali nisi bratu iskopao kriglu, i nisi mu njušku razderao do ušiju...").

U liku drugog zemljoposjednika, Prostakovinog brata Tarasa Skotinjina, sve govori o njegovoj "životinjskoj" suštini, počevši od njegovog prezimena do samog priznanja samog junaka da voli svinje više od ljudi.

Jezik Mitrofanovih učitelja jednako je bistar i individualiziran: vojnički žargon u Cifirkinovom govoru, Kuteikinovi citati (često neprikladni) iz Svetog pisma, monstruozni njemački naglasak bivšeg kočijaša Vralmana. Osobenosti njihovog govora omogućavaju da se precizno prosuđuje kako društveno okruženje iz kojeg su ti učitelji dolazili, tako i kulturni nivo onih kojima je Mitrofanovo školovanje povjereno. Nije iznenađujuće što je Mitrofanushka ostao maloljetan, nakon što nije dobio ni korisno znanje ni pristojan odgoj tokom studija.

Nasuprot tome, govor pozitivnih likova komedije, prije svega Staroduma, obiluje odlikama visokog stila, prepun svečanih slovenskih fraza: „Zalud je zvati liječnika bolesnima, to je neizlječivo“; „Evo dostojnih plodova zla“ Osnovu govora pozitivnih likova čine obrti knjiga. Starodum često koristi aforizme („uzalud je zvati doktora bolesnima bez izlječenja“, „arogancija je kod žene znak opakog ponašanja“ itd.) i arhaizme. Istraživači također primjećuju direktne „posuđenosti“ u Starodumovom govoru iz proznih djela samog Fonvizina, i to je sasvim prirodno, jer upravo Starodum izražava autorsku poziciju u komediji. Pravdina karakteriše klerikalizam, a u jeziku mladih Milona i Sofije postoje sentimentalni izrazi („tajna mog srca“, „tajna moje duše“, „dirne moje srce“).

Govoreći o posebnostima jezika Fonvizinovih junaka, ne može se ne spomenuti sobarica i dadilja Mitrofan Eremeevna. Ovo je bistar individualni karakter, određen određenim društvenim i istorijskim okolnostima. Po pripadnosti nižoj klasi, Eremejevna je nepismena, ali njen govor je duboko narodni, upijajući najbolje osobine jednostavnog ruskog jezika - iskren, otvoren, figurativan. U njenim tužnim izjavama posebno se jasno osjeća ponižen položaj sluge u kući Prostakovih. "Služim četrdeset godina, ali milost je i dalje ista..." žali se ona. “...Pet ​​rubalja godišnje i pet šamara dnevno.” Međutim, uprkos takvoj nepravdi, ona ostaje vjerna i odana svojim gospodarima.

Govor svakog komedijskog junaka je jedinstven. Ovo je posebno jasno pokazalo nevjerovatnu vještinu satiričnog pisca. Bogatstvo jezičkih sredstava korišćenih u komediji „Maloletnik“ sugeriše da je Fonvizin odlično vladao vokabularom narodnog govora i da je dobro poznavao narodnu umetnost. To mu je pomoglo, prema ispravnoj tvrdnji kritičara P. N. Berkova, da stvori istinite, životne slike.

Istaknimo i relativno česte „evropeizme“ kako u primedbama likova (npr. „Drago mi je što sam vas upoznao“ u Pravdinovom govoru), tako i u autorovim primedbama: „Sofija je sela kraj stola .”

Važno je napomenuti da govoru pokrajinskih plemića nisu strani pojedinačni elementi stranog jezika: (pismo)amorous u opasci Prostakove. Sa francuskog ili italijanskog, psovke su prodrle u njen govor: „Zver bunca, kao da je plemenita“ (o kmetici); "Postaviću zoru na svoje kanale!" Jezik „Malenjaka“ u poređenju sa jezikom komedija prve polovine ili sredine 18. veka. (Sumarokova, Lukina i dr.) odlikuje se vjernošću životu i vjerodostojnošću. Ova predstava pripremila je jezička ostvarenja komičara 19. vijeka. Gribojedova i Gogolja.

Sofija- Starodumova nećakinja (ćerka njegove sestre); S.-ova majka je Prostakovljeva provodadžija i tazbina (kao i S.) Prostakova. Sofija na grčkom znači „mudrost“. Međutim, ime junakinje dobija posebnu konotaciju u komediji: S.-ova mudrost nije racionalna, ne mudrost, da tako kažem, uma, već mudrost duše, srca, osjećaja, mudrost vrlina.

