Kako su živeli planinari u priči o kavkaskom zarobljeniku. „Slika kavkaskog zarobljenika u ruskoj književnosti

Uključeno u njegov čuveni udžbenik za djecu „ABC“ (1872).

Još za života pisca, djelo je uživalo široku popularnost. Jednostavnim i djeci pristupačnim jezikom Tolstoj govori o jednostavnom ruskom oficiru kojeg su zarobili kavkaski gorštaci.

2. Istorija stvaranja. Izvor za priču mogli bi biti memoari samog Leva Nikolajeviča, koji je 1850-ih. služio na Kavkazu. On je naveo događaj iz stvarnog života kada je i sam bio skoro zarobljen. U isto vrijeme, jedan od njegovih drugova nije mogao pobjeći od potjere i planinari su ga ubili na smrt.

Takođe, kada je stvarao priču, Tolstoj je koristio „Memoare kavkaskog oficira“ F. F. Tornaua. U njima je autor opisao svoje zatočeništvo i život u zatočeništvu, neuspešno prvo bekstvo, prijateljstvo sa mladom kavkaskom devojkom i njenu pomoć, kao i izbavljenje iz zatočeništva.

3. Značenje imena. "Kavkaski zarobljenik" je glavni lik djela. Naslov takođe upućuje čitaoce na čuvenu pesmu A. S. Puškina.

4. Žanr. Priča za djecu. Ponekad se djelo naziva priča.

5. Tema. Prilikom pisanja priče, Tolstoj se rukovodio obrazovnim ciljevima. Nastojao je djecu upoznati sa surovim ratnim realnostima na Kavkazu. Istovremeno, za pisca je bilo važno da pokaže ljudsku dobrotu i predusretljivost. Stoga su centralne teme djela osuda rata i čovječnosti.

Tolstoju je bio duboko stran razmetljivi patriotizam. U priči nema direktnih naznaka ispravnog i pogrešnog. Čak je i nepomirljiv stav starog muslimana, koji traži smrt zarobljenika, sasvim razumljiv: sve su mu sinove pobili Rusi. Vlasnik Zhilina i Kostylina općenito je prilično ljubazan. On samo traži otkupninu za zarobljenike.

Nakon neke vrste cjenkanja sa Žilinom za iznos otkupnine, Abdul-Murat prepoznaje postojanost i hrabrost ruskog oficira i pristaje na 500 rubalja. Ljudska dobrota i predusretljivost najjasnije su prikazani na Dininoj slici. Kavkaska djevojka se veže za Žilina. Ona ne razumije okrutnost svojih suvjernika. Pod velikim rizikom za sopstveni život, Dina na kraju pomaže zatvoreniku da pobegne.

6. Problemi. Glavni problem priče je dugogodišnje neprijateljstvo i mržnja između gorštaka i Rusa. Tolstoj izbjegava opisivanje međusobne okrutnosti. Dovoljno je da djeca znaju za tugu starog muslimana i situaciju zarobljenika nakon neuspješnog bijega. Međusobno neprijateljstvo dva naroda pojačano je ogromnom razlikom između muslimanske i pravoslavne kulture. Čak se i dobri Žilin s nekim podsmijehom odnosi prema „smrdljivim Tatarima“ i njihovim pogrebnim obredima.

Zhilin ima veliku ljubav prema svojoj domovini. Tokom svog zatočeništva, stalno razmišlja o bijegu. Abdul-Muratovo poštovanje ne može zamijeniti njegov dom i njegovu staru majku. Drugi važan problem je ljudsko ponašanje u zatočeništvu. Kostylin je osoba slabe volje. Odmah je pristao na uslove gorštaka (5 hiljada rubalja) i počeo krotko da čeka otkupninu.

Zhilin ima snažan i odlučan karakter. On uvek preuzima inicijativu. Zahvaljujući svojim vještim rukama, Zhilin postiže poštovanje planinara i, što je najvažnije, "vezuje" Dinu za sebe. Zhilin vuče Kostylina na sebe u doslovnom i figurativnom smislu. Nije on kriv što njegov drug ostaje u zarobljeništvu i čeka otkupninu.

7. Heroji. Zhilin, Kostylin, Dina, Abdul-Murat

8. Radnja i kompozicija. Zhilin je zarobljen od strane gorštaka. Tamo upoznaje svog druga Kostylina. Planinari traže otkupninu za zarobljenike. U suprotnom će umrijeti. Žilin priprema bijeg i upoznaje gazdinu kćer Dinu. Zarobljenici pobjegnu, ali ih ponovo uhvate i strpaju u rupu.

Dina saznaje za predstojeću egzekuciju i pomaže Žilinu da ponovo pobjegne. Kostylin ostaje iza, jer je potpuno iscrpljen u zatočeništvu. Žilin je nekim čudom izbjegao smrt i stigao do ruskih vojnika. Radnja priče je krajnje jednostavna i jasna. Za razliku od Puškinove pesme, ona ima srećan kraj: niko neće znati za Dininu pomoć, a Kostylin takođe dobija slobodu.

pitanja:
1. Koji su događaji potaknuli L.N. Tolstojeva ideja za stvaranje priče "Kavkaski zarobljenik"? Zašto se zove “Kavkaski zatvorenik”, a ne “Kavkaski zatvorenici”? Koja je ideja priče "Kavkaski zarobljenik"?
2. Kako su Zhilin i Kostylin završili na opasnom putu?
3. Kako se junaku ukazalo tatarsko selo? Šta je Žilin vidio u kući? Koje je običaje kod Tatara pridržavao? Recite nam o tome detaljno, blizu teksta.
4. Kako su se Zhilin i Kostylin upoznali? Kako su se ponašali u zatočeništvu? Zašto je Dina pomogla Žilinu? Šta nam pisac želi poručiti govoreći o ovom prijateljstvu? Zašto prvi bijeg nije uspio? Kako su se Tatari odnosili prema Žilinu? Šta je poenta priče?
Pomozi mi molim te! Beg! Hitno potrebno!

ko čita Kavkaski zarobljenik, pomozite!!!

1. Šta je mislio L.N. Tolstojev glavni zadatak u Jasnoj Poljani?
2. Koji događaji su dali L.N. Tolstoju ideju o stvaranju priče Kavkaski zarobljenik, a ne Kavkaski zarobljenik?
3. Kako su Zhilin i Kostylin završili na opasnom putu, hvala unaprijed!

1. Radnja se odvija:

a) ljeti, b) u proljeće, c) u jesen.

2. Zhilin je otišao kući:

A) oženiti se, b) liječiti, c) posjetiti svoju staru majku.

3. Zhilin je otišao:

A) sam, b) sa konvojem, c) zajedno sa Kostilinom.

4. Policajci su se našli sami jer:

A) išli su zajedno, b) sve su pobili, c) konvoj je išao sporo, nisu hteli da čekaju.

5. U Zhilinu:

A) bio je pištolj, b) nije bilo pištolja, c) izgubio je pištolj.

7. Kostylin:

A) siromašan, b) bogat, c) ovo se ne spominje u priči.

8. Kostylin je zarobljen:

A) zajedno sa Žilinom, b) odvojeno od njega, c) nije zarobljen.

A) 10 godina b) 17 godina c) 13 godina

10. Zatvorenici su zadržani:

A) u štali, b) u kući, c) u džamiji.

11. Zhilin izvajane lutke:

A) od kruha, b) od gline, c) od plastelina.

12. Zhilin je izliječio Tatara:

A) zato što sam bio doktor, b) zapamtio sam način lečenja, oh.. čitao sam c) slučajno se desilo.

