Plan predavanja.
1. Osnovni koncepti arhitekture .
2. Ciljevi arhitekture.
1. Osnovni koncepti arhitekture.
Građevinarstvo je jedna od najstarijih vrsta ljudske djelatnosti, što znači da su temelji arhitekture postavljeni prije mnogo hiljada godina.
Početak arhitekture kao umjetnosti pojavio se na najvišem stupnju varvarstva, kada su u građevinarstvu počeli djelovati ne samo zakoni nužnosti, već i zakoni ljepote.
Tokom mnogih milenijuma svog postojanja arhitektura se shvatala i definisala na različite načine, ali uvek u zavisnosti od zadataka koji su se pred nju postavljali u određenoj istorijskoj fazi razvoja društva.
riječ " arhitektura"dolazi od grčke riječi" architecton", Šta znači " glavni graditelj." Njegov sinonim je ruski “ arhitektura„od reči stvoriti.
Klasična definicija arhitekture bila je fraza “ umjetnost građenja zgrada“, kao i definicija zadataka arhitekte koju je dao rimski teoretičar arhitekture (1. vek nove ere) Marko Vitruvije:
“... Sve ovo mora biti urađeno uzimajući u obzir snagu, korisnost i ljepotu.”
I ako su ovi zadaci u građevinskom smislu, naravno, važni za naše vrijeme, onda definicija, naravno, ne karakterizira ono što moderna arhitektura radi.
U jednom ili drugom stepenu, definicije arhitekture su:
“Arhitektura je umjetnost organiziranja prostor, a ona se ostvaruje u građevinarstvu.” Auguste Perret.
„Arhitektura je i hronika sveta: kada pesme i legende već ćute i kada ništa ne govori o izgubljenim ljudima“ N. Gogol.
Među definicijama arhitekture podataka u različito vrijeme od strane različitih ljudi i često nearhitekata su sljedeće:
Arhitektura je umjetnost koja seže do božanskog.
Arhitektura je dekoracija koja se gradi.
Arhitektura je pjesma uznemirenog uma.
Može se identificirati niz drugih definirajućih zadataka arhitekture:
arhitektura - svjetlo,
arhitektura - građevinarstvo,
arhitektura - životna sredina,
arhitektura je aktivnost.
Vjerovatno je nemoguće jednostrano definirati arhitekturu. Postaje jasno da se radi o složenom fenomenu, gdje se kvalitativno različiti materijali i duhovni fenomeni isprepliću i spajaju. One. Imamo posla sa složenim podređenim sistemom. I vjerovatno unutra U arhitekturi se i materijalno i duhovno pojavljuju u dvojnom jedinstvu.Štaviše, to je ono što je najvažnije. Ovi aspekti arhitekture nisu ekvivalentni. Materijalne stvari su od presudne važnosti za društvo. Zanimaju nas arhitektonski objekti i kompleksi, čitavi gradovi i mjesta kao prostorno okruženje za životne procese društva. Istovremeno, arhitektonski objekti i ansambli imaju jedinstvenu ekspresivnost i predstavljaju umjetnička djela graditeljstva.
Stoga ćemo se prilikom razmatranja definicije arhitekture, na osnovu zadataka koji stoje pred njom u ovoj fazi istorijskog razvoja, bazirati na sljedećoj definiciji:
Arhitektura- to su arhitektonski objekti i kompleksi nastali u procesu projektovanja i izgradnje, u kojima se inženjerskim i konstruktivnim sredstvima stvara prostorna organizacija rada, života i kulture, a ujedno nastaje jedinstven specifičan izraz ovog ambijenta kao umetnosti. .
Ova definicija se može uslovno formalizovati u obliku dijagrama.
A – arhitektonski koncept i dizajn Arhitektonsko projektovanje je oblast duhovne proizvodnje, potrebna kombinacija inženjerskih i društvenih proračuna sa umetničkom kreativnošću.
s– konstrukcija(materijalna proizvodnja) – ostvaruje se u strukturama, ali se ne svodi na njih.
Dakle, arhitektonski projektantski modeli, građevinska sredstva (a društvo ne zanimaju same građevine, već prostor koji one zatvaraju).
Drugi aspekt arhitekture kao sistema je arhitektonski objekat (okruženje).
Materijalno-tehnička priroda građenja direktno se ostvaruje u inženjerskoj i konstruktivnoj osnovi objekata ETC– snaga. Prava arhitektonska građevina je nezamisliva bez inženjerskih objekata, ali se na njih ne može svesti.
Mnogo je složenija situacija u određivanju društvene prirode namjene stambenih i javnih zgrada.
Poteškoća je u tome što su društveni procesi koji se odvijaju u domu, školi, pozorištu kvalitativno raznoliki. Pa ipak, u ovoj širokoj sferi, koju je Vitruvije označio opširnom riječju „korist“, postoji izvjesno zajedničko: sve zgrade i građevine oživljavaju društvene potrebe, nastale kao rezultat izgradnje kao vrste proizvodnje materijala. dobra, a to su upravo materijalna dobra.
P – korist, društveno-funkcionalna osnova.
Dakle, osnovna društvena svrha arhitektonskih objekata je predstavljanje materijalnih (i kulturnih) koristi koje služe za prostornu organizaciju gotovo svih društvenih procesa – rada i života, zabave i kulture itd. Ovo je glavna materijalna funkcija širokog spektra arhitektonskih objekata.
U - utilitaran(praktične) funkcije.
Ali arhitektonski objekti moraju imati i umjetničke kvalitete - A – „arhitektura kao umjetnost“. Umjetnička strana arhitekture u većoj mjeri izražava društvenu svrhu različitih tipova građevina, strukturnu strukturu (tektoniku) zgrada, kao i niz općih društvenih i umjetničkih ideja: humanizam, demokratičnost, ideje o estetskom idealu era „zamrznute muzike“. To. arhitektura bi uvijek i prirodno trebala biti umjetnost i stoga kulturno dobro, stvarajući umjetničke vrijednosti.
Glavna stvar u arhitekturi za društvo je dvojno jedinstvo društvene materijalne namjene i umjetničke izražajnosti. Međutim, dešava se da arhitekti zaborave na to i kao rezultat toga ili padnu u grijeh dekorativizma, uljepšavanja, eklekticizma (krajem 30-ih i 40-ih) - sovjetski arhitekti su podigli radničke klubove u obliku vila vlasnika zemlje, itd. ili zanemarivanje. umjetnička ekspresivnost dovela je do pojednostavljenja „golog“ konstruktivizma – „čeremuški“.
Postavljajući glavni zadatak organiziranja materijalnog prostora u praktične svrhe, arhitektura istovremeno služi i kao sredstvo emocionalnog utjecaja na čovjeka, zadovoljavajući tako ne samo njegove materijalne, već i duhovne potrebe, posebno estetske, što je jedna od vrsta umjetnosti.
Značaj arhitekture kao faktora koji utiče na svest ljudi u javnom životu i svakodnevnom životu određen je njenim svakodnevnim, neizbežnim, kontinuiranim uticajem na ljude. Čovjek živi, radi i odmara se, neprestano doživljavajući njegov utjecaj. To je razlika između arhitekture i drugih vrsta umjetnosti koje imaju privremeni učinak koji se može regulirati.
Arhitekturu određuju uslovi u kojima nastaje i razvija se, a prvenstveno društveni odnosi, kao i materijalni faktori - stepen razvijenosti proizvodnih snaga, stanje građevinske opreme i prirodni uslovi. Socio-ekonomska uslovljenost arhitekture pomaže da se identifikuju karakteristike i karakteristike svojstvene svakom društvenom sistemu. To se ogleda u prevlasti pojedinih vrsta konstrukcija, njihovom funkcionalnom sadržaju i metodama rješavanja estetskih problema. Imaginativna ekspresivnost, sposobnost uticaja na osećanja, a preko njih i na svest ljudi, čini arhitekturu ozbiljnim ideološkim oružjem. Ovo svojstvo arhitekture naširoko su koristile vladajuće klase u različitim istorijskim epohama. Dakle, arhitektura starog Egipta bila je odraz tehnokratskog, apsolutnog sistema, dominacije svećeničke kaste. Monumentalne strukture (na primjer, piramide) dizajnirane su da potvrđuju moć oboženih vladara.
Arhitektonska slika projektovanog objekta često se otkriva uz pomoć monumentalne umjetnosti: slikarstvo, skulptura. I u tom smislu arhitektura je sinteza umjetnosti, graditeljstva i monumentalnog.
Arhitektonska slika- idejna i materijalna suština strukture otkrivena umjetničkim sredstvima; umjetnička ekspresivnost objekta.
Osnova arhitektonske slike je arhitektonska kompozicija.
Arhitektonska kompozicija– odnos zapreminsko-prostornih i planskih elemenata građevine (strukture) ili elemenata sredine povezanih idejnim konceptom i namjenom.
Umjetnička ekspresivnost građevine zasnovana je na zakonima arhitektonika.
Arhitektonika- umjetnički metod kompozicije, izgrađen na jedinstvu konstruktivnih i umjetničko-figurativnih oblika.
Funkcionalne, konstruktivne i estetske karakteristike arhitekture su se menjale tokom istorije i oličene su u arhitektonski stil.
Arhitektonski stil- skup osnovnih obilježja i karakteristika arhitekture određenog vremena i mjesta, manifestiranih u odlikama njenih funkcionalnih, konstruktivnih i likovnih aspekata (tehnike izrade planova i volumena građevinskih kompozicija, građevinskih materijala i konstrukcija, oblika i dekoracije fasada , dekorativno uređenje interijera).
Od antičkih vremena pa sve do sredine 19. stoljeća dominantna strukturna osnova arhitekture bio je sistem stubnih greda.
Princip kombinovanja vertikalnog nosača i horizontalne grede ostaje nepromenjen u lakim drvenim stubovima kineske i japanske paviljonske kuće, kao i u masivnim stubovima egipatskih hramova, koji dostižu 20 m visine i po obliku su slični lotosu. Dekorativnost, karakteristična za arhitekturu ranog perioda njenog razvoja, pokušaj je da se iza oblika pozajmljenih iz prirode sakrije i ukrasi konstrukcija stubova i greda. Vjekovima se arhitekti nisu usuđivali otkriti strogu ljepotu same građevine. Po prvi put je postalo moguće otkriti strukturu u staroj Grčkoj, mjestu rođenja arhitektonskog reda.
Arhitektonski poredak– umjetnički smislen redoslijed postavljanja nosivih i nenosećih elemenata stubno-grednog konstruktivnog sistema, njihova konstrukcija i likovna obrada.
Oblici antičkog poretka univerzalni su u odnosu na materijal: oni reproduciraju rad konstrukcije od stubova i greda u kamenu, drvetu i betonu.
Međutim, unatoč svoj estetskoj harmoniji antičkog poretka, mogućnosti njegove primjene ograničene su relativno malom veličinom raspona koji se pokriva. Da bi razvili ovaj zadatak, Rimljani su po prvi put kombinirali red sa zidom i okrenuli se iskustvu zemalja Drevnog Istoka, Mezopotamije i Perzije, za koje su kupolaste krovne konstrukcije bile tradicionalne.
Betonska kupola rimskog Panteona (125. godine nove ere) sa prečnikom osnove od 43 m postala je prva građevina velikog raspona u ljudskoj istoriji.
Dome– prostorna noseća konstrukcija premaza, u obliku bliskom hemisferi ili drugoj površini rotacije krive (elipsa, parabola, itd.). Kupolaste strukture omogućavaju vam da pokrijete velike prostore bez dodatnih srednjih nosača.
Arcade– niz lukova iste veličine i oblika, međusobno povezanih, oslonjenih na stubove ili stubove; našla je široku primenu u izgradnji otvorenih galerija i nosača mostovskih konstrukcija.
Red arcade– arkada u kombinaciji sa nalogom za fakturisanje.
Arcatura– zidna dekoracija u obliku niza ukrasnih lukova.
ASPEKTI KOJI UTIČU NA FORMIRANJE STUDENTSKIH INTERUNIVERZITETSKIH CENTARA
Mkhitaryan Gayana Gamoyakovna
Student 2. godine master studija, Odsek za projektovanje arhitektonskog okruženja, Institut za arhitekturu i arhitekturu, Rostov na Donu
Pimenova Elena Valerievna
naučni nadzornik, profesor, kandidat arhitektonskih nauka, Rostov na Donu
Za projektovanje i izgradnju takvog tipa zgrade kao što je studentski interuniverzitetski centar, potrebno je analizirati inostrano iskustvo i identifikovati glavne trendove i principe formiranja ove vrste zgrada. Prvi korak je razmatranje studentskih centara u nekim aspektima njihovog formiranja. Ovi aspekti mogu biti različite prirode i imati različite komponente. Zadržimo se na glavnim i najvažnijim od njih: urbanističkom planiranju, funkcionalnom planiranju, arhitektonsko-umjetničkom i konstruktivnom. Analiza postojećih studentskih centara omogućila je da se identifikuju aspekti koji utiču na formiranje ove vrste građevina.
Urbanistički aspekt
Glavne komponente urbanističkog aspekta su: uticaj saobraćajnog opterećenja, komunalne mreže, teritorijalni položaj predloženog gradilišta u gradskoj strukturi. Prilikom odabira lokacije preporučljivo je predvidjeti uticaj izgleda objekta na postojeću teritoriju i obezbijediti mogućnosti za saobraćaj, parkiranje i skretanje, budući da je postavljanje velikog objekta na lokaciji urbanog područja. uz gust promet može dovesti do transportnog kolapsa.
Teritorijalnu i plansku lokaciju studentskih interuniverzitetskih centara u gradu diktira nekoliko uslova. Prvo, njihova lokacija je obično blizu univerzitetskih kampusa. Mnogi studentski međukolegijalni centri nalaze se u kampusu. Ako ih nije moguće locirati na obrazovnoj teritoriji, onda se centri mogu locirati u blizini ovih kampusa. U onim gradovima koji nemaju univerzitetsku teritoriju, moguća je lokacija studentskih interuniverzitetskih centara u područjima sa najvećom koncentracijom univerziteta. Drugo, glavni transportni i pješački putevi vode do objekata ovog tipa. Dakle, dolazak do studentskog interuniverzitetskog centra postaje neometan.
