Kaip alpinistai gyveno pasakojime apie Kaukazo kalinį. „Kaukazo belaisvio įvaizdis rusų literatūroje

Įtrauktas į garsųjį jo vadovėlį vaikams „ABC“ (1872).

Net rašytojo gyvavimo metu kūrinys sulaukė didelio populiarumo. Paprasta ir vaikams prieinama kalba Tolstojus pasakoja apie paprastą rusų karininką, kurį sugavo Kaukazo aukštaičiai.

2. Kūrybos istorija. Pasakojimo šaltinis galėtų būti paties Levo Nikolajevičiaus atsiminimai, kuris 1850 m. tarnavo Kaukaze. Jis paminėjo realų įvykį, kai pats buvo beveik sučiuptas. Tuo pačiu metu vienas iš jo bendražygių negalėjo išvengti persekiojimo ir buvo mirtinai nulaužtas alpinistų.

Taip pat kurdamas istoriją Tolstojus naudojo F. F. Tornau „Kaukazo karininko atsiminimus“. Juose autorius aprašė savo nelaisvę ir gyvenimą nelaisvėje, nesėkmingą pirmąjį pabėgimą, draugystę su jauna kaukaziete ir jos pagalbą, taip pat išsivadavimą iš nelaisvės.

3. Vardo reikšmė. „Kaukazo kalinys“ – pagrindinis kūrinio veikėjas. Pavadinimas taip pat nukreipia skaitytojus į garsųjį A. S. Puškino eilėraštį.

4. Žanras. Pasaka vaikams. Kartais kūrinys vadinamas istorija.

5. Tema. Rašydamas istoriją Tolstojus vadovavosi edukaciniais tikslais. Jis siekė supažindinti vaikus su atšiauriomis karo Kaukaze realijomis. Kartu rašytojui buvo svarbu parodyti žmogišką gerumą ir reagavimą. Todėl pagrindinės kūrinio temos – karo ir žmogiškumo smerkimas.

Tolstojui buvo labai svetimas demonstratyvus patriotizmas. Istorijoje nėra tiesioginių nurodymų, kas teisinga ir kas neteisinga. Visiškai suprantama net nesutaikoma seno musulmono, reikalaujančio belaisvių mirties, pozicija: visus jo sūnus nužudė rusai. Žilino ir Kostylino savininkas paprastai yra gana draugiškas. Jis reikalauja tik išpirkos už belaisvius.

Po tam tikrų derybų su Žilinu dėl išpirkos sumos, Abdul-Muratas pripažįsta Rusijos karininko tvirtumą ir drąsą ir sutinka su 500 rublių. Žmogaus gerumas ir reagavimas ryškiausiai atsispindi Dinos įvaizdyje. Kaukazo mergina prisiriša prie Žilino. Ji nesupranta savo tikinčiųjų žiaurumo. Didelį pavojų savo gyvybei Dina galiausiai padeda kaliniui pabėgti.

6. Problemos. Pagrindinė istorijos problema – ilgalaikis aukštaičių ir rusų priešiškumas ir neapykanta. Tolstojus vengia apibūdinti abipusį žiaurumą. Vaikams pakanka žinoti apie seno musulmono sielvartą ir belaisvių padėtį po nesėkmingo pabėgimo. Abipusį dviejų tautų priešiškumą sustiprina didžiulis skirtumas tarp musulmonų ir stačiatikių kultūrų. Net gerasis Žilinas su „smirdančiais totoriais“ ir jų laidotuvių apeigomis elgiasi šiek tiek pašaipiai.

Žilinas labai myli savo tėvynę. Per visą savo nelaisvę jis nuolat galvoja apie pabėgimą. Abdul-Murato pagarba negali pakeisti jo namų ir senos motinos. Kita svarbi problema – žmogaus elgesys nelaisvėje. Kostylinas yra silpnos valios žmogus. Jis iš karto sutiko su aukštaičių sąlygomis (5 tūkst. rublių) ir ėmė nuolankiai laukti išpirkos.

Žilinas turi stiprų ir ryžtingą charakterį. Jis visada imasi iniciatyvos. Sumanių rankų dėka Žilinas pasiekia alpinistų pagarbą ir, svarbiausia, „pririša“ Diną prie savęs. Žilinas traukia Kostyliną ant savęs tiesiogine ir perkeltine prasme. Ne jis kaltas, kad jo bendražygis lieka nelaisvėje ir laukia išpirkos.

7. Herojai. Žilinas, Kostylinas, Dina, Abdul-Muratas

8. Siužetas ir kompozicija. Žiliną paima aukštaičiai. Ten jis susitinka su savo bendražygiu Kostylinu. Kalniečiai reikalauja išpirkos už belaisvius. Priešingu atveju jie mirs. Žilinas ruošiasi pabėgimui ir susitinka savininko dukrą Diną. Kaliniai pabėga, bet yra sugaunami ir įkišti į duobę.

Dina sužino apie artėjančią egzekuciją ir padeda Žilinui vėl pabėgti. Kostylinas lieka už nugaros, nes yra visiškai išsekęs nelaisvėje. Žilinas stebuklingai išvengia mirties ir patenka pas rusų kareivius. Istorijos siužetas itin paprastas ir aiškus. Skirtingai nei Puškino eilėraštis, jis turi laimingą pabaigą: niekas nesužinos apie Dinos pagalbą, o Kostylinas taip pat gauna laisvę.

Klausimai:
1. Kokie įvykiai paskatino L.N. Tolstojaus idėja istorijai „Kaukazo belaisvė“? Kodėl jis vadinamas „Kaukazo kaliniu“, o ne „Kaukazo kaliniais“? Kokia yra istorijos „Kaukazo kalinys“ idėja?
2. Kaip Žilinas ir Kostylinas atsidūrė pavojingame kelyje?
3. Kaip herojui pasirodė totorių kaimas? Ką Žilinas pamatė namuose? Kokių totorių papročių jis laikėsi? Papasakokite apie tai išsamiai, šalia teksto.
4. Kaip Žilinas ir Kostylinas susipažino? Kaip jie elgėsi nelaisvėje? Kodėl Dina padėjo Žilinui? Ką rašytojas nori mums pasakyti kalbėdamas apie šią draugystę? Kodėl pirmasis pabėgimas nepavyko? Kaip totoriai elgėsi su Žilinu? Kokia istorijos esmė?
Padėk man, prašau! Prašau! Skubiai reikia!

kas skaitėte Kaukazo kalinį, padėkit!!!

1. Ką galvojo L. N.? Tolstojaus pagrindinė užduotis Jasnaja Polianoje?
2. Kokie įvykiai davė L.N.Tolstojui idėją sukurti apsakymą „Kaukazo kalinys“? Kodėl jis vadinamas Kaukazo kaliniu, o ne Kaukazo kaliniais? Kokia yra istorijos „Kaukazo kalinys“ idėja?
3. Kaip Žilinas ir Kostylinas atsidūrė pavojingame kelyje?Ačiū iš anksto!

1. Istorija vyksta:

a) vasarą, b) pavasarį, c) rudenį.

2. Žilinas parėjo namo:

A) susituokti, b) gydytis, c) aplankyti seną mamą.

3. Žilinas nuėjo:

A) vienas, b) su konvojumi, c) kartu su Kostylinu.

4. Pareigūnai atsidūrė vieni, nes:

A) jie ėjo kartu, b) nužudė visus kitus, c) vilkstinė ėjo lėtai, nenorėjo laukti.

5. Žilinas:

A) buvo ginklas, b) nebuvo ginklo, c) jis pametė ginklą.

7. Kostylinas:

A) vargšas, b) turtingas, c) tai neminima istorijoje.

8. Kostylinas buvo sučiuptas:

A) kartu su Žilinu, b) atskirai nuo jo, c) jis nebuvo sugautas.

A) 10 metų b) 17 metų c) 13 metų

10. Kaliniai buvo laikomi:

A) tvarte, b) name, c) mečetėje.

11. Žilino skulptūros lėlės:

A) iš duonos, b) iš molio, c) iš plastilino.

12. Žilinas išgydė totorių:

A) nes buvau gydytoja, b) prisiminiau gydymo metodą, oi.. skaičiau c) tai atsitiko atsitiktinai.