13. Naredio je da se zatvorenici pobiju:

A) crveni Tatar, b) starac, c) crni Tatar.

14. Službenici su zarobljeni:

A) sedmicu, b) manje od mjesec dana, c) više od mjesec dana.

15. Zhilin ponovo odlučuje pobjeći jer

A) Kostylin se osjećao bolje b) uklonjene su mu zalihe c) saznao je da žele da ga ubiju

16. Kostylin nije mogao pobjeći iz zatočeništva jer:

A) uplašio se, b) razbolio se, c) nadao se i čekao da će biti otkupljen.

17. Žilinu je pomoglo da pobjegne:

A) Dina, b) Crveni Tatar c) Kostylin.

18. Zhilin:

A) odmah je pobjegao, b) dvaput je pobjegao, c) ostao kod Tatara do otkupa.

19. Zhilin se vratio u tvrđavu:

A) na konju, b) u stokama pješice, c) Tatari su ga doveli.

20. Koja je poslovica primenljiva na sadržaj priče „Kavkaski zarobljenik”:

A) Prijateljstvo se razlikuje od prijateljstva, ali ostavite barem ono drugo.

B) Čuveno se pamti, ali dobrota se neće zaboraviti.

C) Dva mača ne mogu živjeti u jednoj korici.

Kako su ruski oficiri reagovali na ponudu za otkupninu za Žilina i Kostilina.

Ruski književni klasici mogli bi ruskim političarima, vojnim licima, novinarima i cijelom ruskom društvu pružiti neprocjenjive informacije o tome s kakvim se neprijateljem suočavamo na Kavkazu. Da je ova pažnja prema književnosti pokazana, mogli bismo da smirimo Čečeniju sa manje krvoprolića.

Ovako Puškin opisuje planinskog pljačkaša i njegove životne vrijednosti u svom romantičnom "Kavkaskom zarobljeniku":

Čerkez je obješen;
Ponosan je na njega, utješen njime;
Nosi oklop, arkebuzu, tobolac,
Kubanski luk, bodež, laso
I ceker, vječni prijatelj
Njegovi radovi, njegova dokolica. (...)
Njegovo bogatstvo je revni konj,
ljubimac planinskih krda,
Odan i strpljiv drug.
U pećini ili u gluvoj travi
S njim vreba podmukli grabežljivac
I odjednom, kao iznenadna strela,
Ugledavši putnika, on se trudi;
U trenu, sigurna borba
Njegov moćan udarac će odlučiti,
I lutalica u klisurama planina
Leteći laso već privlači.
Konj se trudi punom brzinom
Ispunjen vatrenom hrabrošću;
Sve do njega: močvara, šuma,
Žbunje, litice i jaruge;
Krvavi trag ga prati,
U pustinji se čuje gaženje;
Sivi potok šušti pred njim -
On juri u kipuće dubine;
I putnik, bačen na dno,
Proguta blatnjavi talas,
Iscrpljen, traži smrt
I on je vidi ispred sebe...
Ali moćni konj ga je pogodio strijelom

Onaj pjenasti ispliva na obalu.

Ovdje se cjelokupna psihologija planinskog pljačkaša uklapa u nekoliko redova: on napada iz zasjede bez upuštanja u poštenu borbu. On muči zatvorenika, koji je već bespomoćan. Ali evo drugačije situacije i drugačijeg stava prema slučajnom putniku:

Kada sa mirnom porodicom
Čerkez u očevoj kući
Ponekad sjedi po olujnom vremenu,
I ugljevi tinjaju u pepelu;
I, krijući se od svog vjernog konja,
Zakasnio u pustinjskim planinama,
Doći će mu umorni stranac
I bojažljivo sjedi kraj vatre, -
Tada je vlasnik podrška
Pozdrav, ljubazno, ustaje
I gostu u mirisnoj šolji
Chikhir služi zadovoljavajuće.
Ispod vlažnog ogrtača, u zadimljenoj kolibi,
Putnik uživa u mirnom snu,
I ujutro odlazi
Smještaj za noćenje je gostoljubiv.

Za gorštana ne postoji kontradikcija između pljačke i porodičnog gostoprimstva. Zato je Rusu tako teško razlikovati "mirnog" planinara od "nemirnog". Prevaren ljubaznošću porodičnog ognjišta, Rus počinje da osuđuje planinare kao uglavnom miroljubive i ljubazne ljude. A možda se čak i stidi svoje pretjerane ratobornosti. Sve dok ne naiđe na razbojnika na planinskoj stazi ili ne posluži kao talac.

Ovdje Puškin opisuje kako se nevina zabavna igra pretvara u krvavi masakr među planinarima:

Ali monoton svijet je dosadan
Srcima rođenim za rat,
I često igre besposlene volje
Postiđeni su okrutnom igrom.
Dame često prijeteće bljeskaju
U ludoj zabavi gozbi,
I glave robova lete u prah,
I bebe prskaju od radosti.

Posljednji redovi govore o ubistvima bespomoćnih zatvorenika pred mlađom generacijom budućih pljačkaša. Iz iskustva čečenskog rata znamo za učešće u zlostavljanju ruskih zarobljenika, koji su bili povjereni tinejdžerima.

U svom „Putovanju u Arzrum“ u zrelijoj dobi, Puškin piše o gorštacima bez mnogo romantizma: „Čerkezi nas mrze. Istjerali smo ih sa slobodnih pašnjaka; njihova sela su uništena, čitava plemena su uništena. Iz sata u sat oni dalje zalaze sve dublje u planine i odatle usmjeravaju svoje napade. Prijateljstvo miroljubivih Čerkeza je nepouzdano: oni su uvijek spremni pomoći svojim nasilnim suplemenicima. Duh njihovog divljeg viteštva je primjetno opao. Rijetko napadaju kozake u jednakom broju, nikada pješadiju, i bježe kada vide top. Ali nikada neće propustiti priliku da napadnu slab ili bespomoćan tim. Lokalna strana je puna glasina o njihovim zločinima. Gotovo da nema načina da se pacifikuju dok se ne razoružaju, kao što su krimski Tatari razoružani, što je izuzetno teško izvodljivo, zbog nasljednih svađa i krvne osvete koja među njima vlada. Bodež i sablja su članovi njihovog tijela, a beba počinje da ih rukuje prije nego što može brbljati. Za njih je ubijanje jednostavan gest. Zarobljenike drže u nadi da će dobiti otkup, ali se prema njima ponašaju strašno nečovječno, tjeraju ih da rade preko svojih snaga, hrane ih sirovim tijestom, tuku ih kad god žele i određuju svoje dječake da ih čuvaju, koji su, jednom riječju, imali pravo da ih seku sabljama svoje djece. Nedavno su uhvatili mirnog Čerkeza koji je pucao na vojnika. Izgovarao se da mu je pištolj bio predugo napunjen.”

Slika koju je naslikao Puškin tačno odgovara onome s čime se ruska vojska suočila u Čečeniji. Ruski stanovnici Čečenije takođe su mogli da vide da planinari, lišeni okova ruske državnosti, pretvaraju ubistvo „u jednostavan gest“.