U najvećim gradovima SAD-a i Kanade, mnogi univerzitetski kampusi uključuju studentski međukolegijalni centar kao mjesto za komunikaciju između studenata sa različitih fakulteta. Kao rezultat razmatranja primjera projektovanja i izgradnje studentskih interuniverzitetskih centara, otkriveno je da se većina ovakvih zgrada gradi u kampusu univerziteta. Studentski interuniverzitetski centar se po pravilu nalazi na raskrsnici glavnih pješačkih puteva i ima povoljan transportni pristup studentima i nastavnicima. Na primjer, studentski međukolegijalni centar Tehnološkog univerziteta u New Yorku nalazi se u blizini glavnih zgrada univerziteta, a ujedno je i kompozicioni centar cijelog kampusa. Studentski centar MIT-a Stratton također je na povoljnoj lokaciji u odnosu na druge akademske zgrade. Nalazi se u blizini glavnih autoputeva. Intercollegiate Student Centre Cleveland University povezan je sa glavnom univerzitetskom zgradom preko galerije za povezivanje. Nalazi se u južnom dijelu bloka od dvorišta kampusa. Bitna karakteristika ovog studentskog centra, uprkos činjenici da je nastavak akademske zgrade, može se smatrati povoljnom lokacijom u odnosu na glavnu pješačku ulicu. Još jedan primjer lokacije studentskog međukolegijskog centra u sklopu univerzitetskog kampusa trebalo bi smatrati studentski međukolegijski centar Le Cabanon u Francuskoj. On je, kao i Intercollegiate Student Center na Univerzitetu Cleveland State, povezan sa zgradom prelaznom galerijom, ali je njegova karakteristična karakteristika to što se proteže do slobodnog parkovnog područja kampusa. Ovo teritorijalno-prostorno rješenje će istovremeno spojiti život na univerzitetu sa studentskim interuniverzitetskim centrom zahvaljujući prisutnosti prelazne galerije, a studentima će omogućiti da se penzionišu u zgradi okruženoj prirodom. Urbanističko-planska analiza je detaljno razmotrena na slici 1. Primjer razmatranja su 4 moderne zgrade studentskih interuniverzitetskih centara. Analiziran je njihov položaj u strukturi univerzitetskog kampusa, prometna dostupnost i uređenost teritorije.
Funkcionalno-planski aspekt.
Slika 1. Analiza lokacije studentskih interuniverzitetskih centara
Funkcionalno-planski aspekt sastoji se od niza funkcionalnih zona ili grupa koje mogu međusobno komunicirati. Pravilna lokacija glavnih funkcionalnih područja, komunikacija između njih i mogućnost navigacije unutar zgrade stvaraju osnovu za uspješan, dobro osmišljen plan. Da biste postigli ispravan, funkcionalno strukturiran raspored, potrebno je efikasno iskoristiti prostor i kompaktno i praktično rasporediti glavne prostorije. Takođe, da bi se stvorila funkcionalna i planska struktura zgrade, važno je uklopiti je u kontekst razvoja kroz efektivnu organizaciju generalnog plana. Glavne komponente aspekta funkcionalnog planiranja su: organizacija glavnih grupa prostorija, organizacija tehničkih prostorija, komunikacija između prostorija, kao i veza zgrade sa spoljnim okruženjem. Svaka zgrada ima svoj specifičan i neophodan sastav prostorija. Na primjer, za studentske interuniverzitetske centre tipične su sljedeće funkcionalne zone: zone slobodne komunikacije (sastanci studenata, prostor za rekreaciju); oblasti interesovanja (istraživačke aktivnosti, pozorišni klubovi, arhitektonske radionice, umetnički studiji, izložbe, sportski objekti, itd.); prehrambeni prostori (kafići, restorani). Pored glavnih grupa prostorija, postoje i sporedne: administrativne; tehnički; pomoćni. Cijela ova kompozicija prostorija mora biti međusobno povezana vertikalnim ili horizontalnim komunikacijskim pravcima. Uz različite funkcionalne i planske strukture, ove komunikacije mogu biti različiti elementi zgrade. Sa raširenim rasporedom, veze su obezbeđene dugim hodnicima sa kompaktnim, izduženim planom, veze se izvode inovativnim vertikalnim transportom. To mogu biti stepenice, liftovi i pokretne stepenice. Funkcionalni i planski aspekt takođe utiče na kreiranje arhitektonskog okruženja oko zgrade. Važan kriterij je organizacija glavnog plana sa svim ulazima, prilazima, galerijama, stazama, terasama, stepenicama, otvorenim prostorima, organizacija glavnog ulaza, te uređenje teritorije.
Prilikom formiranja funkcionalnih i planskih rješenja studentskih interuniverzitetskih centara treba uzeti u obzir interese potrošača (u ovom slučaju studenata) i u zavisnosti od njih odabrati određeni sastav prostorija. U svakom konkretnom slučaju, efekat funkcionalno-planskog aspekta je nejednak i, zavisno od konkretne situacije, varira i sastav prostorija. To omogućava razvoj dizajnerskih rješenja koja u svakom konkretnom slučaju najbolje odgovaraju ciljevima stvaranja studentskog interuniverzitetskog centra koji je potreban određenom gradu.
Slika 2. Analiza funkcionalno-planske strukture studentskih interuniverzitetskih centara
Arhitektonski i umjetnički aspekt
Arhitektonski i umjetnički aspekt je od velikog značaja u formiranju građevine. Njegov utjecaj se formira prvenstveno iz autorskog arhitektonskog koncepta (glavne ideje arhitektonskog projekta), kao i predloženih materijala i kolorističkih rješenja. Treba napomenuti da arhitektonsko rješenje u cjelini određuje stepen uticaja svih ostalih unutrašnjih faktora. Arhitektonsko-umjetnički aspekt utječe uglavnom na stvaranje umjetničke slike objekta, izvodljivost, modernost dizajnerskog rješenja, izbor i korištenje izdržljivih, praktičnih i materijala koji zadovoljavaju estetske zahtjeve. Za arhitekte od antičkih vremena, glavno pitanje je bilo stvaranje estetske slike projektovanog objekta. Čak i čuveni Vitruvijev postulat “Upotreba + Trajnost + Ljepota” govori o ekvivalenciji ova tri koncepta. Zgrada odaje utisak da je arhitektonski dovršena samo kada je funkcionalno osmišljena, kvalitetno izvedena i ima umetnički imidž.
Šema boja ugrađena u završne materijale zgrade također utječe na percepciju cijele zgrade u cjelini (zbog fizičkih svojstava boje - njene sposobnosti da apsorbira i odbija svjetlosne zrake). Prilikom kreiranja umjetničke slike studentskih centara, arhitekte se susreću sa zadatkom da identifikuju karakteristike zgrade kao mjesta za rad, poslovne sastanke i komunikaciju sa ljudima.
Slika 3 predstavlja analizu zgrade Studentskog centra Cleveland Tech University sa arhitektonske i umjetničke tačke gledišta. Dati su glavni kompozicioni elementi uz pomoć kojih se formira zgrada studentskog centra.
Slika 3. Analiza arhitektonsko-umjetničke kompozicije studentskog interkolegijalnog centra CSU
Konstruktivni aspekt
Da bi se stvorila moderna i strukturalno zanimljiva građevina, mora se voditi računa o skladnoj kombinaciji konstrukcijskih i arhitektonskih i umjetničkih elemenata. Građevinske konstrukcije moraju biti ne samo moderne, već i ispunjavati zahtjeve za pouzdanost i izdržljivost. Osiguravanje dugog vijeka trajanja konstrukcija ključ je uspješnog prosperiteta zgrade. Da bi zgrada ispunila zahtjeve modernog dizajna, mora imati komponente kao što su: moderno projektantsko rješenje, upotreba savremenih i izdržljivih materijala i njihova racionalna upotreba, tačan proračun i modeliranje konstrukcija. Dizajnerska rješenja moraju biti jedinstvena i optimalna.
Optimalnost, modernost i jedinstvenost konstruktivnog sistema zgrade glavne su komponente konstruktivnog aspekta formiranja studentskih interuniverzitetskih centara. Optimalno dizajnersko rješenje omogućava vam smanjenje troškova materijala za proizvodnju konstrukcijskih elemenata, kao i uštedu materijala i vremena tokom izgradnje zgrade. Jedinstvenost podrazumijeva uzimanje u obzir svih karakteristika objekta, sposobnost izdržavanja dodatnih opterećenja - skladnu kombinaciju arhitektonskih i inženjerskih rješenja.
Savremenost projektnog rješenja podrazumijeva korištenje najnovijih naučnih dostignuća u oblasti razvoja projektnih rješenja, konstrukcije i eksploatacije, čime se osigurava trajnost i ušteda u materijalima.
Analiza gore navedenih aspekata nam omogućava da izvučemo sljedeće zaključke:
·studentski interuniverzitetski centri se obično grade u kampusu;
·izgradnja studentskih međuuniverzitetskih centara na velikim otvorenim zelenim površinama sa uređenjem;
·prisustvo u planskoj strukturi zgrade značajnog broja prostorija za slobodnu komunikaciju studenata;
·upotreba ekološki prihvatljivih građevinskih materijala, zeleni krovovi;
· slobodan izgled plana;
· struktura studentskih interuniverzitetskih centara obuhvata prostore javnog ugostiteljstva, zabave, kulturno-obrazovne i istraživačke oblasti;
· korištenje modernih i izdržljivih materijala.
Bibliografija:
1.Ikonnikov A.V. Stepanov G.P. Osnove arhitektonske kompozicije. // M., Umjetnost, 1971, - str. 5-14.
2.Ikonnikov A.V. Funkcija, forma, slika. // Arhitektura SSSR-a, - 1972, - br. 2, - str. 14-16.
3. Lazareva M.V. Multifunkcionalni prostori velikih javnih kompleksa: dis. ... kandidat arhitekture / M.V. Lazarev. M., 2007, - str. 30-35.
Nurulin Timur
Nurulin T. S. Astronomsko znanje u arhitekturi drevnog Taškenta // Arhitektura i konstrukcija Uzbekistana. – Taškent, 2012. - br. 1. – str. 23-25.
„Geometrija je slovo ljudske duše“, govorili su stari.
Siguran sam da u21. vek će se ujediniti kao tekovine moderne civilizacije,
kao i cjelokupno iskustvo koje je čovječanstvo akumuliralo u izgradnji arhitektonskog oblika.”
Bulatov M.S.
Predgovor. U nauci je pažnja na drevne spomenike Taškenta najčešće istorijske i arheološke prirode. Najjasnija slika arhitektura Taškentska oaza „nazire se“ počevši od V-VIII vijeka. AD ( Nielsen V.A. Formiranje feudalne arhitekture u srednjoj Aziji. Taškent, 1966). Arheološka istraživanja posljednjih godina na dva jedinstvena spomenika (Shashtepa i Mingurik, u daljem tekstu Taškent Afrasiab) omogućavaju nam danas da sa povjerenjem govorimo o arhitektonskim karakteristikama drevnog Taškenta. Ovaj rad predlaže novi pristup proučavanju drevne arhitekture Taškenta u kontekstu odnosa: prostor-društvo-arhitektura, koji će obogatiti razumijevanje javnosti o drevnoj prošlosti našeg grada i omogućiti ovim spomenicima da preuzmu svoje zasluženo mesto u istoriji arhitekture.
Veza: Čovek - Univerzum. Arhitektura kao odraz ovih odnosa. Poznato je da su drevni ljudi poznavali astronomiju i matematiku, ali ne razmišljaju svi o tome koliko je to znanje bilo snažno i koliko je bilo integrirano u sva područja njihovog života. Astronomija je bila usko povezana sa religijom, dakle sa običajima i tradicijom, a samim tim i sa arhitekturom. Pogled antičkog čoveka uvek je bio usmeren ka nebu. Njegov život je u velikoj mjeri ovisio o lokaciji nebeskih tijela. Sve ideološke ideje, zauzvrat povezane s Kosmosom, bile su izražene u rasporedu hramskih zgrada i njihovoj orijentaciji. Arhitektura antike za nas djeluje kao kronika tog vremena, tim prije što su sačuvani pisani izvori malobrojni i datiraju iz kasnijeg vremena. Ništa ne nestaje bez traga, a posebno tradicija i iskustvo. A srednji vijek, kao direktni „nasljednik“ antike, kao povezujući „most“, nesumnjivo nam može pomoći u razumijevanju daleke prošlosti.
Autor „Šahname“ (kraj 10. – početak 11. veka) ima refleksiju o univerzumu: „Zemlja (podeljena) na šest (delova), nebo na osam“. Ova poetska metafora zadržala je stil starih magijskih formula. Njihovo nekadašnje značenje - stare formule koje izražavaju mehaniku Univerzuma, dovedeno je u vezu sa uspjesima srednjovjekovne primijenjene geometrije. Kasnije su elementi misticizma sadržani u ovim formulama pokupljeni i razvijeni u učenjima sufija.
U sufijskoj kosmogoniji Feridedddina Attara, kretanje svjetova se pojavljuje kao čin umjetnika-tvorca, koji je „okrenuo kompas oko moći duše... Od okreta kompasa, postojanje tačke je uzelo oblik kruga... Kada je sedam nebeskih sfera počelo da se kreće, stvorile su četiri od sedam, a tri od četiri, od četiri i tri postavile su nam temelj.”
Ove ideje su izražene u izgradnji, uglavnom, vjerskih objekata, gdje je dijagonala trga bila polazna tačka. Ove konstrukcije su bile poznate u antičko doba. Nadalje, koristeći primjere drevnih hramova Shashtepa i Taškent Afrasiab, koji se nalaze duž obala vodenog sistema Salaro-Jun u Taškentu, kao i opservatoriju podzemne ćelije Zainutdin Bobo (selo Kui-Arifon), videćemo: postoji direktan kontinuitet srednjovekovnih pristupa građenju arhitektonskih oblika iz iskustva arhitekata antike.
Geometrija zgrada. Astronomska analiza.
