„Saldu yra tai, kas tyra širdyje ir

nuolatinis Jėzaus ir to, kas vyksta, prisiminimas

iš jos – neapsakomas nušvitimas“.

Vyresniojo Paisiaus mokymas apie Jėzaus maldą, kaip ir jo mokymas apie vienuolystę, yra glaudžiai susijęs su jo mokytojo ir draugo Schemamonko Vasilijaus mokymu šia tema. Todėl pirmiausia trumpai perteiksime mokymą apie vyresniojo Baziliko Jėzaus maldą, kaip jis išdėstė šv. Grigaliaus Sinajaviečio, Palaimintojo Filotėjo iš Sinajaus ir palaimintojo Hesichijaus Jeruzaliečio knygų pratarmėse.

Vyresnysis Bazilijus pradeda savo pratarmę Šventojo Grigaliaus knygai, atkreipdamas dėmesį į klaidingą nuomonę tų, kurie mano, kad protinis darbas tinkamas tik tobuliems, pasiekusiems aistrą ir šventumą. Tie, kurie taip galvoja, savo maldą apsiriboja išoriniu psalmodijos, troparionų ir kanonų atlikimu, nesuprasdami, kad tokią išorinę maldą šventieji tėvai mums paskyrė tik kaip laikina, atsižvelgiant į mūsų proto silpnumą ir kūdikystę, kad mes, pamažu tobulėti, pakilti į lygį, protingas darymas ir jokiu būdu nepasilikti tik išorine malda. Anot šv. Grigaliaus, tik kūdikiai, atlikdami išorinę maldą lūpomis, yra linkę manyti, kad daro kažką didingo, ir, guodžiami skaitymo kiekio, ugdyti savyje vidinį fariziejų. Pasak šventojo Simeono Naujojo teologo, tas, kuris apsiriboja išorine maldos praktika, negali pasiekti vidinės ramybės ir pasiekti dorybės, nes jis yra tarsi kovojantis su savo priešais nakties tamsoje; jis girdi savo priešų balsus, gauna nuo jų žaizdas, bet aiškiai nemato, kas jie tokie, iš kur atėjo, kaip ir kodėl su juo kovoja? Pasak šventojo Izaoko Siro ir Šventojo Nilo iš Soros, jei kas nors, be minties maldos, norėtų atremti priešo puolimą tik išorine malda ir išoriniais jausmais ir atsispirti bet kokiai aistrai ar piktoms mintims, jis netrukus būtų daug kartų nugalėtas. baigsis: demonai, nugalėję jį kovoje ir vėl savanoriškai jam paklūstantys, tarsi jo nugalėti, tyčiojasi iš jo ir nukreipia jį į tuštybę ir aroganciją, paskelbdami jį mokytoju ir avių ganytoju. Iš to, kas pasakyta, galima įžvelgti tiek proto, tiek išorinės maldos galią ir saiką. Nereikia manyti, kad šventieji tėvai, sulaikydami mus nuo besaikio išorinės maldos ir kreipdami į mintinę maldą, tuo žemina išorinę maldą. Tai neįvyks! Nes visos šventos Bažnyčios apeigos yra joje įtvirtintos Šventosios Dvasios ir visos jos atspindi Dievo Žodžio įsikūnijimo slėpinį. Ir bažnytinėse apeigose nėra nieko žmogiško, bet viskas yra Dievo malonės darbas, nepadidintas mūsų nuopelnais ir nesumažintas mūsų nuodėmių. Bet mes dabar kalbame ne apie Šventosios Bažnyčios įstatus, o apie ypatingą kiekvieno iš vienuolių valdymą ir rezidenciją, t.y. apie protinę maldą kaip tokį darbą, kuris uolumu ir širdies nuoširdumu, o ne vien be dėmesio lūpomis ir liežuviu ištartais žodžiais dažniausiai pritraukia Šventosios Dvasios malonę. Ir ne tik tobulas, bet ir kiekvienas pradedantysis ir aistringas žmogus gali protingai užsiimti šia protine veikla, saugodamas širdį. Ir todėl šventasis Grigalius Sinietis, kuris labiau nei bet kas kitas ir iki smulkmenų išnagrinėjo ir aptarė su jame gyvenančios Šventosios Dvasios malone visų šventųjų gyvenimus, raštus ir dvasinius darbus, įsako mums padaryti viską pastangos dėl psichinės maldos.

Taip pat šventasis Simeonas Tesalonikietis įsako ir pataria vyskupams, kunigams, vienuoliams ir pasauliečiams visą laiką ir kiekvieną valandą sakyti šią šventą maldą ir tarsi ja kvėpuoti, nes nėra stipresnio ginklo nei žemėje, nei danguje, jis sako esantis kartu su šventuoju apaštalu, kaip Jėzaus Kristaus vardas. Žinokite ir tai, geras šio švento darbo darbuotojas, kad ne tik dykumoje ar vienkiemyje buvo šios šventos apeigos mokytojų ir daugybės praktikuotojų, bet ir didžiausiuose lauruose ir net miestuose. Pavyzdžiui, Jo Šventenybė patriarchas Fotijus, pakeltas į patriarchatą iš senatoriaus rango ir nebūdamas vienuoliu, jau eidamas aukštas pareigas išmoko protingo darbo ir jam taip pavyko, kad, anot šventojo Simeono Tesalonikiečio, jo veidas spindėjo. su Šventosios Dvasios malone kaip antrasis Mozė. Pasak to paties šventojo Simeono, patriarchas Fotijus taip pat parašė nuostabią knygą apie protingą elgesį. Jis taip pat sako, kad šventasis Jonas Chrizostomas ir šventieji Ignacas ir Kalistas, būdami to paties Konstantinopolio patriarchai, parašė savo knygas apie šį vidinį darbą.

Taigi, jei jūs, prieštaraudami mintinei maldai, sakysite, kad nesate dykumos gyventojas, kad galėtumėte užsiimti šiuo darbu, tada jums bus papasakotas patriarchas Callistas, kuris mokėsi minties maldos dirbdamas virėju didžiojoje Atono lavroje. Patriarchas Fotijus, kuris, būdamas patriarchu, išmoko nuoširdaus dėmesio meno. Jei tingite užsiimti psichikos blaivybe, remdamasis paklusnumu, tuomet ypač nusipelnėte pasmerkimo, nes, anot šv. Grigaliaus Sinaitiečio, nei dykuma, nei vienatvė šioje veikloje nėra tokie naudingi kaip protingas paklusnumas. Jei sakote, kad neturite mokytojo, kuris jus išmokytų šio darbo, pats Viešpats liepia jums mokytis iš Šventojo Rašto, sakydamas: „Išbandykite Raštus, ir juose rasite amžinąjį gyvenimą“. Jei esi pasimetęs, neradęs tylios vietos, tave paneigia šventasis Petras Damaskietis, kuris sako: „Tai yra žmogaus išganymo pradžia, palikti savo troškimus ir supratimą ir įgyvendinti Dievo troškimus bei supratimą, tada visame pasaulyje nebus tokio dalyko ar vietos“. Jeigu jus glumina šventojo Grigaliaus Sinajaečio žodžiai, daug kalbančio apie šios veiklos metu pasitaikančius kliedesius, tai pats šventasis tėvas jus pataiso sakydamas: „Kreipdamiesi Dievo neturėtume nei bijoti, nei abejoti. Nes net jei kai kurie ir nuklydo, sugedę galvoje, žinokite, kad jie tai kentėjo dėl savęs pamaloninimo ir arogancijos. Jei kas klausdamas ir nuolankiai ieško Dievo paklusdamas, Kristaus malonė jam niekada nepakenks. Juk, pasak šventųjų tėvų, visas demonų pulkas negali pakenkti tam, kuris gyvena dorai ir nepriekaištingai, vengia nuolaidžiauti ir arogancijai, net jei prieš jį kelia nesuskaičiuojamas pagundas. Į kliedesį patenka tik tie, kurie elgiasi pasitikėdami savimi ir pasiryžę sau. Tie, kurie, suklupę už Šventojo Rašto akmens, vengia protingo darbo, bijodami kliedesių, baltą paverčia juoda, o juodą balta. Juk šventieji tėvai mus moko ne uždrausti protinę veiklą, susijusią su pasitaikančio kliedesio priežastimis, bet apsaugoti mus nuo kliedesių. Kaip ir šventasis Grigalius Sinaitietis, įsakydamas besimokantiems maldos nebijoti ir neabejoti, jis taip pat nurodo kliedesių priežastis: savigarbą ir aroganciją. Linkėdami, kad mes iš jų nepatirtume žalos, šventieji tėvai įsako studijuoti Šventąjį Raštą ir vadovautis juo, turėdami brolį ir brolį kaip gerus patarėjus, pagal Petro Damaskiečio žodį. Jei bijote pradėti protingą darbą iš pagarbos ir širdies paprastumo, aš pasiruošęs bijoti kartu su jumis. Tačiau nereikėtų bijoti tuščių pasakų pagal patarlę: „Jei bijai vilko, neik į mišką“. Ir reikia bijoti Dievo, bet nuo Jo nebėgti ir Jo neišsižadėti.

Kai kuriems fizinis silpnumas yra nemaža kliūtis atlikti psichinę maldą. Negalėdami ištverti šventųjų darbų ir pasninkų, jie mano, kad be to jiems neįmanoma pradėti protingo darbo. Taisydamas jų klaidą, šventasis Bazilijus Didysis moko: „susilaikymas nustatomas kiekvienam pagal jo kūno jėgą“ ir, manau, nesaugu, per nepamatuojamą abstinenciją sunaikinus kūno jėgas, padaryti jį neveikliu ir nepajėgiu. geri tikslai. Jei mums būtų gerai būti atsipalaidavę kūnu ir gulėti tarsi mirę, vos kvėpuoti, tai Dievas būtų mus tokius sukūręs. Jei Jis mūsų nesukūrė taip, tai nusideda tie, kurie neišsaugo gražios Dievo kūrybos taip, kaip ji buvo sukurta. Asketui turi rūpėti tik vienas dalykas: ar jo sieloje slypi sugedimo blogis, ar susilpnėjo blaivumas ir uolus minčių kreipimasis į Dievą, ar jame neaptemdė dvasinis pašventinimas ir iš to kilęs sielos nušvitimas. . Nes jei jame padaugės visų minėtų gėrybių, tada jame nebebus laiko kilti kūniškoms aistroms, kai jo siela užsiima dangiškais dalykais ir nepalieka kūnui laiko kurstyti aistras. Su tokia sielos sandara tas, kuris valgo, niekuo nesiskiria nuo to, kuris nevalgo. Ir atliko ne tik badavimą, bet ir visišką nevalgymą bei giriamas už ypatingą rūpestį kūnu: nes saikingas gyvenimas nekursto geismo. Tuo tarpu šventasis Izaokas sako: „Jeigu silpną kūną priverčiate peržengti jo jėgą, sielai sukelsite dvigubą sumaištį“. O šventasis Jonas Klimakas sako: „Mačiau, kaip ši priešiška (įsčia) ilsisi ir suteikia energijos protui. Ir kitoje vietoje: „Mačiau, kaip ji ištirpo pasninku ir žadina geismą, kad pasitikėtume ne savimi, o Gyvuoju Dievu“. Taip moko pasakojimas, kurį primena šventasis Nikonas: jau mūsų laikais dykumoje buvo rastas vienas senolis, kuris trisdešimt metų nematė nė vieno žmogaus, nevalgė duonos, valgė tik šaknis ir prisipažino, kad visus šiuos metus jis buvo palaidūnas.demonas. Ir tėvai nusprendė, kad šio paleistuvystės priežastis buvo ne puikybė ar maistas, o tai, kad seniūnas nebuvo mokomas protingo blaivumo ir priešinimosi priešo gudrybėms. Todėl šventasis Maksimas Išpažinėjas sako: „Duokite kūnui pagal jo jėgą ir nukreipkite visus savo žygdarbius į protingą darbą“. Ir šventasis Diadokas: „Pasninkas turi šlovę savaime, o ne pagal Dievą: jo tikslas yra atvesti norinčius į skaistumą“. Ir todėl pamaldumo asketams dera ne apie tai filosofuoti, o tikėjimu į Dievą laukti mūsų evangelijos baigties. Jokiame mene menininkai nesprendžia darbo rezultato pagal įrankį, bet tikisi darbo pabaigos ir pagal jį sprendžia apie meną. Turėdami tokią įstaigą apie maistą, nedėkite visų vilčių vien į pasninką, o pasninkaukite pagal savo saiką ir jėgas, siekkite protingo darbo. Taip išvengsite puikybės ir nepaniekinsite gerų Dievo kūrinių, šlovindami Dievą už viską.

