„Słodkie jest to, co czyste w sercu i

ciągła pamięć o Jezusie i tym, co się dzieje

od niej jest nieopisane oświecenie.”

Nauczanie Starszego Paisiusa na temat Modlitwy Jezusowej, podobnie jak jego nauczanie na temat monastycyzmu, jest ściśle powiązane z nauczaniem na ten temat jego nauczyciela i przyjaciela Schemamonka Wasilija. Dlatego najpierw przedstawimy pokrótce naukę o Modlitwie Jezusowej Starszego Bazylego, przedstawioną przez niego we wstępach do ksiąg św. Grzegorza z Synaju, błogosławionego Filoteusza z Synaju i błogosławionego Hezychiusza z Jerozolimy.

Starszy Bazyli rozpoczyna swoją przedmowę do Księgi św. Grzegorza od wskazania na błędność opinii tych, którzy uważają, że praca umysłowa jest właściwa tylko dla tych, którzy są doskonali, którzy osiągnęli beznamiętność i świętość. Ci, którzy tak myślą, ograniczają swoją modlitwę do zewnętrznego wykonywania psalmodii, troparionów i kanonów, nie rozumiejąc, że taka zewnętrzna modlitwa jest nam wyznaczana przez świętych ojców jedynie jako tymczasowa ze względu na słabość i dziecięctwo naszych umysłów, abyśmy: stopniowo się poprawiając, wznieś się na poziom mądrego działania i w żadnym wypadku nie pozostawaj przy jedynie modlitwie zewnętrznej. Według św. Grzegorza jedynie niemowlęta, wykonując modlitwę zewnętrzną ustami, mają tendencję do myślenia, że ​​robią coś wielkiego, i pocieszane ilością czytania, kultywują w sobie wewnętrznego faryzeusza. Według św. Symeona Nowego Teologa, ten, kto ogranicza się do zewnętrznej praktyki modlitwy, nie może osiągnąć wewnętrznego spokoju i odnieść sukces w cnocie, gdyż przypomina człowieka walczącego ze swoimi wrogami w ciemności nocy; słyszy głosy swoich wrogów, otrzymuje od nich rany, ale nie widzi wyraźnie, kim są, skąd przybyli, jak i dlaczego z nim walczą? Według św. Izaaka Syryjczyka i św. Nilusa z Sory, gdyby ktoś chciał, oprócz modlitwy myślnej, odeprzeć atak wroga jedynie za pomocą zewnętrznej modlitwy i zewnętrznych uczuć oraz oprzeć się wszelkim namiętnościom i złym myślom, wkrótce zostałby wielokrotnie pokonany koniec: gdyż demony, pokonując go w walce i ponownie dobrowolnie mu się poddając, jakby przez niego pokonane, naśmiewają się z niego i skazują na próżność i arogancję, ogłaszając go nauczycielem i pasterzem owiec. Z tego, co zostało powiedziane, widać moc i miarę zarówno modlitwy myślnej, jak i modlitwy zewnętrznej. Nie należy sądzić, że święci ojcowie, powstrzymując nas od nieumiarkowanej modlitwy zewnętrznej i kierując nas do modlitwy myślnej, poniżają w ten sposób modlitwę zewnętrzną. To się nie stanie! Wszystkie bowiem święte obrzędy Kościoła są w nim ustanowione przez Ducha Świętego i wszystkie odzwierciedlają tajemnicę wcielenia Słowa Bożego. I w obrzędach kościelnych nie ma nic ludzkiego, ale wszystko jest dziełem łaski Bożej, która nie jest powiększona przez nasze zasługi i nie umniejszana przez nasze grzechy. Ale teraz nie mówimy o statutach Kościoła Świętego, ale o szczególnej regule i miejscu zamieszkania każdego z mnichów, tj. o modlitwie myślnej jako o dziele, które gorliwością i szczerością serca, a nie tylko słowami wypowiadanymi bez uwagi ustami i językiem, zwykle przyciąga łaskę Ducha Świętego. I nie tylko doskonała, ale także każda początkująca i pełna pasji osoba może inteligentnie zaangażować się w tę aktywność umysłową, strzegąc serca. Dlatego też św. Grzegorz z Synaju, który bardziej niż ktokolwiek inny i z największą szczegółowością, z łaską mieszkającego w nim Ducha Świętego, zbadał i omówił życie, pisma i czyny duchowe wszystkich świętych, nakazuje nam, abyśmy dokładali wszelkich starań, aby wysiłek związany z modlitwą myślną.

Podobnie św. Symeon z Tesaloniki nakazuje i radzi biskupom, kapłanom, mnichom i świeckim, aby zawsze i o każdej godzinie odmawiali tę świętą modlitwę i jakby nią oddychali, gdyż nie ma silniejszej broni ani na ziemi, ani w niebie, mówi, że jest razem ze świętym apostołem, jak imię Jezusa Chrystusa. Wiedz także o tym, dobry twórco tego świętego dzieła, że ​​nie tylko na pustyni czy w samotnej pustelni byli nauczyciele i liczni praktykujący ten święty obrzęd, ale także w największych laurach, a nawet w miastach. Na przykład Jego Świątobliwość Patriarcha Focjusz, wyniesiony do patriarchatu ze rangi senatorskiej, a nie będąc mnichem, już na swoim wysokim stanowisku nauczył się mądrej pracy i udało mu się to do tego stopnia, że ​​według św. Symeona z Tesaloniki jego twarz promieniała z łaską Ducha Świętego niczym drugi Mojżesz. Według tego samego świętego Symeona, patriarcha Focjusz napisał także wspaniałą książkę o mądrym postępowaniu. Mówi też, że św. Jan Chryzostom oraz święci Ignacy i Kalikst, będący patriarchami tego samego Konstantynopola, napisali swoje księgi o tym wewnętrznym dziele.

Jeśli więc sprzeciwiasz się modlitwie myślnej i powiesz, że nie jesteś mieszkańcem pustyni, aby angażować się w tę pracę, zostaniesz skarcony przez patriarchę Kaliksta, który nauczył się modlitwy myślnej, służąc jako kucharz w wielkiej Ławrze na Athos, i przez patriarchę Focjusza, który będąc już patriarchą, nauczył się sztuki szczerej uwagi. Jeśli jesteś leniwy, by zachować trzeźwość umysłu, powołując się na posłuszeństwo, to szczególnie zasługujesz na naganę, gdyż według św. Grzegorza z Synaju ani pustynia, ani samotność nie są w tej działalności tak przydatne jak rozsądne posłuszeństwo. Jeśli powiesz, że nie masz nauczyciela, który nauczyłby cię tej pracy, sam Pan nakazuje ci uczyć się z Pisma Świętego, mówiąc: „próbuj Pisma, a znajdziesz w nich życie wieczne”. Jeśli jesteś zdezorientowany i nie znajdujesz cichego miejsca, odpiera cię św. Piotr z Damaszku, który mówi: „To jest początek zbawienia człowieka, aby porzucić własne pragnienia i zrozumienie i spełnić pragnienia i zrozumienie Boga, i wówczas na całym świecie nie będzie już takiej rzeczy ani miejsca”, które mogłoby przeszkodzić zbawieniu. Jeśli dezorientują Cię słowa św. Grzegorza z Synaju, który wiele mówi o złudzeniu, które ma miejsce podczas tej czynności, to sam ten święty ojciec poprawia cię, mówiąc: „Wzywając Boga, nie powinniśmy się bać ani wątpić. Bo nawet jeśli niektórzy zbłądzili wskutek zepsucia umysłu, wiedzcie, że cierpieli przez pobłażanie sobie i arogancję. Jeśli ktoś szuka Boga w posłuszeństwie, z kwestionowaniem i pokorą, nigdy nie dozna krzywdy dzięki łasce Chrystusa. Bo według słów świętych ojców cały pułk demoniczny nie może skrzywdzić kogoś, kto żyje sprawiedliwie i nieskazitelnie, a unika pobłażania sobie i arogancji, choćby budziły one przeciwko niemu niezliczone pokusy. Tylko ci, którzy działają pewnie i rozsądnie, popadają w złudzenia. Ci, którzy potykając się o kamień Pisma Świętego, w obawie przed złudzeniem unikają mądrych prac, zamieniają białe w czarne, a czarne w białe. Święci ojcowie bowiem uczą nas, że nie należy zabraniać aktywności umysłowej na temat przyczyn pojawiających się złudzeń, ale chronić nas przed złudzeniami. Podobnie jak św. Grzegorz z Synaju, nakazujący studiującym modlitwę, aby nie bali się i nie wątpili, tak i on wskazuje na przyczyny złudzeń: pobłażanie sobie i arogancję. Pragnąc, abyśmy nie doznali od nich krzywdy, święci ojcowie nakazują nam studiować Pismo Święte i kierować się nim, mając brata i brata za dobrych doradców, zgodnie ze słowami Piotra z Damaszku. Jeśli boisz się rozpocząć mądrą pracę z szacunku i prostoty serca, jestem gotowy bać się razem z tobą. Ale nie należy bać się pustych bajek, zgodnie z przysłowiem: „Jeśli boisz się wilka, nie idź do lasu”. I należy bać się Boga, ale nie uciekać od Niego i nie wyrzekać się Go.

Dla niektórych słabość fizyczna nie jest małą przeszkodą w modlitwie myślnej. Nie mogąc znieść trudów i postów, jakie wykonywali święci, myślą, że bez tego nie będą mogli rozpocząć inteligentnej pracy. Naprawiając swój błąd, św. Bazyli Wielki naucza: „Wstrzemięźliwość jest ustalana każdemu według jego sił cielesnych” i, moim zdaniem, nie jest bezpieczne, gdy przez niezmierzoną wstrzemięźliwość zniszczy się siły ciała, uczynić je nieaktywnym i niezdolnym do działania. dobre uczynki. Gdyby było dobrze, abyśmy byli zrelaksowani na ciele i leżeli jak martwi, ledwo oddychając, to Bóg stworzyłby nas takimi. Jeśli On nie stworzył nas w ten sposób, to ci, którzy nie zachowują pięknego Bożego stworzenia w taki sposób, w jaki zostało stworzone, grzeszą. Asceta powinien martwić się tylko o jedno: czy w jego duszy kryje się zło zepsucia, czy osłabła trzeźwość i gorliwe zwracanie myśli do Boga, czy nie zaćmiło się w nim duchowe uświęcenie i wynikające z niego oświecenie duszy . Jeśli bowiem wzrosną w nim wszystkie wymienione dobra, wówczas nie będzie czasu na powstanie w nim namiętności cielesnych, gdy jego dusza będzie zajęta sprawami niebiańskimi i nie pozostawi ciału czasu na wzbudzanie namiętności. Przy takiej budowie duszy ten, kto je, nie różni się niczym od tego, który tego nie robi. I przestrzegał nie tylko postu, ale także całkowitego niejedzenia i jest chwalony za szczególną troskę o ciało: gdyż umiarkowane życie nie rozpala pożądliwości. W związku z tym św. Izaak mówi: „Jeśli zmuszasz słabe ciało ponad jego siły, powodujesz podwójne zamieszanie duszy”. A św. Jan Klimakus mówi: „Widziałem, jak to wrogie (łono) odpoczywało i dodawało sił umysłowi”. A w innym miejscu: „Widziałem ją rozpływającą się w poście i wzniecaniu pożądliwości, abyśmy nie ufali sobie samym, ale Bogu żywemu”. Tego uczy historia, którą wspomina św. Nikon: już za naszych czasów spotkał się na pustyni pewien staruszek, który od trzydziestu lat nie widział ani jednej osoby, nie jadł chleba, jadł tylko korzenie i przyznał, że przez te wszystkie lata był marnotrawnym demonem. I ojcowie uznali, że przyczyną tego cudzołóstwa nie była pycha ani jedzenie, ale fakt, że starszego nie nauczono inteligentnej trzeźwości i sprzeciwu wobec sztuczek wroga. Dlatego św. Maksym Wyznawca mówi: „Oddaj ciało według jego sił i wszystkie swoje wyczyny kieruj na mądrą pracę”. I św. Diadoch: „post ma pochwałę samą w sobie, a nie Boga; jego celem jest doprowadzenie do czystości tych, którzy pragną”. Dlatego też nie wypada, aby asceci pobożni filozofowali na ten temat, lecz oczekiwali wyniku naszej dyspensacji w wierze Bożej. W żadnej sztuce artyści nie oceniają rezultatu pracy po narzędziu, ale oczekują końca dzieła i po nim oceniają sztukę. Mając takie ustalenia w sprawie żywności, nie pokładajcie całej nadziei w samym poście, ale pośćcie według swojej miary i sił, dążcie do mądrej pracy. W ten sposób unikniesz pychy i nie będziesz gardził dobrymi stworzeniami Bożymi, oddając Bogu chwałę za wszystko.

A apostoł Piotr mówi: „Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, diabeł jest waszym przeciwnikiem, jak lew chodzi z rykiem, szukając kogo pożreć” (). A apostoł Paweł oczywiście pisze do Efezjan o serdecznej ochronie: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom oraz przeciwko władcom ciemności tego świata” (). Czcigodny Hesychius, prezbiter, teolog i nauczyciel Kościoła jerozolimskiego, który napisał liczącą 200 rozdziałów księgę o myślnym przywoływaniu Jezusa w sercu, czyli o modlitwie myślnej, przytacza na ten temat następujące dowody z Pisma Świętego: „ błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” ( ) i jeszcze raz: „Uważajcie na siebie, aby w sercu waszym nie było ukrytego słowa nieprawości” (). A apostoł mówi: „Módlcie się bez przerwy” (), a sam Pan mówi: „Beze mnie nic nie możecie uczynić. Kto jest we Mnie, a Ja w nim, ten przyniesie obfity owoc”. Nasz boski i niosący Boga ojciec Jan Climacus przytacza następujące dowody z Pisma Świętego na temat tej świętej modlitwy i prawdziwej ciszy umysłu: „Wielki twórca wielkich i doskonałych modlitw powiedział: Chcę wypowiedzieć moim umysłem pięć słów” i Wkrótce. i znowu: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5,2); i znowu: „Wołałem, mówiąc, całym sercem” (). Nasz niosący Boga ojciec Filoteusz, opat klasztoru Krzaka Najświętszej Bogurodzicy na Synaju, który sporządził małą książeczkę zawierającą bezcenne perły Bożej mądrości na temat strzeżenia serca, stawia słowa Pisma Świętego jako niewzruszony fundament jego nauczanie: „rano wymordowaliśmy wszystkich grzeszników ziemi” () oraz: „Królestwo Boże jest wewnątrz, tam jesteście” () oraz „królestwo niebieskie podobne jest do ziaren grochu, paciorków i kwasu chlebowego”; i znowu: „Z całą starannością strzeż swego serca” () i znowu: „Rozkoszuję się prawem Bożym w wewnętrznym człowieku: widzę inne prawo, które sprzeciwia się prawu mojego umysłu i bierze mnie w niewolę” (). Nasz Boski Ojciec Diadochos, Biskup Fotiki, w swoim słowie na temat mentalnej modlitwy Jezusa podaje następujące powody z Pisma Świętego: „O Panu Jezusie nikt nie może mówić inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” () oraz z ewangelicznej przypowieści o kupiec poszukujący dobrych paciorków, podsumowuje modlitwę: „To cenny paciorek, który można nabyć za cenę całego swego majątku i mieć z tego niewysłowioną radość”. Nasz czcigodny ojciec Nicefor szybszy w swoim słowie o strzeżeniu serca przyrównuje ten Boży akt mentalnej modlitwy w sercu do skarbu ukrytego w polu i nazywa go „płonącą lampą”.