Termine "arheoastronomija" i "arheoastronomska metoda" prvi je u nauku uveo Gerald Hawkins. J. Hawkins i Al. Tom je proveo svoje istraživanje vezano za misteriozni Cromlech Stonehenge i iznio hipotezu da su se ovdje u antičko doba vršila astronomska promatranja. Ovu metodu je široko koristio M.S. Bulatov u svojim studijama koje su imale za cilj da identifikuju veze između geometrijskih parametara arhitektonskog dizajna Turana - Turkestana sa glavnim zemaljskim svemirskim konstantama, koje odražavaju kretanje Sunca i Meseca preko neba, i dokazuje legitimnost ove metode u svom radu. “Tengrinoma”.
Astronomska analiza koju smo sproveli, trenutno dva drevna spomenika u Taškentu, takođe se pokazala uspešnom. Utvrđen je odnos između arhitekture hramova Šaštepa i Taškent Afrasiaba sa kosmičkim konstantama. Sljedeći materijal za istraživanje omogućit će u budućnosti da se arhitektura drevnog Taškenta razmotri u općem turanskom kontekstu razvoja astronomskog i arhitektonskog znanja.
Trenutno, ovisno o orijentaciji cijele konstrukcije ili otvora u zidovima u odnosu na izlazak i zalazak Sunca i Mjeseca u dane solsticija i na dan proljetne ravnodnevnice, kao i na osnovu proučavanja geometrije strukture, moguće je identificirati funkciju struktura, odražavajući ideološke i kosmološke ideje stanovnika drevnog Taškenta.
Shashtepa Temple ima koordinate 41º 13` 54`` N i 69º 11` 19`` E. Konstrukcija je krst upisan u dvostruki prsten zidova. Planerska struktura hrama odražava drevne arijevske kosmogonijske ideje, gdje kvadrat i krug, upisani jedan u drugi, personificiraju Univerzum. U tom smislu je prikladan citat V.N. Kartseva: „U arhitekturi Drevnog Istoka, svaka konstrukcija se smatrala analogijom Stvoriteljeve aktivnosti, te je stoga u zgradama preovladavao kosmološki sadržaj zasnovan na prevazilaženju carstva „zla i laži“, personificiranju haosa i stvaranju “dobro nebesko prebivalište” na zemlji.” Cjelokupna osnova postojanja svake osobe razmatrana je u jedinstvenom kosmološkom procesu razvoja borbe protiv haosa, što se odrazilo na arhitekturu ranog perioda istorijskog razvoja Drevnog Istoka. Kvadrat i krug spojili su kosmološke i teološko-istorijske aspekte čovjekove percepcije svijeta oko sebe.” Slažući se s ovim redovima, možemo zaključiti: semantika plana hrama Shashtepa odražava specifičnu kosmološku sliku.
Čitava struktura izgrađena je u skladu sa kosmološkim i svjetonazorskim idejama ljudi o strukturi svijeta. Ispostavilo se da je Shashtepa kosmogram (Mandala). Centralni kvadratni dio hrama (u prvoj fazi) bio je oslobođen od stropa. Ovo je prebivalište Božije, svetinja nad svetinjama hrama. Obilazni hodnik je kultni prolaz kroz koji je omogućen pristup dograđenim kulama trga. Ove pričvršćene kule personificirale su 4 elementa (vatru, zemlju, vodu i zrak) (N.T.S.). Posebno je naglašen ulaz u prostoriju posvećenu elementu vatre, kao vidljivoj manifestaciji Boga na Zemlji. Astronomska analiza (vidi dolje) omogućila je da se razjasni pretpostavka o postojanju tri kule u istočnom dijelu prstenastog zida, koje su, kako se ispostavilo, personificirale kosmičke konstante - Sunce i dvije faze Mjeseca (Sl. 1,2). A sam prsten zida se tumači kao Univerzum.
Središnji kvadrat strukture, čija je glavna dijagonalna os usmjerena na Sjevernjaču, strogo je orijentiran svojim uglovima na kardinalne točke. Sačuvani lučni otvori u istočnom i južnom dijelu prstenastog zida orijentirani su prema izlasku sunca, kulminaciji Sunca na dan proljetne ravnodnevnice. A ulaz direktno u krst, koji se nalazi u zapadnom dijelu građevine, kao da "hvata" posljednje zrake na zalasku sunca tog dana (sl. 1).
Nadalje je utvrđeno da su još dva otvora u prstenastom zidu, koji vode do navodnih tornjeva, bila usmjerena prema Mjesecu u dane ljetnog i zimskog solsticija (sl. 2). Jedan otvor ima azimut od 65º, a to je izlazak Mjeseca na dan ljetnog solsticija, sa deklinacijom Mjeseca od -28º 36`. Drugi ima azimut od 130º, a to je izlazak Mjeseca na dan zimskog solsticija, sa deklinacijom Mjeseca od -28º 36`.
Hram u Taškentu Afrasiab ima koordinate 41º 17` 53`` N i 69º 17` 13`` E. U skali sekvence, ovaj hram je pored hrama Shashtepa. Kada se vizualno uporede tlocrti ova dva objekta, jasno je da su zapreminsko-prostorno i plansko rješenje slično (sl. 4, 5). S izuzetkom prstenastog zida u hramu Afrasiab, koji je zamijenjen pravokutnim (mali dio su pronašli arheolozi), i razlike u obliku kula pričvršćenih za glavni trg: na Shashtepeu su trapezoidne ( dvije velike, dvije manje), a u hramu na Afrasiabu - u obliku polukružnih latica. Pa ipak, kontinuitet je očigledan.
Dijagonalni azimut glavnog trga zgrade je -122º. A ovo je zalazak sunca na dan zimskog solsticija, sa deklinacijom Sunca od +23º 27` (slika 3).
Hram Shashtepa je prototip hrama na Afrasiabu. Siyavush.
Astronomska analiza ova dva spomenika pokazuje da su u hramovima glavne i veoma važne dijagonalne ose kvadrata građevina (u budućnosti, u srednjem veku, dijagonala kvadrata bi postala polazna tačka za izgradnju strukture). Ako su na Shashtepeu ove dijagonalne ose orijentisane na kardinalne tačke, onda u hramu na Afrasiabu posmatramo rotaciju zgrade za približno 29º (slika 3), a jedna od dijagonala je usmerena ka zalasku sunca na dan zime solsticij na azimutu od -122º. Zašto drugačiji pristup orijentaciji struktura?, uostalom, znamo za poteškoće promjene ustaljenih tradicija, pogotovo ako je riječ o istim vjerovanjima. Ali ispostavilo se
sljedeće, ako danas muslimani širom svijeta svoje hramove usmjeravaju prema utvrđenom svetištu - Meki, onda bi hramovi predmuslimanskih kultova mogli imati različite orijentacije u zavisnosti od kultova koji se slave u hramu, načina života društva. Na primjer, poznato je da su na Bliskom istoku nomadi orijentirali svoje strukture prema izlasku sunca na ljetni solsticij, a sjedilački farmeri - prema izlasku sunca na zimskom solsticiju. Čini nam se uvjerljivijim da se različite orijentacije mogu povezati s kultom određenog božanstva (dan zimskog solsticija bio je povezan sa Siyavushom, a ljetni solsticij s Mitrom). One. Hram u Taškentu Afrasiab nekako je povezan sa kultom Siyavusha.
Hram Šaštepa takođe odražava ideju ljudi o životnom ciklusu (rođenje, kulminacija, odlazak, pa ponovno rođenje...). Dokaz za to je orijentacija otvora Šaštepe na izlazak, kulminaciju i zalazak sunca na dan prolećne ravnodnevice. Dakle, praznik Navruz (dan proljetne ravnodnevice) bio je i praznik predaka: na današnji dan, prema idejama starih, preci se vraćaju na zemlju. Zanimljiva je i boja unutrašnjosti hrama – crveni oker. U davna vremena, ova boja je bila boja koja je simbolizirala ponovno rođenje. Ove činjenice su nam omogućile da vjerujemo da je struktura Shashtepa direktno povezana sa kultom predaka.
Dakle, postoji primjer kako su se praznici u čast duhova predaka spojili sa drevnim agrarnim praznikom umiruće i uskrsnuće prirode, koji je proslavio Siyavush u Srednjoj Aziji, kao i u Drevnom Egiptu - Ozirisu i u Mezopotamiji - Tammuz.
Na osnovu svih dobijenih podataka, spomenik Šaštepa, u ovom radu, definisan je kao Hram - opservatorija, koja odražava kosmološke principe svetskog poretka, gde je glavni kult bio kult predaka, za razliku od mišljenja drugih. istraživači da je Šaštepa hram obožavatelja vatre-sunca.
Planska struktura Šaštepe govori o obožavanju jednog Stvoritelja i obožavanju njegovih emanacija. Verzija o paganskom obožavanju Sunca ili Vatre nije potvrđena. Kao što vidimo, uloga Sunca je ovdje uključena u opće svjetonazorske ideje starih ljudi i direktno je povezana s kultom predaka.
Što se tiče hrama Taškent Afrasiab, on je sljedbenik tradicije hrama Shashtepa, obilježavajući dalje transformacijske procese u razvoju hramske arhitekture drevnog Čača.
Artefakti.
Takozvani Kaunčin pečati takođe mogu poslužiti kao podrška dubokom znanju arhitekata drevnog Taškenta u astronomiji. Arhitekta i astronom su najvjerovatnije bili ista osoba. Astronom je na malim okruglim pečatima označio položaje planeta i zvijezda. Ovi pečati su naučno definisani kao amajlije i amajlije.
Ali detaljno ispitivanje jednog od njih sugeriralo je njihovu astralnu svrhu. Jedan od pečata može se tumačiti kao kalendar solarnih i lunarnih ciklusa
pomračenja (N.T.S.) (sl. 6.) služili su i kao otisci na raznim površinama. Jedno je poznato
takav otisak na hum postavljen u obilazni hodnik hrama Shashtepa. Prikazuje 4 ribe koje se uvijaju u svastiku (sl. 7). Nema sumnje da ova slika nosi sveto značenje.
Nove informacije o Chilliakhan Zainutdin Bobo.
Chillyakhana Zainutdin Bobo (šeik Zainutdin Bobo (rođen 1214.) - sin osnivača sufijskog reda Suhrawardiya, kojeg je njegov otac poslao na ova mjesta iz Bagdada radi širenja ideja sufijskog reda.) nalazi se u kompleksu s. istoimeni mauzolej. Ali zanimljivo je da chillyakhana ima vremenski prioritet u odnosu na mauzolej. Ako čartak mauzoleja datira iz 14. veka, a podnožje zidova - iz 16. veka, onda je chillyakhana izgrađena u 12. veku.
Do sredine 90-ih bilo je poznato samo postojanje nadzemne zgrade chillyakhane, ali je tokom restauratorskih radova otkrivena i manja podzemna prostorija. Obje prostorije su centrične kompozicije koja se sastoji od niske osmougaone osnove i na vrhu je sferokonična kupola. Prostorije su povezane uskim stepeništem (šaht). Tih istih godina otkriveno je da su rupe u kupolama donje i gornje prostorije smještene jedna u odnosu na drugu na način da će na dan ljetnog solsticija posmatrač koji se nalazi u podzemnoj prostoriji vidjeti disk Sunca u podne (na deklinaciji od 23,5º) (Sl. 8). Ova prilično neobična informacija omogućila je autorima da definišu chillyakhanu kao „Opservatoriju podzemne ćelije“.
Preliminarna inspekcija chillyakhane u jesen 2011. dodatno je dala neke zanimljive rezultate. I gornja i donja prostorija imaju lučne akcente na jugozapadnoj strani kompleksa. U gornjoj prostoriji to je niša (mihrab), au donjoj prostoriji, iste orijentacije, niski lučni otvor. Vidi se kako su arheolozi kopali nekoliko metara iza otvora u pravcu jugozapada. Jer Nisu našli nikakve prepreke u vidu zida, možemo zaključiti da ovaj otvor pod zemljom nije bio mihrab. Možda je ovaj "dromos" probio kroz debljinu brda (slika 9) (Prema Pulatov Kh.Sh., postoji i legenda o postojanju drevnog podzemnog prolaza koji je povezivao mauzolej Zainutdina Boboa i medresu Kukeldash ). Naša astronomska analiza je pokazala da smjer donjeg otvora i vanjskog mihraba ukazuju na zalazak sunca na dan zimskog solsticija (azimut 122º) (sl. 10). Posmatrač je ovog dana, kroz navodni „dromos“, mogao da vidi disk Sunca na zalasku.
Nakon toga, ova opservatorija je dobila svoju novu svrhu (chillakhana). Prizemni dio chillakhane je najvjerovatnije kasnije obnovljen, uz zadržavanje iste orijentacije, što je diktiralo smjer mihraba.
Prilikom pregleda podzemne prostorije uočeno je nekoliko antičkih natpisa ispisanih arapskim pismom na zidovima (sl. 11). Najvjerovatnije ih treba pripisati vremenu života šeika Zainutdina Boboa u ovoj ćeliji.
Na novom nivou. Identifikovani kosmološki i geometrijski obrasci u izgradnji planova hrama Shashtepa (slika 4) i hrama u Taškentu Afrasiab (slika 5), kao i dodatni podaci o opservatoriji u selu Kui-Arifon (sl. 10), omogućavaju danas da visoko cijenimo duboko znanje arhitekata drevnog i srednjovjekovnog Taškenta u astronomiji i geometriji, koji su se ne samo odrazili u takvim jedinstvenim arhitektonskim spomenicima, već su doživjeli progresivni razvoj u narednim epohama.
Bibliografija:
1.Akhrarov I. Drevni Taškent. Taškent, 1973. 7. Kartsev V.N. Arhitektura Afganistana. Moskva, 1986.
8. Filanovich M.I. Antička i srednjovekovna istorija Taškenta u
arheološki izvori. Taškent, 2010.
Poglavlje I Procesi semiotizacije i kosmizacije prostora kao sistema za modeliranje svijeta.