13. Jis įsakė nužudyti kalinius:

A) raudonasis totorius, b) senukas, c) juodasis totorius.

14. Pareigūnai buvo sugauti:

A) savaitę, b) mažiau nei mėnesį, c) ilgiau nei mėnesį.

15. Žilinas vėl nusprendžia pabėgti, nes

A) Kostylinas pasijuto geriau b) iš jo buvo pašalintos atsargos c) jis sužinojo, kad nori jį nužudyti

16. Kostylinas negalėjo pabėgti iš nelaisvės, nes:

A) išsigando, b) susirgo, c) tikėjosi ir laukė, kad bus išpirktas.

17. Žilinui padėjo pabėgti:

A) Dina, b) raudonasis totorius c) Kostylinas.

18. Žilinas:

A) iš karto pabėgo, b) pabėgo du kartus, c) liko pas totorius iki išpirkos.

19. Žilinas grįžo į tvirtovę:

A) ant žirgo, b) šturmomis pėsčiomis, c) jį atvežė totoriai.

20. Kuri patarlė tinka pasakojimo „Kaukazo kalinys“ turiniui:

A) Draugystė skiriasi nuo draugystės, bet bent jau palik kitą.

B) Jis garsiai prisimenamas, bet gėris nebus pamirštas.

C) Du kardai negali gyventi vienoje makštyje.

Kaip Rusijos karininkai reagavo į išpirkos pasiūlymą už Žiliną ir Kostyliną?Kaip tai apibūdina juos?Kaip Žilinas ir Kostylinas elgiasi nelaisvėje?Kam iš jų tai rūpi?

Rusų literatūros klasika galėtų suteikti Rusijos politikams, kariškiams, žurnalistams ir visai Rusijos visuomenei neįkainojamos informacijos apie tai, su kokiu priešu mes susiduriame Kaukaze. Jei šis dėmesys literatūrai būtų parodytas, būtume galėję nuraminti Čečėniją mažiau praliedami kraują.

Taip Puškinas apibūdina kalnų plėšiką ir jo gyvenimo vertybes savo romantiškoje „Kaukazo belaisvėje“:

Čerkesas pakabintas;
Jis juo didžiuojasi, juo guodžiasi;
Jis dėvi šarvus, arkebusą, drebėjimą,
Kuban lankas, durklas, laso
Ir šaškė, amžinas draugas
Jo darbai, laisvalaikis. (...)
Jo turtas yra uolus arklys,
Kalnų bandų augintinis,
Ištikimas ir kantrus bendražygis.
Urve arba kurčioje žolėje
Su juo slepiasi klastingas plėšrūnas
Ir staiga, kaip staigi strėlė,
Matydamas keliautoją, jis stengiasi;
Akimirksniu – tikra kova
Jo galingas smūgis nulems,
Ir klajoklis kalnų tarpekliuose
Skraidantis lasas jau traukia.
Arklys stengiasi visu greičiu
Pripildytas ugningos drąsos;
Iki jo: pelkė, miškas,
Krūmai, uolos ir daubos;
Jį seka kruvinas takas,
Dykumoje pasigirsta trypimo garsas;
Prieš jį ošia pilkas upelis -
Jis veržiasi į verdančią gelmę;
Ir keliautojas, numestas į dugną,
Praryja purviną bangą,
Išsekęs jis prašo mirties
Ir jis mato ją priešais save...
Bet galingas arklys nušovė jį strėle

Putotas išplauna į krantą.

Čia visa kalnų plėšiko psichologija telpa į kelias eilutes: jis puola iš pasalos, neįsiveldamas į sąžiningą kovą. Jis kankina kalinį, kuris jau yra be gynybos. Bet čia kitokia situacija ir kitoks požiūris į atsitiktinį keliautoją:

Kai su ramia šeima
Čerkesas savo tėvo namuose
Kartais jis sėdi audringu oru,
O anglys ruseno pelenuose;
Ir, pasislėpęs nuo savo ištikimo žirgo,
Pavėluotai dykumos kalnuose,
Pas jį ateis pavargęs nepažįstamasis
Ir nedrąsiai sėdi prie ugnies, -
Tada savininkas palaiko
Sveikinu, maloniai, atsikelia
O svečiui kvepiančiame puodelyje
Chikhiras tarnauja džiuginančiai.
Po drėgnu apsiaustu, dūminėje trobelėje,
Keliautojas mėgaujasi ramiu miegu,
O ryte išeina
Nakvynė svetinga.

Aukštaičiui nėra prieštaravimo tarp apiplėšimo ir šeimos svetingumo. Štai kodėl rusui taip sunku atskirti „taikų“ alpinietį nuo „netaiko“. Apgautas šeimos židinio draugiškumo, rusas kalniečius pradeda vertinti kaip paprastai taiką mylinčius ir malonius žmones. Ir jam gali būti net gėda dėl savo perdėto karingumo. Kol kalnų take nesusidurs su plėšiku arba pasitarnaus kaip įkaitas.

Čia Puškinas aprašo, kaip nekaltas linksmas žaidimas virsta kruvinomis alpinistų žudynėmis:

Tačiau monotoniškas pasaulis yra nuobodus
Širdims, gimusioms karui,
Ir dažnai tuščios valios žaidimai
Juos glumina žiaurus žaidimas.
Šaškės dažnai blykčioja grėsmingai
Beprotiškame švenčių šėlsme,
Ir vergų galvos skrenda į dulkes,
O kūdikiai pliuškena iš džiaugsmo.

Paskutinėse eilutėse kalbama apie neapsaugotų kalinių žmogžudystes jaunosios kartos būsimų plėšikų akivaizdoje. Iš Čečėnijos karo patirties žinome apie dalyvavimą tvirkinant rusų kalinius, kurie buvo patikėti paaugliams.

Savo „Kelionyje į Arzrumą“ jau brandesniame amžiuje Puškinas be didelio romantizmo rašo apie aukštaičius: „Čerkesai mūsų nekenčia. Mes išvijome juos iš laisvų ganyklų; buvo sunaikinti jų kaimai, sunaikintos ištisos gentys. Valanda po valandos jie toliau eina gilyn į kalnus ir nukreipia savo antskrydžius iš ten. Taikių čerkesų draugystė yra nepatikima: jie visada pasiruošę padėti smurtaujantiems gentainiams. Jų laukinės riterystės dvasia pastebimai sumažėjo. Jie retai puola kazokus vienodu skaičiumi, niekada nebūna pėstininkų, o pamatę patranką bėga. Tačiau jie niekada nepraleis progos atakuoti silpną ar neapsaugotą komandą. Vietinėje pusėje sklando gandai apie jų žiaurumus. Beveik nėra galimybės jų nuraminti, kol jie nebus nuginkluoti, nes Krymo totoriai buvo nuginkluoti, o tai padaryti labai sunku dėl tarp jų vyraujančios paveldimos nesantaikos ir kraujo keršto. Durklas ir kardas yra jų kūno dalys, o kūdikis pradeda jais mojuoti dar nespėjęs burbėti. Jiems žudymas yra paprastas gestas. Jie laiko kalinius, tikėdamiesi išpirkos, tačiau elgiasi su jais siaubingai nežmoniškai, verčia dirbti ne pagal savo jėgas, maitina žaliava tešla, muša, kada nori, o saugoti paskiria savo berniukus, kurie, vienu žodžiu, turi. teisę sukapoti juos su savo vaikų kardais. Neseniai jie pagavo taikų čerkesą, kuris šovė į kareivį. Jis teisinosi, kad jo ginklas buvo užtaisytas per ilgai.

Puškino nutapytas paveikslas tiksliai atitinka tai, su kuo Rusijos kariuomenė susidūrė Čečėnijoje. Čečėnijos rusai taip pat galėjo pastebėti, kad alpinistai, netekę Rusijos valstybingumo saitų, žmogžudystę paverčia „paprastu gestu“.