O apaštalas Petras sako: „Būkite blaivūs, budrūs, velnias yra jūsų priešas, kaip liūtas riaumodamas vaikšto, ieškodamas, ką praryti“ (). O apaštalas Paulius, be abejo, rašo efeziečiams apie nuoširdų sargybą: „Mūsų kova ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, valdžia ir šio pasaulio tamsybės valdovais“ (). Gerbiamasis Hesychijus, presbiteris, teologas ir Jeruzalės bažnyčios mokytojas, parašęs 200 skyrių knygą apie Jėzaus šauksmą širdyje, tai yra apie psichinę maldą, cituoja tokius įrodymus iš Dievo Rašto: „ palaiminti tyraširdžiai, nes jie matys Dievą“ ( ) ir dar kartą: „Saugokis, kad tavo širdyje nebūtų slapto neteisybės žodžio“ (). Ir apaštalas sako: „Melskis be paliovos“ () ir pats Viešpats sako: „Be manęs jūs nieko negalite padaryti. Kas yra manyje ir aš jame, tas duos daug vaisių“. Mūsų dieviškasis ir Dievą nešantis tėvas Jonas Klimakas cituoja šiuos Šventojo Rašto įrodymus apie šią šventą maldą ir tikrą proto tylą: „Didysis didelių ir tobulų maldų darbuotojas pasakė: Aš noriu pasakyti penkis žodžius savo protu“ ir taip toliau. ir vėl: „Aš miegu, bet mano širdis budi“ (Giesmių giesmė 5:2); ir vėl: „Aš šaukiau, kalbėdamas, iš visos širdies“ (). Mūsų Dievą nešantis tėvas Filotėjas, Sinajaus Švenčiausiojo Dievo Motinos krūmo vienuolyno abatas, sukūręs nedidelę knygą iš neįkainojamų dieviškosios išminties perlų apie širdies saugojimą, Šventojo Rašto žodžius laiko nepajudinamu Dievo pagrindu. jo mokymas: „Rytą mes išžudėme visus žemės nusidėjėlius“ () ir: „Dievo karalystė yra viduje, jūs esate“ () ir „dangaus karalystė prilyginama žirnių grūdams, karoliukams ir girai“; ir dar kartą: „Saugokite savo širdį su visu rūpesčiu“ () ir dar kartą: „Džiaugiuosi Dievo įstatymu vidiniame žmoguje: matau kitą dėsnį, prieštaraujantį mano proto įstatymui ir paimantį mane į nelaisvę“ (). Mūsų dieviškasis Tėvas Diadochosas, Photikie vyskupas, savo žodyje apie mentalinę Jėzaus maldą pateikia tokias Šventojo Rašto priežastis: „Niekas negali kalbėti apie Viešpatį Jėzų kitaip, kaip per Šventąją Dvasią“ () ir iš Evangelijos palyginimo apie pirklys, ieškantis gerų karoliukų, apie maldą daro išvadą: „Tai vertingas karoliukas, kurį žmogus gali įsigyti už visą savo turtą ir patirti neapsakomą džiaugsmą jį įsigijęs“. Mūsų gerbiamas tėvas Nikeforas greitesnis, sakydamas žodį apie širdies saugojimą, šį dievišką protinį maldos veiksmą širdyje lygina su lauke paslėptu lobiu ir vadina „degančia lempa“.

Mūsų dieviškasis ir Dievą nešantis tėvas Grigalius Sinaitietis, kuris, atlikdamas šią maldą šventajame Atono kalne ir kitose vietose, pasiekė aukščiausią Dievo viziją, kuris su dieviška išmintimi surinko Trejybės giesmes, kurios kas savaitę giedamos visame pasaulyje, sukūręs ir gyvybę teikiančio kryžiaus kanoną, apie šią dieviškąją maldą iš dieviškojo Rašto duoda tokias liudijimus: „neatsimink savo Viešpatį“ (Įst 18 sk.) ir dar kartą: „Rytą tai tavo sėkla, o vakare tavo ranka tegul nepalieka“ (), ir vėl: „net jei meldžiuosi liežuviu, mano dvasia meldžiasi, mano protas, bet mano be vaisiaus (); Melsiuos lūpomis, melsiuosi ir protu“, ir: „Protu noriu pasakyti penkis žodžius“ ir pan. Kaip liudytoją jis cituoja Joną Klimaką, kuris šiuos žodžius taip pat sieja su mintine malda. Apaštališkųjų pėdsakų pasekėjas, nenugalimas stačiatikių tikėjimo ramstis, Florencijos susirinkime suplėšęs lotynų Doukhoboro erezijas kaip voratinklio tinklą ugniniu dvasios kardu ir ortodoksų dogmų tiesa, švenčiausia, išmintingas ir žodinis Efezo metropolitas Morkus rašo apie dieviškąją Jėzaus maldą: „Būtų derama nepaliaujamai melstis pagal įsakymą ir aukoti Dievą dvasia ir tiesa; bet pasaulietiškų minčių nusiteikimas ir rūpinimosi kūnu našta daugelį pašalina ir pašalina iš Dievo karalystės, kuri egzistuoja mumyse, ir neleidžia likti prie proto altoriaus, aukoti dvasines ir žodines aukas Dievui, pasak dieviškojo apaštalo, kuris pasakė, kad mes esame mumyse gyvenančio Dievo šventykla ir kad mumyse gyvena Jo dieviškoji Dvasia. Ir nieko nuostabaus, jei taip dažniausiai nutinka daugeliui, gyvenančių pagal kūną, kai matome kai kuriuos pasaulio išsižadėjusius vienuolius, psichiškai priblokuotus aistrų veiksmų, dėl to patiriančius didelę sumaištį, temdančius racionaliąją žmogaus dalį. siela, todėl negali pasiekti visų savo troškimų tikrosios maldos. Saldus yra tyras ir nuolatinis Jėzaus prisiminimas širdyje ir neapsakomas nušvitimas, kylantis iš to. Mūsų gerbiamas tėvas, rusų šventasis Nilas Sorskis, sukūręs knygą apie psichinę širdies apsaugą, vartoja šiuos Šventojo Rašto žodžius: „Iš širdies kyla piktos mintys ir suteršia žmogų“ () „tinka lenkitės Tėvui dvasia ir tiesa“ ir pan. Kitas Rusijos šviesulys, Rostovo metropolitas šventasis Demetrijus Kristuje, parašęs žodį apie vidinę psichinę maldos praktiką, cituoja šias Šventojo Rašto ištraukas: „Mano širdis tau sako: aš ieškosiu Viešpaties; Aš ieškosiu tavęs savo veido; Aš ieškosiu Tavo veido, Viešpatie“, ir dar: „Kaip medžiai trokšta vandens šaltinių, taip mano siela geidžia tavęs, Dieve“, ir dar: „Visą laiką meldžiuosi su visa malda ir prašymu. Dvasioje“. Jis kartu su šventuoju Jonu Klimaku ir Grigaliumi Sinaitečiu bei šventuoju Nilu Soros visus šiuos žodžius priskiria mintinei maldai. Taip pat bažnyčios chartija, nustatanti bažnytines nusilenkimo ir maldos taisykles, cituoja šiuos Dieviškojo Rašto žodžius apie šią dieviškąją maldą: „Dievas yra Dvasia; Jis nori dvasios ir tiesos tų, kurie prisiekia“ (24). Jis taip pat cituoja šventųjų tėvų liudijimą toje jų mokymo dalyje, susijusioje su psichine malda, o po to sako: „čia baigiame žodį apie šventą, šventą ir amžinai įsimintiną psichinę maldą“, o tada pereina prie viena malda, kuri yra šventa visiems, nurodė bažnytines apeigas. Taigi, Dievo malone parodėme, kad Dievą nešantys tėvai, išmintingi Šventosios Dvasios, nustato savo mokymo apie dvasinį šventą maldos veiksmą, slapta atliekamą pagal vidinį žmogų ant nepajudinamo akmens. Dieviškąjį Naujojo ir Senojo Testamento Raštą, iš kurio, kaip iš neišsenkančio šaltinio, jie pasiskolina daugybę liudijimų.

Trečiame savo žinios apie mintinę maldą skyriuje vyresnysis Paisio sako, kad ši malda yra dvasinis menas. „Tebūnie žinoma, kad dieviškieji tėvai šį šventą protinį maldos darymą vadina menu. Taigi šventasis Jonas Klimakas 23 žodyje apie tylą sako: „Jei šio meno išmokote iš patirties, vadinasi, žinote, apie ką aš kalbu. Sėdi aukštai, žiūrėk, ar žinai kaip: ir tada pamatysi, kaip ir kada, ir iš kur, ir kiek, ir kokie vagys ateina vogti vynuogių. Pavargęs šis sargybinis atsistoja ir meldžiasi, tada vėl atsisėda ir drąsiai tęsia pirmąją užduotį. Šventasis Hesichijus, Jeruzalės presbiteris, sako apie tą pačią šventą maldą: „blaivybė yra dvasinis menas, kuris, padedamas Dievo, visiškai išlaisvina žmogų nuo aistringų minčių ir žodžių bei nuo piktų darbų“. Šventasis Nikeforas greitesnis sako apie tą patį: „Ateik, aš atskleisiu tau meną, o dar geriau – mokslą apie amžinąjį dangiškąjį gyvenimą, kuris savo darbuotoją be darbo ir prakaito įveda į aistros prieglobstį“. Minėti tėvai šią šventąją maldą, manau, vadina menu, nes kaip žmogus negali išmokti meno pats be menininko, taip ir šios minties maldos praktikos išmokti be įgudusio mentoriaus neįmanoma. Jo asimiliacija, anot šventojo Nikeforo, kyla iš mokymo daugumos ir netgi visų; retas žmogus gauna iš Dievo nemokydamas, per skausmą dėl veiklos ir tikėjimo šilumos.

Ketvirtajame pranešimo skyriuje kalbama apie tai, kokį pasiruošimą turi turėti tas, kuris nori atlikti šį dievišką darbą. Kadangi šis dieviškasis dalykas yra aukštesnis už bet kurį kitą vienuolijos žygdarbį ir yra visų darbų užbaigimas, dorybės šaltinis, subtiliausias ir paslėptas proto širdies gelmėse, nematomas mūsų išganymo priešas apima nematomąjį, subtilūs ir žmogaus protui vos perprantami įvairių jos vilionių ir svajonių tinklai. Todėl kiekvienas, norintis išmokti šio dieviškojo darbo, turi, anot šventojo Simeono Naujojo teologo, visiškai atsiduoti Dievo bijančiam žmogui, uoliam Jo dieviškųjų įsakymų laikytojui, patyrusiam šiame protiniame žygdarbyje, galinčiam parodyti savo mokinys teisingas kelias į išganymą. Dėl nuolankumo, gimusio iš paklusnumo, toks žmogus sugebės išvengti visų velnio apgaulių ir pinklių ir visada tyliai, tyliai, be jokios žalos ir su dideliu pasisekimu savo sielai praktikuoti šią protinę veiklą. Jei, atsidavęs paklusnumui, savo tėve, kuris savo darbu ir patirtimi įgudęs šią dieviškąją maldą, nebūtų radęs mentoriaus, nes šiuo metu patyrusių šio darbo mentorių visiškai stinga, tai vis tiek. jis neturėtų pulti į neviltį, bet ir toliau laikytis tikro paklusnumo pagal Dievo įsakymus su nuolankumu ir Dievo baime, o ne savavališkame ir tyčiniame gyvenime be paklusnumo, po kurio paprastai seka apgaulė ir dedant visas viltis. Dieve, kartu su savo tėvu, pakluskite mūsų gerbiamų tėvų mokymams, subtiliai mokydami šio dieviškojo darbo ir mokykitės iš jų šios maldos. Ir bet kuriuo atveju Dievo malonė paskubins ir nurodys tėvams per šventųjų maldas, be jokios abejonės, išmokti šio dieviško darbo.

Penktajame skyriuje pateikiamas mokymas apie tai, kokia yra šios šventos maldos kokybė ir poveikis. Šventasis Jonas Klimakas 28 žodyje apie maldą sako: „malda savo savybėmis yra žmogaus ir Dievo sambūvis bei sąjunga: veiksmu, pasaulio patvirtinimas, susitaikymas su Dievu, ašarų motina ir dukra, permaldavimas. nuodėmės, tiltas per pagundą, tvora nuo sielvarto, kovų atgaila, angelų darbas, maistas visiems bekūniams, ateities džiaugsmas, nesibaigiantis darbas, dorybės šaltinis, talentų priežastis, slaptas klestėjimas, maistas sielai, proto nušvitimas, nevilties kirvis, vilties įrodymas, išsivadavimas iš liūdesio, vienuolių turtas, tyliųjų lobis, silpnėjantis įniršis, klestėjimo veidrodis, matų rodyklė, likimo aptikimas, ateities indikatorius, antspaudas šlovės. Malda tikrai skirta tam, kuris meldžiasi ir teismo, ir paties teismo, ir Viešpaties teismo sosto prieš būsimą sostą. Šventasis Grigalius iš Sinajaus 113 skyriuje rašo: „Malda pradedančiuose yra kaip džiaugsmo ugnis, kurią skleidžia širdis; tobuloje, kaip šviesa, kvapni, veikli“ ir kitoje vietoje: „malda yra apaštalų pamokslas, tikėjimo veikimas arba, geriau, betarpiškas tikėjimas, apreiškimas tų, kurie tikėjosi, suvokta meilė, angeliška judėjimas, bekūnio jėga, jų darbas ir džiaugsmas, Dievo evangelija, širdies apreiškimas, išganymo viltis, pašventinimo ženklas, šventumo formavimas, Dievo pažinimas, krikšto pasirodymas, Šventosios Dvasios sužadėtuvės , Jėzaus džiaugsmas, sielos džiaugsmas, Dievo gailestingumas, susitaikymo ženklas, Kristaus antspaudas, protinės saulės spindulys, ryto širdžių žvaigždė, krikščionybės įsigalėjimas, Dievo susitaikinimo reginys, Dievo malonė, Dievo išmintis arba, geriau, savęs išminties pradžia, Dievo pasirodymas, vienuolių darbas, tyliųjų buveinė, arba dar geriau, tylos šaltinis, angelų būsto antspaudas .

Palaimintasis Makarijus Didysis apie maldą sako: „kiekvienos geros pastangos galva ir visų darbų viršūnė – ištverti maldoje, per kurią, prašydami Dievo, visada galime įgyti kitų dorybių; Per maldą tie, kurie yra verti, bendrauja su Dievo šventumu ir dvasiniais veiksmais bei proto, nukreipto į Viešpatį, vienybę su neapsakoma meile su Juo. Tas, kuris visada verčia save ištverti maldoje su kantrybe, yra užsidegęs Dievu dievišku uolumu ir karštu dvasinės meilės troškimu ir pagal savo saiką priima dvasinio pašvenčiamojo tobulumo malonę“ (40 pokalbis, 2 skyrius). Šventasis Simeonas, Tesalonikos arkivyskupas, sako apie tą pačią šventą maldą: „Ši dieviškoji malda yra mūsų Gelbėtojo šauksmas: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, ir yra malda, maldavimas ir tikėjimo išpažinimas. , ir Šventosios Dvasios davėjas, ir dieviškų dovanų davėjas, ir širdies apvalymas, ir demonų išvarymas, ir Jėzaus Kristaus apsigyvenimas, ir dvasinių minčių bei dieviškų minčių šaltinis, ir nuodėmių išlaisvinimas. , ir sielų bei kūnų išgydymas, ir dieviškojo nušvitimo davėjas bei Dievo gailestingumo šaltinis, ir nuolankių Dievo apreiškimų bei paslapčių davėjas, ir pats išganymas, nes savyje nešiojasi išganingąjį mūsų Dievo vardą: kuris vardas yra mums duotas Jėzus Kristus, Dievo Sūnus“ (296 skyrius). Taip pat ir kiti Dievą nešantys tėvai, rašydami apie šią šventąją maldą, liudija jos veikimą ir neapsakomą jos naudą bei sėkmę per ją dieviškomis Šventosios Dvasios dovanomis.