1.1 Formiranje plana izraza i plana održavanja arhitektonskog prostora kao rezultat njegove kosmizacije.
1.2. Mit i ritual kao strukturalni okvir slike svijeta koja se razvila u arhaičnoj mitopoetskoj svijesti čovjeka.
1.3. Principi arhitektonskog simbolizma.
1.4. Poreklo astronomske i vremenske simbolike u svetskoj kulturi.
1.5. Solarno mjerenje križanja pravaca.
1.6. Arhitektura kao niz prostornih i vremenskih referenci.
Poglavlje II Astronomska i vremenska simbolika u arhitekturi.
2.1. Astronomska simbolika u arhitekturi Bliskog istoka.
2.1.1. Gradovi Bliskog istoka.
2.1.2. Orijentacija objekata na Bliskom istoku.
2.1.3. Kosmološka osnova za orijentaciju i postavljanje piramida u Gizi i Velike Sfinge.
2.1.4. Simbolika sunca u egipatskoj arhitekturi.
2.1.5. Kosmološki značaj obeliska.
2.1.6. Orijentacija objekata u Egiptu.
2.2. Astronomska simbolika u staroindijskoj arhitekturi.
2.2.1. Hram kao oslonac za stacionarno Sunce.
2.2.2. Kvadratura kruga, prostornost vremena, njihova simbolika u vedskom oltaru i hramu.
2.2.3. Korespondencija ljudskog mikrokosmosa sa mikrokosmosom hrama.
2.2.4. Simbolika Linga u šivističkim hramovima.
2.3. Kosmogonija u antičkoj grčko-rimskoj kulturi.
2.3.1. Formiranje ritualnog sakralnog prostora.
2.3.2. Komparativna analiza arhitektonskih i urbanističkih koncepata Grčke i Rima zasnovanih na kosmogoniji.
2.3.3. Mundus-fokus - reprodukcija centralnog sunca.
2.4. Simbolično značenje spektakularnih građevina Grčke i Rima, njihova kosmogonijska struktura.
2.5. Simbolika nebeske kupole u Grčkoj i Rimu.
2.6. Krst-sunce u hrišćanskoj crkvi.
2.6.1.Hrist kao vrhovno Sunce.
2.6.2. Astralni krst u zgradi crkve.
2.6.3. Vremenski ciklusi u hrišćanskoj crkvi.
2.6.4. Astralna i religiozna simbolika Pravoslavne Hrišćanske Crkve.
2.6.5. Orijentacija kršćanskih crkava.
2.7. Ukrštanje pravaca u islamu.
2.7.1 Astrološka simbolika u islamu.
2.7.2. Orijentacija džamije.
2.7.3. Astralna simbolika Kabe.
2.7.4. Orijentacija Kabe.
Poglavlje III Kosmogonijska arhitektura modernog vremena. Transformacija modeliranja arhitektonskog svijeta u modernom i postmodernom dobu.
3.1. Globalizacija i njen uticaj na arhitekturu danas.
3.2. Put kosmogonije u arhitekturi.
3.2.1. Kosmološki aspekt razvoja arhitekture do kraja 20. vijeka.
3.3. Sinergija muzike, arhitekture i svih drugih sfera umetnosti sa kosmosom kao osnovom večnih principa harmonije.
3.4. Ultramoderni arhitektonski trendovi, pojava neokosmologije.
3.5. Rođenje nove paradigme u nauci kao početak nastanka nove arhitekture.
3.6. Koncepti i tipologija neokosmogene arhitekture.
Uvod u disertaciju (dio apstrakta) na temu “Semiotički aspekti kosmogonije i kosmologije u spomenicima arhitekture i urbanizma”
Relevantnost istraživanja
U današnje doba globalizacije, doba postojanja složenog, višestrukog prostora, postavlja se akutno pitanje: u kom pravcu bi se arhitektura trebala dalje razvijati, koji su putevi njenog razvoja? Za odgovor na ovo pitanje potrebno je razumjeti unutrašnju logiku i unutrašnja značenja formiranja arhitektonskog prostora. Da bismo shvatili zakonitosti moderne arhitekture, potrebno je okrenuti se antičkoj arhitekturi, jer razumijevanje njene unutrašnje logike i značenja dovodi do razumijevanja moderne arhitekture i omogućava nam predviđanje i upravljanje njenim budućim razvojem. Za razumijevanje moderne arhitekture potrebno je razumjeti faktore i karakteristike koje utiču na njeno formiranje.
Arhaične ideje o svemiru, koje su hiljadama godina određivale razvoj arhitekture i kulture u cjelini, u velikoj mjeri određuju ovaj razvoj do danas. Zapravo, moderno čovječanstvo se nedavno udaljilo od prirode, nastanilo se u velikim gradovima. Na univerzalnom ljudskom nivou, još uvijek smo dovoljno bliski antičkom čovjeku da pokušamo razumjeti njegove težnje, ideje, motivacije izražene u djelima kulture i arhitekture posebno. Međutim, kontinuirani razvoj čovječanstva tjera nas da na zakone formiranja gledamo kroz prizmu vremena.
Od samog početka arhitekture, bilo koja građevina - bilo da je središnji stub prostora za rituale, ili, na primjer, staroegipatske građevine, idealan prostor hrama ili nekropole, zamišljena je kao zemaljski odraz kosmičkog poretka. U osnovi svakog organizovanog naselja je ljudska želja za stvaranjem prostora, nasuprot haosu prirodnog okruženja. Arhitektonski prostor je model Univerzuma u obliku u kojem ga percipira osoba u određenoj kulturi, ali svuda je arhitektura ukrštanje fizičkog i metafizičkog svijeta. Na svom putu od antike do modernosti, arhitektonski prostor je doživio značajne promjene. Arhaični grad je prostorno-kalendarski tekst koji odražava strukturu svijeta. U svakoj fazi svog razvoja, arhitektonski ili urbanistički objekat apsorbuje karakteristike socio-kulturne stvarnosti u kojoj se reprodukuje. Često predmet ne sadrži fragment stvarnosti, već sliku novog svijeta za doba u kojem se ostvaruje. U modernom svijetu, sferna organizacija trodimenzionalnog prostora oko središnje pozicije osobe u njemu djelomično je kombinirana s virtualnim tečnim i transformiranim prostorima, jer se centri pomiču, granice zamagljuju, a percepcija udaljenosti se mijenja zbog povećane brzine. Međutim, u svim vremenima arhitektura je sadržavala i nastavlja da sadrži trajna značenja u sebi nosi znanje koje je akumulirao i stvorio čovjek. Jedno od osnovnih znanja je znanje o stvaranju, o strukturi svijeta. Arhitektura, kroz znakovno-simbolička sredstva, vekovima prenosi svoje ideološko značenje ljudima i omogućava nam da razumemo neiscrpnu fenomenološku raznolikost sveta. U ovoj studiji pokušava se, koristeći semiotičke osnove kosmogonije i kosmologije, proniknuti u suštinu arhitekture: pronaći u njoj arhaična i univerzalna značenja, univerzalne ljudske ideje, razumjeti viziju svijeta koja nesvjesno i svjesno vodio je kreativni impuls arhitekte. Sagledavanje arhitekture sa ove pozicije vodi ka razumevanju unutrašnje logike razvoja arhitektonske forme i arhitektonskog prostora, razumevanju procesa njihovog nastanka, formiranja i kontinuiranog razvoja.
Stvarajući posebnu formu ili prostor, arhitekt u njemu reproducira svjetonazor karakterističan za okolnu sociokulturnu stvarnost. Zauzvrat, sadržaj arhitektonske forme i prostora prenosi se prema van kroz slike i simbole prisutne u strukturi zgrade, na fasadama i u različitim arhitektonskim elementima. Osim toga, sadržaj se često projektuje unutar pojedinačnih arhitektonskih spomenika: na unutrašnju površinu kupole ili plafona, na zidove, podove, a manifestuje se u samom prostoru, recimo hramu, u vidu novih arhitektonskih, slikovnih, simboličkih. forme.
Prvi objekti su objekti sakralne, sakralne arhitekture. Plan i oblik svakog sakralnog objekta od prvih objekata pa nadalje: crkve, džamije, hrama božanstva itd. reprodukuju kosmički nebeski poredak. Kupola je uvijek nebeski svod. Ikona, mihrab ili mandala simbolizira vječnu svjetlost, u kojoj se ljudska duša ogleda u svom duhovnom usponu ka božanskoj svjetlosti.
Posebnost i univerzalnost arhitekture leži u činjenici da odvaja kulturu od prirode i spaja vrijeme i prostor (vidi Dodatak 1, sl. 3).
Ideje o vremenu mogu se formulisati na sljedeći način: s jedne strane, vrijeme je ciklično – ono neprestano počinje, ali s druge strane prošlost je beskrajna, kao i budućnost, pa je vrijeme nedjeljivo jedinstvo. U arhitekturi vrijeme nije utisnuto linearno u nastavku, već diskretno - u trenucima odjevenim u formu.
Smještena na raskrsnici ovakvih kategorija i najvažnijih oblika postojanja kao što su prostor i vrijeme, arhitektura oslikava povijest, koja oblikuje vječnost. Istovremeno, arhitektura je zamrznuti trenutak u vremenu, vrijeme sada, u kojem prošlost nosi budućnost kroz kronološku sadašnjost. Vrijeme se „prenosi“ u kamen, koji predstavlja gotov proizvod ljudske aktivnosti. Ako istorija ima promjenjiv i nestabilan ritam, tradicija se, naprotiv, čini jedinstvenom i nepromjenjivom. Dakle, istorija i tradicija su svakako prisutne u arhitekturi, spajajući snage sa tehničkim mogućnostima (vidi Dodatak 1, sl. 2).
Arhitektura je život forme u materiji. Odraz idealnog modela “svjetske planine” u obliku mandale, piramide, crkve, oltara-oltara i bilo koje vjerske arhitektonske strukture prisutan je posvuda. To su temeljni elementi sakralne spoznaje, sredstvo za prenošenje značenja koja odražavaju strukturni okvir prostorne slike svijeta. Oni su čuvari i prenosioci temeljnog ljudskog znanja, ugrušci energije, i utjelovljeni su u savršenim geometrijskim oblicima. U arhitektonskom djelu, na sjecištu religioznog osjećaja i materijalnog ideala, nastaje tehnički fenomen, koji je mehanizam za odvijanje kosmičke drame na zemlji.
Božanske piramide i zlatne pagode, hramovi i prstenovi od kromleha, ogromne kupole i prekrasne crkve - jednom riječju, sve što je astronomski i simbolički podređeno, sve što ima centar i moć koja iz njega proizlazi - sve je to izraz kosmičkog poredak i njegov mitopoetski trag .
Prava arhitektonska dela, koja se s pravom mogu nazvati svetskim čudima, nosioci su integriteta i beskonačnosti. Sakralni objekti, iz kojih, u suštini, potiče sva arhitektura, posrednici su između čovjeka i prostora, neba i zemlje. Oni sadrže magiju kruga i kvadrata i nose u sebi beskonačnost vremena. Možemo reći da je prostor oblik vremena, kao što je vrijeme oblik prostora. Vjerski objekat koji se nalazi na ovoj raskrsnici, ispunjen simboličkim značenjem, koji prolazi kroz vrijeme i prostor, nije ništa drugo do imago mundi – slika svijeta. Misterija geometrijske forme – instrumenta arhitekture – nastaje u „prostornom“ ciklusu vremena i u ritmu prostora koji se odvija. Svetu arhitekturu stvaraju prostor i vrijeme.
Budući da arhitektura sadrži i prenosi određeno značenje, potrebno je pronaći semiotičke mehanizme koji nam omogućavaju da dešifrujemo poruke. Proučavanje semiotičkih aspekata kosmogonije i kosmologije, koji su činili osnovu arhitekture od njenog nastanka, omogućava nam da identificiramo određene obrasce i, shodno tome, razumijemo značaj onoga što je skriveno u obliku.
Znanje o svijetu, sistematizovano u proteklih nekoliko stoljeća u naučnim otkrićima – zakonima prirode, postoji u ljudskoj kulturi već milenijumima. One su oduvijek, od samog pojavljivanja čovjeka na zemlji, skladno ulazile u njegov holistički svjetonazor i, kao svjesne ili nesvjesne ideje, formirale se u njegovom stvaralaštvu, posebno prostornom. I danas se tragovi najstarijih ideja o svemiru mogu naći u zgradama bilo kojeg ljudskog naselja. Otkrivanje principa zasnovanih na kosmičkoj harmoniji, koji omogućavaju stvaranje skladne arhitekture u različitim vremenima od antike do modernog doba, omogućiće arhitektima da ih uzmu u obzir prilikom oblikovanja prostora. Univerzalnu ljudsku viziju svijeta i njegovu reprodukciju u arhitekturi moguće je analizirati samo na ukrštanju različitih polja znanja, budući da je ovaj aspekt vrlo višeznačan i višeznačan.
Dakle, tema rada je na raskrsnici nekoliko nauka: kosmogonije, kosmologije, filozofije, arhitektonskih studija, semiotike, mitologije, kulturologije. Ranije su naučnici razmatrali probleme semantike, kosmogonije i kosmologije arhitekture, ali su se ove studije ticale određenog vremenskog perioda, a rađene su po pravilu u jednoj od navedenih oblasti, odnosno imale su jedan pristup, bilo deskriptivan, ili istorijski, ili kulturni. U svakom novom krugu njihovog razvoja, kultura i arhitektura posebno se pozivaju na slike i ideje koje su već stvorili. Možda danas postoji potreba za novim holističkim, logičnim objašnjenjem ideje svijeta. Jedan od načina može biti proučavanje arhitekture, njenog sadržaja i izraza, šifrovanog u kosmološkom i kosmogonijskom simbolizmu. To je bio jedan od razloga da se sprovede predstavljeno disertacijsko istraživanje, gdje smo se obratili arhitektonskim spomenicima kako bismo u njima pratili prisutnost temelja svemira sadržanih u njihovoj strukturi i pojedinim elementima, štoviše, kako bismo kronološkim nizom pratili od nastanak arhitekture do danas i analizirati logiku i značenja, principe i metode formiranja arhitektonskog prostora, njihov značaj i uticaj na arhitekturu budućnosti.