Puškinas užduoda klausimą „Ką daryti su tokiais žmonėmis? Ir jis mato tik du būdus: geopolitinį – Kaukazo atskyrimą nuo Turkijos ir kultūrinį – prisijungimą prie rusiško gyvenimo būdo ir krikščionybės skelbimo: „Tačiau turime tikėtis, kad Juodosios jūros rytinio krašto įsigijimas, atkirstas čerkesai iš prekybos su Turkija, privers juos prisijungti prie mūsų ir suartėti. Prabangos įtaka gali paskatinti juos prisijaukinti: samovaras būtų svarbi naujovė. Yra stipresnė, moralesnė priemonė, labiau atitinkanti mūsų amžiaus nušvitimą: Evangelijos skelbimas. Čerkesai visai neseniai priėmė mahometonų tikėjimą. Juos nunešė aktyvus Korano apaštalų fanatizmas, tarp kurių išsiskyrė Mansūras, nepaprastas žmogus, ilgą laiką piktinantis Kaukazą prieš Rusijos valdžią, kurį pagaliau paėmėme į nelaisvę ir mirė Solovetskio vienuolyne.

Tačiau pastarasis Puškine kelia skeptišką mintį: „Kaukazas laukia krikščionių misionierių. Bet mūsų tinginiui lengviau gyvą žodį pakeisti negyvomis raidėmis ir nusiųsti nebylias knygas nemokantiems skaityti ir rašyti“.

Puškino idėjos apie aukštaičius labai tiksliai sutampa su Lermontovo aprašymais. „Mūsų laikų herojus“ apysakoje „Bela“ yra visa eilė eskizų, rodančių kaukaziečius, jų santykius tarp jų pačių ir rusų.

Vienas iš pirmųjų epizodų yra osetinai, raginantys į vežimą pakinkytus jaučius. Jie tai daro taip, kad pustuštis vežimėlis juda, matyt, labai sunkiai. Maksimas Maksimychas sako: „Šie azijiečiai yra baisūs žvėrys! Ar manote, kad jie padeda šaukdami? Kas po velnių žino, ką jie šaukia? Jaučiai juos supranta; Pakinkyk bent dvidešimt, o jei savaip šauks, jaučiai nepajudės... Siaubingi nedorėliai! Ką tu iš jų atimsi?.. Jie mėgsta imti pinigus iš pro šalį einančių žmonių... Sukčiai išlepinti! Pamatysi, už degtinę ims daugiau pinigų.

Čia užfiksuoti du kaukazietiški bruožai: noras užsidirbti lankytojo, nežinančio vietinių gyventojų gudrybių ir tam tikrų paslaugų kainų, sąskaita, taip pat pasinaudojimas rusų kalbos nesupratimu. .

Beje, apie degtinę ir vyną. Maksimas Maksimychas sako, kad totoriai negeria, nes yra musulmonai. Kiti alpinistai nėra musulmonai ar visai neseniai gyvenę musulmonai. Todėl jie ne tik geria, bet ir patys gamina vyną – čikhirą. Čerkesai „per vestuves ar laidotuves prisigers, o taip ir būna“. Neatsitiktinai į vestuves pakviestas plėšikas Kazbichas po suknele nešioja plonus grandininius virvelius. Svečiai čia gali pasivaišinti kartu su savo draugais.

Kitoje istorijos vietoje pasakojama, kaip Azamatas (cirkasas, „totorius“?) už Pechorino pasiūlytus pinigus kitą naktį pavogė geriausią ožką iš savo tėvo bandos. Mes matome meilę pinigams kartu su vagišingu neapdairumu ir neapdairumu.

Reikia pasakyti, kad nuoširdumas ir svetingumas Kaukaze yra visiškai kitokio pobūdžio nei Rusijoje. „Žinote, azijiečiai turi paprotį visus sutiktus pakviesti į vestuves“. Šis nuoširdumas nėra ypatingo geranoriškumo rezultatas. Greičiau tai noras pakylėti savo akyse, taip pat pasigirti artimiesiems ir kunakams gausiu vaišių skaičiumi.

Daugiau nei dešimt metų Čečėnijoje tarnavusio Maksimo Maksimyčiaus vertinimas yra toks: „Na, tėve, mes pavargome nuo šitų smogikų; Šiandien, ačiū Dievui, nuolankesnė; o pasitaikydavo, kad eini šimtą žingsnių už pylimo, o kur nors gauruotas velnias sėdi ir budėjo: jei jis šiek tiek prakiuro, pamatysi arba lasą ant kaklo, arba kulką nugaroje. nuo galvos“.

Todėl žmogžudystės ir pagrobimai Kaukaze buvo kažkokio ypatingo meistriškumo, kuris buvo nacionalinio charakterio dalis, apraiška - savotiška „sporto“ kaip medžioklė.

Kazbichas nužudo Belos ir Azamato tėvą, paskersdamas jį kaip aviną. Ir jis net nemanė patikrinti savo dalyvavimo pagrobiant savo mylimą žirgą. Taip jie keršija „savaip“.

Apskritai, žmonės čia nemėgsta nagrinėti skundų ir spręsti, kas teisus, o kas neteisus. Kai Azamatas įbėga į trobą ir pasako, kad Kazbichas norėjo jį nudurti, visi tuoj pat griebia ginklus – prasideda riksmas ir šaudymas... Niekam nerūpi, kas iš tikrųjų atsitiko.

Kazbicho įvaizdis daug ką pasako apie alpinisto psichologiją: „Bešmetas visada suplyšęs, lopais, o ginklas – sidabrinis. Ir jo arklys buvo garsus visoje Kabardoje, ir tikrai neįmanoma sugalvoti nieko geresnio už šį arklį.

Ar dėl to tarybiniais laikais alpinisto pasididžiavimas buvo brangi kepurė ir odinė striukė, o dabar – automobilis? Su siaubingu netvarka, nešvarumu visame kitur.

Kalnų papročiuose vagystės ir plėšimai nelaikomi nusikaltimais. Atvirkščiai – dalis drąsaus plėšimo gyvenimo. Maksimas Maksimychas sako: „Šie čerkesai yra gerai žinoma vagių tauta: jie negali nepavogti visko, kas blogai meluoja; daugiau nieko nereikia, bet jis viską pavogs...“:

Reikėtų pažymėti, kad čerkesai ir „totoriai“ čia reiškia visus aukštaičius, įskaitant čečėnus, o „totorių pusė“ reiškia atokias teritorijas.

Tiesą sakant, rusai nuo Kaukazo karo laikų čečėnus apibūdina labai nepalankiai. Taigi esė „Kaukazietis“ Lermontovas sako rusų karininko veterano žodžiais: „Geri žmonės, tik tokie azijiečiai! Čečėnai, tiesa, yra šiukšlės, bet kabardai – tiesiog puikūs; Na, tarp šapsugų irgi yra nemažai žmonių, bet jie ne visi lygūs kabardams, negali taip rengtis, taip pat joti ant žirgo“.

Minėtoje esė Lermontovas parodo, kaip rusų karininkas per ilgos ir sunkios tarnybos metus pamažu perima kalnų įpročius aprangoje ir manierose, pradeda pamilti Kaukazą kaip savo darbo sritį – tampa kalnų papročių žinovu ir psichologiją (kuri suteikia supratimą apie priešą) ir net studijuoja vietinę kalbą.

Levas Tolstojus iš dalies pakartoja garsiajame „Kaukazo belaisvyje“ Puškino pasakojimą apie rusų kalinio ir kalnų merginos meilę (Tolstojaus istorijoje 13 metų mergina padeda rusų karininkui pabėgti iš nelaisvės), tačiau susilaiko nuo. tiesioginės vertinamosios savybės. Mums čia svarbiausias – ankstesnis kalniečių požiūris į kalinius kaip pasipelnymo šaltinį ir žiaurus elgesys su jais. Čia Puškino vertinimai kartojami visiškai. (Beje, „Kaukazo kalinio“ filmo perdirbinys, literatūrinį siužetą perkėlusį į šiuolaikinį karą, net ir su nuostabia aktorių vaidyba, turi būti pripažintas šimtaprocentiniu melu.)

Apsakyme „Reidas“ „Kaukazo kalinio“ siužetas kontrastuoja su fragmentu, kur rusų karininkas, mūšyje paėmęs į nelaisvę čečėną, pats gydo jo žaizdas ir, pasveikęs, paleidžia dovanomis. Iš rusų leitenanto bruožų nesunkiai galima įžvelgti Lermontovo karininką veteraną, „kaukazietį“.

