11. Kokie gyvenimų žanro bruožai Kijevo Rusios literatūroje? Kokie yra žanrų tipai? Šiuo požiūriu apibūdinkite „Boriso ir Glebo pasaką“ ir „Pečersko Teodosijaus gyvenimą“.

Modelis, pagal kurį buvo sudaryti rusų „gyvenimai“, buvo Metafrasto tipo graikų gyvenimai, tai yra, užduotis buvo „pagirti“ šventąjį ir informacijos trūkumas (pavyzdžiui, apie pirmuosius gyvenimo metus). šventieji) buvo pripildyta bendrų dalykų ir retorinių šūksnių. Nemažai šventojo stebuklų yra būtinas gyvenimo komponentas, pasakojime apie patį šventųjų gyvenimą ir poelgius individualių bruožų dažnai visai nesimato. Senoji rusų literatūra iki XVII a. nepažįsta arba beveik nepažįsta įprastinių simbolių. Veikėjų vardai yra istoriniai:
Borisas ir Glebas, Feodosija Pečerskis, Aleksandras Nevskis, Dmitrijus Donskojus,
Sergijus iš Radonežo, Stefanas iš Permės. „Pasaka apie Borisą ir Glebą“ ir „Teodosijaus iš Pečersko gyvenimas“ atstovauja du hagiografinius tipus – kankinio gyvenimą (šventojo kankinystės istorija) ir vienuolinį gyvenimą, pasakojantį apie visą jo gyvenimo kelią. teisusis žmogus, jo pamaldumas, asketiškumas, jo padaryti stebuklai ir kt.
„Teodosijaus iš Pečersko gyvenimas“. - gyvenimų, skirtų idealaus krikščionio herojaus, kuris paliko „pasaulietišką“ gyvenimą, siekdamas užsitarnauti „amžinąjį“ gyvenimą (po mirties) išnaudojimais, tema.

„Gyvenimą“ parašė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras („Praėjusių metų pasakos“ sudarytojas). Požiūriai į gyvenimo rašymo laiką skiriasi nuo 1088 m. iki XII amžiaus pradžios. Nestoras buvo gerai susipažinęs su Bizantijos hagiografija. Kai kurių gyvenimo epizodų paralelės aptinkamos Bizantijos šventųjų gyvenime: Sava Pašventintasis, Antanas Didysis, Eutimijus Didysis, Benediktas ir kt. Savo kūryboje jis taip pat pagerbė tradicinę gyvenimo kompoziciją: būsimasis šventasis yra gimęs iš pamaldžių tėvų, nuo vaikystės „siela traukia mylėti Dievą“, vengia žaidimų su bendraamžiais, kasdien lanko bažnyčią. Teodosijus, tapęs vienuoliu, aplinkinius stebina asketiškumu; Taigi, jau būdamas abatu, jis rengiasi taip paprastai, kad asketo asmeniškai nepažįstantys žmonės jį priima arba į „vargšus“, arba į „vienintelį iš virėjų“ (vienuolyno virėju). Kankindamas kūną Teodosijus miega tik sėdėdamas ir nesiprausia (jie matė tik „plaunantį ranką“). Kaip ir pridera šventajam, Pečersko abatas sėkmingai įveikia „daug pulkų nematomų demonų“, daro stebuklus ir iš anksto sužino apie savo mirties dieną. Jis mirtį priima oriai ir ramiai, sugeba pamokyti brolius ir parinkti jiems naują abatą. Teodosijaus mirties metu virš vienuolyno kyla ugnies stulpas, kurį mato netoliese esantis kunigaikštis Svjatoslavas. Teodosijaus kūnas lieka nesugedęs, o žmonės, besikreipiantys į Teodosijų su malda, sulaukia šventojo pagalbos.
Ir vis dėlto tai, ką turime prieš mus, toli gražu nėra tradicinė hagiografija, sukurta griežtai laikantis Bizantijos hagiografinio kanono. Teodosijaus gyvenime yra daug bruožų, kurie jam smarkiai prieštarauja. Tačiau tai nėra autoriaus nepatyrimo, nesugebėjusio žinomų faktų ar legendų apie šventąjį suderinti su tradicine gyvenimo schema, rodiklis, priešingai – literatūrinės drąsos ir meninio savarankiškumo įrodymas.
Motinos Teodosijos įvaizdis ypač neįprastas tradiciniam gyvenimui. Vyriška, stipri, šiurkštaus balso, pasinėrusi į pasaulietiškus rūpesčius dėl kaimų ir vergų, valinga, net žiauri, ji aistringai myli savo sūnų, bet negali susitaikyti su tuo, kad berniukui auga svetima viskas, kas žemiška. Ji griežtai prieštarauja Teodosijaus sprendimui. Nestoras nemanė, kad šio fakto galima pakeisti, kad patiktų hagiografinei tradicijai, juolab, kad motinos griežtas nelankstumas dar aiškiau išreiškė berniuko pasiryžimą „atsiduoti save Dievui“. Literatūros meistro Nestoro patrauklumas slypi ir gebėjime sukurti autentiškumo iliuziją aprašant fantastinius epizodus.

Boriso ir Glebo gyvenimai. Kito gyvenimo tipo – martyria (pasakojimas apie kankinį šventąjį) pavyzdžiai yra du gyvenimai, parašyti Boriso ir Glebo kankinystės siužete. Vienas iš jų „Skaitymas apie ... Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“, kurį parašė Nestoras, kitas, pavadintas „Šventųjų kankinių Boriso ir Glebo legenda ir aistra bei šlovinimas“, nežinomas.
Kuriant bažnytinį Boriso ir Glebo kultą buvo siekiama dviejų tikslų:
1. Rusijos bažnyčios valdžios iškilimas
2. Politinė prasmė. Jis „šventino“ ir patvirtino ne kartą skelbtą valstybės idėją, pagal kurią visi Rusijos kunigaikščiai yra broliai, o kartu pabrėžė privalomą vyresniųjų jaunųjų kunigaikščių „pajungimą“.
Po Vladimiro mirties 1015 m. sostą užėmė jo sūnus Svjatopolkas. Pirmoji Svjatopolko auka brolžudiškame kare yra Rostovo kunigaikštis Borisas, kuris savo broliu pasitikėjo kaip tėvu. Tada Svjatopolkas gudriai suvilioja jaunesnįjį brolį Muromo princą Glebą ir jį nužudo. Jaroslavas Vladimirovičius stoja į kovą su brolžudybe. Svjatopolkas nugalėtas, bet su pašaline pagalba bando išvaryti savo brolį iš Rusijos. 1019 m. Svjatopolko armija vėl buvo nugalėta, o jis pats pabėgo iš Rusijos.
„Legenda“ pasakoja apie tuos pačius įvykius, tačiau ženkliai sustiprina hagiografinį skonį, pasižymi padidintu emocionalumu ir sąmoningu konvenciškumu. Pavyzdžiui, sąmoningas Boriso ir Glebo pasidavimas savo likimui jau iš prigimties neįprastas, o kūrinyje jis tiesiog įgauna perdėtas formas. Nepaisant neabejotinos duoklės hagiografiniam žanrui, įvykių vaizdavimu ir ypač herojų charakterizavimu „Pasaka“ negali būti laikoma pavyzdine hagiografija. Tai per daug dokumentališka ir istorinė. Štai kodėl, kaip mano I. P.. Ereminas, Nestoras nusprendžia parašyti kitokį gyvenimą, labiau tenkinantį griežčiausius klasikinio kanono reikalavimus šio žanro paminklui.
Nestoro „skaitymas“ tikrai apima visus būtinus kanoninio gyvenimo elementus: jis prasideda plačiu įvadu, paaiškinimu, kodėl autorius nusprendžia pradėti gyvenimą, trumpa pasaulio istorijos santrauka nuo Adomo iki Rusijos krikštas. Pačioje hagiografijoje Nestoras, kaip to reikalauja žanras, kalba apie Boriso ir Glebo vaikystės metus, apie pamaldumą, kuris skyrė brolius vaikystėje ir jaunystėje; jų mirties istorijoje dar labiau sustiprėja hagiografinis elementas: net „Pasakoje“ Borisas ir Glebas verkia ir maldauja pasigailėjimo, o „Skaityme“ mirtį priima su džiaugsmu, ruošdamiesi priimti ją kaip iškilmingą ir lemtingą. kenčia nuo gimimo. „Skaityme“, taip pat pagal žanro reikalavimus, taip pat pasakojama apie stebuklus, padarytus po šventųjų mirties, apie stebuklingą jų relikvijų „atradimą“, apie ligonių išgydymą prie jų kapo.
Jei palyginsime, viena vertus, „Teodosijaus Pečersko gyvenimą“ ir „Pasaką“, o ypač „Skaitymą“ apie Borisą ir Glebą, iš kitos pusės, pastebėsime skirtingas tendencijas, išskiriančias lyginamuosius paminklus. Jei „Pečersko Teodosijaus gyvenime“ „realistiškos detalės“ prasiveržė per hagiografinius kanonus, tai Boriso ir Glebo gyvenime kanonas, priešingai, vyrauja ir daugeliu atvejų iškreipia aprašytų situacijų gyvybingumą ir veikėjų vaizdavimo tikrumas. Nepaisant to, „Legenda“ labiau nei „Skaitymas“ išsiskiria savotišku lyriškumu.

12. Kuo išskirtinis Vladimiro Monomacho „Instrukcijų“ literatūrinis stilius? Kokius nurodymus jis duoda savo palikuonims?

„Instrukcijoje“ V. M. moraliniais nurodymais kreipiasi į „vaikus“ – ne tik savo sūnus, bet ir visus jaunesnius amžininkus bei palikuonis. Be bendrų krikščioniškų sandorų – pamaldumo raginimų, „atgailos, ašarų ir išmaldos“, sunkaus darbo, meilės skurdui, dosnumo, teisingumo, V. M. duoda ir konkrečių patarimų: viskuo savo namuose tvarkytis pačiam, nepasikliaujant tiūnai (tvarkiečiai) ir tarnai . Kampanijų metu nepasikliaukite vadu, o patys įkurkite naktinę sargybą, o naktį neskubėkite nusiimti ginklų, kol neįsitikinsite visišku saugumu. Jis ragina užtikrinti, kad kariai nesmurtuotų prieš gyventojus – nei savuosius, nei svetimus. Vėl grįždamas prie kasdienių patarimų, V.M. ragina mylėti žmoną, bet neduoti jai valdžios prieš save, nuolat visko mokytis ir pateikia pavyzdį savo tėvo, kuris „sėdėdamas namie išmoko penkias kalbas“.
Po šių nurodymų V. M. prisimena savo gyvenimą, kuris buvo praleistas nesuskaičiuojamuose karo žygiuose: pirmą kartą kare dalyvavo būdamas trylikos metų berniukas, o iš viso – iki „Instrukcijos“ rašymo laiko (t.y. 1117), princas suskaičiavo 83 tokias kampanijas. Šios pastabos baigiasi princo mėgstamos pramogos – medžioklės, kurios metu V.M. Ne kartą susidūriau su mirtinu pavojumi: „Du kartus turai mane kartu su žirgu pakėlė ant ragų. Elnias mane apgraužė, o iš dviejų briedžių vienas trypė mane kojomis, o kitas sumušė ragais. Šernas man nuplėšė kardą nuo klubo, lokys įkando man per megztinį prie kelio, nuožmus žvėris užšoko ant žirgo krumplio ir pargriovė arklį kartu su manimi. Veiklus, energingas, iniciatyvus kunigaikštis pagrįstai rašo toliau: „Ką jaunystė turėjo padaryti, tą dariau pats - kare ir medžioklėje, naktį ir dieną, per karštį ir šaltį, nepailsėdamas. . Tačiau V. M. nenori, kad išgirdę jo žodžius suvoktų juos kaip pasigyrimą ir įžūlius nurodymus, todėl skuba paaiškinti: „Neteiskite nei manęs, nei mano vaikų, nei kitų, perskaitę tai: aš negiriu nei savęs, nei savo drąsos , bet šlovinu Dievą ir šlovinu jo gailestingumą už tai, kad jis tiek metų saugojo mane, nusidėjėlį ir blogą žmogų, nuo mirties valandos ir nesukūrė manęs tinginio, nelaimingo, tinkančio visiems žmogaus darbams“. V. M. „Instrukcija“ yra išskirtinai retas savo žanro paminklas, turintis tik labai tolimus analogus šiuolaikinėje Europos literatūroje.
„Mokymo“ stiliuje galima nesunkiai aptikti, viena vertus, knygiškus elementus, susijusius su Vladimiro vartojimu literatūros šaltiniais, ir, kita vertus, gyvos šnekamosios kalbos elementus, ypač aiškiai pasireiškusius „Mokymo“ aprašyme. takai“ ir pavojai, su kuriais jis susidūrė medžioklės metu . Būdingas stiliaus bruožas yra aštrių, ryškiai įsimenančių euristinių išraiškų buvimas.

14. Kokie yra metropolito Hilariono „Pamokslo apie teisę ir malonę“ ypatumai, kaip iškilmingos iškalbos paminklas? Kokia pavadinimo prasmė?
Pavadinimo žodžiai („Įstatymo ir malonės žodis“) grįžta į Evangeliją pagal Joną, sk. 1 str. 17: „...įstatymas duotas per Mozę, o malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų“. Įstatymas (Senasis Testamentas) – įstatymų ir įsakymų rinkinys, kurį Dievas per pranašą Mozę perdavė žydų tautai pakeliui iš Egipto į Palestiną. Malonė yra Naujasis Testamentas, kurį Jėzus Kristus suteikė visiems, kurie jį tiki.
Loginė analizė leidžia padalyti „Įstatymo ir malonės žodį“ į tris sudedamąsias dalis. Pirmoji dalis – savotiškas filosofinis ir istorinis įvadas. Ji paremta diskusija apie Senojo ir Naujojo Testamento – Įstatymo ir Malonės – santykį. Tokių samprotavimų prasmė yra įvairi. Viena vertus, tai grynai teologinio ginčo tarp Vakarų, Romos bažnyčios ir Rytų, stačiatikių bažnyčios, tęsinys. Faktas yra tas, kad Vakarų krikščionybė gerbė Senąjį Testamentą kaip įvairių teisės normų rinkinį, kaip Vakarų pasauliui būdingų pragmatinių siekių pagrindimą ir kt. Rytuose Senajam Testamentui buvo suteikta daug mažiau reikšmės.
Hilarionas savo „Žodyje“ yra arčiau Rytų bažnyčios. Jis pabrėžia, kad vien Senojo Testamento normų laikymasis nepaveda žmonių į sielos išganymą, kaip neišgelbėjo senovės žydų Įstatymo pažinimas („šešėlis“). Be to, pirmenybė Senajam Testamentui gali sukelti judaizmą.
Tik Naujasis Testamentas („tiesa“), duotas žmonijai Jėzaus Kristaus, yra malonė, nes Jėzus savo mirtimi išpirko visas žmonių nuodėmes, o savo pomirtiniu prisikėlimu Jis atvėrė kelią į išganymą visoms tautoms. Norėdamas įrodyti savo mintį, Hilarionas rašo ilgą diskusiją apie Biblijos palyginimą apie Sarą ir Hagarą. Šis samprotavimas yra pirmasis simbolinės-alegorinės Biblijos dalykų interpretacijos pavyzdys rusų literatūroje. Vėliau simbolinis Biblijos aiškinimas taps pagrindiniu metodu senovės rusų raštininkų darbe.
Šio palyginimo prasmė, pasak Hilariono, labai gili. Hagara yra Senojo Testamento, Įstatymo, įvaizdis, kuris gimsta anksčiau, bet, gimęs iš vergo, ir toliau išlieka vergas. Sara yra Naujojo Testamento, malonės, pagimdžiusios laisvą Izaoką, simbolis. Taip pat Senasis Testamentas negali būti tiesa, nors jis buvo anksčiau nei Naujasis Testamentas. Todėl lemiamą reikšmę turi ne „pirmagimystė“, o tai, kad Viešpats Jėzaus Kristaus sandorose žmonėms atsiuntė tiesą. Hilariono diskusija apie Sarą ir Hagarą atskleidžia dvi svarbias idėjas. Pirma, Kristaus malonė yra tokia reikšminga, kad išgelbsti visus šventąjį krikštą priėmusius žmones, nepaisant to, kada įvyko pats krikštas. Antra, pakanka vien krikšto fakto, kad jį priėmę žmonės būtų verti išganymo.
Antroje pasauliečių dalyje Hilarionas plėtoja išganymo vien iš malonės idėjas, jau taikomas Rusijai. Didžiojo kunigaikščio Vladimiro atliktas Rusijos krikštas parodė, kad malonė išplito į Rusijos sienas. Vadinasi, Viešpats Rusijos nepaniekino, o išgelbėjo, vesdamas į tiesos pažinimą. Priėmęs Rusiją savo globon, Viešpats suteikė jai didybę. Ir dabar tai ne „plona“ ir „nežinoma“ žemė, o Rusijos žemė, „kurią pažįsta ir girdi visi keturi pasaulio galai“. Be to, krikščioniškoji Rusija gali tikėtis puikios ir nuostabios ateities, nes ją iš anksto nulėmė Dievo Apvaizda.
Trečioji pasauliečių dalis skirta didžiųjų Kijevo kunigaikščių šlovinimui. Pirmiausia kalbame apie kunigaikštį Vladimirą (krikšte – Vasilijų), kurį aplankė pats Visagalis ir kurio širdyje švietė žinių šviesa. Be Vladimiro, Hilarionas šlovina princą Jaroslavą Išmintingąjį (pakrikštytas Jurgiu), kurio amžininkas ir kovos draugas buvo pats metropolitas. Tačiau įdomu tai, kad Hilarionas šlovina ir pagonis Igorį ir Svjatoslavą, padėjusius pamatus būsimai Rusijos valstybės galiai. Be to, savo darbe Hilarionas mini Rusijos kunigaikščius pavadinimu „Kaganas“. Tačiau šis titulas tais laikais prilygo imperatoriaus titului. O Hilarionas patį Vladimirą lygina su imperatoriumi Konstantinu.
Kaip matote, metropolito Hilariono teologiniai samprotavimai yra rimtų istorinių ir politinių apibendrinimų ir išvadų pagrindas. Įrodymai, palankūs Gracei, suteikia metropolitui Hilarionui galimybę parodyti Rusijos vietą ir vaidmenį pasaulio istorijoje, pademonstruoti savo Tėvynės didybę, nes Rusiją pašventino Malonė, o ne Įstatymas.
Tiesą sakant, „Lay“ yra pagyrimo giesmė Rusijai ir jos kunigaikščiams. O giedojimas apie Rusijos žemės ir ten karaliavusio Igorio Senojo palikuonių orumą ir šlovę yra tiesiogiai nukreiptas prieš politines Bizantijos pretenzijas.
„Pamokslas apie įstatymą ir malonę“ taip pat iliustruoja pirmuosius krikščionybės žingsnius Senovės Rusijoje. Nesunku pastebėti, kad Hilariono krikščionybė turi ryškų optimistinį charakterį, ji persmelkta tikėjimo, kad išganymas bus duotas kiekvienam, priėmusiam Šventąjį Krikštą, kad pati krikščionybė perkeitė Rusiją, atvėrė vartus į dieviškuosius rūmus. tai.
Vadinasi, krikščioniškosios doktrinos interpretacijoje metropolitas Hilarionas yra artimas ankstyvajai Rusijos krikščionybei, kurios ištakos yra Kirilo ir Metodijaus tradicijoje. Ir Hilarionas buvo ne vienas. Kaip rodo tyrimai, panašios nuomonės išsakomos Jokūbo Mnicho „Rusijos kunigaikščio Vladimiro atmintis ir šlovė“, kur didelę vietą užima siužetai, lyginantys Vladimiro ir Olgos žygdarbius su Konstantino ir Helenos veiksmais. Svarbiausia, kad ir viename, ir kitame paminkle aiškiai jaučiama optimistiška, džiugi, net entuziastinga nuotaika nuo paties Rusijos krikšto fakto.
Istoriosofine prasme metropolitas Hilarionas tęsė ir plėtojo kronikos tradicijoje pradėtą ​​liniją, stengdamasis „įrašyti“ Rusijos istoriją į Biblijos istoriją. Daugybė biblinių analogijų, užpildančių „Įstatymo ir malonės žodžio“ tekstą, leidžia autoriui pristatyti Rusiją kaip valstybę, įsiliejusią į kitų krikščioniškų valstybių gretas ir užimančią verčiausią vietą šioje serijoje. Tačiau visiškai sąmoningas ir demonstratyvus Naujojo Testamento pirmenybė Senajam Testamentui taip pat įrodė Rusijos nepriklausomybę tiek lyginant su Vakarais, tiek su Rytais.