Naučnu i teorijsku osnovu studije čine izvori domaćih i stranih naučnika, među kojima se prvi blok može pripisati istraživanju teorije arhitekture i semiotike prostora. Među njima su i radovi A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovlev, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrisch, A. Lagopoulos, A. Levi, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, S.A. Matveeva, S.M. Napulj, J. Fraser, L.F. Chertova i drugih istraživača.
Ovi književni izvori ispituju specifična prostorna sredstva formiranja i izražavanja značenja, uspostavljaju semiotičke obrasce povezanosti forme sa njenim značenjima i sadržajem i ispituju semiotiku prostora u različitim aspektima. Radovi A. A. Barabanova daju osnove semiotičkog jezika u arhitekturi, takođe ispituju semiotičko značenje različitih arhitektonskih slika u različitim aspektima, posebno u kosmološkim i kosmogonijskim, i istražuju semiotičke probleme formiranja oblika u arhitekturi. Radovi A. Lagopoulosa posvećeni su semiotici urbanizma antičkih kultura. Autor ispituje istoriju urbanizma, istražujući u njemu oblike organizacije prostora u predindustrijskim društvima. U istraživanju A. Lagopulosa utvrđuju se specifičnosti istorijske semiotike prostora: odnos između označenog i označitelja, posebnost ili ekvivalencija simbolizma, njegova univerzalnost ili zamjenjivost. Radovi A. Snodgrassa, N. L. Pavlova, E. Zheleva-Martinsa istražuju antičku arhitekturu, obrasce njenog nastanka, proces nastajanja arhitektonskog oblika iz svemira, unutrašnju logiku arhitekture i značenja koja su prvobitno ugrađena u djela arhitekture, kao i primjeri često nesvjesnih ideja čovječanstva o integritetu, o harmoničnom univerzumu, oličenim u arhitekturi. Općenito, radovi svih autora koji su raspoređeni u ovaj blok imaju za cilj uspostavljanje općih obrazaca veze između forme i njenog značenja.
Drugi blok istraživanja čine radovi o mitologiji, kulturološkim studijama i umjetničkoj kritici autora A. Andreeve, E. V. Barkove, V. Bauera, L. G. Bergera, T. Burcharda, R. Bauvala, G. D. Gačeva, S. Golovina, B. Dževija , I. Dumotsa, A. V. Zhokhov, S. Kramrisch, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade, itd. Svi su oni značajni za ovu studiju, jer su povezani sa semiotikom prostora u različitim aspektima: arhitektonsko-istorijski, socio-kulturni, književni, umjetnički.
Osim toga, korišteni su članci iz periodične publikacije o arhitekturi, materijali sa konferencija i kongresa posvećenih arhitekturi i semiotici arhitekture.
Istraživačka hipoteza. Pretpostavlja se da je arhitektura odraz kosmičkog poretka na zemlji. U prvim djelima arhitekture čovjek je nesvjesno utjelovio ideje o integralnom harmoničnom svemiru. Iz ovih nesvjesnih ideja i početnih značenja nastala je sva dalja arhitektura. Arhitektura (od antike do danas) sadrži ljudske ideje o svemiru, koje su hiljadama godina određivale razvoj arhitekture i kulture u cjelini.
Predmet proučavanja je arhitektonski prostor i forma. Arhitektura, nalazeći se na spoju najvažnijih oblika postojanja – prostora i vremena, zemaljski je odraz kosmičkog poretka. Arhitektura je u djelu sagledana kroz prizmu vremena i prostora, ispunjena simboličkim značenjima i predstavljajući sliku svijeta - imago mundi.
Predmet proučavanja je semantički, formativni sadržaj arhitekture, zasnovan na otkrivanju kosmoloških i semiotičkih koncepata kroz koje se prenosi slika svijeta u prostoru i vremenu. Proučavaju se i kosmološki, kosmogonijski, semantički obrasci u sistemu oblikovanja oblika u arhitekturi koji se stalno razvija.
Svrha studije je da se identifikuju kosmološki obrasci i principi formiranja prostora i forme, da se otkriju značenja arhitekture koja odražavaju čovekovu ideju o univerzumu. Otkrivanje činjenice prisustva i uloge kosmologije i kosmogonije u arhitekturi i urbanizmu.
U skladu sa ciljem postavljeni su i riješeni sljedeći zadaci:
1. razmotriti semantiku kosmogonijskih i kosmoloških procesa u sistemu modeliranja svijeta u arhitekturi i urbanističkom planiranju;
2. pokazati mjesto arhitekture u kontekstu svih kulturnih simbola i identificirati njihova podudarna značenja;
3. utvrditi činjenicu zajedništva i odnosa između unutrašnje logike arhitekture i principa njenog formiranja;
4. razmotriti principe arhitektonskog simbolizma, utvrditi njihovu vezu sa fizičkim kretanjima astronomskih tijela i sa stvaralačkim univerzalnim principima na zemlji. Koristite ovo kao alat u svom budućem radu;
5. razmotriti koncepte „makrokosmosa“ i „mikrokosmosa“ u odnosu na arhitekturu;
6. identifikovati uticaj globalizacije na arhitekturu i razmotriti kosmološki put arhitekture do današnjih dana i na osnovu toga prikazati fenomen arhitekture novog milenijuma;
7. razmotriti promjenu arhitekture pod utjecajem nove paradigme u nauci koja se pojavila krajem 20. stoljeća, na pozadini pojave ideje „novog integriteta“ i utvrditi principe formiranja novog prostora.
Naučna novina istraživanja:
1. Po prvi put su predstavljeni principi i procesi razvoja arhitektonskog prostora u nekoliko aspekata odjednom: kosmogonijskom, kosmološkom, semiotičkom.
2. Principi arhitektonskog simbolizma upoređuju se sa kretanjem astronomskih tijela i kosmičkim principima formiranja arhitektonskih oblika.
3. Obrasci i značenje arhitektonskog prostora i forme utvrđuju se analizom i identifikacijom unutrašnje logike arhaične arhitekture i u njoj sadržanih ideja o univerzumu.
4. Na osnovu sveobuhvatne analize, generalizuju se i upoređuju principi i procesi razvoja arhitektonskih oblika i prostora sa stanovišta kosmogonije i kosmologije od nastanka do danas. Uočava se pojava novog integriteta u arhitekturi, gde se arhitektura posmatra kao sinergetski sistem koji se razvija prema kosmološkim principima.
5. Uveden je novi koncept u odnosu na modernu arhitekturu - neokosmogena arhitektura i predložena je njena tipologija.
6. Kreiran je model koji odražava razvoj arhitekture pod uticajem spoljašnjih procesa sa stanovišta kosmologije i kosmogonije. Model vodi ka predviđanju budućeg razvoja arhitekture kroz strukturnu analizu njene prošlosti.
Metodologija proučavanja arhitektonskog prostora zasniva se na sveobuhvatnoj analizi literarnih izvora, kao i na razvoju autorovih modela za razumijevanje arhitektonskog prostora; Stoga se razvija nova nezavisna metodologija.
Za analizu kosmologije i kosmogonije arhitektonskog prostora koriste se različite metode:
Način sistematizacije i generalizacije književnih izvora;
Povijesna i genetička analiza arhitekture;
Semiotička metoda - traženje informacija, znakova, značenja sadržanih i izraženih u arhitekturi;
Metode kosmologije i kosmologije zasnovane na traganju za simboličkim mehanizmima i obrascima koji odražavaju strukturni okvir prostorne slike svijeta (svjetska planina, svjetska osa, svjetsko stablo) i njihovo projektivno preklapanje na slike arhitektonskih spomenika;
Metode iz filozofije, zasnovane na uspostavljanju astronomskih, simboličkih, kulturnih i drugih vrsta veza između pojmova, slika, epoha koje se dotiču u ovoj studiji;
Grafičko-analitička metoda - izrada dijagrama i tabela na osnovu analiziranog materijala;
Metoda modeliranja - razvoj semiotičkih, analitičkih, prediktivnih modela na osnovu rezultata istraživanja
Granice studije. Rad istražuje kosmogoniju i kosmologiju u arhitekturi u različitim fazama razvoja. Shodno tome, razmatraju se razdoblja u kojima je ispoljavanje principa kosmologije i kosmogonije u arhitekturi bilo najindikativnije za naredne generacije i, naravno, najmodernije razdoblje - početak trećeg milenijuma. Smatra se sakralna arhitektura antike: Egipat, Indija, Kambodža, zemlje Bliskog istoka, antička Grčka i Rim; vjerska arhitektura srednjeg vijeka triju svjetskih religija - budizma, kršćanstva i islama, redom - u Indiji, Evropi i na Bliskom istoku. Također se ispituje arhitektura od njenog nastanka do danas u cijelom svijetu, uključujući Evropu, Ameriku i Rusiju. Najnovija arhitektura se smatra posvuda: u Aziji, Americi, Evropi.
Praktični značaj studije je u tome što se na osnovu metoda i tipova organizacije arhitektonskog prostora, zasnovanog na kosmološkim i kosmogonijskim principima, otkriva teorijska osnova za predviđanje razvoja arhitekture: različiti pristupi na preseku nauka. doprinose dubljoj analizi višestruke slike svijeta, što omogućava da se u njoj preciznije odredi značenje i mjesto arhitekture danas. Ova baza se može primijeniti kao dio naučnog istraživanja u ovom pravcu. Principi formiranja arhitektonskih oblika, predstavljeni u sistematizovanom obliku, zasnovani na kosmološkim i kosmogonijskim tradicijama i pristupima, mogu se uzeti u obzir u arhitektonskom projektovanju.
Glavni rezultati uzeti su u obzir u istraživačkoj temi „Semiotika arhitektonskog prostora“, razvijenoj na Katedri za osnove arhitektonskog dizajna u skladu sa temama unutaruniverzitetskog istraživačkog plana Uralske državne akademije za arhitekturu i umjetnost. Rezultati rada korišćeni su u stvarnom dizajnu prilikom kreiranja znaka Evropa-Azija, postavljenog na granici delova sveta, na 17. kilometru Moskovske magistrale u predgrađu Jekaterinburga.
Za odbranu se dostavljaju:
1. Poređenje principa arhitektonskog simbolizma sa principima kretanja astronomskih tijela, astronomske i vremenske simbolike u svjetskoj kulturi.
2. Sistematizacija principa arhitektonske kosmogonije i kosmologije sa identifikacijom opšteg i posebnog u kosmološkoj strukturi simbolike, geometrijskoj strukturi arhitekture, orijentaciji objekata u odnosu na kardinalne tačke i u kodovima plana sadržaja. .
3. Struktura plana izraza i plan sadržaja u simbolici arhitektonskih objekata i njihovih elemenata sa dekodiranjem glavnih semiotičkih kodova.
4. Novi pravci moderne arhitekture koji su nastali kao rezultat širenja spektra principa oblikovanja oblika u arhitekturi i dubljeg razumijevanja geneze arhitektonske forme
5. Teorijski model transformacije arhitekture, koji odražava proces razvoja arhitekture u interakciji i pod uticajem različitih procesa na njena kosmogena svojstva, među kojima su osnovna tehnogena i antropomorfna.
Apromacija rada. Autor je izlagao o glavnim odredbama studije: 2003 - na Međunarodnom kolokvijumu AISE u Urbinu (Italija), 2003 - na XXXI međunarodnom AISS kolokvijumu u Castiglioncellu (Italija), 2004 - na Međunarodnom kongresu "Arhitektura 3000" u Barselona (Španija), 2004. - na međunarodnom kongresu AISE “Znakovi mira. Intertekstualnost i globalizacija” u Lionu (Francuska). Provedeno istraživanje omogućilo je razvoj niza arhitektonskih projekata korištenjem kosmogonijskih i kosmoloških pristupa, uključujući „Društveno-kulturni kompleks na evropsko-azijskoj granici“, čija je mala kopija u obliku spomen-znaka postavljena 2004. na granici dva kontinenta: Evrope i Azije u blizini Jekaterinburga.
Struktura rada.
Zaključak disertacije na temu „Teorija i istorija arhitekture, restauracija i rekonstrukcija istorijskog i arhitektonskog nasleđa“, Volegova, Aleksandra Aleksejevna
Glavni rezultati i zaključci studije
U radu provedenom na temelju proučavanja semiotičkih aspekata kosmogonije i kosmologije koji su činili osnovu arhitekture, identificirani su određeni obrasci koji otkrivaju fenomen harmonične arhitekture u različitim vremenima od antike do modernog doba.
U toku studije date su definicije osnovnih principa i koncepata koji povezuju arhitektonski i prostorno-vremenski simbolizam, te je predložena vlastita grafička simbolička serija. Principi kretanja astronomskih tijela upoređuju se sa principima formiranja arhitekture od trenutka njenog nastanka. Utvrđeno je da se principi arhitektonskog simbolizma zasnivaju na astronomskom i vremenskom simbolizmu. Otkriveno je da su sve glavne simboličke konfiguracije objedinjene konceptom geometrijskog centra, kao i da se svaka astralna i vremenska simbolika u arhitekturi zasniva na identifikaciji centra građevine i centra rotacije nebeskih tijela i oboje sa Centrom postojanja, koji se poklapa sa Izvorom vremena. Kao temeljni principi arhitektonskog simbolizma ističu se: centar kao početak svakog vremena i prostora, centar bilo koje arhitektonske strukture kao analog nebeskog centra, Sunce, Sjevernjača; vertikalna osa kao veza kosmičkog trojstva; prostor i vrijeme kao oblici različitosti svijeta, simbolički izraženi kvadratom i krugom, bazom i kupolom, odnosno, i koji izražavaju ujedinjenje Zemlje i Neba, Supstance i Esencije; prostorni krst kao simbol nastanka kosmosa iz jednog početka, koji prikazuje četvorodelni ciklus dana, godine, čije dodatne podele mogu da simbolizuju solarni i lunarni ciklus preneti na zgradu kroz proporcionalne odnose.
Rad je identificirao glavne semiotičke mehanizme uz koje se povezuje ideja prostorne slike svijeta i pokazao odnos kosmogonije i kosmologije sa arhitekturom. Dalje se pokazuje da je od davnina oblik koji je napravio čovjek, bilo da se radi o građevini ili naselju, prvo, fizički dijagram kretanja sunca i zvijezda, a drugo, izraz principa kosmičkog poretka. na zemlji.