Nasz boski i niosący Boga ojciec Grzegorz z Synaju, który odprawiając tę ​​modlitwę na świętej Górze Athos i w innych miejscach, osiągnął najwyższą wizję Boga, który z Boską mądrością ułożył pieśni Trójcy Świętej, śpiewane co tydzień na całym świecie, który również ułożył kanon życiodajnego krzyża, podaje następujące świadectwa na temat tej boskiej modlitwy z Pisma Świętego: „niezapominaj o swoim Panu” (Powt. rozdz. 18) i jeszcze raz: „rano to jest twoje nasienie, a wieczorem niech nie opuszcza twoja ręka” () i znowu: „nawet jeśli modlę się moim językiem, mój duch się modli, mój umysł, ale mój jest bezowocny (); Będę się modlić ustami, będę się też modlić umysłem” oraz: „Chcę powiedzieć myślami pięć słów” i tak dalej. Jako świadka powołuje się na Jana Klimakusa, który także odnosi te słowa do modlitwy myślnej. Naśladowca apostolskich śladów, niezwyciężony filar wiary prawosławnej, który na Soborze Florenckim rozerwał herezje Doukhoborskie Latynosów jak sieć pajęczyny ognistym mieczem ducha i prawdą prawosławnych dogmatów, Najświętszy, mądry i słowny metropolita efeski Marek pisze o boskiej Modlitwie Jezusowej: „Wypada nieustannie modlić się według przykazania i oddawać cześć Bogu w duchu i prawdzie; ale usposobienie światowych myśli i ciężar troski o ciało usuwa i usuwa wielu z Królestwa Bożego, które istnieje w nas, i uniemożliwia nam pozostawanie przy mentalnym ołtarzu, składając Bogu ofiary duchowe i słowne według boskiego apostoła, który powiedział, że jesteśmy świątynią Boga żyjącego w nas i że Jego boski Duch mieszka w nas. I nie ma nic dziwnego, jeśli zdarza się to zwykle wielu żyjącym według ciała, gdy widzimy niektórych mnichów, którzy wyrzekli się świata, mentalnie przytłoczeni działaniami namiętności, poddawani w rezultacie wielkiemu zamieszaniu, zaciemniającemu racjonalną część duszy i dlatego nie są w stanie osiągnąć wszystkimi swoimi pragnieniami prawdziwej modlitwy. Słodka jest czysta i stała pamięć o Jezusie w sercu i niewysłowione oświecenie, które z niej płynie.” Nasz czcigodny ojciec, rosyjski święty Nil z Sorskiego, który napisał książkę o mentalnej ochronie serca, posługuje się następującymi słowami Pisma Świętego: „z serca przychodzą złe myśli i kalają człowieka” () „wypada kłaniajcie się Ojcu w duchu i prawdzie” i tak dalej. Inny rosyjski luminarz, św. Demetriusz Chrystusowy, metropolita rostowski, który ułożył słowo na temat wewnętrznej mentalnej praktyki modlitwy, cytuje następujące fragmenty Pisma Świętego: „Moje serce mówi wam: będę szukać Pana; Będę szukać mojego oblicza dla ciebie; Będę szukać oblicza Twojego, Panie” i znowu: „Jak drzewa pragną źródeł wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże” i znowu: „W każdej modlitwie i prośbie zanosimy o każdej porze w duchu." On, wraz ze św. Janem Klimakiem, Grzegorzem z Synaju i św. Nilusem z Sory, przypisuje wszystkie te słowa modlitwie myślnej. Podobnie statut kościoła, określający zasady kościelne dotyczące pokłonów i modlitwy, cytuje następujące słowa Pisma Świętego na temat tej boskiej modlitwy: „Bóg jest Duchem; On pragnie ducha i prawdy tych, którzy przysięgają” (24). Przytacza także świadectwo świętych ojców w części ich nauczania, która dotyczy modlitwy myślnej, a następnie mówi: „tu kończymy słowo o modlitwie myślnej świętej, świętej i zawsze niezapomnianej”, a następnie przechodzi do jedyna modlitwa, która jest święta dla wszystkich, wskazywała na obrzędy kościelne. W ten sposób, dzięki łasce Bożej, wykazaliśmy, że niosący Boga ojcowie, obdarzeni mądrością Ducha Świętego, ustanawiają podstawę swego nauczania o świętym akcie modlitwy mentalnej, wykonywanej potajemnie według wewnętrznego człowieka, na nieruchomym kamieniu Boskie Pismo Nowego i Starego Testamentu, skąd jak z niewyczerpanego źródła czerpią liczne świadectwa.

W trzecim rozdziale swojego przesłania na temat modlitwy myślnej Starszy Paisios mówi, że modlitwa ta jest sztuką duchową. „Niech będzie wiadomo, że boscy ojcowie nazywają to święte, mentalne tworzenie sztuki modlitwy. Zatem św. Jan Klima w 23. słowie o ciszy mówi: „jeśli nauczyłeś się tej sztuki przez doświadczenie, to wiesz, o czym mówię. Siedząc na wysokościach, patrz, jeśli wiesz jak, a wtedy zobaczysz, jak i kiedy, skąd i ilu i jakich złodziei przyjdzie ukraść winogrona. Zmęczony strażnik wstaje i modli się, po czym znów siada i odważnie kontynuuje pierwsze zadanie”. O tej samej świętej modlitwie mówi św. Hezychiusz, prezbiter Jerozolimy: „Wstrzemięźliwość jest sztuką duchową, która przy pomocy Boga całkowicie uwalnia człowieka od namiętnych myśli i słów oraz od złych uczynków”. O tym samym mówi św. Nicefor Szybszy: „Przyjdź, a odkryję ci sztukę, a raczej naukę życia wiecznego w niebie, która bez trudu i potu wprowadza swojego pracownika do przystani beznamiętności”. Wydaje mi się, że wspomniani ojcowie nazywają tę świętą sztuką modlitwy, ponieważ tak jak człowiek nie może samodzielnie nauczyć się sztuki bez artysty, tak nie jest możliwe nauczenie się tej mentalnej praktyki modlitwy bez zręcznego mentora. Według św. Nicefora jego przyswojenie następuje w wyniku nauczania większości, a nawet wszystkich; rzadcy ludzie otrzymują od Boga bez nauczania, poprzez ból działania i ciepło wiary.

Czwarty rozdział przesłania mówi o tym, jakie przygotowanie musi posiadać ten, kto chce poddać się temu boskiemu dziełu. Ponieważ ta boska rzecz jest wyższa niż jakikolwiek inny monastyczny wyczyn i jest dokończeniem wszystkich trudów, źródłem cnót, najsubtelniejszym i ukrytym w głębi serca umysłu, niewidzialny wróg naszego zbawienia rozciąga się nad nią niewidzialnym, subtelne i ledwo zrozumiałe dla ludzkiego umysłu sieci rozmaitych uwodzeń i snów. Dlatego każdy, kto chce nauczyć się tego boskiego dzieła, powinien, zdaniem św. Symeona Nowego Teologa, poddać się całkowitemu posłuszeństwu osobie bogobojnej, gorliwie przestrzegającej Jego Boskich przykazań, doświadczonej w tym wyczynie umysłowym, potrafiącej wykazać się uczniowi właściwej drogi do zbawienia. Dzięki pokorze zrodzonej z posłuszeństwa taka osoba będzie w stanie uniknąć wszelkich oszustw i zasadzek diabła i zawsze praktykować tę aktywność umysłową w spokoju, ciszy, bez szkody i z wielkim sukcesem dla swojej duszy. Gdyby oddając się posłuszeństwu, nie znalazłby w swoim ojcu, który dzięki własnemu czynowi i doświadczeniu był biegły w tej boskiej modlitwie, mentora, gdyż obecnie doświadczonych mentorów w tej pracy stało się już zupełnie niewielu, to jeszcze nie powinien popadać w rozpacz, lecz nadal trwać w prawdziwym posłuszeństwie według przykazań Bożych, z pokorą i bojaźnią Bożą, a nie w arbitralnym i rozmyślnym życiu bez posłuszeństwa, które zwykle prowadzi do oszustwa i pokładając wszelką nadzieję w Bogu wraz z waszym ojcem bądźcie posłuszni naukom naszych czcigodnych ojców, subtelnie nauczając tego boskiego dzieła i od nich uczcie się tej modlitwy. W każdym razie łaska Boża przyspieszy i pouczy ojców poprzez modlitwy świętych, aby bez wątpienia nauczyli się tego boskiego dzieła.

Rozdział piąty zawiera naukę o tym, czym jest ta święta modlitwa pod względem jakości i skutku. Św. Jan Klima w słowie 28 na temat modlitwy mówi: „modlitwa jest w swej jakości współistnieniem i zjednoczeniem człowieka z Bogiem: przez działanie afirmacja świata, pojednanie z Bogiem, matką i córką łez, przebłaganie grzechy, most przez pokusy, płot od boleści, skrucha z bitew, dzieło aniołów, pokarm dla wszystkich bezcielesnych, przyszła radość, praca nieskończona, źródło cnót, przyczyna talentów, tajemny dobrobyt, pokarm dla duszy, oświecenie umysłu, topór do rozpaczy, dowód nadziei, wyzwolenie od smutku, bogactwo mnichów, skarb milczącej, słabnącej wściekłości, zwierciadło pomyślności, wskazanie miary, wykrycie fortuny, wskaźnik przyszłości, pieczęć chwały. Modlitwa jest prawdziwie przeznaczona dla tego, kto modli się zarówno przed tronem sędziowskim, jak i samym sądem, a także przed tronem sądu Pańskiego przed przyszłym tronem”. Św. Grzegorz z Synaju pisze w rozdziale 113: „modlitwa jest u początkujących jak ogień radości, rozpalany przez serce; w doskonałej, jakby lekkiej, pachnącej, aktywnej” i w innym miejscu: „modlitwa jest głoszeniem apostołów, działaniem wiary lub, lepiej, bezpośredniej wiary, objawieniem się tych, którzy mieli nadzieję, zrealizowaną miłością, anielskim ruch, moc bezcielesności, ich dzieło i radość, ewangelia Boża, objawienie serca, nadzieja zbawienia, znak uświęcenia, formacja do świętości, poznanie Boga, pojawienie się chrztu, zaręczyny z Ducha Świętego , radość Jezusa, radość duszy, miłosierdzie Boże, znak pojednania, pieczęć Chrystusa, promień słońca mentalnego, gwiazda poranna serc, ustanowienie chrześcijaństwa, pojawienie się pojednania Bożego, łaska Boża, mądrość Boża, lub lepiej, początek własnej mądrości, pojawienie się Boga, dzieło mnichów, mieszkanie milczących lub lepiej, źródło ciszy, pieczęć anielskiego mieszkania .”

Błogosławiony Makary Wielki mówi o modlitwie: „głową każdego dobrego wysiłku i szczytem wszystkich uczynków jest wytrwanie w modlitwie, dzięki której zawsze możemy zdobyć inne cnoty, prosząc Boga; Przez modlitwę godni otrzymują komunię ze świętością Boga i działanie duchowe oraz zjednoczenie umysłu, skierowanego ku Panu, z niewysłowioną miłością do Niego. Ten, kto zawsze zmusza się do wytrwania w modlitwie z cierpliwością, rozpala ku Bogu Bożą gorliwość i żarliwe pragnienie z miłości duchowej i na miarę swojej miary przyjmuje łaskę duchowej doskonałości uświęcającej” (Rozmowa 40, rozdz. 2). O tej samej świętej modlitwie mówi św. Symeon, arcybiskup Tesaloniki: „ta boska modlitwa jest wezwaniem naszego Zbawiciela: Panie Jezu Chryste, Synu Boży: zmiłuj się nade mną, a jest modlitwa, błaganie i wyznanie wiary i dawca Ducha Świętego i dawca boskich darów, i oczyszczenie serca, i wypędzanie demonów, i zamieszkiwanie Jezusa Chrystusa, i źródło duchowych myśli i boskich myśli, i wyzwolenie grzechów i uzdrawiania dusz i ciał, i dawcą Bożego oświecenia i źródłem miłosierdzia Bożego, i dawcą pokornych objawień i tajemnic Bożych, i samego zbawienia, ponieważ nosi w sobie zbawienne imię naszego Boga: które imię jest imieniem, które jest nam nadane, Jezus Chrystus, Syn Boży” (rozdz. 296). Podobnie inni niosący Boga ojcowie, pisząc o tej świętej modlitwie, świadczą o jej działaniu i niewysłowionych dobrodziejstwach, które z niej płyną, a także o sukcesji dzięki niej w boskich darach Ducha Świętego.