Puškin postavlja pitanje „Šta da se radi sa takvim ljudima?“ I on vidi samo dva načina: geopolitički – odsijecanje Kavkaza od Turske i kulturni – pridruživanje ruskom načinu života i propovijedanje kršćanstva: „Moramo se, međutim, nadati da će zauzimanje istočnog ruba Crnog mora, odsijecanje Čerkezi iz trgovine sa Turskom, nateraće ih da nam se pridruže da se zbliže. Uticaj luksuza može pogodovati njihovom pripitomljavanju: samovar bi bio važna inovacija. Postoji jače, moralnije sredstvo, više u skladu sa prosvjetiteljstvom našeg doba: propovijedanje Jevanđelja. Čerkezi su vrlo nedavno prihvatili muhamedansku vjeru. Bili su poneseni aktivnim fanatizmom apostola Kurana, među kojima se isticao Mansur, izvanredan čovjek koji je dugo ogorčavao Kavkaz protiv ruske vlasti, kojeg smo konačno zarobili i umro u Soloveckom manastiru.”

Međutim, ovo potonje kod Puškina izaziva skeptičnu misao: „Kavkaz čeka hrišćanske misionare. Ali našoj lijenosti je lakše zamijeniti živu riječ mrtvim slovima i poslati tihe knjige ljudima koji ne znaju čitati i pisati.”

Puškinove ideje o gorštacima poklapaju se sa Ljermontovljevim opisima s velikom preciznošću. U “Heroju našeg vremena” u priči “Bela” postoji čitav niz skečeva koji prikazuju Kavkaze, njihov odnos između njih i Rusa.

Jedna od prvih epizoda je kako Oseti tjeraju bikove upregnute u kola. Oni to rade na način da se poluprazna kolica kreću očigledno s velikim poteškoćama. Na to Maksim Maksimič kaže: „Ovi Azijati su strašne zveri! Mislite li da oni pomažu vičući? Ko dovraga zna šta viču? Bikovi ih razumiju; Upregnite barem dvadeset, a ako viču na svoj način, bikovi se neće pomaknuti... Strašni lopovi! Šta ćete im uzeti?.. Oni vole da uzimaju novac od ljudi koji prolaze... Prevaranti su razmaženi! Vidjet ćeš, više će ti naplatiti votku.”

Ovdje su zabilježene dvije kavkaske osobine: spremnost da zaradi novac na račun posjetitelja koji ne poznaje trikove lokalnog stanovništva i cijene određenih usluga, kao i iskorištavanje nerazumijevanja njihovog jezika od strane Rusa. .

Usput, o votki i vinu. Maxim Maksimych kaže da Tatari ne piju jer su muslimani. Ostali planinari uopće nisu muslimani niti noviji muslimani. Stoga ne samo da piju, već i prave vlastito vino - chikhir. Čerkezi će se „napiti na svadbi ili na sahrani, i tako to ide“. Nije slučajno da razbojnik Kazbich, pozvan na svadbu, ispod haljine nosi tanki lančić. Gosti ovdje mogu biti isjeckani zajedno sa svojim prijateljima.

Na drugom mestu u priči se kaže kako je Azamat (Čerkez, „Tatar“?) za novac koji je ponudio Pečorin već sledeće noći ukrao najbolju kozu iz stada svog oca. Vidimo ljubav prema novcu u kombinaciji sa lopovskom nesmotrenošću i nesmotrenošću.

Mora se reći da su srdačnost i gostoprimstvo na Kavkazu potpuno drugačije prirode nego u Rusiji. “Azijati, znate, imaju običaj da svakoga koga sretnu pozivaju na vjenčanje.” Ova srdačnost nije rezultat posebne blagonaklonosti. To je prije želja da se uzdigne u vlastitim očima, kao i da se hvali rodbini i kunacima velikim brojem gozbi.

Sljedeća ocjena Maksima Maksimiča, koji je služio u Čečeniji više od deset godina, glasi: „Pa, oče, umorni smo od ovih nasilnika; Danas je, hvala Bogu, skromnije; a dešavalo se da odeš sto koraka iza bedema, pa negdje sjede čupavi đavo i čuva stražu: da je malo razjapio, vidio bi ili laso na vratu ili metak u leđa glave.”

Ubistvo i kidnapovanje na Kavkazu je, dakle, bila manifestacija neke posebne snage koja je bila dio nacionalnog karaktera – svojevrsni „sport” poput lova.

Kazbich ubija Belu i Azamatovog oca, kolje ga kao ovna. I nije ni pomislio da provjeri svoju umiješanost u otmicu svog voljenog konja. Ovako se osvećuju „na svoj način“.

Uglavnom, ljudi ovdje ne vole rješavati zamjerke i prosuđivati ko je u pravu, a ko nije. Kada Azamat uleti u kolibu i kaže da ga je Kazbich htio izbo, svi odmah zgrabe oružje - počinje vriska i pucnjava... Nikoga nije briga šta se zapravo dogodilo.

Slika Kazbicha puno govori o psihologiji planinara: „Bešmet je uvijek pocijepan, u mrljama, a oružje je u srebru. A njegov konj je bio poznat u cijeloj Kabardi, i sigurno je nemoguće izmisliti ništa bolje od ovog konja.”

Je li zato u sovjetsko vrijeme ponos planinara bio skupi šešir i kožna jakna, a sada - automobil? Sa monstruoznim neredom, nečistoćom u svemu ostalom.

U planinskim običajima, krađa i pljačka se ne smatraju krivičnim djelima. Naprotiv - dio odvažnog pljačkaškog života. Maksim Maksimič kaže: „Ovi Čerkezi su poznata nacija lopova: oni ne mogu a da ne ukradu sve što loše leži; nema potrebe za drugim, ali on će ukrasti sve...":

Treba napomenuti da se Čerkezi i "Tatari" ovdje odnose na sve gorštake, uključujući Čečene, a "tatarska strana" se odnosi na udaljene teritorije.

Zapravo, Rusi iz vremena Kavkaskog rata karakteriziraju Čečene vrlo nelaskavo. Tako, u eseju „Kavkazac“, Ljermontov kaže rečima jednog veterana ruskog oficira: „Dobri ljudi, samo takvi Azijati! Čečeni su, istina, smeće, ali Kabardinci su sjajni; Pa, među Šapsugima ima i priličan broj ljudi, ali nisu svi jednaki Kabardincima, ne mogu se tako oblačiti, niti mogu jahati.”

U pomenutom eseju Ljermontov pokazuje kako ruski oficir, tokom godina duge i teške službe, postepeno usvaja planinske navike u odevanju i ponašanju, počinje da voli Kavkaz kao oblast svog polja - postaje stručnjak za planinske običaje i psihologiju (koja daje razumijevanje neprijatelja) pa čak i proučava lokalni jezik.

Lav Tolstoj djelimično ponavlja Puškinovu priču o ljubavi ruskog zatvorenika i planinske djevojčice u čuvenom „Kavkaskom zarobljeniku” (u Tolstojevoj priči 13-godišnja djevojčica pomaže ruskom oficiru da pobjegne iz zatočeništva), ali se uzdržava od direktne evaluativne karakteristike. Ono što je za nas ovde bitno jeste dosadašnji odnos planinara prema zatvorenicima kao izvoru zarade i njihovom okrutnom postupanju. U ovome se Puškinove ocjene u potpunosti ponavljaju. (Usput, filmski rimejk “Kavkaskog zarobljenika”, koji je književnu radnju prenio u moderni rat, čak i uz divnu glumačku glumu, mora se prepoznati kao stopostotna laž.)

U priči “Rad” radnja “Kavkaskog zarobljenika” je u suprotnosti s fragmentom u kojem ruski oficir, nakon što je zarobio Čečena u borbi, sam liječi njegove rane i, nakon oporavka, pušta ga s darovima. U crtama ruskog poručnika lako se može uočiti Ljermontovljev veteran, „bijelac“.