Na osnovu analize semiotičkih principa i njihove primjene u arhitekturi, napominjemo da je kosmogonija model arhitekture, a svaki arhitektonski oblik određen je prisustvom centra, budući da se porijeklo stvorene forme iz centra poistovjećuje sa porijeklo svijeta. Reprodukcija kosmogonije u arhitekturi je stvaranje svijeta u mikrokosmosu, reprodukcija prostora i vremena u jednoj tački. Kosmogonija je prisutna i u planu zgrade i u trodimenzionalnom modelu prostora. Reprodukcija metafizičkog prostora i transcendentalnog vremena nastaje u jednoj tački - pupku zemlje, svjetskoj osi, centru strukture.
Na osnovu detaljne analize vjerskih objekata na Bliskom istoku, u Indiji, Egiptu, Kambodži, staroj Grčkoj, Rimu, srednjovjekovnoj Evropi i Rusiji, ocrtani su osnovni principi arhitektonske kosmogonije i kosmologije, te autorova simbolika glavnih arhetipova predloženo je modeliranje svijeta. Osnovni principi i trendovi su sistematizovani grafički, identifikujući opšte i posebno u simbolici, geometrijskoj strukturi i konturama arhitekture; orijentacija arhitektonskih i urbanističkih objekata u odnosu na kardinalne pravce; u planskim kodovima koji odražavaju simboličko značenje arhitektonskih elemenata objekata.
U toku razmatranja pojmova „makrokosmosa“ i „mikrokosmosa“ u arhitekturi, pokazalo se da religijska arhitektonska struktura, na primjer hram, simbolički prikazuje svemir na makrokosmičkom planu, a ljudsko tijelo na mikrokosmičkom planu. Čovjek nastoji organizirati prostor oko sebe na osnovu univerzalnih kreativnih principa kako bi se uskladio sa zakonima prirode.
Vrlo je uočljiva činjenica da su pojava složenog fenomena zvanog globalizacija, promjena naučne paradigme, snažan naučno-tehnološki napredak, uvođenje digitalnih tehnologija, pojava novog prostorno-vremenskog odnosa u svijesti savremenog čovječanstva doveli do toga. dovelo je do pojave nove arhitekture, koju karakteriše novi princip integriteta. Nove ljudske ideje o prirodi i svemiru stvaraju ne samo novu arhitekturu, već i formiraju njenu novu genezu. U novim uvjetima, arhitektonsko modeliranje podliježe ideji samoorganizacije sistema koji se razvija, zbog čega arhitektura postaje sinergetski sistem. Unatoč tome, osnovni principi: prisustvo centra, orijentacija na dijelove svijeta, naglasak na vertikali, svakako su prisutni u arhitekturi, ali zbog veće složenosti arhitektonskih oblika odnos značenja, znaka i označenog je modificirano. Za novu arhitekturu, arhitekturu novog milenijuma, zasnovanu na principima kosmogonije i kosmologije, uvodi se novi termin – „neokosmogena arhitektura“.
Na osnovu identifikovanih trendova u korišćenju principa kosmogonije i kosmologije, kreiran je teorijski model transformacije arhitekture koji odražava proces razvoja arhitekture tokom interakcije i pod uticajem kosmogenih svojstava različitih procesa. Među pratećim procesima, temeljni su tehnogeni, koji imaju naučnu i tehničku osnovu, i antropomorfni, zasnovani na shvatanju prirode i sebe kao dela prirode; U sadašnjoj fazi javlja se i postaje veoma značajan proces sinhronizacije koji je nastao pojavom globalizacije, digitalnih tehnologija i veštačke inteligencije. Model pokazuje kako procesi koji utječu na arhitekturu vremenom postaju gušći, a pod njihovim utjecajem se arhitektura mijenja iz kosmogonijske u neokosmogenu. Model se može koristiti kao prediktivni model za razvoj arhitekture.
U radu su formulisani i sistematizovani principi nastanka nove arhitekture. Predložena je tipologija neokosmogene arhitekture koja se sastoji od šest tipoloških grupa. Prikazan je proces tranzicije kosmologije u neokosmologiju, čiji je osnovni princip samoorganizacija. Put moderne arhitekture od jednostavnosti do složenosti, a zatim do novog složenog heterogenog integriteta zasnovanog na paradigmi koja objašnjava evoluciju svemira na „fuziji razlika” u jedinstven organizam, kao i na simbiozi struktura u prikazana je arhitektura i urbanizam kroz sinhronizaciju njihovog tempa života. Formirana je teorijska osnova za predviđanje razvoja arhitekture, zasnovane na unutrašnjim značenjskim sadržajima arhitekture, na kosmogonijskim i kosmološkim principima. Razvijen je integrisani pristup proučavanju budućnosti arhitekture kroz strukturnu analizu njene prošlosti.
Kao perspektiva razvoja predstavljenog disertacijskog istraživanja, to je da razumijevanje zakona kosmologije i kosmogonije vodi do saznanja skrivenih značenja šifriranih u prostoru, a njihovo kompetentno korištenje postaje osnova za rješavanje mnogih problema arhitekture i urbanizma kako bi se stvoriti najbolje uslove za život na zemlji, čestica Kosmosa - Čoveku.
Spisak referenci za istraživanje disertacije kandidat arhitekture Volegova, Aleksandra Aleksejevna, 2007
1. Arhitektura: brzi vodič / pogl. ed. M. V. Adamchik. Minsk: Harvest, 2004. - 624 str.
2. Akhundov M. D. Koncepti prostora i vremena: porijeklo, evolucija, izgledi / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 str.
3. Barabanov A. A. Čitanje grada / A. A. Barabanov // Semiotika prostora: zbornik. naučnim tr. / ed. A. A. Barabanova; Intl. asocijacije semiotike prostora. Ekaterinburg: Architecton, 1999.-687 str.
4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Enciklopedija simbola / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; lane s njim. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 str.
5. Berger J1. G. Prostorna slika svijeta u strukturi umjetničkog stila / JI. G. Berger // Pitanja filozofije. 1994. -№4.-S. 124-128.
6. Vedenin Yu A. Eseji o geografiji umjetnosti / Yu. -SPb.: Dmitrij Bulanjin, 1997. 178 str.
7. Gačev G. D. Evropske slike prostora i vremena: kultura, čovjek i slika svijeta / G. D. Gačev. M.: Nauka, 1987. - str. 198-227.
8. Jenks Ch. Nova paradigma u arhitekturi / Ch. 2003. - br. 5. - str. 98-112.
9. Dobritsyna I. A. Od postmodernizma do nelinearne arhitekture: arhitektura u kontekstu moderne filozofije i nauke / I. A. Dobritsyna - M.: Progres-Tradition, 2004. - 416 str.
10. Zheleva-Martins D.V. Topogeneza grada: semantika mita o nastanku / D.V. Zheleva-Martins // Semiotika prostora naučnim tr. Intl. asocijacije semiotike prostora / pogl. ed. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.
11. Zhokhov A.V. Čovjek u hramu (Hramsko djelovanje u kontekstu sinergijske antropologije) / A.V. Perm: Perm. stanje tech. univ., 2004.- 157 str.
12. Julien N. Rječnik simbola / N. Julien; lane od fr. S. Kayumova, I. Ustyantseva. 2nd ed. - Ekaterinburg: Ural L. T. D., 1999.
13. Zvezdano nebo: ilustrovani atlas za školarce / ur. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta +, 2004. - 96 str.
14. Claude-Nicolas Ledoux i ruska arhitektura: katalog izložbe 4.1016.11.2001 Ekaterinburg / komp. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 2001. - 320 str.
15. Knabe G. S. Povijesni prostor starog Rima / G. S. Knabe // Materijali za predavanja iz opće teorije kulture i kulture starog Rima.-M., 1994.
16. Knyazeva E. N. Sinergetski izazov za kulturu Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.
17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. O specifičnosti prostora i vremena kao kategorija društvene i filozofske teorije / M. Ya. Kovalzon, R. I. Epshtein // Filozofske nauke. 1988. - br. 8.
18. Kuran / trans. sa arapskog I. Yu. Krachkovsky. M.: Bukva, 1991. - 528 str.
19. Lagopoulos A.F. Od štapa do regije: prostor kao društveno oruđe semiotike / A. F. Lagopoulos // Semiotika prostora: zbornik. naučnim tr. Intl. asocijacije semiotike prostora / pogl. ed. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.
20. Lotman Yu. O problemu prostorne semiotike / Yu. St. Petersburg: Art, 2000. - P. 442^45.
21. Lotman Yu. O semiotičkom mehanizmu kulture / Yu. Lotman // Izabrani članci: u 3 sveska. Talin: Aleksandra, 1993.
22. Lotman Yu M. Semiosphere / Yu M. Lotman St. Petersburg: Art, 2001. -704 str.
23. Matytsin A. A. Problem mnoštva oblika prostora i vremena: logička i epistemološka analiza: apstrakt. dis. dr.sc. Filozof Nauke: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Moskva. ped. stanje univ., 1990. -17 str.
24. Mitovi naroda svijeta: enciklopedija: u 2 toma / gl. ed. S. A. Tokarev. M.: Ross. enciklopedija, 1994. - T. 1.-671 str.
25. Mitovi naroda svijeta: enciklopedija: u 2 toma / gl. ed. S. A. Tokarev. M.: Ross. enciklopedija, 1994. - T. 2. - 719 str.
26. Moatti K. Drevni Rim / K. Moatti; lane od fr. I. Ionova M.: ACT; Astrel, 2003. - 208 str.
27. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Sveta arhitektura. Grad bogova / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Instituta za metafiziku, 2005. - 256 str.
28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Sveta geometrija / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. Sankt Peterburg: Svyatoslav, 2003. - 632 str.
29. Pavlov N. JI. Oltar. Malter. Temple. Arhaični univerzum u arhitekturi Indoevropljana / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 str.
30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Prostor u strukturi svijeta / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Novosibirsk: Nauka, 1990. - 176 str.
31. Prostor // Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma M.: Mysl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.
32. Rudnev V.P. Rečnik kulture XX veka. Ključni pojmovi i tekstovi / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 str.
33. Surina M. O. Boja i simbol u umjetnosti, dizajnu i arhitekturi / M. O. Surina. M.: Rostov na Donu: mart, 2003. - 288 str.
34. Tihoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmonija haosa, ili fraktalna stvarnost / V. Yu. Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. Sankt Peterburg: Ves, 2003. - 352 str.
35. Heidegger M. Umjetnost i prostor. Samosvijest o evropskoj kulturi 20. stoljeća: zapadni mislioci i pisci o mjestu kulture u modernom društvu / M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. - str. 95-99.
36. Umjetnički modeli univerzuma. Interakcija umjetnosti u istoriji svjetske kulture. Book 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 str.
37. Hancock G., Bauval R. Zagonetka Sfinge ili čuvar bića / G. Hancock, R. Bauval: trans. sa engleskog I. Zotov. M.: Veče, 2000.
38. Chertov L. F. O semiotici prostornih kodova / L. F. Chertov // Semiotika prostora: zbirka. naučnim tr. Intl. asocijacije semiotike prostora / pogl. ed. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.
39. Sheinina E. Ya. Enciklopedija simbola / E. Ya. M.: ACT; Harkov: Torsing, 2002. - 591 str.
40. Eliade M. Sveto i svjetovno / M. Eliade: trans. sa francuskog, predgovor i komentar. N.K. Grabovsky. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1994. - 144 str.
41. Eliade M. Traktat o istoriji religije: u 2 toma / M. Eliade: trans. od fr. A. A. Vasiljeva. Sankt Peterburg: Aletheya, 2000.
42. Enciklopedija simbola / komp. V. M. Roshal. M.: ACT; Sankt Peterburg: Sova, 2006.- 1007 str.
43. Enciklopedija simbola, znakova, amblema. M.: ACT; Astrel: Mit, 2002.-556 str.
44. Književnost na stranim jezicima
45. Ardalan N., Bakhtiar L. Osjećaj jedinstva / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago: University of Chicago Press, 2004.
46. Arnaboldi M.A. "Segnali per lo spettacolo" // L"Area. 2004. - N 197. - P. 62-67.
47. Burckhardt J. Uvod u sufijsku doktrinu / J. Burckhardt; tr. ingl, di D. M. Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; ed.or.1951. Introduzione alle dottrine esoteriche dell"Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.
48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.
49. D"Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D"Alfonso, D. Samsa. Milano: Arnoldo Mondadori, 2001.
50. Frazer J. Fasti iz Orida / J. Frazer. London: Macmillan, 2001.
51. Giorgi E. “Flessibilita degli spazi” // L"Arca. 2005. -N 201. - P. 50-57.
52.GuardigliD. "Agora"//L"Arca.-2005.-N 199.-str.48-51.
53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. London: izdanja Akademije, 1988.
54. Haninger S. K. Dodiri slatke harmonije. Pitagorejska kosmologija i renesansna poetika / S. K. Haninger. San Marino (Kalifornija): Huntington Library, 2003.
55. Hautecoeur L. Mystique i arhitektura. Symbolisme du cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Pariz: A. et J. Ricard, 2001.
56. Jodidio Ph. Arhitektura sada. Vol. 2/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 str.
57. Jodidio Ph. Arhitektura sada. Vol. 3/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 str.
58. Jodidio Ph. Calatrava/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 str.
59. King D. A. Astronomska poravnanja u srednjovjekovnoj islamskoj religijskoj arhitekturi / D. A. King. Urton, 1982.
60. Kollar L. P. Simbolizam u kršćanskoj arhitekturi prvog milenijuma / L. P. Kollar. Univerzitet New South Walls, 2006.
61. Kramrisch S. Hinduistički hram. Univerzitet u Kalkuti / S. Kramrisch. -Milano: Trento, 1999.
62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Lagopoulos. Pariz: Economica. 1995.
63. Levi A. Les machines a faire-croire / A. Levi. Pariz: Economica. 2003.
64. Muratore G. "Stile" Fuksas // L "Arca. 2004. - br. 197. - str. 36-51.
65. Nasr S. H. Islamska nauka / S. H. Nasr. London: World et Islam Publishing, 2004.
66. Pisani M. “Citta in competizione” // L "Arca. 2005. - N 199. - P. 12-15
67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Milano: Bruno Mondadori, 2004.