Slika S. je u središtu radnje. S jedne strane, S. je siroče, a Prostakovi su to iskoristili u odsustvu njenog staratelja Staroduma („Mi, videvši da je ostala sama, odveli smo je u naše selo i čuvali njeno imanje kao da je naš vlastiti” - d. 1, yavl. Vijest o Starodumovom dolasku u Moskvu izaziva pravu paniku u kući Prostakove, koja shvata da će sada morati da se odvoji od prihoda od S. S. S druge strane, S. je devojka u godinama za brak, a jeste ljubavnik (Milon), kome je obećala ruku i srce, međutim, Prostakova brata Skotinjina čita kao svog muža. Iz Starodumovog pisma Prostakova i Skotinjin saznaju da je S. naslednica 10.000 rubalja svog strica; a sada joj se udvara i Mitrofan, kojeg je na udaju ohrabrila njegova majka Prostakova.

Skotinin i Mitrofan ne vole S., a S. ih ne voli, otvoreno prezirući i podsmevajući se obojici. Pozitivni likovi grupišu se oko S. i aktivno doprinose njenom oslobađanju od sitnog i sebičnog tutorstva Prostakove. Kako radnja napreduje, barijere za S.-ov brak sa Milonom se ruše, a Prostakova imanje, kao rezultat cele ove priče, pada pod starateljstvo vlasti.

U celoj komediji, lik S. ostaje nepromenjen: verna je Milonu, iskreno poštuje Staroduma i poštuje Pravdina. S. je pametna, odmah primjećuje da je Prostakova „postala privržena do same osnove“ i da „čita“ nju „i nevjestu sinu“ (d. 2, yavl. II), ruga se (ruga se od onih koji su ljubomorni na njenog Skotinjina i Mitrofana Milona), osećajna i ljubazna (sa žarom iskazuje radost kada Starodum pristane na brak sa Milonom; u trenutku sreće, ona oprašta Prostakovi nanetu štetu i sažali se na „prezira bijes”). S. dolazi od poštenih plemića koji su joj dali obrazovanje (čita Fenelonov esej o obrazovanju djevojčica na francuskom). Njena jednostavna osećanja su humana: čast i bogatstvo, smatra ona, treba postići napornim radom (D. 2, Otk. V), krotost i poslušnost starijima pristoje devojci, ali ona može i treba da brani svoju ljubav. Kada Starodum, još ne poznavajući Milona, ​​poželi da uda S. za izvesnog mladića, S. se „stidi“ i veruje da izbor mladoženja zavisi i od njenog srca. Starodum potvrđuje S-ovo mišljenje, a ona se odmah smiri, izjavljujući svoju "poslušnost".