U priči „Seča drva“ Tolstoj suprotstavlja smirenu i neupadljivu hrabrost ruskih vojnika sa hrabrošću južnjačkih naroda, koji svakako treba da se nečim rasplamsaju. Ruskom vojniku „ne trebaju efekti, govori, ratni pokliči, pesme i bubnjevi“, kod njega „nikada nećete primetiti hvalisanje, drskost, želju da se zamagli, uzbuđuje u trenucima opasnosti: naprotiv, skromnost, jednostavnost i sposobnost da se u opasnosti vidi nešto potpuno drugačije od opasnosti.” Prema zakonu kontrasta, Tolstoj je među planinarima vidio suprotne osobine.

Priča „Hadži Murat“ govori o planinskom liku koji je zabeležio Tolstoj. Čuveni „poljski komandant“ Imam Šamil prelazi na stranu Rusa i srdačno je primljen od svojih bivših neprijatelja. Hadži Muratu ostaje oružje, tjelohranitelji, pa čak i pravo na jahanje po okolini. Tokom jedne od ovih šetnji, Hadži Murat mijenja svoje planove i bježi, ubivši četiri kozaka. A onda, zajedno sa svojim tjelohraniteljima, uzvraća od progonitelja i umire. Za Ruse je takva promjena ponašanja i takva crna nezahvalnost potpuno neshvatljivi. I Tolstoj pokušava da rekonstruiše motive Hadži Muratovog delovanja. Zaključak koji se može izvući iz ove rekonstrukcije je da je Šamilov bivši saborac zabrinut samo za sudbinu svoje porodice koja ostaje u planinama i nema apsolutno nikakvu namjeru da vodi računa o bilo kakvim interesima Rusa ili na bilo koji način uzimajući u obzir prijem koji mu je dat.

Vjerovatno je upravo to obilježje potaklo Ruse tokom Kavkaskog rata da u tvrđave iz planinskih sela odvode amanete - posebno poštovane starce ili djecu kao garante mirnog ponašanja svojih rođaka. Naravno, položaj amanata bio je mnogo povoljniji od položaja ruskih talaca zarobljenih od strane planinara, za koje se čak i hranjenje smatralo grijehom.

Nažalost, oslobađanje od romantičnog pogleda na gorštake bilo je veoma skupo za Ruse koji su se borili u Čečeniji. Tako su radili i drugi novinari 1994-1995. Oni koji su saosećajno pisali o čečenskom narodnooslobodilačkom ratu morali su da sednu u čečenski zindan da bi promenili svoje gledište.

Ljubav prema Kavkazu i duboko interesovanje za posebnosti života gorštaka ogledaju se u mnogim delima L.N. Tolstoj. Istovremeno, u njima nema niti jedne crte u kojoj iskrivljuje sliku Čečena, njihov mentalitet. Dok je bio na Kavkazu, Tolstoj je proučavao kumički jezik, najčešći jezik među muslimanskim planinarima, snimao je čečenske pjesme i naučio jahati. Među planinarima nalazi mnogo divnih, hrabrih i nesebičnih, jednostavnih i prirodi bliskih ljudi.

Tolstoj je mnogo pažnje posvetio folkloru i etnografiji naroda Kavkaza. Njihov život, običaje, istoriju, narodnu umjetnost i jezik Tolstoj je dočarao u mnogim detaljima i sa zadivljujućom umjetničkom preciznošću.

Tako je Tolstoj u priči “Kavkaski zarobljenik” vrhunski opisao svakodnevni život gorštaka, slike muškaraca i žena, život, običaje i neke rituale gorštaka, njihovu odjeću, kućne potrepštine, odnose i karakteristike. karakteristike. Ustima oficira Žilina, kojeg su zarobili planinari, pisac nam priča veoma zanimljive detalje iz mirnog života planinskog sela: „...desno je tatarska koliba, pored nje dva drveta. Crni pas leži na pragu, koza sa jarićima hoda okolo - repovi im se trzaju. ...ispod planine dolazi mlada Tatarka, u boji košulje, opasana, pantalonama i čizmama, glava joj je pokrivena kaftanom, a na glavi je veliki limeni bokal vode. Hoda, leđa mu drhte, savija se, a tatarka za ruku vodi obrijanog čovjeka samo u košulji.”

U ovoj priči Tolstoj detaljno opisuje slike nekih gorštaka, njihovu odeću i karakteristične osobine: „...dojučerašnji Tatar sa crvenom bradom, sa svilenim bešmetom (gornja odeća), srebrnim bodežom na pojasu i cipelama na bose noge. Na glavi mu je visoka, crna, jagnjeća kapa, preklopljena... druga, niža, crnkasta. Oči crne, svijetle, rumene. Brada mala, podšišana, lice veselo, sve se smeje. Crnkasti je još bolje obučen: plavi svileni bešmet, sa pletenicom (zakrpa, pletenica - zlatna ili srebrna). Bodež na pojasu je veliki, srebrni, cipele crvene boje, maroko, također ukrašene srebrom. A na tankim cipelama postoje i druge, debele cipele. Šešir je visok, od bijele jagnjeće kože. ...crnkasti je brz, živahan, hoda po izvorima, došetao je pravo do Žilina, čučnuo, pokazao zube, potapšao ga po ramenu, počeo nešto često brbljati, često na svoj način, namiguje svojim očima, škljoca jezikom.”

A evo opisa još jednog gorštaka: „Bio je malog rasta, oko šešira je imao bijeli peškir omotan. Brada i brkovi su podšišani i bijeli kao paperje; a lice je naborano i crveno, kao cigla; nos je kukast, kao u sokola, a oči su sive, ljute i nema zuba - samo dva očnjaka. Hodao je u turbanu, podupirući se štakom, kao vuk koji gleda okolo. Čim ugleda Žilinu, zahrkaće i okrenuti se.”

Tolstoj je savršeno opisao sliku čečenske djevojčice, njen izgled i odjeću: „Dotrčala je djevojka, mršava, mršava, stara oko trinaest godina i lice joj je izgledalo kao crno. Očigledno je ćerka. Oči su joj takođe crne, svetle i lice joj je prelepo. Odjeven u dugu, plavu košulju, širokih rukava i bez pojasa. Na rubu, grudima i rukavima ima crveni obrub. Na nogama su pantalone i cipele, a na cipelama druge, sa visokim potpeticama, na vratu mu je monisto (ogrlica od perli, novčića ili šarenog kamenja), sve od ruskih pedeset dolara. Glava je gola, pletenica je crna, a u pletenici je vrpca, a na vrpci su okačene plakete i srebrni rublja... donela je limeni bokal. Dala je vodu, čučnula i savila se tako da su joj ramena spustila ispod koljena. Ona vidi, oči su joj otvorene, gleda Žilina, kako pije, kao da je neka životinja.”

Tolstoj u svojim delima upoznaje čitaoca sa slikama čečenskih žena, pokazujući njihove karakteristične osobine, odeću, ponašanje i mesto u planinskoj porodici: „Jedna žena bila je Sado, ista starija, mršava žena koja je postavljala jastuke. Druga je bila veoma mlada devojka u crvenim pantalonama i zelenom bešmetu, sa zavesom od srebrnjaka koja joj je pokrivala cela grudi. Na kraju njene ne dugačke, ali debele, čvrste crne pletenice, koja je ležala između ramena njenih tankih leđa, bila je okačena srebrna rublja; iste crne, ribizle oči poput njegovih oca i brata veselo su blistale na mladom licu koje je pokušavalo da bude strogo. Nije pogledala goste, ali je bilo jasno da je osetila njihovo prisustvo. Sadova žena je nosila nizak okrugli sto na kome je bio čaj, pilgi, palačinke na puteru, sir, čurek - tanko smotani hleb - i med. Devojka je nosila lavor, kumgan i peškir. Sado i Hadži Murat su šutjeli sve vrijeme dok su žene, tiho se krećući u svojim crvenim čizmama bez đona, stavljale ono što su ponijele pred goste.”