Któż, widząc, jak ten Najświętszy prowadzi ascetę do tak niebieskiego skarbca różnorodnych cnót, nie rozpali się gorliwością Boga, aby zawsze odmawiać tę modlitwę, aby przez nią mógł zawsze zachować w duszy i sercu wszechsłodką Jezusa i nieustannie wspominaj w sobie Jego najdroższe imię, niewypowiedzianie rozpalając się nim, by miłować Jego. Tylko ten, kto jest pochwycony przywiązaniem myśli do spraw życiowych, spętany więzami trosk o ciało, które wielu prowadzą i oddalają od świata, nie odczuje gorącego pragnienia rozpoczęcia tego mentalnego ćwiczenia modlitwy myślnej. Królestwo Boże, które istnieje w nas, którzy czynem i doświadczeniem nie zakosztowali niewysłowionej boskości słodyczy tego najpożyteczniejszego działania, którzy nie zrozumieli, jakie ukryte duchowe dobrodziejstwo kryje się w tej rzeczy. Ci, którzy chcą zjednoczyć się miłością z najsłodszym Jezusem, opluwszy całe piękno tego świata, wszystkie jego przyjemności i cielesny spokój, nie będą chcieli mieć w tym życiu niczego innego, jak tylko stale praktykować niebiańską praktykę tej modlitwy .

W ostatnim szóstym rozdziale swojego listu Starszy Paisios pisze o niektórych zewnętrznych technikach nauczania tej modlitwy początkujących. Zanim przedstawimy jego wskazówki, zamiast przedmowy, poczynimy na ten temat krótką notatkę od jednego z naszych współczesnych ascetów, który pisze, co następuje: „Celem modlitwy myślnej jest jedność z Bogiem, który jest Duchem, i jedność z którym może zatem mieć charakter jedynie duchowy. Jeśli chodzi o techniki zewnętrzne stosowane przez niektórych ascetów podczas praktykowania tej modlitwy, to oczywiście mają one drugorzędne znaczenie. U ludzi niedoskonałych dusza upodabnia się do ciała, mówią ojcowie. Dlatego milczenie duszy musi być poprzedzone ciszą ciała, czyli jego dekanatem, jak mówi Jan Klimakus. A dla koncentracji umysłu niezbędnej do modlitwy odpowiednie mogą być również pewne zewnętrzne warunki życia, a nawet pozycje ciała. Błędem byłoby jednak sądzić, że rozwój modlitwy duchowej może zależeć od zewnętrznych warunków i technik. Jedno jest pewne, że skoro istotą modlitwy jest modlić się umysłem w sercu, to zgodnie z tym nasz umysł powinien być skierowany do serca. A wszystko inne jest sprawą drugorzędną. Dlatego w rosyjskich Filokaliach pominięto wszelkie wzmianki o technikach zewnętrznych” (arch. Feofan z Połtawy). Po tej wstępnej uwadze przejdźmy do przesłania Starszego Paisiosa. Pisze: „ponieważ w starożytności praktyka modlitwy myślnej kwitła w wielu miejscach, gdzie byli obecni święci ojcowie, a nauczycieli tej pracy duchowej było wielu, wówczas pisząc o tym, mówili jedynie o korzyściach duchowych płynących z to, bez konieczności pisania o samym sposobie zrobienia tego, jak przystało na początkującego. Kiedy zobaczyli, że prawdziwi nauczyciele tego dzieła, dalecy od zwiedzenia, zaczęli się zmniejszać, wówczas pod natchnieniem Ducha Bożego, aby nie zubożała prawdziwa nauka o początkach tej modlitwy, opisali zarówno sam początek oraz sposób, w jaki początkujący powinni nauczyć się tej modlitwy i wejść umysłem w krainy serca i bez zwodniczego odmawiania tam umysłem modlitwy.

Św. Symeon Nowy Teolog tak mówi o początkach tego dzieła: „Prawdziwa i nie oszukańcza uwaga i modlitwa polegają na tym, aby podczas modlitwy kierować umysłem serca i zawsze w nim się zwracać, a z jego głębi wznosić modlitwę do Lord. Zakosztowawszy tutaj, że Pan jest dobry, umysł nie oddala się już od siedziby serca i wraz z apostołem mówi: „Dobrze, że tu jesteśmy” i zawsze rozglądając się po tamtejszych miejscach, wypędza myśli zasiane przez wroga.” Dalej mówi o tym jeszcze wyraźniej: „siedząc w cichej celi, w jakimś odosobnionym kącie, z uwagą rób to, co ci mówię: „zamknij drzwi, odwróć umysł od wszelkiej próżności, przyciśnij brodę do piersi, kierując to umysłem i zmysłowym okiem. Zwolnij oddech, aby nie oddychać zbyt swobodnie. I spróbuj mentalnie znaleźć w swoim sercu, w klatce piersiowej, miejsce, w którym w naturalny sposób lubi przebywać cała Twoja duchowa siła, a przede wszystkim znajdziesz tam nieubłaganą ciemność i chamstwo. Jeśli będziesz kontynuować tę pracę zarówno w dzień, jak i w nocy, odkryjesz, och, cud! ciągła zabawa. Gdy tylko umysł znajdzie miejsce w sercu, natychmiast widzi to, czego nigdy nie widział: widzi powietrze w środku serca i siebie, całe jasne i pełne rozumowania. I odtąd, gdziekolwiek pojawi się myśl, zanim zamieni się ona w czyn lub stanie się bożkiem, wzywając Jezusa Chrystusa, wypędza ją i niszczy. Dlatego umysł, mając gniew na demony, wzmaga na nie naturalny gniew i wypędzając je, pokonuje mentalnych przeciwników. Z Bożą pomocą nauczysz się wielu innych rzeczy, jeśli zachowasz swój umysł i będziesz trzymać Jezusa w swoim sercu”. (Słowo o trzech rodzajach uwagi i modlitwy).

Czcigodny Nicefor Im szybszy, jeszcze wyraźniej ucząc o wchodzeniu rozumem do serca, mówi tak: „Przede wszystkim niech wasze życie będzie ciche, wolne od zmartwień i spokojne ze wszystkimi. Potem wchodząc do celi, zamknij się i usiądź w jednym z rogów, rób, co ci mówię: „Wiesz, że oddychając, wdychamy w siebie powietrze; Wydychamy go nie ze względu na nic innego, ale ze względu na serce, gdyż serce jest przyczyną życia i ciepła ciała. Serce zaciąga powietrze, aby poprzez oddychanie oddać ciepło i pozyskać dla siebie świeże powietrze. Instrumentem takiego działania są płuca, które stworzone przez Stwórcę jako porowate, nieustannie niczym futro wciągają i wypuszczają otaczające powietrze. W ten sposób serce niezmiennie realizuje cel, dla którego zostało zaprojektowane, czyli dobro ciała. Zatem usiądź i zebrawszy umysł, poprowadź go drogą, którą powietrze dociera do serca i zmuś go, aby zszedł do serca wraz z wdychanym powietrzem. Kiedy tam wejdzie, to, co nastąpi, nie będzie ponure ani pozbawione radości”. Pisze dalej: „Dlatego, bracie, trenuj swój umysł, aby nie opuszczać go szybko, gdyż z początku wpada w wielką depresję z powodu wewnętrznego odosobnienia i ciasnoty. Kiedy się do tego przyzwyczai, nie chce już trwać w zewnętrznej wędrówce: Królestwo Niebieskie jest w nas. Kiedy tam na to patrzymy i szukamy tego w czystej modlitwie, wtedy wszystko, co zewnętrzne, wydaje nam się podłe i nienawistne. Jeśli więc natychmiast, jak powiedziano, wejdziesz umysłem do miejsca swego serca, które ci pokazałem, złóż dzięki Bogu i wysławiaj Go, i raduj się, i zawsze trzymaj się tego, a to cię nauczy, czego nie wiesz. To też powinniście wiedzieć, aby wasz umysł, gdy tam przebywacie, nie pozostawał cichy i bezczynny, lecz miał za ustawioną pracę i nauczanie modlitwy: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną i nie ustawaj nigdy. Robię to. Zajęcia. Nie pozwala umysłowi się wywyższyć, czyni go niedostępnym i nieuchwytnym dla machinacji wroga i wznosi go do miłości Boga i do codziennego boskiego pragnienia. Jeśli po ciężkiej pracy nie możesz wejść do krainy serca, rób, co ci mówię, a z Bożą pomocą znajdziesz to, czego szukasz. Czy wiesz, że racjonalna zasada każdego człowieka jest w jego piersi? To tutaj, nawet przy milczeniu naszych ust, mówimy, rozumujemy, odprawiamy modlitwy i wiele więcej. Niech ta racjonalna zasada, odsunąwszy od niej wszelką myśl (możesz, jeśli chcesz), powie: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną” i zmuś się, by wołać o to samo, a nie jakiekolwiek inna myśl, zawsze w środku. Jeżeli utrzymasz ten porządek przez jakiś czas, otworzy się przed Tobą wejście do serca, jak już do Ciebie pisaliśmy, bez wątpienia, jak sami nauczyliśmy się z doświadczenia. Przyjdzie do ciebie całe oblicze cnót wraz z upragnioną i słodką uwagą: miłość, radość, pokój itp.”.

Boski Grzegorz z Synaju, ucząc także, jak należy wzywać imienia Pana w sercu i umyśle, mówi: „Siedząc rano na siedzeniu w jednej ćwiartce, sprowadź umysł do serca i tam go trzymaj. Pochylając się w napięciu, odczuwając ból w klatce piersiowej, ramionach i szyi, nieustannie wołaj umysłem lub duszą: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną”. Kiedy częstotliwość powtórzeń stanie się zbyt ciasna i bolesna, może nawet niesłodzona (co się nie zdarza ze względu na monotonię często spożywanego jedzenia, bo mówi się: ci, którzy mnie zjedzą, nadal będą głodni -), zmień zdanie na drugą połowę , powiedz: „Synu Boży, zmiłuj się nade mną”. I powtarzając tę ​​połowę wiele razy, nie powinieneś jej często zmieniać z lenistwa lub nudy, ponieważ często przesadzane rośliny nie zakorzeniają się. Wstrzymaj oddech płuc, aby nie był zbyt swobodny. Albowiem oddech powietrza wydobywający się z serca zaciemnia umysł, uniemożliwiając mu zejście do serca lub nie pozwalając mu zejść do serca i rozprasza myśli. Nie wpuszczając go do serca, skazuje go na zapomnienie lub każe uczyć się czegoś innego niż powinien, pozostawiając go niepostrzeżenie w tym, czego nie powinien. Jeśli widzisz nieczystości złych duchów, to znaczy myśli pojawiające się lub przekształcające w twoim umyśle, nie przerażaj się, nie zdziw się; nawet jeśli wyda ci się dobre zrozumienie pewnych rzeczy, nie zważaj na nie, ale wstrzymując oddech, jak tylko możesz, a umysł zachowując w sercu i często i stale wzywając Pana Jezusa, wkrótce je spalisz i zniszczysz uderzając ich imieniem Bożym. Albowiem Klimak mówi: W imię Jezusa zabijajcie wojowników, bo nie ma silniejszej broni ani w niebie, ani na ziemi”. Dalej ten sam święty, nauczając o milczeniu i modlitwie, kontynuuje: „Trzeba siedzieć w cierpliwości ze względu na Tego, który powiedział: „Wytrzymują na modlitwie”; i nie jest konieczne szybkie wstawanie, osłabienie z powodu bolesnych trudności i atrakcyjności umysłowej oraz częstego wznoszenia umysłu. Dlatego kłaniając się i zbierając umysł w sercu, wzywaj Pana Jezusa na pomoc. Czując ból w ramionach, często miewając bóle głowy, znoś to wszystko, szukając w sercu Pana: potrzebujący mają Królestwo Boże, a potrzebujący rozkoszują się. Ten sam ojciec mówi także o tym, jak należy się modlić: „Tak mówili ojcowie: Jeden, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną. Wszystko. Druga połowa: Jezu, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, a to jest wygodniejsze ze względu na dziecięctwo umysłu i słabość, gdyż nikt nie może samodzielnie i całkowicie potajemnie wzywać Pana Jezusa, lecz tylko przez Najświętszego Duch. Podobnie jak dziecko, które nie może mówić, nie może jeszcze wypowiadać tej modlitwy w sposób wyraźny. Ze względu na słabość nie powinien często zmieniać wyzwisk, ale powoli, aby je zachować”. Ponadto: „niektórzy uczą odmawiać modlitwę ustami, inni umysłem; Myślę, że jedno i drugie jest potrzebne. Czasami bowiem umysł jest wyczerpany przygnębieniem, aby to wymówić, czasami usta. Należy jednak wołać cicho i bezwstydnie, aby uczucie duszy i uwaga umysłu, zdezorientowane głosem, nie oddalały się, dopóki umysł, jak zwykle, nie zakończy swojej pracy i nie otrzyma sił od Ducha, aby modlić się mocno i w każdy możliwy sposób. Wtedy nie będzie już musiał mówić ustami i nie będzie mógł tego robić, będąc w stanie doskonale modlić się samym umysłem”. Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​wspomniani ojcowie przekazują bardzo jasne nauczanie na temat metod uczenia początkujących inteligentnej pracy. Z ich nauczania można zrozumieć wskazówki dotyczące tej pracy innych ascetów, chociaż ci ostatni nie wypowiadali się z taką jasnością.

Na tym kończy się przesłanie Starszego Paisiusa na temat mentalnej Modlitwy Jezusowej.

Modlitwa Jezusowa– krótka modlitwa: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”. Często dodają też na końcu słowo „grzeszny” lub „grzeszny”.

O co jest modlitwa Jezusowa?

Oszukali mnie i w imię Pana stawiali im opór.

Dzięki łasce Bożej często jedno słowo ukryte w sercu wzmacnia je, czyni nieugiętym wobec zła i w ten sposób uwalnia je od wewnętrznego napięcia i ospałości.

Najpotężniejszym i najbardziej niszczycielskim mieczem dla duchowych wojowników jest umiejętność Modlitwy Jezusowej. Modlitwa jest zawsze mieczem... Ale ten, jeśli się do tego przyzwyczaisz, będzie mieczem, który ciągle się odwraca i straszy wrogów. Zacznij to ćwiczyć, aż zrozumiesz.

Najważniejsze jest tutaj pokora, z poczuciem celnika...

Modlitwę Jezusową, zgodnie z nauką świętych ojców, należy stosować, gdy ktoś chodzi, siedzi, leży, pije, je, mówi lub wykonuje jakieś prace rękodzielnicze; kto potrafi w tym wszystkim z pokorą odmawiać Modlitwę Jezusową nie powinieneś go porzucać, ale za porzucenie zrób sobie wyrzuty i pokutuj z pokorą, ale nie wstydź się, ponieważ zakłopotanie, cokolwiek by nie było, jest oznaką ukrytej dumy i świadczy o braku doświadczenia i braku umiejętności danej osoby w wykonywaniu swojej pracy.