Fonvizin je uložio mnogo napora da S. da živahne crte. U tu svrhu koristio je tehnike zapadnjačke melodrame, kombinirajući dramatične trenutke s osjetljivim. Međutim, više ga je zanimalo odgojiti poštenog čovjeka dostojnog plemićke titule. Zbog svoje mladosti, njegovoj heroini je bio potreban iskusan vođa-mentor. Ulazila je u novu, možda i najodgovorniju fazu života, a dramaturg to nije prošao. S.-ova prirodna vrlina morala je dobiti mentalni aspekt. Na pragu venčanja, Starodum daje S. savete iz čijeg sadržaja postaje jasno kako on (i autor „Maloletnika“) razume pravilno vaspitanje devojaka i žena.
Najviše se Starodum plaši uticaja „svetlosti“, koja svojim iskušenjima može pokvariti nevinu, čistu i čestitku dušu. Stoga je u „svetu“, kaže Starodum, važan prvi korak, sposobnost da se uspostavite i preporučite. Opšte je pravilo: prijateljstvo treba sklapati sa onima koji su toga dostojni, odnosno birati prijatelje. S. je neiskusan i traži pojašnjenje da li će sklonost jednih izazvati ljutnju drugih. Starodum je uči da ne treba očekivati ​​zlo od ljudi koji te preziru. S. takve ljude smatra patetičnima, jer su takvi ljudi nesretni. Starodum upozorava: sažaljenje ne treba stati pred zlom, a vrlina treba da ide svojim putem. Ne treba gubiti vrijeme na vaspitavanje „zla“, koje S. naziva „nesrećnikom“, jer je svaki čovjek, ako ima savjest, dužan da u sebi probudi vrlinska osjećanja. Pošto je naučio lekciju, S. zaključuje da je potrebno jasno i čvrsto pokazati zlu osobu niskost njegove duše. Starodum dodaje: um takve osobe nije direktan um, odnosno lukav, lukav, nepošten. Prava sreća dolazi iz vrline i pravog razuma. Kao i Pravdin, i S. sreću shvata u duhu običnih ideja: plemenitost, bogatstvo. Međutim, Starodum joj objašnjava da plemstvo i bogatstvo nisu samo titule i novac, već "znakovi" državnog i građanskog statusa osobe, koji mu nameću moralne obaveze. Starodum uči S. da razlikuje stvarno i imaginarno, spoljašnji sjaj i unutrašnje dostojanstvo; on je protivnik egoistične sreće. I S. uči svoje lekcije. Sigurna je i da čovjek ne živi sam, da su svi dužni jedni drugima. Ali ako je to tako, zašto onda, misli S, razum neće objasniti tako jednostavnu istinu. Starodum odgovara prekrasnom frazom: „Dobro ponašanje daje direktnu vrijednost umu. Duša, “inteligentno srce” je ono što poštenu osobu čini “potpuno poštenim”. Na taj način se za S. razjašnjavaju najvažniji vaspitni pojmovi (inteligencija, čast, služenje otadžbini, položaj poštenog čovjeka, lijepo ponašanje i sl.). Sjeme Staroduma pada na plodno tlo, jer joj „unutrašnji osjećaj“ prvobitno čestitog S. govori isto.

Sa opštih pojmova o plemiću i njegovim položajima, Starodum skreće razgovor na osobu, na ličnu stranu njegovog života, na porodično ognjište. Skrenuvši sa puta vrline, muž i žena prestaju da se vole, osećaju međusobnu prijateljsku naklonost i pretvaraju zajednički život u pakao, zaboravljajući na dom i decu. Starodum iznova podsjeća S: “vrlina zamjenjuje sve, a ništa ne može zamijeniti vrlinu”; Pritom ne zaboravlja na intimnu stranu braka: „Samo, možda, nemoj imati ljubavi prema svom mužu, što bi bilo kao prijateljstvo. Imaj za njega prijateljstvo koje bi bilo poput ljubavi.” Na kraju, mužu je potrebna snaga uma („razboritost“), ženi je potrebna vrlina, muž se pokorava razumu, žena sluša svog muža. Stare norme dobijaju novi sadržaj, a osnova porodičnog sklada ponovo postaje duša i iz nje proizilazi „dobro ponašanje“. Stoga, odgoj poštene osobe – muškarca ili žene – sastoji se od prosvjetljenja duše.

Govori ličnekarakteristike herojakomedija

DI. Fonvizin "Minor"

Nedavno pročitana komedija D.I. Fonvizinov „Manji” me naterao da razmislim o pitanju: „Da li je moguće prepoznati karakter čoveka, njegove moralne principe samo po imenu i govoru; i da li su ime i riječi koje je izgovorila uopće povezani u njenoj ličnosti.” Hajde da sprovedemo istraživanje na ovu temu.

U početku napominjemo da autor prilično precizno odabire imena glavnih likova. Malo je vjerovatno da se ova činjenica može pripisati isključivo autorovoj želji da likovima da „provokativna i nezaboravna“ imena. Prije treba pretpostaviti da Fonvizin na ovaj način pokušava da poboljša utisak koji stiče iz predstave. Duboki poznavalac ljudskih duša, Fonvizin shvaća da su imena junaka upravo ono na šta običan čovjek najčešće obraća pažnju sama komedija.

Dakle, imena heroja:

Mitrofan. Prema imeniku muških imena, ime je grčkog porijekla i u prijevodu s latinskog znači “otkriveno od majke”. Treba pretpostaviti da se ime može dešifrirati kao „mamin dječak“, tj. osoba, o kojoj majka možda brine u svemu, voli je i poštuje više nego svog oca. Ovo ime savršeno prenosi cijelu prirodu heroja.