Kuris, matydamas, kaip šis švenčiausiasis veda asketą prie tokio dangiško įvairių dorybių lobyno, neužsiliestų Dievo uolumu, kad jis visada meldžiasi, kad per ją visada išsaugotų savo sieloje ir širdyje tai, kas miela. Jėzų ir nepaliaujamai prisiminti Jo brangiausią vardą savyje, neapsakomai uždegusį mylėti Jo. Tik jis nejaus karšto noro pradėti šią minties maldos pratimą, kurį pagauna minčių prisirišimas prie gyvenimo dalykų, kurį suriša rūpesčių dėl kūno saitai, kurie daugelį veda ir atstumia nuo Dievo karalystė, egzistuojanti mumyse, kurie savo poelgiu ir patirtimi neparagavo neapsakomo dieviško saldumo šios naudingiausios veiklos, nesupratusiems, kokią paslėptą dvasinę naudą šis daiktas turi savyje. Tie, kurie nori būti suvienyti meilės su mieliausiu Jėzumi, spjovusiu į visas šio pasaulio grožybes ir visus jo malonumus bei kūnišką ramybę, nenori turėti nieko kito šiame gyvenime, tik nuolat praktikuoti dangišką šios maldos praktiką. .

Paskutiniame šeštame laiško skyriuje vyresnysis Paisio rašo apie kai kuriuos išorinius metodus, kaip išmokyti šios maldos pradedantiesiems. Prieš pateikdami jo nurodymus, vietoj pratarmės šiuo klausimu pateiksime trumpą vieno iš mūsų šiuolaikinių asketų pastabą, kuri rašo taip: „protinės maldos tikslas yra vienybė su Dievu, kuris yra Dvasia, ir vienybė su kuriuo. todėl gali būti tik dvasinis. Kalbant apie išorinius metodus, kuriuos kai kurie asketai naudoja praktikuodami šią maldą, jie, žinoma, yra antraeiliai svarbūs. Netobuluose žmonėse žmogaus siela yra panaši į kūną, sako tėvai. Todėl prieš sielos tylą turi būti kūno, tai yra jo dekanato, tyla, kaip sako Jonas Klimakas. O maldai reikalingai proto koncentracijai gali tikti ir tam tikros išorinės gyvenimo sąlygos ir net kūno padėtys. Tačiau būtų klaidinga manyti, kad dvasinės maldos augimo žygdarbis gali priklausyti nuo išorinių sąlygų ir metodų. Viena aišku, kad kadangi maldos esmė yra melstis turint protą širdyje, tai pagal tai mūsų protas turi būti nukreiptas į širdį. O visa kita – antraeilis dalykas. Todėl rusų filokalijoje visi išorinių technikų paminėjimai nutyli“ (arch. Feofanas Poltava). Po šios išankstinės pastabos pereikime prie seniūno Paisio pranešimo. Jis rašo: „Kadangi senovėje dvasinės maldos praktika klestėjo daugelyje vietų, kur buvo šventieji tėvai, ir tuomet buvo daug šio dvasinio darbo mokytojų, apie tai rašydami jie kalbėjo tik apie dvasinę naudą, kylančią tai, neturint būtinybės rašyti apie patį metodą, kaip tai padaryti, tinka pradedantiesiems. Pamatę, kad tikrieji šio darbo mokytojai, toli nuo apgaulės, pradėjo mažėti, tada, Dievo Dvasios paskatinti, kad tikrasis mokymas apie šios maldos pradžią nenuskurdintų, jie abu aprašė pačią pradžią. ir tai, kaip pradedantieji turėtų išmokti šią maldą ir mintimis įžengti į širdies žemes ir neapgaulingai atlikti maldą protu.

Šventasis Simeonas Naujasis teologas apie šio darbo pradžią kalba taip: „Tikras ir neapgaulingas dėmesys ir malda – tai minties išlaikymas maldos metu ir širdyje visada atsigręžimas ir iš jos gelmių siuntimas malda į Viešpatie. Čia paragavęs, kad Viešpats geras, protas nebeatsitraukia nuo širdies buveinės ir kartu su apaštalu sako: „Gera mums čia būti“, o vis apžiūrinėdamas ten esančias vietas išvaro. priešo pasėtos mintys“. Be to, apie tą patį jis kalba dar aiškiau: „sėdėdamas tylioje kameroje kokiame nuošaliame kampe, dėmesingai daryk tai, ką tau sakau: „uždaryk duris, atitrauk savo mintis nuo tuštybės, priglausk barzdą prie krūtinės, nukreipk. tai protu ir jausmingomis akimis. Sulėtinkite kvėpavimą, kad kvėpuotumėte ne per laisvai. Ir pasistenkite mintyse rasti vietą savo širdyje, krūtinės viduje, kur natūraliai mėgsta gyventi visos jūsų dvasinės jėgos, ir, visų pirma, ten rasite nenumaldomą tamsą ir grubumą. Tęsdami ir dirbdami šį darbą ir naktį, ir dieną, pamatysite, o stebukle! nuolatinis linksmumas. Nes kai tik protas randa vietą širdyje, jis iš karto mato tai, ko dar nematė: jis mato orą širdies viduryje ir save, visą šviesų ir kupiną samprotavimų. Ir nuo tada, kad ir kur kiltų mintis, kol ji nevirsta veiksmu ar netampa stabu, šaukdamasis Jėzaus Kristaus, jis ją išvaro ir sunaikina. Vadinasi, protas, pykdamas prieš demonus, kelia jiems natūralų pyktį ir, išvarydamas juos, nuverčia protinius priešininkus. Su Dievo pagalba jūs išmoksite daug kitų dalykų, laikydami savo mintis ir laikydami Jėzų savo širdyje. (Žodis apie tris dėmesio ir maldos rūšis).

Gerbiamasis Nikeforas greitesnis, dar aiškiau mokantis apie protą įeiti į širdį, sako taip: „Pirmiausia, tegul tavo gyvenimas būna tylus, laisvas nuo rūpesčių ir taikus su visais. Tada, įeidami į savo kamerą, užsidarykite ir atsisėskite viename iš kampų, darykite taip, kaip aš jums sakau: „Jūs žinote, kad kai kvėpuojame, įkvepiame į save oro; Ją iškvepiame ne dėl ko nors kito, o dėl širdies, nes širdis yra gyvybės ir kūno šilumos priežastis. Širdis pritraukia orą, kad kvėpuodama išleistų šilumą ir gautų sau gryno oro. Tokios veiklos instrumentas yra plaučiai, kurie, Kūrėjo sukurti poryti, nuolat, kaip kailis, įneša ir išneša aplinkinį orą. Taigi, širdis visada atitinka paskirtį, kuriai ji buvo sukurta kūno gerovei. Taigi, atsisėskite ir, surinkę mintis, veskite jį keliu, kuriuo oras eina į širdį, ir priverskite jį nusileisti į širdį kartu su įkvepiamu oru. Kai jis ten įeis, tai, kas seka, nebus niūru ar be džiaugsmo. Toliau jis rašo: „todėl, broli, treniruok savo protą greitai iš ten nepalikti: iš pradžių jis labai slegia nuo vidinio uždarumo ir ankštumo. Kai pripranta, jis nebenori likti išoriniuose klajoniuose: Dangaus karalystė yra mumyse. Kai į tai žiūrime ir ieškome su tyra malda, tada viskas, kas išorė, mums atrodo niekšiška ir neapykanta. Taigi, jei tu tuoj pat, kaip sakyta, protu įeisite į savo širdies vietą, kurią jums parodžiau, dėkokite Dievui ir šlovinkite Jį, džiaukitės ir visada laikysitės šio poelgio, ir tai jus išmokys, ko tu nežinai. Taip pat turėtum žinoti, kad kai tavo protas yra ten, jis neturi likti tylus ir tuščias, o nuolatinis darbas ir mokymas malda: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs ir niekada nesustok. tai darydamas.klasė. Jis neleidžia protui pakilti, daro jį neprieinamą ir nepagaunamą priešo gudrybėms ir pakelia jį į meilę Dievui ir į kasdienį dievišką troškimą. Jei po sunkaus darbo negalite patekti į širdies žemes, darykite taip, kaip sakau, ir su Dievo pagalba rasite tai, ko ieškote. Ar žinote, kad kiekvieno žmogaus racionalus principas yra jo krūtinėje? Būtent čia, net tylėdami savo lūpas, mes kalbame, mąstome, meldžiamės ir dar daugiau. Tegul šis racionalus principas, pašalinęs iš jo visas mintis (jei norite, galite) pasakyti: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs“ ir prisiversi šauktis vien to, o ne bet ko. kita mintis, visada viduje. Jei kurį laiką išlaikysite šią tvarką, jums atsivers širdies įėjimas, kaip mes jums rašėme, be jokios abejonės, kaip mes patys išmokome iš patirties. Visas dorybių veidas ateis pas jus kartu su taip trokštamu ir mielu dėmesiu: meilė, džiaugsmas, ramybė ir kt.

Dieviškasis Grigalius iš Sinajaus, taip pat mokydamas, kaip protu šauktis Viešpaties vardo širdyje, sako: „Ryte atsisėskite ant kėdės viename ketvirtyje, nuleiskite protą į širdį ir laikykite jį ten. Pasilenkę su įtampa, patyrę skausmą krūtinėje, pečiuose ir kakle, nuolat šaukkite protu ar siela: „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs“. Kai kartojimosi dažnis tampa per ankštas ir skausmingas, galbūt net nesaldus (to nebūna dėl dažnai valgomo maisto monotoniškumo, nes sakoma: kas mane valgys, vis tiek alks -), persigalvojus apie antrąją pusę. , sakyk: „Dievo sūnau, pasigailėk manęs“. O kartojant šią pusę daug kartų, nereikėtų dažnai keisti iš tingumo ar nuobodulio, nes dažnai persodinami augalai neįsišaknija. Apribokite plaučių kvėpavimą, kad jis nebūtų pernelyg laisvas. Mat oro kvėpavimas, sklindantis iš širdies, aptemdo protą, neleidžia arba neleidžia jam nusileisti į širdį ir išsklaido mintis. Neleisdamas to į širdį, jis paleidžia užmarštin arba parengia mokytis ko nors kito, nei turėtų, palikdamas nejuntamai likti tame, ko neturėtų. Jei matote piktųjų dvasių nešvarumus, tai yra mintyse kylančias ar transformuojamas mintis, nesigąskite, nesistebėkite; net jei jums atrodo geras tam tikrų dalykų supratimas, neklausykite jų, bet kiek įmanoma sulaikę kvėpavimą ir laikydami mintis širdyje bei dažnai ir nuolatos šaukdamiesi Viešpaties Jėzaus, greitai juos sudeginsite ir sunaikinsite. , pritrenkdamas juos dievišku vardu. Nes Klimakas sako: Jėzaus vardu nužudykite karius, nes nei danguje, nei žemėje nėra nė vieno stipresnio ginklo. Be to, tas pats šventasis, mokydamas apie tylą ir maldą, tęsia: „Turite sėdėti kantriai dėl to, kuris pasakė: „Jie ištveria maldoje“. ir nebūtina greitai keltis, susilpnėjus dėl skausmingo sunkumo ir psichinio patrauklumo bei dažno proto kėlimo. Todėl, nusilenkę ir sukaupę mintis širdyje, šaukkitės Viešpaties Jėzaus pagalbos. Jausdami pečių skausmą, dažnai galvos skausmus, ištverkite visa tai, ieškodami Viešpaties širdyje: tie, kuriems reikia, turi Dievo karalystę, o tie, kuriems reikia, džiaugiasi ja“ (). Tas pats tėvas kalba ir apie tai, kaip turi būti meldžiamasi: „Taip kalbėjo tėvai: „Vienas, Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs. Visi. Antroji pusė: Jėzau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, o tai patogiau dėl proto kūdikystės ir silpnumo, nes niekas negali grynai ir visiškai slapta vadinti Viešpaties Jėzaus pats, o tik Šventasis. Dvasia. Kaip kūdikis, kuris negali kalbėti, jis dar negali aiškiai atlikti šios maldos. Dėl silpnumo jis neturėtų dažnai keisti vardų, o lėtai, kad išlaikytų. Taip pat: „vieni moko melstis lūpomis, kiti – protu; Manau, kad abu reikalingi. Mat kartais protas išvargsta nuo nevilties tai ištarti, kartais – lūpas. Tačiau šaukti reikia tyliai ir nesivaržant, kad balso sujauktas sielos jausmas ir proto dėmesys nenutoltų tol, kol protui, kaip įprasta, pavyksta dirbti ir pasisemti jėgų iš balso. Dvasios melstis stipriai ir visais įmanomais būdais. Tada jam nebereikės kalbėti lūpomis ir jis negalės, nes galės tobulai atlikti maldą vien protu. Iš to, kas pasakyta, aiškėja, kad minėti tėčiai labai aiškų mokymą apie protingo darbo mokymo metodus pradedantiems duoda. Iš jų mokymo galima suprasti kitų asketų nurodymus apie šį darbą, nors pastarieji taip aiškiai nepasisakė.

Tai baigia vyresniojo Paisiaus žinią apie mentalinę Jėzaus maldą.

Jėzaus malda– trumpa malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs“. Jie taip pat dažnai prideda „nuodėmingas“ arba „nuodėmingas“ pabaigoje.

Kam skirta Jėzaus malda?

Jie mane apgavo ir Viešpaties vardu jiems priešinosi.

Dievo malone dažnai vienas žodis, slypintis širdyje, ją sustiprina, daro atkaklią blogiui ir taip išlaisvina iš vidinio sandarumo ir nuovargio..

Pats galingiausias ir viską nugalintis kardas dvasiniams kariams yra Jėzaus maldos įgūdis. Malda visada yra kardas... Bet šis, jei priprasi, bus nuolat besisukantis ir priešus gąsdinantis kardas. Pradėkite tai praktikuoti, kol įprasite.