16. Kokie yra Tėvynės įvaizdžio bruožai „Pasakoje apie Rusijos žemės sunaikinimą“? Kokios pagrindinės hipotezės apie šio paminklo praėjimą?

Mongolų ir totorių invazijos įvykiai, be abejo, paskatino tokį išskirtinį poetinį kūrinį kaip „Rusijos žemės sunaikinimo klodas“, pirmą kartą aptiktą tik praėjusio amžiaus 70-ųjų pabaigoje K. G. Evlentjevas ir paskelbtą 1892 m. K. M. Loparevas. Naują kūrinių sąrašą šio amžiaus 30-aisiais surado I. N. Zavoloko, o V. I. Malyshevas paskelbė 1947 m.

„Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“ alsuoja aukštu pilietiniu patriotiniu skambesiu. Centre yra Rusijos žemės vaizdas, „šviesus“ ir „puošniai dekoruotas“. Nežinomas autorius kuria nacionalinį himną. Jis pasakoja apie savo gimtojo krašto gamtos grožį ir turtus. Neatsiejama jos dalis, jos pasididžiavimas – didieji miestai, nuostabūs kaimai, vienuolynų sodai, bažnyčių namai (šventyklos). Rusijos šlovę sudarė didžiuliai (galingi) kunigaikščiai, sąžiningi bojarai ir daug didikų. Autorius pasakoja apie Vsevolodo (Didžiojo lizdo), jo tėvo Jurijaus Dolgorukio ir senelio Vladimiro Monomacho galią. Kaip ir „Pasakos apie Igorio kampaniją“, „Pasakos apie Rusijos žemės sunaikinimą“ autorius lygina buvusią Rusijos didybę su dabartiniu nuosmukiu. „Ir jūsų dienomis valstiečių ligos, nuo didžiojo Jaroslavo iki Volodimero, iki dabartinio Jaroslavo ir jo brolio Jurijaus, kunigaikščio Volodimero. Čia nesunku pastebėti savitą Rusijos istorijos periodizaciją, tarsi tęsiant „Igorio kampanijos pasakos“ periodizaciją. „Pasakos apie Igorio kampaniją“ autorius Rusijos politinės galios klestėjimą siejo su „senuoju Jaroslavu“, o tada kalbėjo apie kunigaikščių maištingumo ir nesantaikos „žiaurų laiką“, dėl kurio sustiprėjo „nešvarumai“. “. Panašu, kad „Rusijos žemės sunaikinimo klojimo“ autorius toliau plėtoja genialiojo dainininko mintį: nuo „didžiojo Jaroslavo“, t.y. Jaroslavo Išmintingojo, „iki Volodymero“ Monomacho, kunigaikščių nesantaika tęsėsi, „naikinanti“. Rusijos žemė; Vladimiras Monomachas užbaigė nesutarimus, sutelkė visas Rusijos pajėgas kovai su stepių klajokliais ir sudavė jiems triuškinantį smūgį. Todėl „Žodyje apie sunaikinimą“ Monomacho įvaizdis įgauna herojišką ir epinį skambesį. Po Vladimiro ir prieš „dabartinį Jaroslavą“, „prieš jo brolį Jurijų“, tęsėsi kunigaikščių nesutarimų laikotarpis, dėl kurio buvo „sunaikinta Rusijos žemė“, ty ją užgrobė priešas.

„Pasakos apie Rusijos žemės sunaikinimą“ palyginimas su kronikomis rodo, kad apie žemės „sunaikinimą“ rusų žmonės pradėjo kalbėti tik Batui užėmus Kijevą, kuris žmonių akyse ir toliau išliko rusų žemės centras (tai liudija ir epai). Šiuo atžvilgiu natūraliausia manyti, kad „Sunaikinimo žodį“ parašė pietietis, kuris į Rusijos šiaurę persikėlė ne anksčiau kaip 1240 m., žlugus Kijevui. Šį kūrinį galima priskirti istorinių ir publicistinių „žodžių“ žanrui – „kalboms“, skirtoms įskiepyti klausytojų širdyse drąsos ir veržlumo, pažadinti pasididžiavimo jausmą savo žeme, kuri buvo patyrusi niokojantį pralaimėjimą. „negailestinga“, „nuožmi kalba“, įkvėpti kovai su pavergėjais, kuriai būtina įveikti „ligą“ - kunigaikščių nesantaiką. „Pasakojimas apie Rusijos žemės sunaikinimą“ paskatino plačią tiriamąją literatūrą, kurioje buvo išsakyta nemažai įdomių, kartais prieštaringų nuomonių apie šio kūrinio sukūrimo laiką ir vietą, apie jo santykį su „Aleksandro gyvenimu“. Nevskis“.

7. Kokie yra karinės istorijos žanriniai bruožai? Kaip jie pasirodo Batu „Riazanės griuvėsių pasakoje“? Koks yra kūrinio finalo vaidmuo?

Kariniai pasakojimai yra vienas garsiausių senovės rusų literatūros žanrų. Jie yra informacijos šaltiniai apie dramatiškiausius įvykius Senovės Rusijos istorijoje – karus su išorės priešais, Rusijos pergales ir pralaimėjimus. Senoji rusų karinė istorija turi prieigą prie šiuolaikinės literatūros žanrų, sąmoningai orientuotų į istorinį faktą.

Patriotinis pasakojimo patosas derinamas su žurnalistiniu to, kas vyksta, vertinimu, epiškumas su sujaudinta lyrika. Centrinis V. p. herojus dažniausiai yra tikra istorinė asmenybė, pristatoma kaip idealus krikščionių karys. Daug vietos skiriama spalvingiems mūšių aprašymams („blogio ir baisybės skerdimas“; „stėlės, skrendančios kaip lietus“). Būdingi V. p. bruožai pateikiami Praeitų metų pasakoje (XII a. pradžia), kunigaikščių nesantaikos pasakojimuose, apie kovą su pečenegais ir polovcais Galisijos-Voluinės kronikoje (XII a.), ypač pasakoje apie Igorio šeimininką “(XII a.). Išverstos eilutės tapo plačiai paplitusios: Juozapo „Žydų karo istorija“, „Aleksandrija“ ir „Devenezės aktas“.

Centrinė originalių V. daiktų tema XIII–XIV a. prasideda kova su totorių-mongolų užkariautojais; Stiprėja religinė įvykių interpretacija, žodinės liaudies poezijos įtaka („Pasaka apie Kalkos mūšį“ ir „Batu pasakojimas apie Riazanės griuvėsius“). XIV amžiaus pabaigoje – XV amžiaus pradžioje. V. yra paveiktas hagiografijos ir verslo rašto („Pasakojimas apie Mamajevo žudynes“, „Zadonščina“, „Pasakojimas apie Maskvos užgrobimą iš caro Tachtamyšo“). Jis supriešina rusų tvirtumą ir drąsą su „nešvarių“ totorių žiaurumu ir nedorumu. Pamaldūs apmąstymai – maldos – dedami į pozityvių personažų burnas, vaizduojami religingi ir fantastiški dangaus jėgų pagalbos paveikslai. Svarbus karo istorijos raidos etapas yra Nestoro-Iskanderio „Pasakojimas apie Konstantinopolio užėmimą“, kurį turkai 1453 m. Spalvingi ir emocionalūs mūšių epizodai įsiterpę į pranašiškų ženklų paveikslus. Šios istorijos tradicijos buvo sukurtos Kazanės istorijoje (XVI a. vidurys). XVII amžiuje V. p. įgauna demokratišką charakterį („Pasaka apie Dono kazokų Azovo sostinę“ 1637 m.). II pusėje XVII a. V. istorija užleidžia vietą naujiems kasdienybės ir nuotykių istorijų žanrams.

„Pasaka apie Batu atvykimą į Riazanę“.
1237 metais pagrindinės Aukso ordos pajėgos, vadovaujamos Čingischano įpėdinio Batuchano (Batu), priartėjo prie šiaurės rytų Rusijos sienų. Stepių klajokliai sudavė pirmąjį smūgį Riazanei, o tada Vladimiras buvo nugalėtas. Įvykiai, susiję su Rusijos žmonių herojiška savo krašto gynyba, buvo ryškiai atspindėti „Pasaka ir Batu atvykimas į Riazanę“. Istorija pasiekė XVI amžiaus kronikas. glaudžiai susijęs su pasakojimų apie Nikola Zarazskį ciklu. Jame šlovinama Riazanės gynėjų: princo Jurijaus Ingorevičiaus, jo brolių Davydo ir Glebo bei Riazanės būrio drąsa ir didvyriškumas - „drąsios dvasios - Riazanės paveldas“, šlovingasis herojus Evpatiy Kolovrat. Riazanės žmonių pralaimėjimo priežastį autorius mato feodalinėje Rusijos kunigaikštysčių izoliacijoje, savanaudiškoje kunigaikščių politikoje. Veltui Jurijus Ingorevičius kreipiasi į Vladimiro kunigaikštį Jurijų Vsevolodovičių - pastarasis atsisako padėti Riazanės žmonėms, jis nusprendžia pats kovoti su Batu.
Religiniai ir moralistiniai samprotavimai apie Riazanės mirties priežastis: Dievo sutikimas, bausmė už nuodėmes nėra organiškai susiję su visu pasakojimo turiniu. Šie autoriaus argumentai negali užgožti pagrindinės priežasties – didžiojo kunigaikščio Vladimiro užmaršties apie visos Rusijos žemės interesus.
„Pasaka apie Batu atvykimą į Riazanę“ susideda iš keturių dalių: 1. Batu pasirodymas Riazanės žemės pasienyje, Riazanės žmonių ambasada Batu, vadovaujama princo Fiodoro, Fiodoro ir jo žmonos Eupraksijos mirtis. 2. Jurijaus Ingorevičiaus herojiška Riazanės gynyba, gynėjų mirtis ir Riazanės sugriovimas Batu. 3. Evpatiy Kolovrat žygdarbis. 4. Ingvaras Ingorevičius atnaujino Riazanę.
a) Pirmosios istorijos dalies herojai yra Riazanės Jurijaus Ingorevičiaus sūnus, princas Fiodoras ir jo jauna žmona Eupraksija.
b) Antroji dalis šlovina Riazanės būrio ir jo kunigaikščio Jurijaus Ingorevičiaus drąsą ir didvyriškumą.
Centrinis antrosios dalies epizodas yra hiperbolinis mūšio aprašymas. Vienas rusų karys kovoja „su tūkstančiu, o du su tavimi“, drąsiai purtydamas savo priešus. Riazanės gyventojai, padarę jiems didelę žalą, miršta: miesto niokojimo vaizdavimas vaizduojamas didžiulės dramos istorijoje
c) Trečioji dalis skirta Evpatiy Kolovrat žygdarbiui šlovinti. Tai epinis herojus, atitinkantis rusų epų herojus. Jis apdovanotas hiperboline jėga, drąsa ir drąsa. Jis yra gyva herojiško visos Rusijos žmonių žygdarbio personifikacija, kuri negali taikstytis su savo pavergėjais ir siekia atkeršyti už priešo išniekintą žemę. Pagrindinis dėmesys skiriamas Evpatiy elgesio mūšyje vaizdavimui; viso būrio žygdarbis perkeliamas į jo žygdarbį. Jis be baimės joja aplink Ordos pulkus ir negailestingai juos muša - taip, kad jo aštrus kardas tapo nuobodus. Patį Batu apima baimė ir jis siunčia savo svainį, herojų Khostovrulą, prieš Evpatiją (paprastai epinė situacija). Evpatiy laimi dvikovą. Evpatiy ir jo drąsūs kariai atitiko. Kai klajokliams pavyko sugauti penkis nuo žaizdų išsekusius karius, jie Batui atsakė su ironija ir moralinio pranašumo jausmu: „Krikščioniškas tikėjimas yra tas pats, didžiojo kunigaikščio Jurijaus Ingorevičiaus Rezanskio tarnas ir iš Eupatijevo Kolovrato pulko. . Atsiųstas nuo kunigaikščio Ingvaro Ingorevičiaus Rezanskio tau, stiprus "Carare, garbė ir garbingai elkis ir gerbk tave. Nestebėk, carai, nespėk pilti taurių ant didžiosios valdžios - totorių kariuomenės." Šis atsakymas atskleidžia liaudies epo atgarsį (plg. Iljos pokalbį su caru Kalinu).
Paskutinė, paskutinė istorijos dalis prasideda emocinga princo Ingvaro Ingorevičiaus verksmo, sukurto pagal visas knyginės retorikos taisykles. Jis liūdnai aprauda mirusius,
Pasakojimas baigiamas pasakojimu apie rusų tautos atgimimą ir atsinaujinimą Riazanėje, kurią priešas sudegino, dėl ko „džiaugsmas buvo krikščionims...“. Ši pabaiga liudija Rusijos žmonių optimizmą, atsparumą, nepalaužiamą tikėjimą galimybe išsivaduoti iš mongolų-totorių jungo. Visas kūrinys – tai karinės istorijos pavyzdys, persmelkęs reikšmingų tautosakos elementų. Istorija ne visada tiksliai perteikia istorinius faktus (pranešama apie Vsevolodo Pronskio dalyvavimą mūšyje - jis mirė anksčiau nei 1237 m.; apie Olego Raudonojo žūtį mūšyje, nors ir liko gyvas), tačiau teisingai perteikiama. to meto visuomenės nuotaikas ir išsiskiria gyvumu, ryškumu bei pasakojimo dramatiškumu.

Įvadas

2 Gyvenimo rašymo istorija

1 istorijos pamoka

2 Literatūros pamoka

Išvada

Bibliografija

Taikymas

Įvadas

Šios studijos aktualumą lemia tai, kad iki XVI amžiaus „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ buvo savotiškas Rusijos kunigaikščių vaizdavimo etalonas aprašant jų karinius žygdarbius. Šis kūrinys nuostabus tuo, kad jį parašė įvykių amžininkas, todėl yra labai svarbus norint suprasti, kaip tais tolimais laikais buvo vertinama Aleksandro Nevskio asmenybė, kokią reikšmę turėjo įvykiai, kuriuose jis buvo. dalyvis.

Kursinio tyrimo tikslas – atskleisti „Pasakos apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ meninę intenciją ir reikšmę, jos įtaką vėlesnei rusų literatūrai Rusijoje. Norėdami tai padaryti, reikia nustatyti šias tyrimo užduotis:

ištirti „Pasakos apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ rašymo istorines aplinkybes;

nustatyti žanro „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ specifiką ir ypatybes;

Aleksandro gyvenimas – ne biografija, o reikšmingiausių įvykių aprašymas, atkuriantis herojišką karingo princo, narsaus vado ir išmintingo politiko įvaizdį. Tuo pat metu „Gyvenimas“ turi daug kanoninio, tradicinio šiam žanrui, nes perteikiama kunigaikščių valdžios sakralumo idėja. Pagrindinė gyvenimo mintis: „Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“.

Princas ir jo kariai visais atžvilgiais panašūs: „Gyvenimo“ autorius į Nevos mūšio aprašymą įtraukia pasakojimą apie narsius vyrus, kurie kovojo „be baimės širdyje“. Mokslininkai mano, kad tai atspindėjo žodinę Nevos mūšio tradiciją, siekiant perteikti dvasios didybę ir drąsos grožį. Aleksandro kariai savo drąsa ir ištverme lyginami su karaliaus Dovydo kariais, jų širdys yra kaip liūtų širdys, jie alsuoja karo dvasia ir yra pasirengę paguldyti galvas už princą.

Tyrimo objektas – meninio-istorinio pasakojimo apie XII-XIII a. įvykius šablonai.

Tyrimo objektas – tokio literatūros šaltinio kaip „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ prasmė ir reikšmė.

Savo tyrimuose rėmėmės tuo, kad, pasak garsių istorikų, Aleksandro patriotizmas kelis šimtmečius lėmė Rusijos sandaros principus. Kunigaikščio sukurtos tradicijos, pagrįstos tautine ir religine tolerancija, iki mūsų laikų traukė į Rusiją gretimose teritorijose gyvenančias tautas.

Iki šių dienų Aleksandro Nevskio vardas yra vienybės simbolis, bendros tautinės idėjos dalis.

1 skyrius. „Pasakos apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ meninė koncepcija ir kūrimo istorija

1 Istorinis Aleksandro Nevskio valdymo laikotarpis

Norint detaliai įsivaizduoti istorinę Aleksandro Nevskio valdymo vietą, reikėtų atkreipti dėmesį į tai, kaip susiklostė karinė-politinė, istorinė ir religinė situacija jo valdymo pradžioje. - XIII amžius - feodalinio susiskaldymo laikotarpis. Rusiją apėmė pilietiniai nesutarimai. Kiekviena kunigaikštystė bandė egzistuoti savaip. Tai pagrįsta toliau nurodytomis priežastimis. Viena vertus, natūrinio ūkio formavimasis, užtikrinęs savarankišką ekonominį egzistavimą. Kita vertus, politinė izoliacija, paremta savo smurto aparato – būrio – sukūrimu. Tai objektyvios susiskaidymo priežastys.

Kartu su miestų izoliacija nuolat augo kunigaikščių klasės skaičius. Miestų plėtros ir formavimosi tempai neatsiliko panašiai gyventojų sprogimas gubernatoriaus stovykloje. Valdovams trūko didžiulių Rusijos žemės plotų, kurių sienų plėsti nepavyko, nes visa įvykių eiga rodė, kad galima tikėtis tik jų susiaurėjimo. Ir tokiomis sąlygomis, natūralios atrankos dėsnis. Brolis stojo prieš brolį. Buvo panaudota viskas: žmogžudystės, giminystės ryšiai su autoritetingomis svetimšalių šeimomis, kraujomaiša, intrigos, flirtas ir kartu žiaurus elgesys su miestiečiais. Istorinės sąlygos to laikotarpio, į kurį buvo patalpinti kunigaikščiai, pastūmėjo juos imtis tam tikrų veiksmų. Padėtį apsunkino Rusijos geografinės struktūros specifika: jos tikrai didžiulės erdvės ir retai išsidėstę miestai. Šis faktas tam tikru mastu pateisina veiksmų koordinavimo stoką ir sunkumus centralizuoti karinę kontrolę. Kilus neišvengiamam realiam kariniam pavojui, miestas buvo suiręs ir negalėjo greitai reaguoti. Pirmiausia reikėjo suburti kariuomenę ir paprašyti pagalbos, o tai, kaip taisyklė, užtrukdavo daug laiko. Miesto gyventojai turėjo teisę priimti arba nepriimti princą. Miestiečių nuomonė turėjo įtakos tam tikriems politiniams sprendimams. Natūralu, kad šių sprendimų reikšmės valstybei vertinimas ne visada buvo adekvatus. Jų požiūris kilo iš dabartinės, kasdienės būties problemų, tarsi iš savo pačių kasdieninė varpinė . Taip pat kilo riaušių pavojus. Konfliktai tarp bojarų ir paprastų žmonių buvo dažni. Ypatingas prieštaravimų paaštrėjimas buvo pastebėtas ekonomiškai nestabiliais ir politiškai nerimą keliančiais momentais. Priežastis gali būti blogas derlius arba užsieniečių karinės intervencijos pavojus. Taigi, nepaisant klestinčios egzistencijos išvaizdos, kiekvienas Rusijos miestas gyveno savo gyvenimą, kartais užpildytą vidinių prieštaravimų. Tokiomis sąlygomis buvo sunku be autokratiško valdovo, gebančio atsižvelgti į visų socialinių miesto gyventojų sluoksnių interesus, pasverti visas aplinkybes, priimti sprendimą – tarti tvirtą žodį.

Trumpai pažvelkime į bažnyčios vietą XIII amžiaus pradžios įvykiuose. Skirtingai nei Vakarų katalikybė, stačiatikybė Rusijoje neturėjo tokios didelės įtakos valstybės politikai, nors bažnyčios apsaugos idėjos buvo pagrindinės kai kuriuose kariniuose ir politiniuose veiksmuose. Savo ruožtu bažnyčia patardavo savo interesų gynėjams, teikdavo jiems paramą, o jų veiksmus pakeldavo į dvasingumą.