68. Gramatika arhitekture / gen. ed. E. Cole. Boston; Njujork; London: Bulfinch Press; Little, Brown and Company. 2002.
69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.
70. Spisak ilustrativnih izvora
71. Zolotov E.K. Spomenici Verkhoturye / pod znanstvenim. ed. A. A. Starikova. Ekaterinburg: Architecton, 1998. - 192 e., ilustr. 184
72. Istorija ruske arhitekture: udžbenik / ur. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. Sankt Peterburg: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 str.
73. Kizhi: album / JI. M.: Art Leningrad, 1965. - 96 str.
74. Samoilov I. D. Blago Donje Sinyachikhe / Samoilov I. D. - Jekaterinburg: IPP Uralsky Rabochiy, 1995. 205 str.
75. Glavne publikacije na temu disertacije
77. Volegova A. A. Arhitektura kao način razumijevanja svijeta / A. A. Volegova. // Izv. Ural. Ogranci Ruske akademije obrazovanja. Obrazovanje i nauka. - 2007. - app. N 6 (10). - P. 103-107.-0.3 konvencionalni p.l.1. U drugim publikacijama
78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Zbornik radova međunarodnog kolokvijuma AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio". Urbino, 2003. - str. 115-117. -0,56 konvencionalnih p.l.
79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall "altare al tavolo / A. Volegova // Materijali međunarodnog kolokvija XXXI Colloque AISS "Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo". Castiglioncello, 2003. - P. 73-77. -0,3 konvencionalne p.l.
80. Volegova A. Prostor, identitet i kultura /A. Volegova // Materijali međunarodnog kongresa "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L"arquitectura de la in-diferencia" Barcelona: Edicion UPS, 2004. - P. 149. - 0,08 konvencionalnih p.l.
81. Volegova A. Kosmogonija i kosmologija u urbanističkom planiranju / A. Volegova // Materijali međunarodnog kongresa "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L"arquitectura de la in-diferencia". Barcelona: Edicion UPS, 2006. - 74 str. -80 - 0,71 konvencionalnih p.l.
82. Volegova A. A. Poznati francuski arhitekti VALODE & PISTRE u Jekaterinburgu / A. A. Volegova // Građevinski kompleks Srednjeg Urala. 2006. - N 1 -2. - P. 21. - 0. 1 konvencionalni p.l.
83. Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije1. T.J.
84. Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja
85. Uralska državna akademija za arhitekturu i umjetnost
86. SEMIOTIČKI ASPEKTI KOSMOGONIJE I
87. KOSMOLOGIJA U ARHITEKTONSKIM I URBANISTIČKIM SPOMENICIMA
88. Specijalnost 18.00.01 Teorija i istorija arhitekture, restauracija i rekonstrukcija istorijskog i graditeljskog nasleđa
89. Disertacija za zvanje kandidata arhitekture1. Volume II
Napominjemo da su gore navedeni naučni tekstovi objavljeni samo u informativne svrhe i da su dobijeni putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). Stoga mogu sadržavati greške povezane s nesavršenim algoritmima za prepoznavanje. Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.
gdje:
International
Ovaj rad je vrlo neočekivan ugao za takvu temu kao što je kreativnost u arhitekturi. Namjera mu je da rasvijetli niz aspekata suštinskog znanja o Univerzumu i čovjeku, otkrivajući na taj način ideološke aspekte arhitekture i otvarajući novi ugao gledanja na slikovitost ove umjetnosti i kriterije za njeno vrednovanje. I neka vam ne smeta što su intuicija i neuhvatljiva inspiracija podvrgnuti suhoparnoj racionalnoj analizi, a objektivni zakoni stvarnosti izvučeni iz religiozno-filozofske ljušture.
Predgovor
Osnovno znanje o svemiru igra ključnu ulogu u arhitekturi. Kao što je Univerzum nastao strukturiranjem i oblikovanjem prostora Svijeta, tako je i arhitektura suštinski sličan proces davanja strukture i oblika ljudskom prostoru. Prenošenjem na površinu zemlje, temeljni principi stvaranja Kosmosa se transformišu u skladu sa uslovima naše stvarnosti i određuju osnovne ideje stvaranja u arhitekturi, pretvarajući je na taj način u umetnost.
Materijalna kultura naroda, njihov svjetonazor i mentalitet, ideologija vlastodržaca, kao i želja kupca ostavljaju traga na arhitekturi, predodređujući vanjsku raznolikost i obilje nijansi. Ali glavne slike i osnovne forme određene su suštinskim aspektima Svijeta, glavnim principima kosmičke kreacije. Ovo razumijevanje omogućit će nam da sagledamo iz drugačije tačke gledišta kako na umjetnost arhitekture i ideje koje ona izražava, tako i na sam proces kreativnosti u njoj.
Do sada, nijedna grana znanja ne može sveobuhvatno opisati temelje čitavog Univerzuma. Religija ne govori ništa o fizici svijeta. Nauka šuti o značenju i svrsi nastanka Univerzuma. A ono što je joga videla u dubinama drugih svetova do sada je nedostupno ni običnom čoveku ni prirodnoj nauci. Kao rezultat toga, znanje o suštini i značenju Postojanja, kreativnim i energetskim sposobnostima pojedinca, čovjekovom umu i svemu postojećem raspršeno je u mrvice po raznim spremištima, uključujući i vannaučna znanja i iskustva.
Svo znanje je u ovoj ili onoj mjeri ograničeno dogmatizmom, ideologijom, stepenom razvoja društva i drugim subjektivnim faktorima. Samo ispravna sinteza naučnog i vannaučnog znanja omogućit će nam da izdvojimo osnovne ideje izgradnje Univerzuma, principe formiranja i strukturiranja materije i prostora Kosmosa. Njihova svijest će istaknuti ideološke aspekte arhitektonskog stvaralaštva kao djelatnosti koja u ljudskoj arhitekturi odražava proces stvaranja i postojanja Svijeta.
Arhitektura kao umjetnost
Univerzum je stvoren davanjem strukture i oblika primordijalnoj materiji. Sa rođenjem prostora, zvuk je nastao kao pratnja stvaranju. Arhitektura i muzika u ljudskoj delatnosti postali su odraz ove božanske umetnosti stvaranja Sveta, na drugom nivou i u drugim razmerama. Oblikovanje i strukturiranje ljudskog prostora suština je arhitekture kao djelatnosti. U umjetnosti arhitekture ona je samo sredstvo za stvaranje umjetničke slike.
Slika koja ne dolazi u dodir sa umjetničkim slikama drugih umjetnosti. Skulptura i slikarstvo, pozorište i književnost mogu se smatrati unutrašnjim, ljudskim umjetnostima. To su humanističke umjetnosti u pravom smislu te riječi – one su o čovjeku i njegovim odnosima, usmjerene na njega samog i odražavaju etičku i estetsku percepciju nas samih. Arhitekturom i muzikom dotičemo nešto veće od nas samih, spoljašnje, kosmičko, neke dubine svega što postoji.
Fotografije sa svemirskog teleskopa Hubble pokazale su raskoš svijeta zvijezda, nama nedostupnog sa zemlje, a nakon što se upoznamo s njim, više nije moguće ostati ravnodušan prema njemu. Nezamisliva dubina Univerzuma, zvonka praznina Prostora uz tihu melodiju Univerzuma - sve to možemo osjetiti samo posredno, svojom umjetničkom percepcijom. Svojom sviješću obuhvatiti cijeli Svijet i čitav ponor Kosmosa - ovo, nažalost, prevazilazi naše mogućnosti.
Formiranje kreativnih snaga planete mnogo je vidljivije i daje tako jasnu tektoniku napora da se osjeća osjećaj titanske moći Zemlje, sve-razbijajuće sile Okeana, neizmjernost širine i visine Aera. može preplaviti osobu. Vidljivi razmjeri manifestacija ovih Elementa prirode nisu uporedivi s nama, ljudi su samo gosti unutar svojih granica i nevoljni svjedoci svojih kreacija. I nije slučajno da su među starim Grcima Elementi (titani) prvi, divlji i neljudski bogovi koji stvaraju sam svijet.
Arhitektura, stvarajući forme u skladu sa razmjerom čovjeka, razvija drugačiju proporcionalnost između stvorenih oblika prostora i čovjeka, u odnosu na djela Prirode ili Prostora. Uprkos manjem obimu, semantičko opterećenje arhitektonskih slika može biti još sveobuhvatnije i dublje. Kao umjetnost stvaranja forme, arhitektura je u osnovi simbolična.
U tome odjekuje monumentalna umjetnost, gdje se aktivno koriste tehnike i oblici arhitekture kako bi se njihovim kreacijama dala figurativna zaokruženost i suštinski značaj. U svojim najvišim manifestacijama i slikama, lišenim bilo kakvog utilitarizma i prakse, sama arhitektura postaje monumentalna likovna umjetnost stvaranja i postojanja čitavog Univerzuma.
Arhitektura i muzika kao vanjske umjetnosti imaju trajni značaj u vječnosti, održavajući svoju relevantnost sve dok sam svijet postoji. Kako um evoluira u Univerzumu, a ne samo ljudski, humanistički i svi drugi aspekti odnosa bilo koje utjelovljene svijesti mogu izblijedjeti, a u skladu s tim i unutrašnje umjetnosti će presušiti i prestati. Ali ne muzika i arhitektura, kao sredstvo umjetničkog izražavanja osnova Univerzuma i postojanja Svijeta.
Arhitektura postaje umjetnost kada se uzdigne do umjetničkog poimanja i figurativnog izražavanja ideja o osnovnim principima i idejama svjetskog poretka, o mjestu čovjeka u ovom Svijetu i njegovoj koskaliranoj prirodi sa Univerzumom. Umjetnost arhitekture je onaj aspekt oblikovanja svijeta i njegovog stvaranja, koji je direktno upućen čovjeku, njegovom umu i osjećajima i povezan s njim.
Svaka arhitektonska djelatnost, bez obzira na volju i svijest samog arhitekte, je privid djelovanja Stvoritelja i njegovih hijerarhija u stvaranju Svijeta i stvaranju materijalnih oblika cjelokupnog postojanja. I što više principa i ideja svjetskog poretka djelo personificira, stvorena slika postaje obimnija i dublja, višestruka i značajnija u umjetničkom smislu.
Um možda neće prepoznati figurativni izraz principa izgradnje svijeta. Ali to se nužno percipira na podsvjesnom nivou, stvarajući emocionalnu empatiju za nastajuću dubinu stvaranja. Korištenje, posebno svjesno, različitih principa svjetskog poretka i sredstava njihovog umjetničkog izražavanja dovodi do toga da arhitektonska slika može promijeniti kako svoje značenje, značaj i dubinu, tako i stepen utjecaja na ljudsku percepciju.
Kosmogonija
Našavši se u divljini djevičanskog krajolika, stanovnik grada počinje osjećati svu razliku između stvarnosti prirode i umjetnog svijeta ulica svog rodnog grada i ugodne atmosfere svog stana. Isto tako, Svemir je naš ugodan grad u Univerzumu koji je potpuno drugačiji od njega. Samo ako se odvojimo od našeg uobičajenog objektivnog svijeta objekata koji se doživljavaju kao neka vrsta nepromjenjive datosti, možemo razmatrati pitanja kosmogonije, koja predstavlja određenu psihološku složenost.
Kreacija otkriva osnovne principe postojanja Univerzuma i formiranja struktura koje omogućavaju generisanje postojanja u njemu. Oni takođe određuju pravac razvoja svesti i života u celom Univerzumu. Indijska filozofija ima dobro razvijenu ideju o tome kako i koji principi određuju proces stvaranja Svijeta. Ako odbacimo religiozne i epohalne aspekte ovog znanja i koristimo moderna naučna shvatanja, onda se pojavljuje sljedeća slika.
Prije početka svih vremena i svjetova, u stanju haosa, odsustva bilo kakve strukture i postojanja, Jedno je u stanju mirovanja – u Nepostojanju. Predstavlja izvornu Materiju, u obliku njenog najsuptilnijeg dijela – čiste energije. Razumnost je integralno iskonsko svojstvo svake materije. Racionalnost sve već postojeće primordijalne Materije formira primarnu Svijest. Inteligentna primordijalna materija (energija) sa jedinstvenom i sveobuhvatnom Svešću je Jedno, Apsolut.
Osnovna za svaku svijest je želja za samosvješću, kojoj nepostojanje ne dozvoljava da se ostvari. U Ništavilu – u odsustvu bilo kakve aktivnosti i strukture, u stanju apsolutnog mira – jednostavno nema čega biti svjestan. Želja za samosvješću podstiče Jednog da stvori nešto od sebe - strukturu u kojoj postoje procesi, biće, život - nešto u čemu će se u potpunosti manifestirati, aktivno i može djelovati. Mi to zovemo mir.
Da bi stvorio Svijet, Jedno prelazi iz pasivnog Nepostojanja u aktivno Biće dijeleći dio svoje energije u suprotna stanja: Rajas (dinamika) i Tamas (statika). Kada se u energiji pojave stanja pokretljivosti i inercije, među njima se rađa interakcija koja nastoji da nadoknadi nastalu podijeljenost Materije i vrati je u prethodno, integralno stanje. Odvojeno postojanje rajasa (janga) ili tamasa (jina) je nemoguće - oni se rađaju podelom jednog.
Nastaju dva principa stanja energije: kretanje i nepokretanje. Pojava principa kretanja omogućava nastanak samih procesa promjene materije - energija Jednog u stanju rajasa stvara mogućnost postojanja Bića kao takvog, pokrećući sve njegove procese i vrijeme. sama. Princip nepokretanja omogućava koncentrisanje energije, kondenzirajući je u polje oblika materije i supstance - energija Jednog u stanju Tamasa stvara mogućnost nastanka sve materijalnosti Svijeta i bilo kojih objekata. od toga.