Svarbiausia čia yra nuolankumas, su muitininko jausmu...

Jėzaus malda, pagal šventųjų tėvų mokymą, tinkama tada, kai žmogus vaikšto, sėdi, guli, geria, valgo, kalba ar užsiima kokiu nors rankdarbiu; kas per visa tai gali nuolankiai sukalbėti Jėzaus maldą. neturėtumėte jo atsisakyti, o už tai, kad atsisakote priekaištų ir nuolankiai atgailaujate, tačiau nesigėdykite, nes sumišimas, kad ir koks jis bebūtų, yra slapto pasididžiavimo požymis ir įrodo žmogaus nepatyrimą bei įgūdžių stoką atlikti savo darbą..

Tokia malda bet kokiu nemaloniu atveju reikalauja pamokymo, pykčio stokos, tylos ir nuolankaus savęs priekaišto..

Šventieji tėvai pataria maldos metu žiūrėti į širdies vidų, o ne iš viršaus ar iš šono, o ypač jei proto dėmesys nusileidžia žemiau širdies, tada sužadinama kūniška aistra..

Pavojinga eiti per šią maldą be vadovavimo..

Jėzaus malda yra tam, kad visada prisimintume Dievą..

Pirmas žingsnis – žodinė malda; kai protas dažnai pabėga ir žmogui reikia įdėti dideles pastangas, kad surinktų savo išblaškytas mintis. Tai yra darbo malda, tačiau ji suteikia žmogui atgailaujančią nuotaiką. Antroji pakopa – proto-širdies malda, kai protas ir širdis, protas ir jausmai yra vienu metu; tada malda atliekama nuolat, nesvarbu, ką žmogus daro: valgo, geria, ilsisi - malda vis tiek atliekama...

Ilgai... Negalėjau suprasti, kas yra proto ir širdies jungimas. Iš esmės tai reiškia suvienyti visas sielos jėgas, nukreipti jas į Dievą, o tai neįmanoma, jei jos yra atskirtos..

Jėzaus maldos kelias yra trumpiausias ir patogiausias kelias. Bet nesiskųskite, nes kiekvienas, einantis šiuo keliu, patiria liūdesį.

Tas, kuris stropiai mokosi šio dieviškojo darbo, turi, anot šventojo Simeono Naujojo teologo, atsiduoti sielai ir kūnui paklusnumui pagal Šventąjį Raštą; tai yra, pasiduoti visiškam savo valios ir samprotavimų atkirtimui – žmogui, kuris bijo Dievo, uolus Jo dieviškų įsakymų laikytojas ir nėra nepatyręs šiame protiniame žygdarbyje, kuris, anot Šv. Tėvai, gali parodyti klusniesiems nepamirštamą kelią į išganymą – mintinės maldos kelią, kurį protas slapta atlieka širdyje.

Jėzaus maldos praktikavimo pagrindas yra apdairus ir atsargus elgesys. Pirma, jūs turite pašalinti iš savęs moteriškumą ir visų formų kūniškus malonumus. Reikia pasitenkinti maistu ir miegu, kuris visada būtų saikingas, proporcingas jėgoms ir sveikatai, kad maistas ir miegas tinkamai sustiprintų kūną, nesukeltų nepadorių judesių, atsirandančių dėl pertekliaus, ir nesukeltų išsekimo, atsirandančio trūkumas. Drabužiai, būstas ir visi materialūs aksesuarai apskritai turi būti kuklūs, mėgdžioti Kristų, sekti Jo apaštalus, sekti jų dvasia, bendrauti su jų dvasia. Šventieji apaštalai ir tikrieji jų mokiniai pagal pasaulio papročius neaukojo tuštybei ir tuštybei ir nebendravo su pasaulio dvasia. Teisingas, malonės kupinas Jėzaus maldos veiksmas gali augti tik iš Kristaus Dvasios; ji vegetuoja ir auga išskirtinai tik šioje dirvoje. Regą, klausą ir kitus pojūčius reikia griežtai saugoti, kad pro juos, kaip pro vartus, į sielą neįsiveržtų priešai. Burna ir liežuvis turi būti sutramdyti, tarsi surakinti tyloje; tuščios kalbos, daugiažodiškumas, ypač pašaipa, apkalbos ir šmeižtas yra didžiausi maldos priešai. Reikia atsisakyti priimti brolius į savo kamerą, atsisakyti eiti į jų kameras: reikia kantriai likti savo kameroje, kaip kape su mirusiu kūnu – su siela, kankinamu, nuodėmių nužudytu – ir maldauti Viešpatie Jėzau už gailestingumą..

Jei norite priartėti prie Dievo ir nuolat melstis, apsidairykite aplinkui! Atidžiai išnagrinėkite savo mąstymą: ar esate užsikrėtę kokiu nors klaidingu mokymu? Ar tiksliai ir be išimties laikysitės Rytų Bažnyčios, vienintelės tikros, šventos, apaštališkos, mokymo?.. Savo nuodėmingumo, savo silpnumo, menkumo suvokimas yra būtina sąlyga, kad malda būtų maloningai priimta ir Dievo išgirsta ... Tie, kurie nori imtis žygdarbio maldos! Prieš pradėdami šį žygdarbį, pasistenkite atleisti visiems, kurie jus nuliūdino, šmeižė, pažemino, visiems, kurie jums padarė kokią nors žalą..

Askezei reikia laiko ir laipsniškumo, kad asketas subręstų maldai visais atžvilgiais. Kaip ant stiebo ar medžio auga gėlė ir vaisiai, kuriuos pirmiausia reikia pasėti ir užaugti, taip malda auga ant kitų dorybių, kitaip ji negali pasirodyti kaip ant jų. Vienuolis netruks įvaldyti savo proto, jis negreitai įpras savo proto likti maldos žodžiuose, tarsi kalėjime ir nuošalyje..

Viduryje pradeda tie pradinukai, kurie, perskaitę Tėvų raštuose Jėzaus maldos praktikavimo instrukcijas, Tėvų duotas tylintiems, tai yra vienuoliams, kuriems jau labai pasisekė vienuoliniuose žygdarbiuose, neapgalvotai priima šį nurodymą vadovauti savo veiklai. Tie, kurie be jokio išankstinio pasiruošimo savo protu pradeda kilti į širdies šventyklą ir iš ten siunčia maldą, pradeda nuo vidurio. Tie, kurie siekia iš karto atskleisti savyje maloningą maldos saldumą ir kitus malonės kupinus padarinius, prasideda pabaigoje. Reikia pradėti nuo pradžių, tai yra, melstis su dėmesiu ir pagarba, siekiant atgailos, tik rūpinantis, kad šios trys savybės nuolatos būtų maldoje..

Teisingas Jėzaus maldos vykdymas natūraliai išplaukia iš teisingų sampratų apie Dievą, apie visiškai šventą Viešpaties Jėzaus vardą ir apie žmogaus santykį su Dievu..

Visada kalbėkite Jėzaus maldą, nes Viešpaties vardo šauksmas padėjo net pagonims.

Kartais per Jėzaus maldą išsiblaškai. Sunku niekada neišsisklaidyti. Tai būdinga tik tobulam; o tu ir aš esame nuodėmingi žmonės. Ant liežuvio, sakote, yra malda, bet galvoje, Dievas žino už ką; ir todėl, jūsų nuomone, ar tokiu atveju turėtumėte atsisakyti maldos. Ne, nepalik. Geriau valgyti sausą duoną, nei likti be duonos.

Pradėkite nuo mažo dalyko: po kiekvienos rytinės ir vakarinės maldos, jei niekas netrukdo, pasakykite: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio!...

Atlikti Jėzaus maldą paprasta: būk dėmesingas savo širdyje prieš Viešpaties veidą ir šauk jam: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs! Tai ne žodžių, o tikėjimo, gailesčio ir atsidavimo Viešpačiui reikalas. Su šiais jausmais tu gali be žodžių stovėti prieš Viešpatį... ir tai bus malda...

Jėga yra ne Jėzaus maldos žodžiuose, o dvasinėje nuotaikoje, Dievo baimėje ir atsidavimu Dievui bei nuolatiniame dėmesiu Dievui ir Jo psichikai..

Atliekant šią maldą, skirtą Viešpačiui Gelbėtojui, reikia nepamiršti, kad Jis yra Švenčiausiosios Trejybės, neatsiejamas nuo Tėvo ir Šventosios Dvasios..

Nepamirškite, kad neturėtumėte apsiriboti mechanišku Jėzaus maldos žodžių kartojimu. Tai neduos nieko, išskyrus mechaninį įgūdį kartoti šią maldą liežuviu, net negalvojant. Ir tai, žinoma, nėra blogai... Bet tai yra tolimiausias išorinis šio reikalo pakraštys.

Kalbėdami apie psichinę maldą, laikykitės atsargumo priemonių, kad, nuolat prisimindami Dievą, nepamirštumėte sužadinti pagarbios baimės ir noro kristi į dulkes priešais Dievo, gailestingiausio Tėvo, bet ir baisaus Teisėjo veidą. Dažnas Dievo prisiminimas be pagarbos prislopina Dievo baimės jausmą ir taip atima jam priklausantį gelbstintį veiksmą....

Pasistenkite priprasti prie Jėzaus maldos, kad ji pati ištartų... ir kelyje, ir darbe...

Jėzaus maldą galima derinti su kvėpavimu, kaip tai darote. Tai pasakė vienas iš senolių. Kvėpavimas vietoj rožinio.

Nereikia riboti kvėpavimo ir nespausti širdies, o sukalbėti maldą laisva mintimi. Žinokite, kad tikrai dvasinga malda yra įskiepyta malonės.

Jėzaus malda turi būti sakoma ne garsiai, o tyliai, garsiai sau.

Jei matote kylančias mintis, neklausykite jų, net jei jos paprastos ir geros... Įtvėrę mintis širdyje ir dažnai bei kantriai šaukdamiesi Viešpaties Jėzaus, greitai sutraiškysite tokias mintis ir sunaikinsite, stulbindami. nepastebimai su Dievišku vardu.

Kiekvienas, kuris gerbia Dievą, gerbia ir Jo vardą. Bet ne Jėzaus Kristaus vardas gelbsti žmogų, o pats Kristus, ir jis gelbsti ne visus, o tuos, kurie Jį tiki ir yra pakrikštyti, gyvena pagal Jo įsakymus ir atgailauja už pažeidimus. Kuo labiau Dievo šventieji mylėjo Viešpatį, tuo brangesnis jiems tapo Dievo vardas. Iš čia ir kyla painiava. Viešpats yra Dievo vardu, bet Dievo vardas nėra pats Dievas, kaip sakė vardų šlovintojai, ir ne vardas gelbsti, o Viešpats, esantis vardu. Šaudamiesi Dievo vardo, šaukiamės Dievo ir per jį, per Dievą, esame išgelbėti, o ne Jo vardo garsų deriniu.

Šventieji tėvai sako, kad visas maldas galima pakeisti viena Jėzaus malda. Teisingas šios maldos atlikimas bus tada, kai ji neatsiejamai derinama su atgaila, tai bus nuoširdaus gailesčio už savo nevertumą, nuodėmingumą ir sąmoningumo nuolatinio Evangelijos įsakymų pažeidimo išraiška..

Nuo šio švento vardo, prieš kurį linksta kiekvienas dangaus, žemės ir pragaro keliai, nusilps priešo veikimas, į širdį įsilies ramybė, viltis ir tikėjimas, švelnumas... ir praeis visos pagundos..

Nuoširdžios maldos pavojai

Kalbėkite (Jėzaus) maldą net pašnibždomis, bet daug ką nukentėjo protingasis.

Tęskite žodinę maldą, tada atsikratysite tokių judesių; niekas nepapuolė į kliedesį nuo žodinės maldos; ir pavojinga imtis protingos, nuoširdžios maldos be nurodymų.

Nesvarbu, kaip kas nors meldėsi žodžiu, nebuvo pavyzdžių, kad žmonės patektų į priešo kliedesį. O tie, kurie neteisingai praktikuoja protinę ir nuoširdžią maldą, dažnai patenka į priešo kliedesį. Ir todėl pirmiausia reikia tvirtai laikytis žodinės maldos, o paskui - minties. Su nuolankumu, o tada, kam patogu ir kam Viešpats palankus, pereikite prie nuoširdaus.

Kalbant apie protinę ir nuoširdžią maldą, kuriai jūs taip linkę, pasakysiu, kad mūsų dvasinis priešas nemaištauja prieš jokias dorybes, kiek prieš maldą, ypač mintingą ir nuoširdžią maldą, jis visais būdais kursto žmogų pykti ir ne. taika prieš kitus.

Beprotybė iš Jėzaus maldos gali kilti tada, kai atliekant šią maldą nenukrypstama nuo jokių nusidėjėlių nuodėmių ir įpročių, kuriuos sąžinė smerkia. Tuo pačiu metu viduje kyla gilus nesantaika, išstumianti visą širdies ramybę....

Netinkamai sutvarkytoje ir Evangelijos įsakymų nesuderinamoje širdyje nėra vietos tikrai maldai... Daugelis, pajutę nusiteikimą ir uolumą dvasiniam žygdarbiui, šį žygdarbį pradeda neapgalvotai ir lengvabūdiškai. Jie į tai atsiduoda su visu savo pavydu ir užsidegimu, su visu savo neapdairumu, nesuprasdami, kad šis pavydas ir užsidegimas yra kruviniausias ir kūniškiausias, kad jie yra pripildyti nešvarumų ir nešvarumų, nesuprasdami, kad studijuodami mokslų mokslą - malda, ištikimiausias vadovavimas reikalauja didžiausio apdairumo ir atsargumo.

Kliedesių priežastis nėra malda, ne psalmės, ne kanonai ir akatistai, ne Jėzaus malda – ne! Dieve, gelbėk visus nuo tokios šventvagystės! Puikybė ir melas yra kliedesių priežastys!

Visų rūšių demoniškas kliedesys, kuriam tenka maldos asketas, kyla iš to, kad atgaila nėra maldos pagrindas, kad atgaila netapo maldos šaltiniu, siela, tikslu..