Tuo pat metu krikščionybės priėmimo Rusijoje reikšmė nėra aiški. Šiuo klausimu yra ir toks požiūris: krikščionybės priėmimas tautai siejamas ne tiek su teigiamais aspektais, ... kiek su Rusijos pasitraukimu iš Europos civilizacijos, susiformavus uždarai religinei erdvei. Žlugus Bizantijai, Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Rusijos valstybė iš esmės atsiskyrė nuo likusio krikščioniškojo pasaulio. Dėl to Vakarų Europa atsisakė padėti Rusijai jos akistatoje su netikėliais (totoriais-mongolais, turkais ir kitais užkariautojais). Argi ne įdomi nuomonė? Taip žiūrint į dalykus, daugelio akimirkų, ypač Aleksandro Nevskio, vaidmuo nublanksta į antrą planą, tampa nereikšmingas ir galbūt neigiamas.

Negalima ignoruoti asmeninių viduramžių Rusijos gyventojų požiūrių. Viduramžių žmonėse vyravo tikėjimas ir prietarai, o sprendimus, kuriuos turėjo priimti patys, dažnai patikėdavo Dievui ir likimui. Ryžtingumas tuo metu buvo reta savybė. Net teisme, nagrinėjant sudėtingas bylas, įtariamieji buvo tikrinami vandeniu (plauks ar skęs?) ir karštu lygintuvu (koks nudegimo laipsnis?). Ženklai ir ženklai, žadėję džiaugsmą ir liūdesį, pergales ir pralaimėjimus, buvo prisiminti ir įrašyti kronikose.

Iš senovės šaltinių, išlikusių iki šių dienų, žinoma, kad Aleksandro Nevskio gimtinė buvo Pereslavlis-Zalessky miestas. Tikslios jo gimimo datos nustatyti kol kas negalima. Mokslininkai teigia, kad greičiausiai jis patenka į 1219–1220 m. O XVIII amžiaus istorikas V.N.Tatiščiovas, naudojęsis kronikomis, kurios neišliko iki šių dienų, praneša, kad būsimasis herojus dienos šviesą išvydo šeštadienį, 1220 m. gegužės 30 d.

Kūdikis pagal to meto paprotį pavadintas šventojo, kurio žygdarbius bažnyčia prisiminė arti jo gimtadienio (birželio 9 d.), garbei. Šventasis kankinys Aleksandras tapo jo dangišku globėju.

Vardas Aleksandras buvo retas XIII amžiuje tarp kunigaikščių ir priminė pagoniškos senovės herojaus Aleksandro Makedoniečio vardą.

Aleksandro tėvas buvo aktyvus ir galingas princas Jaroslavas Vsevolodovičius. Kai gimė antrasis sūnus, jam buvo 30 metų . Svarstydami kilmę, laikysimės šio tradicinio požiūrio. Taip yra todėl, kad mūsų apžvelgtoje literatūroje alternatyvi versija nėra išsamiai atskleista ir nėra nuorodos į pirminius šaltinius. Taigi Aleksandro motina, kiti septyni sūnūs ir dvi Jaroslavo dukterys tikriausiai buvo Maskvos kunigaikščio Mstislavo Udalo Rostislavo dukra. Tai buvo antroji Jaroslavo santuoka po santuokinės sąjungos su polovcų chano Jurijaus Končakovičiaus dukra. Pasak N.S. Borisovo, santuoka buvo bevaikė, todėl iširo.

Šiuo atveju Aleksandro senelis buvo Mstislavas Udalojus, kuris šlovino Rusą savo daugybe žygdarbių. Šio drąsaus ir kilnaus žmogaus įvaizdis buvo sektinas pavyzdys jaunajam Aleksandrui.

N.I. Kostomarovas darbe Rusijos istorija pagrindinių veikėjų biografijose leidžia manyti, kad Mstislavo asmenybę pagrįstai galima vadinti to meto charakterio modeliu. Nors jis nedavė naujo posūkio įvykių eigai, nesukūrė naujo socialinės sistemos prototipo , bet buvo atvirkščiai senovės gynėjas, esamo sergėtojas, kovotojas už tiesą, bet už tiesą, kurios įvaizdis jau susiformavo anksčiau.

Aleksandras, vadovaujant tėvui, Novgorode mokėsi vidinės ir išorinės diplomatijos, suprasdamas bojarų pajungimo ir dominavimo minioje meną, permainingą ir grėsmingą. Tai jis sužinojo dalyvaudamas posėdyje, kartais taryboje, klausydamas tėvo pokalbių.

Tai užtruko daug daugiau laiko vyro reikalas . Ji įpareigojo palaikyti tvarką – ir namuose, ir bažnyčioje, ir medžioklėje – ir arkliams, ir sakalams, ir vanagams būti išmanantis. Darbas jam patiko ir buvo lengvas. Aleksandras mokėsi kartu su tuo pačiu jaunu būriu, kurį jam paskyrė tėvas.

Tačiau ypatinga vieta kunigaikščio mokyme ir auklėjime buvo skirta kariniams reikalams. Kol nebuvo pamokytas visi ant žirgo, borne, už skydų, su ietimi, kaip kovoja – praėjo metai. Valdyti žirgą, gynybinius ir puolimo ginklus, būti turnyro riteriu ir žinoti pėdų bei žirgo formavimąsi, lauko mūšių ir tvirtovės apgulties taktiką – tai visas pasaulis, unikalus menas. Kaip ir bet kuris menas: vieni turi jam dovaną, kitiems jos trūksta . Jaunasis princas ruošėsi karinei tarnybai. Buvo ruošiami renginiai, kurie įtrauks Aleksandrą į jų ciklą. Jie privertė jį pažvelgti į miestą naujai. Jam buvo atskleista ne tvirtovė, ne šventovės, o novgorodiečių rūpesčiai ir mintys. Tai buvo sunkios mintys . Jaunasis princas vis dažniau su tėvo būriu keliaudavo į tolimus ir artimus miestus, medžiodavo, dalyvaudavo renkant kunigaikščių duoklę, o svarbiausia – kariniuose mūšiuose. Jis ėjo įprastu rusų riteriui keliu, o jo ausis anksti pasigirdo mūšio kardų, sukryžiuotų arba kovoje su išoriniu priešu, arba vidiniame nesutarime, varpelis. Su to meto auklėjimu labai anksti kunigaikštiškoje aplinkoje susiformavo stiprūs charakteriai. Ryškiai kontrastingi įspūdžiai, kuriuos nuo vaikystės sukėlė dalyvavimas įvairiose, kartais labai skirtingose ​​gyvenimo srityse, Rusijos ir jos kaimynų žemėse, kruvinų mūšių reginiai, gaisrai, sielvartas dėl dažnų išsiskyrimų ir ankstyvos netektys – visos šios patirtys išugdė poreikį. mokytis, ugdyti stebėjimą, stiprinti gebėjimų apibendrinimus. Žodžiu, jie paspartino plačių pažiūrų, visos Rusijos globėjo, kuriam svetima apgailėtina mažųjų kunigaikščių izoliacija, asmenybės formavimąsi. Ankstyvųjų viduramžių politinė situacija, kaip jau minėta, reiškė dažnus karinius veiksmus ir smurtines vidines intrigas. Tai savo ruožtu buvo gerai Vaizdinė Pagalba besikuriančiam pulkui

2 Gyvenimo rašymo istorija

Istorija pas mus atkeliavo įvairiais XIII–XVIII a. Jo teksto istorija yra labai sudėtinga ir daug kas tebėra prieštaringa. Per kelis šimtmečius pirmasis leidimas („Gyvenimas“) buvo kelis kartus peržiūrėtas. Šiuo metu žinoma 13 kūrinio leidimų. Vyresniųjų redaktorių ir Pirmosios Sofijos kronikos redaktorių santykiai iki galo neišaiškinti.

Apsakymo autorius tikriausiai buvo raštininkas iš Vladimiro metropolito Kirilo, kilusio iš Galicijos-Voluinės Rusios 1246 m., todėl pasakojimas atspindi nusistovėjusias Rusijos pietvakarių ir šiaurės rytų literatūrines tradicijas. Autorius praneša, kad asmeniškai pažinojo Aleksandrą Nevskį ir buvo jo poelgių liudininkas. Aš esu jo amžiaus liudininkas

Remiantis akademiko D.S. Likhačiovas, metropolitas Kirilas dalyvavo kuriant kūrinį: Be jokios abejonės, Kirilas dalyvavo kuriant Aleksandro biografiją. Jis galėjo būti autorius, bet greičiausiai jis užsakė gyvybę vienam iš šiaurėje gyvenusių Galisijos raštininkų.

Kompozicija, karinių susirėmimų apibūdinimo maniera, tam tikros stilistinės priemonės ir kai kurie frazeologiniai vienetai „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ yra artimas kitam kūriniui „Daniilo Galitskio metraštininkas“. Tai, kad Kirilas buvo susijęs su „Galickio Daniilo kronikos“ sudarymu, argumentavo L. V. Čerepninas: Metropolitas mirė 1280 m., taigi ir „Pasakos apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ pasirodymo laikas. turėtų būti priskirtas laikotarpiui tarp 1263-1280 m.

Po pranešimo apie Aleksandro mirties dieną, juos pasiekus liūdnai žiniai, cituojami metropolito Kirilo ir Suzdalio gyventojų žodžiai. Metropolitas Kirilas sakė:

Mano vaikai, supraskite, kad Suzdalio žemės saulė jau nusileido!

Suzdalio žemėse toks princas niekada nepasirodys!

Kunigai ir diakonai, vienuoliai, vargšai ir turtingieji, ir visi žmonės kalbėjo:

Mes jau mirštame!

Istorija baigiasi pasakojimu apie „nuostabų“ ir „vertą prisiminimo“ stebuklą, įvykusį princo laidotuvių metu. Kai jie norėjo įdėti „atsisveikinimo laišką“ į velionio Aleksandro ranką, Tosamas, lyg būtų gyvas, ištiesė ranką ir paėmė laišką iš metropolito rankos.

Iki XVI amžiaus „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ buvo savotiškas Rusijos kunigaikščių vaizdavimo standartas aprašant jų karinius žygdarbius.

Šis kūrinys nuostabus tuo, kad jį parašė įvykių amžininkas, todėl yra labai svarbus norint suprasti, kaip tais tolimais laikais buvo vertinama Aleksandro Nevskio asmenybė, kokią reikšmę turėjo įvykiai, kuriuose jis buvo. dalyvis.

Aleksandro Nevskio gyvenimas , greičiausiai sukurtas XIII amžiaus pabaigoje ir parašytas princą asmeniškai pažinojusio asmens. Čia nematome aiškios chronologinės struktūros, detalaus svarbių istorinių aprašymų, bet matome drąsaus kario, Rusijos žemės gynėjo – Aleksandro Nevskio pagyrimą. Pasirinkęs aprašyti du pergalingus Aleksandro vadovaujamos Rusijos kariuomenės mūšius – rusų kovų su švedais Nevos upėje ir su vokiečių riteriais ant Peipuso ežero ledo paveikslą, autorius pabandė pateikti didžiojo kunigaikščio ir jo kariuomenės palikuonys, apdovanoti didvyriškumu, pasišventimu ir atkaklumu vardan Rusijos tautos mitinių karių – didvyrių – interesų.

Ne tiek ir neprašant literatūrinės ir istorinės reikšmės Gyvena , parašyta paprastai ir lyriškai pagal Senovės Rusijos karinio pasakojimo tradicijas, būtina atkreipti dėmesį į tam tikrą vienpusį amžininkų požiūrį į tų metų įvykių aprašymą. Jie atliko autorių užduotį istoriniu posūkiu, atitinkančiu jų modernumą. Rusijos žmonių išaukštinimas, patriotizmo jausmo ir neapykantos priešams ugdymas, karinių vadų autoriteto išlaikymas aidės per visą Rusijos istoriją iki pat šių dienų.

Aleksandro gyvenimas nėra biografija, kuri išsamiai, išsamiai ir nuosekliai pasakoja apie visą princo gyvenimą. Autorius atrenka tik pačius reikšmingiausius įvykius (mūšis su švedais prie Nevos, Pskovo išvadavimas, Ledo mūšis, kampanija Lietuvos žemėse, diplomatiniai santykiai su Orda ir popiežiumi), kurie atkuria herojišką įvaizdį. karingas princas, narsus vadas ir išmintingas politikas.

Istoriniu požiūriu Gyvenime yra daug netikslumų.

Pavyzdžiui, Švedijos karalius nedalyvavo 1240 m. žygyje ir Nevos mūšyje, o 1252 m. antskrydyje Suzdalio žemėje Sartakas, o ne Batu, buvo Aukso ordos chanas. Gyvenime nėra vienos datos, įvykiai kartais aprašomi be reikalingos specifikacijos: ne iš karto aišku, kas yra „Romos šalies karalius iš vidurnakčio žemės“, koks miestas, pastatytas kažko „iš vakarų pusės“. “, diskutuojama ir pan. Tačiau autoriui buvo svarbios ne šios detalės, o įspūdis, kurį padarė jo herojus. Aleksandro Jaroslavičiaus istorija ir pati veikla gyvenime pasireiškia transformuota forma, ne tiek specifinėmis apraiškomis ir įvykiais, ne kasdienėmis detalėmis, kiek hagiografine išvaizda.

Gyvenime yra daug kanoninio, tradicinio šiam žanrui. Vadovaudamasis gyvenimo kanonais, autorius savo istoriją pradeda nuo savęs menkinimo, vadindamas save lieknu ir nuodėmingu, menkai suprantančiu. Pradėdamas apibūdinti „šventą, sąžiningą ir šlovingą“ kunigaikščio gyvenimą, autorius cituoja pranašo Izaijo žodžius apie kunigaikščio valdžios šventumą ir įkvepia mintį apie ypatingą princo Aleksandro apsaugą dangaus jėgomis. . Šis princo aprašymas kupinas džiaugsmo ir susižavėjimo. Aleksandras gražus, kaip Juozapas Gražusis, stiprus, kaip Samsonas, išmintingas, kaip Saliamonas, jis nenugalimas, visada laimi. Kunigaikščių galios sakralumo idėja ir palyginimai su Biblijos herojais lemia viso vėlesnio pasakojimo intonaciją, šiek tiek patetišką, iškilmingai didingą. „Iš šiaurinės žemės išgirsti apie Romos šalies karaliaus Aleksandro narsą...“ – taip prasideda pasakojimas apie Nevos mūšį. Autorius nemini, kad tuo metu (1240 m.) Aleksandrui tebuvo 19 metų, o jo amžininkai tai gerai žinojo. „Gyvenimas“ vaizduoja brandų vyrą, apie kurį kitų šalių ambasadoriai sako: „Praėjau šalis ir tautas, bet nemačiau tokio karaliaus tarp karalių, nei princo tarp kunigaikščių“. Aleksandras sužino, kad švedai atvyko į Nevą „pūsdamiesi kareiviškos dvasios“, „išsišokę iš beprotybės“, grasindami: „Jei gali, gink save“. Jo širdis liepsnoja, jis eina į žygį su nedideliu būriu ir mūšyje „palieka savo ieties žymę paties karaliaus veide“. Princo kalba, skirta būriui, yra graži, lakoniška, griežta, drąsi: „Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“. Aleksandras buvo ryžtingas ir drąsus mūšyje prie Peipuso ežero. Kunigaikštis negali pakęsti vokiečių pasigyrimų: „Užkariukime slavų žmones! Jis išlaisvina Pskovą, kovoja su vokiečių žemėmis, įkūnydamas atpildą už savo priešų išdidumą ir aroganciją. Jie atėjo girdamiesi: „Eime, nugalėkime Aleksandrą ir suimkime jį“. Tačiau išdidūs riteriai buvo paleisti, suimti ir „vedžiojami basi šalia žirgų tų, kurie vadina save „Dievo riteriais“.

Kaip ir aprašydamas mūšį prie Nevos, autorius nepateikia išsamaus mūšio vaizdo, tik keli vaizdai, padedantys įsivaizduoti, koks žiaurus buvo mūšis: „Atrodė, kad užšalęs ežeras pajudėjo, o ledo nėra. buvo matomas, nes buvo aplietas krauju“. Aleksandro pergalių šlovė pasklido visur. „Ir jo vardas išgarsėjo visose šalyse – nuo ​​Khonužo jūros iki Ararato kalnų, kitoje Varangijos jūros pusėje ir iki didžiosios Romos.

Viskuo princas ir jo kariai panašūs. „Gyvenimo“ autorius į Nevos mūšio aprašymą įtraukė istoriją apie šešis drąsius vyrus, kurie kovojo „be baimės širdyse“. Kiekvienas iš šešių turi savo žygdarbį. Taigi, pavyzdžiui, Novgorodietis Miša nuskandino tris švedų laivus, „Sava“ nugriovė didžiulę palapinę su auksiniu kupolu, Sbyslavas Jakunovičius kovojo su vienu kirviu, kad visi stebėjosi jo jėgomis ir drąsa. Mokslininkai mano, kad ši istorija apie šešis drąsius vyrus atspindėjo žodinę Nevos mūšio tradiciją arba herojišką būrio dainą. Siekdamas perteikti dvasios didybę ir drąsos grožį, autorius atsigręžia ne tik į rusų epines tradicijas, bet ir į biblines. Aleksandro kariai savo drąsa ir ištverme lyginami su karaliaus Dovydo kariais, jų širdys yra kaip liūtų širdys, jie alsuoja karo dvasia ir yra pasirengę paguldyti galvas už princą. Bibliniai palyginimai ir analogijos tapo vienu iš pagrindinių Gyvenimo meninės sistemos elementų. Kunigaikščio veiksmai interpretuojami lyginant su bibline istorija, ir tai suteikia biografijai ypatingo didingumo ir monumentalumo. Nuolatiniai palyginimai ir nuorodos į Dovydą, Ezekiją, Saliamoną, Jozuę ir patį Aleksandrą pakylėja iki biblinio herojaus. Pagalbos ženklai iš viršaus (Boriso ir Glebo pasirodymas Pelgusiui prieš Nevos mūšį, stebuklingas švedų sumušimas angelų per Ichoros upę, Dievo pulko pagalba mūšyje prie Peipsio ežero) įtikina mus ypatinga dieviškųjų galių globa Aleksandrui.

Aleksandras Nevskis santykiuose su Orda ir popiežiumi pasirodo kaip protingas politikas ir diplomatas. Aleksandro vyrų atsakymas popiežiaus ambasadoriams skamba vertas, išmoktas ir išmintingas. Išvardinę pagrindinius žmonijos ir krikščionybės istorijos etapus, jie baigė ją žodžiais: „Mes nepriimsime iš jūsų mokymų“. Santykių su Orda aprašymas turėtų įtikinti, kad Rusijoje liko kunigaikščių, kurių drąsa ir išmintis gali atsispirti Rusijos žemės priešams. Aleksandro pergalės įkvepia baimę rytų tautose, totorių žmonos gąsdina savo vaikus jo vardu. Net Batu pripažįsta Aleksandro didybę: „Jie man pasakė tiesą, kad nėra tokio princo, kaip jis“. Ir tai padeda Aleksandrui „melstis“ Rusijos pulkams dalyvauti mongolų-totorių kampanijose.

Istorija apie princo mirtį emocinga ir lyriška. Autorius nesugeba suvaldyti jausmų: „O vargas tau, vargše!.. Kaip neiškris tavo obuoliai kartu su ašaromis, kaip neišplėš širdis su šaknimis! Princo mirtį visi suvokia kaip didžiausią sielvartą. „Suzdalio žemės saulė jau nusileido! - sako metropolitas Kirilas (Aleksandras mirė būdamas didysis Vladimiro kunigaikštis), „Mes jau žūstame! – jam kartoja visi žmonės. Stebuklo istorija, kai Aleksandras, tarsi gyvas, ištiesia ranką ir priima laišką iš metropolito rankų, yra šio didingo, nuotaikingo pasakojimo „apie palaimintojo ir didžiojo kunigaikščio Aleksandro gyvenimą ir drąsą“ kulminacija. . Autorius norėjo ne pateikti tikslios istorinės informacijos apie kunigaikštį, o įkvėpti jį drąsaus grožio, teisumo ir gailestingumo žvilgsniu.