Na Kavkazu je Tolstoj bio šokiran ljepotom prirode, neobičnošću ljudi, njihovim načinom života, načinom života, navikama i pjesmama. Dnevnici i pisma pisca beleže njegova zapažanja o životu Čečena i Kozaka. Nastojao je razumjeti moral, običaje i duhovnost lokalnih naroda i donijeti vlastiti sud. Tolstoj je prvi upoznao ruskog čitaoca sa unutrašnjim sadržajem planinskih nastambi, detaljno opisujući unutrašnje stanje i ukras saklije, kao da je istražuje vlastitim očima iznutra. O tome čitamo u priči „Kavkaski zatvorenik”: „Soba je dobra, zidovi su glatko premazani glinom. U prednjem zidu su naslagane šarene donje jakne, sa strane vise skupi tepisi, na tepisima su puške, pištolji, dame - sve u srebru. U jednom zidu je mala peć u ravni sa podom. Pod je zemljan, čist kao struja, a ceo prednji ugao je obložen filcom; tu su filcani tepisi, a na tepisima puhovi jastuci.”

Zatim pisac upoznaje čitaoca sa načinom na koji vlasnik saklija prima goste, čime ih počasti, kako gosti jedu hranu, kako se završava ovaj uobičajeni i vremenski ustaljeni običaj da planinari primaju i časte goste: „I na na tepisima u istim cipelama sjede Tatari: crni, crveni i tri gosta. Svima iza leđa su pernati jastuci, a ispred njih su palačinke od prosa na okrugloj dasci, kravlji puter razmućen u čaši, a tatarsko pivo - buza - u bokalu. Jedu rukama, a ruke su im sve prekrivene uljem. Tatari su jeli palačinke, došla je Tatarka u košulji koja je bila ista kao kod djevojčice i pantalonama; glava je prekrivena maramom. Oduzela je puter i palačinke i dala joj dobru kadu i vrč sa uskim grlićem. Tatari su počeli da peru ruke, zatim sklopili ruke, seli na kolena, duvali na sve strane i čitali svoje molitve.”

Tokom godina službe na Kavkazu, Tolstoj je veliku pažnju posvetio prikupljanju i promociji narodnog stvaralaštva kozaka i gorštaka, te objavljivanju čečenskog folklora. S uzbuđenjem je slušao i snimao kozačke i čečenske pjesme, te gledao svečane kolo gorjaka. Sve je to inspirisalo i fasciniralo Tolstoja. Zapravo, on je postao prvi sakupljač čečenskog folklora.

Godine 1852. Tolstoj je snimio dve čečenske narodne pesme (po rečima njegovih čečenskih prijatelja - Sado Misirbijev i Balta Isaev). Kasnije je ove bilješke koristio u svojim radovima. U priči „Hadži Murat“ Tolstoj je uveo dve čečenske pesme: „Osušiće se zemlja na mom grobu“ i „Ti, vreli metak, nosiš smrt sa sobom“. “Sve je bilo tiho. Odjednom su se od Čečena začuli čudni zvuci tužne pjesme:

„Tlo na mom grobu će se osušiti - i zaboravićeš me, mila majko! Groblje će rasti grobnom travom, trava će ugušiti tvoju tugu, moj stari oče. Suze će se osušiti u sestrinim očima, a tuga će odletjeti iz njenog srca. Ali nećeš zaboraviti, moj stariji brate, dok se ne osvetiš za moju smrt. Nećeš zaboraviti mene, i mog drugog brata, dok ne legneš pored mene."

Sadržaj druge pesme: „Ti si vreo, metak, i nosiš smrt. Ali zar nisi bio moj vjerni rob? Crna je zemlja, ti ćeš me pokriti, ali nisam li te ja konjem zgazio? Hladan si, smrti, ali ja sam bio tvoj gospodar. Zemlja će uzeti moje telo, nebo će uzeti moju dušu.” Tolstoju su se svidjele ove pjesme. I dalje se pevaju u Čečeniji. Glavni lik priče „Hadži Murat“ je te pesme uvek slušao zatvorenih očiju, a kada bi se završavale razvučenom, umirućom notom, uvek je govorio na ruskom: „Dobra pesma, pametna pesma“.

Tolstojevo interesovanje za planinsku pesmu bilo je duboko i stalno. Divio se snazi osjećaja sadržanih u planinskom folkloru. Tolstoj je koristio narodne pjesme planinara kako bi prenio psihičko stanje junaka u tragičnim trenucima njihovog života. Posebno je dirljiva bila još jedna pjesma čiji je sadržaj odražavao realnost tog ratnog vremena. Njene riječi su na ruski prevedene ovako: „Bravo, otjerao je barantu iz sela u planine, došli Rusi, zapalili selo, pobili sve muškarce. Sve žene su zarobljene. Došao je dobar momak iz planine: gde je bilo selo, bilo je prazno mesto. Nema majke, nema braće, nema doma; ostalo jedno drvo. Mladić je sjeo ispod drveta i zaplakao. Jedan je, kao i ti, ostao sam, a momak je zapevao: Aj, daj! Da-la-lai!

Sa takvim žalosnim, dušebrižnim refrenom, Čečeni pevaju pesmu u Tolstojevoj priči „Hadži Murat”: „Aj! Daj! Da-la-lai! “Čečeni su znali da neće pobjeći i da bi se riješili iskušenja da pobjegnu, vezali su se kaiševima, koleno uz koleno, pripremili puške i pjevali samrtnu pjesmu.” Tako su se nacionalni motiv i narodna pjesma organski spojili u tkivo spisateljske priče.

Tolstoj je 1859. pisao o uticaju Kavkaza na njegov život i rad: „Bilo je to i bolno i dobro vreme. Nikada, ni prije ni poslije, nisam došao do tako uzvišene misli kao u to vrijeme... I sve što sam tada našao ostaće zauvijek moje uvjerenje.”

Tolstojeve misli o sudbini planinara i općenito o osobi koja se bavi "nepravednim i lošim poslom - ratom" činila su osnovu za cijeli kavkaski ciklus njegovog rada. Upravo se u kavkaskim djelima oblikovao Tolstojev pogled na život, rat i mir, koji su suprotstavljeni. Pisac osuđuje rat jer je uništenje, smrt, razdvajanje ljudi, njihovo međusobno neprijateljstvo, sa ljepotom čitavog „božijeg svijeta“.

Iz svih iskušenja u vojničkom životu Tolstoj je izneo uverenje: "Moj cilj je dobar." On skreće pažnju na činjenicu da ako su ranije mnogi vojnici vidjeli romantiku u Kavkaskom ratu, priliku da se istaknu, onda su s vremenom, u vojnim pohodima, vidjeli njenu svakodnevnu stranu, okrutnost i bezvrijednost. „Kakva glupost i zbrka“, pomislio je Olenin, junak priče „Kozaci“, „čovek je ubio drugog i srećan je, zadovoljan, kao da je uradio nešto najdivnije. Zar mu ništa ne govori da nema razlog za veliku radost ovdje?”