Jonas (Aleksejevas), schemos abatas:

Malda turi tris pavadinimus: žodinė, protinė ir protinga. Žodinė kalba skaitoma garsiai, kai esi vienas ir tyliai kitų akivaizdoje. Psichinė malda sakoma vienu protu. Proto-širdies malda – suvienytas protas ir širdis; Ir nesiekite šios maldos, ji netinka jūsų gyvenimui. Tokia malda reikalauja vienatvės, o be vienatvės ji negali egzistuoti, o vienatvė be maldos taip pat negali egzistuoti..

Kodėl mes skaitome Jėzaus maldą? Kad nuolat prisimindami Viešpatį ir atgailaudami už nuodėmes patektume į dvasinę ramybę, vidinę tylą ir meilę artimui bei tiesą – tada gyvename Dieve, kuris yra meilė. Tačiau yra žmonių, kurie į šią maldą žiūri kaip į savotišką magiją, kuri suteiks jiems skaitymo minčių, įžvalgų, stebuklų ir gydymo dovaną ir pan. Toks požiūris į maldą yra labai nuodėmingas. Tuos, kurie tai daro, apgauna demonai, kurie suteikia jiems tam tikrą galią visiškai sunaikinti juos amžiams..

Naudotos medžiagos

• Skilties „Malda“ puslapiai, stačiatikių šventųjų ir mokytojų citatų svetainė DŽONAS (sielos gydytojas):
• http://www.ioann.ru/?id=579&partid=19 – „Kam skirta Jėzaus malda?
• http://www.ioann.ru/index.php?id=439&partid=19 – „Kaip skaityti Jėzaus maldą?
• http://www.ioann.ru/index.php?id=424&partid=19 – „Nuoširdžios maldos pavojai“

Visi stačiatikiai žino Jėzaus maldos tekstą. Ji turi įvairių formų, o pačią Jėzaus maldą lydi daugybė keistų prietarų, kuriuos aptarsime vėliau šioje medžiagoje.

Viešpatie Jėzau Kristau, Sūnau ir Dievo Žodis, maldos už savo tyriausią Motiną, pasigailėk manęs, nusidėjėlio

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio.

Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs.

Viešpatie pasigailėk.

Malda yra bendravimas su Dievu. Neįmanoma įsivaizduoti šio bendravimo be maldos. Kalbėdami padėkos ar prašymo maldas galime šlovinti ir Dievo Motiną bei šventuosius. „Melskis be paliovos“ (1 Tes. 5:17), – taip mums pasakė apaštalas Paulius knygoje Mityba. Taigi mes turime Jėzaus maldą, kurioje prašome pasigailėjimo To, kuris prisiėmė mūsų nuodėmes, nešė mūsų negalias ir nugalėjo mirtį.

Tačiau kažkodėl klaidingai manoma, kad pasauliečiai negali perskaityti šios maldos, o ji skirta tik vienuoliams. Ar taip yra? Nr. Šventojo Ignaco (Brianchaninovo) atstovaujama Bažnyčia ryžtingai atmeta šią poziciją. Apaštalo Pauliaus žodžiai apie maldą buvo skirti ne tik vienuoliams, bet ir paprastiems pasauliečiams. Maldos žygdarbis prasideda nuo to, kad pradedame reguliariai melstis, pamažu širdis atsiliepia į maldos žodžius, o siela atsiveria Dievui. Todėl galite kreiptis į Viešpatį su Jėzaus malda.

Manoma, kad skaitydami šią maldą galite įkliūti į kliedesį, tačiau nuolankumas ir nuolankumas reikalingas bet kokiam dvasiniam pasiekimui, o ne tik šiai maldai, todėl neturėtumėte atsisakyti Jėzaus maldos, bijodami apsigauti.

Šios maldos žodžiai lengvai įsimenami, o tai reiškia, kad krikščionio gyvenime tai svarbu tais momentais, kai mums labiausiai reikia Dievo pagalbos. Ir tada mes galime kreiptis žodžiais „Viešpatie, pasigailėk“ į Tą, kuris tikrai gali mums suteikti gailestingumo.

Jūs neturėtumėte sieti Jėzaus maldos su kai kuriomis neegzistuojančiomis bažnyčios paslaptimis ir draudimais, priskirti jai okultines savybes ir manyti, kad Jėzaus malda padeda vienu dalyku, bet nepadeda kitam. Neturėtumėte rimtai žiūrėti į straipsnius, kuriuose teigiama, kad Jėzaus malda padeda nuo žalos ir blogos akies. Bažnyčios požiūris į žalą yra nedviprasmiškas – krikščionis neturėtų atlikti jokių ritualų, kad pašalintų žalą. Esame Dievo globojami ir be Jo žinios mums nuo galvos nenukris nė plaukas.

Ši malda yra kreipimasis į Kristų, atgaila ir prašymas pasigailėti nuodėmingo žmogaus, todėl ji skirta kiekvienam krikščioniui. Dvasininkams ir pasauliečiams. Optinos vyresnieji sakė, kad šią maldą gali skaityti ir pasauliečiai. Jėzaus maldoje skelbiame savo tikėjimą Jėzumi Kristumi kaip tikruoju Dievu. Tai yra krikščionybės esmė.

Kai skaitome maldą, svarbu nepamiršti, kam ji skirta. Malda – ne burtas, o bendravimas su Dievu, atgaila, meldžiamės, kad apvalytų sielą nuo nuodėmės. Tradiciškai Jėzaus malda skaitoma vienumoje. Tai svarbu vienuoliniame gyvenime, bet jį skaitantiems pasauliečiams geriau išeiti į pensiją ir sutelkti mintis į maldą.

Kiti Jėzaus maldos pavadinimai

Jėzaus malda yra susijusi su asketinėmis praktikomis, pavyzdžiui, tai laikoma ezoteriniu judėjimu. Pagal šią praktiką tyliai tariama malda vadinama „protingu darbu“, „proto ir širdies darbu“ arba „slapta malda“, „proto blaivumu“ ir kt. Jėzaus malda padeda apsaugoti širdį ir protą nuo nuodėmingų minčių.

Svarbu atsiminti, kad bet kokias asketiškas praktikas, dvasinius pratimus, tai taikoma ir maldai, geriausia aptarti ir susitarti su savo nuodėmklausiu, kad netyčia nepapultumėte į kliedesį ar netaptumėte eretiškos tendencijos įkaitu. Sprendžiant pakeisti savo dvasinį gyvenimą svarbu atsižvelgti į Bažnyčios patirtį. Žinoma, malda ir pasninkas krikščionio gyvenime užima svarbią vietą, tačiau jei žmogui kyla abejonių, o pasninko sugriežtinimas ar maldos žygdarbis veda jį į pagundą (pavyzdžiui, visos griežtai pasninko mintys yra tik apie maistą), geriau pasikalbėti su kunigu ir paprašyti palaiminimo. Jėzaus malda dažnai nesuprantama, o maldos supratimas krikščioniškąja prasme painiojamas su joga ir kitomis Rytų praktikomis, kurios neturi nieko bendra su tikrove.

Be to, hesichazmas suponuoja tylą, pasaulyje tai beveik neįmanoma. Ir tai ne tik fizinė, bet ir dvasinė tyla, visiškas išsivadavimas iš savo proto nuodėmės galios. Jei žmogus tik neseniai įžengė į krikščionybės kelią, tik pradėjo sekti Kristumi, tai yra sunki dvasinė pratimas.

Jėzaus maldos formavimosi istorija

XVII amžiuje įvyko Didžioji Maskvos taryba, sušaukta nagrinėti patriarcho Nikono, kurio reformos paskatino sentikių atsiradimą, teismą ir tuo pačiu metu buvo sprendžiamas ginčas dėl to, kaip teisingai ištarti Jėzaus maldą. vadink Jėzų „Mūsų Dievu“ arba „Dievo Sūnumi“. Antrasis variantas buvo pripažintas neteisingu. Šiuolaikiniame pasaulyje yra kanoninis Jėzaus maldos tekstas. Didžiosios Maskvos katedros sukurta versija dabar laikoma muitininko maldos versija, kuri skamba taip.

Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei

Jėzaus maldos tobulėjimo etapai

Vienuolis Barsanufijus (Plikhankovas) rašė apie įvairius Jėzaus maldos tobulumo etapus, kuriuos krikščionis turi „pakilti“.

Jis suskirstė maldą į keturis etapus.

• Oralinis – kai žmogui reikėjo susikaupti, įtempti protą ir atlikti maldos žygdarbį.
• Antrasis etapas – protinė-širdinė veikla, kai meldžiamasi nuolat, be jokių pertrūkių.
• Trečiasis etapas – kūrybinė malda, bet ne visi gali pasiekti trečią etapą, tai įmanoma tik tiems žmonėms, kurie nuėjo ypatingą dvasinį kelią, pavyzdžiui, gerbiamasis atsiskyrėlis Markas Trakietis.
• Ketvirtasis etapas yra aukšta malda, kurią angelai ir keli žmonės sugebėjo pasiekti.

Norint pakilti Jėzaus maldos laipteliais, kaip rašė vienuolis Barsanufijus (Plikhankovas), reikia, kad žmoguje neliktų nieko žemiško, išskyrus jo kūno apvalkalą, o jo siela gyventų dangišką dvasinį gyvenimą.

Jėzaus maldos vaidmuo krikščionio gyvenime

Per Jėzaus maldą žmogų dažnai gali užklupti nuodėmingos mintys, nes ši malda skaitoma būtent tam, kad širdis ir protas nuo jų apsivalytų. Svarbu nenustoti melstis, prašyti Viešpaties apsaugos nuo šių minčių. Juk tai, kas žmogui neprieinama ir neįmanoma, yra prieinama Dievui.

Mintys, gimusios žmogaus galvoje ir širdyje, gali būti nuodėmingos, nes nuodėme jau esame apsinuodiję, bet jei maldoje stengsimės savo protą ir širdį pajungti Viešpačiui, jis mus apsaugos nuo šių blogų minčių. Tai svarbu žmogaus dvasiniam gyvenimui, veda jį prie Dievo ir išlaisvina iš mirties, nuo nuodėmės galios.

Taip pat skaitykite apie Jėzaus maldą:

Vaizdo įrašas apie Jėzaus maldą

Daugelis ortodoksų krikščionių žino apie Jėzaus maldą. Tačiau dažnai jai nesuteikiama tokia svarba, kokios ji nusipelnė.

Tuo tarpu Jėzaus malda yra pagrindinė, pagrindinė dorybė, aplink kurią viskas sukasi. Jei naudosime biblinį vaizdinį, šią maldą galima palyginti su vandenynu, kuris primityviais laikais, prieš potvynį, išplovė visą žemę ir drėkino ją. Be gyvybę teikiančio Jėzaus maldos poveikio, šio dvasinio vandenyno, niekas negali augti žmoguje, juo labiau duoti vaisių.

Prisimenu, kai erzinau savo nuodėmklausį kun. Andrejui (Maškovui) su klausimais apie įvairias dorybes, apie kurias jis skaitė iš Jono Klimako ar kitų tėvų, jis man pasakė: „Melskis ir viskas“. Išradau įvairiausių priemonių, kad galėčiau įgyti, pavyzdžiui, mirtingąją atmintį, Dievo baimę ar nuolankumą, bet jis man visada atsakydavo viena: „Melskis ir viskas“. Tada man atrodė, kad jo žodžiuose nėra atsakymo. Tačiau po daugelio metų, galima sakyti, tik dabar pradėjau suprasti, kad visos dorybės tikrai ateina į žmogaus širdį iš Jėzaus maldos, žinoma, jei jis tuo pat metu atsispiria nuodėmingoms mintims. Iš maldos, tiksliau, iš malonės, kurią daugiausia įgyja dėmesinga Jėzaus malda, žmogaus sieloje natūraliai atsiranda Dievo baimė, mirties atminimas, nuolankumas. Ir nors apie tai skaičiau iš šv. Ignoto, nustebau, ką man pasakė tėvas Andrejus. Kol pats to nepatiri, ko nors nepatiri, nesutinki su tuo, nuoširdžiai netiki, visa širdimi.

Be maldos arba, galima sakyti, be maldos, negalima įgyti dorybės. Tai nereiškia, kad jei meldžiamės, galime leisti sau daryti ką norime, manydami, kad dorybės mumyse vis tiek atsiras pačios. Ne, mes turime priversti save vykdyti įsakymus. Tačiau reikia atsiminti, kad pagrindinė ir net beveik vienintelė priemonė dorybėms įgyti – tokia svarbi, kad visos kitos priemonės yra tik papildomos – yra Jėzaus malda.

Be maldos, patristinių raštų skaitymas, pasninkas ir mirtingoji atmintis pasirodys visiškai negyva ir tuščia, kaip knygos, stovinčios neraštingo žmogaus lentynoje. Kas nesimeldžia, negaus jokios naudos skaitydamas šventųjų tėvų kūrinius: jie jam liks „kiniškomis raidėmis“. Jis tiesiog nesupras, ką turi omenyje šventieji tėvai, nes jis pats negyvena dvasinio gyvenimo, nesusiduria su visomis šiomis problemomis. Toks žmogus nesugebės teisingai suprasti ne tik Šventųjų Tėvų, bet ir Šventojo Rašto; tai, ką reikia suprasti pažodžiui, jam atrodys kaip koks simbolis, alegorija.

Jėzaus maldos pagalba įgyjame dorybių, o maldos, šio dvasinio kardo, pagalba kovojame su nuodėme. Malda šioje kovoje yra pagrindinis ginklas, o visos kitos dorybės yra pagalbinės. Net jei žmogus, pavyzdžiui, pasninkauja itin griežtai, be maldos tai mažai ką reiškia. Yra tokia pamokanti istorija. Kartą jie rado seną vyrą, kuris daug metų dirbo dykumoje. Jis buvo išsekęs, valgė tik žolę ir augalų šaknis, bet vis dėlto jį kankino nešvarios mintys. Pradėjus ieškoti to priežasties, paaiškėjo, kad seniūnas neužsiima protingu darbu, nekovojo su savo mintimis maldos pagalba. Štai kodėl net toks griežtas pasninkas ir neįtikėtini žygdarbiai negalėjo jo atsikratyti aistros.