Visi tyrinėtojai atkreipia dėmesį į „Gyvenimo“ autoriaus literatūrinį talentą ir jo mokslą. Tarp literatūrinių šaltinių, kuriais pasinaudojo „Gyvenimo“ sudarytojas, yra Juozapo „Žydų karo istorija“, „Chronografinė Aleksandrija“ ir „Devgenijaus poelgis“. Manoma, kad metropolitas Kirilas, 1250 m. persikėlęs iš pietų, iš Danieliaus, pas Aleksandrą Nevskį, buvo tiesiogiai susijęs su Aleksandro biografijos sudarymu.

2 skyrius. „Pasakos apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ studijavimas mokyklos pamokose

1 istorijos pamoka

Istorijos pamoka „Aleksandras Nevskis: šiuolaikiniai požiūriai į didžiojo kunigaikščio politiką“

Epigrafas. Laimėti, būti nenugalimu (Aleksandro gyvenimas)

Pamokos tikslai.

Apibendrinkite mokinių žinias, įgytas studijuojant temą Rusijoje XIII amžiuje ir per istorinės asmenybės savybes suformuoti istorinės eros, kurioje jis gyveno, idėją, suvokti jos sudėtingumą ir nenuoseklumą.

Formuoti studentų poziciją probleminiais nacionalinės istorijos aspektais. (Šioje pamokoje: Koks buvo Aleksandro Nevskio vaidmuo XIII a. įvykiuose? Ar jis galėjo pakeisti šalies likimą? Ar jis nukreipė Rusiją nauju keliu?) Savo ir savojo argumentavimo kultūros puoselėjimas. kitų pozicijas dėl tiriamos eros.

Ugdyti studentų darbo su informacija įgūdžius (tekstų analizė, lyginimas, apibendrinimas). Įranga: Istorinis žemėlapis Rusijos kunigaikštystės XIII a , kontūriniai žemėlapiai, Aleksandro Nevskio portretas, ištrauka iš Pasakojimas apie palaimintojo ir didžiojo kunigaikščio Aleksandro gyvenimą ir drąsą , istorikų (V. Kargalovo, L. Gumiliovo, S. Solovjovo) darbų fragmentai, vaizdo įrašai iš serijos: Istorijos pamokos - Kiek ilgai sirgs tėvynė? , Kunigaikštiškoji Rusios XIII a ; Invazija .

Papildomos literatūros sąrašas:

L.N. Gumiliovas Iš Rusijos į Rusiją, M., 1996 m.

A.I. Kuliuginas Rusijos valdovai, M., 2000 m.

CM. Solovjovas Rusijos istorija, M., 1988 m.

N.M. Karamzinas Rusijos valstybės istorija, M., 2001 m.

V.V. Kargalovas X – XVI amžių generolai. M., 1989 m

Per užsiėmimus

Įžanginė dalis. Mokytojas pažymi, kad šiandien vėl kreipiamės į įvykius Rusijoje XIII amžiuje, į Aleksandro Nevskio asmenybę, kuri daugiausia nulėmė Rusijos raidą, nes Būtent Aleksandro palikuonys tapo Maskvos didžiaisiais kunigaikščiais, Rusijos carais (jauniausias sūnus Danielius – Maskvos kunigaikštis – 1276 m., Ivanas Danilovičius Kalita – 1325 – 1340 m., Dmitrijus Donskojus – 1362–1389 m., Ivanas Rūstusis – 1533–1584 m.

Aleksandro Nevskio įvaizdis aktualus ir šiandien. Puikus vadas ir valstybės veikėjas gyveno sunkiais Rusijos laikais. Laikas – feodalinis susiskaldymas. Aleksandras Jaroslavovičius valdė kunigaikštystę, iš kurios ji kilo rusų demokratija. Stipri Novgorodo kunigaikštystė galėtų tapti Rusijos žemių suvienijimo centru. Tačiau Novgorodo Veche nusprendė Kiekvienas pasirenka pats . Pietų Rusija užsiėmusi beprasmiška kunigaikščių konkurencija dėl Kijevo sosto, kuris prarado savo galią. Tikinčiųjų kraujas praliejamas. Rusas nesuprato, kad iš kaimynų artėja mirtinas pavojus. Nesusipratimo kaina didelė: pažeminimas, kančia, nelaimė Rusijos žemei.

Kodėl šiandien esame geresni? Kiekvienas savo bute, mieste, rajone, respublikoje – kiekvienas už save. Jie pamiršo, kad visai neseniai mūsų valstybė susidėjo iš 15 broliškų respublikų ir buvo stipriausia galia pasaulyje, gynusi ne tik savo teritoriją, bet ir kitas silpnas tautas. Laikas suprasti, kad XIII amžiuje Rusiją sunaikino ne silpnumas. - susiskaidymas, laikas suvaldyti savo pasididžiavimą. Mes susiduriame su tokia užduotimi: prisiminti laiką, kuriuo gyveno Aleksandras Nevskis; suformuluoti Aleksandro Nevskio politikos vertinimą; išreikšti savo požiūrį į politiką raminimas su Orda.II. Prisiminkime pagrindinius Aleksandro Jaroslavovičiaus gyvenimo įvykius (studentų pranešimai)

Princas Aleksandras, pravarde Nevskis, gyveno tik 43 metus. Būdamas 16 metų jis tapo Novgorodo kunigaikščiu, o būdamas 20 metų upėje nugalėjo švedus. Neva, būdama 22 metų, iškovojo garsiąją pergalę ant Peipsi ežero ledo. Aleksandras buvo antrasis Jaroslavo Vsevolodovičiaus Pereyaslavskio sūnus. Tėvas mylėjo savo sūnų ir atidžiai stebėjo jo auklėjimą.

Pagrindinė Aleksandro vaikystės knyga buvo Biblija. Jis tai gerai žinojo, daug vėliau perpasakojo ir pacitavo. Su pasaulio istorija princas buvo supažindintas ir per Bizantijos kronikų vertimus. Jis taip pat skaitė garsųjį Aleksandrija - III amžiaus romanas. apie Aleksandro Makedoniečio žygdarbius. Aleksandras suprato ir Rusijos tiesa.

Jo tėvas Jaroslavas, su kabliu ar sukčiumi, papildė knygų saugyklą. Jis perėmė turtingiausią Rostovo vyskupo Kirilo biblioteką. Tai buvo brangi kolekcija, sprendžiant iš stebuklingai išlikusių kopijų Hipolitos žodis , Evangelijos mokymas . Knyažičius daug išmoko būdamas jaunas, todėl jis galėjo protingai įvertinti Rusijos vaidmenį.

Mokytojas. Aleksandras Jaroslavovičius buvo išsilavinęs žmogus. Jis suprato užduotis, su kuriomis susiduria Rusijos kunigaikščiai.

Autorius Gyvena Aleksandra, savo amžiaus liudytojas sako, kad princas buvo aukštesnis už kitus žmones, kad jo balsas skambėjo kaip trimitas tarp žmonių, jo veidas buvo gražus, kaip biblinis Juozapas, jo jėga buvo dalis Samsono stiprybės, Dievas davė jam Saliamono išmintį ir Savo drąsa jis buvo kaip Romos Cezaris - nugalėjo, buvo nenugalimas.

1236 m. sėdėjimo ant stalo ritualas buvo atliktas Novgorodo Šv. Sofija, kaip tik Batu invazijos išvakarėse. Aleksandro tėvas nurodė: Kryžius bus tavo sargas ir pagalbininkas, o kardas tavo griaustinis! Dievas tau davė seniausią karalystę visoje Rusijos žemėje!

Rusijos priešai XIII amžiuje.

Klausimas. Ką mes žinome apie laiką, kuriuo gyveno princas Aleksandras?

Atsakymas. 1237 ir 1240 metais mongolų-totorių minios užpuolė Rusijos kunigaikštystes. Mongolų-totorių jungas buvo nustatytas virš Rusijos.

Mokytojas. Žinomas vienas priešas – mongolų-totorių jungas. Pateikiame fragmentus iš istorikų darbų, kurie įvairiai vertina Rusijos ir Ordos santykius. Remdamiesi šiais tekstais, pabandysime trumpai suformuluoti kiekvieno autoriaus požiūrį į santykius

Rus' su Aukso orda, pasirinkdami šiuos žodžius: religinė tolerancija, stačiatikybės apsauga nuo katalikybės, žiaurumas pagal to meto normas, nepaklusnių žmonių bausmė, niokojimai ir griuvėsiai, pilietiškumas, subordinacija, sistemingas plėšimas, miestų išsaugojimas, sąjungos žlugimas, dešimtinės mokėjimas.

Mokytojas. Atlikdami savo darbą užpildėme šią lentelę. Iš čia matome, kad visi istorikai skirtingai vertina Rusijos ir Aukso ordos santykius.

Tačiau visi sutaria dėl vieno dalyko: Aukso orda yra stiprus priešas. Ištrauka iš vaizdo įrašo: Invazija .

Klausimas. Ar Aleksandras Nevskis galėtų surinkti kariuomenę iš visų Rusijos kunigaikštysčių ir sustabdyti, o paskui nugalėti mongolus-totorius?

Atsakymas. Nr. Feodalinis susiskaldymas Rusijoje.

Nevskis buvo teisus, kad dabar iškankinta, maža, nuskurdusi, sutriuškinta Rusija negali tikėtis ginklo jėgos, kuri išsiveržs iš totorių valdžios, kaip mūšiuose su vokiečiais ir švedais. Atviras iššūkis Ordai būtų Rusijos savižudybė. Belieka pasiduoti nugalėtojų dosnumui, nusilenkti jiems ir pripažinti save jų vergu. Aleksandras suprato, kad dabar protingiausia yra nenoriai išreikšti nuolankumą ir paklusnumą chanui.

Išvada. Feodalinio susiskaldymo sąlygomis Rusija negalėjo sėkmingai kovoti su mongolais-totoriais. Nepaisant kiekvieno miesto, net ir mažiausio, beviltiško pasipriešinimo. Toržokas 1239 m. pavasarį atsisakė pateikti, nes Novgorodas pažadėjo suteikti pagalbą. Tačiau novgorodiečiai per ilgai rinkdavosi ir neturėjo laiko mūšiui.

Toržokas buvo paimtas ir jo gyventojai išžudyti.

Pratimas. Rinkitės iš siūlomų frazių, būdingų mongolų-totorių jungui: nepaliko garnizonų, plėšikauja, giedodami šventas psalmes, su kryžiumi lipo į laivus, nenustatė nuolatinės valdžios, duoklės, Rusijos bažnyčios pavergimo, rėmė. krikščionių bažnyčia, atleido rusų bažnyčią nuo mokesčių, stačiatikybę pakeitus katalikybe, naujų žemių užgrobimą, kas nesipriešina - nežudyk, išnaikink prakeiktas Graikijos įstatymas.

Kokie buvo Rusijos santykiai su vakariniais kaimynais?

Pranešimas. XIII amžiuje Vakarų Europa kėlė vis didesnę grėsmę Rusijai. Vokiečių kryžiuočiai iš Palestinos persikėlė į Baltijos šalis. 1237 m. susikūrė Levono ordinas, iš tikrųjų karinė-dvasinė valstybė, kurios tikslas buvo paimti į nelaisvę Baltijos šalių tautas, veržtis į Rusiją ir jėga katalikizuoti užkariautus gyventojus. Užkariavimas buvo sunkus. Baltijos šalių tautos: estai, Lietuva, zhmudai, jatvingiai, prūsai buvo pusiausvyros su gamta būsenoje. Šių tautų jėgos pakako tik išgyventi savo gimtajame kraštovaizdyje. Kovoje su vokiečiais apsiribojo gynyba, gynėsi iki paskutinio ir pasidavė tik mirę.

Iš pradžių vokiečiams nelabai sekėsi. Riteriams padėjo tai, kad juos palaikė labai karinga gentis – lyviai. Be to, riteriai rado vertingą sąjungininką – švedus, pavergusius suomių gentis Sumy ir Em. Su rusais buvo elgiamasi ypatingai žiauriai nei su baltais. Rusai buvo tiesiog žudomi, nedarant išimčių net kūdikiams.

Ištrauka iš vaizdo įrašo: Kiek ilgai sirgs Tėvynė?

Mokytojas. Vokiečių ir švedų agresijos grėsmė Rusijai tapo akivaizdi, jos pavojus kasdien augo. Jūs žinote, kad Aleksandras Nevskis 1240–1242 m. iškovojo pergales prieš vokiečius. (Nevos mūšis, Peipsi ežeras).

Tačiau politinės problemos nebuvo išspręstos.

Pergalė nepanaikino vokiečių puolimo galimybės, nes riteriai turėjo daug daugiau jėgų nei novgorodiečiai.

Vokiečiai vašką papildė XIII amžiuje. Europoje buvo daug savanorių, kurie svajojo užkariauti naujas žemes. Taigi pavojus Vakaruose buvo galingas.

Pratimas. Pasirinkite iš siūlomų frazių, būdingų vokiečių ir švedų agresijai?

Išvada. Rusijos ir Vakarų sąjunga buvo įmanoma tik su sąlyga, kad Rusija turi priimti katalikybę.

Klausimas. Kaip manai, kas žmogui svarbiau: jo siela ar turtas?

Atsakymas. Turtus galima grąžinti, bet jūs negalite gyventi be tikėjimo.

Pranešimas. Aleksandras turėjo sunkų sąjungininko pasirinkimą, nes turėjo pasirinkti tarp Ordos, kurioje mirė jo tėvas, ir Vakarų. Turime pagerbti Aleksandrą Jaroslavovičių. Jis puikiai suprato etnopolitinę situaciją ir sugebėjo pakilti aukščiau savo asmeninių emocijų vardan Tėvynės gelbėjimo. 1252 m. Aleksandras atvyko į Batu ordą, susidraugavo, o po to susidraugavo su sūnumi Sartaku, dėl kurio tapo įvaikintu chano sūnumi.

Ordos ir Rusijos sąjunga buvo įgyvendinta dėl nesavanaudiškos Aleksandro Nevskio politikos.

Ištrauka iš vaizdo įrašo: Invazija .

Aljanso su mongolais-totoriais rezultatai:

Rusijos kunigaikščiai išlaikė veiksmų laisvę.

Duoklė mongolams mainais už karinę pagalbą prieš Vakarus. (Atiduoti savo pinigus visada nemalonu, bet turbūt geriau išsiskirti su pinigais nei su nepriklausomybe ir gyvenimu).

Ne tik sustabdyti vokiečių judėjimą į Rusiją, bet ir sumenkinti pačią jo galimybę, sąjungos su Lietuvos kunigaikščiu Mindaugu sudarymą.

Miestai ir amatai buvo atkurti.

Galimybė atsirasti naujam centrui Rusijoje – Maskvoje, aplink kurį susivienys Rusijos kunigaikštystės.

Sukurta centralizuota valstybė vėliau galės atsispirti pačiai Ordai. Nevskio gyvenimo istorija

Išvada

Ir galiausiai, būtent Aleksandro Jaroslavovičiaus Nevskio palikuonys buvo pastatyti XIV amžiuje. ant senovės Rusijos griuvėsių – Naujosios Rusijos. (Iš pradžių vadinosi Maskva, o nuo XV a. – Rusija).

Aštuonis šimtmečius Aleksandro Nevskio vardas gyvas dėkingame palikuonių atmintyje. Tai tapo vienybės simboliu, bendros tautinės idėjos dalimi. 1547 m. pašventintoje katedroje įvyko visos Rusijos palaimintojo kunigaikščio kanonizacija.

proproanūkis – Dmitrijus Donskojus nugali totorius Kulikovo aikštėje.

Tiesioginis palikuonis Ivanas Rūstusis nugali Kazanės chanatą ir prijungia jį prie Rusijos.

Ivanas Rūstusis pradeda karą prieš Livonijos ordiną.Į

Užeiga. XVIII a Petras I nugalėjo švedus.

Valstybės susivienijimas galės sustabdyti priešą, nes... jėga yra vienybėje.

Petras I kunigaikščio relikvijas iš Vladimiro perkėlė į Sankt Peterburgą, todėl jis tapo Naujosios imperijos angelu sargu.

Palinkėkime sau tokios meilės tėvynei, savo tautai, kokią matome Aleksandro Nevskio darbe.

2.2 Literatūros pamoka

Pasakojimas apie didiko ir didžiojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio gyvenimą ir drąsą“ (2 val.)

Švietimas:

· Suteikti idėją apie Aleksandrą Nevskį kaip istorinę asmenybę ir meno kūrinio herojų;

· Formuoti literatūrines sąvokas: hagiografija, hagiografija, asmenybė, ištikimasis.

Švietimas:

· Tobulinti gebėjimą analizuoti literatūrinį tekstą ir remiantis analize daryti išvadas;

· Tobulinti gebėjimą raiškiai skaityti ir rišliai kalbėti;

· Praktikuoti istorinės medžiagos ir meno kūrinių lyginamosios analizės gebėjimą;

· Ugdyti įgūdžius dirbti su įvairiais informacijos šaltiniais, siekiant ieškoti ir atrinkti reikiamą medžiagą;

· Formuoti savarankišką mąstymą.

Švietimas:

· Ugdyti mokymosi procese šias dorovines savybes: sąžiningumą, gerumą, teisingumą, pareigos jausmą, gailestingumą;

· Įskiepykite meilę literatūrai ir savo tėvynės istorijai.

Įranga: vaizdo įrašas iš Aleksandro Nevskio instituto)

Pamokos tipas: kartojimas-apibendrinimas.

Tegul gimtojo krašto ortodoksų palikuonys žino praeities likimą. Jie gerbia savo didžiuosius karalius už jų triūsą, už šlovę, už gėrį... A.S. Puškinas

Per užsiėmimus. Organizacinis momentas... Namų darbų tikrinimas.

III. Naujos temos studijavimas.

1. „Pasakojimas apie didiko ir didžiojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio gyvenimą ir drąsą“ (Al-r Nevsky apie 1220-1263).

Gyvenimas – šventojo gyvenimo aprašymas. Senovės rusų literatūroje Kristaus įvaizdis buvo pateikiamas kaip žmogaus elgesio modelis. Gyvenimo herojus savo gyvenime laikosi šio modelio. „Gyvenimas“, kaip taisyklė, aprašo, kaip šventasis tampa tokiu, išgyvendamas daugybę išbandymų.

Kaip taisyklė, gyvenime apie tai pranešama

· apie pagrindinius šventojo gyvenimo įvykius,

· jo krikščioniški žygdarbiai (pamaldus gyvenimas, kankinystė, jei yra),

· taip pat ypatingi dieviškosios malonės įrodymai, kuriais šis asmuo buvo pažymėtas (tai apima visą gyvenimą trunkančius ir pomirtinius stebuklus)

Šventųjų gyvenimai rašomi pagal specialias taisykles (kanonus):

o Taigi, manoma, kad malone paženklintas vaikas dažniausiai gimsta pamaldžių tėvų šeimoje (nors buvo atvejų, kai tėvai, vedami, kaip jiems atrodė, gerų ketinimų, trukdė savo vaikų žygdarbiui. , juos pasmerkė)

o Dažniausiai šventasis nuo mažens gyvena griežtą, teisų gyvenimą (nors kartais šventumą pasiekdavo ir atgailaujantys nusidėjėliai, pvz., Egipto šv. Marija)

o Šventasis per savo gyvenimą įgyja išminties, išgyvena daugybę pagundų ir jas nugali.

o Šventasis galėjo nuspėti savo mirtį, nes tai jautė.

o Po mirties jo kūnas liko nepaperkamas.

V. Skaitant „Gyvenimo pasakos...“ įvadinį straipsnį 18 - 19 p.

1237-1240 m Mongolų-totorių invazija užgriuvo Rusijos kunigaikštystes, susilpnintas išorės ir vidaus karų. Rusų literatūros raida vėlavo ir susilpnėjo. Kronikose apie šį įsiveržimą sustiprėjo religiniai motyvai: įvykiai buvo suprantami kaip „Dievo rūstybė“ už „nuodėmes“.

Pačioje mongolų-totorių užkariavimo, vokiečių ir švedų agresijos pradžioje rusų literatūroje kilo noras žadinti skaitytojų patriotinius jausmus. Šiai temai šiaurės rytų Rusijoje yra skirtos „Pasakojimas apie Rusijos žemės sunaikinimą“ ir „Aleksandro Nevskio gyvenimas“, kurią aptarsime šios dienos pamokoje.