Pasakojime „Miško kirtimas“ Tolstojus priešpastato ramią ir nereikšmingą rusų kareivių drąsą su pietų tautų drąsa, kurioms tikrai reikia kažkuo pakurstyti save. Rusų kariui „nereikia efektų, kalbų, karo šūksnių, dainų ir būgnų“, jame „niekada nepastebėsite pasigyrimo, įžūlumo, noro rūkoti, susijaudinti pavojaus metu: atvirkščiai, kuklumo, paprastumo. ir gebėjimas pavojuje pamatyti kažką visiškai kitokio nei pavojus. Pagal kontrasto dėsnį Tolstojus įžvelgė priešingus alpinistų bruožus.

Istorija „Hadži Muratas“ kalba apie Tolstojaus įrašytą kalnų personažą. Garsusis „lauko vadas“ imamas Šamilis pereina į rusų pusę ir yra šiltai priimamas buvusių priešų. Hadži Muratas liko ginklų, asmens sargybinių ir netgi teisės leistis į jodinėjimą apylinkėse. Per vieną iš šių pasivaikščiojimų Hadžis Muratas pakeičia savo planus ir pabėga, nužudydamas keturis kazokus. Ir tada kartu su savo asmens sargybiniais jis atsišauna nuo savo persekiotojų ir miršta. Rusams toks elgesio pasikeitimas ir toks juodas nedėkingumas yra visiškai nesuprantamas. O Tolstojus bando atkurti Hadži Murado veiksmų motyvus. Iš šios rekonstrukcijos galima padaryti išvadą, kad buvęs Šamilio kovos draugas nerimauja tik dėl kalnuose likusios jo šeimos likimo ir visiškai neketina atsižvelgti į kokius nors rusų interesus ar kaip nors. atsižvelgiant į jam suteiktą priėmimą.

Tikriausiai kaip tik ši savybė paskatino rusus Kaukazo karo metais į tvirtoves iš kalnų kaimų imti amanatus – ypač gerbiamus senolius ar vaikus – kaip taikaus artimųjų elgesio garantus. Žinoma, amanatų padėtis buvo daug palankesnė už kalniečių paimtų rusų įkaitų padėtį, kurių net maitinimas buvo laikomas nuodėme.

Deja, atsikratyti romantiško požiūrio į aukštaičius Čečėnijoje kariavusiems rusams kainavo labai brangiai. Taip darė ir kiti žurnalistai 1994–1995 m. Tiems, kurie užuojauta rašė apie Čečėnijos nacionalinio išsivadavimo karą, reikėjo sėsti į Čečėnijos zindaną, kad pakeistų savo požiūrį.

Meilė Kaukazui ir gilus domėjimasis aukštaičių gyvenimo ypatumais atsispindi daugelyje L. N. kūrinių. Tolstojus. Tuo pačiu juose nėra nei vienos eilutės, kur jis iškreipia čečėnų įvaizdį, jų mentalitetą. Būdamas Kaukaze Tolstojus mokėsi kumykų kalbos, labiausiai paplitusios tarp musulmonų alpinistų, įrašinėjo čečėnų dainas, išmoko jodinėti. Tarp alpinistų jis randa daug nuostabių, drąsių ir pasiaukojančių, paprastų ir artimų gamtai žmonių.

Tolstojus daug dėmesio skyrė Kaukazo tautų folklorui ir etnografijai. Jų gyvenimą, papročius, istoriją, liaudies meną ir kalbą Tolstojus įamžino daug detalių ir nuostabiu meniniu tikslumu.

Taigi apsakyme „Kaukazo kalinys“ Tolstojus puikiai apibūdino aukštaičių kasdienybę, vyrų ir moterų įvaizdžius, aukštaičių gyvenimą, papročius ir kai kuriuos ritualus, jų aprangą, namų apyvokos daiktus, santykius ir charakteristikas. funkcijos. Kalniečių nelaisvėje patekusio karininko Žilino lūpomis rašytojas mums pasakoja labai įdomias ramaus kalnų kaimo gyvenimo detales: „...dešinėje – totorių trobelė, šalia du medžiai. Ant slenksčio guli juodas šuo, vaikšto ožka su vaikais – trūkčioja uodegos. ...iš po kalno ateina jauna totorikė, apsirengusi spalvotais marškiniais, su diržu, su kelnėmis ir aulinukais, galva aptraukta kaftanu, ant galvos – didelis skardinis vandens ąsotis. Jis vaikšto, nugara dreba, pasilenkia, o totorikė vedžioja nuskustą vyrą tik marškiniais už rankos“.

Šiame pasakojime Tolstojus išsamiai aprašo kai kurių aukštaičių atvaizdus, jų aprangą ir būdingus bruožus: „... vakarykštis totorius su raudona barzda, vilkintis šilkine bešmetu (viršutiniais drabužiais), sidabriniu durklu ant diržo ir batais. ant jo basų kojų. Ant jo galvos aukšta, juoda, avinėlio kepurė, atlenkta... kita, žemesnė, juoda. Akys juodos, šviesios, rausvos. Barzda maža, kirpta, veidas linksmas, viskas juokiasi. Juodoji aprengta dar geriau: mėlynas šilkinis bešmetas, su pyne (lopas, pynė - auksinė arba sidabrinė). Durklas ant diržo didelis, sidabrinis, batai raudoni, maroko, taip pat puošti sidabru. Ir ant plonų batų yra kiti, stori batai. Kepurė aukšta, balta ėriuko oda. ...juodasis greitas, žvalus, vaikšto per šaltinius, ėjo iki pat Žilino, pritūpė, išsikišo dantis, paglostė jam per petį, pradėjo kažką dažnai, dažnai savaip burbėti, mirkteli. akimis, spusteli liežuviu.“ .

O štai kito aukštaičio apibūdinimas: „Jis buvo mažo ūgio, ant kepurės buvo apsivyniojęs baltą rankšluostį. Barzda ir ūsai pakirpti ir balti kaip pūkas; o veidas raukšlėtas ir raudonas kaip plyta; nosis užkabinta, kaip vanagui, o akys pilkos, piktos ir dantų nėra - tik dvi iltys. Jis vaikščiojo su turbanu, atsirėmęs ramentu, kaip vilkas, žvalgantis aplink. Kai tik pamatys Žiliną, jis knarks ir nusisuks“.

Tolstojus puikiai apibūdino čečėnų merginos įvaizdį, jos išvaizdą ir aprangą: „Atėjo mergina, liesa, liesa, maždaug trylikos metų, jos veidas atrodė kaip juodas. Matyt, tai dukra. Jos akys taip pat juodos, šviesios, veidas gražus. Apsirengusi ilgais, mėlynais marškiniais, plačiomis rankovėmis ir be diržo. Apačia, krūtinė ir rankovės yra raudonos spalvos. Ant kojų – kelnės ir batai, o ant batų – kiti, su aukštakulniais, ant kaklo – monisto (vėrinys iš karoliukų, monetų ar spalvotų akmenėlių), viskas iš rusiškų penkiasdešimties dolerių. Galva plika, pynė juoda, o pynėje yra kaspinas, o ant kaspino pakabintos plokštelės ir sidabrinis rublis... atnešė skardinį ąsotį. Ji padavė vandenį, pritūpė ir pasilenkė taip, kad pečiai būtų žemiau kelių. Ji mato, jos akys atmerktos, žiūri į Žiliną, kaip jis geria, tarsi koks gyvūnas.

Savo kūriniuose Tolstojus supažindina skaitytoją su čečėnų moterų atvaizdais, parodydamas joms būdingus bruožus, aprangą, elgesį ir vietą kalnų šeimoje: „Viena žmona buvo Sado, ta pati vyresnė, liekna moteris, kuri išklojo pagalves. Kita buvo labai jauna mergina raudonomis kelnėmis ir žaliu bešmetu, visą krūtinę dengianti iš sidabrinių monetų pagaminta užuolaida. Jos ne ilgos, bet storos, standžios juodos pynės, kuri gulėjo tarp plonos nugaros pečių, gale buvo pakabintas sidabrinis rublis; Tos pačios juodos serbentinės akys, kaip ir jo tėvo ir brolio, linksmai žibėjo jauname veide, kuris bandė būti griežtas. Ji nežiūrėjo į svečius, bet buvo aišku, kad jautė jų buvimą. Sado žmona nešė žemą apvalų stalą, ant kurio buvo arbata, piligiškas, blynai svieste, sūris, čurekas – plonai vyniota duona – ir medus. Mergina nešė kriauklę, kumganą ir rankšluostį. Sado ir Hadji Muratas visą laiką tylėjo, o moterys, tyliai judėdamos raudonais batais be padų, pastatė svečiams tai, ką atsinešė.