Gal kas nors man paprieštaraus, kad pagrindinis ginklas kovojant su nuodėme, pagrindinė krikščionio dorybė yra atgaila. Taip, tai teisinga, bet pati atgaila visų pirma kyla iš maldos. Pirmasis negali egzistuoti be antrojo, ir aš netgi tikiu, kad malda ir atgaila yra viena ir ta pati dorybė. Malda yra jos išorinė pusė, o atgaila yra jos vidinė pusė, jos dvasia. Malda be atgailos yra fariziejų malda, o atgaila be maldos yra tik atgailos išvaizda.

Žinoma, aš nenoriu pasakyti, kad klysta tie, kurie nesimeldžia Jėzaus maldos. Taip sakyti būtų savotiška erezija. Bet kodėl aš tiek daug kalbu apie šios maldos prasmę? Nes, kaip sako šventasis Ignacas (Brianchaninovas), tai maldos mokykla. Kruopščiai jį praktikuodamas žmogus išmoksta dėmesingai melstis, o dėmesys yra maldos siela. Daugelis žmonių mano, kad užtenka melstis ryte ir vakare, prieš Komuniją perskaityti numatytus kanonus – ir tuo, taip sakant, įvykdoma maldos pareiga. Nesuprasdami, kad visa maldos vertė slypi dėme, jie labai abejingai skaito savo mažas taisykles, kartais taip, kad patys net negirdi, ką skaito. Vienas asketas šia tema pasakė tokius žodžius: „Kaip Dievas gali išgirsti tavo maldą, kai tu pats jos negirdi? Kiti, turėdami didesnį, bet, kaip man atrodo, nepagrįstą pavydą, imasi reikšmingų taisyklių. Vieni papildomai skaito akatistus, kiti prideda kanonus, kiti kasdien skaito po vieną ar kelias, kartais net daug katizmos. Jiems atrodo, kad vien pagal kiekį jie jau klesti ir toks gausus maldų skaitymas jiems atneša naudos. Bet jei meldžiamės be dėmesio, tai nebėra malda. Dievas klauso proto. Ir jei žmogus nemoka kruopščiai ištarti aštuonių Jėzaus maldos žodžių, tai, žinoma, jis negali atidžiai perskaityti ilgų maldų.

Jeigu mums nerūpi dėmesys, neišmoksime melstis. Tai labai svarbu suprasti. Galima, pavyzdžiui, puikiai išmanyti dieviškąją tarnystę, bet tuo pat metu visiškai nemokėti melstis. Bet jei nesimeldžiame, tai mūsų dalyvavimas pamaldose tampa kažkuo tuščiu ir formaliu, savotišku žaidimu: apsimetame kunigais, diakonais, meldžiamės, reikiamu metu kryžiuojamės, nusilenkiame, reikiamu momentu susikertame rankas - ir viskas.

Yra nuomonė, kad Jėzaus maldą gali praktikuoti tik vienuoliai, o pasauliečiams, kuriems kasdien tenka daug rūpesčių, tai neįmanoma. Tačiau prisiminkime, pavyzdžiui, šventąjį teisųjį Joną iš Kronštato. Kokia buvo jo nepaprastos sėkmės priežastis? Mažai apie tai kalbama, bet jis buvo nepaliaujamos maldos darbuotojas. Kadangi jis buvo labai uolus krikščionis, jis ėmėsi nepaprasto žygdarbio tarnauti savo kaimynams, vaizdžiai tariant, ėmėsi vienuolystės tarp pasaulio, o tam, kad liktų susikaupęs ir nepasiduotų tuščioms ir nuodėmingoms mintims, jam reikėjo. ekstremalus jėgos įtempimas. Be to, velnias prieš jį iškėlė itin stiprius šventvagiškus žodžius, apie kuriuos tėvas Jonas kartais kalba savo dienoraščiuose. Poreikis privertė jį atsigręžti į Jėzaus maldą. Ir todėl jis, be to, kad skaitė nustatytas maldas ir kasdien tarnavo liturgijai, nuolatos šaukėsi Viešpaties Jėzaus Kristaus vardo. Ir nors tėvas Jonas buvo tarp žmonių, šurmulyje, išlaikė vidinį dėmesį, kuris leido blaiviai stebėti save. Be to, nuolatinė Jėzaus maldos praktika atvedė jį į tokio nepaprasto moralinio grynumo būseną, kad kartais jis susimąstydavo apie Šventosios Trejybės buvimą savyje. Žinoma, tai nereiškia, kad iš maldos turėtume tikėtis būtent tokių rezultatų. Tik noriu atkreipti jūsų dėmesį į tai, kad jei žmogus yra stropus Jėzaus maldoje, ar jis būtų vienuolis, ar pasaulietis, tai šis darbas tikrai duos gausių vaisių.

Jei kas nors bijo, kad, būdamas per daug uolus Jėzaus maldoje, taip demonstruoja įžūlumą prieš Dievą ir kad tai gali būti įžeidžianti Dievą, tegul atsiminkite, kad pati ši malda savo prasme yra atgailos malda. Ir Dievas, žinoma, negali pykti dėl žmogaus drąsos atgailauti. Jėzaus malda mokytų mus nuolankumo, net jei joje nebūtų žodžio „nusidėjėlis“, kuris paaštrina atgailaujančią nuotaiką. Pats posakis „Viešpatie, pasigailėk“ perteikia pagrindinę šios maldos prasmę. Tai jau sako, kad mes laikome save kažko atimtais, nevertais Dievo gailestingumo, todėl turime prašyti Dievo šio gailestingumo. Nieko negalvodami, apie nieką negalvodami, tik atidžiai melsdamiesi, šioje maldoje randame viską, ko reikia nusižeminimui. Ir kuo drąsiau verčiamės atkreipti dėmesį (žinoma, viskas turi būti pagrįsta ir saikingai, kiekvienas turi elgtis pagal savo sėkmės matą), tuo daugiau įgyjame atgailos ir nuolankumo.

Taigi žmogui, ieškančiam išganymo, galima duoti tokį trumpą patarimą: „Melskis! Tai yra svarbiausias dalykas, ir jei žmogus tai padarys, visa kita pamažu ateis, kaip sakė pats Gelbėtojas: „Pirmiausia ieškokite dangaus karalystės, o visa kita bus jums pridėta“. Jėzaus malda yra ta dangaus karalystė, kurios turime ieškoti. Šventieji tėvai netgi vadina tai vienu brangiu karoliuku, už kurį pirklys, tai yra kiekvienas krikščionis, palieka visus savo turtus. Šis perlas, Jėzaus malda, nors ir mažas, savo verte prilygsta didžiuliam turtui. Ir šis palyginimas, žinoma, yra teisingas. Trumpoje Jėzaus maldoje mes tikrai įgyjame malonės veiksmo pilnatvę. Norėdami geriau įsiminti, galite duoti šį labai trumpą nurodymą: turite išmokti nepaliaujamą, dėmesingą Jėzaus maldą. Mums labiausiai turi rūpėti šios dvi maldos savybės – nepaliaujama ir dėmesinga – ir visa kita ateis. Jeigu mes to nepaisysime ir manysime, kad patys kažkokiu gudrumu galime įvykdyti atskirą Evangelijos įsakymą ar šventųjų tėvų patarimą, nieko iš to nebus. Tai tik svajonės.

Klausimas. Ar pasaulietis, kuris tik pradeda tapti bažnyčios nariu, gali melstis Jėzaus maldą ir ar jis turėtų už tai priimti palaiminimą?

Atsakymas. Žinoma, labai pageidautina paimti palaiminimą, bet ne formaliai (kai kurie kažkodėl mano, kad šį darbą gali palaiminti tik hieromonkas). Būtina pasitarti su maldoje patyrusiu žmogumi. Taip pat naudinga turėti rožinį. Jie reikalingi ir skaičiuojant, kai vykdome rožinio taisyklę, ir norint nepamiršti maldos. Piršdami rožinį ir liesdami jį taip primename, kad reikia nepaliaujamai melstis.

Taip pat turite gauti palaiminimą, kad jums būtų pranešta apie sunkumus, pagundas ir pavojus, su kuriais galite susidurti praktikuojant Jėzaus maldą, taip pat kad jie jums paaiškintų, kaip teisingai melstis. Pavyzdžiui, pradedantiesiems visada patariu perskaityti keletą šv.Ignoto (Brianchaninovo) straipsnių apie Jėzaus maldą, kad žmogus, prieš eidamas šiuo keliu, kupinu ir sunkumų, ir dvasinės paguodos, turėtų šiek tiek teorinio maldos supratimo, kad jis žino, kas yra kliedesys. Kartu svarbu ne vieną kartą gauti instruktažą apie maldą, bet, esant galimybei, nuolat konsultuotis ir būti globojamam vieno šioje veikloje patyrusio žmogaus.

Klausimas . Tėve, daugelis žmonių mano, kad praktikuoti Jėzaus maldą yra pavojinga, kad tai neišvengiamai privers jus į kliedesį. Jie sako, kad pirmiausia turite įgyti atgailą ir nuolankumą, o tada išdrįsti pasakyti Jėzaus maldą.

Atsakymas . Tai tas pats, kas sakyti: pirmiausia reikia valgyti, o tada gaminti pietus. Ar galima valgyti, jei jūsų pietūs dar nėra paruošti? Gali būti ir kitų būdų pasiekti atgailą ir nuolankumą, bet bet kuriuo atveju jie yra susiję su malda. Tarkime, aš skaitau ne Jėzaus maldą, o psalmes: praktikuosiu dėmesingą, atgailaujančią psalmių skaitymą. Bet jei net ir Jėzaus maldos pagalba mums sunku įgyti atgailą ir nuolankumą, tai skaitant psalmes tai padaryti dar sunkiau. Man atrodo, kad pasiekti šių dorybių be protingo elgesio, Jėzaus maldos praktiškai neįmanoma. Teoriškai jų galima įgyti daug praktikuojantis maldoje, tačiau tuo pačiu reikia stebėti savo vidinį gyvenimą. O skaitant ilgas maldas, pasakykite atgailos kanonus, tai padaryti daug sunkiau nei praktikuojant Jėzaus maldą.

Klausimas . Ar galima maldoje prašyti Viešpaties malonės ir dvasinės paguodos, ar tai bus per daug drąsu?

Atsakymas. Turite būti labai atsargūs, nes tai gali būti labai pavojinga. papasakosiu apie save. Kartą, jaunystėje, pirmą kartą perskaičiau šventojo Serafimo Sarovo pokalbį apie krikščioniškojo gyvenimo tikslą, ir jis mane nepaprastai sukrėtė. Tuo metu aš dar nesimeldžiau Jėzaus maldos ir nebendravau su tėvu Andrejumi (Maškovu). Perskaičiusi šį kūrinį supratau, kad krikščioniškas gyvenimas turi būti kupinas malonės, bet supratau tai primityviai. Ir taip aš pradėjau melsti, kad pas mane ateitų malonė. Nemokėjau taisyklingai melstis, niekada negirdėjau apie Jėzaus maldą, todėl be galo kartojau „Tėve mūsų“ ir kai kurias kitas maldas.

Netrukus man ėmė dėtis nepaprasti dalykai. Kai nuėjau miegoti ir jau šiek tiek užmigau, pradėjau girdėti kažkokį zvimbimą. Patyriau malonius pojūčius ir pamačiau kai kuriuos sapnus realybėje, kaip sakoma, subtiliai miegodamas. Žinote, būna: atrodo, kad jau miegate, bet dar nepraradote sąmonės. Susapnavau vieną, paskui kitą, tada atrodė, kad kambario kampe spindi Išganytojo ikona... Ir pagalvojau, kad malonė nusileido ant manęs. O bažnyčioje verkiau kaip mergaitė: ašaros tekėjo upeliu. Aš verkiu ir galvoju: „Visi mano draugai žiūri į mane ir galvoja, koks aš pamaldus“. Bet koks tai verksmas, jei neturėjau supratimo apie Jėzaus maldą? Kažkokia tarnybos akimirka mane užklups, tarkime, sušuks „Vargas mūsų širdys“, ir aš pradėsiu verkti. Verkiu, bet nebegirdžiu tarnystės, nes galvoje laikau mintį, dėl kurios ašarojau. Ir širdyje jaučiuosi gerai. Net aistros manęs ne itin kankino. Žinoma, kokios gali būti aistros, kai žmogus patenkintas savimi?

Iš šios būsenos mane išvedė tai, kad turėjau bent keletą pagrįstų sąvokų apie stačiatikybę. Pavyzdžiui, žinojau, kaip atrodo kanoninės ikonos ir ikonostazės ir kad bažnyčioje neturi būti nekanoninių ikonų. Ir tada vieną dieną turėjau viziją, kad protu esu prie Dangaus vartų. Ir jos panašios į Karališkąsias duris, bet pagamintos baroko stiliumi: raižytos, kiauros, paauksuotos. Žiūriu į juos ir galvoju: „Bet jie nėra kanoniniai! Kai tik taip pagalvojau, šie Dangaus ar Karališkieji vartai virto kažkokia ilga tvora. Demonas iš karto juos pavertė: jie sako: jei to nenori, gauk ką nors kita. Bet aš jau supratau: kažkas čia ne taip. Tačiau niekas man negalėjo to paaiškinti. Kreipiausi į vieną gerą, uolų kunigą, bet ir jis apie tokius dalykus neturėjo supratimo ir pats negalėjo suprasti, ar tai malonė, ar ne malonė. Kai tik man pasirodė šie įtarimai, iškart prasidėjo visokios pagundos.

Panašus atvejis nutiko ir su mano draugu (dabar jis hieromonkas ar abatas, tiksliai nežinau, seniai nesimatėme). Mes skaitome tas pačias knygas, o jis taip pat skaitė šventojo Serafimo Sarovo ir Motovilovo pokalbį. Tai buvo jau tada, kai susimąsčiau ir supratau, kad esu kliedesyje. Bet visi labiau tiki savimi nei kitais. Mano draugas taip pat pradėjo melstis, kad pas jį ateitų malonė. Nežinau, ką jis patyrė, bet galiausiai jam taip pasidarė bloga, kad teko kviesti greitąją pagalbą. Gerai, kad nebuvo rimtų pasekmių.