Taka modlitwa wymaga pouczenia, braku gniewu, ciszy i pokornych wyrzutów sumienia w każdym nieprzyjemnym przypadku..

Ojcowie Święci radzą podczas modlitwy patrzeć do wnętrza serca, a nie z góry lub z boku, a zwłaszcza jeśli uwaga umysłu schodzi poniżej serca, wówczas budzi się namiętność cielesna.

Niebezpieczne jest odmawianie tej modlitwy bez przewodnictwa..

Aby zawsze pamiętać o Bogu, po to jest Modlitwa Jezusowa..

Pierwszym krokiem jest modlitwa ustna; kiedy umysł często ucieka i trzeba włożyć wiele wysiłku, aby zebrać rozproszone myśli. Jest to modlitwa robocza, ale daje człowiekowi nastrój skruchy. Drugi etap to modlitwa mentalno-sercowa, kiedy umysł i serce, umysł i uczucia są jednocześnie; wtedy modlitwa jest wykonywana w sposób ciągły, bez względu na to, co dana osoba robi: je, pije, odpoczywa - modlitwa jest nadal wykonywana...

Długo... Nie mogłam zrozumieć, na czym polega połączenie umysłu z sercem. Zasadniczo oznacza to zjednoczenie wszystkich sił duszy w celu skierowania ich wszystkich ku Bogu, co jest niemożliwe, jeśli są one rozdzielone.

Droga Modlitwy Jezusowej jest najkrótszą i najwygodniejszą ścieżką. Ale nie narzekajcie, bo każdy, kto podąża tą drogą, doświadcza smutków.

Kto pilnie uczy się tego Bożego dzieła, powinien według św. Symeona Nowego Teologa poddać duszę i ciało posłuszeństwu zgodnie z Pismem Świętym; to znaczy poddać się całkowitemu odcięciu własnej woli i rozumu – osobie bojącej się Boga, gorliwie strzegącej Jego Boskich przykazań i niemającej doświadczenia w tym wyczynie umysłowym, która według pism św. Ojcowie, mogą wskazać posłusznym niezapomnianą drogę do zbawienia - drogę modlitwy myślnej, potajemnie wykonywanej przez umysł w sercu.

Podstawą praktykowania Modlitwy Jezusowej jest roztropne i uważne postępowanie. Po pierwsze, musisz wyeliminować z siebie zniewieściałość i przyjemności cielesne we wszelkich postaciach. Należy zadowolić się jedzeniem i snem zawsze umiarkowanym, proporcjonalnym do sił i zdrowia, aby jedzenie i sen dostarczały organizmowi należytego wzmocnienia, nie wywołując nieprzyzwoitych ruchów, które wynikają z nadmiaru, i nie powodując wyczerpania wynikającego z brak. Ubiór, mieszkanie i ogólnie wszelkie dodatki materialne powinny być skromne, naśladując Chrystusa, naśladując Jego Apostołów, podążając za ich duchem, pozostając w jedności z ich duchem. Święci Apostołowie i ich prawdziwi uczniowie nie składali żadnych ofiar marności i próżności, zgodnie ze zwyczajami tego świata i nie nawiązywali żadnej łączności z duchem świata. Prawidłowe, pełne łaski działanie Modlitwy Jezusowej może wegetować jedynie dzięki Duchowi Chrystusowemu, wegetuje i rośnie wyłącznie na tej ziemi. Wzrok, słuch i inne zmysły należy pilnie strzec, aby przez nie, jak przez bramę, przeciwnicy nie wdarli się do duszy. Usta i język muszą być powściągliwe, jakby spętane w milczeniu; Jałowe rozmowy, gadatliwość, zwłaszcza wyśmiewanie, plotki i oszczerstwa są najgorszymi wrogami modlitwy. Należy odmówić przyjęcia braci do swojej celi, należy odmówić chodzenia do ich cel: należy cierpliwie przebywać w swojej celi, jak w grobie, z martwym ciałem – z duszą udręczoną, zabitą przez grzechy – i błagać Panie Jezu o miłosierdzie..

Jeśli chcesz zbliżyć się do Boga i upodobnić się do Niego poprzez ciągłą obecność na modlitwie, rozejrzyj się! Przyjrzyj się uważnie swojemu sposobowi myślenia: czy nie jesteś zakażony jakąś fałszywą nauką? Czy będziesz postępował dokładnie i bez wyjątku za nauką Kościoła wschodniego, jedynego prawdziwego, świętego, apostolskiego?.. Świadomość swojej grzeszności, świadomość własnej słabości, własnej małości jest warunkiem koniecznym, aby modlitwa została łaskawie przyjęta i wysłuchana przez Boga ... Ci, którzy chcą podjąć wyczynowe modlitwy! Zanim zaczniesz ten wyczyn, spróbuj wybaczyć każdemu, kto cię zdenerwował, oczernił, upokorzył, każdego, kto wyrządził ci jakąkolwiek krzywdę.

Aby asceta dojrzał do modlitwy pod każdym względem, potrzebny jest czas i stopniowość w ascezie. Tak jak kwiat i owoc rosną na pniu lub drzewie, które najpierw trzeba zasiać i wyrosnąć, tak modlitwa wyrasta na innych cnotach, w przeciwnym razie nie mogłaby się tak na nich pojawić. Mnich nie prędko opanuje swój umysł, nieprędko przyzwyczai swój umysł do pozostawania w słowach modlitwy, jak w więzieniu i odosobnieniu.

Pośrodku zaczynają ci początkujący, którzy po przeczytaniu w pismach Ojców wskazówek dotyczących praktykowania Modlitwy Jezusowej, przekazanych przez Ojców milczącym, czyli mnichom, którzy odnieśli już duże sukcesy w wyczynach monastycznych, bezmyślnie przyjmują niniejszą instrukcję, aby kierować ich działaniami. Ci, którzy bez żadnego wstępnego przygotowania zaczynają swym umysłem wznosić się do świątyni serca i stamtąd wysyłać modlitwę, zaczynają od środka. Ci, którzy chcą natychmiast odkryć w sobie łaskawą słodycz modlitwy i jej inne pełne łaski skutki, zaczynają od końca. Należy zacząć od początku, czyli odprawiać modlitwę z uwagą i szacunkiem, mając na celu pokutę, dbając jedynie o to, aby te trzy cechy były stale obecne w modlitwie.

Prawidłowe wykonywanie Modlitwy Jezusowej wynika w sposób naturalny z właściwych koncepcji Boga, Najświętszego Imienia Pana Jezusa i relacji człowieka do Boga..

Zawsze odmawiajcie Modlitwę Jezusową, bo wzywanie imienia Pana pomogło nawet poganom.

Czasami podczas Modlitwy Jezusowej ulegasz rozproszeniu. Trudno nigdy się nie rozproszyć. Jest to charakterystyczne tylko dla doskonałości; a ty i ja jesteśmy grzesznymi ludźmi. Mówisz, że na twoim języku jest modlitwa, ale w twoim umyśle Bóg jeden wie co; i dlatego, twoim zdaniem, powinieneś w tej sytuacji zrezygnować z modlitwy? Nie, nie odchodź. Lepiej jeść suchy chleb, niż pozostać bez chleba.

Zacznij od czegoś małego: po każdej porannej i wieczornej modlitwie, jeśli nic nie przeszkadza, powiedz: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!”...

Odmawianie Modlitwy Jezusowej jest proste: zwróć uwagę w swoim sercu przed obliczem Pana i wołaj do Niego: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną! To nie jest kwestia słów, ale wiary, skruchy i poddania się Panu. Z tymi uczuciami możesz bez słów stanąć przed Panem... i to będzie modlitwa...

Siła nie leży w słowach Modlitwy Jezusowej, ale w nastroju duchowym, bojaźni Bożej i oddaniu Bogu oraz w nieustannej uwadze Boga i Jego kondycji psychicznej.

Wykonując tę ​​modlitwę skierowaną do Pana Zbawiciela, nie można tracić z oczu faktu, że jest On Jednym z Trójcy Przenajświętszej, nierozerwalnie związanym z Ojcem i Duchem Świętym.

Nie zapominaj, że nie powinieneś ograniczać się do mechanicznego powtarzania słów Modlitwy Jezusowej. Nie doprowadzi to do niczego poza mechaniczną umiejętnością powtarzania tej modlitwy językiem, nawet o tym nie myśląc. I to oczywiście nie jest złe... Ale to najdalsze peryferie tej materii.

Jeśli chodzi o modlitwę myślną, zachowajcie jedną ostrożność, aby stale wspominając Boga, nie zapomnieć wzbudzić zarówno bojaźni czci, jak i chęci rozbicia się w proch przed obliczem Boga, Ojca najmiłosierniejszego, ale i strasznego Sędziego. Częste wspominanie Boga bez czci przytępia poczucie bojaźni Bożej i tym samym pozbawia je należnego mu działania zbawczego....

Spróbuj przyzwyczaić się do Modlitwy Jezusowej, aby mówiła sama za siebie... zarówno w drodze, jak i w pracy...

Możliwe jest połączenie Modlitwy Jezusowej z oddychaniem, tak jak ty to robisz. Tak powiedział jeden ze starożytnych. Oddychanie zamiast różańca.

Nie musisz ograniczać oddechu i nie wywierać nacisku na serce, ale odmawiaj modlitwę, kierując się wolną myślą. Wiedzcie, że prawdziwie duchowa modlitwa jest wpojona łaską.

Modlitwy Jezusowej nie należy odmawiać głośno, ale cicho, głośno, do siebie.

Jeśli widzisz, że pojawiają się myśli, nie słuchaj ich, nawet jeśli są proste i dobre... Zamykając umysł w sercu i często i cierpliwie wzywając Pana Jezusa, wkrótce zmiażdżysz i zniszczysz takie myśli, uderzając niewidzialnie z Boskim imieniem.

Kto czci Boga, czci także Jego imię. Ale to nie imię Jezusa Chrystusa zbawia człowieka, ale sam Chrystus, a nie wszystkich zbawia, ale każdego, kto w Niego wierzy i przyjmuje chrzest, żyje według Jego przykazań i żałuje za przestępstwa. Im bardziej święci Boży kochali Pana, tym droższe było im imię Boże. Stąd właśnie bierze się zamieszanie. Pan jest obecny w imieniu Boga, ale imieniem Boga nie jest sam Bóg, jak powiedzieli wysławiciele imienia, i nie imię zbawia, ale Pan obecny w imieniu. Wzywając imienia Boga, wzywamy Boga i przez Niego, przez Boga jesteśmy zbawieni, a nie przez kombinację dźwięków Jego imienia.

Ojcowie Święci mówią, że wszystkie modlitwy można zastąpić jedną modlitwą Jezusową. Prawidłowe wykonanie tej modlitwy będzie wtedy, gdy będzie ona nierozerwalnie połączona z pokutą, będzie wyrazem serdecznego żalu za swoją niegodność, grzeszność i świadomość ciągłego łamania przykazań Ewangelii.

Od tego świętego imienia, przed którym zgina się wszelkie kolano nieba, ziemi i piekła, działanie wroga osłabnie, pokój, nadzieja i wiara, a czułość wejdą do serca... i miną wszelkie pokusy.

Niebezpieczeństwa płynące z żarliwej modlitwy

Odmawiajcie Modlitwę (Jezusową) nawet szeptem, ale wielu zostało skrzywdzonych przez mądrego.

Kontynuuj modlitwę ustną, a wtedy pozbędziesz się takich ruchów; nikt nie popadł w złudzenie wskutek modlitwy ustnej; i niebezpieczne jest podejmowanie mądrych, serdecznych modlitw bez instrukcji.

Bez względu na to, jak ktoś przeszedł modlitwę ustną, nie było przykładów, aby ludzie popadli w złudzenie wroga. A ci, którzy nieprawidłowo praktykują modlitwę myślną i serdeczną, często wpadają w złudzenie wroga. Dlatego przede wszystkim należy mocno trzymać się modlitwy ustnej, a następnie mentalnej. Z pokorą, a potem, komu jest to wygodne i komu Pan sprzyja, przejdź do serdeczności.

Jeśli chodzi o modlitwę myślną i serdeczną, do której tak bardzo jesteście skłonni, powiem, że nasz duchowy wróg nie buntuje się przeciw żadnej cnocie tak bardzo, jak przeciw modlitwie, zwłaszcza modlitwie myślnej i serdecznej, pod każdym względem podżega człowieka do gniewu i nie- spokój wobec innych.

Szaleństwo Modlitwy Jezusowej może nastąpić wtedy, gdy podczas tej modlitwy nie odstąpi się od żadnych grzechów i przyzwyczajeń grzeszników, które potępia sumienie. Jednocześnie wewnątrz pojawia się głęboka niezgoda, która usuwa wszelki spokój serca....

W sercu, które nie jest uporządkowane i nie dostrojone do przykazań ewangelicznych nie ma miejsca na prawdziwą modlitwę... Wielu, czując chęć i zapał do duchowych wyczynów, rozpoczyna je lekkomyślnie i lekkomyślnie. Oddają się temu z całą swoją zazdrością i zapałem, z całą swoją lekkomyślnością, nie rozumiejąc, że ta zazdrość i zapał są najbardziej krwawe i cielesne, że są wypełnieni nieczystością i nieczystością, nie rozumiejąc, że studiując naukę nauk - modlitwa, najwierniejsze przywództwo wymaga największej roztropności i ostrożności.

Powodem złudzeń nie jest modlitwa, nie psalmy, nie kanony i akatyści, nie Modlitwa Jezusowa – nie! Boże chroń wszystkich przed takim bluźnierstwem! Duma i kłamstwa są przyczyną złudzeń!

Wszelkiego rodzaju demoniczne zwiedzenia, na jakie narażony jest asceta modlitwy, wynikają z tego, że u podstawy modlitwy nie stawia się pokuty, że pokuta nie stała się źródłem, duszą, celem modlitwy.

Jan (Aleksiejew), opat schematu:

Modlitwa ma trzy nazwy: ustną, mentalną i mądrego serca. Język mówiony czyta się na głos, gdy jesteś sam, i po cichu w obecności innych. Modlitwę myślną odmawia się jednym umysłem. Modlitwa umysł-serce - zjednoczony umysł i serce; I nie zabiegaj o tę modlitwę, nie pasuje ona do twojego życia. Taka modlitwa wymaga samotności, a bez samotności nie może istnieć i samotność bez modlitwy też nie może istnieć..