U priči „Rad“ opisuje zapanjujuće tragične posledice napada ruskih trupa na selo planinara: „Vraćajući se u svoje selo, Sado je našao svoju kolibu uništenu: krov je urušen, a vrata i stubovi galerije su spaljeni... Njegov sin, zgodan, sa sjajnim očima dječaka, dovezen je mrtav u džamiju na konju pokrivenom burkom. Bajonetom su ga udarili u leđa. Lijepa žena raspuštene kose, u košulji poderanoj na grudima, stajala je preko sina i češala ga po licu dok nije krvarilo i urlalo bez prestanka. Sado je sa krampom i lopatom otišao sa porodicom da kopa sinovljev grob. Starac je sjedio kraj zida srušene saklije i mlatio štap. Upravo se vratio sa pčelarenja. Izgorjele su dvije gomile sijena koja su se nalazila, stabla kajsije i trešnje koje je sadio i čuvao starac su polomljeni i spaljeni, što je najvažnije, spaljene su sve košnice sa pčelama. Zavijanje žena čulo se u svim kućama i na trgu, gdje su dovedena još dva tijela. Mala djeca su urlala zajedno sa svojim majkama. Rikala je i gladna stoka, koja nije imala šta da da da.

Stari vlasnici su se okupili na trgu i čučeći raspravljali o svom stanju. Niko nije govorio o mržnji prema Rusima. Osjećaj koji su iskusili svi Čečeni, mladi i stari, bio je jači od mržnje. Nije to bila mržnja, već nepriznavanje ovih ruskih pasa od strane ljudi i takvo gađenje, gađenje i zbunjenost apsurdnom okrutnošću ovih stvorenja da je želja da ih se istrijebi, kao i želja za istrijebljenjem pacova, otrovnih pauka i vukova, bila isti prirodni osećaj kao i osećaj samoodržanja. Starci su se pomolili i jednoglasno su odlučili da Šamilu pošalju izaslanike, tražeći od njega pomoć, i odmah počeli da obnavljaju ono što je bilo pokvareno.”

Sa zadivljujućim detaljima, detaljno, Tolstoj je opisao tužni, dirljivi ritual sahrane gorštaka poginulog u borbi: „Mrtvog čoveka su umotali u platno, bez kovčega, izneli ga ispod platana van sela i položili njega na travi. Mula je stigao, starci su se okupili, vezali šešire peškirima, izuli cipele i sjeli u red mrtvacu. Ispred je mula, iza tri starca u turbanima u nizu, a iza njih još Tatara. Sjeli su, pogledali dolje i šutjeli. Dugo su ćutali. Mula: Allah! Mrtvac leži na travi - ne miče se, a oni sede kao da su mrtvi. Ni jedan se ne pomera. Zatim je mula pročitao molitvu, svi su ustali, podigli mrtvaca na ruke i ponijeli ga. Doveli su ga u jamu; Rupa nije samo iskopana, već iskopana pod zemljom, poput podruma. Uzeli su mrtvog čovjeka ispod pazuha i ispod kukova (ispod koljena), sagnuli ga, malo spustili, gurnuli ga kako sjedi pod zemljom, a ruke mu podvukli na stomak. Nogajci su doneli zelenu trsku, ispunili rupu trskom, brzo je zatrpali zemljom, poravnali i postavili kamen uspravno na glavu mrtvaca. Pogazili su zemlju i ponovo seli u red ispred mezara. Dugo su ćutali. Allah! Uzdahnuli su i ustali. Crvenokosi je starcima podijelio novac, zatim ustao, uzeo bič, udario se tri puta po čelu i otišao kući. Ujutro je crvenokosi, brat zakopanog, ubio kobilu van sela. Isjekli su je i odvukli u kolibu. I cijelo selo se okupilo da se sjete crvenokosog čovjeka. Tri dana smo jeli kobilu i pili buzu.”

Godine 1896. Tolstoj je počeo pisati priču „Hadži Murat“. Njegov glavni lik, Hadži Murat, je prava istorijska ličnost, poznata po hrabrosti Naiba Šamila. Godine 1851. prešao je na rusku stranu, a zatim je pokušao da pobjegne u planine kako bi spasio svoju porodicu, koja je ostala u rukama Šamila, ali je sustignuta i ubijena.

Rad na priči nastavljen je s prekidima do 1904. Objavljeno 1912. Nastanak ideje pisac ukazuje u svojoj svesci i dnevniku od 18. do 19. jula 1896: „Tatar na putu“; “Jučer sam hodao kroz predratnu crnu ugaru. Dok oko gleda oko sebe, nema ničega osim crne zemlje - ni jedne zelene trave. A ovdje, na rubu prašnjavog, sivog puta, grm tartara (čička), tri izdanka: jedan je polomljen, a bijeli, zagađeni cvijet visi; druga je slomljena i poprskana crnim blatom, stabljika je slomljena i prljava; treći izdanak strši sa strane, takođe crn od prašine, ali još uvek živ i crven u sredini. Podsjetio me na Hadži Murata. Želim da pišem. Brani život do posljednjeg, a sam među cijelim poljem, bar nekako ga je branio.”

Prva skica se zove "Burmock"; onda se pojavio “Gazavat”; vrlo brzo i završni - “Hadži Murat”. Neposlušnost, sposobnost odbrane slobode djelovanja i života uvijek su se divili Tolstoju. Ovaj pogled na svijet posebno je snažno oličen u priči “Hadži Murat”. Ovo djelo je čitav roman iz vladavine cara Nikole I i Kavkaskog rata koji je trajao skoro 50 godina. Junak priče suprotstavlja se vlasti općenito - i ruski car i svemoćni imam Šamil.

Tolstoj je bio opčinjen energijom i snagom života Hadži Murata, sposobnošću da brani svoj život do posljednjeg. U liku Hadži Murata, pored hrabrosti, slobodoljublja i ponosa, Tolstoj je posebno istakao jednostavnost, gotovo djetinju iskrenost. U ovom djelu pisac čitaocu govori o prilično jednostavnoj odjeći Hadži Murata, koja je svjedočila o jednostavnosti svog vlasnika i istovremeno njegovoj skromnosti i samopoštovanju, što je samo pojačalo značaj ličnosti ovog planinara među ljudi oko njega. Hadži Murat zna svoju vrijednost i ne pokušava je nekako proglasiti. Ovako je o njemu Tolstoj pisao: „Hadži Murat je bio obučen u dugi beli čerkeski kaput, na braon bešmetu, sa tankom srebrnom pletenicom na kragni. Na nogama su mu bile crne helanke i iste rukavice, kao rukavice, pripijene uz noge, a na obrijanoj glavi šešir sa turbanom.”

Tolstoj na potpuno drugačiji način opisuje pojavu imama Šamila, koji se narodu pojavljuje kao jednostavna i njemu bliska osoba, kao i svi oni. U stvarnosti, moć imama je koncentrisana u njegovoj pratnji, što osigurava veličinu Šamila u očima ljudi. Ovako Tolstoj opisuje dolazak imama u selo planinara: „Šamil je jahao na arapskom belom konju... Ukras konja bio je najjednostavniji, bez zlatnih i srebrnih ukrasa: fino izrađen, sa stazom. u sredini se ispod sedla vidi crvena uzda, metal, pehari, uzengije i crvena tkanica. Imam je bio odjeven u bundu prekrivenu smeđim suknom sa crnim krznom vidljivim kraj vrata i rukava, vezan na tankom i dugom struku crnim pojasom sa bodežom. Na glavi je nosila visoku papaku ravnog vrha sa crnom kićankom, isprepletenu bijelim turbanom, čiji joj je kraj visio iza vrata. Stopala su bila prekrivena zelenim čizmama, a telad crnim helankama opšivenim jednostavnom čipkom. ...imam nije imao ništa sjajno, zlatno ili srebrno, a njegova visoka, ravna, moćna figura, u odjeći bez ukrasa, okružena muridima sa zlatnim i srebrnim ukrasima na odjeći i oružju, proizvodila je sam utisak veličine koju je želio i znao proizvoditi među ljudima. Njegovo blijedo lice, omeđeno podšišanom crvenom bradom, s malim očima koje stalno žmirkaju, bilo je, poput kamena, potpuno nepomično.”