Taigi nereikia stengtis įgyti malonės, suprastas primityviai: kad veidas spindėtų, o sieloje būtų saldumo, kaip ir Motovilovas. Tai, ką Motovilovas patyrė per tokio didžio asketo kaip šventasis Serafimas Sarovo maldas, yra vienas dalykas, o ką mes sugebame – kitas dalykas. Dievas gali duoti tik tai, kas mums naudinga, ką galime sutalpinti. Kaip sakoma Evangelijoje, niekas nepila naujo vyno į senas vynines, nes lukštai plyš ir vynas išsilies. Kaip žinia, indas iš avies odos buvo vadinamas kailiu. Jei jis buvo senas, tai jaunas, dar fermentuojantis vynas jį suplėšytų. Todėl Viešpats neduoda mums malonės, kaip naujo, burbuliuojančio vyno: mes ją prarasime ir sugadinsime savo sielą. Bet mums atrodo, kad jei nėra malonės, tokios, kokią mes įsivaizduojame, tai viskas prarasta, viskas nenaudinga, dvasinis gyvenimas baigėsi, mes žūstame ir t.t.

Visada turite atsiminti pagrindinį kriterijų: malonė pradedančiajam, jei kalbėtume tik apie subjektyvius pojūčius, - tai dėmesys maldoje. Jei prarandate dėmesį, tai reiškia, kad visi jūsų „palaiminti“ pojūčiai yra bent įtartini. Malonės veiksmas išreiškiamas žmogaus elgesiu, jo vidine būsena: nuolankumu, savęs pažeminimu prieš kitus žmones, meile artimui ir pan. Kaip sako apaštalas Paulius, dvasinis vaisius yra „meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gerumas, tikėjimas, romumas, susivaldymas“.

Klausimas. Kodėl malda kartais nepadeda mūšio metu?

Atsakymas . Tai nepadeda, nes blogai meldžiatės. Pirma, nepakankamai stropiai, be visiško atsidavimo, neįtempdamas visų jėgų be atsargų. Juk sakoma: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visomis jėgomis“. Iš visų jėgų! Bet meldžiamės ne iš visų jėgų, o tik, taip sakant, su kokia nors dalimi, todėl ir rezultatas yra atitinkamas. Kai patiriate prievartą, turite melstis taip, lyg arba jus nužudys, arba būsite nužudytas. Įsivaizduokite, kad kažkas jus užpuolė ir nori jus nužudyti. Jūs, žinoma, sutelkite visas jėgas, kitaip, jei padarysite bent menkiausią klaidą, būsite nudurtas arba pasmaugtas. Mūšio metu turi būti didžiulė įtampa.

Antra, būna, kad meldžiamės, bet tuo pačiu priimame mintis ir jų neatmetame. Tada tarsi yra pastangos maldoje, net, galbūt, ypatingos, nepaprastos, bet kartu priėmėme nuodėmingas mintis, su kuriomis kovojame, mėgaujamės jomis, suteikėme joms laisvę veikti mumyse. , ir jie prigijo. Aistra užvaldė mūsų sielą, ir mes nesistengiame nuo šių minčių atsiriboti, nesistengiame joms atsispirti, o kalbame maldą. Šis karybos būdas, kai žmogaus sieloje yra nuodėminga mintis ir tuo pačiu aktyvi malda, tinka labai sėkmingam žmogui, kuriame maldos malonė ir galia yra tokia galinga, kad palaipsniui ir netgi labai greitai malonės ugnis sunaikina nuodėmingą mintį. Pas mus atsitinka priešingai: mūsų protas pamažu, pamažu prilimpa prie nuodėmingų minčių, nes mūsų malda silpna, mažai malonės, mažai pavydo, uolumo ir verčiamės melstis. Malda tampa formali, o mintis stiprėja ir stiprėja, ir visiškai nugali maldą, todėl arba ištariame ją sausai, arba visiškai pamirštame ir visiškai, taip sakant, degiame aistra.

Trečia klaida, kurią ištaisyti gali ne kiekvienas (tai priklauso nuo sėkmės laipsnio), yra ta, kad mes neturime gailesčio širdyje. Maldos metu itin įtempdami jėgas ir bandydami atsispirti mintims, per daug pasikliaujame savimi, manydami, kad kadangi viską darome teisingai, rezultatas turi būti. Pamirštame, kad jei Dievas mums nepadės, tai niekas niekada negalės mums padėti – nei malda, nei kokia dorybė, nei žmogus.

Klausimas. Malda mintyse visada tariama labai sausai, tarsi nejautriai ir sunkiai, dažnai būnu išsiblaškęs. Nematau, kad kažkas manyje pasikeistų, nejaučiu, kad meldžiuosi. Atrodo, kad tai ne malda, o tiesiog mechaninis jos žodžių tarimas be galo.

Atsakymas. Manau, kad tai nėra blogai, bet toks sausumas atsiranda arba dėl neatsargumo, kai kalbame maldą iš įpročio, arba dėl to, kad neturime mirtingosios atminties ir atitinkamai neturime švelnumo, todėl malda tariama sausai ir „neskoningai“. Jei vertintume pagal ženklą: „malda tariama nejautriai ir sunkiai, dažnai būnu išsiblaškęs“, galime daryti išvadą, kad raštelį parašęs asmuo neturi pakankamai uolumo dėmesiui, reikia stengtis melstis paprastai, su tikėjimas, ir Viešpats padės.

Klausimas. Mano giminaitis, pasaulietis, dėl draudimo priežasčių nori palikti Jėzaus maldą. Ką turėčiau jam patarti?

Atsakymas. Turėjau pažįstamą močiutę, sodininkę, nežinau, ar ji gyva, ar ne. Mano patarimu, ši senutė pradėjo melstis Jėzaus maldą – iš pradžių truputį, o paskui priprato. Ji negalėjo ilgai dirbti be pertraukos, buvo pavargusi: valandą dirbdavo, atsiguldavo į lovą ir pasimelsdavo Jėzaus maldą, o po to pusantros–dvi valandas grįždavo į darbą. Ji taip praleido visą dieną, vos vaikščiodama, įsikibusi į kaplį, tarsi dirbdama trimis kojomis. Kai gyveno viena, ji irgi turėdavo visokius draudimus: lyg kas perbėgs per kambarį, paskui lyg kas šalta gulėtų šalia, ar lyg kas plekštes aptaškytų po langu. Nieko čia stebėtino: demonas žiūri ne į tai, ar tu pasaulietis, ar vienuolis, o į tai, kaip meldžiatės. Jei vienuolis blogai meldžiasi, joks demonas jo negundys, bet jei pasaulietis karštai meldžiasi, demonas pradės jį pulti. Leiskite savo giminaičiui persižegnoti ir nekreipkite į tokius reiškinius jokio dėmesio. Jei jis bus per daug dėmesingas jiems, jie sustiprės. Jei jų nepaisysite ir elgsitės drąsiai, viskas praeis. Nereikia palikti maldos.

Jėzaus malda yra žinoma daugumai stačiatikių. Trumpas, bet labai glaustas maldos kreipimasis į Viešpatį yra viena iš pagrindinių krikščioniškų dorybių.

Pasak šventųjų tėvų, Jėzaus maldos galia yra nesuvokiamai didelė. Tai patikima apsauga nuo priešo minčių. Tai trumpiausias kelias į Dievo karalystę. Teologas Ignacas Brianchaninovas manė, kad Jėzaus maldos galia netgi gali išvaryti iš žmogaus demonus, „tuo pačiu metu kažkas panašaus į tai, kas atsitiko, kai demonas buvo išvarytas iš siautėjančio jaunimo po Viešpaties Atsimainymo. .

Jėzaus maldai suteikiama didelė reikšmė praktikuojant hesichazmą – saugant protą ir širdį, pirmiausia nuo nuodėmingų minčių, o paskui nuo išsibarsčiusių minčių. Galiausiai protas pasiekiamas Taboro šviesos kontempliacijos lygmenyje – žmogus susitinka su Dievu ir maldos vaisiumi.

Tikintieji Jėzaus maldą vadina įvairiais būdais: „protiniu veikimu“ (dažniau taip sakoma apie mintyse sakomą maldą), „širdies darbu“, „protine malda“, „slapta malda“, „blaivybe“. “ ir daugelis kitų. Jokia kita malda neturi tiek pavadinimų, o tai rodo jos neįprastą populiarumą.

Jėzaus maldos teksto variantai

Yra žinomos kelios Jėzaus maldos versijos, kurios skiriasi teksto ilgiu ir vartojamais žodžiais.

Šie tekstai laikomi kanoniniais:

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio.

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk mūsų, nusidėjėlių.

Ne mažiau dažnai naudojama versija, kurią sukūrė Didžioji Maskvos katedra 1666–1667 m.

Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų, nusidėjėlių.

Šiais laikais ši galimybė nelaikoma kanonine, o kai kurie kunigai netgi laiko tai vienu iš muitininko maldos variantų. Nors pagal tarybos nuostatas jos priėmimo metu ji buvo pripažinta vienintele teisinga.

Be visų aukščiau aptartų Jėzaus maldos formų, ji taip pat turi trumpas formas:

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk mūsų.

Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų.

Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs (manęs).

Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk mūsų.

Viešpatie pasigailėk.

Ir versija nuo Akatisto iki Mieliausio Jėzaus, kurios skaitymą šventasis Ignacas Brianchaninovas laikė pasiruošimu nepaliaujamai kurti Jėzaus maldą, skirtą tik jau sėkmingiems asketams:

Jėzau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs.

Klausykite Jėzaus maldos

Nuo seno buvo įprasta maldą laikyti vienu iš tikinčiojo bendravimo su Dievu būdų, o kadangi šis bendravimas turi būti asmeninis, maldas įprasta kalbėti nuošalioje aplinkoje, atitrūkus nuo kasdieninio šurmulio. Bet ką daryti, jei dėl aplinkybių neįmanoma perskaityti maldos? Tokiais išskirtiniais atvejais leidžiama klausytis maldos, įskaitant Jėzaus maldą. Kita vertus, „kas, nepaisant viso to, gali nuolankiai sukalbėti Jėzaus maldą, neturėtų jos atsisakyti“.

Vienas populiariausių tarp tikinčiųjų – 1000 kartų sukalbėtos Jėzaus maldos įrašas, atliekamas Valaamo vienuolyno choro. Galite klausytis žemiau.

O čia galima parsisiųsti Jėzaus maldos įrašą, nors buvo pasakyta 100 kartų.

Apie Jėzaus maldos naudą

Jėzaus malda laikoma dideliu žmogaus atgailaujančiu kreipimusi į Viešpatį, kurį skaitydamas tikintysis ne tik prašo Viešpaties pasigailėjimo, bet ir prašo Jo pagalbos artėjančiuose išbandymuose bei dvasios stiprinimo kovojant su pagundomis.

Malda yra raktas į dvasinį tobulėjimą ir tobulumą. Sudegina visas nešvarias mintis širdyje ir pažaboja joje verdančias aistras.

Jėzaus malda atlieka ir kitą svarbų tikslą. Kaip žinoma iš daugybės šventųjų tėvų posakių, Dievui turi paklusti du svarbiausi žmogaus sielos komponentai: protas ir širdis. Toks paklusnumas veda prie to, kad laikui bėgant visa žmogaus siela ir kūnas tampa Šventosios Dvasios talpykla.

Sielos paklusnumą Dievui pasiekti gana sunku: reikia nuolat mankštintis – prisiminti Viešpatį, tai yra melstis Jėzaus malda. Jei Jėzaus malda nebus skaitoma, tai žmogaus siela „nuolat mankštinsis mintimis ir jausmais, kurie gimsta savyje, kitaip tariant, ji išvys savo nuopuolį, vystys savyje melą ir blogį, su kuriuo jis užkrėstas“.

Apie Jėzaus maldos pavojų

Be didžiulės naudos sielai, Jėzaus maldos skaitymas gali kelti pavojų besimeldžiančiam žmogui. Tai daugiausia dėl to, kad manoma, kad tamsiosios jėgos dažniau „puola“ žmones, besimeldžiančius Dievo Sūnui. Reguliarus, apgalvotas Jėzaus maldos skaitymas gali nuvesti žmogų į dangų, o norėdami nuvesti „auką“ į tamsiąją pusę, demonai pradeda atskleisti žmogui jo nuodėmes ir diegti mintis bei išganymo neįmanomumą. Deja, ne visi žmonės susidoroja su demoniškomis machinacijomis ir pasiduoda, pasmerkdami save amžinoms kančioms.

Ne mažiau pavojingas tikinčiajam yra dvasinis kliedesys - „apgaulingas šventumas“, kuris yra išdidžių ir savanaudiškų žmonių gausa. Tai dažnai pasireiškia vėlesniuose maldos žygdarbio etapuose.

Kliedesio būsenoje žmogus pradeda galvoti, kad pasiekė asmeninį šventumą, išmoko bendrauti su angelais ir šventaisiais, netgi daryti stebuklus. Jis lengvai pasiduoda pagundai ir apgaulei, kuriomis velnias naudojasi su malonumu. Pagal Ignaco Bryanchininovo mokymą, visi žmonės vienu ar kitu laipsniu klysta, o to suvokimas, jo žodžiais, „yra didžiausia apsauga nuo kliedesių“. Jis taip pat daro išvadą: „Didžiausias malonumas yra pripažinti save laisvu nuo kliedesių.

Kad nepasiduotų pagundoms ir nenuklystų nuo numatyto kelio, rimtai praktikuodamas Jėzaus maldą, tikintysis turi nuolat konsultuotis su patyrusiu dvasiniu mentoriumi, sugebėjusiu sėkmingai eiti šiuo keliu.

Optinos vyresnieji apie Jėzaus maldą

Jėzaus maldą rekomendavo ir tebėra skaityti visi šventieji tėvai. Kiekvienas iš jų turi skirtingas priežastis, kodėl tai daro, tačiau įtikinamiausi ir kaimenei suprantamiausi yra teiginiai apie garbingųjų Optinos vyresniųjų Jėzaus maldą. Tiesiog perskaitykite šiuos žodžius, kupinus dvasingumo ir tyrumo.

Kaip pamatyti Kristų? Kelias į tai įmanomas: nepaliaujama Jėzaus malda, kuri vienintelė gali įskiepyti Kristų į mūsų sielas (Barsanuphius).