Dlaczego czytamy Modlitwę Jezusową? Abyśmy stale pamiętając o Panu i pokutując za grzechy, doszli do spokoju duchowego, wyciszenia wewnętrznego i miłości do bliźniego i prawdy – wtedy żyliśmy w Bogu, który jest miłością. Ale są ludzie, którzy traktują tę modlitwę jako rodzaj magii, która da im czytanie myśli, wgląd, dar cudów i uzdrawiania itp. Takie podejście do modlitwy jest niezwykle grzeszne. Ci, którzy to robią, są oszukiwani przez demony, które dają im jakąś moc, aby całkowicie ich zniszczyć na zawsze..

Używane materiały

• Strony działu „Modlitwa”, miejsce cytatów prawosławnych świętych i nauczycieli JOHN (lekarz dusz):
• http://www.ioann.ru/?id=579&partid=19 – „O co jest modlitwa Jezusowa?”
• http://www.ioann.ru/index.php?id=439&partid=19 – „Jak czytać Modlitwę Jezusową?”
• http://www.ioann.ru/index.php?id=424&partid=19 – „Niebezpieczeństwa związane z modlitwą „serdeczną””

Wszyscy prawosławni chrześcijanie znają tekst Modlitwy Jezusowej. Przybiera różne formy, a samej Modlitwie Jezusowej towarzyszy wiele dziwnych przesądów, o których porozmawiamy w dalszej części tego materiału.

Panie Jezu Chryste, Synu i Słowie Bożym, modlitwy za Twoją Przeczystą Matkę, zmiłuj się nade mną grzesznikiem

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem.

Panie Jezu Chryste zmiłuj się nade mną.

Panie, miej litość.

Modlitwa to komunikacja z Bogiem. Nie sposób sobie wyobrazić tej komunikacji bez modlitwy. Zamawiając modlitwy dziękczynne lub błagalne, możemy wychwalać także Matkę Bożą i świętych. „Módlcie się bezustannie” (1 Tes. 5:17) – to właśnie powiedział nam apostoł Paweł w „Odżywianiu”. I tak mamy Modlitwę Jezusową, w której prosimy o miłosierdzie Tego, który wziął na siebie nasze grzechy, poniósł nasze słabości i zwyciężył śmierć.

Jednak z jakiegoś powodu błędnie uważa się, że osoby świeckie nie mogą odmawiać tej modlitwy i jest ona przeznaczona tylko dla mnichów. Czy tak jest? NIE. Kościół reprezentowany przez św. Ignacego (Brianchaninova) zdecydowanie odrzuca to stanowisko. Słowa apostoła Pawła o modlitwie kierowane były nie tylko do zakonników, ale skierowane były także do zwykłych ludzi świeckich. Wyczyn modlitwy zaczyna się od tego, że zaczynamy się modlić regularnie, stopniowo nasze serce reaguje na słowa modlitwy, a nasza dusza otwiera się na Boga. Dlatego możesz zwrócić się do Pana za pomocą Modlitwy Jezusowej.

Uważa się, że czytając tę ​​modlitwę, można popaść w złudzenie, ale łagodność i pokora są wymagane do każdego osiągnięcia duchowego, a nie tylko do tej modlitwy, dlatego nie należy odmawiać Modlitwy Jezusowej ze strachu przed złudzeniem.

Słowa tej modlitwy są łatwe do zapamiętania, co oznacza, że ​​w życiu chrześcijanina ważna jest ona w tych momentach, w których najpilniej potrzebujemy Bożej pomocy. I wtedy możemy zwrócić się ze słowami „Panie, zmiłuj się” do Tego, który naprawdę może obdarzyć nas miłosierdziem.

Nie należy wiązać Modlitwy Jezusowej z jakimiś nieistniejącymi tajemnicami i zakazami kościelnymi, przypisywać jej właściwości okultystycznych i uważać, że Modlitwa Jezusowa pomaga w jednym, a nie pomaga w innym. Nie należy poważnie traktować artykułów twierdzących, że Modlitwa Jezusowa pomaga przed szkodami i złym okiem. Stosunek Kościoła do szkód jest jednoznaczny – chrześcijanin nie powinien wykonywać żadnych rytuałów mających na celu usunięcie szkody. Jesteśmy pod opieką Boga i bez Jego wiedzy ani jeden włos nie spadnie nam z głowy.

Modlitwa ta jest wezwaniem do Chrystusa, pokutą i prośbą o miłosierdzie dla grzesznika, dlatego jest przeznaczona dla każdego chrześcijanina. Dla duchowieństwa i dla świeckich. Starsi Optiny powiedzieli, że tę modlitwę mogą czytać także świeccy. W Modlitwie Jezusowej wyrażamy naszą wiarę w Jezusa Chrystusa jako prawdziwego Boga. To jest istota chrześcijaństwa.

Kiedy czytamy modlitwę, ważne jest, aby nie zapomnieć, czemu jest ona przeznaczona. Modlitwa to nie zaklęcie, ale komunikacja z Bogiem, pokuta, modlimy się o oczyszczenie duszy z grzechu. Tradycyjnie Modlitwę Jezusową czyta się w samotności. Jest ważna w życiu monastycznym, ale lepiej, aby czytający ją świeccy odeszli i skupili swoje myśli na modlitwie.

Inne nazwy Modlitwy Jezusowej

Modlitwa Jezusowa związana jest z praktykami ascetycznymi, choć uważana jest ona za ruch ezoteryczny. Zgodnie z tymi praktykami modlitwa wypowiadana po cichu nazywana jest „pracą mądrą”, „pracą umysłu i serca”, „tajną modlitwą”, „trzeźwością umysłu” itp. Modlitwa Jezusowa pomaga zachować serce i umysł od grzesznych myśli.

Należy pamiętać, że wszelkie praktyki ascetyczne, ćwiczenia duchowe, dotyczy to także modlitwy, najlepiej omówić i uzgodnić ze spowiednikiem, aby przypadkowo nie popaść w złudzenia i nie stać się zakładnikiem heretyckiego nurtu. Decydując się na przemianę swojego życia duchowego, ważne jest, aby wziąć pod uwagę doświadczenie Kościoła. Oczywiście modlitwa i post zajmują ważne miejsce w życiu chrześcijanina, ale jeśli ktoś ma wątpliwości, a zaostrzenie postu lub wyczyn modlitwy prowadzi go do pokusy (na przykład wszystkie myśli osoby ściśle poszczącej dotyczą tylko jedzenia), lepiej porozmawiać z księdzem i poprosić o błogosławieństwo. Modlitwa Jezusowa jest często błędnie rozumiana, a rozumienie modlitwy w sensie chrześcijańskim mylone z jogą i innymi praktykami Wschodu, co nie ma nic wspólnego z rzeczywistością.

Ponadto hezychazm zakłada ciszę, na świecie jest to stan prawie niemożliwy. I to nie tylko cisza fizyczna, ale i duchowa, całkowite wyzwolenie z mocy grzechu umysłu. Jeśli ktoś dopiero niedawno postawił stopę na ścieżce chrześcijaństwa, dopiero zaczął naśladować Chrystusa, jest to trudne ćwiczenie duchowe.

Historia powstania Modlitwy Jezusowej

W XVII wieku odbył się Wielki Sobór Moskiewski, zwołany na proces patriarchy Nikona, którego reformy doprowadziły do ​​​​powstania staroobrzędowców, a jednocześnie rozstrzygnięto spór o prawidłowe wymawianie Modlitwy Jezusowej - do nazywać w nim Jezusa „naszym Bogiem” lub „Synem Bożym”. Opcja druga została uznana za błędną. We współczesnym świecie istnieje kanoniczny tekst Modlitwy Jezusowej. Wersja ustalona przez Wielką Sobór Moskiewski jest obecnie uważana za wersję modlitwy celnika, która brzmi jak

Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem

Etapy doskonalenia Modlitwy Jezusowej

Mnich Barsanufiusz (Plikchankow) pisał o poszczególnych etapach doskonalenia Modlitwy Jezusowej, po których chrześcijanin musi „wspiąć się”

Podzielił modlitwę na cztery etapy.

• Ustnie - gdy dana osoba potrzebuje się skoncentrować, wytężać umysł i dokonać wyczynu modlitewnego.
• Drugi etap to aktywność umysłowo-sercowa, podczas której modlitwa odbywa się stale, bez żadnych przerw.
• Trzeci etap to twórcza modlitwa, ale nie każdy jest w stanie do niego dotrzeć, jest to możliwe tylko dla osób, które przeszły specjalną drogę duchową, jak np. Czcigodny Pustelnik Marek Trak.
• Czwarty etap to wysoka modlitwa, którą udało się osiągnąć aniołom i kilku osobom.

Aby wznieść się po stopniach Modlitwy Jezusowej, jak napisał mnich Barsanufiusz (Plikchankow), konieczne jest, aby w człowieku nie pozostało nic ziemskiego poza skorupą cielesną, a jego dusza żyła niebiańskim życiem duchowym.

Rola Modlitwy Jezusowej w życiu chrześcijanina

Podczas Modlitwy Jezusowej człowieka często ogarniają grzeszne myśli, ponieważ modlitwę tę czyta się właśnie po to, aby pomóc sercu i umysłowi oczyścić się z nich. Ważne jest, aby nie przestawać się modlić, prosząc Pana o ochronę przed tymi myślami. Przecież to, co dla człowieka jest niedostępne i niemożliwe, jest dostępne Bogu.

Myśli, które rodzą się w umyśle i sercu człowieka, mogą być grzeszne, ponieważ jesteśmy już zatruci grzechem, ale jeśli spróbujemy podporządkować nasz umysł i serce Panu w modlitwie, On uchroni nas przed tymi złymi myślami. Jest to ważne dla życia duchowego człowieka, prowadzi go do Boga i uwalnia z mocy śmierci, z mocy grzechu.

Przeczytaj także o Modlitwie Jezusowej:

Film z modlitwą Jezusową

Wielu prawosławnych chrześcijan wie o Modlitwie Jezusowej. Często jednak nie przypisuje się mu takiego znaczenia, na jakie zasługuje.

Tymczasem Modlitwa Jezusowa jest główną, kluczową cnotą, wokół której wszystko się kręci. Jeśli posłużymy się obrazem biblijnym, modlitwę tę można porównać do oceanu, który w czasach pierwotnych, przed potopem, obmywał całą ziemię i nawadniał ją. Bez życiodajnego działania Modlitwy Jezusowej, tego duchowego oceanu, nic w człowieku nie może rosnąć, a tym bardziej nie przynosić owoców.

Pamiętam, jak namawiałem mojego spowiednika, ks. Andriejowi (Maszkowowi) z pytaniami o różne cnoty, o których czytał u Jana Klimakusa lub innych ojców, powiedział mi: „Módl się i tyle”. Wymyślałem najróżniejsze sposoby, żeby zdobyć np. pamięć śmiertelników, albo bojaźń Bożą, albo pokorę, ale on zawsze odpowiadał mi jednym: „Módl się i tyle”. Wtedy wydało mi się, że w jego słowach nie ma odpowiedzi. Ale wiele lat później, można powiedzieć, dopiero teraz zacząłem rozumieć, że wszystkie cnoty naprawdę przychodzą do serca człowieka poprzez Modlitwę Jezusową, oczywiście, jeśli jednocześnie opiera się grzesznym myślom. Z modlitwy, a właściwie z łaski, którą zdobywa się głównie dzięki uważnej Modlitwie Jezusowej, w duszy ludzkiej w sposób naturalny pojawia się bojaźń Boża, pamięć o śmierci i pokora. I chociaż czytałem o tym u św. Ignacego, zdziwiło mnie to, co powiedział mi ojciec Andriej. Dopóki sam tego nie doświadczysz, nie doświadczysz czegoś, nie zgadzasz się z tym, nie wierzysz w to całym sercem.

Bez modlitwy, czy też, można by rzec, bez modlitwy, nie można zdobyć cnoty. Nie oznacza to, że jeśli się modlimy, możemy pozwolić sobie na wszystko, co chcemy, myśląc, że cnoty same się w nas jeszcze pojawią. Nie, musimy zmuszać się do wypełniania przykazań. Należy jednak pamiętać, że głównym, a nawet prawie jedynym sposobem nabywania cnót – tak ważnym, że wszystkie inne środki są jedynie dodatkiem – jest Modlitwa Jezusowa.

Bez modlitwy lektura pism patrystycznych, post i doczesna pamięć okażą się czymś całkowicie martwym i pustym, jak książki stojące na półce niepiśmiennego człowieka. Kto się nie modli, nie odniesie żadnej korzyści z czytania dzieł świętych ojców: pozostaną dla niego „chińskimi literami”. On po prostu nie zrozumie, co mają na myśli święci ojcowie, bo sam nie prowadzi życia duchowego, nie boryka się z tymi wszystkimi problemami. Osoba taka nie będzie w stanie poprawnie zrozumieć nie tylko Ojców Świętych, ale także Pisma Świętego; to, co należy rozumieć dosłownie, będzie mu się wydawało jakimś symbolem, alegorią.

Przy pomocy Modlitwy Jezusowej nabywamy cnoty, a przy pomocy modlitwy, tego duchowego miecza, zwalczamy grzech. Modlitwa w tej walce jest główną bronią, a wszystkie inne cnoty są pomocnicze. Nawet jeśli ktoś na przykład pości wyjątkowo rygorystycznie, bez modlitwy niewiele to znaczy. Jest taka pouczająca historia. Pewnego razu znaleźli starego człowieka, który przez wiele lat pracował na pustyni. Był wyczerpany, jadł tylko trawę i korzenie roślin, a mimo to nękały go nieczyste myśli. Kiedy zaczęto szukać przyczyny, okazało się, że starszy nie zajmował się mądrą pracą, nie walczył z myślami modlitwą. Dlatego nawet tak surowe, szybkie i niesamowite wyczyny nie mogły uwolnić go od pasji.

Może ktoś mi zarzuci, że główną bronią w walce z grzechem, główną cnotą dla chrześcijanina jest pokuta. Tak, to jest sprawiedliwe, ale sama pokuta wynika przede wszystkim z modlitwy. Jedno nie może istnieć bez drugiego, a nawet uważam, że modlitwa i pokuta to jedna i ta sama cnota. Modlitwa jest jej zewnętrzną stroną, a pokuta jest jej wewnętrzną stroną, jej duchem. Modlitwa bez pokuty jest modlitwą faryzejską, a pokuta bez modlitwy jest jedynie pozorem pokuty.