) Kada buvo parašyta „Pasakojimas apie ... Al-ra Nevskio gyvenimą“? (80-aisiais ?3 a.) Pats kūrinio pavadinimas nusako jo specifiką: „Pasakojimai apie palaimintojo ir didžiojo kunigaikščio Aleksandro gyvenimą ir drąsą“ - pasakojimas apie gyvenimą, kurio pagrindinis turinys buvo „drąsos“ žygdarbiai. – Koks šio gyvenimo tikslas? (Šlovinti Aleksandro drąsą ir drąsą, suteikti idealaus krikščionio kario, Rusijos žemės gynėjo įvaizdį). 2) Kas jį parašė? (Vladimiro Mergelės Gimimo vienuolyno raštininkas)

) Kur buvo palaidotas kunigaikščio A. Nevskio kūnas? (čia)

) Apie kokius A. Nevskio žygdarbius jis kalbėjo? (apie 3 darbus:

mūšis prie Nevos su švedais (1240 m.),

apie Ledo mūšį (su vokiečiais prie Peipsi ežero (1242 m.),

apie kelionę į Ordą.

) Kuo pirmieji 2 gimdymai skiriasi nuo 3-iojo? (1-3 – įžeidžiantis. 3-ias pasiaukojimas)

) Kodėl A. Nevskis nuėjo pas chaną? (melstis, kad totoriai nepriverstų Rusijos žmonių atlikti karinės tarnybos)

) Kokia „Pasakos ...“ reikšmė rusų literatūros raidai?

jie mėgdžiojo ją, sekė ją kaip lit. mėginys

jo įtaka atsispindi daugelyje kitų kunigaikščių gyvenimų ir karinių istorijų.

Ką reiškia žodis „ištikimas“?

Gerai - kas tai? (Geras, klestėjimas)

Blagoy - kas tai? (Tas pats kaip geras. Geras ketinimas. Geri impulsai).

Taigi, koks čia tikintysis? (Ištikimas gėriui, ištikimas kažkam gėriui. Pavyzdžiui, Tėvynės gynimas.)

Kodėl Aleksandras vadinamas Nevskiu?

(Jis laimėjo mūšį su švedais prie Nevos upės 1240 m.).

II. Teksto „Pasakojimas apie... Aleksandro Nevskio gyvenimą“ analizė Išraiškingas skaitymas, paremtas „Pasakos apie Aleksandro Nevskio gyvenimą...“ fragmentų vaidmenimis.

Darbas su r/r: Žodynų tikrinimas: žodžių ir posakių skaitymas (grandinėje), duotam tekstui būdingų žodžių, kuriuos galima vartoti šiandien ir kurie yra „praeities dalykas“, ir jų paaiškinimų.

(Aktai – (aukštas) – veiksmai, poelgis.

Mūšis (senas) – mūšis.

Nesantaika (pasenusi) - kivirčai, nesantaika.

1) Skaitant įžangą

§ Kaip pasakotojas save vadina ir ką nori tuo pabrėžti? Kaip jis kalba apie tai, kad yra Aleksandro amžininkas?

„Gyvenimas“ šlovina Aleksandrą kaip vadą ir karį, valdovą ir diplomatą. Jis prasideda herojaus „šlove“, kuri prilyginama visų pasaulyje žinomų antikos herojų šlovei.

§ Perskaitykite princo išvaizdos ir jo savybių aprašymą. Kokia šio aprašymo reikšmė? (autorius ne tik parodo princo Aleksandro fizinį tobulumą, bet ir lygina jį su Biblijos herojais. Bet jei kiekvienas iš jų pasižymėjo daugiausia vienu bruožu (jėga, grožiu, išmintimi, drąsa), tai princo Aleksandro asmenybėje visi. šios savybės buvo rastas atspindys.

§ 2 klausimas (p. 26) Su kokiais herojais pasakotojas lygina princą? Novgorodo herojus buvo toks pat kaip Aleksandro Makedoniečio, panašus į „karalių“ Achilas, taip pat Biblijos herojai Juozapas, Samsonas, Saliamonas, Romos imperatorius Vespasianas. Princui atsispindi visos geriausios žmogaus savybės: jėga, grožis, išmintis, drąsa).

§ Prieš pasirodant „Aleksandro Nevskio gyvenimas“, buvo parašyta „Pasakojimas apie Rusijos žemės sunaikinimą“. Tai savotiška įžanga istorijai apie Aleksandrą Nevskį. Noriu jums perskaityti fragmentą:

„O šviesi ir meistriškai papuošta Rusijos žemė! Jis apdovanotas daugybe nuostabių grožybių: daug ežerų, nuostabių upių, vietinių šaltinių, stačių kalnų, aukštų kalvotų, dažnų ąžuolų giraičių, nuostabių laukų, įvairių gyvūnų, nesuskaičiuojamų paukščių, didelių kalnų, nuostabių kaimų, vienuolynų vynuogynų, bažnyčių bažnyčių ir didžiulių kunigaikščių. , sąžiningi bojarai, daug bajorų. Tu esi pripildytas visko, Rusijos žeme, o stačiatikių krikščionių tikėjimas...

Kaip autorius apibūdina Rusijos žemę? Labai gražus Rusijos krašto aprašymas (gamta, kaimai). Būtent tokia graži, turtinga žemė turėtų turėti tokį princą kaip Aleksandras Nevskis. Ir dabar atrodo, kad jis gelbsti ir išlaisvina Rusijos žemę. Princo asmenybėje, nepaisant jo aukštų pareigų, pastebime nuostabias charakterio savybes.

2) Yra žinoma, kad žmogaus charakterio savybės ypač aiškiai pasireiškia išbandymuose. Ką princas Aleksandras turėjo išgyventi savo gyvenime? 3 klausimas (p. 26) Apie kokius išnaudojimus jis kalba?

3) Puslapis 26 „Būkite atsargūs dėl žodžio“, 1 klausimas (1 dalis)

4) Raskite tekste epizodus, kuriuose princas Aleksandras, viena vertus, parodomas kaip šlovingas vadas, kita vertus, kaip teisus (gyvenantis tiesoje, vykdantis krikščionių įsakymus) valdovas.

Princas Aleksandras gyveno baisius metus. Jis turėjo ginti Rusijos sienas nuo užsieniečių. Nepaisant jaunystės, kaip rašoma „Gyvenime...“, princas Aleksandras „nugalėjo visur, buvo nenugalimas“. Tai kalba apie jį kaip apie sumanų, drąsų vadą.

5) Vidurnakčio šalies karalius išgirdo šiuos žodžius, bet, apakintas pavydo, pamišęs iš pasididžiavimo, pasiėmė su savimi didelę armiją ir puolė prieš Aleksandrą: „Aš jau čia, noriu užimti tavo žemę - jei gali, apsiginti“.

O princas tuo metu turėjo nedidelį būrį, o pagalbos nebuvo kur tikėtis. Tačiau yra stiprus tikėjimas Dievo pagalba. Aleksandras nuėjo į Šv. Sofijos bažnyčią, „puolė ant kelių prieš altorių ir su ašaromis pradėjo melstis Dievui“. „Jis prisiminė psalmės giesmę ir pasakė: „Teisk, Viešpatie, ir teisk mano ginčą su tais, kurie mane įžeidžia, nugalėk tuos, kurie kovoja su manimi“. Baigęs maldą ir gavęs arkivyskupo Spiridono palaiminimą, princas, sustiprėjęs dvasia, išėjo į savo būrį. Skatindamas ją, skiepydamas drąsą ir užkrėsdamas savo pavyzdžiu, Aleksandras rusams pasakė: „Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“. Su nedideliu būriu (Courage; karys-vadas) princas Aleksandras sutiko priešą, kovojo be baimės, žinodamas, kad kovoja dėl teisingo tikslo, gindamas savo gimtąją žemę.

6) Kitas epizodas: Kažkas Pelgusy, Izhoros krašto seniūnas, papasakojo princui nuostabią viziją. (Skairė: Šventieji Borisas ir Glebas). Aleksandras paprašė niekam apie tai nepasakoti (išmintingas valdovas) „Ir jis nusprendė pulti priešus šeštą valandą po pietų. Ir įvyko stiprus mūšis su romėnais; Jis sumušė daugybę priešų ir savo aštria ietimi sužeidė patį karalių į veidą. Šiame epizode princas yra patyręs vadas. Jis yra ryžtingas, greitas, veržlus. Toks princas ir kariai yra stebuklingi herojai. Abipusis supratimas ir vienybė veda rusus į pergalę.

7) pabrėžiamas kunigaikščio narsumas, kuris „savo aštria ietimi uždėjo antspaudą pačiam karaliui [Švedijos kunigaikščiui Lespai]“ – 22 p.

8) „Gyvenimas“ išryškina pagrindinius Aleksandro biografijos taškus, siedamas juos su pergalingais mūšiais ir bibliniais prisiminimais (prisiminimais) čia derinamas su rusų istorine tradicija, literatūrinėmis tradicijomis – su tikrais mūšio stebėjimais: „Pamačiau tekančią saulę ir užlipau ant jo. tapetai. Ir pasigirdo blogio ir bailio kirtimas nuo lūžtančių iečių ir garsas iš kalavijo kirtimo, tarsi užšalęs ežeras pajudėtų; ir nepamatysi ledo, padengto krauju“ - „Kai saulė pakilo, abi pusės susijungė. Ir pasigirdo piktas rėžimas, ir traškesys nuo iečių lūžimo, ir garsas nuo kardų pjovimo, tarsi užšalęs ežeras būtų pajudėjęs. O ledo nesimatė, nes jis buvo aplietas krauju“ – 23 psl., žemiau.

9) Puslapis 26 „Apmąstykime tai, ką skaitome“, 3 klausimas: kokias nuotraukas matote už pasakotojo žodžių: „Tarsi užšalęs ežeras pajudėjo“?

10) Puslapis 26 „Būkite dėmesingi žodžiui“, 1 klausimas (2 dalis) Ką Aleksandras vadina „arogantiška“ tauta ir kas gyrėsi: „Padarykim gėdą slavams“, „Paimkime Aleksandrą rankomis“ (Vokietijos miestai) - p. 23)?

11) Puslapis 26 „Būkite atsargūs dėl žodžio“, 1 klausimas (2 dalis). Puslapis 22. Šešių vyrų, „drąsių ir stiprių“ (Gavrila Aleksich, Zbyslovas Jakunovičius ir kt.) žygdarbiai yra tarpusavyje susiję epizodai, kurių pobūdis primena epinę dainą, kuri netrukus po mūšio išsivystė kunigaikštiškoje milicijoje ir, žinoma, , paties kunigaikščio iniciatyva („Visa tai girdėjau iš savo pono didžiojo kunigaikščio Aleksandro ir iš kitų, tuo metu dalyvavusių tame mūšyje“ – 22 psl., priešpaskutinė pastraipa).

12) koks buvo paskutinis Aleksandro žygdarbis? Kodėl jis nuėjo pas karalių? Kaip apie tai kalbama istorijoje? „Melskitės nuo tos nelaimės“, kad totoriai nepriverstų rusų atlikti karinės tarnybos.

13) Kokiais žodžiais ir kieno vardu autorius apibūdina sielvartą dėl Suzdalio žemės patirtos netekties su Aleksandro mirtimi? (p. 25, nuo žodžių „O vargas tau, vargše!“ ir iki žodžių „Suvok, saulė nusileido Suzdalio žemėje.“) Ištarkite žodžius garsiai ir paaiškinkite jų reikšmę.

14) Kūrinyje dera gyvenimo ir karinės istorijos bruožai. Be to, paskutinėje „The Life of…“ dalyje yra dejonių žanras. „Gyvenimas“ perėmė geriausius „karinius“ Kijevo Rusios originalių ir verstinių paminklų pavyzdžius, taip pat tęsdamas galisų literatūros stilistines tradicijas. Vėliau tai paveikė „Pasakojimą apie kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus gyvenimą ir mirtį“ ir kronikos istoriją „Apie Mamajevo žudynes“.

15) Vadovėlio medžiagos skaitymas (p. 25-26).

16) P. Korino iliustracijos „Aleksandras Nevskis“ nagrinėjimas.

(Triptikas – (gr. triptikas sulankstytas į tris) – 1) atlenkiama ikonėlė su trimis durimis; 2) meno kūrinys, susidedantis iš trijų paveikslų, reljefų, piešinių ir kt., kuriuos vienija viena idėja, tema, siužetas.)

Atkreipkite dėmesį į centrinę triptiko dalį. Lyginame gyvenimą ir ikonografinį vaizdą.

Ar taip įsivaizdavote Aleksandrą Nevskį skaitydamas istoriją apie jį? Raskite citatas iš „Pasakos...“, kuriose vaizduojamas Aleksandras. („Jo ūgis buvo didesnis nei kitų žmonių“, „jo veidas buvo kaip Juozapo veidas.“) Herojus vaizduojamas monumentaliai, visiškai išaugęs, su kardu).

Ką dėvi princas? Prieš mus yra princas-karys ir princas-valdovas. Tai visiškai atitinka tai, kaip princas Aleksandras vaizduojamas "The Life of...". Matome princą apsirengusį kariniai šarvai, virš kurio užmesta mantija.

Ar menininko kūryboje galima įžvelgti, kad jis pavaizdavo išmintingą valdovą? Ikona vaizduoja Aleksandrą Nevskį kaip išmintingą valdovą: jo veidas yra susikaupęs, gilus raukšlėtis.

Kokie ženklai byloja, kad tai patyręs karys? Tai bebaimis ir patyręs karys - nosies tiltelissukryžiuoti valios klostes, plaukai išbalinti pilki plaukai.

Kaip vaizduojamos Aleksandro akys? Princo Aleksandro akys atspindi taiką, nuolankumą ir gerumą. Tai teisaus žmogaus akys.

Apatinė eilutė. Tapytojas žino „Aleksandro Nevskio gyvenimą“, o ikonografinis vaizdas liudija, kiek siela ir mintimis jis buvo persmelktas literatūros paminklo turinio ir koks brangus jam yra kunigaikščio Aleksandro atvaizdas.

17) G. Semiradskio paveikslų „Aleksandras Nevskis priima popiežiaus legatus“ ekspertizė, 27 p.

o Kokį vaidmenį paveiksle atlieka detalės? Svarbiausia detalė – viršutinės paveikslo dalies centre esantis plakatas su Kristaus atvaizdu. Tai neša ideologinį krūvį: Aleksandras tvirtai tiki.

18) V. Serovas „Aleksandro Nevskio įžengimas į Pskovą po ledo mūšio“, p. 28. Aleksandro figūra m. centras, bet neatsiskiria nuo kitų žmonių, kurie puolė link jo iš džiaugsmo ir dėkingumo, figūrų. Visi veidai nukreipti į nugalėtoją, liaudies išvaduotoją. Aleksandras Nevskis yra žmonių ir su žmonėmis herojus. Apibendrinant pamoką.

A. Nevskio charakteristikos

§ Kaip pristatėte princą Aleksandrą?

§ Apibūdinkite jo asmenybę.

§ Kuo jus nustebino A. Nevskio asmenybė? Charakterizuojant galima naudoti A. Nevskiui skirtų paveikslų reprodukcijas.

§ Pasižymėkime sąsiuviniuose: A. Nevskis – bebaimis, drąsus, teisingas valdovas, puikus vadas, gyvenantis pagal krikščioniškus įsakymus, tylus, draugiškas, išmintingas teisuolis, aukšto dvasingumo žmogus, tikras Rusijos krašto gynėjas. . Princo Aleksandro asmenybė stebėtinai sujungia šlovingo vado, išmintingo valdovo ir ištikimo krikščionio bruožus. Nenuostabu, kad Aleksandro vardas graikiškai reiškia „gynėjas“.

Kaip manote, kokie Senovės Rusijos kūriniai buvo ypač artimi ir brangūs jų amžininkams? Kodėl jie pirmenybę teikė hagiografijoms?

Ar verta iš naujo skaityti senovinius kūrinius? Ar jie gyvi?

Taigi, koks yra Senovės Rusijos literatūros meninis pasaulis, jo intonacijos, vaizdai, spalvos?

A. Maykovo eilėraščio „Aleksandro Nevskio mirtis“ ir „Gyvenimo...“ finalinės dalies palyginimas.

Vaikinai, kad galėtumėte visapusiškai suvokti Aleksandro Nevskio asmenybę, siūlau pasiklausyti A.Maikovo poemos „Aleksandro Nevskio mirtis“. Atidžiai išklausykite ir atsakykite į klausimą:

Kokia nuotaika persmelkia šį eilėraštį ir baigiamąją „Gyvenimo...“ dalį?

Aleksandro Nevskio mirtis. (skaidr. Nr. (piktograma (freska))

Lauke naktis ir šalta. Mėnesį supa dvi vaivorykštės spalvos šviesios karūnėlės... Lyg šventė eina per dangų. Abato kameroje – liūdesio ir ašarų reginys... Tyliai dega lempa prieš Išganytojo atvaizdą... Tyliai abatas stovi priešais jį maldoje. Bojarai ramiai stovi kampuose. Tyliai ir nejudėdamas princas Aleksandras guli priglaudęs galvą prie atvaizdų, padengtas juoda schema... Tyliai dega lempa prieš Išganytojo atvaizdą... Princas nejudėdamas į tamsą, žiūri į begalybę... Ten, ta uždanga, staiga priešais prasiskleidusi... Mato: išmaudytas lyg auksiniame spindulyje, Nevos krantas, kur nubloškė priešą... Staiga ten atsiranda miestas... krantai knibždėte knibžda žmonės, laivai aplink plevėsuoja spalvotomis vėliavėlėmis... Karstas pakeliamas iš laivo, nešamas į šventyklą, pasigirsta skambėjimas, giedamos šventos giesmės... Dangtis atidaromas... Karalius ten kažką sako. .. Čia prieš karstą jie nusilenkia iki žemės, tada visi žmonės eina pagerbti relikvijų. Karste – princas mato – save patį. Lempa tyliai dega prieš Išganytojo paveikslą. Princas guli nejudėdamas... Jo nuostabus veidas nušvito grožiu. Tyliai prie jo priėjo abatas ir drebančia ranka pajuto jo Širdį ir kaktą - Ir, apsipylęs ašaromis, sušuko: „Mūsų saulė nusileido!

Šie kūriniai perteikia sielvartą, kuris apėmė visus rusus. A. Maykovo eilėraštyje taip dažnai kartojamas žodis „tylus“. Žinoma, galima liūdėti tyloje. Tačiau šis sielvartas dar kartą išreiškia žmonių meilę princui Aleksandrui ir nepataisomą sielvartą dėl jo netekties, kuris dar aštriau jaučiamas tyloje. „Gyvenime...“ princo mirtis aprašoma paskutinėje dalyje ir primena dejonę (citatą skaito vaikai): „O vargas tau, vargše! Jūs negalite apibūdinti savo šeimininko mirties! Kaip gali neiškristi akys kartu su ašaromis! Kaip tavo širdis nepalūžta nuo kartaus liūdesio! Žmogus gali pamiršti savo tėvą, bet negali pamiršti gero valdovo; jis būtų pasirengęs eiti į kapus su juo gyvas!

Metropolitas Kirilas pasakė žmonėms: „Mano vaikai, supraskite, kad saulė jau nusileido Suzdalio žemėje...“. "Mes jau mirštame!"

Neįmanoma geriau išreikšti savo požiūrio į princą Aleksandrą ir dar kartą pabrėžti jo nuopelnus, nei skambėjo trečiosios „Gyvenimo...“ dalies raudoje.

) Aleksandro Nevskio asmenybės aktualumas XX-XXI a.

Praėjo šimtmečiai... XIII amžius - 20 amžius... daugiau nei 700 metų! 1938 metais šalies ekranuose pasirodė Sergejaus Eizenšteino režisuotas vaidybinis filmas „Aleksandras Nevskis“, kuriame pagrindinį vaidmenį atliko Nikolajus Čerkasovas. (vaizdo įrašas iš Aleksandro Nevskio teatro)

Mokytojas: Vaikinai, kodėl, jūsų manymu, toks filmas rodomas šiuo metu? Ką režisierius norėjo pasakyti?

Kokio įvykio išvakarėse jis buvo sukurtas? Antrojo pasaulinio karo išvakarėse. Tai filmas, kuris įkvepia sovietų karius laimėti, tai filmas, kuris įspėja priešas, kad „priešas bus nugalėtas, pergalė bus mūsų“

Išsipildė herojaus žodžiai: „Kas ateis pas mus su kardu, mirs nuo kardo“. O 1941 metais Raudonosios armijos karininkams buvo įsteigtas Aleksandro Nevskio ordinas. Apdovanojimas buvo įteiktas už vadovavimą sėkmingai operacijai, kurios metu priešas patyrė didelių nuostolių. Per Didįjį Tėvynės karą ordinu buvo apdovanota daugiau nei 40 tūkst. (skaidr. Aleksandro Nevskio ordinas)

Herojaus žodžiai aktualūs ir šiandien... XXI amžius... 2011...