Mes turime vieną kardą – Jėzaus maldą. Sakoma: „Smaukite nematomus karius šiuo kardu, nes nėra stipresnio ginklo nei danguje, nei žemėje“ (dar žinomas kaip).

Išvaryk priešą ir piktas mintis, kurios kelia pagundą malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Šią maldą galima atlikti visos veiklos metu (Nektarijus).

O geriausia iš visų kryžių ir kryžiuočių, visų portretų ir jų originalų yra nupiešti ant švelnios jaunos širdies Mieliausio Vardo, švytinčios maldos: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio. Tada bus džiaugsmo viršūnė, begalinis džiaugsmas. Tada, kai Jėzus įsitvirtins tavo širdyje, nebenorėsi nei Romos, nei Jeruzalės. Nes pats Karalius su savo dainuojama Medžiaga ir visi angelai bei šventieji ateis pas tave ir gyvens su tavimi. „Aš ir Tėvas ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį“ (Anatolijus).

Visada kalbėkite Jėzaus maldą, nes Viešpaties vardo šauksmas padėjo net pagonims. Susilaikykite nuo blaškymosi ir tuščių kalbų dirbdami su Jėzaus malda ir išgelbėkite save nuo nevilties verkdami dėl savo nuodėmių. Kai esi prislėgtas, sako apaštalas, melskis, o kai esi linksmas, giedok psalmes ir dvasines giesmes (Juozapas).

Jėzaus maldos už pasauliečius skaitymo praktika

Tarp pasauliečių gana plačiai paplitusi nuomonė, kad Jėzaus maldą gali pasakyti tik vienuoliai. Žinoma, taip nėra, ir pasauliečiai gali imtis Jėzaus maldos, bet tik tiems, kuriems atėjo laikas, t.y. žmonių, kurie jau yra įgiję pakankamai maldos patirties. Kaip sakė šventasis Ignacas (Brianchaninovas): „Pirmiausia išmok teisingai melstis, o išmokęs teisingai, melskis nuolat“. Be to, nuolat atliekama nuoširdi malda, įgaunanti jėgų, reikalauja iš žmogaus vis pilnesnio pasiaukojimo, vis naujų žingsnių, visiškai atsiduodant maldos darbui, vėliau vadinamam protu. Ir tam reikia ypač pasiruošti – būtinas pasninkas, susilaikymas nuo pašalinių pramogų ir griežtas Kristaus įsakymų vykdymas. Be tokio pagrindo malda gali atnešti didelės dvasinės žalos, o ne didelės naudos.

Prieš pradedant praktiką, labai patartina gauti palaiminimą iš patyrusio žmogaus, kuris jau praktikavo skaityti Jėzaus maldą. Pasikalbėkite su juo apie sunkumus ir pagundas, kurie gali kilti praktikuojant maldą. Reikia reguliariai konsultuotis, nes niekas nežino, kas tavęs laukia sunkiame maldos kelyje.

Verta perskaityti šv. Ignaco Brianchaninovo straipsnius apie Jėzaus maldą, kuriuose jis supažindina skaitytoją su teoriniais maldos praktikos aspektais, paaiškina, kas yra kliedesys ir kodėl nereikėtų kelti sau aukštų tikslų.

Nemažai tikinčiųjų tiki, kad Jėzaus malda gali pakeisti visų kitų, įskaitant svarbiausią maldą – Tėve mūsų, skaitymą. Šventasis Ignacas Brianchaninovas pažymėjo, kad visais gyvenimo atvejais ląstelinės maldos taisyklė leido tik neraštingiems žmonėms kitas maldas pakeisti Jėzaus malda (kaip paprasčiausia ir trumpiausia).

Tuo pat metu nebus nieko blogo įtraukus Jėzaus maldą į nustatytą maldos taisyklę. Taigi, skaitydami rytines maldas, prieš kiekvieną maldą galime ją perskaityti dešimt kartų. Kartais iš karto po pirminių maldų vietoj rytinių maldų galima perskaityti Jėzaus maldą ir ją kartoti, pavyzdžiui, 5 ar 10 minučių, t.y. per tą laiką, kurio paprastai reikia rytinėms maldoms skaityti. Vakaro maldos metu taip pat galime praktikuoti Jėzaus maldą.

Mieliausio Jėzaus akatistas yra nuostabi pagalba skaitant Jėzaus maldą. Būtinai perskaitykite 2-3 kartus per savaitę.

Ar žmogus eina teisingu keliu savo maldos darbe, galite nustatyti iš jo vaisių. Neteisingos maldos vaisius gali būti proto pasididžiavimas. Žmogus pradeda viską daryti dėl pasirodymo, stengiasi visiems parodyti, kad jau seniai meldžiasi, kad moka kalbėti Jėzaus maldą.

Dažnai tokioje situacijoje žmonės pradeda patirti nervinį sutrikimą, pastebimą iš išorės – nervingi staigūs judesiai, susijaudinimas, noras kažką įrodyti, ginčytis. Tai taip pat rodo, kad asmuo meldžiasi neteisingai.

Treniruokitės perskaityti Jėzaus maldą 1000 kartų

Tarp tikinčiųjų gana plačiai paplitusi nuomonė, kad norint sėkmingai praktikuoti Jėzaus maldą, reikia ją atlikti 1000 kartų per dieną ir vienu prisėdimu. Tik tokiu atveju galite pasiekti reikiamą susikaupimą ir nušvitimą.

Daugeliui paprastų žmonių tikrai neįmanoma sukalbėti Jėzaus maldos tiek kartų vienu prisėdimu. Apie tai Odesos vyresnysis Jona pasakė: „Pradedantysis turi melstis, kad ir kokia būtų galimybė. Melskitės pasauliečiui bent 300-500 kartų per dieną. Vienuoliui, kaip sako šv. Nilas, miros srautas, septyni tūkstančiai Jėzaus maldų per dieną ir septyni tūkstančiai maldų per naktį. Taip turi kurti vienuolis – nuolat būti maldoje. Bet padeda ir toks lašas kaip 200-300 kartų: angelas viską rašo. Kai žmogus nuolat meldžiasi, jis patiria džiaugsmo antplūdį ir nuolat jį jaučia bei stengiasi dar labiau sustiprinti savo maldą.“

Jėzaus maldos skaitymo taisyklės

Jėzaus maldą galite skaityti ir garsiai, ir tyliai. Skaitydami būtinai laikykitės šių sąlygų: 1) suprasti kiekvieno žodžio ir visos maldos prasmę bei maldos tikslą; 2) sistemingumas; 3) abstinencija; 4) vienatvė – jei ne fizinė, tai pasinėrimo į save prasme; 5) vidinė ramybė ir ramybė; 6) vidutinė maldos trukmė – priklausomai nuo situacijos, bet visų pirma iki tol, kol malda sukelia nuovargį; 7) mėgdžiojimo trūkumas maldoje į šventuosius.

Remiantis šventųjų tėvų patirtimi, verta prisiminti, kad kalbant Jėzaus maldą širdis turi tapti pagrindiniu dvasiniu centru. Antrasis dvasinis centras - protas - šiuo metu turi būti „išjungtas“.

Senovės bažnyčios asketai sukūrė „proto įvedimo į širdį“ techniką, kai Jėzaus malda buvo derinama su kvėpavimu, o įkvepiant buvo sakoma: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau“, o iškvėpiant: Pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Atrodė, kad žmogaus dėmesys natūraliai pereina nuo galvos į širdį. Tokios praktikos negalima pavadinti universalia, tinkančia kiekvienam tikinčiajam. Iš esmės maldos žodžius užteks tarti su dideliu dėmesiu ir pagarba. Jei skaitydami pastebite, kad maldos žodžiai susiliejo į vientisą mišią ir prarado prasmę, tuomet turite nustoti tokią maldą. Visada atminkite, kad tai ne kiekybė, ką perskaitote, o kokybė: geriau perskaityti penkiasdešimt maldų ir nusiraminti, nei perskaityti tris šimtus mechaninio judesio lygmenyje.

Specialių rekomendacijų, kiek kartų per dieną skaityti Jėzaus maldą, nėra. Kai kurie žmonės užsibrėžia užduotį sukalbėti Jėzaus maldą penkiasdešimt, šimtą ar net tūkstantį kartų per dieną. Tokiu atveju lengviau sekti maldos taisyklės įvykdymą po ranka turėdamas rožinį, kuris taip pat primins, kad reikia nepaliaujamai melstis.

Jėzaus maldos tobulėjimo etapai

Vienuolis Barsanufijus nustatė keletą Jėzaus maldos etapų:

„Pirmas žingsnis – žodinė malda; kai protas dažnai pabėga ir žmogui reikia įdėti dideles pastangas, kad surinktų savo išblaškytas mintis. Tai yra darbo malda, tačiau ji suteikia žmogui atgailaujančią nuotaiką.

Antroji pakopa – proto-širdies malda, kai protas ir širdis, protas ir jausmai yra vienu metu; tada meldžiamasi nuolat, nesvarbu, ką žmogus daro: valgo, geria, ilsisi – malda vis dar atliekama.

Trečiasis etapas – kūrybinė malda, kuri vienu žodžiu gali nuversti kalnus. Tada, pavyzdžiui, tokią maldą turėjo gerbiamasis atsiskyrėlis Markas Trakietis.

Galiausiai, ketvirtas žingsnis yra tokia aukšta malda, kurią turi tik angelai ir kuri yra skirta tik vienam asmeniui už visą žmoniją.

Be šių žingsnių, vienuolis Anthony savo darbe „Protingo veikimo kelias. Apie Jėzaus maldą ir dieviškąją malonę“ prideda dar du:

Protinga, aktyvi malda, tariama mintyse (protingai) paties žmogaus pastangomis (aktyvus).

Ir minties-širdies malda, kurioje mintis sutelktas maldos žodžiuose, o širdis užjaučia žodžių prasmę. Skirtingai nei Barsanufijaus identifikuota identiškai pavadinta stadija, ši stadija yra žemesnė ir nenumato tęstinio veikimo.

Daugiau informacijos apie Jėzaus maldos tobulėjimo etapus parašyta Nikolajaus Michailovičiaus Novikovo knygoje „Jėzaus malda. Dviejų tūkstantmečių patirtis“, kurioje ypatingas dėmesys skiriamas perėjimui nuo žodinės maldos prie maldos psichikos širdimi, dėmesio valdymo ir proto susiejimo su širdimi metodams. Knygą galima skaityti autoriaus svetainėje

Maldos istorija

Prašymo Viešpaties pagalbos istorija siekia šimtus metų. Nuorodų į Kristaus pašaukimą randame jau Naujajame Testamente. Pavyzdžiui, štai kas parašyta Morkaus evangelijos 10 skyriuje: „47 Išgirdęs, kad tai Jėzus iš Nazareto, jis pradėjo šaukti ir šaukti: Jėzau, Dovydo Sūnau! pasigailėk manęs“. O štai ištrauka iš 15-ojo Mato evangelijos skyriaus: „22 Ir štai iš tų vietų išėjo moteris kanaanietė ir sušuko: „Pasigailėk manęs, Viešpatie, Dovydo sūnau, mano dukra yra žiauri. siautėja“.

Pačios Jėzaus maldos atsiradimas siejamas su šventojo Egipto Makarijaus, gyvenusio IV a., apotegmomis. Iš knygos „Iš mūsų teisaus tėvo, didžiojo Abba Makarijaus dorybių“ sužinome tokią istoriją apie tam tikrą Evargijų, kuris atėjo pas vienuolį pagalbos, kamuojamas aistringų kūniškų minčių: „Tėve, – pasakė jis, – pasakyk. man žodį, kad galėčiau gyventi“. Makarijus metaforiškai atsakė: „Pririškite virvę prie stiebo, pakelkite burę ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malone valtis plauks per audringą vandenyną, perplauks klastingas jūros bangas ir praplauks niūrią šio tuščio pasaulio tamsą. . O Evagrius paklausė: „Kas yra valtis, kas yra virvė ir kas yra stiebas? Abba Macarius paaiškino: „Valtis yra jūsų širdis: išbandykite! Virvė yra jūsų protas: prijunkite ją prie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus; Jis yra stiebas, Jis nuramina šėlstančio vandenyno bangas, kurios siekia paskandinti teisiuosius. Ar sunku su kiekvienu iškvėpimu pasakyti: „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs! Palaimintas tu, mūsų Viešpatie Jėzau Kristau: padėk man? Kreipimasis „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs“, kas tai yra, jei ne trumpa Jėzaus maldos forma?

Dešimt amžių trumpoji Egipto Makario Jėzaus maldos forma liko vienintelė. Visa mums pažįstama maldos forma: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk mūsų, nusidėjėlių“ pasirodo tik XIV a. Ją užfiksavo Šv. Grigalius Sinaitietis Kretoje.

Gana greitai Jėzaus malda išpopuliarėja. Rusijoje jį skelbė Nilas Sorskis, Juozapas Volotskietis, Paisy Velichkovskis, Tikhonas iš Zadonskio, Teofanas Atsiskyrėlis, Jonas iš Kronštato ir vardo šlovinimo šalininkai. Tačiau buvo ir tokių, kurie griežtai pasisakė prieš Jėzaus maldą. Pavyzdžiui, Grigaliaus Sinaitiečio amžininkas Barlaamas iš Kalabrijos kritikuoja žodžio „Dievas“ pakeitimą „Dievo sūnumi“, o tai neva prieštarauja stačiatikybėje egzistuojančiai Dievo Tėvo „monarchijai“ ir stačiatikių mokymui apie Švenčiausioji Trejybė, bet tuo pačiu nepaisant labai trumpos maldos formos: „Viešpatie, pasigailėk“.

Šiandien visi ginčai tarp kunigų jau nurimo ir naudojama daugiau nei tuzinas skirtingų Jėzaus maldos formų, tiek su žodžiais „Mūsų Dievas“, tiek „Dievo Sūnus“.

Paskaita apie Jėzaus maldą

Yra daug labai prieštaringų požiūrių į Jėzaus maldos turinį, aiškinimą ir skaitymo taisykles. Žemiau galite rasti vieną iš jų, išsakytą Hieromonko Irino (Pikovskio) kaip stačiatikių edukacinių kursų „Stačiatikybė“ dalį.