Što se tiče govornih karakteristika, Mitrofanove riječi jasno pokazuju njegovu ljubav prema majci. On na sve moguće načine pokušava istaknuti svoju majku u društvu u kojem se nalazi, i nije važno da li ga okružuju ljudi bliski ili nepoznati, nesumnjivo, treba istaknuti i takvu karakteristiku heroja kao potpunu nesposobnost razne vrste nauka i učenja uopšte. Možda je zato nakon objavljivanja komedije ime Mitrofan postalo zajednička imenica, koja označava ljude uskogrudnih i jednostavnih u svom unutrašnjem svijetu, da vidimo iz teksta:

Mitrofan. Ovo? Pridjev.

Pravdin. Zašto?

Mitrofan. Zato što je vezan za svoje mjesto. Tamo pored ormara

sedmica vrata još nisu okačena: tako da je za sada to imenica.

Ili evo, opet:

Mitrofan (omekšao). Tako da mi je bilo žao.

Gospođa Prostakova (sa ljutnjom). Ko, Mitrofanuška?

Mitrofan. Ti, majko: tako si umorna, tučeš oca.

Gospođo Prostakova. Okruži me, dragi prijatelju! Evo mog sina, jednog od mojih

udobnost.

Sofija. Kao i Mitrofan, ime ima starogrčke korijene. Znači "mudrost". Također možemo pretpostaviti da autor daje ovo ime svojoj heroini, u vezi sa kratkim oblikom imena - Sonya. Ime Sonya popularno se povezuje sa kvalitetom pospanosti. Sofija je u komediji mlada devojka koja još nije pokazala svoju prirodu, svoj karakter, koja se nije potpuno „probudila“ nakon detinjstva. Ne znamo kako će biti u budućnosti. Hoće li prihvatiti kvalitete Staroduma, svog ujaka, ili će biti sušta suprotnost, poput gospođe Prostakove.

Sofijin govor pokazuje da je junakinja pristojna, da voli i da je zahvalna svom ujaku. Nikada sebi ne dozvoljava da grdi osobu, da je uvrijedi ili mrzi. Sofija je prilično slatka, njen govor otkriva nežnost karakterističnu za svaku dobro vaspitanu devojku. samo jedna fraza:

« Sada sam primio dobre vijesti. Ujak, o kome tolikodugo nismo znali ništa, koga volim i poštujem kao svog oca,Došao sam ovih dana u Moskvu» ,

otkriva nam celu suštinu ove šarmantne devojke.

Milo. Ime dolazi iz zapadnih jezika. Označava dragog, voljenog. Može se tvrditi da je Fonvizin dao ime heroju ne slučajno, jer Sofija voli Milona, ​​dakle "voljenog". Ne treba zanemariti ni mogućnost, iako ne velika, da je autor imao nekakvu vezu između Mila i dinje (Melon (engleski) - dinja), budući da su njegovi govori veoma slatki.

Na osnovu Milovog stila govora, primetno je da je junak ljubazna, simpatična, hrabra osoba.

„Reći ću ti tajnu svog srca, dragi prijatelju! Zaljubljena sam i imam sreću što sam voljena. Više od šest meseci sam odvojen od one koja mi je draža od svega na svetu, a još tužnije je da za sve ovo vreme nisam čuo ništa o njoj... Možda je sada u ruke nekih sebičnih ljudi koji, koristeći njeno siročestvo, nju, drže je u tiraniji. Iz ove jedne misliVan sebe sam»

Samo jedna fraza i kako ona otkriva sva Milova osećanja prema Sofiji.

Gospođa Prostakova i gospodin Prostakov su Mitrofanovi roditelji. Njihovo prezime govori o veoma važnom kvalitetu - jednostavnosti. Što se tiče vrste ove jednostavnosti, očito je da prije svega treba pretpostaviti duhovnu jednostavnost. Iz čega proizilazi i jadni duhovni svijet junaka. Da li je moguće pronaći potvrdu ovih razmišljanja? Bez sumnje, ali prvo da kažemo nekoliko riječi o Mitrofanovoj majci. Prostakova potiče iz plemićke porodice po imenu Skotinin. Njen otac je bio neznalica, zbog čega su ona i njen brat (Skotinin) neznalice. Prostakova je vrlo svojeglava osoba, svuda traži beneficije. Njena cela suština ogleda se u njenom prezimenu. Može se pretpostaviti da je njen otac ili djed dobio plemićku titulu ne po nasljeđu, već po stažu ili na neki drugi način. Ispravnost ove pretpostavke potvrđuje i potpuni nedostatak usađenog ponašanja u djetinjstvu, vjerojatno su je odgajali ljudi koji nisu bili navikli na plemstvo, koji joj nisu mogli dati odgovarajuće plemenito obrazovanje i odgoj.