Ovo razdvajanje energije koje stalno održava Jedno je Sattva (harmonija) ili Tai Chi - stanje uravnotežene interakcije suprotnosti. Postojanje Sattve, kao stanja harmonične odvojenosti energije Jednog, omogućava strukturiranje materije. Strukturiranje omogućava da se materiji da oblik: da se stvori Prostor, i iz njega i u njemu svu raznolikost postojanja. Sattva nam omogućava da rodimo cijeli manifestirani svijet Egzistencije, koji postoji sve dok postoji Sattva kao energija stvaranja. Tako Haos postaje Kosmos.
Energija Jednog je osnova svega što postoji. Principi - principi stanja energije - tkaju svu materiju Univerzuma, a kroz njihovo kontinuirano djelovanje nastaju Svijet i Postojanje. Satva, otkrivajući svu energiju Svijeta, stvara prostor – izvor sve materijalnosti. A Tamas i Radžas, kroz svoju interakciju, formiraju Univerzum iz njega. Ovu akciju Početaka u stvaranju sve raznolikosti materijalnosti Svijeta sprovode Elementi i njihovi elementi – principi stvaranja guste materije.
Kondenzirajući energiju Sattve, Tamas dopušta stvaranje svih oblika materijalnosti, sve do supstancije, što dovodi do postojanja. Formiranje cjelokupne raznolikosti otkrivene materije Univerzuma, čitav spektar materijalnosti je određen Elementima Svijeta. Kao ideja strukturiranja i stanja otkrivene materije Svijeta, Element je aspekt energije Jednog. Postoji pet elemenata svijeta: etar, zrak, vatra, voda, zemlja - oni su ti koji određuju raznolikost stanja materije cijelog Bića.
Jedini izvor Univerzuma. Njegova suština je čista energija, najsuptilniji dio materije. Od suptilnog ka gustom, formira se sve što postoji: glatko se kreće od bestežinske suptilnosti čiste energije Haosa, preko energetskog zasićenja materije metaetera, astralnih i eteričnih polja, do guste strukture supstance univerzum. Time Svijet dobija višeslojnu, višeslojnu strukturu organizacije manifestirane materije – nastaju paralelni svjetovi, ravni Postojanja.
U ovim paralelnim podovima Univerzuma nastaju svi objekti i bića Svijeta. Formiraju se na isti način od tankih do gustih. Izlazeći iz Jednog i manifestirajući se uzastopno na svakoj ravni Postojanja, oni su formirani iz materije svakog paralelnog svijeta. A kada materijalni objekt Kosmosa na kraju nastane, on zadržava čitav vijenac svojih prethodnih (na suptilnijim nivoima Bića) manifestacija (tijela), formirajući, na primjer, u osobi, takozvanu auru.
Ovakvo strukturiranje materije dovodi do činjenice da materija postoji samo u Univerzumu, kao najgušćem svijetu. U drugim suptilnim, višim nivoima Egzistencije, materija postoji samo u obliku energetskih polja. I prema tome, predmet može djelovati samo u svijetu u kojem ima svoje „tijelo“, gdje je materijalno predstavljen (bez tijela materije, nijedan duh, um ili svijest ne mogu fizički djelovati u našem svijetu).
Stvorena struktura omogućava Svijesti da se utjelovljuje u različitim objektima ovih svjetova. To se događa u obliku mnoštva „odvojenih“, individualiziranih dijelova, oličenih u obliku svijesti oba inteligentna bića, iu obliku uma (za druge, svijesti) svih materijalnih objekata. Um Jednog ima priliku da prođe sve moguće puteve razvoja svoje evolucije. I tako ostvarite sebe u svoj raznolikosti svog postojanja i interakcije u Svijetu.
Učinkovitije je započeti samosvijest manifestiranih formi u gustim svjetovima, gdje ograničenje dinamike materije i slobode ispoljavanja stvaraju uslove svijesti za jasnije razlikovanje i tačnost percepcije. A stvaranje svjetova se nastavlja sve dok se ne pojavi materijalni i najgušći nivo Egzistencije, gdje je prostorno postojanje u jednodimenzionalnom vremenu još uvijek moguće - naš Univerzum. Ovdje manifestirana svijest živih bića počinje da postaje svjesna sebe.
Što je nivo postojanja gušći i niži, to je više utjelovljenih objekata uma. Univerzum, naš Kosmos, je osnova za identifikaciju života i uma u Univerzumu, on je kolevka i sam početak samosvesti o Svetu. Što je viši nivo Egzistencije i što je bliži Jednom, što je manje svjesnih objekata, to su oni veći, razvijeniji i značajniji. Ovo stvara hijerarhijsku strukturu materije i uma u Univerzumu, što omogućava njegovo organizovanje, upravljanje i podršku njegovom evolucijom.
Sva Materija je inteligentna: i ne samo Poreklo Sveta - Satva, Radžas i Tamas, već i svi drugi, manji nizovi energije, materijalni objekti i procesi u Svetu imaju svest. Planete, zvijezde, galaksije imaju jako razvijenu, iako potpuno drugačiju od naše, svijest. Ove svijesti prolaze kroz svoj razvojni put u procesima stvaranja i evolucije materijalnosti Svijeta.
Zajedno sa principima i elementima svijeta, duhovi hijerarhija mirotvorstva usmjeravaju procese stvaranja i formiranja materijalnosti Kosmosa. Ova aktivnost na kraju dovodi do stvaranja uslova za nastanak života na planetarnim zvjezdanim sistemima. Na Zemlji, pored Elementa prirode, svoju evoluciju prolaze i manji duhovi - elementali, produhovljujući sve elementarne, prirodne procese postojanja. Iako u poređenju sa ljudima mogu biti mnogo veći.
Individualizirani dijelovi svijesti Jednog, inkarnirajući u obliku svijesti živih bića, započinju svoj put razvoja i samospoznaje u planetarnim svjetovima stvorenim evolucijom Univerzuma. Kako se razvijaju i usavršavaju, oni se postepeno uzdižu duž ravni Postojanja sve bliže Jednom. I nakon što su konačno postigli savršeno jedinstvo i sličnost svojih manifestacija sa Jednim, oni dovršavaju svoju odvojenu evoluciju stapajući se s Njim bez gubitka individualne samosvijesti.
Oblikovanje
Sva materija i objekti Svijeta su energija Jednog, Sattve, podijeljena na polaritete. Energija u drugim stanjima ne može postojati u Univerzumu. Tokom stvaranja Svijeta pod utjecajem Principa i Elementa, gustoća Sattve se povećava, mijenjajući njena svojstva. Kako Sattva postaje gušća, postaje sve tamasičnija, gubeći svoju dinamiku. Time svi objekti Univerzuma dobijaju kvalitete inercije i dinamike u međusobnoj povezanosti, pokazujući polaritet već na nivou svojstava objekata Svijeta. Kao rezultat toga, polarnost se manifestira ne samo u strukturi materije, već čak iu svojstvima materijalnih objekata, uzrokujući na taj način njihovu interakciju.
Svojstva bilo kog objekta su u dijalektičkoj zavisnosti jedno od drugog. Ekstremno mala tamazička materijalnost uvek odgovara veoma velikoj dinamici. Nasuprot tome, u vrlo inertnom i gustom objektu ima vrlo malo kretanja. Za harmonično stanje ovih objekata i čitavog Univerzuma, oni moraju biti u interakciji, balansirajući jedni druge suprotnosti. Ovako se prazan Prostor uravnotežuje pojavom gustih planeta i zvijezda Univerzuma. Jer satva se dobija dijeljenjem jedne cjeline.
Satva, kao manifestacija interakcije dva objekta sa izraženim svojstvima Yin i Yang, uvijek implicira da oni imaju suprotno slabo izražena svojstva Yanga i Yin. I nije slučajno da je Trimurti (trojstvo hinduizma): Brahma, Vishnu i Shiva, imao svoje ženske polovine - Saraswati, Lakshmi i Parvati, formirajući Tridevi (žensku stranu trojstva). Ova religijska konstrukcija samo odražava stvarnost strukturiranja objektivnog, fizičkog svijeta Univerzuma.
Vakuum, prostor (koji stvara samu formu čitavog Univerzuma) je najsuptilnija materija Svijeta, vrlo dinamična sa nestajajućim malim tamazičnostima. Materija crnih rupa u Svemiru je najgušća materija na svijetu, izuzetno inertna sa zanemarljivom dinamikom. Ovo je maksimalni raspon prirodne manifestacije krajnjih svojstava Sattve u Univerzumu. Objekt sa istovremeno izuzetno velikim svojstvima rajasa i tamasa ne može postojati u svijetu.
Samo vještački objekt, na primjer arhitektonska struktura, može istovremeno imati vrlo izražena svojstva rajasa i tamasa (na primjer, u obliku) u njihovoj oštroj interakciji. Ovo stvara koncentrisano stanje Sattve, koje nije karakteristično za prirodno stanje objekata. Pojavljuje se najekstremniji izraz ideje, princip, koji formira višeslojni kanal uticaja, višeslojni protok informacija do osobe - drugim riječima, pojavljuje se slika.
Amplituda manifestacija Porekla na Zemlji takođe je „vezana“ za materiju i objekte našeg sveta, iako manja od kosmičkog. Od gustine vrelog jezgra planete do hladnoće razrijeđenih slojeva stratosfere, od tame stijena do užarene jonosfere Zemlje. Interakcija rajasa i tamasa u materiji, menjajući njena svojstva, omogućava da supstanca dobije oblik. Oblik je određen različitim stupnjevima ispoljavanja Elementa u materijalnosti i pojavljuje se kao granica između različitih stanja materije.
Formiranje Univerzuma, astronomski objekti Kosmosa, geološke formacije Zemlje - sve su to procesi davanja oblika energiji, materiji, supstanci. Do stvaranja forme dolazi zbog pojave razlike u koncentracijama energije, polja i supstance. I to je uzrokovano kondenzirajućim utjecajem Tamasa na materiju Sattve, koji se povećava kako se stvaraju sve gušći svjetovi. Stvaranje Prostora i ravni Postojanja Univerzuma, zvijezda, planeta i galaksija u Svemiru, planina i pejzaža na planetama, je kosmička i prirodna arhitektura kao umjetnost oblikovanja uopće.
Ova prirodna formacija je derivat Tamasove funkcije. Pojava forme, po principu opozicije, sa izuzetno minimalnom Tamasovom manifestacijom - stvaranjem granice uz pomoć zida, ograde, školjke, školjke ili bilo koje opne uopšte od materije sasvim je izvodljivo drugačije stanje, koje ograničava životnu sredinu. Na svojoj granici, formiranje takve ravni je moguće i bez Tamasa - u obliku iluzorne granice, linije, samo simbola.
Arhitekta Hemiun je stvorio Khufuovu (Keopsovu) piramidu formirajući monolit od stijene, koncentrirajući supstancu i gomilajući kamene blokove. Arhitekta Bei Yu Ming stvorio je staklenu piramidu Louvrea, formirajući njene forme samo označavajući granice, iluzorni simbol koji ilustruje sam princip postojanja forme kao granice između dva volumena. Staklena piramida je napravljena sa izuzetno malom Tamasovom manifestacijom - upravo suprotno od Keopsove piramide.
Praktična (ne simbolična) arhitektura je složenija. Deluje i spoljašnjim i unutrašnjim oblikom, stvarajući tako strukturu arhitektonskog prostora. A to je interakcija Tamasa i Rajasa, kao kosmogonijskih principa, u strukturi objekata. Materijalnost dobija strukturu kada se radžas (praznina) uvede u Tamas (materija). U našem razmatranju ograničit ćemo se samo na vanjsko oblikovanje, kao osnovu koja određuje slikovnost jednog arhitektonskog djela.
Radžas nužno učestvuje u formiranju (čiju osnovu stvara Tamas). Ravnoteža između Tamasa i Rajasa ponekad je neuhvatljiva i suptilna, ali upravo to daje nijanse slika. Uostalom, volumen prostora koji opisuje kupola i poligonalni šator je gotovo identičan. Ali kakva je upečatljiva razlika u kvaliteti forme - ovo je ili ženski ili muški aspekt slike. Davanje forme jednoj ili drugoj slici, jednom ili onom kvalitetu najvažnije je pitanje u arhitekturi.
Pojava oblika zavisi i od nivoa ispoljavanja energije u Univerzumu. Kreacijom nastaje uređena struktura Svijeta, zasnovana na mogućnostima ispoljavanja materije. Gustina materije, kako teče iz Jednog i stvaranja Svijeta, raste, sve do gustine materijalnog Univerzuma. U zavisnosti od gustine, materijalnost dobija različita svojstva. Upravo te razlike nam omogućavaju da govorimo o slojevima Univerzuma, o odvojenim svjetovima, o ravnima Postojanja.
Planovi Egzistencije stvaraju različite nivoe organizacije Kosmosa, a time je čitav proces formiranja Sveta položen na podove: Univerzum – planovi Egzistencije – Univerzum. U Univerzumu: Galaksija - Sunčev sistem - Zemlja. Odražavajući ovaj nivo strukturiranja u formiranju ličnosti, javlja se podela: dizajn enterijera - arhitektura - urbanističko planiranje - metropola (teritorijalni kompleks). Ovo je prirodna ilustracija postojanja vertikalne sheme organizacije Univerzuma.
Hermesu Trismegistu se pripisuju riječi: „Ono što je dolje je kao ono što je gore, a ono što je gore kao ono što je dolje. Ovo je odraz shvaćanja da mali krug osnovnih principa za izgradnju Svijeta kroz interakciju na različitim nivoima Bića daje svu raznolikost života. Postojanje svakog nivoa strukturne organizacije Univerzuma slijedi iste zakone. Ali Počeci Sveta se manifestuju na svim nivoima Postojanja u skladu sa mogućnostima svakog nivoa.
I ako na nivou Jednog, Rajas i Tamas odražavaju univerzalne principe strukturiranja energije i postojanja Svijeta. Zatim na našem nivou, interakcija ovih principa daje dijalektičnost svojstava objekata (muško i žensko u živom, dualnost električnih naboja, itd.) i polarnost svih procesa našeg postojanja. Dakle, prikazivanjem naizgled jednostavnih i banalnih stvari, svima poznatih i razumljivih, mogu se odraziti principi konstrukcije svekolikog Postojanja.
Nastavlja se...