Kaukaze Tolstojų sukrėtė gamtos grožis, žmonių neįprastumas, jų gyvenimo būdas, gyvenimo būdas, įpročiai, dainos. Rašytojo dienoraščiuose ir laiškuose užfiksuoti čečėnų ir kazokų gyvenimo stebėjimai. Jis siekė suprasti vietinių žmonių moralę, papročius ir dvasingumą bei priimti savo sprendimą. Tolstojus pirmasis supažindino rusų skaitytoją su vidiniu kalnų būstų turiniu, išsamiai apibūdindamas vidinę saklios būseną ir puošybą, tarsi savo akimis nagrinėdamas jį iš vidaus. Apie tai skaitome apsakyme „Kaukazo kalinys“: „Kambarys geras, sienos sklandžiai išteptos moliu. Priekinėje sienoje sukrautos spalvingos pūkinės striukės, šonuose kabo brangūs kilimai, ant kilimų ginklai, pistoletai, šaškės – viskas sidabrinė. Vienoje sienoje yra nedidelė krosnelė, lygiai su grindimis. Grindys žeminės, švarios kaip srovė, visas priekinis kampas dengtas veltiniais; ant kilimų yra veltinio kilimai ir pūkų pagalvės“.

Tada rašytojas supažindina skaitytoją su tuo, kaip saklio savininkas priima svečius, kuo juos vaišina, kaip svečiai valgo, kuo baigiasi šis įprastas ir nuo seno įsigalėjęs paprotys alpiniečių priimti ir vaišinti svečius: „Ir toliau. ant kilimų tais pačiais batais sėdi totoriai: juodi, raudoni ir trys svečiai. Už visų nugarų – plunksnų pagalvės, o priešais – sorų blynai ant apvalios lentos, puodelyje pūkuotas karvės sviestas, ąsotyje – totoriškas alus – buza. Jie valgo rankomis, o visos jų rankos yra padengtos aliejumi. Totoriai valgė blynus, atėjo totorikė, vilkėdama tokius pat marškinius, kaip mergaitė, ir kelnes; galva uždengta skarele. Ji atėmė sviestą ir blynus, davė gerą kubilą ir ąsotį siauru snapeliu. Totoriai pradėjo plautis rankas, tada susidėjo rankas, atsisėdo ant kelių, pūtė į visas puses ir skaitė jų maldas.

Tarnybos Kaukaze metais Tolstojus daug dėmesio skyrė kazokų ir aukštaičių liaudies meno rinkimui ir propagavimui, čečėnų folkloro leidybai. Su jauduliu klausėsi ir įrašinėjo kazokų ir čečėnų dainas, stebėjo šventinius apvalius aukštaičių šokius. Visa tai įkvėpė ir sužavėjo Tolstojų. Tiesą sakant, būtent jis tapo pirmuoju čečėnų folkloro rinkėju.

1852 m. Tolstojus įrašė dvi čečėnų liaudies dainas (iš savo čečėnų draugų Sado Misirbievo ir Baltos Isajevo žodžių). Vėliau šias pastabas jis panaudojo savo darbuose. Istorijoje „Hadži Muratas“ Tolstojus pristatė dvi čečėnų dainas: „Žemė išdžius ant mano kapo“ ir „Tu, karšta kulka, neši mirtį su savimi“. „Viskas buvo tylu. Staiga iš čečėnų pasigirdo keisti liūdnos dainos garsai:

„Dirvožemis ant mano kapo išdžius - ir tu mane pamirš, mano brangioji mama! Kapinės užaugs kapo žole, žolė nuskandins tavo sielvartą, mano senas tėve. Ašaros išdžius sesers akyse, o sielvartas išskris iš jos širdies. Bet tu nepamirši, mano vyresnysis broli, kol neatkeršysi už mano mirtį. Tu nepamirši manęs ir mano antrojo brolio, kol neatsigulsi šalia manęs“.

Antros dainos turinys: „Tu karšta, kulka, ir tu nešai mirtį. Bet ar tu nebuvai mano ištikimas vergas? Žemė juoda, tu mane uždengsi, bet ar ne aš tave trypiau savo žirgu? Tu šalta, mirtis, bet aš buvau tavo šeimininkas. Žemė paims mano kūną, dangus paims mano sielą“. Tolstojui šios dainos patiko. Jie vis dar dainuojami Čečėnijoje. Pagrindinis istorijos „Hadji Murad“ veikėjas visada klausydavosi šių dainų užsimerkęs, o kai jos pasibaigdavo ištempta, mirštančia nata, rusiškai sakydavo: „Gera daina, protinga daina“.

Tolstojaus susidomėjimas kalnų daina buvo gilus ir nuolatinis. Jis žavėjosi kalnų folklore glūdinčia jausmų galia. Tolstojus alpinistų liaudies dainomis perteikė herojų psichologinę būseną tragiškomis jų gyvenimo akimirkomis. Ypač palietė kita daina, kurios turinys atspindėjo to karo laikų realijas. Jos žodžiai buvo išversti į rusų kalbą taip: „Gerai padaryta, iš kaimo nuvarė barantą į kalnus, atėjo rusai, padegė kaimą, išžudė visus vyrus. Visos moterys buvo paimtos į nelaisvę. Atėjo geras bičiulis iš kalnų: kur kaimas, ten tuščia vieta. Nėra motinos, nėra brolių, nėra namų; liko vienas medis. Jaunuolis atsisėdo po medžiu ir verkė. Vienas, kaip ir tu, liko vienas, o bičiulis dainavo: Ai, duok! Taip-la-lai!

Tokiu liūdnu, sielą užvaldanusiu refrenu čečėnai dainuoja Tolstojaus apsakymo „Hadji Murad“ dainą: „Ai! Duok! Taip-la-lai! „Čečėnai žinojo, kad nepabėgs, ir norėdami atsikratyti pagundos bėgti, prisirišo diržus nuo kelių iki kelių, paruošė ginklus ir dainavo mirties dainą. Taip tautinis motyvas ir liaudies daina organiškai įsiliejo į rašytojo pasakojimo audinį.

Tolstojus 1859 metais apie Kaukazo įtaką jo gyvenimui ir kūrybai rašė: „Tai buvo ir skaudus, ir geras laikas. Niekada, nei anksčiau, nei po to, nebuvau pasiekusi tokios kilnios minties kaip tuo metu... Ir viskas, ką tada radau, amžiams liks mano įsitikinimu“.

Tolstojaus mintys apie alpinistų likimą ir apskritai apie asmenį, užsiimantį „neteisingu ir blogu verslu - karu“, buvo viso jo kaukazietiško darbo ciklo pagrindas. Kaukazietiškuose darbuose susiformavo Tolstojaus požiūris į gyvenimą, karą ir taiką, kurie yra priešingi. Karą rašytojas smerkia, nes tai yra sunaikinimas, mirtis, žmonių išsiskyrimas, jų priešiškumas vienas kitam, viso „Dievo pasaulio“ grožiui.

Iš visų karinio gyvenimo išbandymų Tolstojus išryškino įsitikinimą: „Mano tikslas geras“. Jis atkreipia dėmesį į tai, kad jei anksčiau daugelis kariškių Kaukazo kare matė romantiką, galimybę išsiskirti, tai laikui bėgant, dalyvaudami karinėse kampanijose, pamatė jos kasdienybę – žiaurumą ir bevertiškumą. „Kokia nesąmonė ir sumaištis, – pagalvojo apsakymo „Kazokai“ herojus Oleninas, – žmogus nužudė kitą ir yra laimingas, patenkintas, tarsi būtų padaręs nuostabiausią dalyką. Ar jam niekas nesako, kad jo nėra. priežastis čia didžiuliam džiaugsmui?