Oczywiście nie mam na myśli tego, że ci, którzy nie odmawiają Modlitwy Jezusowej, są w błędzie. Twierdzenie tak byłoby rodzajem herezji. Ale dlaczego tak dużo mówię o znaczeniu tej konkretnej modlitwy? Bo, jak mówi św. Ignacy (Brianchaninov), jest to szkoła modlitwy. Uważnie ją praktykując, człowiek uczy się uważnej modlitwy, a uwaga jest duszą modlitwy. Wiele osób wierzy, że wystarczy modlić się rano i wieczorem, przed komunią przeczytać przepisane kanony - i w ten sposób obowiązek modlitewny zostaje, że tak powiem, spełniony. Nie zdając sobie sprawy, że cała wartość modlitwy polega na uważności, czytają swoje małe zasady bardzo z roztargnieniem, czasem do tego stopnia, że ​​sami nawet nie słyszą tego, co czytają. Pewien asceta wypowiedział na ten temat następujące słowa: „Jak Bóg może wysłuchać twojej modlitwy, skoro ty sam jej nie słyszysz?” Inni, mając większą, ale, jak mi się wydaje, nieuzasadnioną zazdrość, biorą na siebie znaczące zasady. Niektórzy dodatkowo czytają akatystów, inni dodają kanony, niektórzy czytają codziennie jeden lub kilka, czasem nawet wiele katyzmów. Wydaje im się, że już tylko pod względem ilościowym prosperują i że takie obfite czytanie modlitw przynosi im korzyść. Ale jeśli modlimy się bez uwagi, to nie jest to już modlitwa. Bóg słucha umysłu. A jeśli ktoś nie wie, jak dokładnie wymówić osiem słów Modlitwy Jezusowej, to oczywiście nie jest w stanie uważnie czytać długich modlitw.

Jeśli nie będziemy dbać o uwagę, nie nauczymy się modlić. Zrozumienie tego jest bardzo ważne. Można na przykład doskonale znać nabożeństwo, ale jednocześnie nie móc się w ogóle modlić. Ale jeśli się nie modlimy, to nasz udział w nabożeństwie staje się czymś pustym i formalnym, rodzajem gry: udajemy, że jesteśmy kapłanami, diakonami, modlimy się, w odpowiednim momencie żegnamy się, kłaniamy się, składamy ręce we właściwym momencie – i to wszystko.

Istnieje opinia, że ​​Modlitwę Jezusową mogą praktykować jedynie mnisi, a dla osób świeckich, które na co dzień mają wiele zmartwień, jest to niemożliwe. Ale przypomnijmy sobie na przykład świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu. Co było przyczyną jego niezwykłego sukcesu? Niewiele się o tym mówi, ale był on pracownikiem nieustannej modlitwy. Ponieważ był bardzo gorliwym chrześcijaninem, podjął się niezwykłego wyczynu służenia bliźnim, mówiąc w przenośni, przyjął monastycyzm pośrodku świata i aby zachować skupienie i nie ulegać próżnym i grzesznym myślom, potrzebował ekstremalny wysiłek siłowy. Ponadto diabeł wypowiadał pod jego adresem niezwykle mocne bluźniercze słowa, o których czasami wspomina w swoich pamiętnikach ks. Jan. Potrzeba zmusiła go do zwrócenia się ku Modlitwie Jezusowej. I tak on, oprócz czytania przepisanych modlitw i codziennej służby liturgicznej, nieustannie wzywał imienia Pana Jezusa Chrystusa. I choć ksiądz Jan przebywał wśród ludzi, w krzątaninie, zachował swą wewnętrzną uwagę, która pozwalała mu trzeźwo się obserwować. Co więcej, ciągłe praktykowanie Modlitwy Jezusowej doprowadziło go do stanu tak niezwykłej czystości moralnej, że czasami kontemplował w sobie obecność Trójcy Świętej. Nie oznacza to oczywiście, że powinniśmy oczekiwać od modlitwy dokładnie takich rezultatów. Chcę tylko zwrócić uwagę na fakt, że jeśli ktoś będzie pilnie odmawiał Modlitwę Jezusową, czy to mnich, czy świecki, to ta praca z pewnością przyniesie obfite owoce.

Jeśli ktoś boi się, że przez nadmierną gorliwość w Modlitwie Jezusowej okaże w ten sposób bezczelność przed Bogiem i że może to obrazić Boga, niech pamięta, że ​​sama ta modlitwa w swoim znaczeniu jest modlitwą pokuty. A Bóg oczywiście nie może się gniewać z powodu śmiałości okazywania skruchy. Modlitwa Jezusowa uczyłaby nas pokory, nawet gdyby nie zawierała słowa „grzesznik”, co wzmagałoby nastrój pokuty. Już samo wyrażenie „Panie, zmiłuj się” oddaje główne znaczenie tej modlitwy. Mówi się już, że uważamy się za pozbawionych czegoś, niegodnych Bożego miłosierdzia i dlatego o to miłosierdzie trzeba prosić Boga. Nie myśląc o niczym, nie myśląc o niczym, po prostu modląc się uważnie, znajdujemy w tej modlitwie wszystko, czego potrzebujemy, aby się ukorzyć. A im odważniej zmuszamy się do zwracania uwagi (oczywiście wszystko powinno być rozsądne i umiarkowane, każdy powinien postępować zgodnie z miarą swojego sukcesu), tym więcej nabywamy skruchy i pokory.

Zatem osobie poszukującej zbawienia można udzielić krótkiej rady: „Módl się!” To jest najważniejsze, a jeśli ktoś to zrobi, wszystko inne przyjdzie stopniowo, jak powiedział sam Zbawiciel: „Szukajcie najpierw Królestwa Niebieskiego, a reszta będzie wam dodana”. Modlitwa Jezusowa jest właśnie Królestwem Niebieskim, którego powinniśmy szukać. Ojcowie Święci nazywają go nawet tym jednym cennym paciorkiem, za który kupiec, czyli każdy chrześcijanin, oddaje cały swój majątek. Ta perła, Modlitwa Jezusowa, choć niewielka, ma wartość olbrzymiego bogactwa. I to porównanie jest oczywiście słuszne. W krótkiej Modlitwie Jezusowej prawdziwie zyskujemy pełnię działania łaski. Aby lepiej zapamiętać, możesz podać tę niezwykle krótką instrukcję: musisz nauczyć się nieustannej, uważnej Modlitwy Jezusowej. Musimy najbardziej dbać o te dwie właściwości modlitwy – nieustanność i uważność – a wraz z nimi wszystko inne przyjdzie. Jeśli to zaniedbamy i pomyślimy, że sami możemy jakimś sprytem wypełnić odrębne przykazanie Ewangelii lub radę świętych ojców, to nic z tego nie będzie. To tylko sny.

Pytanie. Czy jest możliwe, aby laik, który dopiero zaczyna być członkiem Kościoła, modlił się Modlitwą Jezusową i czy powinien otrzymać za to błogosławieństwo?

Odpowiedź. Oczywiście bardzo pożądane jest przyjęcie błogosławieństwa, ale nie formalnego (niektórzy z jakiegoś powodu uważają, że tylko hieromonk może pobłogosławić tę pracę). Konieczna jest konsultacja z osobą doświadczoną w modlitwie. Pomocny jest także różaniec. Są one niezbędne zarówno do liczenia, gdy spełniamy regułę różańcową, jak i po to, aby nie zapomnieć o modlitwie. dotykając różańca, przypominamy sobie w ten sposób o konieczności nieustannej modlitwy.

Musisz także przyjąć błogosławieństwo, aby powiedziano ci o trudnościach, pokusach i niebezpieczeństwach, które mogą wystąpić podczas praktykowania Modlitwy Jezusowej, a także aby wyjaśniono ci, jak poprawnie się modlić. Na przykład zawsze radzę początkującemu przeczytać kilka artykułów na temat Modlitwy Jezusowej św. Ignacego (Brianchaninova), aby przed wyruszeniem na tę drogę, pełną zarówno trudności, jak i duchowej pociechy, miał pewne teoretyczne zrozumienie modlitwy, aby wie, co to złudzenia. Jednocześnie ważne jest, aby więcej niż raz otrzymywać pouczenia o modlitwie, ale jeśli to możliwe, stale konsultować i być wychowywanym przez jedną osobę doświadczoną w tej działalności.

Pytanie . Ojcze, wiele osób wierzy, że praktykowanie Modlitwy Jezusowej jest niebezpieczne i nieuchronnie doprowadzi do popadnięcia w złudzenia. Mówią, że najpierw trzeba nabrać pokuty i pokory, a potem odważyć się odmawiać Modlitwę Jezusową.

Odpowiedź . To jakby powiedzieć: najpierw musisz zjeść, a potem ugotować obiad. Czy można zjeść, jeśli lunch nie jest jeszcze gotowy? Mogą istnieć inne sposoby osiągnięcia pokuty i pokory, ale w każdym razie są one związane z modlitwą. Załóżmy, że nie czytam Modlitwy Jezusowej, ale psalmy: będę ćwiczyć uważne i pełne skruchy czytanie psalmów. Ale jeśli nawet przy pomocy Modlitwy Jezusowej trudno jest nam zdobyć pokutę i pokorę, to czytając psalmy, jest to jeszcze trudniejsze. Wydaje mi się, że osiągnięcie tych cnót bez mądrego postępowania, Modlitwy Jezusowej w praktyce jest prawie niemożliwe. Teoretycznie można je nabyć, dużo ćwicząc na modlitwie, ale jednocześnie trzeba monitorować swoje życie wewnętrzne. A czytając długie modlitwy, odmawiaj kanony pokuty, jest to znacznie trudniejsze niż podczas praktykowania Modlitwy Jezusowej.

Pytanie . Czy w modlitwie można prosić Pana o łaskę i pocieszenie duchowe, czy będzie to zbyt odważne?

Odpowiedź. Trzeba na to bardzo uważać, może to być wręcz niebezpieczne. Opowiem o sobie. Któregoś razu, w młodości, po raz pierwszy przeczytałem rozmowę św. Serafina z Sarowa na temat celu życia chrześcijańskiego i bardzo mnie to zszokowało. W tym czasie nie modliłem się jeszcze Modlitwą Jezusową i nie komunikowałem się z ojcem Andriejem (Maszkowem). Po przeczytaniu tego dzieła zdałem sobie sprawę, że życie chrześcijańskie powinno być pełne łaski, ale rozumiałem to w sposób prymitywny. Zaczęłam się więc modlić o przyjście łaski na mnie. Nie umiałam się poprawnie modlić, nigdy nie słyszałam o Modlitwie Jezusowej, więc bez przerwy powtarzałam „Ojcze nasz” i inne modlitwy.

Wkrótce zaczęły się ze mną dziać niezwykłe rzeczy. Kiedy położyłem się do łóżka i już trochę zasnąłem, zacząłem słyszeć jakieś brzęczenie. Doświadczyłem przyjemnych wrażeń i widziałem kilka snów w rzeczywistości, jak mówią, w subtelnym śnie. Wiesz, to się zdarza: wydaje się, że już śpisz, ale jeszcze nie straciłeś przytomności. Śniło mi się jedno, potem drugie, a potem wydawało mi się, że ikona Zbawiciela w kącie pokoju błyszczała... I pomyślałam, że zstąpiła na mnie łaska. A w kościele płakałam, zupełnie jak dziewczynka: łzy płynęły strumieniem. Płaczę i myślę: „Wszyscy moi przyjaciele patrzą na mnie i myślą, jaka jestem pobożna”. Ale co to byłby za płacz, gdybym nie miał pojęcia o Modlitwie Jezusowej? W pewnym momencie nabożeństwa uderzy mnie, powiedzmy, okrzyk: „Biada naszym sercom” i zacznę płakać. Płaczę, ale nie słyszę już nabożeństwa, bo noszę w głowie myśl, która wywołała łzy w oczach. I czuję się dobrze na sercu. Nawet namiętności nie dręczyły mnie szczególnie. Oczywiście, jakie namiętności mogą istnieć, gdy człowiek jest z siebie zadowolony?

To, co wyprowadziło mnie z tego stanu, to fakt, że miałem przynajmniej pewne rozsądne wyobrażenia na temat prawosławia. Wiedziałem np. jak wyglądają ikony i ikonostasy kanoniczne oraz że w kościele nie powinno być ikon niekanonicznych. I wtedy pewnego dnia miałem wizję, że moim umysłem byłem u bram Nieba. I są podobne do Drzwi Królewskich, ale wykonane w stylu barokowym: rzeźbione, przelotowe, złocone. Patrzę na nie i myślę: „Ale one nie są kanoniczne!” Gdy tylko tak pomyślałem, te Niebiańskie lub Królewskie Bramy zamieniły się w jakiś długi płot. Demon natychmiast ich przemienił: mówią: jeśli tego nie chcesz, znajdź coś innego. Ale już zrozumiałem: coś tu jest nie tak. Jednak nikt nie potrafił mi tego wytłumaczyć. Zwróciłem się do jednego dobrego, gorliwego księdza, ale on też nie miał pojęcia o takich rzeczach i sam nie potrafił rozgryźć, czy to łaska, czy nie. Gdy tylko pojawiły się we mnie te podejrzenia, natychmiast zaczęły się wszelkiego rodzaju pokusy.

Podobny przypadek miał miejsce u mojego znajomego (teraz jest hieromonkiem lub opatem, nie wiem dokładnie, dawno się nie widzieliśmy). Czytaliśmy te same książki, on też czytał rozmowę św. Serafina z Sarowa z Motowiłowem. Już wtedy odzyskałem przytomność i zdałem sobie sprawę, że żyję w urojeniach. Ale każdy wierzy bardziej w siebie niż w innych. Mój przyjaciel również zaczął się modlić o przyjście łaski dla niego. Nie wiem, co przeżył, ale w końcu zachorował na tyle, że musiał wezwać karetkę. Dobrze, że nie było żadnych poważnych konsekwencji.