Televizijos ekranuose buvo rodomas projektas „Rusijos vardas“, kuriame palaimintąjį princą Aleksandrą Nevskį atstovavo Jo Šventenybė patriarchas Kirilas. Jis sugebėjo parodyti Aleksandro Nevskio žygdarbio ir laimėjimų mastą, už kurį jam buvo įteiktas aukščiausias Rusijos visuomenės apdovanojimas - Šv. Aleksandras Nevskis „Už darbą ir Tėvynę“. XXI amžiaus pradžioje šaliai žengus gilios modernizacijos keliu, tampa labai simboliška, kad Rusijos vardas tapo Šventuoju Žmogumi. Šventasis Aleksandras Nevskis yra vardas, kuris tikrai padės mūsų amžininkams pakeisti savo gyvenimą į gerąją pusę.

Individuali užduotis: parengti išraiškingą „Pasakos apie Šemjakino teismą“ skaitymą.

Darbas (savarankiškas) pagal galimybes.

Y variantas.

Įvardykite senovės rusų literatūros žanrus. Apibrėžkite karinę istoriją.

Kaip buvo pavadinti šeši drąsūs vyrai, kurie „galingai kovojo su juo [Aleksandru]“? Su kuo autorius lygina „Aleksandrovų vyrų“ širdis?

Y variantas.

Įvardykite senovės rusų literatūros žanrus. Apibrėžkite hagiografiją.

Kokiais žodžiais Aleksandras stiprina „savo būrio dvasią“? Kaip tu juos supranti? Kokiomis priemonėmis kuriamas herojaus įvaizdis?

Kaip paveiksluose atsispindi Rusijos istorija.

„Raskite gana tikslius Senovės Rusijos meninio literatūros pasaulio žodžius-apibrėžimus ir užrašykite juos, susiedami su studijuotais kūriniais (įskaitant „Pasakojimą apie ... Aleksandro Nevskio gyvenimą“).

Išvada

Taigi, apibendrinant šio kursinio darbo tyrimą, galima padaryti tokias išvadas. Jaunasis princas Aleksandras domėjosi ne tik kariniais reikalais, jis buvo savo laikų politikas, naujai pažvelgęs į miestą. Anuomet auklėjant, kunigaikštiškoje aplinkoje labai anksti susiformavo stiprūs charakteriai: istoriškai susiformavo plačių pažiūrų, visos Rusijos gynėjo, svetimo varganai mažųjų kunigaikščių izoliacijai, asmenybės formavimasis.

Antra, „Gyvenime“ yra daug kanoninio, tradicinio šiam žanrui, perteikiama kunigaikščių galios sakralumo idėja ir įkvepia idėją apie ypatingą princo Aleksandro globą dangaus jėgomis. .

Savo veikloje princas Aleksandras remiasi tuo, kad: „Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje“. Viskuo princas ir jo kariai panašūs. Kunigaikščio veiksmai interpretuojami lyginant su bibline istorija, ir tai suteikia biografijai ypatingo didingumo ir monumentalumo.

Aleksandras Nevskis santykiuose su Orda ir popiežiumi pasirodo kaip protingas politikas ir diplomatas. Aleksandro vyrų atsakymas popiežiaus ambasadoriams skamba vertas, išmoktas ir išmintingas. Išvardinę pagrindinius žmonijos ir krikščionybės istorijos etapus, jie baigė ją žodžiais: „Mes nepriimsime iš jūsų mokymų“. Santykių su Orda aprašymas turėtų įtikinti, kad Rusijoje liko kunigaikščių, kurių drąsa ir išmintis gali atsispirti Rusijos žemės priešams. Aleksandro pergalės įkvepia baimę rytų tautose, totorių žmonos gąsdina savo vaikus jo vardu. Net Batu pripažįsta Aleksandro didybę: „Jie man pasakė tiesą, kad nėra tokio princo, kaip jis“.

Istorija apie princo mirtį emocinga ir lyriška.

Visi tyrinėtojai atkreipia dėmesį į „Gyvenimo“ autoriaus literatūrinį talentą ir jo mokslą. Manoma, kad metropolitas Kirilas, 1250 m. persikėlęs iš pietų, iš Danieliaus, pas Aleksandrą Nevskį, buvo tiesiogiai susijęs su Aleksandro biografijos sudarymu.

Aleksandro Nevskio gyvenimas XIII a. buvo pagrindas visiems vėlesniems paminklo leidimams XIV-XVI a. (jų yra daugiau nei dešimt). Ilgą laiką „Gyvenimas“ tapo kunigaikščių biografijų ir karinių istorijų pavyzdžiu, jo įtaka apčiuopiama „Pasakojime apie Mamajevo žudynes“, „Pasakojime apie didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus Donskojaus gyvenimą ir atpalaidavimą“ ir daugelyje kitų. kiti senovės rusų literatūros kūriniai.

Aleksandras Nevskis, kaip ir jo bendražygiai, priklausė naujų žmonių kartai, jų elgesys skyrėsi nuo apanažo kunigaikščių elgesio. Aleksandro patriotizmas kelis šimtmečius lėmė Rusijos sandaros principus. Kunigaikščio sukurtos tradicijos, pagrįstos tautine ir religine tolerancija, iki mūsų laikų traukė į Rusiją gretimose teritorijose gyvenančias tautas.

Ir šiuolaikinėje Rusijoje daugelis tautų mato savo gynėją.

Bibliografija

1.Avetisyan S.A., Sinegubov S.N., Teper E.M. Tėvynės istorija asmenimis. M.: Ross. nacionalinis biblioteka, 1993 m.

2.Anisimova O.M., Odesskis M.P. Senovės Rusijos literatūra ir kultūra: Žodynas-žinynas / Red. V.V. Kuskova. - Leidykla: HIGH SCHOOL, 1998 m

.Borisovas N.S. XIII – XVI amžių rusų vadai: knyga. Dailės studentams. klases. - M.: Išsilavinimas, 1993. Gumiliovas L.N. Išgalvotos karalystės ieškojimas: (Legenda apie Valstybinė presbiterio Jono knyga). - M.: Nauka, 1970 m.

.Begunovas Yu.K. XIII amžiaus rusų literatūros paminklas: „Žodis apie Rusijos žemės mirtį“ - M., Leningradas, 1965 m.

.Gumilevas L.N. Iš Rusijos į Rusiją: esė apie etninę istoriją. – Sankt Peterburgas: Yuna, 1992 m.

.Gumilevas L.N. Senovės Rusija ir Didžioji Stepė. - M. Mysl, 1989 m.

.Degtyarevas A. Nevos mūšis. -L.: Vaikų literatūra, 1991 m

.Degtyarevas A.Ya. Tėvynės gynėjas. - L.: Menininkas. lit., 1990 m.

.Dmitrijevas L.A. Aleksandro Nevskio gyvenimo istorija // XI–XVII amžių rusų literatūros istorija - M, 1985 m.

.Aleksandro Nevskio gyvenimas / Teksto rengimas, vertimas ir pastabos. Begunova Yu. K. // Izbornik (1969)

.Aleksandro Nevskio gyvenimas / Paruošimas. tekstas, vertimas ir komunikacija. Okhotnikova V.I. // PLDR: XIII amžius - M., 1981 m

.Ipatijevo kronika//Visas Rusijos kronikų rinkinys. - M.: Rytų leidykla. lit., 1962. - T. 2.

.Rusų literatūros istorija X – XVII a.: Vadovėlis. vadovas pedagogikos studentams. Specialybių institutas Nr.2101 „Rus. kalba arba T." / L.A. Dmitrijevas, D.S. Likhačiovas, Ya.S. Lurie ir kt.; Red. D.S. Lichačiova. - M.: Išsilavinimas, 1979. - 462 p., iliustr. žr. 2 skyrių. XIII antrojo ketvirčio – XIII amžiaus pabaigos literatūra 5. Hagiografija

.SSRS istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų 12 T., T2., -M; Mokslas 1966 m

.Karamzinas N.M. Amžių tradicijos: Pasakos, padavimai, pasakojimai iš Rusijos valstybės istorija / Komp. ir įėjimas Art. G.P. Makogonenko; komentuoti. G.P. Makogonenko ir M.V. Ivanova. - M.: Pravda, 1988.

.Kargalovas V.V. X – XVI amžių generolai. -M.: DOSAAF, 1989 m.

.Lyutykh A.A., Skobelkin O.V., Tonkikh V.A., RUSIJOS ISTORIJA (paskaitų kursas) - Voronežas: Centrinė - Juodosios žemės knyga. leidykla, kooperatyvas. Informatorius, 1993 m

.Kronika pagal Laurento sąrašą: Praeitų metų pasaka // Visas Rusijos kronikų rinkinys. - M., 1962 m.

.Ledo mūšis 1242//Tr. kompleksas. ekspedicija Ledo mūšio vietai išsiaiškinti Ed. G.N. Karaeva. - M.: Nauka, 1966 m.

.Lurie Y.S. XIV-XV amžių kronikos apibendrinimas / Rep. red. D.S. Lichačiovas. – Mokslas, 1976 m.

."Literatūra. 8 klasė Metodiniai patarimai, M., „Švietimas“, 2003 m.

.N.V. Egorova. „Pamokomis pagrįstos literatūros raidos. 8 klasė“, Maskva, VAKO, 2007, p. 20

.Mansikka V. Aleksandro Nevskio gyvenimas: leidimų ir teksto analizė. - Sankt Peterburgas, 1913 (PDP, Nr. 180)

.Nasonovas A.N. XI–XVIII amžiaus pradžios Rusijos kronikų istorija: esė ir tyrinėjimai / Rep. red. B.A. Rybakovas. - M.: Nauka, 1969 m.

.Pasaka apie Aleksandro Nevskio gyvenimą / Parengta / tekstas, vertimas ir pastabos.

.Okhotnikova V.I. // Senovės Rusijos karinės istorijos, žr.

.Okhotnikova V.I. Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą // Rašto žinovų žodynas – 1 leidimas Pašuto V.T. Aleksandras Nevskis. M., Jaunoji gvardija, 1974 m.

.Solovjovas S.M. Rusijos istorija nuo seniausių laikų: T. 3. -M,: 19 88., p. 146-155.

.Pankolis D. Viduramžių Rusijos krizė, 1200 - 1304: Trans. iš anglų kalbos / Intro. Art. ir bendras red. A.L. Choroškevičius ir A.I. Pliguzova. - M.: Pažanga, 1989 m.

.Šaskolskis I.P. Rusijos kova su kryžiuočių agresija Baltijos pakrantėse XII – XIII a. / Red. A.G. Mankova. - L.: Mokslas, 1978 m.

.Šachmatovas A.A. XIV-XVI amžių rusų kronikų apžvalga/Rep. red. A.S. Orlovas ir B.D. graikai - M.; L.: Leidykla akad. Mokslai TSRS, 1938 m.

.Senovės rusų literatūros skaitytojas: Aleksandro Nevskio gyvenimas / Comp. M.E. Fedorova, T.A. Sumnikova. - 3 leidimas, red. ir papildomas - M.: Aukštesnis. mokykla, 1985 m.

33.<#"justify">1 priedas

Testas „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“

1 variantas

A1. Kas yra gyvenimas?

) istorinis pasakojimas, kurį pasakojo tikslai

) platus eilėraščio ar prozos pasakojimas apie iškilius nacionalinius istorinius įvykius

) krikščionių bažnyčios kanonizuotų dvasininkų ir pasauliečių biografijos

) kūrinys, pasižymintis poetine fantastika, bet pretenduojantis į tam tikrą autentiškumą praeityje

A2. Koks buvo Aleksandro Nevskio tėvo vardas?

) Svjatoslavas 3) Olegas

) Jaroslavas 4) Rurikas

AZ. Kaip vadinosi Izhoros krašto seniūnas, kuriam pasirodė regėjimas?

) Sevastjanas

) Pelgusy

A4. Su kokiais herojais pasakotojas lygina princą?

) Aleksandras Didysis,

) „karalius“ Achilas

) Saliamonas

) Jėzus Kristus

1. Kurioje valstybėje atsirado hagiografijos žanras?

AT 2. Kaip vadinosi vyskupas, palaiminęs Aleksandrą Nevskį prieš mūšį?

C1. Kodėl Aleksandras Nevskis buvo įtrauktas į šventuosius?

2 variantas

A1. Kaip paprastai baigdavosi gyvenimo istorija?

) šlovinimas šventajam

) moralizuojantis pamokslas

A2. Kokia vizija pasirodė Pelgusiui?

) Dievo Motina

) Borisas ir Glebas

) Nikolajus Stebukladarys

) Apaštalas Petras

AZ. Iš kurio miesto Aleksandras Nevskis išvarė vokiečius?

) iš Novgorodo

) iš Kijevo

) iš Riazanės

) iš Pskovo

A4. Kuo Aleksandras tapo savo gyvenimo pabaigoje?

) naujokas

) kunigas

) vienuolis

) vienuolyno abatas

1. Kuriame amžiuje buvo sukurta „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“?

AT 2. Kurioje bažnyčioje Aleksandras meldėsi prieš mūšį su Romos šalies karaliumi?

C1. Koks Aleksandro Nevskio, kaip tikros istorinės asmenybės, pasirodančios prieš mus gyvenime, nuopelnas?

Mokymas

Reikia pagalbos studijuojant temą?

Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Sudėtis

Įvardykite išskirtinius hagiografijos žanro bruožus. Kas buvo gyvenimo herojus? Koks buvo hagiografinio žanro kūrėjų tikslas?

Hagiografijos žanras atsirado ir vystėsi Bizantijoje, o Senovės Rusijoje pasirodė kaip vertimas. Remiantis skolintais tekstais, originali senovės rusų hagiografinė literatūra atsirado XI a. Gyvenimai (žodis gyvenimas bažnytinėje slavų kalboje reiškia „gyvenimas“) buvo kūriniai, pasakojantys apie šventuosius – valstybininkus ir religinius veikėjus, kurių gyvenimas ir poelgiai buvo vertinami kaip pavyzdiniai. Hagiografinio žanro kūrėjai vadovavosi Šventuoju Raštu, kurio atvaizdai, o pirmiausia Jėzaus Kristaus atvaizdas, buvo idealūs. Gyvenimo autorius šventojo paveikslą kūrė pagal tam tikras taisykles – kanoną, todėl gyvybės kūrėjui rūpėjo ne tiek tikrosios savybės, kiek amžina, įprasta, pavyzdinė daugeliui šventųjų. Ne žmogaus individualumas, o jo šventumas, ryšys su Dievu, išrinktumas – tai jie bandė parodyti gyvenime. Pasakodamas apie tikrą istorinį asmenį, gyvenimo autorius vaizdavo ne konkretaus žmogaus gyvenimą visomis jo detalėmis ir detalėmis, o tam tikrą apibendrintą šventumo įsikūnijimą. Iš šventojo gyvenimo buvo paimti tie faktai, kurie atitiko idėjas apie idealų herojų. Pasakojimas apie jo gyvenimą buvo išlaisvintas nuo visko, kas kasdienio, konkretaus ir atsitiktinio. Visa tai lėmė tai, kad hagiografinė literatūra skaitytoją siekė daryti pamokomai.

Ką galite pasakyti apie gyvenimo kaip meno kūrinio kompoziciją?

Gyvenimų struktūra buvo tokia: įžanga, paaiškinanti priežastis, paskatinusias autorių pradėti istoriją; paskui sekė pagrindinė dalis – pasakojimas apie šventojo gyvenimą, jo mirtį ir pomirtinius stebuklus; Gyvenimas baigėsi šlovinimu šventajam.

Raskite tekste portretinį Aleksandro Nevskio aprašymą. Kokią techniką naudoja gyvenimo autorius, charakterizuodamas herojų? Su kokiais herojais lyginamas Aleksandras Nevskis? Ką apie juos žinai? Kodėl autorius palyginimui pasirinko šiuos personažus?

Autorius princą apibūdina taip: „Ir jis buvo gražus kaip niekas kitas, ir jo balsas buvo kaip trimitas tarp žmonių, jo veidas buvo kaip Juozapo veidas, kurį Egipto karalius paskyrė antruoju Egipto karaliumi. ir jo jėga buvo dalis Samsono jėgos, ir Dievas davė jam Saliamono išmintį, ir jo drąsa buvo panaši į Romos karaliaus Vespasiano, kuris užkariavo visą Judėjos žemę“.

Apibūdindamas herojų, autorius griebiasi ne aprašymo, o lyginamojo metodo: jo įvaizdis kuriamas naudojant daugybę palyginimų. Aleksandras Nevskis lyginamas su įvairiais Biblijos Senojo Testamento herojais – valdovais, kurie buvo geriausių žmogaus savybių – grožio, išminties, jėgos, drąsos – įsikūnijimas. Juozapas yra mylimas Jokūbo ir Rachelės sūnus, o Samsonas – didvyris, kuris turėjo didžiulę fizinę jėgą, slypinčią savo ilguose plaukuose. Saliamonas – Izraelio-žydų valstybės karalius, valdęs 965-928 m.pr.Kr. e. Pagal biblinę tradiciją, kai Dievas pasirodė Saliamonui ir pažadėjo įvykdyti jo prašymą, Saliamonas prašė ne turtų ir šlovės, o išminties. Dievui patiko jo prašymas, ir jis apdovanojo Saliamoną išmintimi ir net gebėjimu suprasti paukščių ir gyvūnų kalbą, be to, turtais. Saliamonas išgarsėjo savo teisingu sprendimu ir išmintingais posakiais. Titas Flavijus Vespasianas (9–79 m.) – Romos vadas, numalšinęs sukilimą Judėjoje, imperatorius, garsėjęs karinėmis pergalėmis.

Šie valdovai buvo pavyzdiniai, su jais lygindamas kunigaikštį, autorius pabrėžia jo savitumą, išskirtinumą, idealumą.

Kokie gyvenimo epizodai sukelia skaitytojo emocinį pakilimą? Kodėl? Kokios meninės technikos prisideda prie tokio stipraus įspūdžio?

Epizodas apie šventųjų Boriso ir Glebo pasirodymą, be jokios abejonės, stipriai paveikia skaitytoją, kaip ir pomirtinio stebuklo aprašymas. Gyvenimo autorius įgyvendina savo tikslą – perteikti skaitytojui ar klausytojui stačiatikių tikėjimo simbolius ir sukelti pasitenkinimo bei emocinio pakilimo jausmą.

Mūšio su romėnais išvakarėse vizijoje princas Aleksandras mato šventuosius didžiuosius kankinius Borisą ir Glebą, plaukiančius valtimi. Borisas žada Aleksandrui pagalbą ir paramą. Pasak istorijos, jie buvo klastingai nužudyti už Kijevo sostą kovojusio brolio Svjatopolko Prakeiktojo įsakymu, o po mirties buvo kanonizuoti ir pripažinti šventaisiais. Vizija gali būti interpretuojama kaip Dievo palaima kunigaikščiui šventam reikalui – tėvynės gynybai.

Gyvenime aprašomas pomirtinis stebuklas: kai Aleksandro Nevskio kūnas buvo paguldytas į kapą, „Sebastianas Ekonomistas ir Kirilas Metropolitas norėjo atplėšti jam ranką, kad pridėtų dvasinį laišką“. Aleksandras pakėlė ranką ir priėmė laišką iš pasimetimo apimto metropolito rankų. Taip Dievas pašlovino savo šventąjį.

Princo Aleksandro ir jo būrio narsumo aprašymas taip pat nepalieka abejingų skaitytojų. Suvokimo gylį palengvina autorės naudojamos meninės technikos.

Epitetai: stiprus triukšmas, raudoni drabužiai, nesuskaičiuojamas skaičius, bedieviški vokiečiai, kariai, drąsūs, stiprūs, tvirti, didelis skerdimas.

Palyginimai: irkluotojai sėdėjo tarsi tamsoje.

Iš skaitymui skirtos literatūros populiariausia buvo hagiografinė arba hagiografinė literatūra (iš graikiško žodžio agios – šventas).