Govor Prostakove je vrlo originalan i zanimljiv. Nikada sebi ne dozvoljava da se svom mužu obraća ljubazno i ​​sa poštovanjem, ali se prema svom sinu odnosi tako pobožno i sa takvom ljubavlju na kojoj svi mogu samo nemo da zavide. Sluge često naziva zverovima, očigledno zato što je i sama nekada bila Skotinjina.

Gospođa Prostakova (Trishke). A ti, grubo, priđi bliže. Zar nisi rekao

Kažem ti, lopovska kriglo, da širiš kaftan. dijete, prvo,

odrastanje, drugo, dete bez uskog kaftana delikatne građe.

Reci mi, idiote, koji je tvoj izgovor?

Prostakov je sušta suprotnost svojoj ženi. Prostakov u svemu ugađa svojoj ženi i nema svoje riječi. Vrlo ga je teško nazvati osobom, prije individuom.

Prostakov. Da, mislio sam, majko, da ti se tako čini.

Gospođo Prostakova. Da li ste sami slepi?

Prostakov. Tvojim očima, moje ne vide ništa.

Gospođo Prostakova. Ovog muža mi je Bog dao: on ne razumije

sami shvatite šta je široko, a šta usko.

Sljedeći likovi: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsyfirkin i Vralman imaju odgovarajuća „govorna“ prezimena koja karakteriziraju likove čak i više od njihovih govornih obrazaca.

Starodum je Sofijin ujak. Uvek govori u aforizmima. Na primjer:

“Ranovi počinju, iskrenost prestaje”

"Bez duše, najprosvetljenija, najpametnija žena je jadno stvorenje."

To ga karakteriše kao mudrog čoveka koji poznaje život i koji je mnogo toga video u svom životu.

Pravdin je funkcioner. Stari Starodumov prijatelj, možda zato pokušava svuda da dođe do istine, govori samo istinu i istovremeno veruje da i svi rade u istini.

Pravdin. Ali ti dostojni ljudi koji služe državi na sudu...

Skotinin. Nije li plemić slobodan da tuče slugu kad god hoće?

Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman su takozvani učitelji Mitrofana. Predaje književnost za sina Prostakovih. Tsyfirkin je penzionisani narednik. Bez odgovarajućeg obrazovanja, predaje Mitrofanu matematiku. Vralman je Nemac, zbog čega je zapravo angažovan kao Mitrofanuškin učitelj, u stvari, ispada da je Vralman običan kočijaš, ali Nemac za to!

Kuteikin. Kakva đavolija! Ujutru nećete postići mnogo. Evo

svako jutro će procvjetati i nestati.

Tsyfirkin. A naš brat živi ovako zauvek. Ne radite stvari, ne bježite od stvari.

To je muka za našeg brata, kako je loša hrana, kao danas za ručak ovde

nije bilo hrane...

Istovremeno, cijeli trio (Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman) prilično se čvrsto smjestio u kući Prostakovih, iako se povremeno između njih javljaju nesuglasice i prepirke.

Tsyfirkin. I mi ćemo im dati čast. Završicu tablu...

Kuteikin. A ja sam knjiga sati.

Vralman. Idem da se šalim sa svojom ljubavnicom.

Eremejevna je Mitrofanova dadilja, jednostavna Ruskinja koja voli svog učenika kao rođenog sina i uvijek je spremna da ga brani.

Mitrofan. Mama! zaštiti me.

Eremejevna (zaklanja Mitrofana, postaje bijesna i podiže šake). Umrijet ću

na licu mjesta, ali neću odustati od djeteta. Pojavite se, gospodine, samo se ljubazno pojavite. I

Izgrebaću to trnje.

Ukupno, 13 heroja, 13 različitih imena, 13 različitih slika. Ali ono što im je svima zajedničko je da D.I. Fonvizin im je dao imena slična njihovim likovima, što dodatno naglašava autorovu vještinu. Imena junaka postaju vrhunac djela I sada dolazimo do zaključka da su ime i karakter junaka u djelu integralno povezani jedni s drugima. Mislim da je ovo pravi korak autora, pošto sam lično zapamtio ova imena, a možda i do kraja života, čak i pre nego što sam pročitao komad.