Nie trzeba więc zabiegać o łaskę, rozumianą prymitywnie: aby twarz promieniała, a w duszy była słodycz, tak jak Motowiłow. To, czego doświadczył Motowiłow dzięki modlitwom tak wielkiego ascety, jakim był św. Serafin z Sarowa, to jedno, a to, do czego jesteśmy zdolni, to drugie. Bóg może dać nam tylko to, co jest dla nas przydatne, co możemy pomieścić. Jak mówi Ewangelia, nikt nie wlewa młodego wina do starych bukłaków, bo bukłaki pękną i wino się rozleje. Jak wiadomo, naczynie wykonane z owczej skóry nazywano futrem. Gdyby było stare, to młode, wciąż fermentujące wino rozerwałoby je na kawałki. Dlatego Pan nie daje nam łaski jak młode, bulgoczące wino: stracimy je i zaszkodzimy naszym duszom. Ale wydaje nam się, że jeśli nie ma łaski, takiej jak ją sobie wyobrażamy, to wszystko jest stracone, wszystko jest bezużyteczne, życie duchowe się kończy, giniemy i tak dalej.

Zawsze należy pamiętać o głównym kryterium: łaska dla początkującego, jeśli mówimy tylko o subiektywnych odczuciach, - to jest uwaga w modlitwie. Jeśli stracisz uwagę, oznacza to, że wszystkie twoje „błogosławione” doznania są co najmniej podejrzane. Działanie łaski wyraża się w zachowaniu człowieka, w jego stanie wewnętrznym: w pokorze, poniżaniu się przed innymi ludźmi, miłości bliźniego i tak dalej. Jak mówi apostoł Paweł, duchowym owocem jest „miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, życzliwość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość”.

Pytanie. Dlaczego modlitwa czasami nie pomaga podczas bitwy?

Odpowiedź . To nie pomoże, bo nie modlisz się dobrze. Po pierwsze, nie dość pilnie, bez pełnego poświęcenia, bez wytężania wszystkich sił bez rezerwy. W końcu powiedziane jest: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, ze wszystkich sił swoich”. Z całych sił! Ale nie modlimy się z całej siły, ale tylko, że tak powiem, jakąś częścią i dlatego wynik jest odpowiedni. Kiedy doświadczasz przemocy, musisz się modlić tak, jakbyś miał zostać zabity lub zostać zabity. Wyobraź sobie, że ktoś Cię zaatakował i chce Cię zabić. Ty oczywiście zmobilizuj wszystkie swoje siły, w przeciwnym razie, jeśli popełnisz choćby najmniejszy błąd, zostaniesz dźgnięty lub uduszony. Podczas bitwy musi panować ogromne napięcie.

Po drugie, zdarza się, że modlimy się, ale jednocześnie przyjmujemy myśli i nie odrzucamy ich. Wtedy jest tak, jakby w modlitwie był wysiłek, może nawet wyjątkowy, niezwykły, ale jednocześnie przyjęliśmy grzeszne myśli, z którymi walczymy, cieszymy się nimi, daliśmy im swobodę działania w nas i zapuściły korzenie. Namiętność zawładnęła naszą duszą i nie próbujemy dystansować się od tych myśli, nie staramy się im przeciwstawiać, ale odmawiamy modlitwę. Ten rodzaj walki, podczas której w duszy człowieka pojawiają się grzeszne myśli, a jednocześnie jest aktywna modlitwa, jest odpowiedni dla osoby odnoszącej sukcesy, w której łaska i moc modlitwy są tak potężne, że stopniowo, a może nawet bardzo szybko ogień łaski niszczy grzeszną myśl. U nas dzieje się odwrotnie: nasz umysł stopniowo, stopniowo przywiązuje się do grzesznych myśli, ponieważ nasza modlitwa jest słaba, mamy mało łaski, mało zazdrości, gorliwości i zmuszania się do modlitwy. Modlitwa staje się formalna, a myśl staje się coraz silniejsza i całkowicie pokonuje modlitwę, tak że albo wypowiadamy ją sucho, albo zupełnie o niej zapominamy i całkowicie, że tak powiem, płoniemy pasją.

Trzecim błędem, który jednak nie każdy może naprawić (zależy to od stopnia powodzenia), jest to, że nie mamy w sercu skruchy. Wytężając siły podczas modlitwy i próbując oprzeć się tej myśli, za bardzo polegamy na sobie, myśląc, że skoro wszystko robimy dobrze, musi to przynieść skutek. Zapominamy, że jeśli Bóg nam nie pomoże, to nikt nigdy nie będzie w stanie nam pomóc – ani modlitwa, ani żadna cnota, ani człowiek.

Pytanie. Modlitwę w myślach wypowiada się zawsze bardzo sucho, jakby nieczule i z trudem, często jestem rozproszony. Nie widzę, żeby coś się we mnie zmieniło, nie mam ochoty się modlić. Wydaje się, że nie jest to modlitwa, ale po prostu mechaniczna wymowa jej słów bez końca.

Odpowiedź. Myślę, że to nie jest złe, ale taka oschłość wynika albo z zaniedbania uważności, kiedy z przyzwyczajenia odmawiamy modlitwę, albo z tego, że nie mamy śmiertelnej pamięci, a co za tym idzie, nie mamy czułości, więc modlitwę wypowiada się sucho i „bez smaku”. Jeśli oceniamy po znaku: „modlitwę odmawia się nieczule i z trudem, często jestem rozproszony”, to możemy stwierdzić, że osoba, która napisała notatkę, nie ma wystarczającej gorliwości w skupieniu uwagi; należy starać się modlić po prostu, z wiarę, a Pan udzieli pomocy.

Pytanie. Mój krewny, osoba świecka, chce zrezygnować z Modlitwy Jezusowej ze względów ubezpieczeniowych. Jakiej rady mam mu udzielić?

Odpowiedź. Miałem babcię, którą znałem, ogrodniczkę, nie wiem, czy żyje, czy nie. Za moją radą ta starsza kobieta zaczęła odmawiać Modlitwę Jezusową – najpierw trochę, ale potem się przyzwyczaiła. Nie mogła długo pracować bez przerwy, była zmęczona: pracowała godzinę, kładła się na łóżku i odmawiała Modlitwę Jezusową, po czym wracała do pracy na półtorej, dwie godziny. Cały dzień tak spędziła, ledwo chodząc, trzymając się motyki, jakby pracowała na trzech nogach. Kiedy mieszkała sama, miała też najróżniejsze zabezpieczenia: jakby ktoś przebiegł przez pokój, potem jakby obok niej leżało coś zimnego, albo jakby ktoś rozchlapał płetwy pod oknem. Nie ma tu nic dziwnego: demon nie patrzy na to, czy jesteś osobą świecką, czy mnichem, ale na to, jak się modlisz. Jeśli mnich modli się słabo, żaden demon nie będzie go kusił, ale jeśli laik modli się żarliwie, wtedy demon zacznie go atakować. Pozwól swojemu krewnemu przeżegnać się i nie zwracać uwagi na takie zjawiska. Jeśli będzie na nie zbyt uważny, nasilą się. Jeśli je zaniedbujesz i zachowujesz się odważnie, wszystko minie. Nie ma potrzeby rezygnować z modlitwy.

Modlitwa Jezusowa jest znana większości wyznawców prawosławia. Krótkie, ale bardzo zwięzłe, modlitewne zwracanie się do Pana jest jedną z głównych cnót chrześcijańskich.

Według świętych ojców moc Modlitwy Jezusowej jest niepojęcie wielka. Służy jako niezawodna ochrona przed myślami wroga. Reprezentuje najkrótszą drogę do osiągnięcia Królestwa Bożego. Teolog Ignacy Brianczaninow uważał, że moc Modlitwy Jezusowej jest w stanie nawet wypędzić demony z człowieka, „jednocześnie dzieje się coś podobnego do tego, co wydarzyło się, gdy demon został wyrzucony z szalejącego młodzieńca po dokonaniu się Przemienienia Pańskiego .”

Modlitwie Jezusowej przypisuje się ogromne znaczenie w praktyce hezychazmu – strzegącego umysłu i serca, najpierw od grzesznych myśli, a następnie od rozproszonych myśli. Ostatecznie umysł osiąga się na poziomie kontemplacji światła Tabor – człowiek spotyka Boga i owoc modlitwy.

Wierzący nazywają Modlitwę Jezusową na różne sposoby: „działaniem w myślach” (częściej tak się mówi o modlitwie odmawianej w umyśle), „pracą serca”, „modlitwą myślną”, „modlitwą ukrytą”, „trzeźwością”. ," i wiele innych. Żadna inna modlitwa nie ma tylu imion, co świadczy o jej niezwykłej popularności.

Warianty tekstu Modlitwy Jezusowej

Znanych jest kilka wersji Modlitwy Jezusowej, różniących się długością tekstu i użytymi słowami.

Za kanoniczne uważa się następujące teksty:

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem.

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami grzesznymi.

Nie rzadziej używana jest wersja ustanowiona przez Wielką Sobór Moskiewski z lat 1666–1667:

Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami grzesznymi.

Obecnie opcja ta nie jest uważana za kanoniczną, a niektórzy księża uważają ją nawet za jedną z opcji modlitwy celnika. Choć zgodnie z postanowieniami soboru, w momencie jego uchwalenia uznawano go za jedyny prawdziwy.

Oprócz omówionych powyżej pełnych form Modlitwy Jezusowej, ma ona również krótkie formy:

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami.

Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami.

Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną (mną).

Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nad nami.

Panie, miej litość.

I wersja od Akatystu do Najsłodszego Jezusa, której lekturę św. Ignacy Brianczaninow uważał za przygotowanie do nieustannego tworzenia Modlitwy Jezusowej, przeznaczonej tylko dla już odnoszących sukcesy ascetów:

Jezu, Synu Boży, zmiłuj się nade mną.

Posłuchaj modlitwy Jezusa

Od dawna panuje zwyczaj traktowania modlitwy jako jednego ze sposobów porozumiewania się wierzącego z Bogiem, a ponieważ ta komunikacja powinna mieć charakter osobisty, zwyczajem jest odmawianie modlitw w odosobnionym otoczeniu, z dala od codziennego zgiełku. Co jednak, jeśli z jakichś powodów odczytanie modlitwy stanie się niemożliwe? W takich wyjątkowych przypadkach dopuszczalne jest wysłuchanie modlitwy, w tym Modlitwy Jezusowej. Co do reszty, „ktokolwiek potrafi z pokorą odmawiać Modlitwę Jezusową pomimo tego wszystkiego, nie powinien jej porzucać”.

Jednym z najpopularniejszych wśród wierzących jest nagranie Modlitwy Jezusowej, odmawianej 1000 razy, w wykonaniu chóru klasztoru Valaam. Można go posłuchać poniżej.

A tutaj możesz pobrać nagranie Modlitwy Jezusowej, choć wypowiedzianej 100 razy.

O korzyściach płynących z Modlitwy Jezusowej

Modlitwę Jezusową uważa się za wielki skruszony apel człowieka do Pana, podczas którego wierzący nie tylko prosi Pana o miłosierdzie, ale także prosi Go o pomoc w nadchodzących próbach i wzmocnienie ducha w walce z pokusami.

Modlitwa jest kluczem do duchowego rozwoju i doskonałości. Spala w sercu wszelkie nieczyste myśli i powstrzymuje wrzące w nim namiętności.

Modlitwa Jezusowa służy także innemu ważnemu celowi. Jak wiadomo z licznych wypowiedzi świętych ojców, dwa najważniejsze składniki ludzkiej duszy muszą być posłuszne Bogu: umysł i serce. Takie poddanie prowadzi do tego, że z czasem cała dusza i ciało człowieka staje się naczyniem Ducha Świętego.

Poddanie duszy Bogu jest dość trudne do osiągnięcia: wymaga ciągłego ćwiczenia – pamiętania o Panu, czyli odmawiania Modlitwy Jezusowej. Jeśli nie dokona się czytania Modlitwy Jezusowej, wówczas dusza ludzka „będzie stale ćwiczyła te myśli i uczucia, które w niej się rodzą, innymi słowy, będzie pogłębiać swój upadek, rozwijać w sobie kłamstwa i zło, którymi jest zakażone.”

O niebezpieczeństwie Modlitwy Jezusowej

Oprócz ogromnych korzyści dla duszy, czytanie Modlitwy Jezusowej może również stanowić zagrożenie dla modlącego się. Dzieje się tak głównie dlatego, że uważa się, że ciemne siły częściej „atakują” ludzi modlących się do Syna Bożego. Regularne, uważne czytanie Modlitwy Jezusowej może doprowadzić człowieka do nieba, a aby wyprowadzić „ofiarę” na ciemną stronę, demony zaczynają objawiać człowiekowi jego grzechy i zaszczepiać myśli oraz niemożność zbawienia. Niestety, nie wszyscy ludzie radzą sobie z demonicznymi machinacjami i poddają się, skazując się na wieczne męki.

Nie mniej niebezpieczne dla wierzącego jest duchowe złudzenie - „zwodnicza świętość”, czyli los ludzi dumnych i samowolnych. Często objawia się to w późniejszych etapach wyczynu modlitewnego.

W stanie złudzenia człowiek zaczyna myśleć, że osiągnął osobistą świętość, nauczył się komunikować z aniołami i świętymi, a nawet dokonywać cudów. Łatwo ulega pokusom i oszustwom, które diabeł chętnie wykorzystuje. Według nauk Ignacego Bryanchinowa wszyscy ludzie w takim czy innym stopniu żyją w urojeniach, a świadomość tego, według jego słów, „jest największą ochroną przed urojeniami”. Podsumowuje też: „Największą rozkoszą jest uznanie siebie za wolnego od złudzeń”.

Aby nie ulegać pokusom i nie zboczyć z zamierzonej ścieżki, poważnie praktykując Modlitwę Jezusową, wierzący musi stale konsultować się z doświadczonym duchowym mentorem, który był w stanie z powodzeniem przejść tę ścieżkę.

Optina starsi o Modlitwie Jezusowej

Modlitwa Jezusowa była i jest zalecana do czytania przez wszystkich świętych ojców. Każdy z nich ma ku temu inne powody, jednak najbardziej przekonujące i zrozumiałe dla trzody są wypowiedzi na temat Modlitwy Jezusowej Czcigodnych Starszych Optiny. Wystarczy przeczytać te słowa przepełnione duchowością i czystością.

Jak zobaczyć Chrystusa? Droga do tego jest możliwa: nieustanna Modlitwa Jezusowa, która jako jedyna jest w stanie zaszczepić Chrystusa w naszych duszach (Barsanufiusz).