Pasakojime „Reidas“ jis aprašo stulbinančiai tragiškas Rusijos kariuomenės antskrydžio į alpinistų kaimą pasekmes: „Grįžęs į savo kaimą, Sado rado savo trobelę suniokotą: stogas buvo įskeltas, durys ir stulpai. sudegė galerijos... Sūnus, gražus, spindintis berniuko akimis, buvo atvežtas negyvas į mečetę ant arklio, uždengtas burka. Jam buvo durtuvas į nugarą. Graži moteris slenkančiais plaukais, ant krūtinės suplėšytais marškiniais, stovėjo virš sūnaus ir kasė veidą, kol jis nepaliaujamai kraujavo ir kaukė. Sado su kirtikliu ir kastuvu nuėjo su šeima kasti sūnaus kapo. Senis sėdėjo prie sugriuvusios saklys sienos ir svaidė lazdą. Jis ką tik grįžo iš bitininkystės. Sudegė dvi ten buvusios šieno rietuvės, nulaužti ir sudeginti senolio pasodinti ir prižiūrėti abrikosai ir vyšnios, svarbiausia – sudeginti visi aviliai su bitėmis. Moterų kauksmas girdėjosi visuose namuose ir aikštėje, kur buvo atvežti dar du kūnai. Maži vaikai riaumojo kartu su mamomis. Riaumojo ir alkani galvijai, kurie neturėjo ką duoti.

Senieji šeimininkai susirinko aikštėje ir pritūpę aptarinėjo savo situaciją. Niekas nekalbėjo apie neapykantą rusams. Jausmas, kurį patyrė visi čečėnai, jauni ir seni, buvo stipresnis už neapykantą. Tai buvo ne neapykanta, o žmonių neatpažinimas šiems rusų šunims ir toks pasibjaurėjimas, pasibjaurėjimas ir sumišimas dėl absurdiško šių būtybių žiaurumo, kad noras juos išnaikinti, kaip ir noras išnaikinti žiurkes, nuodingus vorus ir vilkus, buvo toks pat natūralus jausmas kaip ir savisaugos jausmas. Senukai meldėsi ir vienbalsiai nusprendė nusiųsti pas Šamilį pasiuntinius, prašydami jo pagalbos, ir tuoj pat ėmėsi atstatyti, kas buvo sulaužyta.

Nuostabiai, išsamiai Tolstojus aprašė liūdną, jaudinantį mūšyje žuvusio aukštaičio laidotuvių ritualą: „Jie suvyniojo mirusįjį į baltinius, be karsto, išnešė po platanais už kaimo ir paguldė. jį ant žolės. Atvažiavo mula, susirinko seni žmonės, susirišo skrybėles rankšluosčiais, nusiavė batus ir atsisėdo ant kulnų eilėje prieš žuvusįjį. Priekyje mula, už nugaros trys senukai su turbanais iš eilės, o už jų dar totoriai. Jie atsisėdo, žiūrėjo ir tylėjo. Jie ilgai tylėjo. Mulla: Allah! Negyvas guli ant žolės – nejuda, o jie sėdi tarsi negyvi. Nė vienas nejuda. Tada mula perskaitė maldą, visi atsistojo, paėmė mirusįjį ant rankų ir nešė. Jie atvedė jį prie duobės; Skylė buvo ne šiaip kasama, o iškasta po žeme, kaip rūsys. Jie paėmė mirusįjį po pažastimis ir po klubais (po keliais), sulenkė, šiek tiek nuleido, paslydo sėdintį po žeme, rankas uždėjo ant pilvo. Nogai atnešė žalias nendres, užpildė duobę nendrių, greitai užvertė žemėmis, išlygino ir stačiai uždėjo akmenį mirusiajam prie galvos. Jie trypė žemę ir vėl atsisėdo į eilę priešais kapą. Jie ilgai tylėjo. Allah! Jie atsiduso ir atsistojo. Raudonplaukis senoliams dalijo pinigus, tada atsistojo, paėmė botagą, tris kartus trenkė sau į kaktą ir parėjo namo. Ryte raudonplaukis, palaidoto brolis, už kaimo užmušė kumelę. Jie ją supjaustė ir nutempė į trobelę. Ir visas kaimas susirinko prisiminti raudonplaukio. Tris dienas valgėme kumelę ir gėrėme buzą.

1896 m. Tolstojus pradėjo rašyti istoriją „Hadji Muratas“. Jo pagrindinis veikėjas Hadžis Muratas – tikra istorinė asmenybė, garsėjanti Naibo Šamilio drąsa. 1851 m. jis perėjo į Rusijos pusę, tada bandė bėgti į kalnus, kad išgelbėtų savo šeimą, kuri liko Šamilio rankose, bet buvo aplenkta ir nužudyta.

Darbas su istorija tęsėsi su pertraukomis iki 1904 m. Išleista 1912 m. Idėjos kilmę rašytojas nurodo savo sąsiuvinyje ir dienoraštyje 1896 07 18-19: „Totorius kelyje“; „Vakar ėjau per prieškarinį juodžemių pūdymą. Kol akis apsidairo, nėra nieko, tik juoda žemė – nė vienos žalios žolės. O štai, dulkėto, pilko kelio pakraštyje, totorių (varnalėšų) krūmas, trys ūgliai: vienas nulūžęs, ir kabo balta, užteršta gėlė; kitas sulūžęs ir aptaškytas juodu purvu, stiebas sulūžęs ir purvinas; trečias ūglis kyšo į šoną, taip pat juodas nuo dulkių, bet dar gyvas ir raudonas per vidurį. Man priminė Hadji Muradą. noriu parašyti. Jis gina gyvybę iki paskutinio ir vienas tarp visos lauko, bent kažkaip, jį apgynė.

Pirmasis eskizas vadinamas „Burmock“; tada pasirodė „Gazavat“; labai greitai finalinis - „Hadji Murat“. Tolstojus visada žavėjosi nepaklusnumu, gebėjimu ginti veiksmų ir gyvenimo laisvę. Ši pasaulėžiūra ypač stipriai buvo įkūnyta istorijoje „Hadji Murat“. Šis kūrinys – tai visas romanas iš imperatoriaus Nikolajaus I valdymo laikų ir beveik 50 metų trukusio Kaukazo karo. Istorijos herojus apskritai priešinasi valdžiai – ir Rusijos imperatoriui, ir visagaliam imamui Šamiliui.

Tolstojų pakerėjo Hadži Murado energija ir gyvenimo jėga, sugebėjimas ginti savo gyvybę iki paskutinio. Hadži Murado atvaizde, be drąsos, meilės laisvei ir pasididžiavimo, Tolstojus ypač pabrėžė paprastumą, kone vaikišką nuoširdumą. Rašytojas šiame kūrinyje skaitytojui pasakoja apie gana paprastus Hadži Murado drabužius, liudijančius jo savininko paprastumą ir kartu kuklumą bei savigarbą, o tai tik sustiprino šio alpinisto asmenybės reikšmę tarp žmonių. jį supantys žmonės. Hadžis Muratas žino savo vertę ir nesistengia to kažkaip paskelbti. Taip apie jį rašė Tolstojus: „Hadžis Muradas buvo apsirengęs ilgu baltu čerkesų paltu, ant rudo bešmeto, ant apykaklės plona sidabrine pynute. Ant jo kojų buvo juodi antblauzdžiai ir tokios pat pirštinės, kaip pirštinės, prigludusios prie kojų, o ant nuskustos galvos buvo kepurė su turbanu.

Visai kitaip Tolstojus apibūdina imamo Šamilio pasirodymą, kuris žmonėms atrodo kaip paprastas ir jam artimas žmogus, kaip ir visi. Iš tikrųjų imamo galia sutelkta jo aplinkoje, kuri užtikrina Šamilio didybę žmonių akyse. Taip Tolstojus apibūdina imamo atvykimą į alpinistų kaimą: „Šamilis jojo ant arabiško balto žirgo... Žirgo puošmena buvo pati paprasčiausia, be aukso ir sidabro papuošimų: dailiai apdirbtas, su takeliu. viduryje, iš po balno matosi raudonos diržo kamanos, metalinės, taurės, balnakilpės ir raudonas balno audeklas. Imamas vilkėjo rudu audeklu aptrauktą kailinį su prie kaklo ir rankovių matomu juodu kailiu, ties plonu ir ilgu juosmeniu surištas juodu diržu su durklu. Ant galvos ji dėvėjo aukštą, plokščią viršūnę papaką su juodu kutu, apipintą baltu turbanu, kurio galas kabojo už kaklo. Pėdas audavo žaliais aulinukais, o blauzdas – juodais, paprastais nėriniais apsiūtais antblauzdžiais. ...imamas neturėjo nieko blizgančio, aukso ar sidabro, o jo aukšta, tiesi, galinga figūra, apsirengusi be papuošimų, apsupta aukso ir sidabro papuošimais ant drabužių ir ginklų, darė tą didybės įspūdį, kurio jis troško ir mokėjo gaminti tarp žmonių. Jo blyškus veidas, apjuostas pakirpta raudona barzda, su nuolat besimerkiančiomis mažomis akimis, buvo tarsi akmuo, visiškai nejudantis.