Hagiografinė literatūra turi savo istoriją, susijusią su krikščionybės raida. Jau II amžiuje pradėjo pasirodyti kūriniai, aprašantys krikščionių, tapusių jų įsitikinimų aukomis, kančias ir mirtį. Šie darbai buvo vadinami kankinystės. Visi jie buvo vienodos formos, o centrinė dalis buvo kankinio apklausa, kuri buvo perteikiama teisėjo ir kaltinamojo dialogo forma. Paskutinę dalį sudarė nuosprendis ir žinia apie kankinio mirtį. Pažymėtina, kad martiriumai neturėjo nei įžangų, nei argumentų, nei baigiamųjų žodžių. Kankinys, kaip taisyklė, nieko nesakė gindamasis.

Nuo 313 m. krikščionių persekiojimas nutrūko, o kankinių nebeliko. Pasikeitė pati idealaus krikščionio idėja. Autorius, išsikėlęs tikslą apibūdinti iš minios kažkuo išsiskyrusio žmogaus gyvenimą, susidūrė su biografo užduotimis. Taip jie atsirado literatūroje gyvybes. Per gyvenimus bažnyčia savo kaimenei siekė pateikti abstrakčių krikščioniškų sampratų praktinio taikymo pavyzdžių. Kitaip nei kankinys, hagiografija siekė aprašyti visą šventojo gyvenimą. Buvo sukurta gyvenimo schema, nulemta užduočių, kurių gyvenimas siekė. Gyvenimas dažniausiai prasidėdavo pratarme, kurioje autorius, dažniausiai vienuolis, nuolankiai kalbėdavo apie savo literatūrinio išsilavinimo neadekvatumą, bet iš karto pateikdavo argumentus, paskatinusius „pabandyti“ ar „išdrįsti“ parašyti gyvenimą. Toliau buvo pasakojimas apie jo darbą. Pagrindinę dalį sudarė pasakojimas, skirtas pačiam šventajam.

Pasakojimo schema yra tokia:

• 1. Šventojo tėvai ir tėvynė.
• 2. Semantinė šventojo vardo reikšmė.
• 3. Mokymas.
• 4. Požiūris į santuoką.
• 5. Asketizmas.
• 6. Mirties instrukcijos.
• 7. Mirtis.
• 8. Stebuklai.

Gyvenimas baigėsi išvada.

Gyvenimo autorius visų pirma siekė sukurti šventojo atvaizdą, kuris atitiktų nusistovėjusią idealaus bažnyčios herojaus idėją. Iš jo gyvenimo buvo paimti tie faktai, kurie atitiko kanoną, viskas, kas nukrypo nuo šių kanonų, buvo nutylima. Rusijoje XI–XII amžiais išversti Nikolajaus Stebukladario, Antano Didžiojo, Jono Chrizostomo, Andriejaus Kvailio, Dievo žmogaus Aleksejaus, Viačeslavo Čeko ir kitų gyvenimai buvo žinomi atskirais sąrašais. Tačiau rusai negalėjo apsiriboti tik esamų bizantiškų gyvenimų vertimu. Bažnyčios poreikis ir politinė nepriklausomybė nuo Bizantijos sukėlė susidomėjimą sukurti savo bažnytinį Olimpą, savo šventuosius, kurie galėtų sustiprinti nacionalinės bažnyčios autoritetą. Hagiografinė literatūra Rusijos žemėje sulaukė unikalios raidos, tačiau, žinoma, tuo pat metu ji buvo paremta Bizantijos hagiografine literatūra. Vienas iš ankstyviausių hagiografinio žanro kūrinių Rusijoje yra „Theodosijaus Pečersko gyvenimas“, kurį Nestoras parašė 1080–1113 m. Čia gyvas ir ryškus pažengusio žmogaus įvaizdis, suformuotas Kijevo Rusios socialinės kovos sąlygų, jaunos feodalinės valstybės kovos su pasenusia Rytų slavų genčių genčių sistema. Nestoras „Theodosijaus gyvenime“ sukūrė asketiško gyvenimo herojaus ir vienuolijos būrio vado, krikščionių vienuolyno organizatoriaus įvaizdį, išsklaidydamas pagonybės „demonišką tamsą“ ir padėdamas pamatus rusų valstybinei vienybei. žemė. Nestoro herojus buvo labai arti, kad taptų savo išpažįstamo tikėjimo – nuolankumo, broliškos meilės ir paklusnumo – kankiniu. Tokiais kankiniais tapo kito Nestoro kūrinio „Skaitymai apie palaimintojo aistros nešiotojo Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ herojai.

Senovės rusų literatūroje yra dvi legendos apie Borisą ir Glebą - anoniminė, datuota 1015 m., priskirta Jokūbui, ir „Skaitymas“, kurią parašė Nestoras.

„Pasaka apie Borisą ir Glebą“ („Šventųjų kankinių Boriso ir Glebo legenda ir aistra bei šlovinimas“) yra pirmasis didelis senovės Rusijos hagiografijos kūrinys. Pati tema autoriui pasiūlė kūrinio žanrą. Tačiau „Pasaka“ nėra tipiškas hagiografinės literatūros kūrinys. „Pasakos“ stiliui įtakos turėjo verstinė Bizantijos hagiografija. Tačiau „Pasaka“ nukrypsta nuo tradicinės trijų dalių Bizantijos gyvenimo formos (įvadas, šventojo biografija, paskutinis pagyrimas). Autorius įveikia tiek formą, tiek pagrindinius Bizantijos hagiografijos principus, kuriuos jis pats žino, vadindamas savo kūrybą „Pasaka“, o ne „gyvenimu“. „Pasakoje“ nėra to, ką paprastai randame hagiografijose – išsamios įžangos, pasakojimo apie herojaus vaikystę. „Pasakos“ centre – hagiografiškai stilizuoti Boriso ir Glebo portretai bei intensyvios dramos kupina istorija apie jų tragišką mirtį. Bene labiausiai atskleidžiantis „Pasakos“, kaip literatūros kūrinio, bruožas yra plačiai paplitęs vidinio monologo vystymasis jame. Šio žanro kūrinių monologų išskirtinumas tas, kad juos veikėjai ištaria „tyliai“, „širdyje“, „savyje“, „galvoje“, „sieloje“. „Pasakoje“ turime vidinį monologą, kuris niekuo nesiskiria nuo tiesioginės kalbos, pasakytos garsiai. „Pasakos“ autorius neteikė didelės reikšmės istoriniam savo pasakojimo tikslumui. Čia, kaip ir kiekviename hagiografiniame kūrinyje, daug kas yra sąlygiška, istorinė tiesa visiškai subordinuota šiame kūrinyje autoriaus iškeltiems moraliniams, politiniams ir bažnytiniams-ritualiniams uždaviniams. Ir, kaip pažymi N. N. Iljinas, „Legenda“ ištikimybės požiūriu mažai skiriasi nuo „tikrųjų gyvenimų“. Borisas ir Glebas buvo pirmieji rusų šventieji, todėl „pirmieji jos (Rusijos) atstovai prieš Dievą ir pirmasis Dievo palankumo jai garantas“. Borisas ir Glebas nebuvo kankiniai tikrąja ir griežta to žodžio prasme, nes nors ir patyrė kankinystę, tai buvo ne mirtis dėl Kristaus tikėjimo, o dėl politinių priežasčių, nesusijusių su tikėjimu. Autoriui reikėjo Boriso ir Glebo pripažinimo Rusijos bažnyčios šventaisiais, todėl jis laikosi privalomos kanonizacijos sąlygos – stebuklų darymo, o didžiąją savo darbo dalį skiria Boriso ir Glebo relikvijų atliekamiems stebuklams apibūdinti. . Kaip pažymi N. N. Iljinas, „Pasaka“ tikrai neatspindi griežto kanoninio gyvenimo, sudaryto pagal Bizantijos šablonus. Tai buvo kitoks bandymas suvienyti ir literatūrine forma įtvirtinti išsibarsčiusius ir prieštaringus žodinių tradicijų fragmentus apie Boriso ir Glebo mirtį, kurių aplinkybes slėpė religinė migla, susidariusi aplink jų Vyšnij Novgorodo kapus.

„Skaitymas apie palaimintųjų aistros nešiotojų Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“, parengė „Pečersko Teodosijaus gyvenimas“ autorius, Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras – tai gyvenimas, panašus į Bizantijos hagiografinius kūrinius. Nestoras ėmėsi aprašymo Bizantijos vienuolijos ir kankinio gyvenimo dvasia. „Skaitymą“ jis pradeda malda ir savo širdies „šiurkštumo ir kvailumo“, autoriaus „plonumo“ pripažinimu. Toliau jis pasakoja apie Kristaus apmokėjimą už žmogaus nuodėmę, pateikia palyginimą apie vergus, tada seka Boriso ir Glebo istoriją. Ir čia, skirtingai nei „Pasakoje“, susipažįstame su brolių biografijos detalėmis, autorius pasakoja apie jų pomėgį skaityti, kad abu broliai davė išmaldą visiems, kuriems to reikia; kad jaunasis Borisas vedė tik pasidavęs tėvo valiai; kad Glebas buvo su savo tėvu ir po jo mirties bandė pasislėpti nuo Svjatopolko „į vidurnakčio žemes“. Tai yra, „Skaitymas“ parašytas pagal griežtai nustatytas hagiografines schemas. Bizantijos hagiografinių šablonų įtaka paveikė ir skaitinių literatūrinę kalbą – tam tikrus tikrinius vardus pakeičiant simboliais ir epitetais. Kitais atvejais asmenvardžiai ir geografiniai vardai visai išnyksta: nerandama Altos ir Smiadinos upių vardų, žudikų vardų ir net Georgijaus Ugrino vardo. Priešingai nei šviesus, turtingas ir emocingas „Pasakos“ stilius, Nestoro pristatymas blyškus, abstraktus, sausas, mirusiųjų vaizdai schematiški ir negyvi, todėl, kaip nurodo prof. S.A.Bugoslavskis „Nestoro skaitymas“, davęs hagiografinį istorinės temos sprendimą, negalėjo išstumti ryškesnės anoniminės „Pasakos“ istorijos. „Skaitymas“ – tai tikras gyvenimas, literatūros kūrinys, kurio formą autorius sugalvojo skaitydamas išverstus gyvenimus. Tačiau „Skaitymas“ buvo ne tik bažnytinis gyvenimas. Tai buvo filosofinio ir istorinio pobūdžio kūrinys.

XII amžiaus pabaigoje ar šiek tiek vėliau, prieš pat Kijevo valstybės žlugimą, buvo parašytas „Leončio iš Rostovo gyvenimas“. Šio gyvenimo herojus yra misionierius, kuris skverbiasi į dykumą, kurioje gyvena gentys, kurios dar neišnyko iš laukinės ir „pagoniškos tamsos“ būsenos. Pernelyg skurdus herojaus asketiškos veiklos faktais, „Gyvenimas“ pateikia jo įvaizdį, savo turiniu nuskurdusį, įvaizdžio užbaigtumo ir ryškumo prasme gerokai prastesnį nei Nestoro gyvenimų herojai. Mergelės žemes tyrinėjančio misionieriaus įvaizdis čia vos nubrėžtas ir nėra aiškiai pateiktas. Jis yra blyškus eskizas to, kuo jis taps vėliau, XIV–XV a. Šis kūrinys panašus į hagiografiją, nes jo kompozicijoje yra platus pokalbis, būdingas hagiografinio žanro kūriniams, pasakojantis apie pomirtinius stebuklus, įvykusius aplink herojaus kapą, ir baigiamasis žodis.

XIII amžiaus XX dešimtmetyje pasirodė hagiografinio žanro linijos tęsėjai, kurių pradžią padėjo „Pečersko Teodosijaus gyvenimas“. Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuoliai Simonas ir Polikarpas rašė legendas apie asketiško asketizmo herojų stebuklus, sukurdami pagrindinę to hagiografinių pasakų rinkinio dalį, kuri vėliau gavo pavadinimą „Kijevo-Pečersko paterikonas“. Kurdami savo kolekciją Simonas ir Polikarpas suteikė jai kompoziciškai vieningo kūrinio formą – susirašinėjimo formą, kurios metu išsiskleidė virtinė mechaniškai gretimų legendų apie Kijevo Pečersko vienuolyne įvykusius stebuklus. Šiose pasakose pasirodantys veikėjai – asketiško asketizmo atstovai. Tai visi „greitesni“, kaip Evstratiy ir Pimen; „atsiskyrėliai“ - Athanasius, Nikita, Lavrenty, Ioan; skaistybės kankiniai – Jona, Mozė Ugrinas; „neįgyjantys“, kurie atidavė savo turtą - Černigovo kunigaikštis Svyatosha, Erazmas, Fiodoras; „laisvas“ gydytojas Agapitas. Visi jie gavo stebuklų dovaną. Jie pranašauja, gydo ligonius, prikelia mirusius, išvarinėja demonus, pavergia juos atlikti paskirtą darbą, maitina alkanus, kvinoją paversdami duona, o pelenus – druska. Simono ir Polikarpo laiškuose turime Paterikono žanro išraišką, kaip hagiografinio pobūdžio rinkinius, kurie, nebūdami hagiografijomis griežtąja to žodžio prasme, savo pasakose kartojo jau pateiktus stiliaus motyvus ir formas. Teodosijaus Pečersko gyvenimas.

Tačiau XIII–XIV a., kai Rusija atsidūrė po neištikimų užkariautojų jungu, šis religinis asketas nebuvo toks artimas rusų skaitytojui, kaip krikščionių kankinio tipas, atstovaujamas ankstesnių laikų literatūroje. Hagiografijų apie Borisą ir Glebą herojų totorių laikotarpis. XIII amžiuje hagiografinis žanras buvo praturtintas kūriniu, kurio herojus neturi pirmtakų hagiografinėje literatūroje. Tai „Abraomo Smolensko gyvenimas ir kantrybė“, kurio herojus atlieka priešų persekiojamo Dievo šventojo žygdarbį, atstovaujantį mums vis dar nepažįstamą aistros nešimo tipą. Herojus eina visiems asketams įprastu gyvenimo keliu, todėl pasakojime apie jį autorius naudoja hagiografinio žanro kasdienybes. Piešdamas Abraomo įvaizdį, autorius ypač pabrėžia savo asketišką atsidavimą krikščioniškosios šviesuomenės literatūros studijoms ir įvaldymui, kylantį iš įsitikinimo, kad neišmanantis bažnyčios ganytojas yra kaip piemuo, kuris neįsivaizduoja, kur ir kaip kaimenė turėtų būti. ganytis ir gali tik jį sunaikinti. Pažymėtinas jo talentas ir gebėjimas interpretuoti sakralinių knygų prasmę. Abraomas turi simpatijų ir priešų, pavyzdžiui, vyresniųjų dvasininkų. Jie vadovauja Abraomo persekiojimui, kaltina jį erezija, paleidžia ant jo šmeižikiškų prasimanimų srautą, kursto prieš jį bažnyčios hierarchus, kurie draudžia jam eiti į dvasininkus ir siekia patraukti jį prieš pasaulietinį teismą, kad galiausiai jį sunaikinti. Abraomas pasirodo prieš mus kaip aklo piktybiškumo ir šmeižikiškų prasimanymų auka. Tai visiškai nauja motyvacija aistringam herojaus likimui hagiografinėje literatūroje, rodanti, kad konfliktą tarp „Gyvenimo“ herojaus ir jo persekiotojų sukelia socialinės tikrovės sąlygos, kurios gerokai skiriasi nuo tų, kuriose gyvena buvo sukurtas Kijevo laikotarpis. Šio laikotarpio hagiografiniai herojai priešinosi „demoniškajai tamsybei“ ir supriešino krikščioniškojo teisaus gyvenimo idealus su pagoniškos praeities sampratomis ir įgūdžiais. XIV amžiuje krikščioniškojo nušvitimo nešėjui priešinosi ne „demoniška tamsa“, o neišmanėlių tamsa, „užimanti kunigystės laipsnį“, ir šis susidūrimas pagimdė naują asketų tipą, atstovaujamą Abraomo Smolensko įvaizdis, persekiojamas šmeižtų dėl „nuodugnios“ krikščioniškos išminties studijavimo ir „aiškinimo“. Abraomas eina sunkiu persekiojamo teisuolio keliu, kantriai siekdamas, kad jo teisumas taptų visuotinis tarp žmonių. Tai yra literatūrinio Abraomo įvaizdžio originalumas ir naujumas. „Abraomo gyvenimas“ yra ne tiek epinė istorija apie herojaus gyvenimą, kiek jo atsiprašymas, jo asmenybės pateisinimas nuo nesąžiningų kaltinimų, ir tai yra visiškai nauja gyvenimo forma.

Unikalus hagiografinio žanro raidos etapas Rusijoje yra vadinamųjų kunigaikščių hagiografijų kūrimas. Tokio gyvenimo pavyzdys yra „Aleksandro Nevskio gyvenimas“.Švedijos feodalų prie Nevos ir vokiečių „šunų riterių“ ant Peipsi ežero ledo nugalėtojo Aleksandro Jaroslavičiaus vardas buvo labai populiarus. Apie jo iškovotas pergales buvo rašomos istorijos ir legendos, kurios po kunigaikščio mirties 1263 m. buvo perdirbtos į hagiografiją. „Gyvenimo“ autorius, kaip nustatė D. S. Lichačiovas, buvo Galicijos-Volinės Rusijos gyventojas, kartu su metropolitu Kirilu III persikėlęs į Vladimirą. Gyvenimo tikslas – šlovinti Aleksandro drąsą ir drąsą, suteikti idealaus krikščionio kario, Rusijos krašto gynėjo įvaizdį. Centre – kovų prie Nevos upės ir Peipsi ežero ledo istorija. Švedų puolimo Rusijos žemėje priežastys paaiškinamos labai naiviai: Švedijos karalius, sužinojęs apie Aleksandro augimą ir drąsą, nusprendė užimti „Aleksandro žemę“. Su nedideliu būriu Aleksandras stoja į kovą su pranašesnėmis priešo pajėgomis. Mūšis aprašytas išsamiai, daug vietos skirta Aleksandro ir jo karių žygdarbiams. Mūšis prie Peipsi ežero su vokiečių riteriais vaizduojamas tradicine karinių istorijų stilistika. Šiame mūšyje Aleksandras parodė karinio manevro meistriškumą, išardydamas priešo taktinį planą. Pagrindinį „Gyvenimo“ turinį sudaro grynai pasaulietiniai epizodai, tačiau jame labai plačiai naudojami hagiografinio stiliaus elementai. Trumpas įvadas parašytas hagiografiniu stiliumi, kuriame autorius kalba apie save kaip apie „liesą, nuodėmingą, nevertą“ žmogų, bet pradeda savo darbą apie Aleksandrą, nes apie jį ne tik girdėjo „iš savo tėvų“, bet ir asmeniškai pažinojo princą. Pabrėžiama herojaus kilmė iš pamaldžių tėvų. Apibūdindamas herojų, autorius pasitelkia biblinius personažus. Į mūšių aprašymus įtrauktos religinės ir fantastinės nuotraukos. Pokalbyje su popiežiaus ambasadoriais Aleksandras operuoja „Šventojo Rašto“ tekstu nuo Adomo iki Septintosios ekumeninės tarybos. Pamaldi Aleksandro mirtis aprašyta hagiografiniu stiliumi. „Aleksandro Nevskio gyvenimas“ tampa pavyzdžiu kuriant vėlesnes kunigaikščių biografijas, ypač Dmitrijaus Donskojaus gyvenimą.