Mamy jeden miecz – Modlitwę Jezusową. Mówi się: „Uderz niewidzialnych wojowników tym mieczem, bo nie ma silniejszej broni ani w niebie, ani na ziemi” (aka).

Odpędź wroga i złe myśli, które niosą ze sobą pokusę, modlitwą: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Modlitwę tę można odmawiać podczas wszystkich czynności (Nektarius).

A najlepsze ze wszystkich krzyży i krzyżowców, wszystkich portretów i ich oryginałów jest to, że na miękkim, młodym sercu wyryte jest Najsłodsze Imię, świetlista modlitwa: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem. Wtedy nastąpi szczyt radości, nieskończona radość. A kiedy Jezus zadomowi się w twoim sercu, nie będziesz chciał ani Rzymu, ani Jerozolimy. Albowiem sam Król ze swoją wszechwyśpiewaną Materią oraz wszyscy Aniołowie i święci przyjdą do ciebie i zamieszkają z tobą. „Ja i Ojciec przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego” (Anatolij).

Zawsze odmawiajcie Modlitwę Jezusową, bo wzywanie imienia Pana pomogło nawet poganom. Powstrzymaj się od rozproszeń i jałowych rozmów, pracując z Modlitwą Jezusową i uchroń się od przygnębienia, płacząc nad swoimi grzechami. Kiedy jesteście przygnębieni, mówi Apostoł, módlcie się, a kiedy jesteście pogodni, śpiewajcie psalmy i pieśni duchowe (Józef).

Praktyka czytania Modlitwy Jezusowej dla świeckich

Wśród świeckich panuje dość powszechna opinia, że ​​Modlitwę Jezusową mogą odmawiać jedynie mnisi. Oczywiście tak nie jest i osoby świeckie mogą podjąć Modlitwę Jezusową, ale tylko za tych, na których przyszedł czas, czyli tj. osoby, które zdobyły już wystarczające doświadczenie modlitewne. Jak powiedział św. Ignacy (Brianchaninov): „Najpierw naucz się modlić poprawnie, a gdy nauczysz się poprawnie, módl się stale”. Poza tym stale wykonywana, serdeczna modlitwa, nabierająca sił, wymaga od człowieka coraz pełniejszego poświęcenia, coraz to nowych kroków, oddawania się całkowicie pracy modlitewnej, zwanej później pracą umysłową. I trzeba się na to szczególnie przygotować - wymagany jest post, powstrzymywanie się od obcych rozrywek i ścisłe przestrzeganie przykazań Chrystusa. Bez takiego fundamentu zamiast wielkiego pożytku modlitwa może przynieść znaczne szkody duchowe.

Przed rozpoczęciem praktyki bardzo wskazane jest przyjęcie błogosławieństwa od doświadczonej osoby, która ma już praktykę w czytaniu Modlitwy Jezusowej. Porozmawiaj z nim o trudnościach i pokusach, które mogą pojawić się podczas praktykowania modlitwy. Trzeba się regularnie konsultować, bo nikt nie wie, co Cię czeka na trudnej drodze modlitwy.

Warto przeczytać artykuły o Modlitwie Jezusowej św. Ignacego Brianczaninowa, w których wprowadza czytelnika w teoretyczne aspekty praktyki modlitewnej, wyjaśnia, czym jest złudzenie i dlaczego nie należy stawiać sobie wysokich celów.

Wielu wierzących wierzy, że Modlitwa Jezusowa może zastąpić czytanie wszystkich innych, łącznie z najważniejszą modlitwą – Ojcze nasz. W związku z tym św. Ignacy Brianczaninow zauważył, że we wszystkich przypadkach życiowych zasada modlitwy komórkowej pozwalała jedynie niepiśmiennym osobom zastępować inne modlitwy Modlitwą Jezusową (jako najprostszą i najkrótszą).

Jednocześnie nie będzie nic złego, jeśli włączymy Modlitwę Jezusową do ustalonych zasad modlitwy. Zatem czytając modlitwy poranne, możemy przeczytać je dziesięć razy przed każdą modlitwą. Czasami bezpośrednio po modlitwach początkowych można zamiast modlitw porannych przeczytać Modlitwę Jezusową i powtarzać ją np. przez 5 lub 10 minut, czyli w takim czasie, jaki zwykle jest potrzebny na czytanie modlitw porannych. Podczas modlitw wieczornych możemy także praktykować Modlitwę Jezusową.

Akatyst Najsłodszego Jezusa jest wspaniałą pomocą w praktyce czytania Modlitwy Jezusowej. Pamiętaj, aby czytać ją 2-3 razy w tygodniu.

Możesz określić, czy dana osoba podąża właściwą ścieżką w swojej pracy modlitewnej, po swoich owocach. Owocem niewłaściwej modlitwy może być pycha. Człowiek zaczyna wszystko robić na pokaz, stara się pokazać wszystkim, że modli się od dawna, że ​​wie, jak odmawiać Modlitwę Jezusową.

Często w takiej sytuacji ludzie zaczynają odczuwać zaburzenia nerwowe, zauważalne z zewnątrz - nerwowe nagłe ruchy, pobudliwość, chęć udowodnienia czegoś, kłótni. Świadczy to również o tym, że dana osoba modli się nieprawidłowo.

Poćwicz czytanie Modlitwy Jezusowej 1000 razy

Wśród wierzących panuje dość powszechna opinia, że ​​aby praktykowanie Modlitwy Jezusowej było skuteczne, należy ją powtarzać 1000 razy dziennie i to na jednym posiedzeniu. Tylko w tym przypadku możesz osiągnąć niezbędną koncentrację i oświecenie.

Dla większości zwykłych ludzi z pewnością niemożliwe jest odmówienie Modlitwy Jezusowej tyle razy podczas jednego posiedzenia. W związku z tym Starszy Jonah z Odessy powiedział: „Bez względu na okazję, początkujący musi się modlić. Módl się do laika co najmniej 300–500 razy dziennie. Dla mnicha, jak mówi Święty Nil, Strumień Mirry, siedem tysięcy modlitw Jezusowych dziennie i siedem tysięcy modlitw w nocy. Tak powinien tworzyć mnich – stale być na modlitwie. Ale nawet taki spadek jak 200-300 razy pomaga: anioł pisze wszystko. Kiedy człowiek modli się nieustannie, doświadcza napływu radości, stale ją odczuwa i stara się jeszcze bardziej wzmacniać swoją modlitwę.

Zasady czytania Modlitwy Jezusowej

Modlitwę Jezusową można czytać zarówno na głos, jak i po cichu. Podczas czytania pamiętaj o zachowaniu następujących warunków: 1) zrozumienie znaczenia każdego słowa i całej modlitwy oraz celu modlitwy; 2) systematyczność; 3) wstrzemięźliwość; 4) samotność – jeśli nie fizyczna, to w sensie zanurzenia się w sobie; 5) wewnętrzny spokój i cisza; 6) umiarkowany czas trwania modlitwy – w zależności od sytuacji, ale przede wszystkim do czasu, aż modlitwa spowoduje zmęczenie; 7) brak naśladowania w modlitwie do świętych.

Bazując na doświadczeniach świętych ojców warto pamiętać, że podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej sercem powinno stać się głównym ośrodkiem duchowym. Drugie centrum duchowe - umysł - w tym momencie należy „wyłączyć”.

Starożytni pisarze-asceci kościelni rozwinęli technikę „wprowadzania umysłu do serca”, w której Modlitwę Jezusową łączono z oddychaniem, a na wdechu mówiono: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży”, a na wydechu „ Zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”. Wydawało się, że uwaga człowieka w naturalny sposób przeniosła się z głowy na serce. Takiej praktyki nie można nazwać uniwersalną, odpowiednią dla każdego wierzącego. W zasadzie wystarczy wymawiać słowa modlitwy z wielką uwagą i czcią. Jeśli podczas czytania zauważysz, że słowa modlitwy połączyły się w jedną mszę, a jej znaczenie zostało utracone, musisz przestać odmawiać taką modlitwę. Zawsze pamiętaj, że nie liczy się ilość tego, co przeczytasz, ale jakość: lepiej przeczytać pięćdziesiąt modlitw i się uspokoić, niż trzysta na poziomie mechanicznego ruchu.

Nie ma specjalnych zaleceń dotyczących tego, ile razy dziennie należy czytać Modlitwę Jezusową. Niektórzy stawiają sobie za cel odmawianie Modlitwy Jezusowej pięćdziesiąt, sto, a nawet tysiąc razy dziennie. W takim przypadku łatwiej jest na bieżąco śledzić wypełnianie reguły modlitewnej, mając pod ręką różaniec, który będzie jednocześnie przypomnieniem o konieczności nieustannej modlitwy.

Etapy doskonalenia Modlitwy Jezusowej

Mnich Barsanufiusz wyróżnił kilka etapów Modlitwy Jezusowej:

„Pierwszym krokiem jest modlitwa ustna; kiedy umysł często ucieka i trzeba włożyć wiele wysiłku, aby zebrać rozproszone myśli. Jest to modlitwa robocza, ale daje człowiekowi nastrój skruchy.

Drugi etap to modlitwa mentalno-sercowa, kiedy umysł i serce, umysł i uczucia są jednocześnie; wtedy modlitwa jest wykonywana w sposób ciągły, niezależnie od tego, co się robi: jedzenie, picie, odpoczynek - modlitwa jest nadal wykonywana.

Trzeci etap to modlitwa twórcza, która jednym słowem jest w stanie przenosić góry. Wtedy na przykład Czcigodny Pustelnik Marek Trak miał taką modlitwę.

Wreszcie czwarty krok to tak wysoka modlitwa, jaką mają tylko aniołowie i która jest dana tylko jednej osobie za całą ludzkość.

Oprócz tych kroków Monk Anthony w swojej pracy „Ścieżka inteligentnego działania. O Modlitwie Jezusowej i Łasce Bożej” dodaje jeszcze dwa:

Inteligentna, aktywna modlitwa, którą wypowiada się mentalnie (inteligentnie) wysiłkiem samej osoby (aktywnie).

I modlitwa mentalno-sercowa, w której umysł koncentruje się na słowach modlitwy, a serce współczuje znaczeniu słów. W odróżnieniu od etapu o tej samej nazwie zidentyfikowanego przez Barsanufiusza, etap ten jest niższy i nie zapewnia ciągłego działania.

Więcej szczegółów na temat etapów doskonalenia Modlitwy Jezusowej można znaleźć w książce Mikołaja Michajłowicza Nowikowa „Modlitwa Jezusowa. Doświadczenie dwóch tysiącleci”, w której szczególną uwagę zwrócono na przejście od modlitwy werbalnej do modlitwy mentalno-sercowej, a także sposoby kierowania uwagą i łączenia umysłu z sercem. Książkę można przeczytać na stronie autora

Historia modlitwy

Historia proszenia Pana o pomoc sięga setek lat wstecz. Wzmianki o powołaniu Chrystusa znajdziemy już w Nowym Testamencie. Oto na przykład, co napisano w 10. rozdziale Ewangelii Marka: „47 Gdy usłyszał, że to Jezus z Nazaretu, zaczął krzyczeć i mówić: Jezusie, Synu Dawida! zlituj się nade mną.” A oto fragment z 15. rozdziału Ewangelii Mateusza: „22 A oto kobieta kananejska wyszła z tych miejsc i wołała do Niego: Zlituj się nade mną, Panie, synu Dawida, moja córka jest okrutna. wściekły."

Samo pojawienie się Modlitwy Jezusowej wiąże się z apotegmami św. Makariusza z Egiptu, który żył w IV wieku. Z książki „Z cnót naszego sprawiedliwego ojca, wielkiego abba Macariusa” dowiadujemy się następującej historii niejakiego Evargiusa, który przyszedł do mnicha po pomoc, dręczony namiętnymi cielesnymi myślami: „Ojcze” – powiedział – „powiedz słowo, abym mógł żyć.” Makary odpowiedział metaforycznie: „Przywiąż linę do masztu, podnieś żagiel, a za łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa łódź przepłynie wzburzony ocean, przepłynie przez zdradliwe fale morskie i przejdzie przez mrok tego próżnego świata .” A Ewagriusz zapytał: „Co to jest łódź, czym jest lina i czym jest maszt?” Abba Macarius wyjaśnił: „Łódź jest twoim sercem: przetestuj ją! Liną jest twój umysł: przymocuj go do naszego Pana Jezusa Chrystusa; On jest masztem, On uspokaja fale szalejącego oceanu, które chcą utopić sprawiedliwych. Czy trudno przy każdym wydechu mówić: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną!” Błogosławiony jesteś, Panie nasz, Jezu Chryste, pomóż mi”? Apel „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną” – czym jest, jeśli nie krótką formą Modlitwy Jezusowej?

Przez dziesięć stuleci krótka forma Modlitwy Jezusowej Makariusza z Egiptu pozostawała jedyną. Pełna forma znanej nam modlitwy: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami grzesznymi” pojawia się dopiero w XIV wieku. Zanotował to św. Grzegorz z Synaju na Krecie.

Dość szybko Modlitwa Jezusowa staje się popularna. W Rosji głosili ją Nil Sorsky, Józef z Wołockiego, Paisy Velichkovsky, Tichon z Zadońskiego, Teofan Pustelnik, Jan z Kronsztadu i zwolennicy gloryfikacji imienia. Ale byli też tacy, którzy ostro wypowiadali się przeciwko Modlitwie Jezusowej. Przykładowo współczesny Grzegorzowi z Synaju, Barlaam z Kalabrii, krytykujący zastąpienie słowa „Bóg” słowem „Syn Boży”, co rzekomo zaprzecza istniejącej w prawosławiu „monarchii” Boga Ojca i prawosławnej nauce o Trójcy, ignorując jednocześnie nienaganność bardzo krótkiej formy modlitwy: „Panie, zmiłuj się”.

Dziś wszelkie spory między księżmi już ucichły i w użyciu jest kilkanaście różnych form Modlitwy Jezusowej, zarówno ze słowami „Bóg nasz”, jak i „Syn Boży”.

Wykład na temat Modlitwy Jezusowej

Istnieje wiele bardzo odmiennych poglądów na temat treści, interpretacji i zasad czytania Modlitwy Jezusowej. Jeden z nich, nagłośniony przez Hieromnicha Irina (Pikowskiego) w ramach ortodoksyjnych kursów edukacyjnych „Prawosławie” poniżej.