Navedeno nam omogućava da zaključimo da su kavkaski radovi L.N. Tolstoja odličan izvor za ispravno razumijevanje nekih aspekata Kavkaskog rata, za ispravno razumijevanje kavkaskih gorštaka, njihove istorije i kulturnih karakteristika. Važnost i objektivnost informacija o ovom narodu leži u činjenici da nam ih je prenio veliki ruski pisac, koji je lično posmatrao događaje i karaktere ljudi koje je opisao. I trenutno su odnosi između naroda koji žive na Kavkazu i dalje složeni. Tolstoj je u karakteru i osobenostima života planinara vidio upravo ono što i sada omogućava pronalaženje pravih rješenja za međunacionalne odnose i otklanjanje mogućih sukoba.

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Ibid;
Ibid;
Tolstoj L.N. “Kavkaski zarobljenik”, poglavlje 2 //
Tolstoj L.N. “Kavkaski zarobljenik”, 4. poglavlje // http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Tolstoj L.N. “Hadži Murat”, 1. poglavlje // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstoj L.N. “Hadži Murat”, 10. poglavlje // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstoj L.N. "Hadži Murat", 19. poglavlje //

Afanasyeva Anastasia

Ovaj naučni rad pruža dokaz da priča o L.N. Tolstojev "Kavkaski zarobljenik" sa sigurnošću se može nazvati "knjigom života".

Skinuti:

Pregled:

Opštinska obrazovna ustanova

"Licej br. 4"

Odjeljak “Moje glavne knjige života”

“Kavkaski zarobljenik” L. N. Tolstoja -

moja glavna knjiga života

Učenik 5. razreda

Opštinska obrazovna ustanova "Licej br. 4" Saratov

Naučni rukovodilac: Abakumenko S. V.,

Nastavnik ruskog jezika i književnosti

Saratov, 2010

Uvod………………………………………………………………………….2

Poglavlje I "Kavkaski zarobljenik" L. N. Tolstoja - knjiga života.........3

“Narodna misao” u priči “Kavkaski zarobljenik”…..3
Osobine ljudskih odnosa u priči………4

Zaključak………………………………………………………………………..7

Literatura………………………………………………………………………...8

DODATAK…………………………………………………………………………………..……….9

Uvod

U istoriji ruske kulture ima mnogo imena izuzetnih ličnosti, naučnika, mislilaca, umetnika, pisaca koji čine slavu i ponos nacije. Među njima jedno od najčasnijih mjesta s pravom pripada Levu Nikolajeviču Tolstoju, velikom stvaraocu koji je stvorio besmrtne slike i likove koji su i danas aktualni. Ovo je i slika "kavkaskog zarobljenika" - osobe visokog morala.

Generalno, u 19. veku, Kavkaz je bio simbol slobode, neograničenog duhovnog kretanja, za razliku od konvencionalno ograničenog sveta „civilizacije“. Primijetili smo da je u Tolstojevoj prozi Kavkaz počeo da zarasta detaljima iz svakodnevnog života, detaljima veza i sitnicama iz svakodnevnog života.

Dakle, u priči "Kavkaski zarobljenik" Tolstoj želi reći glavnu stvar - istinu, istinu o osobi i o mjestu ove osobe u društvu, iu društvu koje mu je strano, potpuno strano. Ova tema ne gubi svoje relevantnost već nekoliko vekova.

Cilj rada sastoje se u praćenju i objašnjavanju razloga formiranja i razvoja karaktera likova u priči, njihovog morala.

Suočeni smo sa sljedećim zadaci:

1. analizirati priču L. N. Tolstoja “Kavkaski zarobljenik”;

2. istaći karakteristične osobine svakog od junaka;

3. utvrditi šta je moralna vrijednost “Kavkaskog zarobljenika”.

Objekat Studija se fokusira na lik junaka kao nosioca morala i moralnih vrijednosti.

Predmet istraživanje direktno postaje sam književni tekst – “Kavkaski zarobljenik”.

Poglavlje 1

“Kavkaski zarobljenik” L. N. Tolstoja- knjiga života

“Narodna misao” u priči “Kavkaski zarobljenik”

“Kavkaski zarobljenik” je posljednje djelo u “Ruskoj čitanci”. U pismu N.N. Strahovu, pisac je ovu priču nazvao svojim najboljim djelom, jer je, po njegovom mišljenju, upravo tu mogao najprirodnije koristiti najbolja umjetnička sredstva narodne poetike.

Lav Tolstoj je radio na njemu 1872. godine, uporno težeći jednostavnosti i prirodnosti narativa, delo je nastalo u periodu akutnog promišljanja pisca o životu, traženju njegovog smisla. Ovdje je, kao iu njegovom velikom epu, razjedinjenost i neprijateljstvo ljudi, „rat“ u suprotnosti sa onim što ih povezuje – „mirom“. I tu postoji "narodna misao" - tvrdnja da obični ljudi različitih nacionalnosti mogu pronaći međusobno razumijevanje, jer su zajedničke univerzalne moralne vrijednosti - ljubav prema poslu, poštovanje ljudi, prijateljstvo, poštenje, uzajamna pomoć. I naprotiv, zlo, neprijateljstvo, sebičnost, lični interes su inherentno anti-ljudi i anti-ljudski. Tolstoj je uvjeren da je „najljepša stvar u čovjeku ljubav prema ljudima, koja daje mogućnost da živi punim životom. Ljubav je sputana raznoraznim društvenim osnovama, okoštalim nacionalnim barijerama, zaštićena od strane države i koja stvara lažne vrijednosti: želja za činom, bogatstvom, karijerom – sve što ljudima izgleda poznato i normalno.” .

Stoga se Tolstoj okreće djeci koja još nisu „razmažena“ društvenim i nacionalnim nenormalnim odnosima. Želi im reći istinu, naučiti ih da razlikuju dobro od zla, pomoći im da slijede dobrotu. On stvara djelo u kojem se lijepo razlikuje od ružnog, djelo koje je krajnje jednostavno i jasno, a istovremeno duboko i značajno, poput parabole. „Tolstoj je ponosan na ovu priču. Ovo je divna proza - mirna, u njoj nema ukrasa, a nema ni onoga što se zove psihološka analiza. Ljudski interesi se sudaraju, a mi saosjećamo sa Žilinom - dobrom osobom, i ono što znamo o njemu je dovoljno za nas, a on sam ne želi da zna mnogo o sebi." .