XIV amžiaus pabaigoje – XV amžiaus pradžioje hagiografinėje literatūroje atsirado naujas retorinis-panegirinis stilius arba, kaip vadina D. S. Likhačiovas, „ekspresyvus-emocinis“. Retorinis stilius Rusijoje atsiranda dėl centralizuotos valstybės ideologijos formavimosi ir kunigaikštystės valdžios stiprinimo. Naujų valdymo formų pagrindimas reikalavo naujos meninės raiškos formos. Ieškodami šių formų, rusų raštininkai pirmiausia kreipiasi į Kijevo literatūros tradicijas, taip pat įvaldo turtingą pietų slavų literatūros patirtį. Iš pradžių hagiografinėje literatūroje kuriamas naujas ekspresyvus-emocinis stilius. „Gyvenimas“ tampa „iškilmingu žodžiu“, didinga panegirika Rusijos šventiesiems, parodančia jų tautos dvasinį grožį ir stiprybę. Keičiasi kompozicinė gyvenimo struktūra: atsiranda nedidelė retorinė įžanga, centrinė biografinė dalis sumažinama iki minimumo, raudos už mirusį šventąjį įgauna savarankišką kompozicinę reikšmę, galiausiai pagyrimas, kuriam dabar skiriama pagrindinė vieta. Būdingas naujojo stiliaus bruožas buvo dėmesys įvairioms žmogaus psichologinėms būsenoms. Kūriniuose ėmė ryškėti psichologinės herojų veiksmų motyvacijos, vaizduojančios visiems gerai žinomą jausmų dialektiką. Krikščionio asketo biografija laikoma jo vidinio vystymosi istorija. Svarbi priemonė žmogaus psichinei būsenai ir motyvacijai atvaizduoti yra jo ilgi ir niūrūs kalbos monologai. Jausmų aprašymas užgožia įvykių detalių vaizdavimą. Gyvenimo faktams nebuvo suteikta didelė reikšmė. Tekste buvo pateikti ilgi autoriaus retoriniai nukrypimai ir moralinio bei teologinio pobūdžio samprotavimai. Kūrinio pateikimo forma buvo skirta tam tikram nuotaikai sukurti. Tam buvo naudojami vertinamieji epitetai, metaforiniai palyginimai ir palyginimai su Biblijos simboliais. Būdingi naujojo stiliaus bruožai aiškiai pasireiškia „Pasaka apie Rusijos caro Dmitrijaus Ivanovičiaus gyvenimą ir mirtį“Ši iškilminga panegirika totorių užkariautojui buvo sukurta, matyt, netrukus po jo mirties (mirė 1389 m. gegužės 19 d.). „Gyvenimo pasaka“ visų pirma siekė aiškios politinės užduoties: pašlovinti Maskvos kunigaikštį, Mamai užkariautoją, kaip visos Rusijos žemės valdovą, Kijevo valstybės paveldėtoją, apjuosti kunigaikščio valdžią. šventumo aurą ir taip pakelti jo politinį autoritetą į nepasiekiamas aukštumas.

Talentingas rašytojas Epifanijus Išmintingasis suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant retorinį-pangirinį stilių XIV amžiaus pabaigos ir XV amžiaus pradžios hagiografinėje literatūroje. Jis parašė du kūrinius: „Stiveno Permės gyvenimas“ ir „Sergijaus Radonežo gyvenimas“. Literatūrinė Epifanijaus Išmintingojo veikla prisidėjo prie naujo hagiografinio stiliaus – „žodžių audimo“ – literatūroje įtvirtinimo. Šis stilius tam tikru mastu praturtino literatūrinę kalbą, prisidėjo prie tolesnės literatūros raidos, vaizdavo psichologinę žmogaus būseną, jo jausmų dinamiką. Tolimesnę retorinio-panegirinio stiliaus plėtrą palengvino literatūrinė Pachomijaus Logoteto veikla. Pachomijus yra Sergijaus Radonežo (Epifanijaus parašyto gyvenimo perdirbimas), metropolito Aleksijaus, Kirilo Belozerskio, Varlaamo Khutynskio, arkivyskupo Jono ir kitų gyvenimų autorius.Pachomijus buvo abejingas faktams, nutylėjo daug smulkmenų ir siekė duoti gyvenimas didingesnis, iškilmingesnis ir apeigiškesnis, nepaprastai sustiprinantis retoriką, išplečiantis „stebuklų“ apibūdinimą.

Visuose minėtuose kūriniuose, kaip ir senovės rusų literatūroje apskritai, žmogus ir asmenybė neužėmė didelės vietos. Asmenybė dažniausiai ištirpdavo įvykių kaleidoskope, kurį autorius stengėsi perteikti protokoliškai tiksliai, o pirmiausia siekė informacinių tikslų. Įvykius sudarė tam tikrų žmonių veiksmai. Šie veiksmai buvo autoriaus dėmesio centre. Žmogus savyje, savo vidiniame pasaulyje, savo mąstymo būdu retai kada tapdavo vaizdavimo objektu, o jei ir tapdavo, tai tik tada, kai to reikėjo išsamesniam ir visapusiškesniam įvykių pristatymui, ir tai buvo daroma atsitiktinai, kartu su kiti faktai ir įvykiai. Asmuo tapo centrine pasakojimo figūra tik tada, kai autoriui jo prireikė pagrindinei meninei užduočiai atlikti: t.y. reikėjo padaryti žmogų savo autoriaus idealo nešėju. Ir tik tokiu atveju idealo pasaulyje žmogus įgavo visus būdingus meniniam įvaizdžiui būdingus bruožus. Tačiau reikia pažymėti, kad kurdamas savo įvaizdį senovės rusų rašytojas kūrė ir išrado daugiau nei perteikė tikrovę.

Kalbėdamas apie antikinę literatūrą, O. Balzakas pastebėjo, kad antikos ir viduramžių rašytojai „pamiršo“ pavaizduoti privatų gyvenimą. Bet esmė, aišku, ne užmaršume, o tame, kad pati antikinės ir feodalinės visuomenės struktūra nesuteikia pagrindo privačiam gyvenimui. „Kiekviena privati ​​sfera, – sakė K. Marksas, – čia turi politinį pobūdį arba yra politinė sfera.

Taip pat senovės rusų literatūroje privatus gyvenimas negalėjo tapti rašytojo vaizdavimo objektu. Pagrindiniai veikėjai yra „valstybiškumo elementų atstovai: karaliai, didvyriai, kariniai vadai, valdovai, kunigai“, pirmiausia jie buvo charakterizuojami savo politinės, oficialios egzistencijos požiūriu. Kaip pažymi D. S. Likhačiovas, senovės rusų literatūra savo oficialia ir iškilminga linija siekė abstrahuoti tikrovės reiškinius. Senieji rusų autoriai stengėsi iš reiškinių išgauti „amžiną“ prasmę, visame, kas juos supa, įžvelgti „amžinųjų“ tiesų, dieviškai nustatytos tvarkos simbolius. Kasdieniuose reiškiniuose rašytojas įžvelgia amžiną prasmę, todėl įprasti, materialūs dalykai senovės rusų rašytojų nedomina ir jie visada stengiasi pavaizduoti didingą, didingą, reikšmingą, kas, jų nuomone, yra idealu. Dėl šios priežasties literatūra senovės Rusijoje daugiausia kuriama įprastomis formomis, ši literatūra kinta lėtai ir daugiausia susideda iš tam tikrų technikų, tradicinių formulių, motyvų, siužetų ir pasikartojančių nuostatų derinimo. Kaip tik tai galima pastebėti nagrinėjant hagiografinę literatūrą, parašytą pagal tam tikrą hagiografinę formulę. Kartais pas vieną ar kitą autorių galima įžvelgti nukrypimų nuo kanono, tačiau šie nukrypimai nėra reikšmingi ir neperžengia „hagiografinės formulės“ ribų.

Tačiau senąją rusų literatūrą vadinant „abstrahuojančia, idealizuojančia tikrovę ir dažnai kuriant kompozicijas idealiomis temomis“ (D.S. Likhačiovas), negalima nepastebėti, kad senajai rusų literatūrai būdingi nukrypimai nuo kanono ir konkretaus žanro pobūdžio išimtys. Šie nukrypimai ir išimtys matomi jau XVII amžiaus literatūroje, bent jau tame pačiame hagiografinės literatūros žanre.

Iki XVII amžiaus hagiografijos nukrypo nuo nusistovėjusio modelio ir siekė, kad pasakojimas būtų užpildytas tikrais biografiniais faktais. Tokie gyvenimai apima „Julianijos Lazarevskajos gyvenimas“, XVII amžiaus 20–30-aisiais parašė jos sūnus, Muromo didikas Kalistratas Osorinas. Tai daugiau istorija, o ne gyvenimas, netgi savotiška šeimos kronika. Šį gyvenimą, skirtingai nei visus ankstesnius gyvenimus, parašė pasaulietinis autorius, gerai žinantis herojaus biografijos detales. Kūrinys parašytas su meile, be šaltos, klišinės retorikos. Joje mes susiduriame su gyvenimo ir istorinės eros, kurioje gyveno Juliania Lazarevskaya, atspindys. Gyvenime netrūksta tradicinių elementų, čia susiduriame su demonu, kuris veikia kaip aktyvi jėga. Būtent demonas Julianijos šeimai sukelia skaudžių nelaimių – jis nužudo savo sūnus, persekioja ir gąsdina Julianą, o traukiasi tik įsikišus šv. Kūrinyje tam tikrą vaidmenį atlieka stebuklo elementai. Juliania atsisako pasaulietinio gyvenimo pagundų ir pasirenka asketo kelią (atsisako intymumo su vyru, intensyvina pasninką, prailgina maldai ir darbui skirtą laiką, miega ant aštrių rąstų, į batus deda riešutų kevalus ir aštrias skeveldras, paskui ją mirus vyrui, ji nustoja eiti į pirtį). Ji visą gyvenimą praleidžia darbe, visada rūpinasi baudžiauninkais ir globoja savo pavaldinius. Juliania atsisako įprastų paslaugų ir išsiskiria savo subtilumu bei emociniu jautrumu. Svarbiausias dalykas šiame įvaizdyje, kaip gyvenimo būdas, yra tai, kad ji gyvena pamaldžiai būdama pasaulyje, o ne vienuolyne, ji gyvena kasdienių rūpesčių ir kasdienių rūpesčių atmosferoje. Ji yra žmona, mama, meilužė. Jai nebūdinga tradicinė šventojo biografija. Visą gyvenimą perteikiama mintis, kad išganymą ir net šventumą galima pasiekti ir neįsiskyrus į vienuolyną, o pamaldžiai, per darbą ir nesavanaudišką meilę žmogui, gyvenant pasauliečio gyvenimą.

Pasakojimas aiškiai rodo didėjantį susidomėjimą visuomene ir literatūra asmeniniu žmogaus gyvenimu ir jo elgesiu kasdieniame gyvenime. Šie realistiniai elementai, prasiskverbę į hagiografijos žanrą, jį griauna ir prisideda prie laipsniško jos išsivystymo į pasaulietinės biografinės istorijos žanrą. „Šventumas“ čia veikia kaip tikro žmogaus, gyvenančio žemiškomis sąlygomis, gerumo, romumo, nesavanaudiškumo patvirtinimas. Autorius sugebėjo įkūnyti tikrąjį savo epochos žmogaus charakterį. Jis nesiekia jo padaryti tipišku, jis siekė portreto panašumo ir šį tikslą pasiekė. „Mylniškas jausmas“ padėjo autoriui įveikti hagiografinių tradicijų siaurumą ir sukurti iš esmės teisingą motinos biografiją, jos portretą, o ne ikoną.

Prie meninių nuopelnų priskiriama ir tai, kad herojė vaizduojama realioje XVII amžiaus dvarininkų šeimos kasdienybėje, atsispindi šeimos narių santykiai, kai kurios epochos teisės normos. Tradicinio religinio idealizavimo griovimo procesą atspindėjo tai, kad autorė kasdienybę derino su bažnyčios idealu.

Ši istorija paruošė literatūrinę visiškai naujo žanro kryptį – autobiografiją, kurios herojus dar glaudžiau susijęs su kasdieniu gyvenimu ir istorinėmis aplinkybėmis, o jo konfliktas su oficialia bažnyčia pasiekia neregėto aštrumo. Toks kūrinys yra XVII amžiaus antrosios pusės paminklas - „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas jo paties“. Avvakumas Petrovas (1621-1682) - paprasto kaimo kunigo sūnus, rašytojas, kovojęs su ritualine literatūros puse, su visokiomis konvencijomis, siekęs atkurti tikrovę ne įprastomis formomis, o arčiau jos. Avvakumas bandė surasti tikrąsias priežastis, varomąsias to ar kito įvykio jėgas. Avvakumo kūryba, persmelkta „realizmo“ elementų (D.S. Likhačiovas), turėjo progresyvią reikšmę, nes sukrėtė viduramžių literatūros struktūros neliečiamumą ir sumenkino literatūros konvencijas. Arkivyskupas Avvakumas, religinio ir socialinio judėjimo, kuris į istoriją įėjo pavadinimu „schizma“, ideologas, gimė 1621 m. Grigorovo kaime, Nižnij Novgorodo srityje. Amžiaus viduryje Habakukas tapo iškilia bažnyčios figūra ir su aistra atsidėjo savo darbui.

Rusijos valstybė ir Rusijos visuomenė XVII amžiuje išgyveno audringą raidos laikotarpį. Šimtmečio pradžioje caro valdžia, valdoma naujosios Romanovų dinastijos, dėjo daug pastangų, kad įveiktų šalyje po daugelio metų trukusių karų ir vidaus nesantaikos niokojimą ir sumaištį. Apie arkivyskupą Stefaną Venifatjevą susiformavusi „dvasinių brolių“ veikla parengta bažnyčios reforma siekia amžiaus vidurį. „Brolijoje“ buvo jaunas ir energingas Avvakumas. „Brolija“ iškėlė sau uždavinį įgyvendinti įstatymines priemones bažnytiniam pamaldumui stiprinti, savo reformomis siekė įtvirtinti griežtus ir vienodus bažnytinius ordinus, tuos ordinus tiesiogiai įvedant į žmonių gyvenimą.

Avvakumas Petrovas parašė per aštuoniasdešimt kūrinių, kurių didžioji dauguma buvo parašyti paskutiniais jo gyvenimo dešimtmečiais, daugiausia Pustozersko tremties metais. Būtent čia, „Pustozersky rąstiniame name“, prasidėjo vaisingas Avvakumo darbas. Parašytas žodis pasirodė esąs vienintelis būdas tęsti kovą, kuriai jis paskyrė visą savo gyvenimą. Avvakumo darbai nebuvo tuščių apmąstymų ar gyvenimo iš „žemiškojo“ kalėjimo apmąstymo vaisius, o aistringas atsakas į tikrovę, į šios tikrovės įvykius.

Avvakumo kūriniai „Pokalbių knyga“, „Interpretacijų knyga“, „Papriekaištų knyga“, „Užrašai“, nuostabios peticijos ir garsusis „Gyvenimas“ – tas pats pamokslas, pokalbis, mokymas, priekaištas, tik jau nebe žodinis, o parašyta, kurioje jis vis dar „rėkia“. Apsistokime prie pagrindinio kūrinio – „Gyvenimas“.

Visuose Avvakumo kūriniuose jaučiamas didelis susidomėjimas Rusijos gyvenimu, tikrove, juose jaučiamas stiprus ryšys su gyvenimu. „Gyvenime“ rašytojui tarsi diktuoja tikrovės logika, pati tikrovės logika. Kaip ir bet kuriam senovės socialiniam religiniam judėjimui, schizmos judėjimui taip pat reikėjo savo „šventųjų“. Schizmos ideologų ir vadų kova, kančios, „vizijos“ ir „pranašystės“ tapo iš pradžių žodinių gandų nuosavybe, o vėliau ir literatūrinio vaizdavimo objektu. Ideologinių tikslų bendrumas pastūmėjo atskirus rašytojus bendrauti. Šio užsakymo kūriniai atspindėjo ne tik kūrėjų idėjas, bet ir likimus, o buvo prisotinti gyvos biografinės medžiagos elementų. O tai savo ruožtu leido pereiti prie autobiografinio kūrybiškumo tikrąja to žodžio prasme. Autobiografinės kūrybos poreikis atsirado tada, kai judėjimo lyderiai buvo pradėti smarkiai persekioti ir egzekucionuoti, o aplink juos buvo kuriamos kankinių už tikėjimą auros. Būtent šiuo laikotarpiu abstrakčios idėjos apie krikščionybės kankinius ir asketus atgijo ir prisipildė aktualaus socialinio turinio. Atitinkamai hagiografinė literatūra buvo atgaivinta, tačiau pagal Epifanijaus plunksną, o ypač Avvakumą, ši literatūra buvo transformuota ir nukrypo nuo anksčiau nustatytų „hagiografinių formulių“. Autobiografijos, kaip literatūros kūrinio, atsiradimą idėjų ir meninių formų srityje lydėjo aštrus naujovių ir tradicijos susidūrimas. Viena vertus, tai nauji pasaulėžiūros bruožai, išreiškiami suvokimu apie socialinę žmogaus asmenybės reikšmę, asmenybės, kuri senovės rusų rašytojams visada iškrito iš akių; kita vertus, viduramžių idėjos apie žmogų ir tradicinės hagiografijos formos.

Propagandinių tikslų siekęs Avvakumo „gyvenimas“ turėjo atspindėti tas gyvenimo aplinkybes, kurios, jo nuomone, buvo svarbiausios ir pamokančios. Būtent taip darė senovės rusų gyvenimų autoriai, kurie aprašė ir atskleidė tuos „šventųjų“ gyvenimo epizodus, kurie buvo svarbiausi ir pamokantys, pamiršdami visa kita. Medžiagą savo pasakojimui Avvakumas parenka visiškai kitaip, o tai smarkiai skiriasi nuo tradicinio gyvenimo medžiagos atrankos. Pagrindinė vieta skirta kovos su Nikon reformomis, Sibiro tremties ir kovos tęsimo po šios tremties aprašymui. Jis labai išsamiai pasakoja apie savo gyvenimą Maskvoje, kupiną susidūrimų su priešais. Šios dalies pasakojimas yra labai išsamus, o paties Habakuko įvaizdis pasiekia aukščiausią išsivystymą. Ir atvirkščiai, autobiografinė medžiaga išdžiūsta, kai tik Habakukas atsiduria kalėjime. Skirtingai nei hagiografai, Avvakumas savo kūryboje aprėpia vis daugiau tikrovės objektų. Todėl kartais jo autobiografija perauga į pirmųjų išsiskyrimo metų istoriją. Hagiografinėje literatūroje, kuri kelia sau uždavinį parodyti herojaus „šventumą“ ir „dangiškų“ jėgų galią, „stebuklai“ ir „vizijos“ užima svarbią vietą. Tačiau jie ten dažniausiai vaizduojami išoriškai aprašomuoju būdu, kaip atrodo hagiografui. Atskleidžiamas „stebuklo“ rezultatas, o ne pats jo formavimosi procesas. Autobiografinis pasakojimas sukuria labai palankias galimybes atgaivinti tradicinius „stebuklus“. „Stebuklai“ ir „vizijos“ tampa viena iš tikrovės vaizdavimo formų. Čia tarsi iš vidaus atsiskleidžia „stebuklo“ formavimosi procesas, nes autorius veikia kaip tiesioginis „stebuklo“ ir „vizijos“ liudininkas ir dalyvis. Savo autobiografijoje autorius įveikia hagiografinę abstrakciją ir materializuoja „stebuklus“ bei „vizijas“. Avvakume, visada atsigręžtame į pačią tikrovę, „stebuklas“ skaitytojams autobiografiškai atskleidžiamas dėl sąmoningos autoriaus veiklos (Abakuko susitikimas su demonais neįvyksta sapne, kaip Avvakumo amžininke Epifanijuje, o iš tikrųjų realybė ir kova su jais yra ne tiesioginė kova, o kova su žmonėmis, kuriuose sėdi „demonas“). Be to, Habakukas neprimeta savo „stebuklų“ skaitytojui, kaip tai darė hagiografai, o, priešingai, neigia savo dalyvavimą juose. Kalbant apie Avvakumo „Gyvenimo“ naujovę, apie nukrypimą nuo „hagiografinių formulių“, reikia pažymėti, kad ryški Avvakumo naujovė yra žmogaus, ypač pagrindinio veikėjo, vaizdavimas. Šios autobiografijos įvaizdis gali būti laikomas pirmuoju pilnu psichologiniu autoportretu senovės rusų literatūroje. Habakukas parodė šį vaizdą visais jo prieštaravimais ir herojišku vientisumu, amžinu ryšiu su tam tikra aplinka. Habakukas niekada nebūna vienas. Autorės dėmesys sutelktas į centrinę figūrą, tačiau šis vaizdas savo pranašumu, kaip būdinga hagiografinei literatūrai, neslopina kitų „Gyvenimo“ veikėjų. Centrinio veikėjo įvaizdį visada supa kiti personažai.

Glaudus Avvakumo ryšys su schizmatiniame judėjime dalyvavusiais demokratiniais gyventojų sluoksniais nulėmė Gyvybės demokratiją, novatoriškumą ir reikšmę.

„Avvakumo gyvenimas“ laikomas hagiografinio žanro „gulbės giesme“, o Gusevas pavadino šį kūrinį „rusiško romano pirmtaku“.