Tai, kas išdėstyta pirmiau, leidžia daryti išvadą, kad L. N. Tolstojaus kaukazietiški darbai yra puikus šaltinis norint teisingai suprasti kai kuriuos Kaukazo karo aspektus, teisingai suprasti Kaukazo aukštaičius, jų istoriją ir kultūrines ypatybes. Informacijos apie šią tautą svarba ir objektyvumas slypi tame, kad ją mums perdavė didysis rusų rašytojas, asmeniškai stebėjęs savo aprašytų žmonių įvykius ir charakterius. Ir šiuo metu Kaukaze gyvenančių tautų santykiai tebėra sudėtingi. Tolstojus įžvelgė alpinistų charakterio ir gyvenimo ypatumus būtent tai, kas leidžia net ir dabar rasti tinkamus etninių santykių sprendimus ir pašalinti galimus konfliktus.

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Ten pat;
Ten pat;
Tolstojus L.N. „Kaukazo kalinys“, 2 skyrius //
Tolstojus L.N. „Kaukazo kalinys“, 4 skyrius // http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Tolstojus L.N. „Hadji Murat“, 1 skyrius // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstojus L.N. „Hadji Murat“, 10 skyrius // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstojus L.N. "Hadji Murat", 19 skyrius //

Afanasjeva Anastasija

Šis mokslinis darbas pateikia įrodymų, kad istorija apie L.N. Tolstojaus „Kaukazo kalinys“ drąsiai galima vadinti „gyvenimo knyga“.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Savivaldybės švietimo įstaiga

„Licėjus Nr. 4“

Skyrius „Mano pagrindinės gyvenimo knygos“

L. N. Tolstojaus „Kaukazo kalinys“

mano pagrindinė gyvenimo knyga

5 klasės mokinys

Savivaldybės švietimo įstaiga "Licėjus Nr. 4" Saratovas

Mokslinis vadovas: Abakumenko S. V.,

Rusų kalbos ir literatūros mokytoja

Saratovas, 2010 m

Įvadas……………………………………………………………….2

I skyrius L. N. Tolstojaus „Kaukazo kalinys“ – gyvenimo knyga.........3

„Žmonių mintys“ apysakoje „Kaukazo belaisvė“…..3
Žmonių santykių bruožai istorijoje………4

Išvada……………………………………………………………..7

Literatūra…………………………………………………………………8

PRIEDAS…………………………………………………………………..……….9

Įvadas

Rusijos kultūros istorijoje yra daugybė iškilių veikėjų, mokslininkų, mąstytojų, menininkų, rašytojų vardų, kurie sudaro tautos šlovę ir pasididžiavimą. Tarp jų viena garbingiausių vietų teisėtai priklauso Levui Nikolajevičiui Tolstojui, didingam kūrėjui, sukūrusiam nemirtingus įvaizdžius ir personažus, kurie išlieka aktualūs ir šiandien. Tai taip pat yra „Kaukazo belaisvio“ - aukštos moralės žmogaus - įvaizdis.

Apskritai, XIX amžiuje Kaukazas buvo simbolinė laisvės, nevaržomo dvasinio judėjimo erdvė, priešingai įprastai suvaržytam „civilizacijos“ pasauliui. Pastebėjome, kad Tolstojaus prozoje Kaukazas pradėjo apaugti kasdienybės smulkmenomis, santykių detalėmis, buities smulkmenomis.

Taigi, pasakojime „Kaukazo kalinys“ Tolstojus nori pasakyti pagrindinį dalyką - tiesą, tiesą apie žmogų ir apie šio žmogaus vietą visuomenėje bei jam svetimoje, visiškai svetimoje visuomenėje. Ši tema nepraranda savo aktualumą jau kelis šimtmečius.

Darbo tikslas susideda iš istorijos veikėjų personažų formavimosi ir vystymosi priežasčių, jų moralės sekimo ir paaiškinimo.

Mes susiduriame su šiais dalykais užduotys:

1. analizuoti L. N. Tolstojaus apsakymą „Kaukazo kalinys“;

2. išryškinti kiekvieno herojaus išskirtinius bruožus;

3. nustatyti, kokia yra „Kaukazo kalinio“ moralinė vertė.

Objektas Tyrime pagrindinis dėmesys skiriamas herojaus, kaip moralės ir moralinių vertybių nešėjo, charakteriui.

Tema tyrimai tiesiogiai tampa pačiu literatūriniu tekstu – „Kaukazo belaisviu“.

1 skyrius

L. N. Tolstojaus „Kaukazo kalinys“.- gyvenimo knyga

„Žmonių mintys“ apsakyme „Kaukazo kalinys“

„Kaukazo kalinys“ yra paskutinis kūrinys „Rusų skaitomojoje knygoje“. Laiške N. N. Strachovui rašytojas šią istoriją pavadino geriausiu savo kūriniu, nes, jo nuomone, čia jis galėjo natūraliausiai panaudoti geriausias liaudies poetikos menines priemones.

Levas Tolstojus prie jo dirbo 1872 m., atkakliai siekdamas pasakojimo paprastumo ir natūralumo, kūrinys parašytas aštraus rašytojo gyvenimo apmąstymo, jo prasmės ieškojimo laikotarpiu. Čia, kaip ir didžiajame jo epe, žmonių susiskaldymas ir priešiškumas priešpastatomas „karui“ su tuo, kas juos sieja – „taikai“. Ir čia yra „liaudies mintis“ - tvirtinimas, kad paprasti skirtingų tautybių žmonės gali rasti tarpusavio supratimą, nes visuotinės moralinės vertybės yra bendros - meilė darbui, pagarba žmonėms, draugystė, sąžiningumas, savitarpio pagalba. Ir atvirkščiai, blogis, priešiškumas, savanaudiškumas, savanaudiškumas iš prigimties yra prieš žmones ir prieš žmones. Tolstojus įsitikinęs, kad „gražiausia žmoguje yra meilė žmonėms, suteikianti galimybę gyventi visavertį gyvenimą. Meilei trukdo įvairūs socialiniai pagrindai, sukaulėję tautiniai barjerai, saugomi valstybės ir sukeliantys netikras vertybes: rango troškimas, turtas, karjera – viskas, kas žmonėms atrodo pažįstama ir normalu. .

Todėl Tolstojus kreipiasi į vaikus, kurie dar nebuvo „sugadinti“ socialinių ir nacionalinių nenormalių santykių. Jis nori jiems pasakyti tiesą, išmokyti atskirti gėrį nuo blogio, padėti sekti gėriu. Jis kuria kūrinį, kuriame gražus aiškiai atskiriamas nuo bjauraus, nepaprastai paprastą ir aiškų ir kartu gilų bei reikšmingą, tarsi palyginimą. „Tolstojus didžiuojasi šia istorija. Tai nuostabi proza – rami, joje nėra dekoracijų ir net nėra to, kas vadinama psichologine analize. Žmonių interesai susiduria, ir mes užjaučiame Žiliną - gerą žmogų, ir mums užtenka to, ką apie jį žinome, o jis pats nenori daug žinoti apie save. .