Radnja priče je jednostavna i jasna. Ruski oficir Žilin, koji je služio na Kavkazu, gde je u to vreme trajao rat, odlazi na odmor i na putu biva zarobljen od Tatara. On bježi iz zatočeništva, ali neuspješno. Sekundarni bijeg je uspješan. Žilin, gonjen od Tatara, bježi i vraća se u vojnu jedinicu. Sadržaj priče čine utisci i doživljaji junaka. To priču čini emotivnom i uzbudljivom. Život Tatara i prirodu Kavkaza autor otkriva realistično, kroz percepciju Žilina. Po Žilinovom mišljenju, Tatari se dijele na ljubazne, srdačne i one koje su Rusi uvrijedili i osvećuju im se za ubistvo rođaka i propast sela (stari Tatar). Običaji, život i moral prikazani su onako kako ih junak doživljava.

Karakteristike ljudskih odnosa u priči

Mora se reći da Tolstojev detaljan, „svakodnevni“ opis događaja ne prikriva ružnoću međuljudskih odnosa. U njegovoj priči nema romantične napetosti.

“Kavkaski zarobljenik” Tolstoja je istinita priča. Žilina su zarobili nejevreji na potpuno legalnim osnovama. On je neprijatelj, ratnik prema običajima gorštaka, može biti zarobljen i otkupljen za njega. Karakter glavnog lika odgovara njegovom prezimenu, snažan je, uporan i žilav. Ima zlatne ruke, u zatočeništvu je pomagao planinarima, nešto popravljao, ljudi su mu dolazili čak i na liječenje. Autor ne navodi svoje ime, samo da se zove Ivan, ali tako su se zvali svi ruski zarobljenici. Kostylin - kao na štakama, podupiračima. Ali obratite pažnju: zapravo, Tolstoj ima samo jednog zarobljenika, kao što naslov elokventno govori, iako u priči postoje dva junaka. Žilin je uspio pobjeći iz zatočeništva, ali Kostylin je ostao ne samo i ne toliko u tatarskom zarobljeništvu, već u zatočeništvu svoje slabosti, svoje sebičnosti.

Prisjetimo se kako je Kostylin bespomoćan, kako je fizički slab, kako se nada samo otkupnini koju će poslati njegova majka.

Zhilin, naprotiv, ne računa na svoju majku, ne želi svoje poteškoće prebaciti na njena ramena. Uključuje se u život Tatara, u selo, stalno nešto radi, zna da pridobije čak i svoje neprijatelje - jak je duhom. Upravo tu ideju autor prvenstveno želi da prenese čitaocima.

Glavna tehnika priče je opozicija; Zatvorenici Zhilin i Kostylin prikazani su u kontrastu. Čak je i njihov izgled prikazan u kontrastu. Zhilin je spolja energičan i aktivan. “Bio je majstor svih vrsta rukotvorina” , “Iako je bio niskog rasta, bio je hrabar” , - naglašava autor. A u izgledu Kostylina L. Tolstoj ističe neprijatne osobine: „čovek je predebeo, pun, znoji se“ . Nasuprot tome nisu prikazani samo Žilin i Kostilin, već i život, običaji i ljudi u selu. Stanovnici su prikazani onako kako ih vidi Žilin. Izgled starog Tatara naglašava okrutnost, mržnju, zlobu: "nos je kukast, kao u sokola, a oči su sive, ljute i nema zuba - samo dva očnjaka" .

Kostylin je u dvostrukom zarobljeništvu, kao što smo gore govorili. Pisac, crtajući ovu sliku, kaže da je bez izlaska iz unutrašnjeg zarobljeništva nemoguće izaći iz vanjskog zarobljeništva.

Ali L.N. Tolstoj, umetnik i čovek, želeo je da Kostilin u čitaocu izazove ne gnev i prezir, već sažaljenje i saosećanje. Slična osećanja prema njemu gaji i autor, koji svakog čoveka vidi kao pojedinca, a glavni način da promeni život je u samousavršavanju, a ne u revolucijama. Tako se u ovoj priči afirmišu omiljene misli L. N. Tolstoja, manifestuje se njegovo poznavanje ljudske psihologije i sposobnost da oslikava unutrašnji svet i iskustvo; sposobnost jasnog i jednostavnog crtanja portreta heroja, pejzaža, sredine u kojoj heroji žive.

Slika Tatarske djevojke Dine izaziva najtoplije simpatije. Kod Dine se uočavaju osobine iskrenosti i spontanosti. Čučnula je i počela da izbacuje kamen: „Da, ruke su mi tanke, kao grančice, nema snage. Bacio kamen i plakao" . Ova djevojčica, očigledno lišena naklonosti, stalno ostavljena bez nadzora, posegnula je za ljubaznim Žilinom, koji se prema njoj ponašao očinski.

“Kavkaski zarobljenik” je realističko djelo u kojem je živopisno i slikovito opisan život planinara i prikazana priroda Kavkaza. Pisana je pristupačnim jezikom, bliskim bajkama. Priča je ispričana iz ugla naratora.

U vreme kada je pisao priču, Tolstoj je konačno bio uveren u potrebu da od ljudi nauči njihov moral, njihove poglede na svet, jednostavnost i mudrost, sposobnost da se „navikne“ na bilo koju sredinu, da preživi u svakoj situaciji. , bez prigovaranja i bez prebacivanja svojih problema na ramena drugih. Pisac je u to vrijeme bio potpuno zaokupljen narodnim obrazovanjem, napisao je "Bukvar" za seljačku djecu, svi književni tekstovi u kojima su jednostavni, zabavni i poučni. “Kavkaski zarobljenik” je objavljen u 4. knjizi “Ruske dječje knjige za čitanje”, odnosno priču je Tolstoj napisao posebno za djecu, i zato je tako poučna.

Takođe smo sproveli anketu među 5-7 razredima (60 ljudi) našeg liceja. Rezultati ankete su predstavljeni u Dodatku.

Zaključak

Dakle, čitanje priče "Kavkaski zarobljenik" osvaja čitaoca. Svi simpatiziraju Žilina, preziru Kostylina i dive se Dini. Emocionalnost percepcije, sposobnost empatije, čak do poistovećivanja sa svojim omiljenim likovima, vera u realnost onoga što se dešava u priči – to su odlike percepcije književnog dela, ali i čitalac mora razvijaju, obogaćuju njegovu percepciju, uče da proniknu u misli pisca i dožive estetski užitak od čitanja. Moralna pitanja priče privlače pažnju kako bi se razumio Tolstojev ideal lijepe osobe.

U priči „Kavkaski zarobljenik“ L. Tolstoj rešava sledeći problem: da li ljudi mogu da žive u miru i prijateljstvu, šta ih razdvaja i šta povezuje, da li je moguće prevazići večno neprijateljstvo ljudi jedni prema drugima? Ovo dovodi do drugog problema: postoje li osobine u osobi koje omogućavaju jedinstvo ljudi? Koji ljudi imaju ove kvalitete, a koji ne, i zašto?

Oba ova problema nisu samo prilično dostupna čitaocima, već su i duboko relevantna, jer odnosi prijateljstva i drugarstva zauzimaju sve važnije mjesto u životu.

Književnost

Afanasjeva T.M., Tolstoj i detinjstvo, M., 1978
Bulanov A.M., Filozofska i etička traganja u ruskoj književnosti 2. polovine 19. veka, M., 1991.
Voinova N.M., Ruska književnost 19. veka, M., 2004.
Lomukov K.N. L. Tolstoj. Ogled o životu i stvaralaštvu, M., 1984.
Tolstoj Lev Nikolajevič // Kratka književna enciklopedija.-vol.7.-M., 1972.
Khrapchenko M.B., Tolstoj kao umjetnik, M., 2000
Shklovsky V. Lav Tolstoj.-M., 1963 – (ZhZL).

PRIMJENA