Istorijos siužetas paprastas ir aiškus. Kaukaze, kur tuo metu vyko karas, tarnavęs rusų karininkas Žilinas atostogauja ir pakeliui patenka į totorių nelaisvę. Jis pabėga iš nelaisvės, bet nesėkmingai. Antrinis pabėgimas sėkmingas. Žilinas, persekiojamas totorių, pabėga ir grįžta į karinį dalinį. Pasakojimo turinį sudaro herojaus įspūdžiai ir išgyvenimai. Dėl to istorija tampa emocinga ir įdomi. Totorių gyvenimą ir Kaukazo prigimtį autorius atskleidžia realistiškai, per Žilino suvokimą. Žilino nuomone, totoriai skirstomi į malonius, šiltus ir tuos, kurie yra įžeisti rusų ir keršija jiems už giminaičių nužudymą ir kaimų sugriovimą (senieji totoriai). Papročiai, gyvenimas ir moralė vaizduojami taip, kaip herojus juos suvokia.

Žmonių santykių bruožai pasakojime

Reikia pasakyti, kad Tolstojaus detalus, „kasdienis“ įvykių aprašymas neužgožia žmonių santykių bjaurumo. Jo istorijoje nėra romantiškos įtampos.

Tolstojaus „Kaukazo kalinys“ yra tikra istorija. Žiliną pagonys paima visiškai teisėtais pagrindais. Jis yra priešas, karys, pagal aukštaičių papročius gali būti sučiuptas ir už jį išpirktas. Pagrindinio veikėjo charakteris atitinka jo pavardę, jis stiprus, atkaklus, veržlus. Turi auksines rankas, nelaisvėje talkino kalniečiams, kažką remontavo, žmonės net atvažiuodavo gydytis. Autorius nenurodo savo vardo, tik kad jis vadinamas Ivanu, bet taip buvo vadinami visi rusų kaliniai. Kostylin - tarsi ant ramentų, atramų. Tačiau atkreipkite dėmesį: iš tikrųjų Tolstojus turi tik vieną kalinį, kaip iškalbingai rodo pavadinimas, nors istorijoje yra du herojai. Žilinui pavyko pabėgti iš nelaisvės, tačiau Kostylinas liko ne tik ir ne tiek totorių nelaisvėje, bet ir savo silpnumo, egoizmo nelaisvėje.

Prisiminkime, koks bejėgis, koks fiziškai silpnas pasirodo Kostylinas, kaip jis tikisi tik išpirkos, kurią atsiųs mama.

Priešingai, Žilinas nesitiki savo motina, nenori perkelti savo sunkumų ant jos pečių. Jis įsitraukia į totorių, kaimo gyvenimą, nuolat ką nors veikia, moka nugalėti net priešus – dvasia tvirtas. Būtent šią mintį autorius pirmiausia nori perteikti skaitytojams.

Pagrindinė pasakojimo technika – opozicija; Kaliniai Žilinas ir Kostylinas rodomi priešingai. Net jų išvaizda vaizduojama kontrastingai. Žilinas išoriškai energingas ir aktyvus. „Jis buvo visų rankdarbių meistras“ , "Nors jis buvo žemo ūgio, jis buvo drąsus" , – pabrėžia autorius. O Kostylino išvaizdoje L. Tolstojus iškelia nemalonius bruožus: „vyras turi antsvorio, apkūnus, prakaituoja“ . Priešingai rodomas ne tik Žilinas ir Kostylinas, bet ir kaimo gyvenimas, papročiai, žmonės. Gyventojai vaizduojami taip, kaip juos mato Žilinas. Seno totoriaus išvaizda pabrėžia žiaurumą, neapykantą, piktumą: „nosis užkabinta, kaip vanago, o akys pilkos, piktos ir nėra dantų - tik dvi iltys“ .

Kostylinas yra dviguboje nelaisvėje, kaip aptarėme aukščiau. Rašytojas, piešdamas šį vaizdą, sako, kad neišlipus iš vidinės nelaisvės neįmanoma išeiti iš išorinės nelaisvės.

Tačiau L.N. Tolstojus, menininkas ir žmogus, norėjo, kad Kostylinas sukeltų skaitytoje ne pyktį ir panieką, o gailestį ir užuojautą. Panašius jausmus jaučia ir autorius, kuris į kiekvieną žmogų žiūri kaip į individą, o pagrindinis būdas pakeisti gyvenimą yra savęs tobulinimas, o ne revoliucijos. Taigi šioje istorijoje patvirtinamos L. N. Tolstojaus mėgstamos mintys, pasireiškia žmogaus psichologijos žinios ir gebėjimas vaizduoti vidinį pasaulį bei patirtį; gebėjimas aiškiai ir paprastai nupiešti herojaus portretą, peizažą, aplinką, kurioje herojai gyvena.

Totorių mergaitės Dinos įvaizdis sukelia šilčiausią užuojautą. Dinoje pastebimi nuoširdumo ir spontaniškumo bruožai. Ji pritūpė ir ėmė versti akmenį: „Taip, mano rankos plonos, kaip šakelės, jėgų nėra. Metė akmenį ir verkė" . Ši maža mergaitė, akivaizdžiai netekusi meilės, nuolat palikta be priežiūros, kreipėsi į malonų Žiliną, kuris su ja elgėsi tėviškai.

„Kaukazo kalinys“ – realistinis kūrinys, kuriame vaizdžiai ir vaizdingai aprašomas alpinistų gyvenimas, vaizduojama Kaukazo gamta. Parašyta prieinama kalba, artima pasakoms. Istorija pasakojama pasakotojo požiūriu.

Rašydamas istoriją, Tolstojus pagaliau įsitikino, kad reikia mokytis iš žmonių jų moralės, požiūrio į pasaulį, paprastumo ir išminties, gebėjimo „priprasti“ bet kokioje aplinkoje, išgyventi bet kokioje situacijoje. , nesiskųsdami ir neperkeldami savo rūpesčių ant kitų pečių. Rašytojas tuo metu buvo visiškai užsiėmęs visuomenės švietimu, valstiečių vaikams rašė „ABC“, kurio visi literatūriniai tekstai yra paprasti, linksmi ir pamokantys. „Kaukazo kalinys“ paskelbtas 4-ojoje „Rusijos vaikų knygų skaitymui“ knygoje, tai yra, pasakojimą Tolstojus parašė specialiai vaikams, todėl ji tokia pamokanti.

Taip pat atlikome apklausą tarp mūsų licėjaus 5-7 klasių (60 žmonių). Apklausos rezultatai pateikti priede.

Išvada

Taigi, skaitant pasakojimą „Kaukazo kalinys“ sužavi skaitytojas. Visi simpatizuoja Žilinui, niekina Kostyliną ir žavisi Dina. Suvokimo emocionalumas, gebėjimas užjausti, net iki tapatinimo su mėgstamais personažais, tikėjimas to, kas vyksta istorijoje, yra literatūros kūrinio suvokimo bruožai, tačiau skaitytojas taip pat turi. lavinti, praturtinti jo suvokimą, išmokti įsiskverbti į rašytojo mintis ir patirti estetinį skaitymo malonumą. Moralinės istorijos problemos patraukia dėmesį, kad suprastume Tolstojaus gražaus žmogaus idealą.

Apsakyme „Kaukazo kalinys“ L. Tolstojus sprendžia tokią problemą: ar gali žmonės gyventi taikiai ir draugiškai, kas juos skiria ir kas sieja, ar įmanoma įveikti amžiną žmonių priešiškumą tarpusavyje? Tai veda prie antrosios problemos: ar žmoguje yra savybių, dėl kurių įmanoma žmonių vienybė? Kurie žmonės turi šias savybes, o kurie – ne ir kodėl?

Abi šios problemos skaitytojams ne tik gana prieinamos, bet ir labai aktualios, nes draugystės ir bičiulystės santykiai užima vis svarbesnę vietą gyvenime.

Literatūra

Afanasjeva T.M., Tolstojus ir vaikystė, M., 1978 m
Bulanovas A.M., Filosofiniai ir etiniai ieškojimai XIX amžiaus antrosios pusės rusų literatūroje, M., 1991 m.
Voinova N.M., XIX amžiaus rusų literatūra, M., 2004 m.
Lomukovas K.N. L. Tolstojus. Esė apie gyvenimą ir kūrybą, M., 1984 m.
Tolstojus Levas Nikolajevičius // Trumpa literatūrinė enciklopedija.-7 t.-M., 1972 m.
Chrapčenka M.B., Tolstojus kaip menininkas, M., 2000 m
Šklovskis V. Levas Tolstojus.-M., 1963 – (ZhZL).

TAIKYMAS